Sie sind auf Seite 1von 313

Hallesche Beitrge

zur Europischen Aufklrung


Schriftenreihe des Interdisziplinren Zentrums
fr die Erforschung der Europischen Aufklrung
Martin-Luther-Universitt Halle-Wittenberg

39

Ernst Stckmann

Anthropologische sthetik
Philosophie, Psychologie und sthetische Theorie
der Emotionen im Diskurs der Aufklrung

n
Max Niemeyer Verlag Tbingen

Herausgeber:
Daniel Fulda, Ulrich Barth, Harald Bluhm, Wolfgang Hirschmann, Gabriela
Lehmann-Carli, Monika Neugebauer-Wlk, Jrgen Stolzenberg, Heinz Thoma,
Sabine Volk-Birke
Wissenschaftlicher Beirat:
Wolfgang Adam, Roger Bartlett, Gunnar Berg, Reinhard Brandt, Lorraine Daston, Wilhelm Khlmann, Wolfgang Levermann, Jean Mondot, Jrgen Osterhammel, Alberto Postigliola, Paul Raabe, Peter Hanns Reill, Heiner Schnelling
Redaktion: Grit Neugebauer
Satz: Kornelia Grn

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek


Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen
Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ber
http://dnb.d-nb.de abrufbar.
ISBN 978-3-484-81039-6

ISSN 0948-6070

 Max Niemeyer Verlag, Tbingen 2009


Ein Imprint der Walter de Gruyter GmbH & Co. KG
http://www.niemeyer.de
Das Werk einschlielich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschtzt. Jede Verwertung auerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des
Verlages unzulssig und strafbar. Das gilt insbesondere fr Vervielfltigungen, bersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.
Gedruckt auf alterungsbestndigem Papier.
Printed in Germany.
Druck und Einband: AZ Druck und Datentechnik GmbH, Kempten

Vorbemerkung

Die vorliegende Studie, die im Jahr 2006 vom Fachbereich Sprach- und Literaturwissenschaften der Martin-Luther-Universitt Halle-Wittenberg als Dissertation
angenommen und fr den Druck geringfgig berarbeitet wurde, war ursprnglich
als eine Untersuchung zur philosophischen sthetik Georg Friedrich Meiers und
der deutschen Popularphilosophie des 18. Jahrhunderts angelegt. Parallel vorgenommene umfangreiche Untersuchungen zur Textgattung der Anthropologie fhrten zu einer stetigen Neuausrichtung der Kompassnadel dieser Arbeit. Ihre endgltige Gestalt verdankt sie allerdings einer weiteren Transformationsstufe der
Rckbersetzung der Fragestellungen der wissenschaftlichen Aufklrungsanthropologie in die der zeitgenssischen philosophisch-psychologischen sthetik.
Mein persnlicher Dank gilt namentlich Prof. Dr. Manfred Beetz sowie Prof. Dr.
Bernhard Spies fr ihre ausdauernde Betreuung und instruktive Kritik.
Prof. Dr. Andrea Jger danke ich fr ihre aktive Untersttzung im Kampf mit
der Beharrlichkeit. Dankend verbunden bin ich in diesem Sinn ebenso Prof. Dr.
Wolfgang Klein, Dr. Dieter Kliche, Dr. Heidi Ritter und Frau Katrin Bethge.
Dr. Andre Rudolph, Katrin Greiner und im Besonderen Grit Neugebauer verdanke ich kritische Korrekturen, Kornelia Grn umsichtige Untersttzung im Drucklegungsprozess.
Den Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern der Universitts- und Landesbibliothek
in Halle bin ich dankbar fr gleichbleibend zuvorkommende Hilfe bei Standardwie Sonderwnschen.
Zu Dank verpflichtet bin ich nicht zuletzt der Landesgraduiertenfrderung des
Landes Sachsen-Anhalt sowie der Fritz Thyssen-Stiftung im Stipendienprogramm
der Franckeschen Stiftungen Halle, durch die die Durchfhrung des Forschungsprojekts in grundlegender Weise untersttzt wurde.

Halle, im Dezember 2008

Ernst Stckmann

Gewidmet meinen Eltern

Inhaltsverzeichnis

Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 Anthropologische sthetik.
Der thematische Rahmen und die These der Untersuchung . . . . . . .
2 sthetik und Anthropologie. Untersuchungsfelder . . . . . . . . . . . . .

II sthetische Theorie im anthropologischen Feld der spten Aufklrung.


Ausgangskonstellationen und Begrndungskontexte . . . . . . . . . . . . .
1 Transdisziplinre sthetik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 sthetik von unten und doppelte sthetik . . . . . . . . . . . . . . .
3 Sinnlichkeit als Grundsignatur des sthetischen . . . . . . . . . . . . .
III Anthropologie und Physiologie der Emotionen im franzsischen
Lustdiskurs: Descartes, Dubos, de Pouilly . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 Physiologie des Vergngens. Descartes Theorie der Affekte . . .
1.1 Lme est jointe au corps.
Lustbegriff als Commerciumdiskurs . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2 Affekt sthetisch: Wohlgefallen als Spielart von LAmour . . .
1.3 Lustpsychologie als Physiologie des Krpers und der Nerven
2 Natrliche und knstliche Leidenschaften. J. B. Dubos
Anthropologie und sthetik der Emotionen . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1 Anthropologie des Lustbegehrens:
Affekt als gewaltsame Bewegung . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2 Kunsttheoretische Transposition des Affekts:
Knstliche Leidenschaften . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3 Dubos emotionalistischer Neuansatz . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 Lusttheorie als Physik der Empfindungen. Erster und zweiter
Physiologismus bei Lvesque de Pouilly . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.1 Wissenschaft der Empfindungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.2 Physiologie des Leibes als Funktionsmodell der Lust.
De Pouillys Rckgriff auf Santorio . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.3 Vollkommenheit als Beschftigungsprinzip . . . . . . . . . . . . .
3.4 sthetische Erfahrung auf anaisthetischer Basis:
Geist als sthetisches Organon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.5 Modifikationen des Gehirns.
De Pouillys zweiter Physiologismus . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1
1
22

.
.
.
.

29
29
33
36

..
..

43
43

..
..
..

46
48
51

..

54

..

56

..
..

59
65

..
..

67
69

..
..

72
74

..

78

..

81
VII

IV Zwischen sinnlicher Erkenntnislehre und theoretischer sthetik des Affekts. Natrliche sthetik, Theorie des schnen Geistes und sthetische Pathologie in der sthetik als Disziplin (Baumgarten, Meier) . . .
1 Anthropologische sthetik. Das Modell Baumgartens . . . . . . . . . .
1.1 Aesthetica naturalis oder empirische Psychologie als Paradigma
der sthetik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.1.1 sthetischer Anthropologismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.1.2 sthetischer Egalitarismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.1.3 sthetischer Kognitivismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2 Von der cognitio sensitiva zur aesthetica pathologica?
Baumgartens Anstze zu einer sthetik der Emotionen . . . . . . .
1.2.1 Vita cognitionis aesthetica  Pathologia aesthetica.
Die Konjunktion von Erkenntnis und Begehren in
wirkungssthetischer Hinsicht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2.2 Lebendige Erkenntnis:
logisch (Wolff) und rhetorisch (Gottsched) . . . . . . . . . . .
1.2.3 Von der Vita cognitionis aesthetica
zur rhrenden Erkenntnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 sthetische Pathologie. Anthropologie der Leidenschaften
und sthetik des Begehrens bei G. F. Meier . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1 Philosophische Psychologie und Affektsthetik in der
Theoretischen Lehre von den Gemthsbewegungen
berhaupt (1744) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1.1 Zwischen Erkennen und Begehren.
Meiers Anthropologie der Leidenschaften . . . . . . . . . . . .
2.1.2 Vom Pathos zur sthetischen Kompetenz.
Lebendige Erkenntnis als affektsthetische Kategorie . .
2.1.3 Geschmack. Anthropologisch und sthetisch . . . . . . . . . .
2.2 Von der Anthropologie zur sthetik des Begehrens. Anthropologische Poesiekonzeption und sthetische Pathologie . . . . . .
2.2.1 Exkurs: Naturgeme Poesie. Meiers frhes Konzeptmodell
einer sthetik der Rhrung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3 Begehrungskraft in sthetischer Hinsicht:
Affekttheoretische Impulse in Meiers Anfangsgrnde
aller schnen Wissenschaften (1748/1749) . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.1 Vita cognitionis aesthetica. Pathologische sthetik
als Theorie des sthetischen Lebens . . . . . . . . . . . . . . .
2.3.2 Kontextualisierung des Begehrens: epistemologisch,
anthropologisch, sthetisch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

VIII

87
91
93
97
99
102
104

105
108
110
113

117
118
123
128
131
131

136
137
142

V Psychologie und Erkenntnistheorie der Emotionen.


sthetiktheoretische Implikationen der philosophischen
Erfahrungspsychologie und Vorstellungstheorie (Eberhard, Tetens) . . .
1 Emotion als Vorstellung. Psychologie der Empfindungen im
Deutungsschema der rationalistischen Vorstellungstheorie
(J. A. Eberhard) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.1 Erkenntnistheorie der Emotionen als Mathematik der Seele.
Vorstellungstheoretische Revisionen des Psychischen in
J. A. Eberhards Allgemeiner Theorie des Denkens und
Empfindens (1776) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.1.1 Kognition und Emotion im transzendentalen
Indifferenzpunkt: Urkraft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.1.2 Omnipotenzverlust der erkennenden Seele und
Verwechselung unserer selbst: Passivittsstruktur und
Identifikationspotential der Emotionen . . . . . . . . . . . . . .
1.2 Psychophysischer Commerz als Korrespondenzphnomen.
bergangskonzeptionen (Leib-Seele; Denken-Empfinden) . . . .
1.3 Leichtes Anschauen des Mannigfaltigen zu Einem:
Revitalisierung de Pouillyscher Prmissen . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3.1 Logisierung des Psychischen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3.2 Ich-Dissoziation in der sthetischen Zustandserfahrung . . .
2 Emotion als Vermgen. Phnomenologie, Erkenntnistheorie und
Psychologie des Gefhls in J. N. Tetens Philosophischen
Versuchen (1777) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1 Unmittelbare Beobachtung und aufklrende Vernunft versus
anthropologische Methodologie. Tetens Physiologismuskritik in
psychologischer Absicht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2 Innere Empfindung. Emotion als Seelenuerung und
psychische Grundkompetenz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2.1 Basiskategorie Gefhl. Terminologische Positionierungen
im zeitgenssischen Kontext . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2.2 Innere Empfindungen als Verhltnigefhle . . . . . . . . . . .
2.2.3 Der Gegenstandsbezug des Gefhls. Rezeptivitt . . . . . . .
2.2.4 Leidentliche Wahrnehmung. Selbstbezglichkeit und
Affizierungsgehalt des Gefhls . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2.5 Interesselosigkeit und Genuss. sthetische Differenzen im
Gefhlsbegriff . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2.6 Grundvermgen der Seele. Aspekte der
anthropologisch-sthetischen Progression
des Gefhls (Tetens und die Folgen) . . . . . . . . . . . . . . . .

149

151

155
155

161
166
171
171
174

177

179
183
183
186
187
189
190

194

IX

VI Erkenntnistheorie der Lust, Psychologie des sthetischen Zustands,


sthetik des Geschmacks. Anthropologie und sthetik der Emotionen
bei Johann Georg Sulzer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 Emotionalistisches Paradigma nach Baumgarten und vor Kant.
Entwicklungstendenzen der sptaufklrerischen sthetiktheorie . . .
2 Anthropologische und sthetische Progression der Emotionen.
Sulzers Akademieschriften von 1751/52 und 1763 im zeitgenssischen
Kontext . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1 Aisthesis im emotionalistischen Paradigma. Popularphilosophischer Impetus und empiristische Methodologie . . . . . . . . . .
2.2 Lustpsychologie ohne Emotionsbegriff. Sulzers Theorie der
angenehmen Empfindungen (1751/1752) . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2.1 Anthropologische Universalisierung der Vorstellungskraft.
Sulzer versus Wolff . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2.2 Dynamisierung der vis repraesentativa und Progression
des Begehrens. Revitalisierung Leibnizscher Prmissen . . .
2.2.3 Bettigungszwang und Lebhaftigkeit.
Dubossche Prmissen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2.4 Rckversicherungen in der Schnheitsmetaphysik . . . . . .
2.3 Von der anthropologischen Vermgenstheorie zur Psychologie
des sthetischen Zustands. Sulzers Theorie des Gefhls (1763) .
2.3.1 Selbstbezglichkeit ohne Erkenntnischarakter.
Der Neuansatz zu einer Anthropologie der Emotionen . . . .
2.3.2 Philosophiehistorische Vorlagen. Johann Bernhard Merians
Rationalismus- und Sensualismuskritik . . . . . . . . . . . . . .
2.3.3 Entwertung des Erkenntnisparadigmas. Die
affekttheoretische Einbettung der Emotionen . . . . . . . . . .
2.4 Selbstbezglichkeit als Rhrung. Sulzers Psychologie des
sthetischen Zustands . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4.1 sthetische Kontemplation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.5 Wissenschaft der Emotionen als sthetik des Geschmacks.
Der Nexus von Anthropologie und sthetik in Sulzers
Wrterbuch der sthetik (1771/1774) . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.5.1 Allgemeine Theorie der schnen Knste.
Artikel Empfindung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.5.2 Artikel Geschmack; Schn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.6 sthetik der Emotionen als Prototyp einer Theorie der
sthetischen Erfahrung. Konklusionen mit Blick auf einen
erweiterten sthetikbegriff . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

201
201

207
207
213
213
216
220
222
227
228
229
231
234
237

239
240
241

246

VII Von der Lustpsychologie zur Kunsttheorie der Emotionen.


J. A. Eberhards Versuch eines Plans zu einer praktischen
Aesthetik (1790) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
1 Praktische sthetik: sthetik von unten und von oben . . . . . . . . 252
2 Das Gefhl unserer Krfte: Eberhards anthropologische sthetik der
Emotionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
2.1 Verlangen nach Impressionen. sthetische Lust
als Eindrucksgefhl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
2.2 Verlangen nach Emotionen. sthetische Lust
als Rhrungsgefhl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
2.3 Verlangen nach Wohlgefallen. sthetische Lust
als Schnheitsgefhl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
3 Objective versus subjective Methodologie des sthetischen
Wissens. Eberhard contra Kant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
4 Kunsttheorie der Emotionen. Mimesiskritik und Psychologie des
sthetischen Zustands vom anthropologischen Standpunkt . . . . . . . 268
5 Der Schritt von Baumgarten zu Eberhard. Anthropologischsthetische Dispositionsschemata im Vergleich . . . . . . . . . . . . . . . 271
VIII

Schluss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

277

Literaturverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 Quellen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 Sekundrliteratur, Darstellungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

283
283
291

XI

I Einleitung

Man mu auch hierin den Nutzen der schnen


Knste erkennen, wenn durch ihre richtige und
lebhafte Nachahmung menschlicher Charaktere,
und ihrer verschiedenen Aeuerungen, uns das
Studium des Menschen erleichtert wird.
(Eberhard: Allgemeine Theorie des Denkens und
Empfindens)

1 Anthropologische sthetik.
Der thematische Rahmen und die These der Untersuchung
Die Zusammengehrigkeit anthropologischer und sthetischer Reflexion, die in der
vorliegenden Untersuchung am Gegenstand philosophisch begrndeter Theorien
des sthetischen und am Leitfaden emotionstheoretischer Fragestellungen der
Aufklrung rekonstruiert wird, erschliet sich unter systematischem Blickwinkel
scheinbar ohne grere Anstrengungen. sthetische Fragestellungen gewinnen
anthropologische Relevanz, wenn der Phnomenbereich des sthetischen1 im
Ganzen als das Wirkungsfeld der sinnlichen Vermgensnatur des Menschen begriffen und fr die Bildung respektive Kultivierung dieser Vermgen konzeptualisiert
wird. Anthropologische Fragestellungen erlangen umgekehrt sthetische Relevanz,
wenn der menschlichen Sinnennatur attestiert wird, fr die Grundlegung wie die
Entwicklung des sthetischen Wissens, d.h. fr den Bereich des sthetischen Wahrnehmens, Erfassens bzw. Erlebens, unverzichtbar zu sein. Anthropologische
Kenntnis, nicht schnheitsmetaphysische Spekulation erscheint dann als der magebliche Ausgangspunkt fr das Verstndnis des sthetischen, sthetische Theo1

Sofern nicht explizit als Frage nach der sthetischen Wahrnehmung des Kunstschnen
ausgewiesen, bezeichnet der Titel des sthetischen im hier verfolgten Problemzusammenhang
Phnomene sthetischen Wahrnehmens, Erfassens bzw. Erlebens fr das sthetisch erfahrende
Subjekt, d.h. Phnomene mit spezifischen, lust- bzw. unlustgeprgten Erfahrungsintensitten.
Zu den einschlgigen Basisbestimmungen im Theoriefeld der sthetischen Erfahrung und sthetischen Wahrnehmung siehe Wolfhart Henckmann: ber die Problematik sthetischer Kategorien, in: ZAK, Bd. 38.2 (1983), S. 169182, bes. 179ff.; Wolfgang Ruttkowski: Kernbegriffe der sthetik. Ein Vorschlag fr ihre sinnvolle Verwendung im sthetischen Diskurs in
Kants Problemhorizont, in: ZAK. Sonderheft: sthetische Erfahrung heute (Hg. v. Ursula
Franke), 2000, S. 155168; Martin Seel: ber die Reichweite sthetischer Erfahrung fnf
Thesen, in: ZAK. Sonderheft: sthetische Erfahrung im Zeichen der Entgrenzung der
Knste. Epistemische, sthetische und religise Formen von Erfahrung im Vergleich (Hg. v.
Gert Mattenklott), 2004, S. 7381.

riebildung fungiert umgekehrt zugleich als differenzierendes Interpretament der


anthropologisch allgemeinen Wahrnehmungs-, Erfassungs- und Erlebnisdispositionen. Ein reziproker Begrndungs- und Ergnzungszusammenhang verbindet beide
Bereiche.2
Eine ihrer prgnantesten Ausprgungen findet diese im Folgenden thematisierte
Konstellation von Anthropologie und sthetik3 am historischen Einsatzpunkt der
disziplinren Systembildungen anthropologischen und sthetischen Denkens in
der vorkantische[n] Epoche4 der deutschen Sptaufklrung zwischen 1750 und
den 90er Jahren des 18. Jahrhunderts. Im Einflussfeld erfahrungsorientierter Erforschungen des menschlichen Seelenlebens und der Aufwertung der sinnengeleiteten
Ttigkeitsformen des menschlichen Geistes und Bewusstseins gelangt die philosophische Reflexion sthetischen Wahrnehmens, Beurteilens und Erlebens zu einer
gegenber der Tradition sprbar vernderten und von Grund auf konzeptuell ge-

Unter dem Titel der Gleichursprnglichkeit von sthetik und Anthropologie um 1750 ist die
hier behauptete Koinzidenz anthropologischer und sthetischer Denkformen mit Blick auf die
neu entstehende Wissenschaftsgattung der Menschenkunde (Anthropologie) von C. Zelle
thematisiert worden (vgl. Carsten Zelle: Sinnlichkeit und Therapie. Zur Gleichursprnglichkeit
von sthetik und Anthropologie um 1750, in: ders.: Vernnftige rzte. Hallesche Psychomediziner und die Anfnge der Anthropologie in der deutschsprachigen Frhaufklrung. Tbingen 2001, S. 52, hier S. 5). Neben diesem Forschungsansatz, dessen sachlichen Befund einer
gezielten anthropologisch-sthetischen Symbiose der hier praktizierte Zugriff fr den anthropologisch-erfahrungswissenschaftlichen Perspektivenwechsel der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts aufnimmt und fortfhrt, stehen im Zentrum des Folgenden dezidiert sthetiktheoretische Fragestellungen mit unterschiedlichen Anschlussmglichkeiten an moderne Konzeptformulierungen. Von philosophisch-sthetischer Warte aus weisen so verschiedenartige Anstze
wie die Theorie der sthetischen Erfahrung (H. R. Jau, R. Bubner u.a.), die Modellierungen
einer psychologischen sthetik (im Anschluss an J. Volkelt, T. Lipps u.a.) oder auch die postmodernen Zugnge zum Phnomenbereich des sthetischen ber die Kategorie der Aisthesis
(H. und G. Bhme, M. Seel, W. Welsch u.a.) in die Richtung des hier als anthropologische
sthetik Thematisierten. Allen diesen Erklrungsanstzen gemeinsam ist der sthetiktheoretisch interessierte Rckgriff auf Dispositionen der menschlichen Sinnennatur und die Zentralstellung des Wahrnehmungs-Begriffs in sthetischer Problemperspektive. Zum generellen
Problemzusammenhang von anthropologischen und sthetischen Wissensformen siehe: Rudolf
zur Lippe: Sinnenbewutsein. Grundlegung einer anthropologischen sthetik. Reinbek / Hamburg 1987.
Anthropologie und sthetik: Wenn nicht explizit gekennzeichnet, werden beide Termini im
Sinn diskursiver Ensembles bzw. Wissensformen, d.h. in einer nicht auf den spezifischen Status der wissenschaftlichen Disziplinen bzw. historischen Textgattungen Anthropologie und
sthetik bezogenen Verwendungsweise gebraucht: Anthropologie als generalisierender Titel
also fr integrative Anstze der Verwissenschaftlichung der empirischen Vermgensnatur des
Menschen, sthetik als terminologischer Platzhalter fr die disziplinbergreifenden Verstndigungen ber das sthetische bzw. ber die sthetisch affine Sinnlichkeit (Wahrnehmung, Erfahrung, Beurteilung, Erleben etc.).
Daniel Jenisch: ber Grund und Werth der Entdeckungen des Herrn Prof[essor] Kant in der
Metaphysik, Moral und Aesthetik. Nebst einem Sendschreiben des Verf[assers] an Kant ber
die bisher gnstigen u[nd] ungnstigen Einflsse der kritischen Philosophie. Berlin 1796,
S. 27.

stimmten sthetischen Selbstbesinnung.5 In einem etwa gut vierzigjhrigen Zeitraum zwischen A. G. Baumgarten und den Vertretern der sogenannten Popularsthetik avanciert die Theorie des (Kunst-)Schnen, des sthetischen von alters
her vorherrschend eine der philosophisch begrndeten Poetik, Rhetorik und Geschmackstheorie zum breit angelegten Untersuchungsfeld der leibseelischen
Natur des Menschen, namentlich seiner sinnlichen (sensitiven) Gemtsvermgen.6
Anthropologisch begrndete sthetik: Nicht im spekulativen sthetischen Wissen,
d.h. im Begrndungskontext einer intellektuell fundierten Metaphysik des Schnen
und der Kunst, sollen die Grundstze des sthetischen nach der Ansicht ihrer mageblichen Vertreter wurzeln. Vielmehr gilt es, sie aus einer dezidiert erfahrungsgesttzten Kenntnis der als Konstanten zugrundegelegten Eigenschaften und
Leistungen der menschlichen Seele, d.h. aus dem Konstitutionszusammenhang
einer integrativen sthetischen Anthropologie der menschlichen Sinnlichkeit
(Aisthesis) heraus genetisch herzuleiten und begrifflich zu fixieren.7
Den angesprochenen Verschiebungen im sthetikbegriff seit der Mitte des
18. Jahrhunderts entspricht eine theoriegeschichtlich folgenreiche Einschrnkung
des Hoheitsanspruchs ausschlielich rationaler Ttigkeitsformen des menschlichen
Geistes und Bewusstseins et vice versa eine neue Hochschtzung der prreflexiven
Potentiale smtlicher sinnlich vermittelter Erfassungsleistungen, wobei den intuitiven Wahrnehmungserfahrungen, den Erlebnis- und Genussformen sowie der sthetischen Rezeptivitt die grere Aufmerksamkeit gilt denn den produktionssthetisch relevanten Potenzen der menschlichen Sinnlichkeit.8 Zwar war der Gedanke,
allgemeine in der Natur des Menschen und der Dinge gegrndete Haupt- und
Grundstze zur Basis der sthetischen Kritik zu erheben, bereits in der stheti-

Zum Terminus und seiner Reservierung fr die ersten Anlufe dieser Selbstbesinnung im
bergang zwischen sptem 18. und 19. Jahrhundert vgl. Eduard von Hartmann: Die deutsche
sthetik seit Kant. Erster historisch-kritischer Theil der Aesthetik. Leipzig 1886, Vorwort zum
ersten Theil, S. VII.
Die sthetisch relevanten Vermgen der menschlichen Seele thematisiert die sptaufklrerische
sthetik in der Regel als Funktionsbereiche des Gemts, d.h. als bezogen auf die Ebene des
Begehrungsvermgens (Affekte, Leidenschaften etc.), in Abgrenzung zum Seelen- und Sinnlichkeitsbegriff Kants folgerichtig schlielich auch als Gegenstand der von Erkenntnis-,
Vorstellungs- und Willenskraft unterschiedenen Gefhlkraft. Vgl. Johann Heinrich Abicht:
System der Elementarphilosophie oder vollstndige Naturlehre der Erkenntni-, Gefhl- und
Willenskraft. Erlangen 1795, S. 136208, bes. S. 201.
Die Untersuchung des Grundes, warum das was schn ist, schn sey, setzt mehr eine genetische denn eine nominale Definition des sthetischen voraus, vgl. Anonymos: Ueber die
Theorie der Schnheit, in: Gttingisches Magazin der Wissenschaften und Literatur. 3. Jg., 2.
St. (1782/83), S. 4261, hier S. 43f.
Es ist ein Charakteristikum der hier betrachteten Theorieformation (genau genommen bis hin
zu Kants Theorie der sthetischen Apperzeption), dass deren spezifisch geniesthetische Akzente erstaunlicherweise eher latent zutage treten bzw. von der rezeptionssthetischen Grundausrichtung derselben verdeckt werden, ungeachtet der Tatsache im brigen, dass die Hochschtzung der einschlgig produktionssthetischen Vermgen wie Einbildungskraft oder
Phantasie fr die gesamte zweite Hlfte des 18. Jahrhunderts ungebrochen ist.

schen Theorie der frhen und mittleren Aufklrung entwickelt worden.9 Er berschritt jedoch nicht den engeren Rahmen der regelorientierten Rhetorik und Geschmackstheorie und die damit gegebene Fixierung auf die einschlgigen sthetischen Vermgen Geschmack, Einbildungskraft, Witz und Dichtungskraft. Als eine
Theorieform, der es im Kern um eine positive Neubewertung der Erlebnis- und
Bedeutungsdimensionen der menschlichen Sinneserfahrung geht, tritt die vorkantische Theorieperiode in der sthetik gleichsam als Beschleuniger jenes anthropologischen Paradigmawechsels auf, an dem sie als philosophische Reflexion der Sinnlichkeit und seiner sthetischen Potentiale selbst partizipiert. Der fr das aufgeklrte Denken charakteristische Anspruch auf eine der Vollkommenheitsidee geme Konzeption menschlicher Wahrnehmungs- und Ttigkeitsleistungen wird im
anthropologischen Begrndungszusammenhang indes weder entscheidend relativiert noch gar verabschiedet. Als konstitutiver Leitgedanke der sthetischen Theoriebildung Vollkommenheit besitzt sthetische Kraft [und ist] folglich ein Gegenstand der schnen Knste10 fungiert der Vollkommenheitsbegriff vielmehr
als quivalent von Schnheit: gebunden an den prinzipiellen Anspruch, die sthetischen Potentiale der sinnlich bestimmten Leistungen und Vermgen (inbegriffen
Reiz und Rhrung) als den anthropologischen Voraussetzungen geme zu
konzipieren.11
Der sachliche Nexus der philosophischen Begrndungsformen anthropologischer und sthetischer Provenienz wird erstmals in Alexander Gottlieb Baumgartens philosophischem Entwurf einer disziplinren sthetik (Aesthetica, 1750/1758)
systematisiert, um sich in den folgenden Dezennien zu einem integrativen,12
transdisziplinr artikulierten Konzept13 eines philosophisch fundierten anthropolo9

10

11

12

13

Vgl. Johann Jacob Bodmer: Brief-Wechsel von der Natur des Poetischen Geschmackes. Dazu
kmmt eine Untersuchung Wie ferne das Erhabene im Trauerspiele Statt und Platz haben
knne; Wie auch von der Poetischen Gerechtigkeit. Zrich 1736, S. 1f.
Johann Georg Sulzer: Art. Vollkommenheit (Schne Knste), in: ders.: Allgemeine Theorie der
schnen Knste in einzelnen, nach alphabetischer Ordnung der Kunstwrter auf einanderfolgenden Artikeln abgehandelt. Bd. 4, Leipzig 1794, S. 688689, hier S. 689.
Fr die frhe Geschichtsschreibung der sthetik fllt die Genesis der theoretisch-philosophischen sthetik zwischen Baumgarten und dem Ende des 18. Jahrhunderts mit einer Entwicklung vom Prinzip der Vollkommenheit (Wolffsche Schule) ber Herders Humanittsprinzip
bis hin zum Princip der Sentimentalitt (Popularphilosophen bis hin zu K. H. Heydenreich)
zusammen, vgl. Johann Gottfried Gruber: Ueber den Geist und die Tendenz der neueren
Aesthetik, in: Neue Leipziger Literaturzeitung, Vierter Band. October. November. December.
Leipzig 1804, 144.145. St., Sp. 22892318, hier Sp. 2289.
Was sich fr Kant als Widerstand gegen den sthetischen Sensualismus ( la Burke) und gegen
den sthetischen Rationalismus ( la Baumgarten) gestaltet, bildet fr die Vertreter der hier benannten Richtung sthetischer Theorie das Projekt einer Synthesebildung beider Begrndungsweisen (vgl. Hartmann: Die deutsche sthetik, S. 2ff.).
Zum Konzeptbegriff der Transdisziplinaritt als methodischer Variante eines interdisziplinren Wissenschaftsverstndnisses, dem es um die Einheit der wissenschaftlichen Rationalitt, nicht der wissenschaftlichen Systeme geht, siehe Jrgen Mittelstra: Der Flug der
Eule. Von der Vernunft der Wissenschaft und der Aufgabe der Philosophie. Frankfurt/M. 1989,
S. 7277, hier S. 77; vgl. auch unsere Ausfhrungen in Abschnitt II.1.

gisch-sthetischen Begrndungszusammenhangs auszuweiten und sich bis hin zu


den Autoren der sogenannten zweiten und dritten Reihe gezielt zu konsolidieren14 ein Prozess, der erst durch Kants transzendentalphilosophischen Neuansatz
und die idealistisch-kunstphilosophische Aufladung der sthetik am Jahrhundertende zum Stillstand kommt.15
Im unmittelbaren Anschluss also an ihre Begrndung als philosophische Disziplin des sinnlichen Erkennens (scientia cognitionis sensitivae)16 durch Baumgarten
progrediert die sthetiktheorie in der deutschen Sptaufklrung zu einer philosophischen Reflexion der empirisch bestimmten Voraussetzungen sthetischer Erfassungsleistungen. Dem anthropologisch charakterisierten Subjekt im Allgemeinen
und dem wahrnehmenden und empfindenden Subjekt im Besonderen gilt die theoretische Aufmerksamkeit; auf dem Verstndnis der integrativen Gesamtheit seiner
psychophysischen Vermgensdispositionen und -leistungen soll das Verstndnis
des Schnen elementar gegrndet sein. Noch die Geschichtsschreibung der sthetik zu Beginn des 19. Jahrhundert sollte in diesem Umbau des von Baumgarten
inaugurierten sthetikbegriffs, der die Konzeption des Schnen der Tendenz nach
14

15

16

Fr den periodisierungsgeschichtlich zu Recht vielstrapazierten Zsurbereich um 1750, der


krzlich zur Sattelzeit (R. Koselleck) der psychologisch-anthropologischen Konzepte der
Moderne erhht wurde vgl. Wolfgang Riedel: Erster Psychologismus. Umbau des Seelenbegriffs in der deutschen Sptaufklrung, in: Jrn Garber, Heinz Thoma (Hg.): Zwischen Empirisierung und Konstruktionsleistung. Anthropologie im 18. Jahrhundert. Tbingen 2004, S. 1
18, hier S. 2 liegen im Breitenspektrum der lteren wie der aktuellen Forschung annhernd
identische Merkmalsbestimmungen bezglich der zeitgenssischen Entwicklungstendenzen
(Empirisierung, Rckbau der schulphilosophischen Begrndungsformen in popularphilosophischen Wissensforen und Begrndungszugngen, Fundamentalstellung von Erfahrungspsychologie und Anthropologie etc.) vor. Vgl. einschlgig: Hans-Jrgen Schings: Melancholie und
Aufklrung. Melancholiker und ihre Kritiker in Erfahrungsseelenkunde und Literatur des 18.
Jahrhunderts. Stuttgart 1977; Wolfgang Riedel: Anthropologie und Literatur in der deutschen
Sptaufklrung. Skizze einer Forschungslandschaft, in: IASL, Sonderh. 6, Folge 3, Tbingen
1994, S. 93157. Wie kaum verwundert, verdanken moderne Sondierungen der Problem- und
Entwicklungsfelder des spten 18. Jahrhunderts namentlich der zeitgenssischen Psychologie
und Psychologiehistorie aufschlussreiche Einsichten (vgl. beispielhaft Friedrich August Carus:
Geschichte der Psychologie. Leipzig 1808. Eingeleitet von Rolf Jeschonnek. Reprintausgabe.
Berlin 1990, S. 653f.).
Die theoriegeschichtliche Scheidemarke wird im wesentlichen durch die Statusnderung der
Sinnlichkeit fr sthetik als Wissenschaft bestimmt und tritt sowohl in Kants Dichotomisierung der anthropologisch verfassten sthetik in spekulative Geschmackswissenschaft (Kritik
der Urteilskraft) einerseits, transzendentalphilosophische Erkenntnislehre (Kritik der reinen
Vernunft) andererseits zutage, als auch etwa in Schellings oder Bouterweks Reformulierungen
einer philosophischen sthetik auf idealistischer Basis (vgl. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling: Philosophie der Kunst [1802], in: Schellings Werke. Hg. v. Manfred Schrter. Bd. 3.
Mnchen 1927; Friedrich Bouterwek: Ideen zur Metaphysik des Schnen in vier Abhandlungen. Eine Zugabe zur Aesthetik. Leipzig 1807). Zur Periodisierung des Theoriefelds der Aufklrungssthetik ber die Differenz von vorkantischer (psychologischer, anthropologischer)
sthetik und transzendentaler sthetik (Kant) vgl. prgnant Dieter Kliche: sthetik und
Aisthesis. Zur Begriffs- und Problemgeschichte des sthetischen, in: Weimarer Beitrge 44
(1998), H. 4, S. 485505, hier S. 495499.
Alexander Gottlieb Baumgarten: Texte zur Grundlegung der sthetik. Hg. v. Hans Rudolf
Schweizer. Hamburg 1983, S. 79.

von der Gnoseologie weg- und zur Psychologie und Anthropologie hinfhren
sollte, eine epochale Begrndungsleistung sehen und den kulturgeschichtlichen
Einfluss namentlich der sogenannten Popularsthetiker anerkennen, um das Verdienst dieses Typus sthetischer Theorie fr die philosophische sthetik Wissenschaft allerdings zugleich einzuschrnken.17 Die Prdominanz der anthropologischen Beobachtungen und Untersuchungen in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts, so notierte rckblickend der erste Historiker der philosophischen sthetik
J. G. Gruber, habe die sthetik zu einem besondere[n] Abschnitt der Anthropologie erklrt, welche uns auch ber die Natur des Schnen das Verstndni erfnen
sollte und das Schne vor ein eignes Tribunal gezogen habe, das es gegenber
den Ansprchen der Logik erstmals und erfolgreich autonomisierte. Eigentlich
sei dadurch indes doch mehr die Psychologie bereichert, als eine Philosophie des
Schnen [...] aufgestellt worden die vorkantische sthetik firmiere mithin allenfalls als deren Propdeutik.18
Im historischen Abstand betrachtet erscheinen diese Einschtzungen weder als
Verkennung der historischen Sachlage noch als polemisch motivierte Gegenpositionierung. Sie machen vielmehr auf die Grundprobleme aufmerksam, die sich einstellen, wenn die sthetische Theorie Teilfunktionen der Anthropologie bernimmt,
um die Eigenart des sthetischen und seiner Phnomene zu definieren, d.h. wenn
sie eine Erklrung des sthetischen von unten her (durch anthropologisch allgemeine Beschreibungen der Wahrnehmungs- und Erkenntnispotentiale der menschlichen Sinnlichkeit) anstrebt anstatt durch eine das empirisch-sinnliche Subjekt
berwiegend vernachlssigende Metaphysik oder Ontologie des Schnen. Die
systematischen Untersuchungskomplexe, die sich aus diesen Befunden der historischen Theoriesituation von anthropologischer und sthetischer Wissenschaft im 18.
Jahrhundert abzeichnen, sind entsprechend auerordentlich spannungsreich und
bedrfen neben der Situierung im Forschungskontext von Psychologiehistorie,
sthetikhistoriographie und germanistischer Anthropologieforschung einer genaueren Verortung im historischen Theoriefeld.19 An drei Bereichen, die in diesem
17

18

19

Vgl. Hartmann: Deutsche sthetik, Vorwort zum ersten Theil, S. VII. Hartmann spricht den
ersten Anlufe[n] zur sthetischen Selbstbesinnung durch die Popularsthetiker des spten
18. Jahrhunderts einen vorwiegend kulturgeschichtliche[n] Rang zu; die principielle Bedeutung fr die Entwicklung der wissenschaftlichen sthetik setze hingegen erst mit Kant als
dem Begrnder der modernen sthetik ein (vgl. ebd.: Die geschichtliche Entwickelung der
sthetischen Principienlehre, S. 1).
[Anonymos]: Art. Aesthetik, in: Johann Gottfried Gruber: Wrterbuch zum Behuf der Aesthetik, der schnen Knste, deren Theorie und Geschichte, und Archologie. Ersten Theiles
Erster Band [m.n.e.]. Weimar 1810, Art. Aesthetik, S. 114122, hier S. 118 (Hervorh. E.S.).
Das Referat der einschlgigen Forschungsliteratur wird jeweils in den einzelnen Abschnitten
gefhrt. Gleichwohl ist an dieser Stelle zu konstatieren, dass seit Martinos Studie zur DubosRezeption in der deutschsprachigen Aufklrungssthetik (vgl. Alberto Martino: Geschichte der
dramatischen Theorien in Deutschland im 18. Jahrhundert. Bd. 1: Die Dramaturgie der Aufklrung (17301770). Tbingen 1972), Sauders wegweisender Untersuchung zum interdisziplinren Kommerz von Psychologie, Anthropologie und sthetik in der deutschen Sptaufkl-

Zusammenhang besondere Aufmerksamkeit verdienen, gilt es zunchst, die fr


Auswahl und Interpretationsaspekte der Untersuchung mageblichen Gesichtspunkte zu veranschaulichen: a) Anthropologische sthetik; b) Anthropologie und
sthetik der Emotionen; c) sthetik als Aisthesis.
a) Anthropologische sthetik
Anthropologisch begrndete Theorien des sthetischen Wissens im 18. Jahrhundert, so die leitende These anschlieender Untersuchungen, partizipieren am anthropologischen Paradigma des Wissens, und sie sind zugleich selbst ein bedeutsames diskursives Element der anthropologischen Wissensbildung.20 Wie in der
zeitgenssischen Seelenlehre und Menschenkunde, geht es im Wissenschaftsdiskurs der sthetik um die Gewinnung eines erfahrungs- und beobachtungsgesttzten Wissens von den leibseelischen Gegebenheiten menschlicher Natur und um
deren gesetzmiges Erfassen im Begrndungshorizont einer empiristisch verfassten Lehre fr Menschen.21 In sthetischen Theorien bildet sich entsprechend

20

21

rung (vgl. Gerhard Sauder: Empfindsamkeit. Bd. 1: Voraussetzungen und Elemente. Stuttgart
1974) sowie Gleissners Rekonstruktion des Verhltnisses von Aufklrungssthetik und
-anthropologie in sthetischer, philosophischer und theologischer Dimensionierung (vgl. Roman Gleissner: Die Entstehung der sthetischen Humanittsidee in Deutschland. Stuttgart
1988), von pointierenden berblicken abgesehen keine einlsslichen Untersuchungen zum interdisziplinren Zusammenwirken der sptaufklrerischen Textgattungen Psychologie, Anthropologie und sthetik erschienen sind (vgl. Kliche: sthetik und Aisthesis; Brigitte Scheer: Art.
Gefhl, in: Karlheinz Barck u.a. (Hg.): sthetische Grundbegriffe. Historisches Wrterbuch
in sieben Bnden. [Sigle: GB] Bd. 2, Stuttgart / Weimar 2001, S. 629660). Whrend die
autorenbergreifenden Zusammenhnge der sthetischen Diskussion im 18. Jahrhundert nach
wie vor ber die Geschmacksdebatte rekonstruiert werden (vgl. Wilhelm Amann: Die stille
Arbeit des Geschmacks. Die Kategorie des Geschmacks in der sthetik Schillers und in den
Debatten der Aufklrung. Wrzburg 1999), ist in den neueren Untersuchungen zur wissenschaftlichen Aufklrungsanthropologie der thematische Zusammenhang mit der sthetik zugunsten erkenntnistheoretischer und psychophysiologischer Fragestellungen nahezu vollstndig ausgeblendet worden (vgl. Hans-Peter Nowitzki: Der wohltemperierte Mensch. Aufklrungsanthropologien im Widerstreit. Berlin, New York 2003).
Noch die philosophische Enzyklopdik um 1800 rechnet die sthetik der spten Aufklrung zu
den anthropologischen Wissenschaften im engern Sinne (vgl. Wilhelm Traugott Krug: Versuch einer Systematischen Enzyklopdie der Wissenschaften. Erster Theil. Wittenberg und
Leipzig 1796, S. 7). Krug lsst in seiner Wissenschaftsenzyklopdie die philosophische sthetik der Aufklrung zusammen mit der zeitgenssischen psychophysischen Anthropologie,
Physiognomik, angewandten Logik, Moral und Pdagogik unter diesem Sammelbegriff firmieren. Dieselben, so Krug, beziehen sich auf den einzelnen fr sich bestehenden Menschen,
als ein vernnftiges Sinnenwesen, und betrachten ihn also nach allen seinen empirischen Vermgen, Anlagen und Bestimmungen (ebd., S. 7). Die sthetik ist daher unstreitig eine empirisch-razionale Wissenschaft, und bekommt wegen ihrer genauen Beziehung auf den Menschen
und dessen Gemthsvermgen, insonderheit die sinnlichen, am schicklichsten hier ihren Platz
(ebd., S. 20).
Carus: Geschichte der Psychologie, S. 692. Die sptaufklrerische Erfahrungspsychologie ist,
dieser Sachverhalt prdestiniert sie zur fundamentalen Bezugswissenschaft der sthetik, Commercium-Wissenschaft Diskurs des wechselseitigen psychophysischen Bedingungszusammenhangs und der Mglichkeiten seiner Beeinflussung. Vgl. hierzu grundlegend: Raimund Bezold: Popularphilosophie und Erfahrungsseelenkunde im Werk von Karl Philipp Moritz. Wrz-

ab, was durch den systematischen Rekurs auf die Bedrfnisse und Fhigkeiten der
menschlichen Natur22 angestrengt wird und fr den wissenschaftlichen Diskurs
der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts paradigmatische Geltung besitzt: die Relativierung der rationalistischen Vorbehalte gegenber der Sinnlichkeit, verbunden
mit grundstzlichen Geltungseinschrnkungen der traditionell hoheitlichen Erkenntnisvermgen Verstand und Vernunft. Folgerichtig gehrt die Wissensbildung
im sthetischen Theoriefeld mit zu den entscheidenden Faktoren jenes Entwicklungsprozesses, in dessen Verlauf es in den letzten Dezennien des 18. Jahrhunderts
zur nachhaltigen berbrckung traditioneller Hiate innerhalb der philosophischen
Wissenschaftszweige kommt: des Hiatus zwischen Erfahrungswissen und spekulativen Ausgriffen auf metaphysisch Mgliches (Psychologia empirica versus
Psychologia rationalis),23 zwischen rational-begrifflichen und sensitiv-aisthetischen Erkenntnisformen (Logik versus sthetik),24 zwischen Leibsphre und
Seelengesetzlichkeit (Anthropologia physica versus Anthropologia moralis),25
zwischen Prinzipienphilosophie und Weltweisheit als Reflexionsform der Lebenswelt (Philosophie der Schule versus Popularphilosophie).26
Im Medium anthropologischer Theorien des sthetischen formiert sich mithin
Aufklrung ber die Natur des Menschen, sthetische Reflexion avanciert zur
anthropologischen Wissenschaft. Sowohl die federfhrenden als auch die weniger
namhaften Autoren der deutschen Sptaufklrung bilanzieren sthetische Theorie
denn auch als diskursiven Kernbestandteil einer am ganzen Menschen orientierten
Aufklrungsbemhung. sthetik gilt als schwere[r] Theil der Anthropologie, der
Menschenknntni.27

22
23

24

25

26
27

burg 1984. Zur neueren Historiographie der Aufklrungspsychologie im Spannungsfeld von


rationalistischer Tradition und natur- und geisteswissenschaftlichem Empirisierungsschub siehe
Roland Galle: Entstehung der Psychologie, in: Horst Albert Glaser, Gyrgy M. Vajda (Hg.):
Die Wende von der Aufklrung zur Romantik 17601820. Epoche im berblick. Amsterdam
2001, S. 313335, hier S. 328334; Riedel: Erster Psychologismus, S. 611.
Carus: Geschichte der Psychologie, S. 654.
Vgl. Hans-Jrgen Engfer: Von der Leibnizschen Monadologie zur empirischen Psychologie
Wolffs, in: Christian Wolff: Gesammelte Werke. Hg. v. Jean Ecole u.a. Abt. 3. Materialien und
Dokumente. Bd. 31, Hildesheim u.a. 1992, S. 193215.
Vgl. grundlegend: Horst-Michael Schmidt: Sinnlichkeit und Verstand. Zur philosophischen
und poetologischen Begrndung von Erfahrung und Urteil in der deutschen Aufklrung. Leibniz, Wolff, Gottsched, Bodmer und Breitinger, Baumgarten. Mnchen 1982.
Neben Raimund Bezold: Popularphilosophie und Erfahrungsseelenkunde, vgl. neuerdings
Lothar von Laak: Hermeneutik literarischer Sinnlichkeit. Historisch-systematische Studien zur
Literatur des 17. und 18. Jahrhunderts. Tbingen 2003.
Vgl. jetzt: Christoph Bhr: Philosophie fr die Welt. Die Popularphilosophie der deutschen
Sptaufklrung im Zeitalter Kants. Stuttgart-Bad Cannstatt 2003.
Johann Gottfried Herder: Kritische Wlder. Oder Betrachtungen ber die Wienschaft und
Kunst des Schnen. Viertes Wldchen, ber Riedels Theorie der schnen Knste, in: Herders
Smmtliche Werke. Hg. v. Bernhard Suphan. Bd. 4, Berlin 1878, S. 1198, hier S. 15. Mendelssohn schliet sich in der Sache dieser Hochschtzung des sthetischen Wissens an, wenn er
demselben dezidiert anthropologischen Erkenntniswert zuerkennt: In den Regeln der Schnheit [...] liegen die tiefsten Geheimnisse unserer Seele verborgen. Jede Regel der Schnheit ist

Mit diesen Bestimmungen verbindet sich eine fr die sthetische Theorie dieses
Zeitraums charakteristische Forderung, die in vorliegender Untersuchung als der
inhaltliche Kern fr den Modellbegriff einer anthropologischen sthetik gefasst
wird: Die Forderung nach einer gezielten Akkumulation und Differenzierung des
erfahrungsgesttzten Wissens ber den Menschen auf sthetischem Wege.28 Theorien des sthetischen Wissens, wie sie das Quellenmaterial des 18. Jahrhunderts
reichhaltig entfaltet, lassen sich in diesem Verstndnis als Beitrag zur theoretischen
Erfassung, Erweiterung und Differenzierung des Wissens vom Menschen interpretieren.29 Dabei handelt es sich im Rahmen der empiristischen Grundorientierung
sthetischer Theorie darum, einen integrativen Erfassungs- und Komplexittsanspruch geltend zu machen, der auf eine parittische Bercksichtigung von sinnlicher und vernnftiger Natur des Menschen zielt. In diesem Verstndnis ordnet sich
die sthetische Theorie dem szientifischen Profil der zeitgenssischen empirischen
Anthropologie (Psychologie) und Erkenntnistheorie (Philosophie) zu, die einer
Vervollkommnung des ganzen Menschen zuarbeiten und darauf zielen, die traditionellen Hierarchien zwischen Erkenntnis- und Empfindungskrften der menschlichen Seele, zwischen Kognition und Emotion, zwischen abstrahierender Objektivitt und individualisierender Subjektivitt wenn nicht zu demontieren, so doch in
grundlegender Weise zu entschrfen.30

28

29

30

zugleich eine Entdeckung in der Seelenlehre. Moses Mendelssohn: Ueber die Hauptgrundstze der schnen Knste und Wissenschaften, in: ders.: sthetische Schriften in Auswahl. Hg.
v. Otto F. Best. Darmstadt 1994, S. 173198, hier S. 173.
Die subjektphilosophischen Implikationen des skizzierten Zusammenhangs fr die sthetik des
18. Jahrhunderts hatte explizit erstmals Cassirer unter dem Stichwort der Wendung zum
Subjektivismus formuliert: An die Stelle der natura rerum, an der der sthetische Objektivismus [des Klassizismus, E.S.] sich orientierte [...], ist die Natur des Menschen getreten: jene
Natur, auf die auch die gleichzeitige Psychologie und Erkenntnislehre berall ausgeht, und in
der sie den Schlssel zu jenen Problemen sucht, deren Lsung die Metaphysik versprochen,
aber niemals geleistet hatte. Wenn irgendwo, so mu diese Art der Fragestellung sich im Gebiete der sthetik bewhren: denn das sthetische ist seinem Wesen nach ein rein menschliches Phnomen. [...] Hier kann es keine logische oder metaphysische, sondern nur eine strenganthropologische Lsung geben. (Ernst Cassirer: Die Philosophie der Aufklrung [11932].
Hamburg 1998, S. 398f.).
Vgl. etwa Johann August Eberhard: Theorie der schnen Wissenschaften [Sigle: TSW II]. Zum
Gebrauche seiner Vorlesungen. Zweyte verbesserte Auflage. Halle 1786, Vorbericht zu der
neuen Ausgabe S. XIV: Die Grnde solcher [sthetischen, E.S.] Erscheinungen in den Tiefen
der Seele aufzusuchen und sie da in den bekanntesten und allgemeinsten Gesetzen ihrer Krfte
zu finden, wrde erst die Aesthetik fr die Kenntni des Menschen recht interessant machen.
Ich habe mir angelegen seyn lassen, ihr, so oft ich gekonnt habe, diesen Nutzen zu verschaffen
[...] (Hervorh. E.S.).
Ausrichtung am Modell des ganzen Menschen heisst in sthetischer Theorie also nicht nur
Untersuchung des Leib-Seele-Problems, wie gelegentlich konstatiert wurde (vgl. Zelle:
Sinnlichkeit und Therapie, S. 5, Anm. 1). Campes anthropologisches Credo von der Unzertrennlichkeit der hchstmglichen Vollkommenheit des Verstandes und des Herzens unter
der Voraussetzung einer verhltnimige[n] Cultur der Hauptvermgen unserer Seele inbegriffen ihrer verhltnimigen Uebung ist programmatischer Kernbestandteil von Psychologie, Anthropologie und sthetik im spten 18. Jahrhundert (vgl. Joachim Heinrich
Campe: Die Empfindungs- und Erkenntnikraft der menschlichen Seele. Die erstere nach ihren

Herders zitierte Formel von der sthetik als unverzichtbarem Wissenssegment


der Menschenkunde verweist jedoch nicht nur in eine Richtung des Verstndnisses
anthropologischer sthetik in der Sptaufklrung, die es in den folgenden Untersuchungen zu charakterisieren gilt. Mit ihr ist zugleich jene andere Seite des anthropologischen Wissens vom sthetischen angesprochen, die zumal fr die
Theoretiker des Schnen von Baumgarten ber Kant mageblich und verbindlich
wurde, und an dem sich die Kritik entzndete, um seit Kant die theoriegeschichtliche Relevanz dieses Typus sthetischer Theorie fundamental in Abrede zu
stellen.31
Gemeint ist die sthetische Begrndungsfunktion des anthropologischen Wissens. Denn seine theoriegeschichtliche Relevanz wie seine programmatischen
Konturen gewinnt der skizzierte Typus sthetischer Theorie, so einer der Leitgedanken des Folgenden, aus dem anthropologischen Begrndungscharakter der
sthetischen Theorie selbst. Anthropologische sthetiken setzen ein wechselseitiges Begrndungsverhltnis zwischen aisthetischer Vermgenstheorie (Aufklrung
ber die Sinnennatur des Subjekts) und sthetischer Schnheitstheorie (Reflexion
des (Kunst-)Schnen) voraus. In der Konsequenz dieses Ansatzes avanciert die
empirische Vermgensnatur des Menschen zur Normgre der sthetischen Gesetzgebung.32 Den Geltungsausweis einer derart konstituierten sthetischen

31

32

10

Gesetzen, beyde nach ihren ursprnglichen Bestimmungen, nach ihrem gegenseitigen Einflusse
auf einander und nach ihren Beziehungen auf Charakter und Genie betrachtet. Leipzig 1776,
S. 196): Wollen wir also den Absichten der Natur entsprechen; wollen wir uns zu dem hchsten Gipfel der uns zum Ziel gesetzten Vollkommenheit schwingen: so mssen wir das schwesterliche Band, wodurch unsere Seelenkrfte, zum Besten unsers ganzen Wesens, so inniglich
verbunden sind, zu erhalten und zu verstrken suchen. (vgl. auch ebd., S. 117f., S. 204). Annhernd zeitgleich formuliert Goethe in anders geartetem Zusammenhang (als Charakteristik
Hamanns) den nmlichen Sachverhalt als anthropologisches Prinzip: Alles, was der Mensch
zu leisten unternimmt, es werde nun durch Tat oder Wort oder sonst hervorgebracht, mu aus
smtlichen vereinigten Krften entspringen; alles Vereinzelte ist verwerflich. Johann Wolfgang von Goethe: Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit, in: ders.: Werke (Hamburger
Ausgabe). Bd. 9, Hamburg 1974, S. 514f.
Kants berhmtes Diktum ber die sthetik des Baumgartenschen Typus in der Funote seiner
Kritik der reinen Vernunft, das den von Baumgarten erstmals etablierten Wissenschaftsnamen
der sthetik wiederum eingehen zu lassen vorschlgt, lautet: Die Deutschen sind die einzigen, welche sich jetzt des Worts sthetik bedienen, um dadurch das zu bezeichnen, was andre
Kritik des Geschmacks heien. Es liegt hier eine verfehlte Hoffnung zum Grunde, die der vortreffliche Analyst Baumgarten fate, die kritische Beurtheilung des Schnen unter Vernunftprincipien zu bringen und die Regeln derselben zur Wissenschaft zu erheben. Allein diese
Bemhung ist vergeblich. Denn gedachte Regeln oder Kriterien sind ihren vornehmsten Quellen nach blo empirisch und knnen also niemals zu bestimmten Gesetzen a priori dienen, wornach sich unser Geschmacksurteil richten mte; vielmehr macht das letztere den eigentlichen
Probirstein der Richtigkeit der ersteren aus. Immanuel Kant: Kritik der reinen Vernunft [Sigle:
KrV], in: ders.: Die Kritiken. Hg. v. Wilhelm Weischedel. Bd. 3, Frankfurt/M. 1997, 1, S. 70,
Anm. (B 36).
Darin liegt ein Kontinuittsmoment zur philosophischen Poetik der mittleren Aufklrung, wie
das Beispiel J. J. Bodmers zeigt: Die Regeln des poetischen Geschmacks, so der Schweizer im
Rahmen einer sthetischen Grundsatzdebatte, mssen bi auf ihre kleinesten Theile unter allgemeine in der Natur des Menschen und der Dinge gegrndete Haupt- und Grundstze [...] ge-

Wissenschaft bildet seit Baumgartens sthetik bis hin zu Kant, dass die Prinzipien
des Schnen ihre Wurzel in der menschlichen Natur [haben] und durch Grundstze bestimmt [werden], die fr alle Menschen gelten.33 Die Wende zur empirischen Natur des Menschen, zu seinen natrlich gegebenen Ausstattungsmerkmalen
unter dem Gesichtspunkt ihrer sthetischen Relevanz und Funktionalitt, bildet
demgem den entscheidenden Schritt zum Verstndnis des sthetischen Subjekts
und seines Lebensgefhls.34 Entsprechend ist die sthetiktheoretische Grundfrage: Was das Schne sei, im hier fokussierten Theoriefeld stets identisch mit der
Frage nach den anthropologischen Voraussetzungen der Erfahrung dieses Schn-

33
34

bracht werden [...]. Vgl. Johann Jacob Bodmer: Brief-Wechsel Von der Natur des Poetischen
Geschmackes. Dazu kmmt eine Untersuchung Wie ferne das Erhabene im Trauerspiele Statt
und Platz haben knne; Wie auch von der Poetischen Gerechtigkeit. Zrich 1736. Reprint
Stuttgart 1966, S. 1. Einsichten wie diese entwickeln sich in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts disziplinbergreifend zum Gemeingut des literarsthetischen Diskurses, wobei sich
die anthropologischen Begrndungsinteressen nicht selten auf den sthetischen und ethischen
Geltungsbereich gleichermaen beziehen. So hlt etwa J. F. Zllner prgnant fest: Schon dies
allein, da das Lehrgebude der Moral, wenn sie etwas mehr als hochtnendes Geschwtz seyn
soll, auf keinem andern Grundstein ruhen kann, als auf der Kenntni des Menschen, mte uns
das eifrigste Bestreben nach ihr einflen; aber dies Bestreben mu noch einen neuen Reiz erhalten, wenn wir nicht blo die Regeln des Guten, sondern auch die Regeln des Schnen von
ihr allein herleiten knnen. Man hat es sehr frh versucht, fr Kritik und sthetik sichre Prinzipien vestzusetzen; aber man wute nicht, aus welcher Quelle sie geschpft werden mten.
[...] Neuere Kritiker [] sahn diesen Mangel und entdeckten seinen Grund. Sie begngten sich
nicht mehr damit, aus den Werken der Classiker die Regeln des Schnen zu ziehn und dann
erst ihren Grund in den Tiefen des menschlichen Herzens zu erforschen, sie gingen bis zur
ersten Quelle zurck, und von hier geschpft konnten sie unwandelbar vestgesetzt werden, wie
die unabnderlichen Gesetze unsers Empfindens. In: Johann Friedrich Zllner; J. S. Lange
(Hg.): Wchentliche Unterhaltungen ber die Charakteristik der Menschheit. Als eine Fortsetzung der Wchentlichen Unterhaltungen ber die Erde und ihre Bewohner. Erster Band. Berlin
1789, S. 18f., Hervorh. E.S.
Henry Home [=Lord Kames]: Grundstze der Kritik in drey Theilen. Aus dem Englischen
bers. Erster Teil. Leipzig 1763, Einleitung, S. 8.
Immanuel Kant: Kritik der Urteilskraft, in: ders.: Die Kritiken. Herausgegeben von Wilhelm
Weischedel. Bd. 10, Frankfurt/M. 1997 [Sigle: KdU], 1, S. 115: Im sthetischen Urteil wird
die Vorstellung gnzlich auf das Subjekt, und zwar auf das Lebensgefhl desselben, unter dem
Namen des Gefhls der Lust oder Unlust, bezogen []. Es ist die Sinnennatur des sthetischen Subjekts, aus der heraus die anthropologische sthetik die sthetische Subjektivitt reflektiert ein Sachverhalt, auf den bereits die sthetikhistoriographie um 1800 im philosophiehistorischen Rckblick auf die vorkantische sthetik als Anfangspunkt der subjectiven
Aesthetik aufmerksam machte: Die grosse Reform der rationalistischen Philosophie respektive sthetik, so J. G. Gruber, der erste Geschichtsschreiber der philosophischen sthetik als
Disziplin, sei aus dem innigsten Zusammenhang mit dem Empirisierungsprozess erwachsen,
den Locke zuerst in der philosophischen Erkenntnistheorie initiiert habe. Indem er zuerst uns
belehrt [hat], dass wir die Welt nicht so erkennen, wie sie ist, sondern nur wie sie unsre Organe
afficirt. [...] Von nun an war die Frage weniger nach den Gegenstnden selbst, als nach unsern
Vermgen dieselben aufzufassen. In der Aesthetik namentlich musste die Frage entstehen: welche Organe und Krfte hat der Mensch, mittelst deren er die Schnheit der Objecte percipiren
kann? Johann Gottfried Gruber: Revision der Aesthetik in den letzten Decennien des verflossenen Jahrhunderts, in: Revision der Literatur in den drey letzten Quinquennien des achtzehnten Jahrhunderts in Ergnzungsblttern zur Allgemeinen Literatur-Zeitung dieses Zeitraums. 5.
Jahrgang. Zweyter Band. Halle und Leipzig 1805, Sp. 65124, hier Sp. 74.

11

en im Element des sthetischen Wahrnehmens und Erlebens, der sthetischen


Lust-Unlust-Erfahrung, der sthetischen Emotionen.35
Beide Aspekte der Redeweise von anthropologischer sthetik also: der
philosophische Anspruch, die sthetisch relevanten Prdispositionen des Subjekts
anthropologisch, d.h. im Rekurs auf die empirische Natur des Menschen in ihrer
Vollstndigkeit zu untersetzen und der nicht minder philosophische Anspruch, den
Erfahrungsraum des sthetischen als einen Geltungsbereich sui generis zu begrnden und systematisch abzubilden, gehren zum Charakteristikum des empiristischen Wissenschaftsprogramms anthropologisch begrndeter sthetik und heben
diese theoriegeschichtlich von der transzendentalen sthetik (Kant) einerseits und
von der kallistischen sthetik als Philosophie der Idee des Schnen (Hegel) andererseits theoriegeschichtlich markant ab.36
b) Anthropologie und sthetik der Emotionen
Dieses verbindende Element von anthropologischer und sthetischer Wissensbildung an der komplexen Vermgensnatur des Menschen orientiert und von erfahrungswissenschaftlich artikulierten Zugangsweisen ausgehend die Eigenart des
sthetischen theoretisch erfassen zu wollen, bildet die Voraussetzung fr einen
Prozess im Innern dieser anthropologisch-sthetischen Theoriebildung, der in vorliegender Untersuchung als emotionalistischer Paradigmawechsel begriffen und am
Gegenstand philosophisch-erkenntnistheoretischer, psychologischer und kunsttheoretischer Quellentexte zwischen franzsischer Frhaufklrung und deutscher Sptaufklrung rekonstruiert wird. Mit der Einsetzung der Kategorie der Emotionen als
Schlsselbegriff der sthetisch relevanten Wahrnehmungs- und Erfassungskapazitten als Erfahrungsbereich sinnengeleiteten Lust-Unlust-Erlebens sui generis
so die hier unter entwicklungsgeschichtlichen Aspekten verfolgte These, setzt die
vorkantische sthetik den seit 1750 beschleunigten Erfahrungswandel fr das
begriffliche Neuverstndnis dessen um, was in der Sprache der gegenwrtigen Dis-

35

36

12

Im weitesten Sinn handelt es sich also um Einsichten in die Frhgeschichte der Gefhlssthetik, die in Kant bekanntlich nicht ihren Gegenspieler, sondern, so wollte es bereits die ltere
Geschichtsschreibung der sthetik, ihren ersten berufenen Theoretiker hat. Vgl. etwa Hartmann: Deutsche sthetik (Kant als Gefhlssthetiker), S. 1620.
Zu Kants Programm einer transzendentalen sthetik im Unterschied zur sthetik als Kritik
des Geschmacks bzw. in psychologischer Bedeutung vgl. Kant: KrV, 1, S. 70f. und Anm.,
ebd., S. 70. Kant weist den im Deutschen verbreiteten Gebrauch des Worts sthetik im Sinn
von Kritik des Geschmacks zurck, insofern hier eine verfehlte Hoffnung zum Grunde
[liegt], [...] die kritische Beurteilung des Schnen unter Vernunftprinzipien zu bringen, und die
Regeln derselben zur Wissenschaft zu erheben. Eine Wissenschaft von allen Prinzipien der
Sinnlichkeit a priori hingegen definiert Kant als die transzendentale sthetik. In ihr werden wir zuerst die Sinnlichkeit isolieren, dadurch, da wir alles absondern, was der Verstand
durch seine Begriffe dabei denkt, damit nichts als empirische Anschauung brig bleibe. Zum
Begrndungskontext von sthetik um 1800 vgl. den einschlgigen Sammelband: Walter
Jaeschke (Hg.): Der Streit um die Grundlagen der sthetik (17951805). Mit Texten von
Humboldt, Jacobi, Novalis, Schelling, Schlegel u.a. und Kommentar. Hamburg 1999.

kussion unter dem Titel der Eigenbedeutsamkeit des sthetischen firmiert.37


Dieser historische Prozess der inneren Umbildung des sthetischen Denkens bedeutet im Kern, dass sowohl die Theorie der schnen Knste als auch das Verstndnis der diversen subjektiven sthetischen Erfahrungsweisen (die Zustnde des
Subjekts als sthetisch genieendes) konsequent an die Untersuchung der ersten
Grnde sthetischer Empfindungen zurckgebunden werden.38 sthetische
Grundsatzphilosophie wird tendenziell identisch mit einer anthropologischen
Grundlagentheorie, die vorzglich die affektiv-emotionale Natur der menschlichen
Seele in den Blick nimmt.
Charakteristisch fr die diesbezglichen sthetischen Debatten ist die mit ihrem
anthropologischen Begrndungsmoment befestigte Orientierung an den sinnlichleiblichen Dimensionen von Wahrnehmungsprozessen, aus der im Verlauf der
Diskussion allmhlich die Autonomisierung der emotionsbasierten Leistungen des
Psychischen gegenber den Erkenntnisleistungen respektive den Vorstellungen
erwchst. Aus dem Augenmerk auf die leiblichen Affizierungspotentiale von Emotionen, Gefhlen, Sentiments und mithin in erster Linie auf die Phnomene sthetisch relevanter Rezeptivitt gewinnt die sthetische Theoriebildung Modelle der
gesteigerten Selbstwahrnehmung, des sthetischen Wahrnehmungserlebens.39 Im
Medium des Gefhlsbegriffs emotionalistisch grundierter sthetischer Reflexion
erfolgen noch im Vorfeld der prinzipiellen Separierung des sthetischen vom
Kognitiven durch Kants sthetik die begrifflichen Weichenstellungen fr die Begrndung der sthetischen Anschauung und Erfahrung aus emotiven Vermgenskomplexen40 die sthetische Theorie der anthropologischen Sptaufklrung ist

37

38

39

40

Hans Heinz Holz: Art. sthetik, in: Europische Enzyklopdie zur Philosophie und Wissenschaften. Herausgegeben von Hans Jrg Sandkhler u.a. Bd. 1, Hamburg 1990, S. 5370, hier
S. 53.
Karl Heinrich Heydenreich: System der Aesthetik. Erster Band. Leipzig 1790. Vorrede,
S. XXVII. Zur anthropologiesthetischen Erstformulierung des ausgezeichneten Stellenwerts
des empfindenden Theile [sic!] der menschlichen Natur fr die sthetische Prinzipienbildung
vgl. Home: Grundstze I, S. 45f.
Mit Blick auf die Leidenschaften, so formuliert Lessing bereits 1757 im Kontext einer sthetischen Theorie der Illusion, sind wir uns bey jeder heftigen Begierde oder Verabscheuung, eines grern Grads unserer Realitt bewut ein Bewusstsein, das nicht anders als angenehm
seyn kann und im Zustand der sthetischen Erfahrung (Illusion) die Gegenstandserfahrung
gegenber der Selbsterfahrung zurckdrngt. Vgl. Gottholf Ephraim Lessing: Brief an Moses
Mendelssohn [2. Februar 1757], in: Robert Petsch (Hg.): Lessings Briefwechsel mit Mendelssohn und Nicolai ber das Trauerspiel. Nebst verwandten Schriften Nicolais und Mendelssohns. Leipzig 1910, S. 98102, hier S. 98f.
Die Differenz zwischen den Begriffen Anschauung und Erfahrung kann fr den hier betrachteten Typus sthetischer Theoriebildung vernachlssigt werden, denn weder der Begriff der sthetischen Anschauung noch der Begriff der sthetischen Erfahrung, sondern der der Empfindung ist der Leitbegriff, mit dem dessen Vertreter die Merkmale und die Beziehungsverhltnisse zwischen Erkenntnis-, Empfindungs- und Anschauungsvollzgen thematisieren. Zur
theoriegeschichtlich spteren Unterscheidung der genannten Leittermini (unter Zentralstellung
des Synthese-Begriffs der Anschauung) vgl. exemplarisch Max Schasler: sthetik. Grund-

13

die eigentliche Sattelzeit des Gefhlsbegriffs fr die moderne philosophische


sthetik.41 Dem Bedrfnis, auf der Ebene der sthetischen Theoriebildung die
Differenzierung der Potentiale sthetisch relevanter Sinnlichkeit voranzutreiben,
korrespondiert dabei das Bemhen, von erkenntnistheoretischer Warte aus die
Eigenschaftsmerkmale der konstitutionell bedingten, affektiv-emotional zurckgebundenen und rezeptiv bestimmten Wahrnehmung gegenber den Vollzgen des
Erkennens und der geistigen Spontaneitt auszuzeichnen und die Spezifika der
sthetischen Wahrnehmungs- und Erfassungsleistungen in einem funktional komplexen sthetischen Organon zu lokalisieren. Es kennzeichnet den Diskurs der
Emotionen, des Affektiven im 18. Jahrhundert, dass diese Bemhungen im Kontext
eines Vervollkommnungssstrebens konzeptualisiert werden, das den Belangen
sowohl der theoretischen Anthropologie (der Selbsterkenntnis, Selbsterfahrung) als
auch der praktischen Anthropologie (Selbstvervollkommung im sittlichen Handeln) Rechnung zu tragen sucht.42
Die Relevanz des Emotionsbegriffs und seiner Subkategorien fr kulturhistorische Fragestellungen im Breitenspektrum geistes- wie naturwissenschaftlicher
Disziplinen das dokumentieren zudem beachtenswert die jngsten Recherchen
zum Konjunkturphnomen des Affektiven ergibt sich nicht zuletzt aufgrund
seiner semantischen Komplexitt als anthropologisch-sthetischer Zentralbegriff
der Aufklrung.43 Emotionen verweisen im weitesten Sinn auf Aspekte des sinnen-

41

42

43

14

zge der Wissenschaft des Schnen und der Kunst. Erster Teil: Die Welt des Schnen. Leipzig,
Prag 1886, S. 58, bes. S. 7.
Zum Konzept der Sattelzeit als heuristischem Vorgriff auf einen Bedeutungswandel tradierter Begriffsbildungen seit der Mitte des 18. Jahrhunderts, die zwar erlutert werden knnen,
die aber auch unmittelbar verstndlich zu sein scheinen, siehe Reinhart Koselleck: Einleitung,
in: Otto Brunner, Werner Conze, R. Koselleck (Hg.): Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland. Bd. 1, Stuttgart 1972, S. XIII
XXVII, hier S. XV.
Beispiele dafr, dass die sthetische Theorie in ihren anthropologischen Einlassungen den
VollkommenheitsTrieb (sic!) in den Begierden, Empfindungen, Bewegungen und Leidenschaften situiert, um denselben anthropologisch als eine Art des Instinkts zu legitimieren,
sind keine Seltenheit innerhalb der sthetischen Kompendienliteratur. Vgl. Friedrich Just Riedel: Theorie der schnen Knste und Wissenschaften. Neue Aufl., Wien und Jena 1774,
S. 265f. (XV: Ueber das Pathos). Unter Fokussierung sowohl des theoretischen wie des
praktischen Moments sthetischer Anthropologie heit es entsprechend bei J. A. Eberhard, dass
das wichtigste Studium des Menschen [...] der Mensch selbst [ist], seine Neigungen, seine
Leidenschaften. Die wichtigsten Beobachtungen, die er ber sich anstellen knnte, wren gerade diejenigen, die er ber seine Empfindungen und Leidenschaften anstellt, ber ihre Entstehung, ihre Verwandtschaft, ihre Umwandlung, Wachsthum und Abnahme; denn davon hngt
die ganze Kenntni unserer selbst, sofern sie uns zu unserer moralischen Bildung, zur Lenkung
unseres Willens ntzlich seyn kann, am meisten ab. (vgl. Eberhard: Allgemeine Theorie,
S. 142).
Aus den einschlgigen Arbeiten zur literarischen Gefhlskultur des spten 18. Jahrhunderts
erhellt nicht nur der generelle Stellenwert des Emotionsbegriffs als Leitkategorie des kulturellen Diskurses zwischen Moralphilosophie, Anthropologie und sthetik. (Vgl. Christian Begemann: Furcht und Angst im Prozess der Aufklrung. Zu Literatur und Bewutseinsgeschichte
des 18. Jahrhunderts. Frankfurt/M. 1988; Nikolaus Wegmann: Diskurse der Empfindsamkeit.

geleiteten Wahrnehmens, das so unterschiedliche Phnomene wie die uere Sinneswahrnehmung (empfinden), die menschlichen Gemtsbewegungen und Affekte (Furcht, Freude, Mitleid, Hass, Liebe) umgreift und im Kontext dieser Verflechtungen auen- und innengeleiteter Affizierungsweisen fr die ethischen Bedeutungsaspekte (gut, bse) des Begehrens und des Triebs ebenso relevant ist wie
fr die diversen sthetischen Spielarten affektiv-emotionaler Wahrnehmung und
Zustandserfahrung also im Modus der Lust-Unlust-Erfahrung bzw. des sthetischen Erlebens. Nicht wesentlich anders als im modernen Sprachgebrauch44 brigens verwenden die Autoren im 18. Jahrhundert den Begriff der Emotionen in der
Regel ohne Trennschrfe45 im Wortfeld von Empfindung, Gefhl, Empfind-

44

45

Zur Geschichte eines Gefhls in der Literatur. Stuttgart 1988; Hans-Jrgen Schings (Hg.): Der
ganze Mensch. Literatur und Anthropologie im 18. Jahrhundert. Stuttgart 1994; Anne Fuchs,
Sabine Strmper-Krobb (Hg.): Sentimente, Gefhle, Empfindungen. Zur Geschichte und Literatur des Affektiven von 1770 bis heute. Wrzburg 2003). Den diachronen und disziplinhistorisch bergreifenden Rekonstruktionen der Emotionskategorie ist darber hinaus deren Reprsentativitt fr den Bewusstseins- und Kulturwandel des spten 18. Jahrhunderts eingeschrieben, die sie fr die nachaufklrerischen Konzeptbildungen zwischen Soziologie, Politik, Neurologie, Linguistik oder Emotionspsychologie anschlussfhig macht. (Vgl. Hartmut Bhme:
Gefhl, in: Christoph Wulf (Hg.): Vom Menschen. Handbuch historischer Anthropologie.
Weinheim, Basel 1997, S. 525548; Claudia Benthien, Anne Fleig, Ingrid Kasten (Hg.): Emotionalitt. Zur Geschichte der Gefhle. Kln u.a. 2000).
Die alltagssprachlich in der Regel synonym verwendeten Begriffe Gefhl, Affekt, Emotion vgl. etwa Hans Hermsen: Art. Emotion / Gefhl, in: Europische Enzyklopdie zur
Philosophie und Wissenschaften. Hg. v. Hans Jrg Sandkhler. Bd. 1, Hamburg 1990, Sp.
661682, hier Sp. 661f.; vgl. auch den Artikel Gefhl: Synonym zu Gefhl ist Emotion. Affekt wird oft gleichbedeutend mit intensivem Gefhl gebraucht (ebd., S. 271) kennzeichnen
gemtsrelevante Aspekte der menschlichen Sinneswahrnehmung, ohne dass die semantischen
Dimensionen, die zum Worfeld des Emotionsbegriffs gehren, durch empirische Analysen eindeutig strukturiert und voneinander abgegrenzt werden knnen. Vgl. die im Ansatz durchaus
heterogenen Klrungsbemhungen der Begriffe Gefhl, Affekt, Emotion u.a. im Diskussionszusammenhang der psychologischen Forschung: Rainer Krause: Die Gefhle ein Einfhrung, in: Zeitschrift fr psychosomatische Medizin und Psychoanalyse 42 (1996), S. 194
204, hier S. 195ff. Zu den Einzelnachweisen der begrifflichen Bedeutungsfacetten vgl. Joachim
Lanz: Art. Affekt, in: Historisches Wrterbuch der Philosophie. Hg. v. Joachim Ritter. Bd. 1.
Basel, Stuttgart (1971), Sp. 89100; Ursula Franke, Gnter Oesterle: Art. Gefhl, in: Historisches Wrterbuch der Philosophie. Band 3 (1974), Sp. 8289. Zum Gefhlsbegriff im Kontext
der sthetik und Kunsttheorie des 18. Jahrhunderts vgl. neben der einschlgigen berblicksstudie von Brigitte Scheer: Art. Gefhl, in: GB II, S. 629660 neuerdings auch Ursula
Franke: Spielarten der Emotionen. Versuch einer Begriffsklrung im Blick auf Diskurse der
sthetik, in: Klaus Herding, Bernhard Stumpfhaus (Hg.): Pathos, Affekt, Gefhl. Die Emotionen in den Knsten. Berlin 2004, S. 165188.
Der Philosoph und Wrterbuchautor J. C. Lossius beklagt noch um 1800 die Unbestimmtheit in
der Terminologie, nicht ohne selbst im brigen zu derselben beizutragen: Gemthsbewegungen, Empfindnisse, Begierden und Leidenschaften sind Ausdrcke, welche oft mit einander
verwechselt, und fr eins gebraucht werden, ob sie gleich an sich verschiedene Grade in den
Vernderungen der wollenden Kraft [sic!] des Menschen andeuten, wovon Leidenschaft der
hchste ist. Johann Christian Lossius: Neues philosophisches allgemeines Real-Lexikon oder
Wrterbuch der gesammten philosophischen Wissenschaften in einzelnen, nach alphabetischer
Ordnung der Kunstwrter auf einander folgenden Artikeln. Aus verschiedenen Schriftstellern
gezogen [...]. Bd. 1, Erfurt 1803, Lemma Affect. Moral und Anthropologie, S. 162195, hier
S. 162 (Hervorh. E.S.).

15

ni, von Affekt, Gemthsbewegung,46 Pathos47 oder auch Fhlbarkeit,48


Gesinnung.49 Als Angelbegriff von sthetik und Anthropologie der spten
Aufklrung bezieht sich der sthetische Gefhlsbegriff, das macht nicht zuletzt die
breit gefhrte Diskussion um die Binnenunterscheidung zwischen den grbern
und den geistiger[n] und feiner[n] Sinnen deutlich,50 nicht nur, ja nicht einmal
vornehmlich auf die Phnomene der ueren Sinnlichkeit (die Qualitten der sensatio, der ueren Sinneswahrnehmungen). Vereinzelt korreliert, mit anderen Gemtsvermgen wie etwa der Einbildungskraft verklammert, der sthetisch relevanten Gefhlskategorie in erster Linie das breite Spektrum der inneren (feineren) Sinneserfahrungen (Qualitten des sentiment auf der begrifflichen Skala
zwischen Innerem Sinn, Pathos, Affekt u.a.). In diesem weiten Bedeutungsfeld sind
Emotionen Inbegriff leibseelischer Erfahrung auerhalb der begrifflichen Verstehensleistungen und insofern zugleich stets mehr als der Titel eines isolierten Vermgens der menschlichen Sinnennatur.51 Mit ihnen ist ein umfassendes Verstndnis der Sinneswahrnehmung, der Aisthesis, intendiert und verkrpert sich zugleich
der fr die sptaufkflrerische Theoriebildung signifikante enge Zusammenhang
zwischen philosophischer Wahrnehmungstheorie, Erkenntnistheorie und sthetik.52
46

47

48

49
50

51

52

16

Vgl. Joachim Heinrich Campe: Ueber die Reinigung und Bereicherung der Deutschen Sprache.
Dritter Versuch. Verbesserte und vermehrte Ausgabe. Braunschweig 1794, Lemma Gefhl,
S. 151: Emotion  Bewegung, Gemthsbewegung.
Wie Einzelnachweise exemplarisch veranschaulichen knnen, beziehen die Autoren des 18.
Jahrhunderts die Redeweise von Gefhl respektive Emotion sowohl insgesamt auf den
Vermgensbereich der Seele, der zwischen dem Vorstellungsvermgen und dem Begehrungsvermgen angesiedelt wird, als auch auf das Einzelvermgen der konkreten Ttigkeiten
emotionalen Wahrnehmens. In der Regel wird dabei eine starke Abgrenzung zu den Erkenntnisttigkeiten vorgenommen; zur Vermgenssphre des Affekts (Begehrens) hingegen dominieren die offenen bergnge. Noch in dem Anthropologieentwurf Michael Wagners etwa sind
Gefhle der Sammelbegriff fr diverse Classen der Empfindungen und Gefhle einschlielich der Affekte, vgl. Michael Wagner (Hg.): Beytrge zur Philosophischen Anthropologie und den damit verwandten Wissenschaften. Erstes Bndchen. Wien 1794, Vorrede,
S. VIIXXXI, hier S. XXIV.
Vgl. Albrecht Kirchmayer: Johann Georg Sulzers Theorie der Dichtkunst. Zum Gebrauch der
Studirenden bearbeitet. Erster Theil, Mnchen 1788, 3, S. 9: Der Grund des poetischen Genies wird [...] in einer ungewhnlichen starken Fhlbarkeit der Seele zu suchen seyn, die mit
einer auerordentlichen Lebhaftigkeit der Einbildungskraft begleitet ist.
Riedel: Theorie der schnen Knste, S. 314.
Zum Diskussionsstand im letzten Drittel des 18. Jahrhunderts vgl. exemplarisch Johann Jakob
Engel: Ueber einige Eigenheiten des Gefhlssinnes, in: ders.: Schriften. 9. Bd.: Philosophische
Schriften. Erster Theil. Berlin 1844, S. 100111, hier S. 106.
Das Wort Gefhl, so einer der frhesten und bedeutendsten Pioniere emotionsbasierter
sthetik im 18. Jahrhundert, ist ein allgemeine Name aller unserer Leidenschaften und Bewegungen, aller unsrer Vergngungen und Leiden. Heinrich Home: Grundstze der Kritik. Dritter Band. bers. v. Johann Nicolaus Meinhard. Dritte, verb. u. verm. Ausg. Leipzig 1791
[Anhang. Erklrte oder erluterte Kunstwrter], S. 405f.
Vgl. etwa Ernst Platner: Philosophische Aphorismen nebst einigen Anleitungen zur philosophischen Geschichte. Anderer Theil. Leipzig 1782, 92, S. 30, Anmerkung: Was wir in der
Sprache der modernen Philosophie Empfindung nennen, das heit bey den Alten nicht aisthe-

Aus dem Fundus dieser Bedeutungsdimensionen, so kann gezeigt werden,


schpft die anthropologisch-sthetische Theoriebildung, um Erlebnisqualitten
des Menschen im Grenzbereich von innerer (seelischer) und uerer (krperlicher) Erfahrung und Selbstwahrnehmung zu thematisieren und namentlich den
Bereich der sthetischen Erfahrung unter anthropologischen Gesichtspunkten als
einen der biologischen Sinnennatur unterworfenen und diese zugleich transzendierenden herauszustellen.53 Die vorliegenden Untersuchungen nehmen auf diesen
komplexen Begriff der Emotionen Bezug, um die anthropologische und die sthetische Valenz der Vermgenssphre des Gefhls im Diskurs der anthropologischen
sthetik kenntlich werden zu lassen. Das Aufgreifen des Begriffs der Emotionen,
gem des skizzierten Bedeutungsspektrums, bedeutet im Theoriefeld der anthropologischen sthetik stets zugleich den Begriff des sthetischen zu konturieren.
Die Dimensionen des Problemhorizonts aus dem heraus die Autoren der anthropologischen sthetik dabei den Emotionsbegriff reflektieren, um zu einem empirisch begrndeten Verstndnis sthetischer Phnomene zu gelangen, lassen sich
freilich nicht nur auf sthetische reduzieren. Die engen Verflechtungen zwischen
sthetischer und ethischer Thematisierung des Emotionsbegriffs sind sptestens seit
der moral-sense-Theorie (Shaftesbury, Hutcheson, Hume) offenkundig.54 Diesen
gezielter nachzugehen, wrde jedoch nicht nur Einschrnkungen der hier beabsichtigten Fokussierung sthetischer Fragestellungen bedeuten, sondern auch eine

53

54

sis, sondern pathos, wie denn auch selbst Cartes und andere vor Leibnitzen das Wort Passio
noch in dieser weitern Bedeutung nehmen. $LVTKVL9 heit auch eigentlich nicht einmal die
sinnliche Vorstellung, sondern nur die krperliche Rhrung der Organen. Exakt diesen Passus
wird wenige Jahre spter der Philosoph und Literat Heinrich Zschokke bernehmen, um den
ganzen Plan [zu] einer psychologischen Aesthetik zu entwerfen, die den Titel der Aesthetische[n] Pathologie, der sthetische[n] Empfindungslehre trgt, vgl. Heinrich Zschokke:
Ideen zur psychologischen sthetik. Berlin, Frankfurt/O. 1793, 76, S. 229, Anmerkung. Zu
Zschokkes Entwurf einer sthetischen Empfindungslehre siehe die Ausfhrungen in Abschnitt
VIII (Schluss).
Vgl. etwa Platners Neuzugriff auf die sthetischen Emotionen im einschlgigen Kapitel seiner
revidierten Anthropologie (1790) unter dem Titel: Von den eigentlich menschlichen Empfindungen, in: ders.: Neue Anthropologie fr Aerzte und Weltweise mit besonderer Rcksicht
auf Physiologie, Pathologie, Moralphilosophie und sthetik. Erster Band. Leipzig 1790,
S. 336444.
Die erstmals von Francis Hutcheson systematisch begrndeten Affinitten zwischen sthetischem und moralischem Gefhlsbegriff in der englischen sthetik und Moralphilosophie waren fr die deutschsprachigen popularphilosophischen Autoren von groem Interesse und gingen frhzeitig in die diversen Konzepte philosophischer Weltweisheitslehre ein. Eine erste,
durch J. H. Merck besorgte, deutsche bersetzung von Hutchesons Grundlagenstudie zur gemeinsamen Wurzel von Ethik und sthetik An Inquiry into the Original of Our Ideas of
Beauty and Virtue (1725) lag pnktlich zu Beginn der popularphilosophischen Konjunkturperiode unter dem Titel Untersuchung unsrer Begriffe von Schnheit und Tugend in zwo Abhandlungen (Frankfurt, Leipzig 1762) vor. Zum Begrndungskontext des Moral-Sense bei
Hutcheson siehe die einschlgigen Studien von Angelica Baum: Selbstgefhl und reflektierte
Neigung. Ethik und sthetik bei Shaftesbury. Stuttgart-Bad Cannstatt 2001 und Astrid von der
Lhe: David Humes sthetische Kritik. Hamburg 1996.

17

andere Auswahl des Quellenmaterials erfordern. So liegt der Schwerpunkt der hier
verfolgten Fragestellungen in dem Nachvollzug der wesentlichen historischen Begrndungsentscheidungen, mit denen die Autoren anthropologisch begrndeter
sthetik die Mglichkeiten eines anthropologischen Neuverstndnisses sthetischer
Wahrnehmungs- und Erfassungsleistungen reflektieren.
Dass in der sthetischen Reflexion dabei die Komplexitt von Erkenntnis-,
Gefhls- und Begehrenssphre thematisch wird, hat seine Ursache nicht zuletzt in
der Offenheit des sthetischen Diskurses selbst: Die Differenz zwischen dem Angenehmen und dem Schnen, fr Kant bekanntlich die Basisunterscheidung im
sthetischen Theoriefeld, ist den Theoretikern der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts in unterschiedlicher Weise zwar durchaus gelufig, nicht jedoch Anlass zu
dichotomischen Grenzziehungen.55 Nachvollziehbar wird die semantische Spannweite des Emotionsbegriffs in den hier untersuchten Quellentexten somit nicht
zuletzt gerade dort, wo der durch empirische Vermgenspsychologie bzw. empirische Anthropologie der spten Aufklrung noch nicht ausdifferenzierte Vermgensbegriff des sthetischen Gefhls (Gefhl der Lust und Unlust) zum integralen
Bestandteil der Theorie der Gemtsbewegungen, des Affekts avanciert und von
hier aus problematisiert wird. Bevor die Vermgenspsychologie der spten Aufklrung das Gefhl als Basisbegriff der psychischen Leistungen thematisiert, wird im
Begriff des sinnlichen Lebens der Erkenntnis (Baumgarten, Meier) die Wende
zum empfindenden sthetischen Subjekt eingeleitet und der sthetiktheoretische
Neuansatz zu einer sthetik der Rhrung etabliert.
Die sich hieraus ergebenden Leitfragen fr die Interpretation eines disziplinr
breit gefcherten Quellenkorpus lassen sich vor dem Hintergrund dieser Problemstellungen wie folgt formulieren: Welcher Art sind die wechselseitigen Bezugnahmen zwischen sthetischen und anthropologischen Reflexionsmodellen, d.h. in
welcher Weise schlagen sich transdisziplinre Ergnzungszusammenhnge als
Differenzierungszuwachs im Bereich der anthropologisch-sthetischen Theoriebildung nieder? Was bedeutet es fr die Konzeption der sthetischen Erfahrung, wenn
die Wahrnehmung des Schnen anthropologisch in den sinnlichen Vermgen des
Gefhls und des Begehrens (Affekt) verankert wird? Welche Begrndungsmuster
sind in den unterschiedlichen Erklrungsanstzen leitend fr die sthetische Validierung der gefhlsgeleiteten Wahrnehmungs- und Erfassungsleistungen im Unterschied zu den Erkenntnisvollzgen? Und welche sthetische Relevanz kommt
namentlich dem sinnlich gebundenen Gefhl, der Vermgenssphre der Emotionen

55

18

Fr Kant kommen sowohl das Angenehme als auch das Gute als Spielarten des Wohlgefallens im Gefhl der Lust oder Unlust doch darin berein: da sie jederzeit mit einem Interesse an ihrem Gegenstande verbunden sind []. Der Geschmack am Schnen hingegen ist
mit dem Angenehmen wie dem Guten unvereinbar, insofern diesem einzig und allein ein
uninteressiertes und freies Wohlgefallen zugesprochen werden kann: denn kein Interesse,
weder das der Sinne, noch das der Vernunft, zwingt den Beifall ab. Kant, KdU, 5, S. 123.

im Rahmen der Reflexion der Leistungsfhigkeit der sinnlichen Wahrnehmung, der


Aisthesis zu?
c) sthetik als Aisthetik
Bezogen auf die sthetische Bedeutungsseite des hier als anthropologische sthetik gefassten Begriffspaars bleibt schlielich auf das fr die Interpretationen des
Quellenmaterials leitende Verstndnis von sthetik hinzuweisen. Der hier behauptete wechselseitige Begrndungszusammenhang von Anthropologie und sthetik macht nicht nur einen transdisziplinren Zugriff auf sachlich heterogene,
thematisch gleichwohl zusammengehrige Diskursensembles zwischen franzsischer Frhaufklrung und deutscher Sptaufklrung (philosophische Affekt- und
Emotionstheorie, philosophische Erkenntnistheorie und Vermgenspsychologie,
Psychophysiologie, Vermgenspsychologie, Lusttheorie, Geschmackstheorie,
Kunsttheorie) unumgnglich. Er setzt, sollen anthropologische Begrndungsmuster
und sthetische Begrndungsinteressen in ihrer wechselseitigen Bezglichkeit
sinnvoll zueinander ins Verhltnis gesetzt werden, auch einen erweiterten sthetikbegriff voraus.
Wie eingangs dargelegt, bedeutet anthropologische sthetik, dass die Eigenbedeutsamkeit des sthetischen vordergrndig nicht als Metaphysik des Schnen
(Theorie des sthetischen Gegenstands und der Kunst) entwickelt wird, sondern als
Reflexion der Leistungsfhigkeit der sinnlichen Wahrnehmung (Aisthesis) im Element des Empfindens, des Gefhls. Nicht erst in Baumgartens Theorie der cognitio
sensitiva freilich, sondern bereits in den affekt- und emotionstheoretischen Thematisierungen der sthetisch affinen Sinneswahrnehmung (Affektphysiologie Descartes, Emotionalismus Dubos, Lustphysiologie de Pouillys) artikuliert sich sthetisches Denken als Problematisierung der gesamten sthetisch relevanten Aisthesis,
der Lust- und Unlusterfahrung, der sensitiven Erkenntnis, der sthetischen Gemtserregung etc. Abzubilden sind diese Verstndnisweisen von sthetisch nur
mit einem erweiterten sthetikbegriff, der es erlaubt, die historischen Problematisierungen der menschlichen Sinneswahrnehmung im Medium von Gefhl und
Affekt als Anstze zu einer Qualifizierung der sthetischen Wahrnehmungs- und
Erfassungsleistungen zu rekonstruieren. In Anlehnung daran fungieren als Deutungsparameter der Interpretationen entsprechend nicht Theoreme der Metaphysik
des (Kunst-)Schnen. Vielmehr werden Unterscheidungen der sthetischen Wahrnehmungsphilosophie herangezogen, wobei den Bestimmungsparametern der Vollzugsorientiertheit sowie der Selbstbezglichkeit die entscheidende Bedeutung bei
der Analyse des historischen Textmaterials zukommt.56
56

Ich beziehe mich im besonderen auf Martin Seels Unterscheidungen zwischen allgemeinem
und sthetisch spezifiziertem Wahrnehmungsbegriff. Nach Seel charakterisiert sich sthetische
Erfahrung auf der Ebene der Aisthesis durch die Merkmale der Vollzugsorientiertheit (des
Wahrnehmenden) und die Selbstbezglichkeit (der subjektiven Wahrnehmungserfahrung).
Vollzugsorientiert sind Wahrnehmungen, bei denen die Wahrnehmungsttigkeit selbst zu ei-

19

So lsst sich die leitende Suchbewegung in den hier an einem breiteren Quellenmaterial vorgenommenen Untersuchungen als der Versuch beschreiben, anhand
von Leitkategorien des sthetischen und des anthropologischen Diskurses der Aufklrung nachzuvollziehen, mit welchen mageblichen Begrndungsmustern sich
die anthropologische Ordnung des sthetischen Wissens vollzieht, und damit
ineins: welchen theoretischen und begrifflichen Transformationen in diesem Zusammenhang die traditionellen Konstitutionsmuster einer Metaphysik des Schnen
unterliegen. Dabei, so die hier verfolgte These, berechtigt die im theoriegeschichtlichen Langzeitraum zwischen Cartesischer Psychophysiologie und psychologischsthetischer Pathologie zu Tage tretende Kontinuitt anthropologischer Begrndungsmuster fr die Konzeption sthetischen Wissens entschieden dazu, den von
der Aufklrungsforschung theorie- und disziplingeschichtlich gemeinten Topos der
anthropologischen Wende nicht zum Periodisierungsbegriff innerhalb der sthetischen Theorieentwicklung (zwischen Crousaz und Zschokke), sondern als substantielle Eigentmlichkeit des sthetischen Diskurses selbst zu deklarieren.57 Denn
erstens ist die Frage nach dem Begriff des Schnen, systematisch gesprochen,
immer schon anthropologisch in dem doppelten Sinn, als dass mit ihr nach dem fr
den Menschen anschaulich werdenden sthetischen (Schnen, Hsslichen, Erhabenen) gefragt wird und ihre Beantwortung Untersuchungen ber die vermgens-

57

20

nem primren Zweck der Wahrnehmung wird. Selbstbezglich ist alle sthetische Wahrnehmung in dem [...] Sinn, da es ihr nicht nur um das jeweils Wahrgenommene, sondern gleichermaen um den Akt der Wahrnehmung selbst geht. (Martin Seel: sthetik und Aisthetik.
ber einige Besonderheiten sthetischer Wahrnehmung  mit einem Anhang ber den Zeitraum der Landschaft, in: ders.: Ethisch-sthetische Studien. Frankfurt/M. 1996, S. 3669, hier
S. 48f., S. 51).
Die fr die anthropologisch orientierte Aufklrungsforschung der achtziger Jahre charakteristische Identifikation von anthropologischer Wende und Sptaufklrung geht auf eine disziplingeschichtlich orientierte Sichtweise zurck, die Schings bahnbrechende Studie zum
anthropologischen Diskurs der spten Aufklrung  am Leitfaden der Wissenschaft vom Menschen  erstmals eingehend entwickelt hatte (vgl. Hans-Jrgen Schings: Melancholie und Aufklrung. Melancholiker und ihre Kritiker in Erfahrungsseelenkunde und Literatur des 18. Jahrhunderts. Stuttgart 1977). Von einer anthropologischen Wende im 18. Jahrhundert (als der
bemerkenswerteste[n] geschichtlichen Entdeckung in der deutschen Aufklrung) wurde innerhalb der germanistischen Aufklrungsforschung in der Folge dezidiert mit Bezug auf die
Dezennien ab 1750 gesprochen (vgl. Wilhelm Schmidt-Biggemann, Ralph Hfner: Richtungen
und Tendenzen in der deutschen Aufklrungsforschung, in: Das achtzehnte Jahrhundert 19
(1995), S. 163171, hier S. 168). Die sachlich gegen diese Zuspitzung opponierende Position
Zelles, die in der Rckverlegungsthese des Terminus der anthropologischen Wende von
der spten Aufklrung (ab 1750) in die Zeit der Frhaufklrung (um 1750) ihren konzeptuellen Ausdruck fand (vgl. Zelle: Sinnlichkeit und Therapie, S. 7 sowie ders.: Zwischen Weltweisheit und Arzneiwissenschaft. Zur Vordatierung der anthropologischen Wende in die Frhaufklrung nach Halle, in: Reinhard Bach, Roland Desn, Gerda Haler (Hg.): Formen der
Aufklrung und ihrer Rezeption. Festschrift zum 70. Geburtstag von Ulrich Ricken, Tbingen
1999, S. 3544), bemisst die paradigmatischen Verschiebungen allerdings stark am Mastab
einer disziplingeschichtlich fixierbaren Genesis und argumentiert darber hinaus auf der Basis
einer periodisierungsgeschichtlichen Alternative zur gngigen Einordnung der Sptaufklrung (zur Diskussion vgl. Riedel: Erster Psychologismus, S. 2f., Anm.).

spezifischen Voraussetzungen dieser (sthetischen respektive aisthetischen) Wahrnehmungs- und Erfassungsleistungen provoziert. Und zweitens veranschaulicht,
historisch argumentiert, die Kontinuittslinie zwischen franzsischer Geschmacksund Emotionstheorie und deutschem sthetikdiskurs, aber auch die Kontinuitt
zwischen so genannter Vollkommenheitssthetik und psychologisch begrndeten
sthetikentwrfen in der spten Aufklrung, dass bezglich des anthropologischen
Moments im sthetischen Diskurs weder sinnvoll von einem Bruch, noch von
einem Paradigmawechsel gesprochen werden kann. Die Abgrenzung einer voroder nach-anthropologischen sthetik ist problemgeschichtlich nicht zu begrnden und unter disziplingeschichtlichen Aspekten nicht sinnvoll. Im anthropologischen Paradigma des sthetischen Wissens dies gestaltet die Rekonstruktion
seiner theoriegeschichtlichen Verlufe so spannungsreich wie schwierig tritt die
Alteritt der theoretischen Entwrfe sthetischer Theorie hinter der sthetisch
unerlsslichen Grundbedingung von sthetik, der Aisthesis, in der Tat vielmehr
zurck. Sowohl Kants frhe sthetische Entwrfe als auch sein anthropologisches
Pldoyer fr die Sinnlichkeit erwachsen bekanntlich aus Begrndungszusammenhngen, die sich von den vorkritischen erkenntnistheoretischen Prmissen der
popularphilosophischen Periode des 18. Jahrhunderts entschieden distanzieren.
Gerade in ihrer Bezogenheit auf die Eigenart der sthetischen Erfahrungsweisen,
auf den Vermgensbereich des Gefhls (der Emotionen, der Lust- und Unlusterfahrung), halten die Kantischen sthetikreflexionen indes zugleich den theoriegeschichtlichen Anschluss an die begrifflichen Vorleistungen der nichttranszendentalen, anthropologischen sthetiker. Damit tritt ein deutliches Kontinuittsmoment
anthropologischer Begrndungsmuster in der sthetischen Theorie der Aufklrung
zutage.58 Das muss eine problemgeschichtliche Untersuchung zum Nexus
anthropologischer und sthetischer Reflexion zunchst anerkennen, will sie bei der
Suche nach theoriegeschichtlicher Gegenstzlichkeit nicht Essentialien der sthetischen Diskussion aus den Augen verlieren.59
58

59

Der von der jngeren sthetikhistoriographie nach wie vor gebhrend rekonstruierte Sachverhalt ist der lteren Forschung durchaus selbstverstndlich. Vgl. Friedrich Theodor Vischer:
sthetik oder Wissenschaft des Schnen. Bd. 1: Die Metaphysik des Schnen. Mnchen 1922,
S. 127: Die sthetik wird schon vor Kant Empfindungslehre [...]. Kants Sinnlichkeits-Pldoyer, um die oben formulierte Hypothese zuzuspitzen, affirmiert mit der Kritik am rationalistischen Begriff der Sinnlichkeit nicht weniger als die tragenden Grundberzeugungen der anthropologischen sthetiker der spten Aufklrung, denn weder liegt es in der Struktur der anthropologisch gegebenen Aisthesis, zu verwirren und zu betrgen, noch ber den Verstand
zu gebieten. Vgl. Kant: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, in: Ders.: Werkausgabe. Hg.
v. Wilhelm Weischedel. Frankfurt/M. 1964, Bd. 12 [Sigle: ApH], 810, S. 432ff. B 30B
33.
Kliches theoriegeschichtlicher berblicksartikel zum sthetischen Kardinalbegriff der Aisthesis geht in diese Richtung, wenn Kants  einen weiten, d.h. anthropologischen sthetikbegriff
limitierende  Positionsbestimmungen in der Kritik der Urteilskraft zum generellen Gegenkonzept der kontemporren Entwrfe theoretischer sthetik im spten 18. Jahrhundert stilisiert
werden (vgl. Dieter Kliche: sthetik und Aisthesis. Zur Begriffs- und Problemgeschichte des
sthetischen, in: Weimarer Beitrge 44 (1998), H. 4, S. 485505, hier S. 495ff.). Kants sthe-

21

2 sthetik und Anthropologie. Untersuchungsfelder


Auf die Frage, wie sthetische Erfahrung gedacht werden kann, wenn sie kognitiven Ansprchen und sensitiv-emotionalen Aspekten des Wahrnehmens und Erfassens in gleicher Weise Rechnung tragen soll, gibt die sthetische Theorie in der
spten Aufklrung keine Antwort im Sinn einer geschlossenen Stellungnahme zum
Problem der tentative Charakter der diversen Konzeptualisierungen sthetischer
Erfahrungsweisen im Medium des Gefhlsbegriffs bedarf entsprechend methodologischer Bercksichtigung. Eben so sehr, wie eine begriffsgeschichtlich angelegte
Rekonstruktion des hier verfolgten Themenzusammenhangs von anthropologischer
und sthetischer Reflexion den heutigen Ansprchen auf begriffliche Exaktheit
entgegenkommen wrde, so sehr fhrt die durch terminologische Heterogenitt
selbst in ihren Grundbegriffen geprgte Debattenlage im Problemfeld der aufklrerischen Anthropologie und sthetik permanent vor Augen, dass gerade eine solche
Fixierung auf die Geschichte einer Begriffsverwendung (Empfindung, Gefhl,
Geschmack etc.) eher einer Restriktion des Problemfelds denn einer adquaten
theoretischen Erfassung des Problemgegenstands gleichkme.60 Im Suchschema
von Anthropologie und sthetik treten in dem noch nicht in geistes- und naturwissenschaftliche Sphre separierten Wissenschaftsdiskurs des 18. Jahrhunderts
sowohl heterogene Themenstellungen unter einem Leitbegriff (Empfindung,
Gefhl) zusammen wie umgekehrt verwandte Problemstellungen (Anthropologie
des Geschmacks, der Empfindungen) sich unterschiedlicher Terminologien bedienen. Die fr die Psychologie des 18. Jahrhunderts zuletzt resmierte Crux, wonach
den Rubrizierungen von Psychologie und Psychischem in der Regel kein eindeutiges Referenzfeld zuzuweisen ist, stellt sich gerade fr eine anthropologiege-

60

22

tikkonzeption indes, das zeigt die Theoriebildung seiner vermeintlich polemischen Gegner
(Eberhard ausgenommen), dient nicht generell als polemische Folie fr Gegenentwrfe dezidiert anthropologisch bzw. pathologisch begrndeter sthetik. Wie das Beispiel H. Zschokkes
etwa zeigt, gehen die Missverstndnisse bezglich des transzendentalphilosophischen Ansatzes
Kants durchaus mit konkreten Anschlussbemhungen an Einsichten des Knigsberger Philosophen einher (vgl. Zschokke: Ideen zur psychologischen sthetik, 1ff., 16ff.).
Diese Feststellung gilt ausdrcklich fr den deutschen Theoriebereich und dessen oben
ausgewiesenes Spezifikum der transdisziplinren Konstitution des sthetischen. In der Romania liegen die Verhltnisse aufgrund eines anders gelagerten Traditionsbezuges zu den lateinischen, ber die Renaissance und den Klassizismus vermittelten Begriffsprgungen von got,
gustus einerseits, sentiment-Begriff andererseits, bekanntlich wesentlich anders. Wort- und
begriffsgeschichtlichen Untersuchungen kommt hier entsprechend ein anderer Stellenwert fr
die problemgeschichtliche Beurteilung zu, vgl. Hans Sckommodau: Der franzsische psychologische Wortschatz der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts. Leipzig 1933; Frank Baasner:
Der Begriff sensibilit im 18. Jahrhundert. Aufstieg und Niedergang eines Ideals. Heidelberg
1988. Fr die Theoriesituation im deutschen Sprachraum hingegen, wo der Empfindungs- bzw.
Gefhlsbegriff relativ inhomogen je nach disziplinrem Verwendungskontext diskursiv eingebettet wird, vgl. Ludwig Jger, Sabine Plum: Historisches Wrterbuch des deutschen Gefhlswortschatzes, in: L. Jger (Hg.): Zur historischen Semantik des deutschen Gefhlswortschatzes.
Aspekte, Probleme und Beispiele seiner lexikographischen Erfassung. Aachen 1988, S. S. 5
55.

schichtlich orientierte Arbeit wie die vorliegende, die die Relevanz der problemgeschichtlichen Untersuchungsaspekte nicht an einem disziplinren Ausdifferenzierungsprozess zu fixieren sucht und entsprechend weder eine Disziplingeschichte
der sthetik rekonstruiert noch nur auf das Quellenmaterial der Wissenschaftsgattungen Anthropologie und sthetik zurckgreift, sondern einen disziplinbergreifenden anthropologisch-sthetischen Argumentationszusammenhang in den
Blick nimmt.61 Damit wird versucht, sowohl zeitgenssischen Auffassungen vom
transdisziplinren Beeinflussungszusammenhang der anthropologischen Wissenschaften der Aufklrung Rechnung zu tragen, als auch den zeitgemen Ansprchen an die interdisziplinre Hermeneutik geistesgeschichtlicher Produktionen
nachzukommen.62
Mit den oben skizzierten Fokussierungen theoriegeschichtlicher Einschnittpunkte, die hier nicht durchgngig auf die Kontrastierung gegenlufiger Theorieangebote zugespitzt, sondern in der Regel als Variationen thematisch durchaus
homogener Problembestnde begriffen und rekonstruiert werden, spannt die Arbeit
einen Bogen des sthetikgeschichtlichen Denkens im Horizont anthropologiegeschichtlich aufgefcherter Fragestellungen zwischen frher und spter Aufklrung,
wobei der Phase der Empirisierung des psychologischen (anthropologischen) und
sthetischen Wissens in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts der Schwerpunkt
der Analysen zufllt.
Unter Zugrundelegung eines erweiterten am komplexen Bedeutungsumfang
der Aisthesis orientierten sthetikbegriffs und unter der Voraussetzung der begrndungsgeschichtlichen Reziprozitt anthropologisch-psychologischer und sthetischer Reflexion ergibt sich die Einheit der Fragestellung in der Breite des
untersuchten Quellenmaterials vordergrndig nicht aus disziplingeschichtlich verorteten Theoremen von Anthropologie und sthetik, sondern aus dem Nachweis
einer theoriegeschichtlichen Kontinuitt, die hier als Aufklrung ber die Natur
61

62

In J. Jahnkes berblick zur Aufklrungspsychologie und ihrer Erforschung erscheint der


Problemzusammenhang zwischen historischem Untersuchungsgegenstand und jeweils gewhlter Untersuchungsperspektive als ein im historischen Theoriefeld der Aufklrung nicht
generell aufweisbarer Indizienzusammenhang: Die Begriffe einschlgig und thematisch relevant verbergen [...] ein Problem, das [...] grundlegend ist [...]: Gibt es klare und abgrenzbare
Begriffe von Psychologie und Psychischem, nach denen man entscheiden kann, was einschlgig und wichtig ist? um gleich darauf die Antwort zu formulieren: Whrend der Literatursuche [ist] das eigene Thema immer wieder in Frage [zu stellen]. (vgl. Jrgen Jahnke:
Psychologie im 18. Jahrhundert. Literaturbericht 19801989, in: Das achtzehnte Jahrhundert.
Mitteilungen der Deutschen Gesellschaft fr die Erforschung des achtzehnten Jahrhunderts,
1990, H. 14.2, S. 253278, hier S. 253).
Feders Warnung vor dem naiven Glauben an die vermeintliche Selbstndigkeit innerdisziplinren Wissens (hier im Bezug auf die theoriegeschichtliche Entwicklung der philosophischen Ethik) liest sich wie das Credo popularphilosophischen Methodenverstndnisses: Die
Arten fremder Einflsse lassen sich nicht abzhlen; und wer leicht dieselben fr zu weit hergeholt ansieht; hat schwerlich genug beobachtet. Johann Georg Heinrich Feder: ber das moralische Gefhl. (aus dem Deutschen Museum 1776 abgedruckt). Kopenhagen, Leipzig 1792,
S. 149.

23

emotional begrndeter Sinnlichkeit begriffen wird. Freilich gruppieren sich dabei


um das hier fokussierte Kontinuittsmoment anthropologischer sthetik  ihr Gravitationszentrum Emotionalitt und im weiteren Sinn: Sinnlichkeit  eine Reihe
von Diskontinuitten, die bei den nachfolgenden Untersuchungen entwicklungsgeschichtlicher Verlufe bercksichtigt werden mssen. Namentlich die Vernderungen im Verstndnis autonomiesthetischer Konzeption von sthetik, in der systematischen Stellung der Rhetorik als sthetischer Nachbardisziplin und nicht zuletzt
freilich die Transformationen in der Begriffsauffassung der Aisthesis, der sthetisch verstandenen Sinnlichkeit, gehren zu den hier mageblich beachteten Vektoren der sthetischen Theoriebildung.
Um die historische Bedeutung und den Umfang der vorstehend skizzierten Wandlungen im anthropologischen und sthetischen Denken der spten Aufklrung zu
konturieren, werden in Abschnitt II der Untersuchung zunchst systematische Untersuchungsaspekte eingefhrt, die einen berblick ber die zentralen theoriegeschichtlichen Verschiebungen in der geschichtlichen Inkubationsphase des Begriffs sthetik in Deutschland (zwischen 1750 und 1790) erlauben sollen.63
sthetische Theorie im anthropologischen Feld der spten Aufklrung, so lsst sich
zeigen, ist anschlussfhig an aktuelle Konzeptualisierungen des sthetischen Wissens, auch und gerade weil sie den Inbegriff des sthetischen nicht nach Magabe
eines autonomen respektive idealistischen sthetik- und Kunstbegriffs theoretisch
entfaltet, sondern, beginnend mit Baumgartens Aesthetica (1750/1758), in der
Orientierung am Gegenstandsbereich der sinnlichen Wahrnehmung, der Aisthesis.
Herrscht ber die Periodisierung dezidiert anthropologisch begrndeter sthetik
im deutschen Sprachraum wie gesehen inzwischen weitgehend Einigkeit 1750 ist
Stichdatum der sthetik als philosophischer Disziplin und Stichdatum fr die anthropologische Neuausrichtung der Wissenschaftslandschaft im Zusammenhang
progredierender Empirisierung und Metaphysikkritik64 , so wre es gleichwohl
verfehlt, die Grndungsdaten von Wissenschaftszweigen zu den periodisierungsgeschichtlich verbindlichen (lies: einzigen) Indikatoren epochaler Theoriekonstellationen zu erheben. Die Vorgeschichte anthropologisch orientierter philosophischer
sthetik im Rahmen der hier verfolgten Fragestellungen zu bercksichtigen (Abschnitt III), erscheint unter diesen methodologischen Voraussetzungen unumgnglich. Ihre Relevanz fr das Verstndnis der sthetischen Theorieentwicklung im 18.
Jahrhundert erhellt freilich auch aus den historischen Bezugnahmen selbst, bercksichtigt man die latente wie manifeste Omniprsenz der franzsischen Lustpsy63

64

24

Karlheinz Barck: sthetik: Wandel ihres Begriffs im Kontext verschiedener Disziplinen und
unterschiedlicher Wissenschaftskulturen, in: Gunter Scholz (Hg.): Die Interdisziplinaritt der
Begriffsgeschichte. Archiv fr Begriffsgeschichte. Sonderheft. Hamburg 2000, S. 5562, hier
S. 58.
Vgl. Schmidt-Biggemann, Hfner: Richtungen und Tendenzen, S. 167f.; Riedel: Erster Psychologismus, S. 2.

chologie, Physiologie und Affektsthetik im deutschsprachigen sthetikdiskurs der


zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts. Mit dem Rckgriff auf eine in den leitenden
Problemstellungen homogene Theorieform affektpsychologischer Ausrichtung (am
Beispiel von R. Descartes, J. B. Dubos sowie L. de Pouilly) lsst sich, so das hier
verfolgte Rekonstruktionsanliegen, eine Alternative im Verstndniszugang der
vordisziplinren sthetik des 18. Jahrhunderts aufzeigen, der bislang nahezu ausschlielich durch die Bercksichtigung der frhaufklrerischen Geschmacksdebatte
(Dubos, Knig, Bodmer, Breitinger, Gottsched) befrdert wurde.65
Abschnitt IV widmet sich der Grndungsphase der philosophischen sthetik als
Disziplin am Beispiel von Alexander Gottlieb Baumgartens und Georg Friedrich
Meiers Anstzen zu einer anthropologischen und affektaffinen Theorie der sthetischen Sinnlichkeit. Baumgartens sthetische Qualifizierung der Aisthesis im ersten
Teil der Aesthetica (1750) gilt es zunchst unter dem Gesichtspunkt der Wahrnehmungs- und Empfindungsfunktion der cognitio sensitiva zu rekonstruieren und auf
ihre anthropologischen Implikationen hin freizulegen. Als entwicklungsgeschichtlich tragfhiges Begrndungsmuster anthropologischer sthetik erweist sich
Baumgartens Thematisierung der sthetischen Aisthesis dabei in einem doppelten
Sinn: Erstens als Modell einer sthetischen Anthropologie (Aesthetica naturalis),
mit der der Gesamtheit der leibseelischen Wahrnehmungs- und Erfassungskompetenzen unterhalb der Schwelle streng logischer Unterscheidung66 fr eine
philosophisch-systematische Theorie des sthetischen Wissens Rechnung getragen
wird. Zweitens als Typus einer affektaffinen sthetik, die nicht allein auf die kognitive Rehabilitation der Aisthesis zielt, auf die untere Erkenntnislehre, sondern
im Begriff der vita cognitionis, der Lebendigkeit des Erkennens den Geltungsbereich der sinnlich-sthetischen Wahrnehmung ansatzweise auf die Sphre des Affekts, des Begehrens und seiner Dynamiken hin ausdehnt. Bezglich dieser beiden
anthropologischen Konstitutionsmomente sthetischer Theorie knnen Meiers
Anschlussbestimmungen aus den Anfangsgrnden aller schnen Wissenschaften
(17481750) sowohl als Fortsetzung wie Radikalisierung des Baumgartenschen
Ausgangspunktes in der sthetik gekennzeichnet werden mit der theoriegeschichtlichen Pointe, dass der Baumgartenschler die Grundannahmen seiner affektpathologischen sthetik dezidiert im transdisziplinren Ausgriff auf die philosophische Affektenlehre und Rhetorik generiert. Die rhrungssthetische Ausweitung der Aisthesis in der Ausarbeitung einer sthetik des Begehrens schlgt ein
Thema an, dessen theoriegeschichtliche Tragweite erst in der erfahrungswissenschaftlichen Periode der deutschen Sptaufklrung vollends zum Ausdruck kommen wird: Im sthetischen als vorzglichem Artikulationsbereich der menschli-

65

66

Vgl. einschlgig Friedhelm Solms: Disciplina aesthetica. Zur Frhgeschichte der sthetischen
Theorie bei Baumgarten und Herder. Stuttgart 1990, S. 82ff.; Amann: Arbeit des Geschmacks,
S. 241ff.
Baumgarten: Theoretische sthetik, 17, S. 11.

25

chen Gemtskrfte (movere) stellt sich primr weder die Frage nach dem Erkenntnisbeitrag des Sinnlichen (sthetische Wahrheit) noch die nach der begrifflichen
Signatur des metaphysisch Schnen, sondern die nach dem Affizierungsgehalt der
sinnlich-sthetischen Wahrnehmungserfahrung.
Dass mit diesen Einsichten der Bogen zur gefhlsbasierten sthetik im letzten
Drittel des 18. Jahrhunderts der Sache nach bereits geschlagen ist, der Mangel an
einer vermgenstheoretischen Sicherstellung des anthropologischen Wahrnehmungs- und Erfahrungsdatums der Empfindungen die Umstellung der aisthetike
episteme von Erkenntnis- auf Gefhlssthetik gleichwohl hemmte, belegen sthetisch interessierte Erkenntnistheorie, Phnomenologie und Psychologie der Emotionen im letzten Drittel des 18. Jahrhunderts gleichermaen (Abschnitt V). Whrend
sich in Eberhards Vorstellungstheorie der Anspruch zurckmeldet, die Integritt
des Psychischen vom Boden des rationalistischen Vorstellungsbegriffs (vis repraesentativa) aus zu reformulieren, zeichnen sich in Tetens konsequent phnomenologischer Theorie der sinnlichen Wirklichkeitswahrnehmung im Leitbegriff des
Gefhls (Empfindni) erstmals auch die vermgenstheoretischen Effekte einer
Anthropologisierung der Sinneserfahrung ab. Die bemhte Zurckstellung der
lteren, am Passivittsmodell orientierten Konzeption gefhlsgeleiteter Wahrnehmungsakte, so lsst sich zeigen, gibt innerhalb der Theorie den Blick frei auf ein
Verstndnis auch der rezeptiven Seite sthetisch relevanten Wahrnehmens und
Vorstellens; Genuss kristallisiert sich als neuer anthropologisch-sthetischer Reflexionsbegriff.
Vor dem Hintergrund dieser theoretischen Anstze im Vergleich mit Sulzers
sthetischer Wahrnehmungs- und Zustandspsychologie (Abschnitt VI) von einer
Diskontinuitt in der Theorieentwicklung der anthropologischen Wissenschaften
der spten Aufklrung zu sprechen, erscheint auf den ersten Blick sachlich berechtigt. Nher betrachtet lst Sulzer jedoch ein, was als Impuls bereits in Meiers Ausformulierung der Theorie der cogitatio pathetica, der affektaffinen Erkenntnis,
vorhanden war, mit der Vermgenspsychologie des Gefhls (Tetens) trotz erheblich anders gelagerter Ausgangsbestimmungen jedoch durchaus vereinbar erscheint. Baumgartens gnoseologisch und epistemologisch motivierter Situierung
der sinnlich-sthetischen Vermgen setzt Sulzer eine sthetische Anthropologie
entgegen, die die sthetisch qualifizierte Aisthesis im Empfindungs- und Geschmacksbegriff zentralisiert, um sie gleichermaen fr die Vollzge des Fhlens
und Begehrens offen zu halten. Sinnvoll kann hier, bezglich Sulzers forcierter
Ausweitung der sthetischen Fragestellung auf die Vollzugsaspekte der sinnlichen
Wahrnehmung, nach den Anschlussmglichkeiten von anthropologischer Aufklrungssthetik an die modernen Anstze einer aisthetischen Wahrnehmungstheorie
des sthetischen (M. Seel, W. Welsch u.a.) gefragt werden.67 Am Beispiel von
Sulzers seit 1750 entwickelter psychologischer sthetik, seiner programmatischen
67

26

Vgl. oben, Abschnitt 1.1.

Aufwertung des Gefhlsbegriffs zur anthropologischen Fundamentalkategorie der


sthetischen Kunsttheorie ineins mit dem Geschmack als zugehrigem Organon
des sthetischen Wahrnehmens und Erfassens lsst sich exemplarisch kenntlich
machen, wie sthetisches Wahrnehmen und intuitives Erkennen in der zweiten
Hlfte des 18. Jahrhunderts zu Formen der subjektiven Selbstwahrnehmung bzw.
Selbstvergegenwrtigung avancieren: Die theoretischen Modellierungen sthetischer Gegenstandskonstitution im Element von Wahrnehmung, Empfindung und
sthetischer Zustandserfahrung (Rhrung) spiegeln ein gesteigertes Bewusstsein fr die Notwendigkeit der Subjektivierung sthetischer Erfahrungsweisen
wider. Sie erweisen sich zunehmend als Artikulationsformen subjektiv erfahrenen
Lebensgefhl[s].68
Ein von der sthetikhistoriographie bislang unbeachtetes, gleichwohl symptomatisches Dokument fr den Psychologisierungsschub in der Theorie des sthetischen Wahrnehmens und Empfindens ist schlielich Gegenstand des abschlieenden Teils dieser Untersuchungen und nicht zuletzt Anlass, sich des anthropologisch-sthetischen ,avancements der Emotionen im Einfluss- und Parallelfeld
der Kantischen sthetik zu vergewissern (Abschnitt VII). Aufschlussreich zugleich
fr den Variantenreichtum, mit dem im ausgehenden 18. Jahrhundert die Gltigkeit
des Baumgartenschen Konzepts sthetischer Gegenstandserkenntnis von dezidiert
wirkungspsychologischer Warte aus revidiert und bestritten wird, lassen sich an
Eberhards im Emotionsbegriff entwickelter sthetischer Vermgenslehre (Versuch
eines Plans zu einer praktischen Aesthetik, 1790) die Spannungen zwischen anthropologischer (genuss- und gefhlspsychologischer) und kunsttheoretischer Reflexion des sthetischen verfolgen. Der Antithese der Rationalisierung des sthetischen einerseits und seiner Emotionalisierung andererseits69 entschlgt sich
dieser Begrndungsentwurf vermgenspsychologisch im Gefhlsbegriff koordinierter Aisthesis ebenso wie die schlielich im Schlussausblick (Abschnitt VIII)
eingeblendeten Anstze zu einer programmatisch psychologischen sthetik
(Abicht, Zschokke).
Mit der hier getroffenen Entscheidung fr einen disziplinbergreifenden problemgeschichtlichen Zugriff, der in einer Abfolge exemplarischer Einzelanalysen modellbildende Entwicklungsstationen der verschwisterte[n] Genese von Anthropologie und sthetik70 im Paradigma des Emotionsbegriffs nachzuzeichnen sucht,
sind indes zugleich Grenzen der Darstellung abgesteckt.
68
69
70

Kant: KdU, 1, S. 115.


Vgl. Scheer, Brigitte: Einfhrung in die philosophische sthetik [Sigle: VPS]. Darmstadt 1997,
S. 43f.
Lothar Bornscheuer: Zum Bedarf an einem anthropologiegeschichtlichen Interpretationshorizont, in: Germanistik. Forschungsstand und Perspektiven. Vortrge des Deutschen Germanistentages 1984. Teil 2: ltere deutsche Literatur. Neuere deutsche Literatur, hg. v. Georg
Sttzel, Berlin, New York 1985, S. 420438., hier S. 436; vgl. auch ebd., S. 428.

27

Die eine Seite der hier vorgenommenen Einschrnkungen betrifft fraglos die
Fokussierung der Untersuchungsperspektiven auf das Korpus theoretischer Texte,
in denen die argumentative Korrelation anthropologischen und sthetischen Denkens greifbar wird. Die Rekonstruktion der Genese anthropologiegeschichtlich
relevanter Begrndungsmuster im Rahmen der sthetischen Praxis von Kunst
wrde  Pfotenhauers Modellstudie zur literarischen Anthropologie hat das vor
Augen gefhrt  nicht nur die Dimensionen der vorliegenden Untersuchung sprengen, sondern einen anderen Untersuchungstypus voraussetzen.71 Das damit verbundene Manko, dass die Widerspiegelung der hier aufgezeigten theoriegeschichtlichen Vernderungen im Medium der belletristischen Literatur des 18. Jahrhunderts
im Rahmen dieser Untersuchung keine Bercksichtigung findet, lsst sich vor dem
Hintergrund eines nach wie vor sich erweiternden literaturwissenschaftlichen Forschungsbegriffs in erster Linie auch nur methodisch rechtfertigen.72
Die andere, vermutlich gewichtigere Auswahlentscheidung betrifft Einschrnkungen des Untersuchungsmaterials selbst. Der hier erprobte Zugriff auf den Problemkomplex Anthropologie und sthetik erzwang Abweichungen von blichen
Rekonstruktionsschemata und Zitierlinien und ber weite Strecken zugleich die
eingehendere Bercksichtigung von Autoren und Quellentexten, die auf der Karte
der sthetik-, Psychologie- und Anthropologiehistorie bislang nur schematisch
eingezeichnet wurden oder teilweise noch gnzlich uneinbezogen sind. Die Rechtfertigung von deren einlsslicherer interpretatorischer Ausleuchtung, die gelegentlich als berbelichtung im Verhltnis zu den gut erforschten Schlsseltexten der
Hhenkammautoren erscheinen mag, muss sich aus dem Einzelfall und seinen
innovatorischen Mehrwerteffekten fr das Verstndnis der ins Auge gefassten
Theoriekonstellation ergeben.

71

72

28

Vgl. Helmut Pfotenhauer: Literarische Anthropologie. Selbstbiographien und ihre Geschichte 


am Leitfaden des Leibes. Stuttgart 1987. Zu dem Versuch, disziplingeschichtliche (Wissenschaftsgattung Anthropologie) und literarhistorische (anthropologischer Roman) Gesichtspunkte zu verbinden, siehe J. Heinz: Wissen vom Menschen und Erzhlen vom Einzelfall, sowie die Einschtzungen oben (1.2).
Ob der methodische Versuch (und nach wie vor anhaltende Trend) in der Germanistischen
Literaturwissenschaft, anthropologiehistorische Fragestellungen disziplinbergreifend zu
supplementieren und fr das Verstndnis der Kunst und sthetik aufzuschlieen, entweder zur
via regia der literarhistorischen Interpretation selber wird (vgl. etwa Bernhard Spies: Politische
Kritik, psychologische Hermeneutik, sthetischer Blick. Die Entwicklung brgerlicher Subjektivitt im Roman des 18. Jahrhunderts. Stuttgart 1992), oder ob literaturwissenschaftliche Ausgangsfragestellungen unmittelbar in die Analyse der auerliterarischen Konstituenzien belletristischer Produktion mnden (vgl. fr das Oeuvre Johann Karl Wezels etwa Nowitzki:
Aufklrungsanthropologien im Widerstreit, S. VII): In beiden Varianten literarhistorisch interessierter Rekonstruktion ist die heuristische Gltigkeit eines wissenschaftsgeschichtlich untersetzten, an Psychologie wie Anthropologie gleichermaen orientierten Verstehens von Kunst
so ersichtlich, dass zumal fr das spte 18. Jahrhundert methodische Alternativen wenig
aussichtsreich erscheinen.

II sthetische Theorie im anthropologischen Feld


der spten Aufklrung. Ausgangskonstellationen und
Begrndungskontexte

1. Transdisziplinre sthetik
Zu den spezifischen Charakteristika der sptaufklrerischen Wissenschaft des
Schnen als des Sensitiven zhlt nicht nur die generelle Orientierung an den empirischen uerungsformen, Leistungen und Gesetzmigkeiten der menschlichen
Sinnennatur in der Doppelbedeutung von uerer und innerer Sinnlichkeit.1
Anthropologische sthetik in der spten Aufklrung ist in einem konkreten Sinn
wesentlich ein transdisziplinrer2 Diskurs ber das Schne: Die intensive
Kooperation mit der zunehmend zur Wissenschaft vom Menschen (Anthropologie,
Menschenkunde) sich erweiternden Erfahrungspsychologie bildet gewissermaen

Zum Begriffsumfang der Sinnlichkeit werden in der Regel (bis hin zur bereits vom
Kantianismus beeinflussten Erkenntnistheorie) sowohl die Erkenntnisvermgen (mit der usseren und inneren Sinnlichkeit) als auch die Begehrungsvermgen gerechnet; die nicht eigens ausgewiesene, spezifisch sthetische Sinnlichkeit fllt der Definition nach in den Bereich
der inneren Sinnlichkeit und ihrer innere[n] Empfindungen von dem Zustande der Seele
(Carl Christian Erhard Schmid: Art. Sinn, Sinnlichkeit, in: ders.: Wrterbuch zum leichtern
Gebrauch der Kantischen Schriften. Nebst einer Abhandlung. Vierte vermehrte Ausgabe. Jena
1798, S. 484489, hier S. 487).
Nachfolgend wird vom transdisziplinren Begrndungscharakter anthropologisch-sthetischer Wissenschaft im 18. Jahrhunderts gesprochen. Zum einen, um auf das verbindende disziplinenbergreifende Moment sptaufklrerischer Wissensbildung (trans: ber) zu verweisen ihren anthropologischen Index. Zum zweiten, um die Andersartigkeit der in der Regel
noch nicht disziplinr verfestigten Wissenschaftszweige bzw. -gattungen des 18. Jahrhunderts
von den modernen, durch geistes- und naturwissenschaftliche Separierung ausdifferenzierten
Disziplinen des Wissens terminologisch abzuheben. Im zeitgenssischen Sprachgebrauch entspricht Disziplin in der Regel unspezifisch einem besondern Theil der Gelehrsamkeit (vgl.
Johann Georg Sulzer: Kurzer Begriff aller Wienschaften und andern Theile der Gelehrsamkeit, worin jeder nach seinem Inhalt, Nuzen und Vollkommenheit krzlich beschrieben wird.
Leipzig 1759, S. 9). Noch 1787 konstatierte C. Meiners entsprechend, dass die Grnzen dieser Wissenschafft noch vor Kurzem unbestimmt [waren], [...] so blieb es einem jeden frey, sie
nach Willkhr zu erweitern (vgl. Christoph Meiners: Grundri der Theorie und Geschichte der
schnen Wissenschafften. Lemgo 1787, S. 2). Die przise Statusbestimmung akademischer Fcher unter dem Titel Disziplin setzt, wie im Anschluss an die Untersuchungen R. Stichwehs
zuletzt am Beispiel der Erfahrungspsychologie und Anthropologie der deutschen Aufklrung
nachdrcklich gezeigt wurde (vgl. Georg Eckardt, Matthias John, Temilo van Zantwijk, Paul
Ziche (Hg.): Anthropologie und empirische Psychologie um 1800. Anstze einer Entwicklung
zur Wissenschaft. Kln u.a. 2001, S. 96ff.), die Einbeziehung der konkreten Prozesse der Institutionalisierung voraus. Zum Terminus der transdisziplinren ffnung mit Blick auf die
begriffsgeschichtlichen Implikationen fr die sthetikgeschichtsschreibung vgl. generell Mittelstra: Flug der Eule, S. 72ff.; fr die sthetik: Karlheinz Barck: sthetik: Wandel ihres
Begriffs S. 56.

29

ihre Existenzbedingung.3 Dass die Grundstze der sthetik fast durchgehends


ganz genau mit den ersten psychologischen Wahrheiten verwebt sind, und folglich
keine sthetische Lehre ohne Kenntni jener psychologischen Begriffe gehrig
entwickelt werden knnte,4 ist denn auch der autorenbergreifende Konsens
innerhalb der anthropologischen Aufklrungssthetik, auf dessen Grundlage am
Beginn der Geschichte dieser Disziplin sthetisch unspezifizierte Konstitutionsmerkmale (anthropologisch allgemeine Voraussetzungen der menschlichen Sinneswahrnehmung, Affektdisposition etc.) zum Begrndungsfundament der sthetik als philosophischer Wissenschaft erhoben werden.5 Anders als im Kantischen
sthetikmodell, das das sthetisch relevante individualanthropologische Wissen
den Vermittlungszwecken der eigentlichen Anthropologie vorbehlt,6 rangiert in
der anthropologischen sthetik die von der Erfahrungspsychologie etablierte Theorie der inneren und ueren Sinnlichkeit als Basisepistem, als prima philosophia
der sthetik. Es ist diese Verquickung von grundsatzphilosophischer und empiristischer Theorielegitimation (zwischen Cartesianismus und Empirismus) in der
vorkantischen Philosophie, die diese hybride Modellierung ermglicht: Auch als
3

4
5

30

Aus dieser Kooperation erwchst im Verlauf des letzten Drittels des 18. Jahrhunderts die
Physiologisierung des Commercium-Problems und erfolgt mit der zunehmenden Integration
somatologischer Aspekte (Krperlehre) in die Seelenlehre deren Erweiterung zu einer SuperPsychologie, der sog. Erfahrungs-Menschenlehre (J. K. Wezel). Vgl. beispielhaft fr diesen
Prozess das erste selbstndige Lehrbuch der nachwolffschen Erfahrungspsychologie: Jakob
Friedrich Abel: Einleitung in die Seelenlehre. Stuttgart 1786 sowie die theoriegeschichtliche
Kontextualisierung (mit Blick auf Abel) bei Wolfgang Riedel: Influxus physicus und Seelenstrke. Empirische Psychologie und moralische Erzhlung in der deutschen Sptaufklrung und
bei Jacob Friedrich Abel, in: Jrgen Barkhoff, Eda Sagarra (Hg.): Anthropologie und Literatur
um 1800. Mnchen 1992, S. 2452.
Philipp Gng: Aesthetik oder allgemeine Theorie der schnen Knste und Wissenschaften.
Salzburg 1785, 2, S. 2f.
Dem Kompendienautor E. Schneider nach ist sthetisch verstandene Psychologie der
unentbehrlichste Theil in der Aesthetik. Wir mssen die Empfindungen kennen, welche wir
darstellen und erwecken wollen. Der Knstler mu die Menschen studieren, wenn er ihnen gefallen will. (Eulogius Schneider: Die ersten Grundstze der schnen Knste berhaupt, und
der schnen Schreibart insbesondere. Bonn 1790, 20, S. 23). Positionen wie die Gngs oder
Schneiders, zwei von vielen innerhalb der sthetischen Lehrbuchliteratur der achtziger und
neunziger Jahre, sind in M. Mendelssohns vielzitierten frhen sthetikreflexionen jede Regel der Schnheit ist zugleich eine Entdeckung in der Seelenlehre (vgl. Moses Mendelssohn:
Ueber die Hauptgrundstze der schnen Knste und Wissenschaften [1757], in: ders.: sthetische Schriften in Auswahl. Hg. v. Otto F. Best, Darmstadt 1994, S. 173) prgnant vorgebildet. Auch von produktionssthetischer Seite aus erhlt im Kontext dieser und hnlicher Positionierungen die von alters her bekannte Einschtzung, wonach wahre Dichtung ein Quell des
psychologischen Wissens ist, neue Impulse. Was ist Dichtkunst, so fragt etwa J. J. Engel in
seiner Poetiktheorie, anders als ein abgerissener Theil der Seelenlehre [...]? (Johann Jakob
Engel: Die Poetik, in: J. J. Engels Schriften. Bd. 11. Berlin 1845, S. VI, Vorrede).
Systematisch disponiert Kant die empirisch begrndeten Vermgen des Gemts im ersten Teil
seiner Anthropologie: Anthropologische Didaktik. Von der Art, das Innere sowohl als das
uere des Menschen zu erkennen (vgl. Kant: Anthropologie, S. 125), nicht aber, und hier
liegt die magebliche Differenz, in der Kritik der Urteilskraft, in welcher das Gefhl der Lust
und Unlust transzendentalphilosophisch (nicht auf blo empirischen Grnden, sondern auch
auf Prinzipien a priori beruhe[nd]) hergeleitet wird (vgl. Kant: KdU, 12).

empirisch-anthropologisch untersetzter Wissenszweig als empirische oder psychologische Aesthetik7 bleibt die Seelenlehre (in Gestalt der Vermgenspsychologie) Bestandteil der philosophischen rationalistischen Metaphysik inbegriffen der Erkenntnistheorie, gehrt sie folglich zu den metaphysische[n]
Grundlehren.8
Die empirisch-anthropologische Verankerung sthetischer Theorie im spten 18.
Jahrhundert schliet jedoch nicht nur die Anerkennung des psychologischen Wissens als empirischer Basisbezugsquelle sthetischer Theorie ein, sondern es geht
im Rahmen dieser Akzeptanz wesentlich auch um die programmatische und auf
Wechselseitigkeit beruhende Affirmation der symbiotischen Effekte zwischen
empirisch-psychologischer und sthetischer Wissenschaft. Die Erfahrungspsychologie, so der Philosoph C. C. E. Schmid, entfaltet sich zur Basiswissenschaft der
sthetik (so wie jene an der sthetischen Theorie partizipiert), indem der Beruf
des Aesthetikers mit dem Geschfte des Psychologen nunmehr gleichsam vereinigt wird:
Jener [der sthetiker, E.S.] liess sich von dem Seelenforscher ber die ersten Bedingungen alles Wohlgefallens und Vergngens belehren; dieser vergalt ihm seine dargereichten Prmissen
durch ein wichtiges Gegengeschenk, indem er die Kunst und ihre Werke dem Untersucher des
menschlichen Gemths als Stoff zu neuen Vorderstzen oder als Besttigung seiner eigenen
Einsichten anbot. Und dieser Umtausch vermehrte die Reichthmer des einen mit gleichem
Gewinn fr den andern.9

So wird in Stellungnahmen wie solchen kenntlich, fungieren Grundeinsichten der


sthetischen Theoriebildung, als Begrndungsfundament des anthropologischen

8
9

Zu diesem Terminus und seiner Definition in Abgrenzung zur transzendentalen wie zur
metaphysischen sthetik vgl. Georg Samuel Albert Mellin: Art. Aesthetik, in: ders.: Encyclopdisches Wrterbuch der kritischen Philosophie. 1. Band, 1. Abtheilung, Zllichau und
Leipzig 1797, S. 77, S. 84.
Vgl. Gng: Aesthetik oder allgemeine Theorie, S. 59: Von dem untern Erkenntnivermgen,
als der eigentlichen Grundkraft zur Aesthetik.
Carl Christian Erhard Schmid: Empirische Psychologie. Teil 1: Einleitung zur Psychologie
berhaupt und Generelle empirische Psychologie, Jena 1796, S. 63. Die von C. Meiners zu
Beginn der siebziger Jahre erhobene Forderung, die Psychologie solle die Lehre von den angenehmen Empfindungen [...] der Aesthetik [bergeben], da sie als akademische Wissenschaft
von zu groem Umfange werden wrde (Christoph Meiners: Kurzer Abri der Psychologie
zum Gebrauche seiner Vorlesungen. Gttingen, Gotha 1773, S. 7), hatte zweifelsohne sachlich
berechtigte Grnde; sie fand bei den Erfahrungsseelenkundlern der Sptaufklrung indes kein
Gehr, im Gegenteil. Bis in die neunziger Jahre des Jahrhunderts hinein erzeugte die sukzessive Ausweitung der Erfahrungspsychologie zur Anthropologie kontinuierliche Komplexittsschbe im Bereich der sthetischen Wissensbildung, blieb die Ausdifferenzierung der Modi
sthetischer Erfahrung eine vom Boden der Zentralwissenschaft Psychologie aus unternommene Angelegenheit, die weitere Subdisziplinen oder Wissenschaftszweige mit einbezog (vgl.
beispielhaft Ernst Platner: Neue Anthropologie fr Aerzte und Weltweise mit besonderer
Rcksicht auf Physiologie, Pathologie, Moralphilosophie und sthetik. Erster Band. Leipzig
1790).

31

Wissens10 et vice versa.11 Dass derartige Einschtzungen ein realistisches Bild der
transdisziplinren Annherungsbewegung zwischen sthetischen und auersthetischen Konzeptbildungen innerhalb der geisteswissenschaftlichen Disziplinen der
spten Aufklrung zeichnen, lsst sich von der wissenschaftlichen Anthropologie
und philosophischen sthetik der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts bis in die
Lehrbuchliteratur der Philosophie am Ende des Jahrhunderts verfolgen,12 fr die
die disziplinre Integration der Wissenschaftszweige der Psychologie, Anthropologie und sthetik selbstverstndlich ist.13 Die sthetik als eine zunehmend zur
philosophischen Fachwissenschaft sich etablierende Disziplin wusste von dieser
symbiotischen Verhltnisbeziehung nicht weniger zu profitieren als die der knstlerischen Praxis wie die der Belletristik nahestehende sthetische Kritik.14

10

11

12

13

14

32

Neben den ubiquitren Bezgen der anthropologischen Empfindungstheorie auf die einschlgigen Analysen der popularphilosophischen sthetiker und Psychologen (allen voran Sulzer und
Mendelssohn) gehrt namentlich E. Platners zweite Anthropologie von 1790 zu den exemplarischen Dokumenten dieses symbiotischen Ergnzungszusammenhangs (vgl. Platner: Neue
Anthropologie fr Aerzte und Weltweise.
Die Zentralstellung des Grundsatzwissens der zeitgenssischen Vermgenspsychologie und
psychologischen sthetik (Natur und Wirkungsart der Seelenkrfte, wirkungssthetische Potentiale der Kunstwerke, Kategorien der sthetischen Produktion und Rezeption etc.) stellt in
der philosophischen sthetik und Kompendienliteratur etwa seit dem letzten Drittel des 18.
Jahrhunderts den Standardfall dar. Vgl. beispielhaft Gotthilf Samuel Steinbart: Grundbegriffe
zur Philosophie ber den Geschmack: Erstes Heft, welches die allgemeine Theorie smtlicher
schnen Knste, und die besondere Theorie der Tonkunst enthlt. Zllichau 1785, S. 6572;
Eschenburg: Entwurf einer Theorie und Literatur, S. 1332. Beide Autoren veranschaulichen
den transdisziplinren Begrndungskontext sthetischer Theorie durch ausfhrliche Funotenverweise auf Grundlagentexte der Philosophie, Psychologie, Anthropologie und sthetiktheorie; die Kenntnis der einschlgigen Schriften E. Burkes, A. Gerards und H. Homes sowie J. H.
Campes, J. A. Eberhards, J. G. Herders, J. N. Tetens, D. Tiedemanns, C. Meiners, E. Platners
u.a. wird damit ausdrcklich zur Grundvoraussetzung fr das Verstndnis (kunst-)sthetischer
Produktion und Rezeption erklrt.
Noch in der vierten Auflage seines Philosophielehrbuchs etwa unterstreicht der Gieener
Philosophieprofessor F. W. D. Snell den Geltungsanspruch der Erfahrungspsychologie (namentlich die Kenntnis des niedern und hhern Begehrungsvermgens und des Gefhlvermgens) fr die Begrndung des sthetischen Wissens: Die Abschnitte zur Erfahrungsseelenkunde werden als philosophisches Basiswissen und methodisches Propdeutikum fr das philosophische Studium deklariert (vgl. Friedrich Wilhelm Daniel Snell: Lehrbuch fr den ersten
Unterricht in der Philosophie. Erster Theil. Erfahrungsseelenlehre, Logik, Metaphysik und
Aesthetik. Vierte, verbesserte Auflage. Gieen und Darmstadt 1806, Vorrede, S. X).
Bereits fr Engel ist sthetik die Wissenschaft der sensitiven und damit der untern, [...] der
sthetischen Seelenkrfte (vgl. Johann Jakob Engel: An Herrn Z**. Von dem moralischen
Nutzen der Dichtkunst, in: ders. (Hg.): Der Philosoph fr die Welt. Zweyter Theil, Leipzig
1777, 18. Stck, S. 6580, hier S. 65f.) In vergleichbarer Weise sinnfllig wird der Nexus anthropologischer und sthetischer Forschungsinteressen im sthetikkompendium E. Schneiders,
der die psychischen Vermgen ausdrcklich als Bestandteil der aesthetische[n] Seelenlehre
firmieren lsst (vgl. Eulogius Schneider: Die ersten Grundstze der schnen Knste berhaupt,
und der schnen Schreibart insbesondere. Bonn 1790, S. 23).
Mit groer Ausfhrlichkeit und kritischem Interesse rezensierte das renommierte literarsthetische Publikationsorgan der Neuen Bibliothek die jngst erschienene Platnersche Theorie der
sthetischen Empfindungen in der Neuen Anthropologie des bekannten Verfassers. Vgl. Anon.:

Die Kehrseite dieser nachgerade als Komplexittszuwachs angelegten Konstellation anthropologisch-sthetischer Theoriebildung: die Tendenz zur Entdifferenzierung zwischen dem genuin sthetischen und dem Sinnlichen, sollte die wissenschaftshistorische Kritik der sthetik erst mit dem Geltungsdurchbruch der Philosophie Kants (ab den 1790er Jahren) herausstellen, um die transdisziplinren Ausgriffe der nichttranszendentalen psychologischen Aufklrungssthetik als Verfehlung des Wissenschaftscharakters der sthetik zu bewerten. Der anthropologische
Standpunkt in der sthetik psychologischen Zuschnitts, so der Tenor der Disziplinhistoriker, habe gleichsam systemfremde Anteile in die Wissenschaft des Schnen
hineingetragen,15 ja in der vorkritischen sthetik sei das Aesthetische mit dem
Sinnlichen berhaupt [...] sonderbar verwechselt worden.16 Der transdisziplinr
gewonnene Zuwachs an anthropologisch-sthetischer Grundlagenforschung habe
in der Tendenz den rein sthetische[n] Standpunkt aus dem Blick verloren,17 womit der Beweis erbracht sei, dass der Phnomenbereich der sthetischen Erfahrung
einer philosophisch gegrndeten Verwissenschaftlichung, aus der eine Kanonisierung sthetischer Regeln erwachsen soll, per definitionem nicht zugnglich ist.18

2. sthetik von unten und doppelte sthetik


Systematisch rekonstruierbar ist dieser in der Sptaufklrung dominante Typus
sthetischer Theorie jedoch auch noch von einer anderen Seite her: als erster historischer Modellfall jener Aesthetik von Unten, die G. T. Fechner im 19. Jahrhundert als eine echte Alternative zur spekulativen bzw. deduktiven Vergewisserung
des sthetischen Wissens gesehen und in systematischer Hinsicht ausformuliert

15

16
17
18

Rez. zu Ernst Platners Neue Anthropologie fr Aerzte und Weltweise, in: Neue Bibliothek der
schnen Wissenschaften und der freien Knste. Bd. 45, 2. Stck (1792), S. 199220.
Die empirisch-anthropologische Fundierung der sthetischen Theoriebildung ermglichte zwar,
so der Jenaer sthetiktheoretiker und Enzyklopdist J. G. Gruber in seinem kritischen Resmee
einer annhernd fnfzigjhrigen Theoriebildung, da man in die Tiefen der Empfindungen
den sphenden Blick warf; es zeigte sich jedoch bald, dass freylich zunchst nur die empirische Psychologie, die Aesthetik bloss beyher gewann (vgl. Johann Gottfried Gruber: Revision
der Aesthetik in den letzten Decennien des verflossenen Jahrhunderts, in: Revision der Literatur in den drey letzten Quinquennien des achtzehnten Jahrhunderts in Ergnzungsblttern zur
Allgemeinen Literatur-Zeitung dieses Zeitraums. 5. Jahrgang. Zweyter Band. Halle und Leipzig 1805, Sp. 65124, hier Sp. 74).
Vgl. Bouterwek: Ideen zur Metaphysik des Schnen, S. 13.
Ebd., S. 12.
Die wissenschaftshistorische Delegitimation der anthropologisch gegrndeten sthetik betreibt
die Kritik unter Anschluss an Kants vielzitiertes Diktum ber dieselbe mithilfe der wiederholt
verbreiteten Klarstellung, dass alles Schne [...] sich auf keine Weise als Wissenschaft behandeln lt; die sthetische Theorie der Aufklrung wird wieder in die Bahnen der Erkenntnistheorie zurckgelenkt. Vgl. Friedrich Gottlob Born: Ueber die Analogie der Logik und Aesthetik, in: Neues Philosophisches Magazin, 2. Bd., 2. St. (1790), S. 205212, hier S. 212 (Hervorh.
E.S.).

33

hatte.19 Diese Feststellung gilt in methodologischer Hinsicht, insofern die notierten


transdisziplinren Ausgriffe der anthropologischen sthetiker auch eine bernahme des empiristischen Methodenpostulats der Induktion (vom Einzelnen zum
Allgemeinen aufsteigend) beinhalteten.20 Und sie gilt im Besonderen mit Bezug
auf die inhaltlichen Spezifika anthropologisch verfasster sthetik. Das Interesse an
einer unverkrzten Bercksichtigung der Ausstattungsmerkmale und Vermgenspotentiale menschlicher Sinnlichkeit gehrt zum originren anthropologischen
Interesse sthetischer Theorie und bindet folgerichtig das theoretische Verstndnis
des Schnen an die anthropologischen Voraussetzungen sthetischen Wahrnehmens, die Aisthesis, nicht an eine dem empirischen Subjekt vorausliegende Metaphysik des Schnen. Mit anderen Worten: Nicht in der Absicht, Empirie in moralisch-sthetische Norm (sprich Metaphysik) zu berfhren,21 sondern vielmehr im
begrndungstheoretischen Ausgangspunkt von den Erfahrungen ber das, was
gefllt und missfllt,22 gewinnt dieser Typus sthetischer Reflexion seine
theoriegeschichtliche Relevanz und Aktualitt.23
Freilich lsst sich ein solches Projekt, die Erklrung der spezifisch sthetischen Erfahrungs- und Erkenntnisweisen vom Sinnlichen und Empirischen ausgehend zu
leisten, nicht ausschlielich auf das Begrndungsverfahren von unten reduzieren.
Die anthropologische sthetik des 18. Jahrhunderts demonstriert vielmehr zugleich  und eben darin weist sie sich als eine den Prmissen der Aufklrung verpflichtete aus  die anhaltende Bezogenheit des empiristischen Ansatzes von unten
19
20

21

22
23

34

Vgl. Gustav Theodor Fechner: Vorschule der sthetik. Bd. 1, Leipzig 1876, S. 17.
Ebd., S. 1. Tetens, eine der zentralen Bezugsfiguren der anthropologischen sthetiker auch in
methodologischer Hinsicht, pldiert fr eine konsequent empiristische Psychologie (psychologische Analysis der Seele, die auf Erfahrungen beruhet, vgl. Johann Nikolaus Tetens: Philosophische Versuche ber die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1, Leipzig 1777,
S. IV, und setzt dieselbe von der materialistisch-physiologischen Erklrungsweise (der Betrachtung psychischer Vernderungen von der Seite, da sie etwas in dem Gehirn, als dem innern Organ der Seele sind (ebd.) dezidiert ab.
Die vereinseitigenden, wo nicht diskreditierenden Zge der vielzitierten Kantischen Charakterisierung dieses sthetiktypus treten unter diesem Blickwinkel deutlicher hervor: Die Deutschen sind die einzigen, welche sich jetzt des Worts sthetik bedienen, um dadurch das zu bezeichnen, was andre Kritik des Geschmacks heien. Es liegt hier eine verfehlte Hoffnung zum
Grunde, die der vortreffliche Analyst Baumgarten fasste, die kritische Beurteilung des Schnen
unter Vernunftprinzipien zu bringen, und die Regeln derselben zur Wissenschaft zu erheben.
(Kant: KrV, 1, S. 70, Anm. [B 36]).
Fechner: Vorschule der sthetik, S. 1 (Hervorh. E.S.).
Die aktuellen Debatten zum Problemfeld der Aisthesis verdeutlichen, dass der konzeptuelle
Rekurs auf die Aufklrungssthetik und dessen Leitmotiv, die Kritik am Cartesianischen Logozentrismus, eine doppelte Beerbung zulsst: erstens fr die Zwecke einer historisch gesttzten
postmodernen Revision des Paradigmas der Vernunft, zweitens fr die Zwecke einer kritischen
Relativierung kallistisch vereinseitigter sthetik. Vgl. Wolfgang Welsch: Zur Aktualitt sthetischen Denkens, in: ders.: sthetisches Denken. Stuttgart 51998; Gernot Bhme: Aisthetik.
Vorlesungen ber sthetik als allgemeine Wahrnehmungslehre. Mnchen 2001; Hans Adler
(Hg.): Aesthetics and aisthesis. New Perspectives and (re)discoveries. Oxford u.a. 2002.

auf spekulative Prinzipienbestimmungen von oben. Der Weg dahin wird in entscheidender Weise durch den Sachverhalt geebnet (und hier liegen im brigen die
mageblichen Differenzen des deutschen gegenber dem franzsischen und britischen sthetikdiskurs),24 dass die erfahrungspsychologischen Begrndungsprinzipien der anthropologischen (vorkritischen) sthetik selbst Bestandteil der rationalistischen Metaphysik sind und zwar auch dort, wo durch diese auf empirische
Weise (Hegel)25 die Kritik der vernnftigen und spekulativen Seele geleistet
wird.26
Fr die anthropologisch begrndete sthetik bedeutet die Theorie der Aisthesis
daher kein Naturalisierungsargument, ist die Erfahrung des Schnen keineswegs
lediglich ein Fall der aufs Angenehme eingeschrnkten Sinnlichkeit.27 Als
Wissenschaft oder Kenntnis des Schnen28 auf der Basis einer empirisch ausgerichteten sthetik bleibt sie vielmehr der tradierten Schnheitsmetaphysik in
grundlegender Weise verpflichtet. Mit anderen Worten: Auch die anthropologische
Begrndung der Phnomene des Schnen und sthetisch Vollkommenen bleibt
unhintergehbar einem, von obersten Gesichtspuncten aus construirten, ideellen
Rahmen verpflichtet, der das sthetische Wissen in Beziehung zum Wahren und
Guten29 hlt. Mit dem von Baumgarten ber Sulzer bis hin zu Zschokke geltenden Anspruch, das Schne als Konstitutionszusammenhang der theoretischen,

24

25

26

27

28
29

Einen deutschen Sonderweg sthetischer Theorie hat Paul de Man erst in Schillers Briefen ber
die sthetische Erziehung mit Bezug also auf die einsetzende idealistische sthetik exemplarisch zum Ausdruck kommen sehen (vgl. Paul de Man: Kant and Schiller, in: ders.: Aesthetic Ideology. Minneapolis, London 1996, S. 130). Die hier rekonstruierte Anthropologie und
sthetik samt ihrer Verwurzelung in der philosophischen Tradition Leibniz und Wolffs zeigt
indessen, dass der deutsche Sonderweg nicht erst fr die Phase der Identittsphilosophie und
idealistischen Philosophie des Kunstschnen (Deutscher Idealismus) gilt.
Hegels Charakterisierung der (durch den Rationalismus Wolffs geprgten) deutschen
Popularphilosophie: Metaphysik zu sein, von allgemeinen Verstandesbestimmungen auszugehen, damit aber zu verbinden Erfahrung, Beobachtung, berhaupt die empirische Weise (Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Werke. Bd. 20: Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie
III. Frankfurt/M. 1986, S. 264), trifft exakt das doppelte Konstitutionsmoment der hier thematisierten sthetik: Orientiertheit an der Sinnennatur der sthetischen Wahrnehmung bei gleichzeitiger Einsicht in die Irreduzibilitt transempirischer Konstitutionsprinzipien fr eine systematisch begrndete Theorie des sthetischen Wissens.
Die Prmissen der rationalistischen Vorstellungstheorie sorgen nicht nur fr die Fundamentalbegrndung einer im Begriff der menschlichen Seele zugrunde gelegten Personalitt des Subjekts, sie wirken auch unmittelbar auf die Konzeption der sthetischen Aisthesis ein: Noch die
Theorie des sinnlich-sthetischen Gefhls etwa ist im deutschen sthetikdiskurs weitgehend
nicht sensualistische Lehre der Sinnesempfindung, sondern Theorie der psychischen Leistungen des (vorstellenden) Subjekts (vgl. die Folgekapitel dieser Untersuchung).
Es ist, so eine der einschlgigen Stimmen aus dem Umkreis der Kompendienautoren, der
nchste Zweck der schnen Knste, in uns ein sinnliches, jedoch mehr idealisches als krperliches Vergngen zu erregen und einige Zeit zu unterhalten (Steinbart: Grundbegriffe zur
Philosophie ber den Geschmack, 1, S. 1).
Sulzer, Kurzer Begriff aller Wienschaften, 372, S. 57.
Vgl. Fechner: Vorschule der sthetik, S. 1.

35

moralischen und sinnlichen Vollkommenheit zur Empfindung30 zu demonstrieren,


bezeugt die anthropologische sthetik die Geltung der Idee der Perfektibilitt,
mithin die Notwendigkeit sinnlich-sthetischer Kultivierung (Bildung).31 Die sich
im Spannungsfeld von physis und nomos, anthropologischer Grundausstattung und
Perfektibilittsstreben vollziehende Beschreibung und Erklrung des sthetischen
als des Menschlichen ist folglich die grundlegende Voraussetzung fr die Duplizitt von empirischem (determinatio) und transempirischem (destinatio) Begrndungszugang, die der anthropologisch begrndeten sthetik seit ihrer Abkunft
aus der ethisch-sthetischen Geschmacksdebatte innewohnt.32 Der begrndungstheoretische Ansatz von unten bezeichnet in diesem Sinn die bestimmende Dominante der anthropologischen sthetiktheorie der Sptaufklrung  sie reprsentiert
genauer einen markanten historischen Grndungsfall doppelter sthetik.33

3. Sinnlichkeit als Grundsignatur des sthetischen


Mit Bezug auf die sthetik der deutschen Sptaufklrung von einer Anthropologisierung des sthetischen Denkens zu sprechen, bedeutet schlielich in einer dritten
und mageblichen Hinsicht, den gemeinsamen Ausgangs- und Bezugspunkt von
anthropologischer und sthetischer Wissenschaft im 18. Jahrhundert festzuhalten
und damit zugleich zu konturieren, worin die historischen Begrndungsleistungen
der anthropologischen Aufklrungssthetik und mithin ihre Anschlussfhigkeit an
moderne Verstndnisweisen des sthetischen liegen. Anthropologische sthetik ist
auf markante Weise Theorie der menschlichen Sinnlichkeit als Theorie der sinnengeleiteten Wahrnehmung, der Aisthesis.34
30
31

32

33

34

36

Vgl. Zschokke: Ideen zur psychologischen sthetik, 55, S. 138.


Die spekulativen Ausgriffe auf die Ideen und Begriffe der Schnheit, der Kunst, [...] insbesondre ihre Beziehung zum Wahren und Guten, rechnet Fechner der Begrndungsweise von
Oben zu (Fechner: Vorschule der sthetik, S. 1).
Fr die einschlgigen historischen Einzelnachweise siehe in prgnanter Zusammenschau
Monika Fick: Art. Geschmack, in: Gerd Ueding (Hg.): Historisches Wrterbuch der Rhetorik.
Bd. 3, Tbingen 1996, Sp. 870901, bes. Sp. 883901. Zum skizzierten Spannungsfeld am
Beispiel der sthetischen und moralischen Geschmackskategorie im 18. Jahrhundert vgl. HansJrgen Gabler: Geschmack und Gesellschaft. Rhetorische und sozialgeschichtliche Aspekte der
frhaufklrerischen Geschmackskategorie. Frankfurt/M. 1982.
C. Zelle hat diese Theoriekonstellation in seiner systematischen Studie zur doppelten sthetik  Rhetorik und Kallistik, das Erhabene und das Schne als koexistente Phnomenbereiche
des sthetischen  systematisch nachgezeichnet (vgl. Carsten Zelle: Die doppelte sthetik der
Moderne. Revisionen des Schnen von Boileau bis Nietzsche. Stuttgart 1995).
In der deutschen Vorlesungsnachschrift seiner Aesthetica definiert Baumgarten die aisthetische
Episteme als die Wissenschaft von allem, was sinnlich ist; die Grundbestimmungen der sthetischen Aisthesis mssten explizit auf das rekurrieren, was die Alten [...] eigentlich in der
Seele zur Sinnlichkeit zhlten. (vgl. Bernhard Poppe: A. G. Baumgarten. Seine Bedeutung
und Stellung in der Leibniz-Wolffischen Philosophie und seine Beziehungen zu Kant. Nebst
Verffentlichung einer bisher unbekannten Handschrift der sthetik Baumgartens. Borna,
Leipzig 1907, S. 65, vgl. auch ebd., S. 66). hnlich veranschlagt Sulzer noch 1772 den Stel-

Seit Baumgarten systematisch konzipiert als episteme aisthetike, d.h. als


Wissenschaft der sinnengeleiteten Erkenntnisvollzge,35 thematisiert die vorkantische sthetik die empirischen Formen des nichtbegrifflichen, prreflexiven bzw.
nondiskursiven Erkennens, Wahrnehmens und Erlebens. Die Verstndigung ber
den Stellenwert der primren Sinneswahrnehmung fr die Konzeption genuin sthetischer Wahrnehmungs- und Erfassungsweisen bildet dabei einen der neuralgischen Problemschwerpunkte im transdisziplinren Diskurs zwischen Philosophie,
Psychologie und empirischer Anthropologie. Aus verstndlichen Grnden, wie sich
von der Warte eines modernen am Modell der Kunstautonomie orientierten Verstndnisses von sthetik deutlich ergibt. Denn erstens geht es fr die aufklrerischen Theoretiker des sthetischen Wissens in der Regel nicht um eine kallistische Engfhrung des Begriffs von sthetik auf Schnheit, sondern um das
Offenhalten der Rede vom sthetischen fr alle Aspekte der sinnengeleiteten
Wahrnehmung im semantischen Doppelbezug auf sthetisch (angenehm, schn)
und moralisch (gut).36 Zweitens ist anthropologisch begrndete sthetik nicht auf
die Verengung des Begriffs der Sinnlichkeit auf eine von empirischer Sinnlich-

35

36

lenwert der Theorie der Sinnlichkeit im ausdrcklichen Bezug auf das Projekt einer Wissenschaft der sthetik als ohne Zweifel [...] schwerste[n] Theil der Philosophie. Vgl. Johann
Georg Sulzer: Die Schnen Knste, in ihrem Ursprung, ihrer wahren Natur, und besten Anwendung betrachtet. Leipzig 1772, S. 72. Kein Geringerer als Herder hat die Vielzahl der mit
dem Terminus sinnlich verbundenen anthropologisch-sthetischen Bedeutungsfacetten so
prgnant wie sicher auf den Punkt gebracht. In seiner luziden Kritik der zeitgenssischen sthetiktheorie (als Verriss der Riedelschen sthetik) notiert Herder bezglich dieses schillernden Begriffs, der bis zur Vieldeutigkeit reich und prgnant ist, das also auch bis zum Streit
und zum Mibrauch vieldeutig werden kann [...]. Sinnlich leitet auf die Quelle und das Medium
gewisser Vorstellungen, und das sind die Sinne; es bedeutet die Seelenkrfte, die solche Vorstellungen bilden, das sind die sogenannten untern Fhigkeiten des Geistes; es charakterisiert
die Art der Vorstellung, verworren und eben in der reichen, beschftigenden Verworrenheit angenehm zu denken, d.i. sinnlich; es weiset endlich auch auf die Strke der Vorstellungen, mit
der sie begeistern und sinnliche Leidenschaften erregen [...]. Johann Gottfried Herder: Kritische Wlder. Oder Betrachtungen ber die Wienschaft und Kunst des Schnen. Viertes Wldchen, ber Riedels Theorie der schnen Knste, in: ders.: Ausgewhlte Werke in Einzelausgaben. Schriften zur Literatur. Bd. 2/1. Hg. v. Regine Otto. Berlin, Weimar 1990, S. 575f.
H. Reiss hat in seiner Untersuchung ber das frhe, bekanntlich von zahlreichen Anfeindungen
geprgte Begriffsverstndnis von sthetik zurecht als symptomatische Indizien fr die Ausrichtung der neuen Wissenschaft am Sinnlichkeitsbegriff bewertet, dass Baumgartens Aesthetica (1750) als Aisthetic rezensiert wird und das erste akademische sthetikkolleg (1748)
ebenfalls unter aisthetischer Wissenschaft firmiert. Hans Reiss: Die Einbrgerung der sthetik in der deutschen Sprache des achtzehnten Jahrhunderts oder Baumgarten und seine Wirkung, in: Jahrbuch der deutschen Schiller-Gesellschaft 37 (1993), S. 109138, hier S. 127,
S. 131.
Als Theorie der schnen Knste, so notiert 1784 der Kompendienautor J. C. Knig, betrachtet die sthetik nicht blo Gegenstnde, die in die ussern Sinne fallen. Denn das moralische
und intellektuelle Schne gehrt auch in ihr Gebiet, und keines von beiden fllt in die ussern
Sinne, oder ist ein aistheton, sondern iedes ist vielmehr ein noeton. Johann Christoph Knig:
Philosophie der schnen Knste. Nrnberg 1784, S. 11.

37

keit isolierte Wissenschaft der Regeln der Sinnlichkeit berhaupt37 ausgerichtet. Vielmehr erweist sie sich fr die berwiegende Mehrheit ihrer Vertreter als
transdisziplinrer Ausgriff auf die anthropologischen Voraussetzungen der sthetischen Sinnlichkeit als empirische Lusterfahrung, Theorie des Angenehmen,
Psychologie der sthetischen Erfahrung etc.
Sinnlichkeit, deren viel zitierte Aufwertung und Rehabilitation wahrnehmungstheoretisch, kognitiv und emotional38 das meint in erster Hinsicht das
Geltendmachen der Sinnlichkeit als Verhltnisbegriff des Psychischen zum Physischen: anthropologische sthetik ist per definitionem Reflexion des Zusammenhangs von Leib und Seele, Theorie des Commercium mentis et corporis.39 Die
sthetische Aufwertung des Sinnlichen, das umfasst in zweiter Hinsicht die Aufwertung des sensitiv vorstellenden und perzipierenden Subjekts, die Anerkennung
und Auszeichnung also aller nicht kognitiv verfgbaren Erfassungsleistungen des
Psychischen und damit jener sogenannten untern Seelenkrfte, zu denen die
zeitgenssische sthetik und Psychologie in der Regel alle sinnengeleiteten Formen des Erkennens, inbegriffen die Einbildungskraft, den Witz und die Affektuerungen auf der Ebene der Triebe, des Genusses und der Neigungen im
menschlichen Gemt zhlten.40 Woran die Reflexion des sthetischen den Ma-

37

38

39

40

38

Kant: KrV, S. 98 (A 52). Vgl. auch ebd., 1, S. 70f. (B 36f.): Eine Wissenschaft von allen
Prinzipien der Sinnlichkeit a priori nenne ich die transzendentale sthetik. [] In der transzendentalen sthetik also werden wir zuerst die Sinnlichkeit isolieren, dadurch, da wir alles
absondern, was der Verstand durch seine Begriffe dabei denkt, damit nichts als empirische Anschauung brig bleibt. Zweitens werden wir von dieser noch alles, was zur Empfindung gehrt,
abtrennen, damit nichts als reine Anschauung und die bloe Form der Erscheinungen brig
bleibe, welches das einzige ist, das die Sinnlichkeit a priori liefern kann.
C. Menke differenziert P. Kondylis Basishypothese, wonach die Rehabilitation der Sinnlichkeit den Motor und das Indiz des Empirisierungsprozesses der anthropologischen Wissenschaften der Aufklrung, ihrer Seinsfrage darstellt (vgl. Panajotis Kondylis: Die Aufklrung
im Rahmen des neuzeitlichen Rationalismus. [11981] Mnchen 1986, S. 9, S. 42ff.), fr die
sthetische Theoriebildung des 18. Jahrhunderts. Die kognitive Rehabilitierung des Sinnlichen kann nur als ein Aspekt im Entstehungsprozess der philosophischen sthetik betrachtet
werden. Er ist aber keineswegs der entscheidende. Vielmehr lt sich die Bedeutung der kognitiven Rehabilitierung der Sinnlichen in der sthetik nur richtig abschtzen, wenn sie im Zusammenhang mit ihrer grundstzlichen Neufassung des Prozecharakters sinnlichen Urteilens
gesehen wird. Vgl. Christoph Menke: Wahrnehmung, Ttigkeit, Selbstreflexion. Zu Genese
und Dialektik der sthetik, in: Andrea Kern, Ruth Sonderegger (Hg.): Falsche Gegenstze.
Zeitgenssische Positionen zur philosophischen sthetik. Frankfurt/M. 2002, S. 1948, hier
S. 25 (Hervorh. E.S.).
Mit den Worten des Kronzeugen der englischsprachigen anthropologischen Aufklrungssthetik formuliert: So genau ist die Seele mit dem Krper verbunden, da nicht Eine Bewegung in
ihr entsteht, die nicht eine sichtbare Wirkung auf diesen hervorbringt. (Heinrich Home:
Grundstze der Kritik. Zweyter Band. bers. v. Johann Nicolaus Meinhard. Dritte, verb. u.
verm. Ausg. Leipzig 1790, S. 123).
Zum Umfang des sthetischen Begriffs der Sinnlichkeit siehe Herders luzide Kritik der
zeitgenssischen sthetiktheoire in dessen Kritischen Wldern (Johann Gottfried Herder: Kritische Wlder. Oder Betrachtungen ber die Wienschaft und Kunst des Schnen. Viertes
Wldchen, in: ders.: Kritische Wlder. Erstes bis Drittes Wldchen. Viertes Wldchen. Parali-

stab ihrer Geltung entwickelt, ist entsprechend zugehrig sowohl zur Primrsinnlichkeit der ueren Sinne (Sinnenbewusstsein) wie zu den Erfahrungsweisen
eines durch Vorstellungen vermittelten Wahrnehmens (sthetische Kontemplation,
Genuss etc.).41
Situiert sind die sthetischen Aspekte der Emotionalitt und Affektivitt, der
Empfindsamkeit und der Rhrung fr die Autoren anthropologisch begrndeter
sthetik entsprechend stets im Kreuzungsbereich von primrer Sinneswahrnehmung und vermittelter Wahrnehmungserfahrung, bezogen auf den gesamten Phnomenbereich der ueren und der inneren Sinnlichkeit. sthetisch unverzichtbar
fr die Theoretiker des Schnen ist uere Sinnlichkeit, insofern der empiristisch
orientierten Aufklrungssthetik die Sinnesempfindung als das Fundament der
Theorie des Schnen gilt  was schn ist, das muss auch erscheinen.42 Sieht nicht
nur die deutsche, sondern auch die europische Theoriebildung hierin in der
sthetischen Theorie der Aisthesis das Zentrum der sthetischen Reflexion, so
besitzt die unmittelbare Sinnesempfindung in der Tat nur einen sehr begrenzten
Stellenwert fr das, was fr die Theoretiker des Schnen als der Kernbezirk des
sthetischen Erklrungsinteresses gilt. Nach der berwiegenden Mehrheit der Theoretiker des sthetischen ist das Entscheidende der sthetischen gegenber der
sinnlichen Wahrnehmung und in diesem Befund trifft sich die moderne psychologische sthetik mit den Aufklrungssthetikern , dass es durch eigentlich
nichts sinnlich Wahrnehmbares43 gebildet wird. Zum sthetisch irreduziblen
Basisdatum wird daher innere Sinnlichkeit, insofern die spontanen (aktivittsbestimmten) Wahrnehmungs- und Erfassungsleistungen des Subjekts als Grundlage
der sthetischen Zustandserfahrung (Lust-Unlust-Erleben) angesehen werden:
sthetische Theorie mageblich als Theorie der inneren Sinnlichkeit also, als sthetische Theorie des Gemths.44 Grundiert wird sthetisches Wahrnehmen durch
das, was sich auf das Subjekt und seine Erfahrungsweisen niederschlgt, und weder

41
42

43
44

pomena. In: Schriften zur Literatur. Hg. von Regine Otto. Berlin, Weimar 1990, Bd. 2/1,
S. 575f.
Vgl. Kant: KrV, 1, S. 50 (Anmerkung).
Vgl. Bouterwek: Ideen zur Metaphysik des Schnen, S. 18: Es ist berhaupt gar kein sthetisches Streben des menschlichen Geistes, etwas an sich ergreifen, anschauen, oder durchdringen
zu wollen. So bald wir zum Genusse des Schnen mehr verlangen, als da uns etwas schn erscheine, nimmt unser Geist schon eine speculative Richtung. Zur kunststhetischen Bewertung des sthetischen Konstitutionsmoments der Phnomene vgl. Martin Seel: sthetik des Erscheinens. Mnchen 2000.
Theodor Lipps: Einfhlung und sthetischer Genu [1906], in: Emil Utitz (Hg.): Aesthetik.
Berlin 1923, S. 152167, hier S. 154.
Die im sptaufklrerischen sthetikdiskurs vielfach anzutreffende begriffliche Korrelation von
Gemt und innerer Sinnlichkeit war bereits in der frhen Aufklrung deutlich vorgezeichnet worden, und zwar ebenfalls bereits im Rahmen der Bemhung um eine striktere Abgrenzung (man beachte die Gegenstzlichkeit von organismischer vs. mechanistisch-technomorpher
Metaphorik!) zwischen erkennender, unterscheidender und etwas wrckende[r] [...] Krafft des
Gemthes einerseits gegenber dem aeusserliche[n] Sinn als Werkzeug einer mechanischen Einrichtung (sic!) andererseits, vgl. Bodmer: Brief-Wechsel, S. 12.

39

identisch ist mit dem factum brutum des Sinnenreizes, noch mit dem erkenntnisrelevanten Gehalt, den die sthetische Wahrnehmungserfahrung potentiell vermittelt.
Die wenigste Sinnlichkeit, so Platner im Kontext einer sthetikmoralischen Reflexion, haben die geistigen Empfindungen des Verstandes und Herzens. Zwischen den sinnlichen und geistigen Empfindungen stehen mitten inne die sthetischen.45
Die anthropologische Theorie der sthetisch relevanten Erfahrung, soviel lsst
sich vor diesem Hintergrund plausibilisieren, versucht nicht anthropologische
Theorie in physiologicis vom Leibe aus zu sein, auch wenn leibliche Erfahrung in
ihr unhintergehbar ist. Die anthropologische Modellierung der Sinnlichkeit betrifft
primr die theoretische Verfgbarmachung sinnengeleiteter Wahrnehmungs- und
Erfassungsleistungen fr das sthetische Ideal einer allseitig ausgebildeten Persnlichkeit (felix aestheticus, Schngeist), in dem die Reziprozitt zwischen dem
Schnen und Guten stets mitgedacht wird46  darin liegt ihr Spezifikum als einer
vorautonomen und nicht kallistisch verengten sthetik im Sinn einer sthetik der
transzendentalen Sinnlichkeit des Kantischen Typus.47 Und das nicht zuletzt deshalb, weil sthetische Erfahrung fr die Aufklrung gebunden ist an die Sublimierungsleistungen des sinnlich empfindenden Subjekts; sie ist Reflexion auf die Zusammenhnge zwischen sinnlich gegebenem Gegenstand und jener sinnengeleiteten Selbsterfahrung (Erleben, Genuss, Ttigkeit, Lebensgefhl), die durch die
Wahrnehmung des sthetischen Gegenstandes ermglicht wird: Es mu ausgemacht sein, so konstatiert etwa J. A. Eberhard im Kontext seiner psychologischen
Vorstellungstheorie, da in dem Mae, als die Seele in die [sic!] Sinnlichkeit
versinkt, sie ihren Flug nicht zu dem Anschauen des unsichtbaren Schnen erheben
kann. Sie mu dadurch zu den Beschftigungen des Geistes, zu der Verfeinerung
45

46

47

40

Vgl. Ernst Platner: Philosophische Aphorismen, 57, S. 20. Der Sachverhalt ist kein Spezifikum der deutschen sthetischen Theoriebildung, wie das Beispiel E. Searchs zeigt: Die am
meisten verfeinerten Vergngungen sind diejenigen, die am weitesten von den sinnlichen
Empfindungen entfernt liegen. (vgl. Eduard Search [=Abraham Tucker]: Das Licht der Natur.
Des ersten Theiles zweyter Band: die menschliche Natur. Aus dem Englischen bersetzt von
J. C. P. Erxleben. Gttingen und Gotha 1772, S. 122f.).
Fr die Autoren sthetischer Theorie im 18. Jahrhundert stellt die menschliche Sinnlichkeit in
ihrer Doppelbedeutung von auen- bzw. innengeleiteter Wahrnehmungsaffizierung sowohl einen sthetisch wie ethisch relevanten Vermittlungsbegriff dar: Das Sinnliche ist es, welches
beiden, dem Schnen und Guten, die grndlichsten und zuverligsten Dienste leistet; denn es
giebt ein doppeltes Sinnliches; eines fr die usserliche Empfindung, fr die Sinne des Leibes,
und die Einbildungskraft; eines fr die innerliche Empfindung, oder fr die Sinne der Seele,
wenn es uns vergnnt ist, die Affekten des Herzens also zu nennen. Jenes hat vornehmlich die
Gunst des Schnen [...] Die hingegen gehrt dem Guten eigenthmlich zu [...]. Johann Adolf
Schlegel: Herrn Abt Batteux [...] Einschrnkung der Schnen Knste auf einen einzigen
Grundsatz. Aus dem Franzsischen bersetzt, und mit verschiednen eignen damit verwandten
Abhandlungen begleitet. Zweyter Theil. Leipzig 1770, S. 213.
Eben diese Leistung der anthropologischen sthetik, das sthetische vom Sinnlichen aus zu
konzipieren, identifiziert die sthetik um 1800 nachgerade als eine Verwechslung: des
Aesthetischen mit dem Sinnlichen berhaupt (vgl. Bouterwek, Ideen zur Metaphysik des
Schnen, S. 11f.).

des Geschmackes und der Empfindlichkeit des Herzens untchtig werden, und das
stimmt mit der Erfahrung berein.48 Vermgenstheoretisch finden diese Differenzierungen zwischen sensitiven, kognitiven und emotiven Komponenten der Sinneserfahrung im ausgehenden 18. Jahrhundert schlielich ihren Niederschlag in der
unmittelbar sthetischen Evaluierung der menschlichen Sinnlichkeit selber: Sinnlichkeit, so der Autor H. Zschokke in seinem sthetikkompendium, erkennt
nicht, bestimmt keine sittliche Handlungsweise, sondern fhlt bei seinen [sic!]
Objekten Lust oder Unlust.49
Das Charakteristische der sthetischen Theorie der anthropologischen sthetik
gewinnt seine theoriegeschichtlichen Konturen indes nicht nur im Kontrast zu dem
von Kant in kritischer Auseinandersetzung mit den Konzepten popularphilosophischer Psychologie, Anthropologie und sthetik entwickelten Paradigma
einer transzendentalen sthetik, das eine systematische Alternative zur zeitgenssischen sthetik und Geschmackskritik in psychologischer Bedeutung bieten
sollte und als Erkenntnistheorie der Sinnlichkeit a priori konzipiert worden
war.50
Sptestens der um 1800 florierenden neuen Kunstmetaphysik, die von der
Denkform des Absoluten aus die Renaissance der Metaphysik des Schnen einzuleiten suchte, galt die fr die anthropologische Aufklrungssthetik typische Identifizierung des Sinnlichen und des sthetischen, ineins mit deren bestimmendem
Interesse an sthetischer Rezeptivitt, als suspekt. Die Zentralstellung des Sinnlichen in der Aufklrungssthetik gert, hier liegt die magebliche theoriegeschichtliche Zsur, zur Zielscheibe des Angriffs auf sthetik als Wissenschaft der Aisthesis berhaupt. Um nicht mehr empirisch-psychologische Theorie der Aisthesis,
sthetische Theorie der Potentiale von uerer und innerer Sinnlichkeit zu sein,
bedrfe es einer sthetischen Theorie vom Standpunkt der ursprnglichen Bedrfnisse des menschlichen Geistes, diesem einzigen wirklich sthetischen Standpunkte aus.51 Die neue Philosophie des Schnen, so lt sich sachlich hieran
anschlieend von seiten der frhen sthetikgeschichtsschreibung um 1800 vernehmen, beruhe auf dem Princip des neuen Idealismus und sei in entschieden
produktionssthetischer Ausrichtung mit der Aufgabe betraut, die Hervorbringung

48
49
50
51

Eberhard: Allgemeine Theorie des Denkens und Empfindens, S. 205f.


Zschokke: Ideen zur psychologischen sthetik, 48, S. 121.
Vgl. Kant: Kritik der reinen Vernunft, 1, S. 70f. und Anm., ebd., S. 70.
Friedrich Bouterwek: Aesthetik. Erster Theil. Allgemeine Theorie des Schnen in der Natur
und Kunst. Leipzig 1806, S. V (Hervorh. E.S.). Bouterweks Absage an das Forschungsprogramm der anthropologischen Aufklrungssthetik ist exemplarisch genau insofern, als seine
Position in Sachen sthetik den Modestandpunkt des transzendentalen Idealismus und seiner
Metaphysik des Absoluten nicht teilt: Ich wnschte, den wahren Geist einer nicht schwrmerischen und doch keinesweges auf psychologische Verhandlungen ber die so genannten
Seelenkrfte, Affecten und Leidenschaften eingeschrnkten Aesthetik zu wecken und zu beleben. (ebd., S. VIII). Der Plan der neuen sthetik gipfelt entsprechend in dem Versuch, die
unbedingte Idee des Schnen im unmittelbaren Bewutseyn auf[zu]suchen (ebd., S. 28).

41

des Idealen aus dem Absoluten durch die schaffende Kraft des Geistes zu leisten.52 Durch die kunstphilosophische Wende in der sthetik um 1800 wir die
philosophische Aufklrungssthetik als Theorie der Aisthesis historisiert und auf
die Bahn einer neuen Gehalts- und Geniesthetik gebracht.53
Liee man T. Eagletons Diagnose uneingeschrnkt gelten, wonach die antiintellektualistische Aufwertung des Sinnlichen bei Baumgarten mageblich von der
Absicht einer Kolonisierung des Sinnlichen durch die Vernunft54 getragen sei,
gewnne die Periode zwischen epistemologisch fundierter sthetik (Baumgarten)
und spekulativ-idealistischer Neuformulierung der sthetischen Erfahrung der
Kunst (Idealismus) an theoriegeschichtlicher Brisanz gerade aufgrund ihres erwhnten anthropologischen Komplexittsanspruchs: Durch Aufwertung des wahrnehmenden, empfindenden, genieenden Subjekts die Anerkennung der sinnlichen
Natur des Menschen umfnglicher zu machen.

52
53
54

42

Johann Gottfried Gruber: Ueber den Geist und die Tendenz der neueren Aesthetik, Sp. 2293.
Auch das wird bei Gruber kenntlich.
Terry Eagleton: sthetik. Die Geschichte ihrer Ideologie. Stuttgart 1994, S. 15.

III Anthropologie und Physiologie der Emotionen im


franzsischen Lustdiskurs: Descartes, Dubos, de Pouilly

1. Physiologie des Vergngens. Descartes Theorie der Affekte


Die Untersuchung ber die begrndungsgeschichtlichen Zusammenhnge zwischen
anthropologischer und sthetischer Reflexion mit Descartes beginnen zu lassen,
mag prima vista berraschen. Denn dass  abbreviatorisch mit der Etikettierung
Cartesianismus  die philosophischen Positionen Ren Descartes stets mit
Selbstverstndlichkeit als Antithese empiristischer und sensualistischer Theoriebildung und mithin als Gegenentwrfe zu einer die Aspekte der menschlichen Sinnlichkeit bercksichtigenden Theoriebildung aufgefasst wurden, gehrt zur communis opinio der Philosophiegeschichtsschreibung nicht minder als der sthetikhistoriographie.1
Sowohl die neuere Philosophiegeschichtsschreibung als auch die aktuelle sthetikhistoriographie hat freilich lngst darauf hingewiesen, dass Descartes Beitrgen
zur Theorie der Sinnlichkeit eine magebliche Bedeutung fr die Konzeption der
sinnengeleiteten Aktivitten des Psychischen in der sthetischen Diskussion des
1

ltere und jngere Forschungspositionen unterscheiden sich diesbezglich nur unwesentlich.


Baeumler hat, wenngleich nicht ausschlielich, Descartes starren mathematische[n] Rationalismus im Gegenlicht zu den Leibnizschen Freilegungen des Vor- und Unbewussten positioniert (vgl. Alfred Baeumler: Das Irrationalittsproblem in der sthetik und Logik des 18. Jahrhunderts bis zur Kritik der Urteilskraft. Reprografischer Nachdruck der 2. durchgesehenen und
um ein Nachwort erweiterten Auflage 1967. Darmstadt 1981, S. 39). In vergleichbarer Weise
hat Dessoir die Cartesische Philosophie als Ausdruck einer Leugnung der Sinnenwelt und als
an-aisthetische Reaktion gegen die wirklichkeitsfrohe Renaissance gedeutet (vgl. Max Dessoir: Geschichte der neueren deutsche Psychologie. Bd. 1, Berlin 1902, S. 2527, hier S. 25).
Auch in den neueren Forschungsbefunden firmiert Descartes Philosophie in der Regel als Inbegriff eines das anthropologische (somatologische) Moment vernachlssigenden rationalistischen Theorietypus. So blendet etwa Bornscheuer den psychophysiologischen Begrndungskontext der Cartesischen Lust- und Affekttheorie vollstndig aus, wenn er Descartes LeibSeele-Anthropologie zum philosophiehistorischen Inbegriff eines unvershnlichen Dualismus zwischen Psyche und Physis hypostasiert, einer rckwrtsgewandten (scholastischen)
Zwei-Substanzen-Lehre also im Unterschied zu den unterschiedlichen Vermittlungsmodellen eines commercium mentis et corporis im 18. Jahrhundert, die durch die Empirisierung der traditionellen (theologisch und politisch-sozial determinierten) Anthropologie gekennzeichnet sind (vgl. Lothar Bornscheuer: Rhetorische Paradoxien im anthropologiegeschichtlichen Paradigmenwechsel, in: Rhetorik. Ein internationales Jahrbuch. Bd. 8: Rhetorik
heute II (1989), S. 1342, hier S. 30.) Dagegen hat Schmidt-Biggemann den empirisch-anthropologischen Sprengsatz der letzten Schrift Descartes fr den historischen Wandlungsprozess
in der Auffassung des Leib-Seele-Kommerzes (obgleich Descartes auch hier in der Maschinenmetaphorik argumentierte) geltend gemacht: Der Leidenschaften-Traktat verwischt schon
die Substanzgrenzen (Wilhelm Schmidt-Biggemann: Maschine und Teufel. Jean Pauls Jugendsatiren nach ihrer Modellgeschichte. Mnchen 1975, S. 37).

43

18. Jahrhunderts zukommt.2 Nicht nur die Cartesischen Reflexionen zur Lust im
Rahmen seines berhmten Briefwechsels mit Elisabeth, die (ber Christian Wolffs
Theorie des Vergngens und des Glcks vermittelt) zu den einflussreichsten Theoremen sptaufklrerischer sthetik- und Anthropologiekonzeption zhlen, beeinflussten indes nachweislich die Debatte um die Natur der sinnlich-sthetischen
Lust.3 Theoriegeschichtlich relevant fr die Frage nach historischen Bezugsmodellen anthropologisch-sthetischer Theorie wird in einer zweiten und entscheidenden
Hinsicht, so die hier im Anschluss an neuere Bewertungen vertretene These, Descartes spte Affekttheorie in den die Passions de lme (1649),4 die sich als
grundlegender Beitrag zu einem philosophischen Verstndnis der menschlichen
Natur auf materialistischer Begrndungsbasis rekonstruieren lsst.5 In ihr treten die
2

44

Zur umfassenden Wrdigung des Cartesischen Philosophiebegriffs vgl. Wolfgang Rd: Descartes. Die Genese des Cartesianischen Rationalismus. Mnchen 1982. Rd bezieht in die Rekonstruktion des Cartesischen Philosophiebegriffs nicht nur die gngigen Schriften zum Gewissheitsargument und zur Methodenlehre ein, sondern thematisiert auch die Cartesische Konzeption des Leib-Seele-Problems und die Lehre von den Affekten (vgl. ebd., S. 131ff.).
Descartes formuliert in einem seiner Briefe an die Prinzessin Elisabeth (1645) jenen berhmten
lusttheoretischen Leitsatz, der die theoretische Grundlage fr die Identifikation von Vollkommenheitsbewusstsein und Lusterfahrung bis in das 18. Jahrhundert hinein bildet: Tota autem
nostra voluptas posita tantum est in perfectionis alicujus nostrae conscientia, Ren Descartes:
Epistolae omnes, partim ab auctore latino sermone conscriptae, partim cum responsis doctorum
virorum ex gallico translate. Pars prima. Editio secunda, priore emendatior. Frankfurt/M. 1692,
S. 96 (Brief Nr. 6). Es ist exakt diese Stelle, auf die sich Wolff zur Begrndung seines eigenen
lusttheoretischen Ansatzes in der Erfahrungspsychologie seiner Metaphysik beruft, vgl. Christian Wolff: Vernnfftige Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen berhaupt. [Sigle: DM] Mit einer Einleitung und einem kritischen Apparat von
Charles A. Corr. [1. Abt.: Deutsche Schriften, Bd. 2.1., Bd. 2.2.], Hildesheim u.a. 2003, 404,
S. 247: Indem wir die Vollkommenheit anschauen, entstehet bey uns die Lust, da demnach
die Lust nichts anders ist, als ein Anschauen der Vollkommenheit: welches Cartesius schon
angemercket. Zur Cartesischen Lusttheorie der Elisabeth-Briefe im Entstehungskontext der
Eudaimoniekonzeption Wolffs vgl. umfassend Clemens Schwaiger: Das Problem des Glcks
im Denken Christian Wolffs. Eine quellen-, begriffs- und entwicklungsgeschichtliche Studie zu
Schlsselbegriffen seiner Ethik. Stuttgart-Bad Cannstatt 1995, bes. S. 36ff.
Vgl. Ren Descartes: Les Passions de lme [Original: Trait des passions]. Die Leidenschaften
der Seele. Hg. u. bers. v. Klaus Hammacher, Hamburg 1984 [Sigle: Tr]. Descartes letzte
Schrift, vom wissenschaftlichen Programm her eine Ethik als Affektenlehre (vgl. K. Hammacher: Einleitung, S. XVXCVIII, hier S. XVXXVII), ist bezeichnenderweise von den ersten
bersetzern als Traktat de passionibus animae sowie Tractatus Pathologicus, d.h. als
Traktat von den Leiden der Seele gelesen worden  eine Deutung, die sachlich im Begrndungskontext der Pathologia aesthetica Baumgartens und seiner Schule (vgl. oben, Abschnitte
IV, V) wiederum eine Rolle spielen wird, deren Verengung auf die medizinische Bedeutung
der Krankheitslehre (als krperlich verursachtes Leiden) Descartes Auffassung der seelischen
Leistungen tatschlich jedoch nur bedingt vorgearbeitet hat. Eine deutsche bersetzung der
lateinischen Fassung kursierte bereits in der Frhaufklrung: Renati Cartesii Tractat Von den
Leidenschafften Der Seele. Aus dem Lateinischen ins Teutsche bersetzet Und mit Anmerkungen versehen von Balthasar Heinrich Tilesio. Frankfurt, Leipzig 1723.
Martino hat die Cartesische Psychophysiologie der Emotionen als entscheidende Voraussetzung sozusagen die wissenschaftliche Grundlage fr die Entfaltung einer organischen und
systematischen sthetik des Pathetischen im 18. Jahrhundert gewrdigt. Vgl. Alberto Martino: Emotionalismus und Empathie. Zur Entstehung der brgerlichen Kunst im 18. Jahrhun-

epistemologischen Motive gegenber dem Versuch zurck, im Begriffsfeld von


Lust (Vergngen) und Genuss den Zusammenhang von sinnlicher und geistiger
Natur des Menschen zu thematisieren und damit genau jenen Diskurs ber die
Sinnlichkeit zu erffnen, der gem dem leitmotivischen Fragezusammenhang dieser Untersuchung auf die theoretische Erschlieung des anthropologischen und
sthetischen Potentials von Affektivitt und Emotionalitt zielt. Ohne nennenswert
vorauszugreifen kann festgehalten werden, dass in der Cartesischen Theorie die
Elemente jener korrelativen Verhltnisbestimmung zwischen Vollkommenheit und
Lustempfindung liegen, die noch die emotionalistische, empfindsame und anthropologisch-psychologische Theorie der sinnlich-sthetischen Lust in der zweiten
Hlfte des 18. Jahrhunderts als gltige Fassung des Problems betrachten wird.
Wenn es im Folgenden also darum geht, den theoretischen Beitrag des Begrnders
des neuzeitlichen philosophischen Rationalismus unter dem Gesichtspunkt einer
empirisch fundierten Anthropologie herauszustellen, dann unter einem doppelten
Gesichtspunkt.6 Zum ersten mit Hinsicht auf die verschiedenartigen Versuche, im
Zusammenhang der lust- und affekttheoretischen Reflexion die Interdependenzen
der leibseelischen Natur des Menschen im Kontext einer gleichermaen ethisch
wie sthetisch ausgerichteten Argumentation sichtbar zu machen. Zum zweiten im
Hinblick auf die dezidierten Rcksichtnahmen dieser Reflexionen auf das sinnlich
(somatologisch) bestimmte und lebensweltlich situierte Subjekt.7 Die Intensitt der

dert, in: Jahrbuch des Wiener Goethe-Vereins. Bd. 81/82/83 (1977/78/79), S. 117130, hier
S. 118. Die Hinweise auf Descartes affekttheoretisches Sptwerk sind mittlerweile auch von
der sthetikgeschichtsschreibung aufgenommen worden. Die Verfasser des sthetikartikels im
Wrterbuch der sthetischen Grundbegriffe halten fest, dass von diesem Werk Impulse ausgingen, die den ansthetischen Charakter seiner [Descartes, E.S.] Erkenntnistheorie relativierten. (vgl. Karlheinz Barck, Jrg Heininger, Dieter Kliche: sthetik / sthetisch, in:
Karlheinz Barck u.a. (Hg.): sthetische Grundbegriffe. Historisches Wrterbuch in sieben
Bnden. Bd. 1. Stuttgart, Weimar 2000, S. 308400, hier S. 323, Abschnitt: Der Weg zu
Baumgartens Aesthetica.
Abgesehen von den genannten sthetikgeschichtlich orientierten Hinweisen auf die Bedeutung
der Cartesischen Psychophysiologie resp. Lusttheorie fr das Verstndnis der Vorgeschichte
anthropologisch-psychologisch begrndeter sthetik im 18. Jahrhundert zu Vorgeschichte
und theoriegeschichtlichem Kontext siehe explizit Martino: Geschichte der dramatischen Theorien, S. 23ff. ist die Cartesische Affekttheorie in der lteren Forschungsliteratur stets vorrangig unter disziplingebundener Sicht von Moralphilosophie, Anthropologie (Affekttheorie) und
Physiologie, nicht jedoch unter sthetikgeschichtlicher Perspektive rekonstruiert worden. Vgl.
etwa zum psychophysiologischen Wissenschaftsansatz der Cartesischen Affekttheorie von neurophysiologischer Warte aus: Karl Eduard Rothschuh: Zur Geschichte der physiologischen
Reizmethodik im 17. und 18. Jahrhundert, in: Gesnerus 23 (1966), S. 147160. Fr die Thematik der Elisabeth-Briefe Descartes ist die Forschungslage seit Schwaigers zitierter Studie zum
Wolffschen Lustbegriff wesentlich verbessert, selbst wenn Schwaigers vollstndige Ausklammerung der psychophysiologischen Anstze des Trait im Zusammenhang der Errterungen
der Wolffschen Lustkonzeption die Aussagekraft einiger Befunde freilich relativiert (vgl.
Schwaiger: Problem des Glcks, S. 31ff.).
Die Kontinuittslinie in der philosophisch-psychologischen Reflexion zwischen Descartes,
Wolff und Leibniz (vgl. Robert Sommer: Grundzge einer Geschichte der deutschen Psychologie und Aesthetik von Wolff-Baumgarten bis Kant-Schiller. Wrzburg 1892, S. 1 u. S. 6: den

45

Auseinandersetzung mit den genannten Schriften jedenfalls, die sich gleichermaen


fr die franzsischen Emotionstheoretiker (Dubos, de Pouilly u.a.) wie fr die
deutschsprachigen Apologeten der sthetisch und psychologisch orientierten Vollkommenheitstheorie (Wolff, Merian, Sulzer, Eberhard u.a.) belegen lsst, demonstriert indes auf eindrckliche Weise, dass das Verstndnis der sthetischen Phnomene im 18. Jahrhundert ohne die Cartesischen Reflexionen im Kreuzungsfeld von
Physiologie und psychologischer Affekttheorie einen anderen Verlauf genommen
htte.8
1.1 Lme est jointe au corps. Lustbegriff als Commerciumdiskurs
Aus dem Zusammenhang der komplexen Argumentation des Trait lassen sich
zunchst drei Aspekte herauslsen, mit denen sich symptomatische und theoretisch
weitreichende Begrndungsentscheidungen der Cartesischen Lusttheorie im Vorfeld der Etablierung eines anthropologisch eigenstndigen Begriffs der Emotionen
kennzeichnen lassen.
Lust, betrachtet nicht nur als angenehme Sensation, sondern unter dem Gesichtspunkt des Genieens,9 ist  so die erste anthropologische Doktrin der Cartesianischen Psychophysiologie des Affekts  nicht lediglich als intellektuelles bzw.
intrapsychisches Phnomen zu beschreiben. Ihr Referenzorgan liegt nicht im
Intellekt, in den begrifflichen Ordnungsleistungen des Verstandes (entendement),
sondern im Gehirn und dem von ihm erzeugten Eindrcken.10 Es muss sich dabei

10

46

antimaterialistischen Zug der Cartesischen Philosophie kennzeichne die Verherrlichung des


verstndigen, leidenschaftslosen Denkens, die Grundlage einer rationalistischen Cultur) lsst
sich daher, und hierfr stehen die nachfolgenden Untersuchungen, genauso auch unter umgekehrtem Vorzeichen belegen: Die Tradition einer materialistisch (empirisch-psychologisch und
physiologisch) fundierten philosophischen Reflexion menschlicher Natur.
Zur Adaption der  im Lust- und Vergngensdiskurs zumal der deutschen Sptaufklrung
omniprsenten  Cartesischen Lust- und Vollkommenheitstheorie auf der Rezeptionsachse
Wolff-Sulzer-Mendelssohn (die im brigen die stetige Bezugnahme auf beide genannten
Quellen kennzeichnet) vgl. nachfolgend bes. Kap. VI. Abweichungen gibt es freilich auch hier.
In seinem kritischen Resmee der Lusttheorie der Aufklrung hat Georg Dreves (1793) die
Cartesischen Begrndungsimpulse fr das deutschsprachige Verstndnis sthetischer Lust und
sthetischen Erlebens unterschlagen: Dubos und Wolff stehen hier fr die Inkubationsphase der
anthropologisch-sthetischen Lusttheorie (vgl. Georg Dreves: Resultate der philosophirenden
Vernunft ber die Natur des Vergngens, der Schnheit und des Erhabenen. Leipzig 1793,
S. 911).
Der auch bei Descartes eindeutig in den Reflexionskomplex der emotion agrable fallende
deutschsprachige Begriff der Lust (vgl. Tr, Art. 91, S. 141) hat im Trait keine wrtliche
Entsprechung. La Joye (von Hammacher zutreffend mit Freude bersetzt), Descartes Terminus fr einen der sechs Primraffekte, umklammert sowohl die Bedeutungsaspekte des Genieens (jouissance; vgl. ebd., S. 140) wie die der primren Sinneswahrnehmung (chatouillement ou sentiment agrable; Hammacher: Kitzel oder angenehme Empfindung; vgl. ebd.,
Art. 94, S. 145149, hier S. 146).
Tr, Art. 91, S. 141143, hier S. 141: Die Freude ist eine angenehme Emotion der Seele, die im
Genu des Guten besteht, wie es die Eindrcke im Gehirn ihr als ihr zu eigen vorstellen.

um etwas Gutes handeln [...], das die Eindrcke im Gehirn als der Seele zu eigen darstellen, um
nicht diese Freude, die eine Leidenschaft ist, mit der rein intellektuellen Freude zusammenzuwerfen, die in der Seele allein durch ihre eigene Ttigkeit entsteht und die man eine angenehme
Emotion, die in ihr selbst und durch sie selbst erregt wird, nennen kann, und die den Genu
von etwas Gutem enthlt, das der Verstand [Hervorh. E.S.] als ihr zugehrig darstellt.11

Descartes Insistieren auf den Reprsentationsleistungen der intellektunabhngigen


Seelenttigkeiten, das unterscheidet seine Theorie von den antimaterialistischen
Impulsen der sensualistisch argumentierenden Autoren des 18. Jahrhunderts (Helvtius, Condillac etc.), bedeutet im Kern weniger die Depotenzierung der willkrlichen Akte verstandesgeleiteter Ttigkeit, als die Aufwertung smtlicher krperlich
gebundener Vermittlungsleistungen. Nebst dem Gehirn als Zentrum der Bewegung
der Lebensgeister sind bei der Lust stets sowohl die Nerven der Milz, der Leber,
des Magens oder der Drme, im Besonderen jedoch die die Blutversorgung des
Herzens gewhrleistenden Nerven ttig.12 Lust wird zur Leidenschaft der Seele
demgem durch die Passivitt der Perzeption, in der weder die intentionalen Vorstellungen subjektiver Vervollkommnung eine Rolle spielen noch die selbstreflexive Befriedigung ber die psychischen Ttigkeiten als solche den Anlass der
Lusterfahrung bildet. Lust als Commercium-Phnomen auf psychophysiologischer
Basis, das die Annahme einer gegenseitigen kausalistischen Wirkungsbeeinflussung zwischen Leiblichem und Seelischem zur Voraussetzung hat,13 ist Ergebnis
einer organisch (somatologisch und neuronal) vermittelten Erfahrung, durch die
11
12

13

Tr, Art. 91, S. 143.


Vgl. Tr, Art. 104, S. 159161, hier S. 159. Auf physiologischer Ebene illustriert Descartes in
diesem Zusammenhang physiologische Grundprinzipien, in denen bereits de Pouillys Theorem
der leichten Beschftigung (vgl. oben, Abschnitt III. 2) anklingt: Im schroffen Unterschied
zu den Hemmungen des Blutkreislaufs bei Trauer oder Hass beruht die fr die Freude konstitutive (frhliche) Ausgeglichenheit des Gemts auf regelmigem Puls, gesteigertem Blutumlauf
und jener leichten Ausdehnung der Venen, die gleichmig und subtil aufgebaute Lebensgeister erzeugt (vgl. Tr, Art. 99, S. 153155, hier S. 153; Art. 104, S. 159161).
Nicht zuletzt in solchen Passagen des Trait zeigt sich, inwieweit Descartes im 18. Jahrhundert
auch fr diejenigen philosophischen Anthropologen und Erkenntnistheoretiker an Bedeutung
gewinnen musste, fr die die kurrenten Theorieangebote zur Erklrung des Leib-Seele-Nexus
im Kontext philosophischer Zweisubstanzenlehre zunehmend fragwrdig wurden und die den
psychophysischen Parallelismus durch die Annahme kausalistischer Interaktionsmglichkeiten
im Commerciummodell des Influxus physicus alternativ zu formulieren suchten.  Ein Prozess, der den Anthropologiediskurs etwa ab der Mitte des 18. Jahrhunderts bestimmt und die
zunehmende Attraktivitt des Modells des physischen Einflusses gegenber den lteren, in
der Regel ontologisch fundierten, Commerciumtheorien des monistischen Psychophysischen
Parallelismus (Spinoza), des Okkasionalismus sowie des von Leibniz inaugurierten Erklrungsansatzes der Prstabilierten Harmonie dokumentiert. Vgl. zum allgemeinen philosophiehistorischen Diskussionszusammenhang der Deutungsmodelle des leibseelischen Zusammenhangs nach wie vor Rainer Specht: Commercium mentis et corporis. ber Kausalvorstellungen
im Cartesianismus. Stuttgart-Bad Cannstatt 1966; fr die Periode der spten Aufklrung mit
Perspektive auf Descartes vgl. im besonderen Gnter Mensching: Vernunft und Selbstbehauptung. Zum Begriff der Seele in der europischen Aufklrung, in: Gerd Jttemann; Michael
Sonntag; Christian Wulf (Hg.): Die Seele. Ihre Geschichte im Abendland. Weinheim 1991,
S. 217235, sowie Jutta Heinz: Wissen vom Menschen und Erzhlen vom Einzelfall. Untersuchungen zum anthropologischen Roman der Sptaufklrung. Berlin, New York 1996, S. 5573.

47

erfasst und der Seele vorstellig gemacht wird, was ihrer Natur angemessen bzw.
kontrr ist. Das Alleinstellungsmerkmal, das Descartes dem neurophysiologischen
Interaktionskontinuum aus leiblichen Prozessen, neuronalen Aktivitten und seelischer Emotion attestiert, betrifft mithin jene Autarkie des Psychischen, die gleichermaen durch Differenz gegenber den intellektuellen Vollzugsleistungen
geprgt ist wie durch jene emotiven intrapsychischen Erregungen, die vom Subjekt
selbst erzeugt werden und eine Steuerung der Emotionen zulassen.14 Als Leidenschaft sui generis hingegen ist die Lust unverfgbares, der Sinnennatur verhaftetes
subjektives Erleben. Vermittelt ber die Einbildungskraft, schlgt ihre leibbestimmte Natur noch auf die intellektuellen Emotionen durch.15
1.2 Affekt sthetisch: Wohlgefallen als Spielart von LAmour
Die zweite, fr den anthropologisch-sthetischen Lustdiskurs der Aufklrung
wegweisende Komponente der Cartesischen Lust- und Affekttheorie ist die qualitative Einschtzung der sthetischen Empfindung, des Wohlgefallens (lagrement)16 selbst einschlielich seiner vermgenstheoretischen Platzierung. Descartes schmaler, gleichwohl gewichtiger Artikel thematisiert jene Basisunterscheidung, die ebenso im Diskussionszentrum der sthetisch orientierten, nach-wolffschen Psychologie wie der anthropologisch orientierten sthetiktheorie bis zu Kant
stehen wird: Die Differenz zwischen dem neigungs- und begierdefreien sinnlichen
Anschauen (hier dem sinnlich vermittelten sthetischen Affekt) und dem gedanklich induzierten Begehren des Guten:
Wir nennen gewhnlich gut oder bse das, was unser innerer Sinn oder unsere Vernunft als unserer Natur angemessen oder kontrr zu ihr beurteilt. Aber wir nennen schn oder hlich, was
sich durch unsere ueren Sinne darstellt, hauptschlich durch den Gesichtssinn, welcher hier
mehr in Betracht kommt als alle anderen. Daraus entspringen zwei Arten von Liebe, und zwar
diejenige, die man zu guten Dingen und diejenige, die man zu schnen Dingen hat. Der letzteren kann man die Bezeichnung Wohlgefallen geben, auf da man sie nicht mit der anderen
verwechselt, noch auch mit der Begierde, der man auch hufig die Bezeichnung Liebe zukommen lt.17

14

15

16

17

48

Vgl. Descartes: Tr, Art. 147, S. 229231, hier S. 229: Anders als die durch die Bewegung der
Lebensgeister konstituierten Leidenschaften sind die inneren Erregungen der Seele nur
durch sie selbst erregt: Spielarten jener intellektuellen Emotion, die wir, so Descartes, am Beispiel der intellektuellen Freude als von uns veranlat [...] empfinden und entsprechend auf
subjektive und selbstreflexive Vollzugsaktivitten zurckfhren (vgl. ebd., S. 229, S. 231).
Vgl. ebd., Art. 91, S. 143: Solange die Seele mit dem Krper verbunden ist, kann die
intellektuelle Freude tatschlich jedoch nicht entbehren, von derjenigen begleitet zu sein, die
eine Leidenschaft darstellt.
Ebd., Art. 85, S. 131133: ber Wohlgefallen und Schauder. Es ist der einzige sthetiktheoretisch orientierte Artikel der Cartesischen Affekttheorie (vgl. dagegen ebd., Art. 90, S. 139
141).
Tr, Art. 85, S. 131133.

Bereits mit der vermgenstheoretischen Zuordnung des Gefallens zum Affektkomplex der Liebe hatte Descartes den anthropologischen Stellenwert der sthetischen Affektivitt verdeutlicht: Wohlgefallen ist eine Emotion der Seele, die von
der Bewegung der Lebensgeister abhngt und demzufolge eine dezidiert leibgebundene Erfahrung darstellt.18 Das Wohlgefallen ist darber hinaus durch die doppelte Abgrenzung sowohl vom Stellung nehmenden Unterscheiden (Beurteilen
durch Vernunft und inneren Sinn) und damit der Vermgensebene der Kognition
als auch von der Ttigkeit des Strebens auf der Ebene des affektiven Begehrens19
gekennzeichnet. In der Tat, es ist die Sinnennatur der sthetischen Erfahrung des
Wohlgefallens, ihr aisthetisches Moment, das fr den Rationalisten Descartes ihr
spezifisches Charakteristikum bildet, und, so die entscheidende Zusatzbestimmung,
die Basis ihrer emotiven berlegenheit gegenber allen intellektuell (durch den
inneren Sinn bzw. Vernunft) vermittelten Wahrnehmungsformen bildet: Im sthetischen Wohlgefallen artikuliert sich begierdefreier Genuss an der Unvermitteltheit
der Sinneserfahrung. Die Basis der sthetischen Erfahrung ist daher nicht intellektueller,20 sondern gerade aisthetischer Natur.21 Denn, so Descartes in Formulierung eines weiteren sthetischen Basissatzes, was man
hier noch am meisten beachten mu, ist, da diese Leidenschaften des Wohlgefallens oder des
Schauders gewhnlich viel strker als die anderen Arten von Liebe und Ha sind, weil das, was

18

19

20
21

Vgl. ebd., Art. 79, S. 123. Auch hier wieder sind die oben kenntlich gemachten Vermittlungsleistungen der Cartesischen Argumentation gut erkennbar: Die Gegenstzlichkeit von aktiver und passiver Seele wird umgangen durch die Verknpfung von Bewegungsreiz (der Lebensgeister) und Aktivitt der Objektwahl durch die Seele: Die Liebe ist eine Emotion der
Seele, bewirkt durch die Bewegung der Lebensgeister, die sie dazu anreizt, sich willentlich mit
den Objekten zu verbinden, die ihr als angemessen erscheinen. (ebd.). Von Bedeutsamkeit fr
die Theorien der Seele in der spten Aufklrung ist darber hinaus die mit dem Terminus der
Bewegung angezeigte Tendenz zu einer Quantifizierung des Psychischen, die verstrkt auch
den schulphilosophischen Seelendiskurs der deutschen Aufklrung bestimmt und etwa seit der
Jahrhundertmitte bei Autoren wie Krger in ein nach dem Modell der Naturwissenschaften
konzipiertes Seelenmodell transformiert wird, vgl. Johann Gottlob Krger: Versuch einer Experimental-Seelenlehre. Halle, Helmstdt 1756; zu Krgers Ansatz im zeitgenssischen neurophysiologischen Kontext eingehend Nowitzki: Aufklrungsanthropologien im Widerstreit,
S. 33ff.
Vgl. Tr, Art. 86, S. 133ff.: Die Leidenschaft der Begierde ist eine Bettigung der Seele, die sie
veranlat  verursacht durch die Lebensgeister  die Dinge in der Zukunft zu wollen, die sie
sich als angemessen vorstellt.
So Martinos Einschtzung der sthetischen Implikationen der Cartesischen Affektenlehre
(Martino: Geschichte der dramatischen Theorien, S. 24).
Es ist eben dieser Sachverhalt, der nach Descartes die zu den passions primitives zhlenden
Affekte der Liebe und des Hasses einerseits von den anderen Hauptaffektgattungen wie der
Verwunderung und dem Begehren unterscheidet, die beide vom Gehirn als Mittlerinstanz
verursacht sind bzw. aktive Bettigungsformen der Seele darstellen vgl. Tr, bes. Art. 7075,
S. 109117 (Verwunderung [Admiration]) sowie bes. Art. 8687, S. 133135 (Begierde
[Dsir] und sie andererseits mit den beiden verbleibenden Hauptaffekten der Freude und der
Trauer verbindet. Letztere werden durch Gutes oder bles, das nur den Krper betrifft, erregt; als Reizreaktion der Sinne in den Nerven sind sie Leiberfahrungen par excellence (vgl.
bes. Art. 9195, S. 141149, hier S. 145).

49

der Seele durch die Sinne zukommt, sie viel strker bewegt [la touche, E.S.] als das, was ihr
durch die Vernunft vorgestellt wird.22

Das emotive Potential des sthetischen Gefallens entspringt der Abwesenheit vernunftgeleiteter Vorstellungen und der sinnlich-aisthetischen Wirkung unmittelbarer
Anschauung, die im Gesichtssinn ihre hchste Intensittsentfaltung besitzt.23 Die
Anschlussfhigkeit dieser Bestimmungen wird nicht allein die Theorie der vita
cognitionis der lebendigen Erkenntnis in der sthetischen Theorie Baumgartens,
Meiers und Plitts demonstrieren; auch bei der Grundlegung der sensualistischen
Erkenntnislehre wird diese Konstruktion wieder begegnen.24
Im Unterschied zu diesen spteren Anstzen bleibt in Descartes genereller Zuordnung des Wohlgefallens freilich die spezifische Kopplung zwischen affektiver
Natur und sinnlicher Anschauung  schnheitstheoretisch gefasst unter dem Begriff der Betrachtung25  auffllig, wobei sich, wie zu sehen war, mit der Abkopplung des Gefallens von den Vorstellungsleistungen des Intellekts auch die
Ausgrenzung des inneren Sinns verbindet: Die Aufwertung der Konstruktionsleistungen der (neuro-)physiologischen Strukturen der Wahrnehmung macht die
Bildung einer autonomen Instanz sthetisch affiner Wahrnehmungserfahrung entbehrlich.26
22
23

24

25

26

50

Tr, Art. 85, S. 133.


Diesbezglich nicht anders als die kunststhetische Theorie des Deutschen Idealismus verfahrend hat sich die sthetische Theorie des 18. Jahrhunderts bezglich dieser hohen Einschtzung
des Gesichtssinns angeschlossen und im Verlauf des 18. Jahrhunderts zu einer differenzierten
Theorie der sthetischen Sinneshierarchie ausgebaut. Henry Homes Grundsatz aus der sthetik steht beispielhaft fr die sthetiktheoretische Auszeichnung von optischer und akustischer
Sinneswahrnehmung einerseits und die Abwertung der anderen Wahrnehmungskompetenzen
der ueren Sinnlichkeit andererseits (vgl. Home: Grundstze der Kritik I [1790], S. 7.: Die
schnen Knste sind erfunden worden, dem Ohr und dem Auge Vergngen zu geben, ohne auf
die niedrigern Sinne zu sehen.). Hegels Theorie des Kunstschnen, welches ausdrcklich
kein nur sinnliches Verhltnis [zwischen den Sinnen und den Gegenstnden der Kunst, E.S.]
zulassen soll, konnte hier unmittelbar anknpfen: Das Sinnliche der Kunst beziehe sich nur
auf die beiden theoretischen Sinne des Gesichts und Gehrs, whrend Geruch, Geschmack und
Gefhl vom Kunstgenu ausgeschlossen bleiben. Georg Wilhelm Friedrich Hegel: sthetik.
Mit einem einfhrenden Essay von Georg Lukcs. Herausgegeben von Friedrich Bassenge.
Berlin 1955, S. 82.
Siehe hierzu oben, bes. Abschnitt IV. Zur Theorie der lebendigen Erkenntnis vgl. im
besonderen Caroline Torra-Mattenklott: Metaphorologie der Rhrung. sthetische Theorie und
Mechanik im 18. Jahrhundert. Mnchen 2002, bes. S. 135ff.
In der Unterscheidung zwischen dem Betrachten der Schnheit der Blumen und jener der
Frchte, die zum Essen einladen (vgl. Tr, Art. 90, S. 139141, hier S. 139), sind die oben gegebenen Befunde besttigt, auch wenn Descartes zugesteht, dass aus dem Wohlgefallen Arten
der Begierde (ebd.) entstehen knnen. Die Bestimmungsbasis des Wohlgefallens am Schnen:
durch den aisthetischen und momentverhafteten Charakter der Sinneswahrnehmung kategorial
vom Begehren unterschieden zu sein, bleibt davon unberhrt.
Auch diesbezglich werden sich die philosophischen Anstze zur Begrndung der sthetisch
relevanten Seelenvermgen innerhalb der deutschen sthetiktheorie in markanter Gegenstzlichkeit positionieren. Sowohl Baumgarten als auch beispielsweise der Willenstheoretiker J. G.
H. Feder entwickeln die emotionalen Kompetenzen der sthetischen Wahrnehmung im wesentlichen durch den Rckgriff auf die Kategorie des inneren Sinns, um die Intellektbezglich-

1.3 Lustpsychologie als Physiologie des Krpers und der Nerven


Nicht zuletzt Mendelssohns eingehende und sthetikhistorisch folgenreich gewordene Auseinandersetzungen mit der Cartesischen Affekttheorie legen nahe, Descartes psychophysiologische Verankerung der Emotionen mit gebhrender Differenziertheit gerade auch unter dem engeren Gesichtspunkt ihrer sthetiktheoretischen Einlassungen zu verfolgen.27 Welche Stellungnahmen enthlt Descartes
psychophysiologische Begrndung der Emotionen mit Bezug auf die sthetisch
konstitutiven Erfassungsleistungen des Subjekts und wodurch werden die lustvollen respektive sthetischen Bezugnahmen auf Gegenstnde als die dem Subjekt
eigenen Erlebnisweisen wahrgenommen?
Die lustvollen Gegenstandswahrnehmungen, so Descartes dritte folgenreiche
Bestimmung im Theoriefeld der angenehmen Emotionen, sind zwar an die Vorstellungsleistungen des Subjekts zurckgebunden, in ihrem Ursprung jedoch das
Ergebnis neurophysiologischer Prozessablufe, in denen die Vermittlung zwischen
der augenblicklichen krperlichen Verfasstheit und der Selbstwahrnehmung des
Subjekts bereits geleistet ist. Das die Freude genieende Subjekt als bloer Registrator von Eindrcken im Hirn, ohne, so der Physiologe Descartes unmissverstndlich, irgendein Eingreifen der Seele!28 Was die rationalistische Vorstellungstheorie als sthetisch relevante Elementarttigkeit der Seele (als einer vis
repraesentativa) fassen wird  als undeutliche Erkenntnis  konzipiert Descartes
mithilfe des Begriffs der Meinung, die jedoch, wie zu betonen ist, anders als das
undeutliche Erkennen nicht mit einer gesteigerten psychischen Aktivitt einhergeht: Freude entstammt lediglich der Meinung, da man ein Gut besitzt [...], ohne
da man deutlich das Gut oder bel bemerken kann, das dafr die Ursache ist.29
So ist darber hinaus im Cartesischen Modell einer physiologischen Fundierung
der Lust folgerichtig auch fr jenen Gedanken, den die vorstellungstheoretisch
konzipierte Lusttheorie der sptaufklrerischen sthetiker zum Achsenbegriff der
Diskussion etabliert  die Vollkommenheit als Kategorie des sthetischen Gegenstands  kein Platz. Es ist im Effekt, so der Philosoph, die innige Korrespondenz

27

28
29

keit der sthetischen Erfassungsleistungen zu betonen (neben der einschlgigen Konzeption


Baumgartens, s. oben, Abschnitt IV.1. vgl. die philosophischen Einlassungen in Johann Georg
Heinrich Feder: De sensu interno. Exercitatio philosophica prima. Gttingen 1768, bes. S. 30ff.
(Pulchri externus sensus; sensus pulchri proprie internus).
Mendelssohns 1761 verfasster Entwurf Vom Vergngen setzt sich auer mit Descartes
Elisabeth-Briefen eingehender auch mit dessen Trait auseinander und verweist hier insbesondere auf die Artikel 90 und 93 (vgl. Moses Mendelssohn: sthetische Schriften in Auswahl.
Hg. v. Otto F. Best, Darmstadt 1994, S. 111115, hier S. 115).
Descartes, Tr, Art. 93, S. 145.
Ebd. Martino hat eben hierin die Quintessenz der Cartesischen Psychophysiologie des Affekts
gesehen, ein Befund, der jedoch, wie zu sehen sein wird, nicht fr die Psychophysiologie des
Trait, sondern lediglich fr die Cartesische Emotionspsychologie (als Thema der Cartesischen
Briefe an Elisabeth) Gltigkeit besitzt (vgl. Martino: Geschichte der dramatischen Theorien,
S. 22).

51

zwischen krperlicher Verfasstheit und subjektivem Frwahrhalten, welche den


Genusszustand der Freude als ein dem Leib wie der Seele als Gut erscheinendes
Erleben auszeichnet und als inneres Lustempfinden erfahrbar macht. Descartes
konsequenter Physiologismus des Psychischen  folgenreiches Grundmodell einer
Materialisierung des Ich und einer nichtemotionalistischen Konzeption der Empfindungsaktivitt der Seele  entfaltet hier, so scheint es, seine theoretisch einflussreichsten Wirkungen: Die Zuschreibung der Seele, Freude zu empfinden aufgrund
selbst erzeugter, Lust gewhrender (vollkommener) Vorstellungen, lsst sich demnach zur Gnze auf einen extrapsychischen, d.h. somatisch bzw. neuronal konstituierten, Vorgang im [I]nnersten des Gehirns (fr Descartes: in der Zirbeldrse)
zurckfhren, der das Resultat einer physikalisch bestimmten Bewegung ist.30
Alles, was man Kitzel oder angenehme Empfindung nennt, [besteht, E.S.] in der Bewegung, die
die Gegenstnde der Sinne in den Nerven hervorrufen und die in der Lage sind, diesen zu
schaden, wenn sie nicht genug Kraft htten, ihnen zu widerstehen, was heit, da der Krper
nicht in guter Verfassung ist. Da das Gehirn von Natur aus so beschaffen ist, die gute Verfassung des Krpers und seine Kraft anzuzeigen, stellt sich das, was einen Eindruck im Gehirn
macht, dann der Seele als ein Gut, das ihr zukommt, dar, da sie mit dem Krper verbunden ist,
und ruft so in ihr Freude hervor.31

So sind es in der Tat also der Leib und das Gehirn selbst  in der Doppelbedeutung
von bonne disposition und force32 , die als die influxionistischen Instanzen der
Vermittlung agieren und gleichsam katalysatorisch wirken, indem sie der Seele die
Vorstellung vermitteln, die leibseelische Lusterfahrung sei psychisch konstituiert.33
Nicht aus der Gegenstandsreferenz, sondern aus der Referenz zur leiblichen Erfahrung konstituiert sich demnach die Subjektivitt des Lusterlebens.34 Von ent30

31
32
33

34

52

Tr, Art. 31, S. 53. Hauptindikator fr diese anthropologisch-physiologische Topographie des


Psychischen ist Descartes programmatische Repositionierung des Affektzentrums  vom Herz
(diese Hypothese erachtet der Psychophysiologe polemisch als nicht weiter der Beachtung
wert, vgl. ebd., Art. 33, S. 55) zum Gehirn (der innerste von dessen Teilen, welches eine gewisse sehr kleine Drse ist, die inmitten der Hirnsubstanz liegt, vgl. Tr, Art. 31, S. 53). Zum
neurophysiologischen Begrndungskontext des Psychischen fr das 18. Jahrhundert vgl. erschpfend Michael Hagner: Homo cerebralis. Der Wandel vom Seelenorgan zum Gehirn. Berlin 1997.
Tr, Art. 94, S. 145149, hier S. 147.
Ebd., S. 146.
So ist Descartes Formulierung zu verstehen, die somatologisch und neuronal vermittelten
Eindrcke erschienen der Seele als ein Gut, das ihr [Hervorh. E.S.] zukommt (vgl. ebd.,
S. 147).
Wolff versuchte in seiner Erklrung der Lust, Descartes auf eine objektivistische Theorie des
vollkommenen Gegenstands festzulegen unter Berufung freilich nicht auf den Trait, sondern
die Cartesische Formel von der Lust als Anschauen von Vollkommenheit (vgl. Wolff, DM,
404, S. 247). In der Bewusstseinstheorie des spten Sulzer finden sich aufschlussreiche Parallelen zum psychophysiologischen Ansatz Descartes, wenngleich mit umgekehrten Vorzeichen:
Der Affektgehalt der sinnlichen Empfindungen wird ber die vorstellungsgeleitete sinnliche
Empfindung vermittelt, um in der Folge die Erschtterung einem betrchtlichen Theile des
Nervensystems mitzutheilen (vgl. Johann Georg Sulzer: Von dem Bewutseyn und seinem
Einflusse in unsre Urtheile [1764], in: ders., Johann George Sulzers vermischte Philosophische

scheidender Bedeutung ist dabei freilich, dass die subjektive Lusterfahrung unter
der Voraussetzung der Unschdlichkeit des konkreten Lustreizes erfolgt,  eine
Kautel, anhand derer Descartes in Vorformulierung Dubosscher Axiome die Bedingung der spezifisch kunststhetischen Lust entwickelt: Denn
man hat normalerweise Freude daran [...], sich von aller Art Leidenschaften bewegt zu fhlen,
selbst von der Traurigkeit und vom Ha, wenn diese Leidenschaften nur durch seltsame Abenteuer hervorgerufen werden, die man auf einem Theater dargestellt sieht, oder durch hnliche
Vorgnge, die uns in keiner Weise schaden knnen, aber unsere Seele, indem sie sie rhren, zu
kitzeln scheinen.35

sthetische Lust als Passion der Seele, die die physische Determination (die Zumutung des Nerven-Kitzels, der Bewegungen) auf der Ebene des Subjekts nicht als
Zwang, sondern lustvolle Erfahrung aufgrund des leibseelischen Zusammenspiels
und der Annahme, die leibliche Erfahrung sei subjektiv konstituiert, erscheinen
lsst.36  Mit dieser Konzeption der angenehmen Emotion gelingt es Descartes
erstens nicht allein, die Erfahrungsweise der Lust unter Verzicht auf den Vollkommenheitsbegriff zu entwerfen, sondern werden im Modell des Influxus physicus zugleich die Gegenstze zwischen rezeptiver Passivitt (bloem Sinnesreiz)
und psychischer Aktivitt (seelischer Vorstellungsttigkeit), physischer Affektzumutung und subjektivem Emotionserleben vermittelt. Obgleich unter die Vermgensgattung des Affekts fallend, gehrt die Lust fr Descartes sonach weder eindeutig in die Kategorie des Begehrens (des Guten), noch ist sie als angenehme
Emotion eine Modifikation der Vorstellungen. Ihre vermgenstheoretische Platzierung weist sie als von der Krper- und Sinneserfahrung her konstituierte Wahrnehmungserfahrung des Subjekts aus. Mit der asymptotischen Annherung von
Lust des Leibes und Lust der Seele, der Materialisierung der psychischen Lust in
physiologicis, sind theoretisch die Voraussetzungen geschaffen, die Lusterfahrung
sowohl ohne die Disjunktion von sensitiver, psychischer und voluntativer Lust37 als
auch ohne die Dichotomisierung in physische und moralische Emotionen der
Lust38 zu beschreiben. Dubos wird einer der ersten sein, der die Anschlussfhigkeit

35
36

37
38

Schriften. Aus den Jahrbchern der Akademie der Wissenschaften zu Berlin gesammelt. Leipzig 1773, S. 199224, hier S. 214).
Descartes, Tr, Art. 95, S. 147.
Unter diesen Prmissen hat Descartes auch den Typus einer durch Vorstellungen induzierten
Lust  die Lust, etwas zu wagen und sich eines vergangenen bels zu erinnern konzipiert:
Lust entsteht demnach durch den Gedanken, da dasjenige, was sie [junge Leute, E.S.] unternehmen, schwierig ist, [und] einen Eindruck auf ihr Gehirn macht, der mit dem verbunden ist,
den sie bilden wrden, wenn sie dchten, es sei etwas Gutes, sich sehr mutig, sehr erfolgreich,
gewandt, oder sehr stark zu fhlen. (Vgl. Tr, Art. 95, S. 149).
Sowohl Lvesque de Pouilly als auch Sulzer werden diesem Dispositionsschema folgen (vgl.
im Folgenden Abschnitte III.3, V.).
Nachweislich hat Descartes oben genannte Unterscheidung die im moralischen Diskurs des
Vergngens der spten Aufklrung eine leitende Rolle spielende Lusttheorie Pietro Verris beeinflusst. Physisch heien, so Meiners in einer zusammenfassenden bersetzung der Thesen
Verris, diejenigen [Empfindungen, E.S.], die durch eine unmittelbare Impreion auf unsere

53

dieser Konzeption der Emotionen fr eine emotionalistische Theorie der sthetischen Gegenstandserfahrung demonstriert.

2. Natrliche und knstliche Leidenschaften.


J. B. Dubos Anthropologie und sthetik der Emotionen
Im historischen Urteil herrscht Einmtigkeit darber, dass mit Jean Baptiste Dubos Kunst- und Emotionstheorie die theoriegeschichtlich grundstzliche Antithese
zur Konzeption des sthetischen unter rationalistischen Prmissen erreicht ist, und
der damit verbundene Vorsto zu einem grundstzlichen und theoretisch folgenreichen Neuverstndnis des Phnomenbereichs des sthetischen fhrte.39 sthetische
Theorie im Element einer anthropologisch-psychologischen Reflexion der Lust 
Jean Baptiste Dubos Rflexions critiques sur la posie et sur la peinture (1719)40
bieten in der Tat nicht weniger als den Entwurf einer anthropologischen sthetik
avant la lettre, mit der zugleich die zentralen Begrndungselemente der Cartesischen Psychophysiologie und Psychologie der Emotionen wieder aufgenommen
und in eine dezidiert sthetiktheoretische Fragestellung transformiert sind. Denn
das Beweisziel, die Klrung der sthetischen Transformationsleistung von Kunst

39

40

54

thierische Maschine erzeugt werden; moralische aber solche, bey denen man keine unmittelbare
Einwirkung wahrnimmt. Christoph Meiners: Rezension zu Pietro Verri: Gedanken ber die
Natur des Vergngens, in: Gttinger gelehrte Anzeigen (1776), 41. St., S. 347351, hier S. 347.
Vgl. Baeumler: Irrationalittsproblem, S. 49: Wir erhalten eine sthetik des sentiment, die den
letzten Schimmer des Rationalismus abgestreift hat und Martino: Geschichte der dramatischen
Theorien, S. 50f.: Die zum erstenmal in der Geschichte der Kunstphilosophie [aufgestellte]
allgemeine sthetik des Emotionalismus sollte die Quelle und der Ausgangspunkt aller folgenden sthetischen Spekulationen darstellen [...]. Auch Sauder, der von einer fast revolutionre[n] Bedeutung der Dubosschen Theorie spricht, akzentuiert deren theoriegeschichtlich radikale Alteritt zum vorstellungstheoretisch, vollkommenheits- und schnheitstheoretischen
Ansatz der deutschen Theoriebildung, wenn er Dubos Rflexions critiques attestiert, durch sie
sei zum erstenmal in der sthetischen Theorie eine totale Subjektivierung der Kunst ermglicht worden, vgl. Gerhard Sauder: Mendelssohns Theorie der Empfindungen im zeitgenssischen Kontext, in: Ehrhard Bahr, Edward P. Harris, Laurence G. Lyon (Hg.): Humanitt und
Dialog. Lessing und Mendelssohn in neuer Sicht. Detroit, Mnchen 1982, S. 237248, hier
S. 238.
Jean Baptiste Dubos: Rflexions Critiques Sur la Poesie et Sur la Peinture. Ut Pictura Poesis.
Paris 1719. Die erste deutschsprachige bersetzung erschien 1760 unter dem Titel: Kritische
Betrachtungen ber die Poesie und Mahlerey, aus dem Franzsischen des Herrn Abtes Du Bos.
[Deutsche bersetzung von Gottfried Benedict Funk], Erster Theil, Kopenhagen 1760, Zweyter Theil, ebd. 1760, Dritter Theil, ebd. 1761. Nachfolgend wird in der Regel aus dieser Ausgabe zitiert [Sigle: KB], ausgenommen die Flle problematisch erscheinender bersetzungen
signifikanter Termini, die zitiert werden nach der franzsischen Ausgabe von 1760: Rflexions
critiques sur la Poesie et sur la Peinture. Nouvelle Edition. Dresden 1760 [Sigle: RC]. Die hier
fr die Errterung der zentralen Begrndungsentscheidungen herangezogenen Passagen der
Dubosschen Theorie finden sich in den ersten vier Abschnitten des Ersten Teils der Kritischen
Betrachtungen, S. 142 [Sigle: KB I] sowie in den Abschnitten 2231 des Zweiten Teils
[Sigle: KB II], S. 301401.

gegenber der empirischen Realittserfahrung, fhrt Dubos mitten hinein in eine


Untersuchung der Verfasstheit der menschlichen Natur selbst41  nicht als anthropologische Theorie gegebener, sondern dynamisch bestimmter situativer Vermgen
im Spektrum der innersten Bewegungen seines [des Menschen, E.S.] Herzens.42
Durch die empirische Analytik des Emotionalen, als konkrete Wirkungsanalyse
von Kunsterfahrung (Poesie, Malerei) und mithin Analysis des sthetisch induzierten Affekts, gewinnt sthetische Reflexion hier erstmals ihre theoretische Legitimation.43
Zweifelsohne ist Dubos emotionalistischer Ansatz, der schon bald nach seinem
Erscheinen nicht nur im eigenen Sprachraum zur meistdiskutierten theoretischen
Legitimationsquelle innerhalb der kunststhetischen Diskussion avanciert, sondern
namentlich im psychologischen sthetik- und Anthropologiediskurs der deutschsprachigen Aufklrung zu der Autoritt schlechthin erklrt wird, Ausdruck einer

41

42

43

Den sthetiktheoretischen Ausgangspunkt seiner Untersuchungen fixiert Dubos an jenem


paradoxe (RC, S. 3), wonach in der Lust an der knstlerischen Nachahmung jener Situationen, die die Menschlichkeit in uns erschttert haben wrden, wenn wir wirkliche Zuschauer
derselben gewesen wren, der Selbstschutzmechanismus des Wahrnehmenden (innerliche[r]
Schauer) zum geheimen Reiz verwandelt wird, der im Effekt fr die sthetische Mimesis
einnimmt (vgl. KB I, S. 2f.).
KB I, S. 3. Die Untersuchungen stellen nach der Ansicht des Verfassers ein Buch dar, das
geeignet ist, uns das menschliche Herz in dem Augenblicke, da es durch ein Gedicht erweicht,
oder durch ein Gemhlde gerhrt ist, zu entwickeln und fr die sthetische Praxis theoretisch
auf den Begriff zu bringen (vgl. KB I, S. 4).
Methodisch folgen die Betrachtungen empiristischen Prinzipien, wonach Selbstbeobachtung
und Erfahrung gleichsam selbstevidenten Erklrungsanspruch fr sich behaupten. Das Neue
von Dubos programmatischer Selbstpositionierung der anthropologisch-sthetischen Theorie,
die ihren Ausgangspunkt in dem jedermann vor Augen [Liegenden] nehmen soll (vgl. KB I,
S. 3), erhellt der Vergleich mit Crousaz sthetischer Theorie  die Gegenfolie der Dubosschen
Rflexions critiques. Crousaz Verfahren im Trait du Beau (1715) folgt zwar durchgehend den
Prinzipien einer deskriptiven Psychologie. Durch das Postulat einer dem empirischen Subjekt
vorausliegenden Ide gnrale du Beau, deren Merkmalseigenschaften aus der Analogiekonstruktion mit den Eigenschaften des gttlichen Geistes (Crateur) gewonnen sind, verkehrt
sich der deskriptive Ausgangspunkt in der Folge indes zu einer deduktiven Theorie des Schnen, die die empirisch-psychologischen Erklrungsmuster im Ergebnis gegenber den klassizistischen Begrndungsinteressen zurckstellt (vgl. Jean-Pierre de Crousaz: Trait du beau. O
lon montre en quoi consiste ce que lon nomme ainsi, par des Exemples tirz de la plpart des
Arts & des Sciences. Amsterdam 1715, Reprint Genf 1970, Chapitre II: Ide gnrale du
Beau, S. 4ff. sowie Chapitre III: Caractres rels & naturels du Beau, S. 12ff.). Im Unterschied zu Dubos vom empirischen Subjekt ausgehenden Ansatz wre mit Bezug auf Crousaz
daher von einer Naturalisierung des objektivistischen Schnheitsbegriffs zu sprechen, der sich
fr die Neubewertung der Emotionen (inbegriffen: Sensibilitt) entschieden offen zeigt. K. Dirscherl hat, den Befund in der Sache teilend, Crousaz einen wichtigen Vorluferstatus in der
sthetischen Theorie der Sinneswahrnehmung eingerumt (vgl. Klaus Dirscherl: Von der
Herrschaft des Schnen ber unsere Gefhle. Elemente einer sich formierenden sthetik der
sensibilit (Fnelon, Crousaz, Dubos), in: Sebastian Neumeister (Hg.): Frhaufklrung. Mnchen 1994, S. 383413, hier S. 400). Zur Bewertung Crousaz unter psychologiehistorischem
Blickwinkel vgl. Christian Allesch: Geschichte der psychologischen sthetik. Untersuchungen
zur historischen Entwicklung eines psychologischen Verstndnisses sthetischer Probleme.
Gttingen, Toronto, Zrich 1987, S. 169.

55

theoriegeschichtlich avancierten Entwicklung im Feld von theoretischer sthetik


und Emotionstheorie.44 Die wichtigsten Konturen des von Dubos entwickelten Erklrungsansatzes bezglich der Wesensmerkmale der angenehmen Emotionen werden nachfolgend unter der doppelten Fragestellung nach der Natur der sthetischen
Lust (Abschnitt 1) sowie nach dem Begriff der knstlichen Leidenschaft (Abschnitt 2) so rekonstruiert, dass die Frage nach dem vermgenstheoretischen Ort
der sthetischen Emotion geklrt werden kann. Im Unterschied zu Descartes ebenso wie zu de Pouilly gewinnt Dubos Emotionstheorie dabei, wie nachfolgend zu
demonstrieren, einerseits die Grundlinien fr das Verstndnis des anthropologischen Lustbegriffs in der Reflexion auf die Vermittlungsleistungen der kunststhetischen Emotion, und entwickelt sich andererseits das Verstndnis der Eigenart sthetischer Emotionen (Lust) in der Untersuchung der konstitutiven Merkmale des
Emotionalen als primrer Sinneserfahrung. Es ist dieser Sachverhalt, der sie zur
exemplarischen Theorieform einer anthropologisch begrndeten sthetik avancieren lsst.45
2.1 Anthropologie des Lustbegehrens: Affekt als gewaltsame Bewegung46
Lust, so die entscheidende Ausgangsbestimmung des Dubosschen Ansatzes in den
Rflexions critiques, gewinnt ihre sthetische Geltung weder als Form des lebensweltlich erfllenden Genusses noch als sanfte psychische Aktivitt. Sie gehrt
vielmehr in jene Affektstruktur des Begehrens, die durch die Konvergenz des Angenehmen mit dem Unangenehmen, der Lust und des Leidens, des Angenehmen
mit dem Schmerzhaften bestimmt ist.47 Das
empfindliche Vergngen [plaisir sensible] ist so oft einem Leiden hnlich [...], und [ussert]
sich bisweilen mit allen Kennzeichen des lebhaftesten Schmerzes. Die beyden Knste der Poe-

44

45

46
47

56

Auf die neben Descartes in Frage kommenden Bezugsautoren von Dubos sthetischer Theorie
der Emotionen hat erstmals Martino umfassend hingewiesen, wobei Pascal und Malebranche 
neben dem von Dubos ausdrcklich geschtzten Locke  vermutlich den strksten Einfluss
ausgebt haben (vgl. Martino: Geschichte der dramatischen Theorien, S. 5154).
Die Konstante in der historischen Deutung innerhalb der sthetikhistoriographie wird  von
Hazard bis Martino  durch die These von der Identitt zwischen Schnheitsbegriff und sthetischer Pathologie gebildet. Vgl. Paul Hazard: La crise de la conscience europenne (1680
1715). Paris 1961, S. 46f.; Alfred Lombard: Labb Du Bos. Un initiateur de la pens moderne
(16701741). Paris 1913; Heinrich von Stein: Die Entstehung der neueren sthetik. Hildesheim 1964, S. 234236; Cassirer: Philosophie der Aufklrung, S. 434 (sthetik des Pathetischen); Eugen Teuber: Die Kunstphilosophie des Abb Dubos, in: Zeitschrift fr sthetik und
Allgemeine Kunstwissenschaft. 17. Bd., Stuttgart 1924, S. 361410, hier S. 403; Martino: Geschichte der dramatischen Theorien, S. 4557, hier S. 46, Anm. (Identifizierung des Schnen
mit dem Pathetischen).
Vgl. KB I, S. 12; RC, S. 11: lagitation.
Hier liegt der anthropologiegeschichtlich bedeutsame Ausgangspunkt der Dubosschen Theorie,
der sie sowohl von Pascals als auch Descartes bedrfnistheoretischen Ableitungen der Lust
unterscheidet (vgl. Descartes: Tr, Art. 90, S. 139141, hier S. 139).

sie und Mahlerey erhalten niemals mehr Beyfall, als wenn es ihnen gelingt, schmerzhafte Empfindungen in uns zu erregen.48

Dass das plaisir im Element der Kunst stets am affektiven Potential der
schmerzhaftangenehme[n] Empfindungen (Mendelssohn)49 partizipieren muss,
ist die conditio sine qua non dieser sthetischen Reflexion, die die paradigmatischen wirkungssthetischen Kriterien entsprechend nicht im Lustspiel, sondern in
der Tragdie und der Raphaelitischen Malerei verwirklicht sieht.50
Wie Dubos die Affektivitt des Empfindens herleitet, zeugt entsprechend weniger von jenem medizinisch-ditetischen Blick, den de Pouilly nur wenig spter auf
die menschliche Natur werfen wird,51 als von einer vertieften Einsicht in die
spezifische Differenz zwischen dem Selbsterhaltungsgesetz der physischen Natur
und dem geistig bestimmten Anspruch der conditio humana, die physische Selbsterhaltung in Einklang mit den geistigen Bedrfnissen und Sinnvorstellungen zu
bringen. Denn dass die Lust bedrfniskonstituiert ist  eine anthropologische Prmisse, die Dubos Pascal entlehnt52  leitet er aus einer in der Tat existenziellen
Zwangssituation ab, die auf der Ebene der psychischen Vorstellungen erzeugt wird
und in ihrer Intensitt die Vordringlichkeit jenes Bedrfnisses spiegelbildlich abbildet.53 Es ist ausdrcklich die
Nothwendigkeit, die Seele zu beschfftigen, [die] eine der grten bey den Menschen [ist]. Die
lange Weile, die der Unthtigkeit unsrer Seele sogleich nachfolget, ist fr den Menschen ein so

48
49
50
51
52

53

Dubos: KB I, S. 1.
Mendelssohn: sthetische Schriften, S. 86.
Zur Kritik Dubos an der (Molirschen) Komdie vgl. KB I, S. 212221.
Vgl. hierzu die Ausfhrungen im nachfolgenden Kapitel.
Das Original der Rflexions macht die zentrale Bestimmung der Seele an der Bedrfnisnatur
des Geistes, d.h. an den Vorstellungen fest (vgl. RC, S. 6: Lme a ses besoins comme le
corps; & lun des plus grands besoins de lhomme, est celui davoir lesprit occup [Hervorh.
E.S.].)  eine Konstruktion, an die Autoren der spten Aufklrung wie Sulzer und Mendelssohn unter Anschluss an die schulphilosophische Tradition (Leibniz, Wolff) unmittelbar anknpfen konnten (vgl. oben, Abschnitt VI.2). Das Beschftigungsmotiv aus berdruss (Langeweile), im Kontext der Dubosrezeption die anthropologische Leitprmisse der emotionalistisch-dynamistischen sthetik (de Pouilly; Sulzer), hatte Dubos den Pascalschen Penses entnommen. Der thematische Abschnitt zum berdruss in den Gedanken hlt unter anderem fest:
Nichts ist dem Menschen so unertrglich, wie in einer vlligen Ruhe zu sein, ohne Leidenschaft, ohne Ttigkeit, ohne Zerstreuung, ohne die Mglichkeit, sich einzusetzen. Dann wird er
sein Nichts fhlen, seine Verlassenheit, seine Unzulnglichkeit, seine Abhngigkeit, seine
Ohnmacht, seine Leere. Unablssig wird aus der Tiefe seiner Seele die Langeweile aufsteigen,
die Niedergeschlagenheit, die Trauer, der Kummer, der Verdru, die Verzweiflung. (vgl.
Blaise Pascal: Gedanken. Nach der endgltigen Ausgabe bertragen von Wolfgang Rttenauer.
Mit einer Einfhrung von Roman Guardini. Wiesbaden 1947, S. 82).
Die Tragweite der anthropologisch-existentiellen Ausrichtung der Emotionen ist nicht zu
bersehen wenn es etwa heisst: Je dringender das Bedrfni ist: Je empfindlicher ist das Vergngen, demselben abzuhelfen (KB I, S. 6, S. 12). Doch den Menschen berhaupt sind die
Martern, die sie fhlen, wenn sie ganz und gar ohne Leidenschaften leben sollen, weit unertrglicher, als die Martern, welche die Leidenschaften nur jemals zu erwecken vermgend
sind. (ebd., S. 12).

57

schmerzhaftes Uebel, dass derselbe fters die mhsamsten und beschwerlichsten Arbeiten unternimmt, sich nur der Foltern dieses Uebels zu berheben.54

Das unbersehbar, gleichsam zwanghaft dynamische Bestimmungsmoment, das


sich mit diesem Befund verbindet, unterstreicht Dubos mit jener zirkelhaften
Struktur psychischen Beschftigtseins fr das zwischen dem Aktivittsbegehren
und der Erfllung dieses Bedrfnisses weder die subjektive Lust am Gelingen der
Vollzugsttigkeiten  der Genuss  bestimmend ist noch gar (wie auf der Cartesisch-Wolffschen Traditionslinie) die lustgeprgte Vorstellung der Vollkommenheit als eines subjektiven Gutes. Am Ursprung aller psychischen Ttigkeiten gewahrt Dubos vielmehr das Leiden am Zwang, den Bettigungstrieb an stets wechselnden und zu erneuernden Gegenstnden zu perpetuieren: Weder die das Vergngen begleitende Leidenschaft noch die aus dem Bettigungszwang resultierende
Fluchtbewegung knnen den Menschen durch ihre eigene Natur [Hervorh. E.S.]
gefallen.55 So ist die Dynamik des Affekts, die Dubos anthropologisch konstituiert, gerade das der menschlichen Natur und ihren Bettigungsformen nicht Geme, sind Leiden und Schmerz, nicht Lust und Freude, die grundlegenden Charakteristika der Emotionen. Die affektive Struktur aller menschlichen Bettigungen
entspringt demnach jener negativen Anthropologie des Begehrens, die ebenso der
freien Wahl wie der Genugtuung, die Vollzugsttigkeit auf der Vermgensebene
des Emotionalen respektive des Affekts als Bestandteil positiver Lebenserfahrung
zu erleben, entbehren muss.56 Fr Dubos legitimiert sich daher im emotiven Begehren der Affekt lediglich als Notwendigkeit, die Affektlosigkeit zu vermeiden. Denn
nichts, so Dubos, ist schlimmer, als das Bewusstsein der Langeweile zu erfahren;
Bettigung freilich, als Remedium der dauerhafte[n] und peinliche[n] Schmerzen57 dieses Zustands, ist im Effekt aporetischer Struktur.
Vor dem Hintergrund dieser anthropologischen Prmissen scheint zunchst
deutlich, dass die sthetische Pathologie, die diesem Konstitutionsmuster entspringt, nicht auf eine Thematisierung der Emotionen als einer Spielart des subjektiven Genusszustands hinauslaufen kann. Anders als im Cartesischen Erklrungsmodell der leib- und nervenvermittelten Lusterfahrung der Seele akzentuiert Dubos pragmatische Anthropologie der Emotionen die Sphre des Affekts und der
Emotionen als Resultat der entzweiten Natur  und damit als affektive Triebkraft
der sthetischen Erfahrung selber.58 Denn gem dieser gehen erstens sowohl die
54
55
56

57
58

58

Ebd., S. 6.
Ebd., S. 10.
Die diesbezgliche Abweichung von Descartes trotz verwandter bedrfnistheoretischer Ableitung ist deutlich: Anthropologisch bestimmend ist fr Descartes das uerst brennend[e]
Verlangen nach dem Genuss selbst, jener von der Natur wohlweislich eingerichteten Affektkategorie des Wohlgefallens, die das grte dem Menschen zukommende Gut darstellt
(vgl. Descartes, Tr, Art. 90, S. 139).
Dubos: KB I, S. 10.
Pietro Verri, dessen Lusttheorie Christoph Meiners 1776 in einer pointierten Zusammenfassung
bersetzte, hat in der anthropologischen Disposition zum dauerhaften Schmerz, den er im Un-

Lust an der Leidenschaft als auch die Lust am Vollzug der angenehmen Emotionen
ins Leere. Und nach ihr ist zweitens die Sphre des Affekts letztlich stets Ausdruck
einer  vom Schmerzhaften gerade nicht erlsenden  Zumutung der Physis: gewaltsame Bewegung.59
2.2 Kunsttheoretische Transposition des Affekts: Knstliche Leidenschaften
Vor dem Hintergrund dieser anthropologischen Prmissen erscheint die Funktionszuweisung an die Adresse der Knste (Poesie und Malerei), dem menschlichen
Beschftigungsbedrfnis kompensatorisch abzuhelfen, folgerichtig: Diese Schattenbilder von Leidenschaften, welche die Poesie und Mahlerey durch ihre Nachahmungen in uns hervorbringen knnen, sind hinreichend, der Nothwendigkeit,
beschfftigt zu seyn, worinnen wir uns befinden, abzuhelfen.60
Fr eine Reflexion jener schlimmen Folgen, welche die meisten Leidenschaften mit sich fhren,61 war in Descartes optimistischer Psychophysiologie des
Lustaffekts kein Platz vorgesehen. In Dubos sthetischer Anthropologie hingegen,
die den Phnomenbereich der Emotionen unter dem Gesichtspunkt seiner pragmatisch-existentiellen Bezogenheit auf das Lebensgefhl des alltglichen und des
bewusst kunstgenieenden Subjekts bezieht, werden erstmals in der Geschichte der
sthetischen Theorie drastisch die Konsequenzen bemerkbar, die aus der fortgeschrittenen Auseinandersetzung mit dem psychologischen Moment sthetisch relevanter Erfahrung resultieren. Der Antrieb fr die theoretische Ausmessung der
Potentiale sthetisch erzeugter Emotionen entspringt der Reflexion der menschlichen Affektnatur und ihrer negativen Begleiterscheinungen.62

59
60
61
62

terschied zu Dubos jedoch als rein physisch konstituiert ansieht wir alle leiden bestndig
unnennbare Schmerzen, deren Sitz wir nicht genau wissen; dergleichen mssen in einem jeden
Menschen sich finden, weil keiner einen durchaus gesunden Krper hat, und Unordnung oder
Unvollkommenheit in der thierischen Maschine nothwendig Schmerz nach sich zieht explizit die Voraussetzungen der (kunst-)sthetischen Sensibilitt gesehen. Vgl. Meiners: Rezension
zu Pietro sowie ebd., S. 350: Ganz gesunde und vergngte Menschen, so Verri, wrden nie
schne Knste erfunden haben [...]; [...] vllig gesunde Menschen [wrden] gegen die Reitze
derselben am wenigsten empfindlich [sein] (ebd., S. 350). Verris bereits von der zeitgenssischen Kritik als originell eingeschtzte genusssthetische Schlussfolgerung hat Parallelen zu
Schlegels Kritik an der poetischen Nachahmung, die der Unhnlichkeit entbehrt: Der groe
Zweck aller schnen Knste ist dieser, kleine unangenehme Empfindungen zu erregen, und sie
pltzlich aufhren zu machen. Musik braucht Misstne, die Dichtkunst dann und wann rauhe
Verse.
KB I, S. 12.
Ebd., S. 26.
Ebd., S. 25.
Vgl. ebd., S. 25: Knnte [...] die Kunst nicht Mittel erfinden, die schlimmen Folgen, welche
die meisten Leidenschaften mit sich fhren, von dem, was sie angenehmes haben, abzusondern? Knnte die Kunst nicht, so zu reden, Wesen von einer neuen Natur erschaffen?

59

Wie hier gezeigt werden soll, verdeutlicht Dubos historischer Entwurf einer sthetischen Theorie des Affektiven63 exemplarisch gerade jene Konstante in der
anthropologisch-sthetischen Theoriebildung der Aufklrung, die wenig spter im
Grundbegriff der philosophischen sthetik, der Aisthesis, manifest wird: Die sthetische Rehabilitation der Sinnlichkeit verbindet sich keineswegs mit dem uneingeschrnkten Pldoyer fr die Intensitt der primren Sinneserfahrung, der sinnlichen Lust. Sie geht vielmehr stets mit dem Versuch einher, die physische Sinneserfahrung als sthetische zu sublimieren und das heit, als Mglichkeit einer sinnengeleiteten Erfahrung des Subjekts zu entwerfen (sthetisches Erleben, sthetisches Erfahren), in der dieses sich als Konstituens dieser Erfahrung wahrnimmt
bzw. den sinnlich-sthetischen Erfahrungsgehalt als einen subjektgemen (lustvollen) erfhrt.64
Diesbezglich ist Dubos Begrndung einer grundlegenden Differenz in der
Affektstruktur, die er durch das Gegensatzpaar von knstlichen Leidenschaften
(passions artificielles) und wahrhaften Leidenschaften (passions vritables)
erreicht, theoriegeschichtlich gesehen von erheblicher Tragweite und soll deshalb
an dieser Stelle ausfhrlicher zitiert werden:65
Die Mahler und Dichter erregen [...] knstliche Leidenschaften dadurch, dass sie uns Nachahmungen solcher Gegenstnde darstellen, welche fhig sind, wahrhafte Leidenschaften in uns zu
erwecken. Denn der Eindruck, den diese Nachahmungen auf uns machen, ist von eben der Art,
als derjenige, welchen der von dem Mahler oder Dichter nachgeahmte Gegenstand selbst uns
machen wrde. Gleichwie aber der Eindruck, den die Nachahmung verursacht, sich von dem
Eindrucke, den der nachgeahmte Gegenstand hervorgebracht haben wrde, nicht weiter unterscheidet, als darinnen, dass er nicht so stark ist: So mu er auch eine Leidenschaft in der Seele
erwecken, die derjenigen hnlich ist, welche der nachgeahmte Gegenstand in ihr htte erregen
knnen. [...] Weil aber der Eindruck, welchen die Nachahmung verursacht, nicht so tief geht,
als der Eindruck, den der Gegenstand selbst gemacht haben wrde; weil er nicht ernstlich ist,
da er sich nicht bis auf die Vernunft erstreckt, die sich in dergleichen sinnlichen Empfindungen
nicht hintergehen lt [...] weil endlich dieser Eindruck nur den sinnlichen Theil der Seele lebhaft rhrt, so verlischt er auch bald wieder. Da er nur auf der Oberflche der Seele bleibt, so

63

64

65

60

Dubos neuer Standpunkt in der Geschichte der sthetischen Theoriebildung ist im brigen
auch darin zu sehen, dass mit den Kritischen Betrachtungen erstmals der Versuch unternommen wird, die Reflexion auf die Voraussetzungen kunststhetischer Erfahrung auf den Doppelaspekt von physischer und pragmatischer Anthropologie zu beziehen und unter historischem
Gesichtspunkt zu betrachten  fr Dubos verbindet sich die Analyse der sthetischen Natur des
Subjekts mit der Untersuchung der physischen Ursachen fr das Entstehen des sthetischen
Knstlers (Genie) wie z.B. Beschaffenheit der Luft, Nationalcharakter, Klima etc. (vgl. KB
II, S. 136297).
Mit Rudolf zur Lippe lassen sich die sthetisch relevanten Vollzugsformen des Erlebens und
Erfahrens als Dimensionen unserer Existenz bzw. der Verarbeitung verstehen, die jede
auf andere Weise die Gleichzeitigkeit zu leisten haben. [...] Erleben entspricht etwa dem, was
man emotionale Verarbeitung nennen knnte. Erfahren meint die Verarbeitung im Bewutsein,
und zwar der verschiedenen Formen und Schichten des Bewutseins vom nicht verstandesmigen Krperbewutsein durch die begrifflichen Umsetzungen bis hin zu den Bewutseinsformen lebensgeschichtlicher und gattungsgeschichtlicher Praxis. Vgl. Rudolf zur Lippe: Sinnenbewutsein, S. 287f.
Vgl. KB I, S. 26f.; RC, S. 25.

verschwindet er, ohne die dauerhaften Folgen hinter sich zu lassen, welche der Eindruck des
von dem Knstler nachgeahmten wirklichen Gegenstandes verursacht htte.66

Qualitativ den realen (natrlichen) Emotionen verwandt, zeichnen sich die suggerierten sthetischen Emotionen67 gegenber diesen vordergrndig durch ihren verminderten Intensittsgrad sowie durch ihren distanzierenden Charakter aus. Im
Wissen um den Konstruktionscharakter des sthetisch Dargestellten (sthetische
Illusion) soll nach Dubos die sthetische Emotion eine Form der pathetischen Identifikation darstellen, die von den negativen Begleiterscheinungen, welche die natrlichen Leidenschaften hervorrufen, per definitionem befreit ist. Mit dem wirkungssthetischen Postulat an die Adresse der Kunst, die Realitt des Affekts durch die
kunststhetische Suggestion von Affektivitt zu ersetzen, bekundet sich das Interesse sowohl an einer knstlichen Affekterregung als auch an einer sthetisch induzierten Steuerung und Sublimierung der primren Sinneserfahrung des Affekts.68
Denn Rckgewinnung der seelischen Autonomie durch sthetisch erzeugte
Leidenschaften ist genauer besehen Dubos eigentliche Formel fr die affektsthetische berlegenheit der sthetischen Mimesis (Gedichte und Gemlde) gegenber
der elementaren psychophysischen Affekterfahrung. Wie die von Dubos gewhlten
Beispiele affektsthetischer Emotionalitt im einzelnen belegen, beruht die anthropologische Rechtfertigung der kunststhetischen Emotion somit erstens auf ihrer
Leistung, durch die Transformation der mglichen Schmerzhaftigkeit realer Affekte im sthetischen Abbild die Schdlichkeit und den hartnckigen Zumutungscharakter der primren Sinneserfahrung so zu reduzieren, dass der sinnlich-sthetische Vorstellungsakt anstelle des potentiell schmerzverursachenden Vorstellungsinhalts als Wesensmerkmal der emotionalen Wahrnehmung erscheint:
Das Vergngen, das man empfindet, wenn man die Nachahmungen sieht, so die Mahler und
Dichter von Gegenstnden zu machen wissen, welche Leidenschaften in uns erregt haben wrden, deren Wirklichkeit uns zur Last gewesen wre, ist ein reines Vergngen. Es wird nicht von

66
67

68

KB I, S. 26f.
Den Terminus der Rhrung setzt Dubos in der Regel fr gefallen bzw. (im Geschmackskapitel seiner Abhandlung) pleonastisch fr das wirkungssthetische Potential von sinnengeleiter Kunsterfahrung, sensitiver Geschmackserfahrung (des ragout) und geistigem Genuss:
Es ist der Endzweck aller dieser Beschftigungen, uns zu rhren und zu gefallen (vgl. KB
II, S. 303).
Der Popularphilosoph Thomas Abbt wird annhernd fnfzig Jahre spter den hier von Dubos
problematisierten Sachverhalt mit Hinblick auf eine vermgenstheoretische Differenzierung
des Emotionsbegriffs thematisieren und die Selbstverfgbarkeit der inneren Emotion als einer
sthetisch qualifizierten am Vermgen der Einbildungskraft dingfest machen: Jede innere
Emotion (als Empfindni, im Unterschied zur ueren Sinneswahrnehmung als Empfindung) hat etwas angenehmes, weil sie nur durch die Einbildungskraft luft. Im Gegensatz
zum unmittelbaren Sinneseindruck entstehet bey uns kein eigentliches Leiden, weil der Grad
desselben, indem wir ein Bild der Fantasey bald strker bald schwcher machen knnen, einigermaen von uns abhnget. In meiner Einbildungskraft kann ich die Furien ertragen, die auf
der Bhne unausstehlich sind [...], Thomas Abbt: Die Abhandlung vom Verdienste, in: ders.:
Vermischte Werke. 1. Theil. Berlin und Stettin 1768, S. 118f.

61

dem unangenehmen Gefhle ernsthafter Gemthsbewegungen begleitet, die der nachgeahmte


Gegenstand selbst verursacht haben wrde.69

Erst in dieser quidistanz des reinen Vergngens zum realen Affekt also, das ist
der entscheidende begrndungstheoretische Effekt dieses Ansatzes, entsteht jene
Freiheit der sthetischen Vermgensbettigung, die das vorstellende Subjekt selbst
zum Konstituens der Emotion erhebt.70 Indem das Bewusstsein vom Vorliegen
einer sthetischen Illusion von der physischen Zumutung des realen Affekts entbindet, kann gerade die Bettigung der emotional affizierten Seele als sthetisch
lustvoll erlebt werden. Denn die entscheidende Voraussetzung fr die Identifikation des sthetischen mit dem Pathetischen ist mithin an die Hauptregel gebunden: Dass unsere Seele allezeit Herr ber die obenhin gemachten Erfahrungen
bleibt, welche Verse und Gemhlde in ihr erregen.71
Die mit Dubos Theorie des sthetischen Affekts immer wieder in Verbindung
gebrachte Formel, wonach die Geltung der Kunst auf den Bereich des Pathetischen
eingeschrnkt wird und zu einer vollkommenen Identifizierung des Schnen mit
dem Pathetischen fhre,72 erscheint von diesen Befunden aus revisionsbedrftig.
Tatschlich verbindet Dubos mit der Leitdifferenz zwischen natrlichen und
knstlichen Leidenschaften einen Instanzenwechsel bezglich der fr die sthetische Wahrnehmung und Erfassung zustndigen Vermgen. Die pathetische Emotion der knstlichen Leidenschaft geht nicht in der Affekterregung auf, sondern
initiiert eine in ihrer Intensitt abgeschwchte Leidenschaft, deren wesentliches
Merkmal nicht nur in der Emotionalisierung der sthetischen Wahrnehmung zu
sehen ist (als leibhaftige Lust), sondern in der durch die affektive Dynamisierung
bewirkten Zunahme der psychischen Aktivitt. Und hierin erst, so lsst sich Dubos
Rekurs auf die Aristotelische Mimesistheorie an diesem Punkt der Argumentation
verstehen, sind die Voraussetzungen dafr gegeben, dass die sthetische Lust in der
Doppelheit von emotionaler Affiziertheit und psychischer Bettigung auftritt bzw.
dass, mit anderen Worten, die affektiv-emotionale Erregung nicht die Lust an der
Erfassung der Merkmale des sthetischen Gegenstands prdominiert.73
69
70

71
72
73

62

Dubos: KB I, S. 29.
Anders als die rationalistische Vorstellungstheorie gelangt Dubos also ber die Reflexion der
Sublimierungsfunktion kunststhetischer Erfahrung zur Transformation der primren Sinneserfahrung in jene sinnengeleitete Erfahrungsform, in der sich das wahrnehmende Subjekt selbst
als Konstituens dieser Erfahrung erlebt.
KB I, S. 32.
Vgl. Martino: Geschichte der dramatischen Theorien, S. 49.
Dubos zitiert zustimmend (vgl. KB I, S. 28f.) Aristoteles Mimesistheorie aus dem 4. Kapitel
der Poetik, in der der Philosoph den Intensittsgrad der sthetischen Lust an der sthetischen
Nachahmung (am Beispiel der Malerei) mit der Vollkommenheit der Nachahmung korreliert
und damit in direkte Verbindung mit der sthetischen Beurteilungsttigkeit des Betrachters
bringt (vgl. Aristoteles, Poetik. bersetzt und herausgegeben von Manfred Fuhrmann. Stuttgart
1994, [Kap. 4] S. 1113). Mit Aristoteles betont Dubos somit den Anteil der vorstellungsgeprgten Erfassungsleistungen der Seele fr die sthetische Gegenstandskonstitution, insofern
die Freude an der sthetischen Mimesis von Schreckenerregendem auf der Ttigkeit des erfas-

Dubos Beispiele zielen jedoch nicht nur auf die Untermauerung des Sachverhalts, dass die sthetische Geltung der kunstvermittelten Affektsuggestion berhaupt erst die Voraussetzungen dafr bildet, die Wahrnehmung des Affekts als
Lust zu erfahren: Es ist erst die sthetische Rhrung als Distanz zum unmittelbaren
Sinneneindruck, die gleichsam als verfgbare Passion der Seele74 die Selbstbezglichkeit der Lust ermglicht. Die affektive Erregung der sthetischen Emotion
fhrt nicht in die Ungezgeltheit des pathetischen Schmerzes, sondern zu jenem
Schauspiel der Seele, in welchem sie, von Emotionen erregt, zugleich selbst als
Akteurin aufzutreten vermag:
Racines Trauerspiel, welches uns diese Begebenheit [Tod der Phaedra, E.S.] nachgeahmt vorstellt, erweicht und rhrt uns, ohne einigen Saamen zu einer dauerhaften Schwermuth in uns
zurcke zu lassen. Wir geniessen unsere Gemthsbewegung [Hervorh. E.S.], ohne von der
Furcht beunruhigt zu werden, dass sie allzulang dauern mchte. Racinens Stcke lockt uns
Thrnen aus den Augen, ohne uns in der That traurig zu machen: Der Schmerz kommt, wenn
ich so reden darf, nicht weiter als auf die Oberflche des Herzens; und man fhlt wohl, dass
unsre Thrnen mit der Vorstellung der sinnreichen Erdichtung, die sie uns abzwingt, aufhren
werden.75

Wie das Beispiel verdeutlicht, ist Dubos sthetische Lusttheorie zwar im wirkungssthetischen Paradigma der Tragdienerfahrung verankert. Anders als bei
Descartes etwa ist die Struktur der sthetischen Lusterfahrung jedoch nicht nach
dem blo reizphysikalischen (psychophysiologischen) Modell der affektiv-emotionalen Erregung konzipiert, wonach die Steigerung des Schmerzquantums als Telos
der theatralischen Kunsterfahrung fungiert.76 Von diesen Befunden her erweist sich
die Hypothese als problematisch, wonach die antithetische Gegenberstellung von
rationalistischer und emotionalistischer Struktur der Affektbegrndung den ambivalenten Charakter der sthetischen affektiv-emotionalen Gegenstandskonstitution

74

75
76

senden und erkennenden Vergleichens beruht. Lessing wird diesen Gedanken der affektivemotionalen Selbstbezglichkeit (erhhtes Selbstgefhl in der bewuten strkern Bestimmung
unserer Kraft) im Kontext der sthetischen Illusionstheorie affektpsychologisch verstrken
und legitimieren, um die sthetische Lust an unlusterzeugenden Gegenstnden zu erklren, vgl.
Lessing: Briefwechsel mit Mendelssohn, S. 98f.
Vgl. Dubos: KB I, S. 30f.: Der Mahler und der Dichter verursachen uns nicht mehr Leiden, als
wir selbst wollen; sie knnen uns fr ihre Helden und Heldinnen nicht strker einnehmen, als
es uns beliebig ist; da wir hingegen nicht Meister von der Strke unserer Empfindungen, von
ihrer Lebhaftigkeit und Dauer seyn wrden, wenn wir von den wirklichen Gegenstnden, welche diese edlen Knstler nachahmen, gerhrt worden wren.
Ebd., S. 30.
Zu Martinos Einschtzung des Dubosschen Ansatzes der tragischen Lust (sie entspringt dem
Schmerz und sie erhht sich mit der steigenden Intensitt dieses Schmerzes; vgl. Martino: Geschichte der dramatischen Theorien, S. 47) gelangt man entsprechend nur unter Ausblendung
der Differenz zwischen dem von Dubos formulierten wirkungssthetischen Postulat an die Adresse der Kunst (dem Schmerz verwandte Emotionen erregen zu knnen) einerseits und der
Einsicht in die Sublimierungsfunktion der sthetisch vermittelten Emotion (in der Kunst am
Schmerz teilhaben zu knnen) andererseits.

63

nach Dubosschem Muster angeblich verfehle.77 Die sich in der Konvergenz von
pathetischem Identifikationsbedrfnis (Erlebnisfunktion) und sthetischer Wahrnehmung (Beurteilungsfunktion) konstituierende sthetische Emotion unterluft
sowohl die klassizistische Forderung, die Kriterien des sthetischen ausschlielich
an den Eigenschaften eines fr vollkommen befundenen sthetischen Gegenstandes
zu bemessen, als auch die Forderung, den Wert der sthetischen Emotion einzig
nach dem Pathosgehalt  der rein sinnlichen Lusterfahrung also  zu beurteilen,
den das Kunstwerk auslst.78 In der Befreiung der sthetischen Lust vom affektiven
Wahrnehmungsgehalt des undistanziert physischen Sinneseindrucks  Dubos
Grundbedingung der sthetischen Emotion  knnen sich diejenigen sthetisch relevanten Emotionen entfalten, die das Subjekt als die ihm gemen affirmiert, und,
so Dubos entscheidende Zusatzbestimmung: An die Stelle der schmerzbestimmten
Verzweiflung, zu der die natrliche Leidenschaft fhren kann bzw. fhren wrde,
tritt in der sthetischen Emotion die leidfreie, aber gleichwohl zur sittlichen Anteilnahme disponierte innere Gemtsbewegung.79
Die Thrnen eines Unbekannten machen uns weichmthig, ehe wir noch wissen, weswegen er
weint; das Geschrey eines Menschen, welcher blos durch das Band der Menschlichkeit mit uns
verwandt ist, macht, dass wir durch eine maschinenmige Bewegung, die aller Ueberlegung
zuvorkommt, mit der grten Geschwindigkeit zu seinem Beystande herbey eilen.80

Die berlegenheit und die konstruktive Vermittlungsleistung der emotionsgeleiteten affektiven Wahrnehmung wird von Dubos somit nicht lediglich als berlegenheit der (sensitiven und affektbestimmten) Spontaneitt gegenber der Reflexivitt

77

78

79

80

64

Baeumlers Behauptung, Dubos bilde das Gegenteil von Descartes, denn er leugne den Wert
der raison zugunsten des sentiment (vgl. Baeumler: Irrationalittsproblem, S. 56), trifft genauer besehen nur fr Dubos sthetische Beurteilungstheorie zu, mit der der Primat der Empfindungsbeurteilung gegenber dem vernunftbegrndeten Urteil durch die Feststellung der kategorialen Andersartigkeit der emotionalen Erfassungsleistungen gegenber den rationalen begrndet wird: Die mit Vernunft argumentierenden Kunstrichter, so Dubos, knnen die Qualitt
sthetischer Werke zwar mit Erfolg stckweise [...] untersuchen: Allein [...] wenn man die
Frage entscheiden soll: Gefllt ein Werk, oder gefllt es nicht? [...] Ist ein Werk berhaupt gut
oder schlecht?, delegitimiert sich das logisch-analytische sthetische Urteil. Die Entscheidung solcher Dinge [Schnheit, Grad der sthetischen Rhrung, E.S.] gehrt nicht vor de[n]
Richterstuhl der Vernunft, die sich hierinnen dem Ausspruche der Empfindung, als der rechtmigen Richterinn ber solche Streitigkeiten [Hervorh. E.S.], unterwerfen mu. (KB II,
S. 301f.).
Eben gegen die (bei Dubos vermeintlich vorhandene) Nivellierung der Ebenen zwischen Vergngen der Seele und sinnliche[r] Lust meinte Mendelssohn noch in seiner Erstbeurteilung
der Dubosschen Theorie opponieren zu mssen (vgl. Mendelssohn: ber die Empfindungen,
in: ders.: sthetische Schriften, S. 87).
Vgl. KB I, S. 29: Le Bruns Abbbildung dieser tragischen Begebenheit [kriegerischer Kindermord, E.S.] erweicht uns, und macht uns wehmthig, aber sie lt keine unangenehme Idee in
unserm Geiste zurcke; sie erregt unser Mitleiden, ohne uns wirklichen Jammer zu verursachen.
Ebd., S. 38f.

konzipiert81  ein Begrndungselement, das der sthetiker Dubos als im Geschmacksbegriff als innere[n] bzw. sechste[n] Sinn und somit als ein Element
der vernunftunabhngigen Wahrnehmungserfahrung und -beurteilung begrnden
wird , sondern als anthropologische gegebene Empfindlichkeit.82 Deren spezifische Konstruktionsleistung besteht innerhalb der kunststhetischen Erfahrung in
einer eminent sozialen Funktion der Empathie.83
So wird in der ersten sthetik des Sentimentalismus84 die sthetische Emotion
nicht nur erstmals als Subjektivitt affektiv geprgter Erfassungsleistungen legitimiert, sondern auch als eine Weise der Sinneserfahrung, in der die transsubjektiven
Funktionen moralischen Bewertens und Verhaltens aktiviert sind. Die sthetische
Emotion ist nicht Steigerung der Irrationalitt des Gefhls; sie setzt vielmehr die
Rationalitt moralisch fungibler Erfahrungsweisen frei.85
2.3 Dubos emotionalistischer Neuansatz
Im Vorverweis sowohl auf den theoriegeschichtlichen Stellenwert sowie die Anschlussfhigkeit der Dubosschen Bestimmungen der Rflexions critiques fr die
81

82
83

84
85

Vgl. KB II, S. 305: Nachahmungen thun also ihre Wirkung auf uns, sie [...] fesseln unser Herz
an sich, ehe noch die Vernunft Zeit hat, zu handeln und zu untersuchen. [...] Das innere Gefhl
sagt es uns, ehe wir noch daran gedacht haben, eine Untersuchung darber anzustellen.
Ebd., S. 38.
Es besttigt die Gltigkeit der vorgetragenen Befunde, dass Dubos die anthropologische Instanz der sthetischen Wahrnehmung und Beurteilung (die natrliche Empfindlichkeit des
menschlichen Herzens, vgl. KB I, S. 38) im geschmackstheoretischen Teil seiner Abhandlung
sowohl im Zentralorgan der sthetischen Wahrnehmung und Beurteilung (sthetischer Geschmack als innerer Sinn) als auch im sittlich relevanten Vermgensbegriff des Herzens
(vgl. KB I, S 22) lokalisiert. Vgl. hierzu auch den Abschnitt: Das Publicum urtheilt berhaupt
gut von Gedichten und Gemhlden. Von unsrer Empfindung, nach welcher wir den Werth solcher Werke beurtheilen mssen (KB II, S. 301317, hier S. 305). Das innere Gefhl als
anthropologisch allgemeine Fhigkeit (nicht kunstrichterliche, elitre Kompetenz der Beurteilung) ermisst demzufolge ebenso den sthetischen Rhrungsgrad von Kunstwerken wie die innere Erregung bey dem Anblicke einer Mutter, die ihren einzigen Sohn zu Grabe begleitete
(KB II, S. 304f.). Dubos diesbezgliche Erluterungen (die Natur hat dem Menschen dieses
geschwinde und pltzliche Gefhl [Hervorh. E.S.] als den ersten Antrieb zur Gesellschaftlichkeit beylegen wollen, vgl. ebd., KB I, S. 38) zeigen deutlich, wie weit der Emotionalismus
sich damit in sachlich engster Nhe zur Theorie des moral sense (Shaftesbury, Hutcheson) befindet, zugleich aber auch zu den am sittlichen Handlungsbegriff orientierten sthetiken der
sptaufklrerischen Popularphilosophie (vgl. Doris Bachmann-Medick: Die sthetische Ordnung des Handelns. Moralphilosophie und sthetik in der Popularphilosophie des 18. Jahrhunderts. Stuttgart 1989, bes. S. 244ff.).
Baeumler: Irrationalittsproblem, S. 53.
In Sulzers Konzeptbegriff der sthetischen Sinnlichkeit scheint der von Dubos formulierte
Sublimierungscharakter der Kunst als Transformationsprozess der sthetischen in moralaffine
Emotion wieder auf: Der rohe Mensch ist blo grobe Sinnlichkeit, die auf das tierische Leben
abzielt; der Mensch, den der Stoiker bilden wollte, aber nie gebildet hat, wre bloe Vernunft
[...]; der aber, den die schnen Knste bilden, steht zwischen beiden in der Mitte; seine Sinnlichkeit besteht in einer verfeinerten inneren Empfindsamkeit, die den Menschen fr das sittliche Leben wirksam macht. Siehe Johann Georg Sulzer: Allgemeine Theorie der Schnen
Knste. Bd. 1, Art. Aesthetisch (Schne Knste berhaupt), S. 5960, hier S. 60.

65

Theorie der Lust und der Vermgensleistungen der Emotionen innerhalb der sthetikdiskussion der spten Aufklrung seien zusammenfassend die mageblichen
Merkmale seines emotionalistischen Neuansatzes festgehalten:
1) Die intentionale Struktur der angenehmen Emotionen ist anthropologisch auf
der Basis eines Triebs konstituiert, der physische und psychische Komponenten umfasst, dessen essentielles Merkmal jedoch das Bedrfnis der kontinuierlichen psychischen Aktivitt (Vorstellungsttigkeiten des Geistes) ist.
2) Im Unterschied zur Erfahrung der natrlichen Leidenschaft zeichnen sich die
sthetischen Emotionen dadurch aus, von der Intensitt und Dauerhaftigkeit assoziierter Schmerzempfindungen die die natrliche Sinneswahrnehmung fr das
Subjekt stets bereithlt, befreit zu sein. Unter dieser Voraussetzung kann die
Unmittelbarkeit der Sinneserfahrung der sthetischen Emotion am (schmerzhaften) Pathosgehalt der sthetisch vorgestellten Emotionen mit Lust partizipieren,
insofern die Struktur der sthetischen Rezeptivitt von Dubos nicht lediglich als
passives Erleben physisch affizierender Emotionen, sondern als  emotiv erregte und psychisch aktive  Erfassungsleistung der Seele konzipiert wird. Der intensittsgeschwchte Affekt ist im Element der sthetischen Erfahrung genauer
besehen nicht mehr pathos, sondern kontrollierte subjektgeme Bettigung des
selbstreflexiven Gemts. In Dubos Modell der sthetischen Erfahrung schlgt
die sthetische Affizierung (rezeptives pathos) um in Beschftigung der Seele 
in Selbst-Genuss des Subjekts. Nur so kann der sthetischen Gegenstandskonstitution der schmerzhaft-angenehmen Emotion die Aufgabe zukommen, in
der sthetischen Erfahrung (von Kunst) kompensatorischen Ausgleich zum
mental empfundenen berdruss zu leisten (Surrogatfunktion der Kunst).
3) Dubos doppelte Ableitung der Natur der sthetischen Emotion aus der anthropologischen Triebstruktur des Subjekts und den Spezifika der kunststhetisch
vermittelten knstlichen Leidenschaft lsst sich als theoriegeschichtliches Indiz
einer subjektivistisch begrndeten sthetik lesen, insofern sie die Emotionen zu
den Trgern der sthetischen Gegenstandskonstitution erhebt und damit in eins
die intellektuellen Erfassungsleistungen als akzidentielle Wahrnehmungs- und
Beurteilungsleistungen delegitimiert: Im Feld der sthetischen Erfahrung geht
die Emotion der Vernunft strukturell und funktionell voraus. Die sthetische
Lust bemisst sich demnach nicht am subjektiven Vorstellungsgehalt eines als
vollkommen eingeschtzten Gegenstands. Mit der Inthronisierung der Emotion
zur wesentlichen Vermgensinstanz sthetischer Rezeptivitt und Beurteilung 
systematisch korreliert mit der Instanz des Geschmacks  entwickelt Dubos
vielmehr ein folgenreiches Gegenkonzept zu jener sthetischen Theorie, die den
Geltungsmastab des Schnen durch die Kriterien einer sthetisch normierten
Gegenstndlichkeit zu begrnden versucht. Die anthropologische Begrndung
der Theorie der sthetischen Emotion ersetzt damit in letzter Instanz das ratio-

66

nalistische Kriterium der Gegenstandserfassung (cognitio sensitiva) durch das


Kriterium des subjektiven Erlebens (passion artificielle).86
Insofern legitimiert Dubos Theorie der sthetischen Emotion die Affekterregung
als Konstituens der sthetischen Erfahrung, ohne die sinnliche Lust  den Pathosgehalt der natrlichen Leidenschaft  zum Letztbegrndungskriterium der schnen
Kunst erklren zu mssen. Im Ergebnis, das ist die theoriegeschichtlich bedeutsame Pointe des Dubosschen Ansatzes, steht die emotionalistische Begrndung
einer Selbstreflexivitt der Kunsterfahrung, die aus der Distanz zum Pathosgehalt
der natrlichen Leidenschaft das Lustpotential der knstlichen Leidenschaft  als
sthetische Emotion  gewinnt.

3. Lusttheorie als Physik der Empfindungen.


Erster und zweiter Physiologismus bei Lvesque de Pouilly
Dass Louis Jean Lvesque de Pouillys Thorie des sentimens agrables (1747) im
Zusammenhang der hier verfolgten Frage nach den begrndungstheoretischen
Konvergenzen von anthropologischer und sthetischer Reflexion eingehenderer
Bercksichtigung bedarf, legt nicht allein schon der bis zum Jahrhundertende verfolgbare europische Rezeptionszusammenhang nahe.87 Im deutschen Sprachraum
wird die internationale Anerkennung der problemgeschichtlichen Relevanz und
Originalitt der Thorie geteilt. Sowohl der popularphilosophische Diskussionszusammenhang zum Lustbegriff als auch noch die transzendentalphilosophisch forcierte Kritik der vorkantischen Lusttheorie etwa haben de Pouillys Theorie der
angenehmen Empfindungen als Berufungstext ernstgenommen.88 Was sie fr die
86
87

88

Vgl. RC, S. 25f. pass.


Louis Jean Lvesque de Pouilly: Thorie des sentimens agrables. O aprs avoir indiqu les
rgles que la Nature suit dans la distribution du plaisir, on tablit les principes de la Theologie
naturelle et ceux de la Philosophie morale. Geneve 1747 [Sigle: Tsa]. Die Hochschtzung der
Emotionstheorie Lvesque de Pouillys (16911750) im franzsischen und englischen Sprachraum der Herausgeber der fnften franzsischen Auflage erklrt, dass sie [...] unserem Jahrhundert immer originell erscheinen [wird] (vgl. Theorie der angenehmen Empfindungen. Aus
dem Franzsischen des Herrn Lvesque de Pouilly [dt. bers. von Georg Dreves]. Jena 1793,
S. XXXII [Sigle: TaE] dokumentiert nicht zuletzt die Vielzahl der Neuherausgaben und
bersetzungen, die in rascher Folge datieren: franzsisch: 1748 (Paris), 1749 (Dublin; Genf;
Paris); 51774; englisch: 1749, 1750 (London). Die Kernform der Thorie bilden die 1736 anonym in einem anonym publizierten Sammelwerk Rflxions sur les sentimens agrables, et sur
le plaisir attach la vertu, in: Anon.: Recueil de divers crits, sur lamour et lamiti, la politesse, la volupt, les sentimens agrables, lesprit et le cur, Paris 1736, S. 137228 [Sigle:
Rsa]. Wo fr die Argumentation ergiebig, werden die Rflexions als Vergleichsfolie bzw. Indikator fr die konzeptionellen Umstellungen zwischen frherer und spterer Fassung der de
Pouillyschen Lusttheorie mit herangezogen.
Spuren der Rezeption der Lusttheorie de Pouillys finden sich im deutschsprachigen anthropologisch-sthetischen Diskurs der spten Aufklrung allenthalben und beschrnken sich keines-

67

hier verfolgte Leitfrage nach den Zusammenhngen anthropologischer und sthetischer Begrndungsentscheidungen interessant macht, bemisst sich nicht am Mastab systematischer und definitiver Lsungsvorschlge bezglich des Problems der
Lust. Pouillys Emotionstheorie zeichnet vielmehr die Verschrnkung kompilatorisch und eklektizistisch gewonnener Gesichtspunkte mit dem Anspruch aus, deren
Heterogenitt im systematisierenden Zugriff des empiristisch orientierten esprit
systmatique zu homogenisieren. Das macht, und zwar auch und gerade dort, wo
ihre internen Widersprchlichkeiten kenntlich werden, de Pouillys sentiment-Theorie als frhes Zeugnis einer erfahrungsanalytisch untersetzten Auseinandersetzung mit der gefhlsgeleiteten menschlichen Wirklichkeitswahrnehmung fr die
hier berhrten Fragen wertvoll.
Whrend sich die zeitgenssische Rezeption, zumal im deutschen Sprachraum,
im wesentlichen auf die Diskussion und theoriegeschichtliche Integration des von
de Pouilly ausformulierten Grundsatzes der Leichtigkeit in der Beschftigung
der Seele89 konzentrierte, geht es in den folgenden Ausfhrungen primr darum,
den Querverbindungen der Argumente zwischen physischer und pragmatischer
Anthropologie in ihren begrndungsgeschichtlichen Zusammenhngen nachzugehen und die Komplexitt des de Pouillyschen Problemzugriffs auf die Sphre der

89

68

wegs auf die popularphilosophische sthetik, die bis in die achtziger Jahre des 18. Jahrhunderts hinein die Letzte Quelle des Vergngens wechselweise ber Dubos bzw. de Pouilly zu
definieren sucht, vgl. Eberhard: Theorie der schnen Wissenschaften, 13, S. 16. So fhrt im
Kontext der Menschhheitsgeschichte etwa Isaac Iselin das vortreffliche Werkgen des Herrn
von Pouilli [sic] in einem Zusammenhang mit Sulzers und Mendelssohns, aber auch Hutchesons und Homes Theorie der Empfindungen auf (vgl. Isaak Iselin: Ueber die Geschichte der
Menschheit. 1. Bd., Carlsruhe 1784, S. 42, Anm.). Der Kant-Schler K. L. Reinhold formuliert
im Rahmen seiner sthetikvorlesungen zu Beginn der 90er Jahre, dass diese Schrift [de
Pouillys, E.S.], welche von unseren Wielanden immer noch geschtzt wird, bei Vielen zu einer
vlligen Vergessenheit verdammt zu seyn scheint, und pldiert fr eine Neubersetzung (vgl.
TaE, Vorbericht des Uebersetzers, S. IXf.). Verdienst an der ebenso frhen wie intensiven
Aufnahme der Schrift de Pouillys im deutschen Sprachraum haben freilich auch hier die mehrfachen, unmittelbar nach Ableben des Autors erschienenen bersetzungen: den beiden zeitgleich erscheinenden Verdeutschungen der Thorie (J. C. Stockhausen, Berlin 1751; F. J. Biel,
Leipzig 1751) folgt noch in einem Abstand von gut vierzig Jahren die erwhnte Neubersetzung des Reinhold-Schlers Georg Dreves vgl. TaE [1793]. Letztere wird im Folgenden
hauptschlich fr die deutsche bersetzung herangezogen; aufgrund der von Dreves stellenweise sehr freien Behandlung der franzsischen Textvorlage bleibt in Einzelfllen die zustzliche Bercksichtigung der franzsischen Fassung allerdings unerlsslich.
Anders als Sulzer bezieht sich Mendelssohn in diesem Zusammenhang mehrfach explizit auf
die Thorie de Pouillys; 1758 vermerkt er sie als bekannte[s] System (vgl. Mendelssohn:
Von dem Vergngen, in: ders., sthetische Schriften, S. 128; vgl. auch Moses Mendelssohn:
Philosophische Untersuchung des Ursprungs unserer Ideen vom Erhabenen und Schnen, ebd.,
S. 247265, hier S. 258f.). Der genannte, fr de Pouilly zentrale Ansatz, findet sich, wenngleich ohne physiologische Ableitung und ohne die systematische Nachdrcklichkeit wie bei
dessen Urheber, bereits bei Dubos (vgl. KB I, S. 24: [...] Unsere Seele berlt sich aus einem
natrlichen Triebe allem, was sie beschfftigt, wenn sie nur der Mhe berhoben ist, sich dabey anzustrengen. Im Fall der Mhsamkeit der geistigen Anstrengungen hingegen (nach Dubos die Regel) tritt automatisch das Gegenteil der Lust ein: leer laufende Gedanken oder vllige Erschlaffung des Geistes (vgl. ebd., S. 7).

Emotionen evident zu machen. Zum einen in systematischer Absicht, um sie in das


Licht der hier verfolgten Problemzusammenhnge zu stellen  auch die Theorie de
Pouillys der Emotionen verspricht einmal mehr, dass sich mit der Frage nach der
Lust manche tiefe Blicke in die menschliche Natur gewinnen lassen, wie eine der
zeitgenssischen bersetzungen prgnant notierte.90 Zum anderen in Hinsicht auf
den theoriegeschichtlich signifikanten Differenzierungsprozess des sthetischanthropologischen Wissens im Element einer empirisch begrndeten Theorie der
Emotionen.91 Zu demonstrieren ist in diesem Zusammenhang darber hinaus, dass
de Pouillys Thorie ungeachtet zahlreicher Parallelen zum affekttheoretischen
Emotionalismus la Dubos (dessen Werk in der gesamten Abhandlung unerwhnt
bleibt) mit diesem nicht glatt verrechenbar ist.92 Das hier als begrndungstheoretischer Dreh- und Angelpunkt etablierte Axiom, seinen Zustand sich mglichst
angenehm zu machen,93 bildet in nuce jene Formel, mit der nicht allein die
Koinzidenz von Anthropologie und sthetik, sondern die Interdependenzen zwischen anthropologischer (physiologischer), sthetischer und ethischer (eudmonistischer) Argumentation augenfllig hervortreten.
3.1 Wissenschaft der Empfindungen
Mit der bis in die neuere Forschung hinein wiederholten Einschtzung, Lvesque
de Pouillys Bedeutung fr die Lustdiskussion der Aufklrung beruhe auf der Fortfhrung der von Dubos eingeleiteten kopernikanischen Wende in der Lusttheorie
 der Wende zum sensitiven Subjekt94  ist ein theoriegeschichtlich signifikanter

90
91

92

93
94

TaE, S. VXXX, hier S. XII (Vorbericht des Uebersetzers).


Eine eingehende Untersuchung der anthropologisch-physiologischen Argumentation de Pouillys fehlt bislang und ist erstaunlicherweise auch in der neueren Studie zum physiologisch fundierten Anthropologiebegriff der mittleren und spten Aufklrung unbercksichtigt geblieben
(s. Nowitzki, Der wohltemperierte Mensch). Whrend die ltere Psychologie- und sthetikgeschichtsschreibung (Sommer: Grundzge; Dessoir: Geschichte der neueren deutschen Psychologie) de Pouillys Beitrag zur Theorie der Lust geradewegs bergangen hat, beschrnken sich
die Untersuchungen von Martino, Altmann und Zelle im wesentlichen auf die Kennzeichnung
rezeptionsgeschichtlicher Anschlussstellen zu Mendelssohn (Altmann, Zelle) bzw. Sulzer
(Martino). Vgl. Martino: Geschichte der dramatischen Theorien, S. 96f.; Altmann: Mendelssohns Frhschriften, bes. S. 99103; Carsten Zelle: Angenehmes Grauen. Literaturhistorische Beitrge zur sthetik des Schrecklichen im achtzehnten Jahrhundert. Hamburg 1987,
S. 337339.
Vgl. etwa die philosophiehistorisch orientierte Retrospektive der Lusttheorie der Aufklrung
durch den Reinhold-Schler Georg Dreves am Ende des 18. Jahrhunderts: De Pouillys Thorie
wird  zu unrecht, wie nachfolgend zu zeigen  dem Dubosschen Lustmodell subsumiert (Georg Dreves: Resultate der philosophirenden Vernunft ber die Natur des Vergngens, der
Schnheit und des Erhabenen. Leipzig 1793, Vorbericht, S. VXX, hier S. XIf., S.1116).
De Pouilly: TaE, S. 7.
Wie du Bos habe de Pouilly, so resmiert Dreves, nur den subjektiven Gesichtspunkt gewhlt
[...], das heisst, er wirft sich allein die Frage zur Beantwortung auf: was geht bei dem Zustande,
den wir Vergngen nennen, in uns selbst, dem vorstellenden Subjekte, vor? (vgl. TaE, Vorbe-

69

Sachverhalt nahezu untergegangen: Die Tatsache, dass de Pouilly als erster dezidiert die Konturen einer empirisch fundierten Wissenschaft der Emotionen umrissen und sie als neuen Zweig der Humanwissenschaften an der Schnittstelle von
naturkundlicher (physiologischer) und sittlicher (pragmatischer) Anthropologie
platziert hat.95 Denn den weiten Phnomenbereich der Lust durch ein empirisch
verifizierbares Prinzip einheitlich abzuleiten ist der wissenschaftliche Erklrungsanspruch der Thorie und ihre  erst in der Abfolge der unterschiedlichen Fassungen erreichte  Systematisierungsleistung, die noch den an Leibniz und Wolff
geschulten philosophischen sthetikern des deutschen Sprachraums augenscheinlich imponierte.96
In programmatischer Analogie zur Science Naturelle97 und somit als naturkundlich gesttzte Wissenschaft konzipiert, liefere die Thorie des sentimens, so de
Pouilly mit nicht zu verkennender Begrndungsemphase, des principes aux arts
qui nous intressent le plus.98 Die empiristisch fundierte Analyse des Begriffs der
Empfindungen verschmilzt gem dieser Konzeption mit der Theorie der sthetisch und ethisch (eudmonistisch) relevanten Gefhle; der Lustanalyse von unten
soll in genetischer Folge eine Metaphysik der Sitten entspringen.99 In dieser Eigenschaft fungiere die Theorie der Emotionen entsprechend stets sowohl als sthetisch
wie sittlich (pragmatisch) relevante Prinzipienwissenschaft.100
Mit eben dieser programmatischen Formulierung einer Konvergenz von emotionalistischer (resp. sthetischer) und eudmonistischer (resp. sittlicher) Problemstellung wird deutlich, mit welchen Komplexittsansprchen eine im sentiment-Begriff

richt des Uebersetzers, S. VXXXXVI, hier S. XIIf.). Unter direktem Anschluss an diesen Befund vgl. Zelle: Angenehmes Grauen, S. 338.
95 De Pouillys diesbezglicher programmatischer Aufriss ist ohne Vergleich im deutschen
Sprachraum und in seiner Entschiedenheit fr eine disziplinre Autonomisierung dieses Problembezirks auch nur aus der franzsischen Theoriesituation heraus zu begreifen (vgl. TaE,
Erstes Kapitel, S. 312: Es giebt eine Wissenschaft der Empfindungen, die eben so sicher begrndet, und zugleich wichtiger ist, als jede andere aus der Natur geschpfte Wissenschaft.
96 Vgl. hierzu insbesondere die Ausfhrungen zu Sulzers Theorie der angenehmen Emotionen
(Abschnitt VI.).
97 Die Frhfassung der Thorie vermerkte den naturwissenschaftlichen Exaktheitsanspruch der
neuen sthetischmoralischen Wissenschaft noch dezidierter: durch Analogiebeziehung zu den
Sciences Physico-Mathmatiques (vgl. Rsa, S.140f.).
98 De Pouilly: Tsa, S. 6. Er nennt konkret Poetik, Rhetorik und Malerei als sthetisch relevante
Gegenstandsbereiche einer Wissenschaft der Emotionen (Tsa, S. 7). Den starken begrndungstheoretischen Anspruch unterstreicht der Autor dabei in einer prgnanten Umkehrformulierung: Alle Regeln dieser unterschiedlichen sthetischen Gattungen sind abgerissene Glieder, welche die Theorie der Empfindungen sich wieder zuzueignen berechtiget ist. (TaE, S. 7).
99 Verzicht auf normative Setzungen einer meta-physischen Vernunft und genetische Vermittlung
zwischen physiologischer Ebene und moralsthetischen Schlussfolgerungen sind die in methodologischer Hinsicht signifikanten Parameter der Thorie, ungeachtet der dabei waltenden terminologischen Inkonsistenzen (vgl. TaE S. 7: bis zu den Gesetzen des Empfindens hinaufgehen [...]; ebd., S. 8: in ihre [Theorie der Empfindungen, E.S.] Tiefen hinunter steigen [...].
100 Tsa, S. 1 (vgl. auch TaE, S. 11: die Wissenschaft der Emotionen ist ein Zweig der Naturkunde, aber der wichtigste Zweig).

70

gegrndete Theorie versehen wird, die von geistes- und naturwissenschaftlichen


Deutungsinteressen bestimmt wird. Denn gerade aus dem genannten doppelten Begrndungsaspekt leitet de Pouilly zwei theoriegeschichtliche Vorteile der neuen
Wissenschaft ab, die durch die Bezugnahme auf den Phnomenbereich der Emotionen gewhrleistet werden sollen: Gewissheitsanspruch und lustdynamische Motivationsstruktur. Insofern nmlich erstens der lust- und empfindungstheoretische
Ausgangspunkt der Thorie durch die empirische Natur des Menschen ausgewiesen wird  genauer wre von beobachtbaren psychophysiologischen Funktionsgesetzen des menschlichen Organismus und von empirischen Wirkungserfahrungen,
auf deren physikalische Ursachen zurckgeschlossen wird, zu sprechen , ist der
sthetisch und moralisch affinen Wissenschaft des Vergngens ein neues wissenschaftliches Evidenzkriterium gewonnen.101 Vor diesem Hintergrund ist die Konkurrenz zu den subjektbergreifenden Normbildungen der zeitgenssischen theologischen Sittenlehre vorprogrammiert.102 Zweitens ergibt sich die konzeptuelle
berlegenheit einer empirisch begrndeten Theorie angenehmer Empfindungen fr
de Pouilly aus dem Sachverhalt  auch dieser Aspekt wird in den emotionstheoretischen Anstzen der deutschen Sptaufklrung wiederholt begegnen , dass sich im
Begriff der Emotionen sthetische und moralische Sphre als Erscheinungsformen
eines subjektivittsbezogenen Prinzips definieren lassen, das  als Angenehmes,
Lust, Vergngen  selbstttig und autoregulativ im Innern des Subjekts wirksam ist
und keiner meta-physischen Instanz der Motivation und Regulation bedarf. De
Pouillys wiederholte Akzentuierungen des Interesse-Begriffs sowie im Besonderen seine Einbeziehung des amour-propre-Topos in die Definition der Emotionstheorie bilden diesbezglich eindeutige Belege.103

101

Von einem konsequent durchgefhrten Empirismus wird man bei de Pouilly indes kaum sprechen knnen: die neurophysiologischen berlegungen im 7. Kapitel werden als konjekturaler
Standpunkt des Wissens deklariert (Aus Mangel an Erfahrung trgt uns die Kunst des Vermuthens hier gtig ihre Fackel vor. (TaE, S. 81). Entscheidend ist jedoch die Storichtung: die
Verankerung psychischer Leistungen des Subjekts in der anthropologisch allgemeinen Sinnennatur des Menschen, auf deren Basis der Verfasser (im Abschnitt zur sinnes- und neurophysiologischen Theorie der Lust) mit programmatischem Tonfall von den Grundlinien einer
Physik der Empfindungen sprechen kann, welche die Thorie vorzeichne (vgl. TaE, S. 89).
102 Vgl. Tsa, S. 13. Der von Sauder (vgl. Empfindsamkeit, S. 84) erwhnte Einfluss de Pouillys auf
Adam Smith Theorie der ethischen Gefhle erscheint von dieser Perspektive aus als plausibel.
Die von dem franzsischen Herausgeber betonten moralphilosophischen Implikationen der de
Pouillyschen Empfindungstheorie (un prcieux morceau de Philosophie morale, Tsa, Prface
de lEditeur, S. IIIXVII, hier S. VI) sind mit vergleichbarer Bedeutungsgewichtung im brigen auch von den zeitgenssischen deutschen Kommentatoren herausgestellt worden (vgl. bes.:
Lehre der angenehmen Empfindungen. Aus dem Franzsischen bersetzt, und mit Anmerkungen begleitet von einem Mitgliede der Deutschen Gesellschaft zu Helmstdt [=Johann Christoph Stockhausen], Berlin 1751, Vorrede des bersetzers, unpag., a4d2).
103 Vgl. de Pouilly: Tsa, S. 13. G. Dreves unterschlgt diesen Terminus, der als Selbstliebe bzw.
Eigenliebe im zeitgenssischen Ethikdiskurs durchaus prsent ist, in seiner bersetzung
vermutlich wegen mangelnder Geltung in der philosophischen Zunft des Kant nahe stehenden
K. L. Reinhold.

71

Nicht zuletzt freilich aber auch jene folgenreiche Formel, die der Lusttheoretiker in der Folge leitmotivisch wiederholen und in zahlreichen Bedeutungsvarianten thematisieren wird, und in der sich der Gegensatz seiner physiologistischen
Lustkonzeption zu allen vorstellungstheoretischen Erklrungsanstzen manifestiert:
Par lordre de la Nature, un usage convenable des nos facultez est tojours accompagn de sentimens agrables.104 Die anthropologische Legitimation des
menschlichen, auf angemessenen Vermgensgebrauch ausgerichteten Bettigungscharakters lsst das eigentliche Erklrungs- und Beweisziel der Thorie des sentimens als Erklrungstheorie der Lust deutlich hervortreten: Aus einem aktiven
Prinzip der anthropologischen Selbsterhaltung die Rechtmigkeit der Lusterfahrung aufzuweisen und damit den  sthetischen und moralischen  Zweck der Lust
als konstitutiven Bestandteil der subjekthaften Bettigung auszuweisen.105 Beides
ist Gegenstand der anschlieenden Argumentation der Thorie.
3.2 Physiologie des Leibes als Funktionsmodell der Lust.
De Pouillys Rckgriff auf Santorio
Wie de Pouilly die Geltung des zitierten Axioms fr die Vermgensbereiche der
Physis (Beschftigung der krperlichen Organe),106 des Intellekts (Beschftigung unseres Geistes),107 sowie des voluntativen Vermgens (Beschftigung des
Herzens),108 zu demonstrieren sucht, gewhrt Aufschluss sowohl ber die anthropologischen wie die sthetischen Aspekte der hier verfolgten Problemzusammenhnge. Seinen im wissenschaftsgeschichtlichen Aufriss der Thorie formulierten
empiristischen Begrndungsanspruch lst de Pouilly, und hier liegt zweifelsohne
die theoriegeschichtliche Originalitt seines Ansatzes, durch den Rekurs auf ein
medizinisch-ditetisches Argumentationsmodell ein. Ttigkeitsprinzip und Proportionalittsgrundsatz  diese beiden reziproken Erklrungselemente der Lust verifiziert der Autor bezeichnenderweise im Abschnitt zur Sinnenlust im expliziten
Verweis auf die physiologische Ditetik De statica medicina des Mediziners Santorio.109 Santorios Abhandlung ber die Funktionsmechanismen der unwillkrli104
105

Tsa, S. 12.
Allein auf den sittlichen Gesichtspunkt bezogen bedeutet das die Aufhebung des Gegensatzes
von Pflicht und Neigung.
106 Vgl. TaE, S. 1321.
107 Ebd., S. 2239.
108 Ebd., S. 4053.
109 [Santorio Santorio]: Sanctorii Sanctorii De statica medicina aphorismorum Sectiones Septem.
Accedunt in hoc opus commentarii Martini Lister, et Georgii Baglivii. Venedig 1759. Der fr
die Konzeption der Lust relevante Teil der Abhandlung des rmischen Mediziners und aufklrerischen Literaten Sanctorii Sanctorii (15611636) findet sich im ersten Abschnitt (De Ponderatione Insensibilis Perspirationis, S. 361), in dem Erscheinungsformen und Funktionsweise
der natrlichen Transpiration des Menschen umfassend erlutert und mit ditetisch-medizinischen Therapievorschlgen versehen worden. (Die Existenz eines Exemplars der Ausgabe von
1703 in Mendelssohns Bibliothek hat A. Altmann nachgewiesen, vgl. Altmann: Mendelssohns

72

chen Transpiration des Menschen dient de Pouilly dabei erstens zur Untermauerung seiner lusttheoretischen Leitprmisse vom kontinuierlichen Bettigungstrieb
als anthropologisch gegebener Bedrfnisstruktur:110 Jede Unterdrckung des freien Spiels der Transpirationsorgane111 fhrt zu smtlichen Formen von Erkrankungen, letztlich zum Tod; kontinuierliche Bettigung ist mithin Elementarvoraussetzung aller Arten von Lust.112 Zum zweiten przisiert de Pouilly mit Santorio die fr
seinen Grundsatz der leichten bzw. ermdungsfreien Beschftigung obligate Proportionalittsforderung: Angemessenheit bedeutet, so hatte es auch der Mediziner
formuliert, Manehmen bzw. Regulation der Extreme des Zuviel wie des Zuwenig:
Eine zu heftige oder gar keine Bewegung hindert gleich sehr diese unmerkliche
Ausdnstung, und nur durch eine unsern Krften angemessene Vernderung wird
sie befrdert.113
Frhschriften, S. 106f., Anm. 69.) Dass de Pouillys Rekurs auf seinen Gewhrsmann Santorio
eher punktuell ist (vgl. TaE, S. 15, S. 41), will hierbei wenig besagen; entscheidend ist vielmehr, dass de Pouilly seinen Grundsatz der proportionierten Bettigung ausschlielich durch
Santorios physiologisch-ditetisches Modell legitimiert.
110 De Pouillys naturwissenschaftliche Absttzung seiner Prmisse zeigt den gesteigerten wissenschaftlichen Erklrungsanspruch der Thorie gegenber Dubos, der seine anthropologische
Hauptthese Jedwedes Vergngen, das die Natur den Menschen gewhren kann, stammt von
dem Bedrfnisse her [...] in der Art einer philosophischen Setzung als Wahrheit [] ausser
allem Zweifel unter Rckgriff auf Platon eingefhrt hatte (vgl. KB I, S.5ff.).
111 De Pouilly: TaE, S. 15. [...] Dans le jeu des organes de la transpiration heit es im franzsischen Original. Dreves hat in die de Pouillysche Metapher ex post offenkundig den Gegensatz
einer physiologistischen Vermgensinteraktion zum Kantischen Erklrungsansatz der sthetischen Lust des Geschmacksurteils  im Zustand eines freien Spiels der Erkenntnisvermgen 
hineingetragen (vgl. Kant: KdU, 9, S. 132, B 29).
112 Was die Lusttheorie der deutschen Sptaufklrung als notwendigen Reflex auf die Unmglichkeit, den Geist unbeschftigt seiner Freiheit zu berlassen, zurckfhrt, demonstriert de Pouilly
mit Santorio als Unbarmherzigkeit der physischen Natur selbst: Wann die unempfindliche
Ausdnstung [d.i. Transpiration, E.S.] gntzlich unterbrochen ist, [...] bringt es den Tod zu
wege; Was die edlen Theile anbetrift, so erwecket es im Gehirn den Schlag, im Hertzen das
Hertz-Klopffen, in der Leber eine bermige Blutmachung, und in der Bhrmutter die Erstickung: Aber in den geringen Theilen erweckt es eine anfangende Ersterbung. siehe [Santorio:]
Des berhmten Medici Sanctorii Sanctorio Tractat von der unempfindlichen Ausdnstung
[=bers. von Johann Timme], Bremen 1736, 1. Abschnitt, 86, S. 40.
113 De Pouilly: TaE, S. 15. Die Ersetzung des dem menschlichen Organismus Ermangelnden und
die Abfhrung des ihn Bedrngenden (berflssigen), so Santorio im ersten Aphorismus seiner
Abhandlung, ist das ditetische Grundgesetz zur Erlangung leibseelischer Gesundheit (vgl.
Santorio: Tractat, S. 1, Anm.). Demgem ist die Auslegung des Schrifttitels der Abhandlung
sowie im Besonderen des programmatischen Titels des ersten Abschnitts (De Ponderatione)
sowohl im unmetaphorischen Sinn (als quantitative Bilanzierung von Nahrungseinfuhr und
Stoffausfuhr) als auch im metaphorischen Sinn (als Abwgung zur Erlangung des Gleichgewichts der Gegenstze) zulssig. Die erste Deutung unterstreicht das Titelkupfer der TimmeAusgabe, das eine Wgevorrichtung zeigt, auf deren einer Waagschale ein essender Mann sitzt,
whrend die andere von Speisen und Getrnken gefllt ist). Es ist theoriegeschichtlich aufschlussreich, dass der ethische Kontext dieser Begriffs- und Bildverwendungen  als Ausgeglichenheit von sinnlicher und geistiger Natur des Menschen  nicht nur in Baumgartens Lustund Unlusttheorie berliefert ist, die das bergewicht (praedominium) bzw. Gleichgewicht (aequilibrium) zwischen Vergngen und Missvergngen thematisiert (vgl. Alexander
Gottlieb Baumgarten: Metaphysica [11739]. Halle, Magdeburg 41757 [Sigle: MPa], 656,

73

Angemessene Nerven- und Organ-Beschftigung, Aufrechterhaltung der Blutzirkulation und des organischen Saftflusses als physiologische Voraussetzungen
der Entstehung angenehmer Empfindungen  aber de Pouillys lusttheoretische Begrndungsinteressen erschpfen sich freilich nicht in der Parallelisierung der Funktionsgesetze der Emotionen mit naturgesetzlichen Steuerungsprinzipen des Organismus, wie sie im medizinisch-physiologischen Modell Santorios formuliert worden waren. Santorios ditetisches Modell bietet de Pouilly auch die Grundlage dafr, die aus la raison et les passions114 zu bildende Rpublique intrieure115 unter dem Gesichtspunkt der fortwhrenden und proportionierten Aktivitt zu modellieren und in der Folge auch auf die Vermgensbereiche der Primrsinnlichkeit
(Sinne und Organe) sowie des Geistes und des Herzens zu transponieren. Sowohl
das (sthetische) Lust- als auch das (ethische) Glcksgefhl, das ist die pragmatische Pointe dieser Theorie, ergibt sich demnach nicht auf der Basis einer dichotomischen Anthropologie, die die Gegenstze von Geist und Sinnlichkeit ber den
vorstellenden Intellekt zu vermitteln sucht, sondern durch Regulation der einzelnen
Vermgenspotenzen (sensitiv, kognitiv, affektiv) nach dem Grundsatz der gemigten Ausbung, des mittleren Maes der wirksamen Krfte.
3.3 Vollkommenheit als Beschftigungsprinzip
Diesen hier vorrangig unter eudmonistischem Gesichtspunkt zutage tretenden
Konsequenzen des physiologischen Begrndungsgangs gebhrt theoriegeschichtliche Aufmerksamkeit indes auch unter dem Aspekt jener von de Pouilly vorgenommenen begrifflichen Neuakzentuierung, die sich als Gegenentwurf zur rationalistischen Theorie der Vollkommenheit  nach dem Cartesisch-Wolffschen Modell
 rekonstruieren lsst. Denn seinen physiologisch geprgten Ansatz subsumiert de
Pouilly selber, wie bereits in der Frhfassung seiner Lusttheorie kenntlich wird,
unter jenen Begriff, den die rationalistisch geprgte Lusttheorie der deutschen Aufklrung bis in die zweite Hlfte des 18. Jahrhunderts hinein in der Regel vornehmlich als auersubjektive bzw. objektiv determinierte Kategorie des Gegenstandes
zu fassen sucht: den der Vollkommenheit (perfectio). Ce qui exerce ces puissances [les facults des sens, de lesprit & du coeur] sans les fatiguer; ce qui est de
nature nous prouver leur perfection [...] fait sur nous une impression agrable.116

661, 670f.), sondern auch in Wolffs Metaphysik metaphorischer und nichtmetaphorischer


Gebrauch des Wiegens und Abwgens errtert werden (vgl. Wolff: DM, 509f.).
114 De Pouilly: TaE, S. 139; Hervorh. E.S.
115 De Pouilly schliet sich diesbezglich in beiden Fassungen seiner Empfindungstheorie Platon
an (vgl. Rsa, S. 138; TaE, S. 8). Nach dem Dogma der Platonischen Schule, das sich unmittelbar auf die Theorie der Empfindungen grnden knne, ist die Tugend prinzipiell durch
sich selbst gerechtfertigt wenn sie denn Vernunft und Leidenschaften einschliee (vgl. TaE,
S. 8).
116 Rsa, S. 144.

74

Die Antithese dieser den Wahrnehmungsvollzug betonenden Modellierung des


naturgesetzlichen resp. organismischen Ablaufs ermdungsfreier Bettigungen als
Erscheinungsform der Vollkommenheit zum metaphysischen perfectio-Begriff
Leibniz-Wolffscher Provenienz ist kaum zu bersehen117 und vermag die Attraktivitt des de Pouillyschen Entwurfs fr die spteren Erklrungsanstze der Lust im
deutschen Sprachraum zu plausibilisieren.118 Vollkommenheit ist demnach primr
als die empirisch erfahrbare Qualitt von Vollzugsttigkeiten zu verstehen, als Bestandteil der anthropologischen Grundausstattung selber, nicht als normativ bestimmter Vorstellungsinhalt des denkenden Subjekts.119 Dass de Pouilly die Vollkommenheitskategorie in einem spteren Kapitel der Abhandlung explizit auch als
normativ konnotierte Idee120 in ethischer Hinsicht reflektiert, ndert nichts an der
Tendenz, wonach die perfectio als integraler Bestandteil der leibseelischen uerungsformen des Menschen konzipiert ist, im Gegenteil. Die sittliche Perspektivierung lsst die subjektivierenden und naturalisierenden Komponenten des de
Pouillyschen Vollkommenheitsbegriffs umso deutlicher hervortreten.121 Perfectio,

117

In seine Definition der Lust als einer Anschauungsmodalitt der Vollkommenheit nimmt Wolff
(vgl. Wolff, DM, 404ff., S. 247ff.) zwar auch die subjektive Komponente der Vollzugslust
der Wahrnehmung mit hinein, wenn er den Grad der Lustempfindung von der Intensitt der
anschauende[n] Erkntni von der Vollkommenheit unsers Verstandes [Hervorh. E.S.] abhngig macht (vgl. ebd., 412, S. 251). Gleichwohl dominiert in Wolffs Erklrung der Lustempfindung nicht der Wirkungsaspekt der subjektiven Wirklichkeitswahrnehmung, sondern es
werden die kognitiv und reflexiv bestimmten Konstitutionsmomente der Empfindungswahrnehmung an den Begriff des  nach Wolff durch Regeln objektivierten  sthetischen Gegenstands zurckgebunden. Die Erklrung der Lustwahrnehmung kann demnach per definitionem nicht nur auf den empirisch-psychologischen Sachverhalt der subjektiven Lusterfahrung
rekurrieren, sondern muss das lustvolle Anschauen der Aehnlichkeit als einen Vermittlungsprozess von sthetischer Vorstellung (Gemlde) und sthetisch Vorgestelltem (die abgebildete
Sache) bercksichtigen (vgl. ebd., 404, S. 247).
118 Vgl. die Ausfhrung oben, bes. Abschnitte VI, VII.
119 Vgl. Zelles Befund der Austauschbarkeit von vollkommenheitstheoretischer und physiologischer Begrifflichkeit (am Leitfaden der Mendelssohnschen Deutungsperspektiven), Zelle:
Angenehmes Grauen, S. 337. Die Divergenzen zwischen franzsischem und deutschem Begriffsverstndnis sind, wie jngst gezeigt wurde, auf der Basis national unterschiedlicher Traditionslinien betrchtlich (vgl. Josef Frchtl; Sibille Mischer: Vollkommenheit, in: AGB VI,
Bd. 6, S. 367397). Darber hinaus ist de Pouillys perfectio-Topos durch seine historisierenden
und (soziologisch) relativierenden Zge gegenber der deutschen Begriffstradition different:
Diese so interessante Idee der Vollkommenheit ist fr den franzsischen Theoretiker ganz
unmissverstndlich ein Produkt von der Erziehung, vom Temperamente, von der Gesellschaft,
von unseren eigenen Bemerkungen (TaE, S. 68).
120 De Pouilly: TaE, S. 68.
121 Von de Pouilly werden Konfuzius und Zeno (und damit ineins der antike Hintergrund der
stoischen Ethik) als Vertreter der Auffassung zitiert, dass die Vollkommenheit in [dem] der
Natur unseres Wesens angemessenen Gebrauch unserer Fhigkeiten gesehen werden muss
(vgl. ebd., S. 68), der wiederum die vollstndige Funktionsfhigkeit des Krpers, des Geistes
und der Herzens vorausgeht (vgl. ebd., S. 70). In solchen Bestimmungen wird abermals deutlich, dass der de Pouillysche Ansatz keineswegs eigentlich nur vom sthetischen her entwickelt wurde (Altmann, Mendelssohns Frhschriften, S. 101); der sittliche Vollkommenheitsbegriff fungiert vielmehr als Besttigung und Ergnzung der am medizinisch-physiologischen

75

so de Pouilly unmissverstndlich, ist als selbstreflexives Modell zu denken, wonach jede Wahrnehmungserfahrung als Korrelat der Eigenliebe des Subjekts aufzufassen ist: Jeder Gegenstand, der uns einen Beweis von unserer [Hervorh. E.S.]
Vollkommenheit giebt, wird von innigem Vergngen begleitet.122 Nicht, dass die
Lust an das Vollkommenheitsbewusstsein, sondern dass sie an die empirische Wahrnehmungserfahrung des Subjekts (und die mit dieser gegebene Vervollkommnungsbestrebung) zurckgebunden wird, ist hierbei das entscheidende Kriterium.
Mit dem hier nachgezeichneten Ansatz zu einer Theorie der selbstbezglichen
Wahrnehmungsweisen ist schlielich auch das Stichwort fr die eigentliche Pointe
von de Pouillys lusttheoretischem Physiologismus in aestheticis gegeben. Noch der
Abschnitt zur sinnengeleiteten Lust nmlich (Lust der krperlichen Organe und der
ueren Sinnesorgane)123 entwirft das Grundprinzip einer dynamisch konstituierten
und selbstbezglichen Lust, die sich nicht auf das anthropologische Prinzip der
Selbsterhaltung (auf der Basis organischer Funktionsablufe) einschrnken lsst,
denn Lust, so de Pouilly, tritt nicht nur als anthropologische Disposition des Subjekts selbst auf, wonach sie ohne Zutun desselben selbst aus dem Schoosse unserer Fhigkeiten aufzublhen124 scheint. Lust ist vielmehr auch, und in dieser Eigenschaft wird sie von de Pouilly als Ableitungsprinzip aller nachfolgenden Vermgensleistungen (auf der Ebene des Intellekts wie des Herzens) modelliert, an die
sthetisch relevante Wahrnehmungserfahrung des Subjekts gebunden und das
heit: an dessen Vorstellungsaktivitt. ber die Ebene der konstitutionellen Funktionseigenschaften hinaus (die Organ- und Sinnenlust hatte de Pouilly ja de facto
als ein dem bewussten und ttigen Subjekt vorausliegendes physiologisches Funktionsprinzip konzipiert) affirmiert de Pouilly die subjekteigene Vermgensbettigung, bei der die Seele dann gleichsam aus sich selbst hervorzugehen [scheint],
um die gnstigen Eigenschaften der sich ihr darbietenden Gegenstnde zu erkennen.125
Liegen die Parallelen zu Dubos Aufwertung des menschlichen Bettigungsdrangs auf der Hand, so sind de Pouillys originre Erklrungsinteressen bezglich
der Charakterisierung der Lusterfahrung doch zugleich unverkennbar: Il y a un
sentiment agrable attach lexercice [Hervorh. E.S.] de nos facults, so lautete
die pointierte Formulierung bereits im frhen Theorieentwurf der angenehmen
Emotionen.126 Mit diesem Schritt ist die Formel vom jeu des organes de la transpi-

122
123
124
125
126

76

Modell gewonnenen Bestimmungen, mithin als Beleg fr die theoretische Kompatibilitt von
sthetischer und ethischer Argumentation.
Ebd., S. 67, vgl. auch S. 78.
De Pouilly: TaE, S. 13ff.
Ebd., S. 21.
Ebd.
De Pouilly: Rsa, S. 145. De Pouillys vernderte Akzentsetzungen zwischen Frh- und Sptfassung seiner Lusttheorie sind diesbezglich aufschlussreich. Whrend die frhen Rflexions das
soeben zitierte Gesetz explizit als Premire Loi des Sentimens benennen (vgl. ebd., S. 145
151), um in den Folgeabschnitten das Angenehme der objets (vgl. ebd., S. 151171), der

ration, oder wie es an frherer Stelle hie, der im principe Physique127 verankerten Lusterfahrung, von der Ebene der biologisch bestimmten Selbsterhaltung
auf diejenige der Subjektttigkeit bertragen, und damit ineins sind die im Prinzip
der leichten Beschftigung verankerten Prmissen sanktioniert. Sowohl die Unttigkeit, die notwendig zum Verderben fhrt, als auch die Unangemessenheit des
Bettigungsreizes gegenber der subjektiven Disposition verhindern, wie in Santorios Modell zu sehen war, die lebens- und lustnotwendige Aufrechterhaltung des
Kreislaufs zwischen Vermgensausbung und Lustempfindung. In der Lust am
Vollzug der Ttigkeiten selbst hingegen  in dem Vergngen selbst [...], das der
Beschftigung unserer verschiedenen Fhigkeiten als eine treue Begleiterin
folgt128  sind die angenehmen Emotionen nunmehr auch als die autoregulativen
Triebkrfte fr eine kontinuierliche und selbstinteressierte Bettigung der subjekteigenen Vermgen selbst legitimiert.129 Vollzugslust, im Angemessenheitsverhltnis des Bettigungsreizes zu den aktivierten Vermgen, belsst das Subjekt bei sich
selbst, fhrt es sich selbst zu.130 Anders als bei Dubos im Anschluss an Pascal wird
daher nicht die Affektgeladenheit der Emotionen als Voraussetzung der subjektiven Lusterfahrung deklariert,131 sondern eine sich durch die emotiven Vollzugsqualitten selbst charakterisierende Wahrnehmungserfahrung des Subjekts. Mit dieser
folgenreichen Formel, so lsst sich im theoriegeschichtlichen Vorausblick sowohl
auf die sptaufklrerischen Erklrungsanstze der sinnlich-sthetischen Lust als
auch die psychologische Wahrnehmungssthetik etwa von Lipps oder Volkelt forbien utiles (S. 172180) und der vertu (S. 187227) zu erlutern, konzipiert de Pouilly in
der Abhandlung von 1747 (vgl. Tsa) den Grundsatz der ermdungsfreien Ttigkeit als einheitliches, von der empirischen Bedrfnisnatur des Subjekts aus entwickeltes Erklrungsprinzip
aller psychophysischen Vermgensaktivitten.
127 Ebd., S. 144.
128 De Pouilly: TaE, S. 14f.
129 Bereits der franzsische Herausgeber Vernet hatte daraus auch ethische Konsequenzen abgeleitet, die sachlich auf die antike mesotes-Lehre zurckfhren. Vgl. [L. J. L. de Pouilly]: Theorie
der angenehmen Empfindungen, welche erst die Gesetze entdecket, denen die Natur bey
Vertheilung des Ergtzenden folget und sodann die Grnde der natrlichen Theologie und der
Moral fest setzet. Aus dem Franzsischen nach der neuesten Ausgabe bersetzt, und mit nthigen Anmerkungen erlutert, von Friedrich Julius Biel. Leipzig 1751, Vorrede unpag. (Bogen
35, hier 4): Es ist uns also nur eine gemigte Bewegung oder Uebung zugemessen. Hierinnen nun vereiniget sich der Gebrauch oder die Vollkommenheit unserer Krfte mit dem ersten
Nutzen, der in unserer Erhaltung beruhet. Denn recht in diesem Mittelpunkt [...] in der gemigten Uebung unserer Krffte, hat die Natur oder besser zu sagen, der Schpffer, die Ergtzung weislich zusammen vereiniget.
130 Dreves hat in seiner bersetzung aus diesem Sachverhalt einen Gegenentwurf des physiologischen Emotionalismus la de Pouilly zum Pascalschen Zerstreuungs-Theorem konstruiert
 eine sachlich berechtigte Querverbindung, die sich in dieser Explizitheit bei de Pouilly jedoch nicht findet, vgl. TaE, S. 14f.: Pascal glaubte, da ein Streben, den Anblick seiner selbst
zu vermeiden, die Ursache sey, warum dem Menschen alle Arten von Ergtzungen und starken
und lebhaften Beschftigungen so willkommen wren: mir aber scheint die Ursache in dem
Vergngen selbst zu liegen, das der Beschftigung unserer verschiedenen Fhigkeiten als eine
treue Begleiterinn folgt [...].
131 Vgl. Dubos, KB I, S. 10f.

77

mulieren,132 ist ein anthropologisch untermauertes luststhetisches Grundprinzip


gefunden: Ebenso wie das Bedrfnis der Lustgewinnung wird damit auch der Antrieb, den Lustzustand zu erhalten, nicht als Ergebnis eines Spannungsgegensatzes
zwischen empirischem Subjekt und subjektbergreifender Vollkommenheitsvorstellung gedeutet, sondern als Ausdruck eines in der menschlichen Natur verankerten Bedrfnisses nach leicht fallender und nicht ermdender Beschftigung.133
3.4 sthetische Erfahrung auf anaisthetischer Basis:
Geist als sthetisches Organon
Aus den bisherigen Errterungen drften zwei Befunde deutlich geworden sein.
Zum ersten, dass sich durch die Verschrnkung von physiologischer und pragmatischer Begrndung fr die sthetische Lusttheorie konstitutive Argumente gewinnen lassen: Die pragmatische Dimensionierung der Lusterfahrung spitzt dieselbe
auf eine naturgeme Aktivitt zu und erweist diese Naturgemheit als sthetisch
fungible und ethisch angemessene Ttigkeitsform aus. Zum zweiten erhellt aus
dem weitgefassten Begrndungsansatz de Pouillys das vordergrndige Interesse
der Thorie nicht an einer Analyse der sthetisch spezifizierten Lustempfindung
(Empfindung des Schnen), sondern der anthropologisch-dispositionellen Voraussetzungen der Erfahrung des Angenehmen.
Mit diesen Befunden ist eine Basis fr die Frage nach den engeren sthetiktheoretischen Implikationen der de Pouillyschen Lusttheorie gewonnen, die nachfolgend auch auf den Stellenwert des Begriffs der Emotionen fr die Erfassung
sthetisch affiner Erfahrung zu beziehen ist. Vor dem Hintergrund der gewonnenen
Ergebnisse stellt sich im besonderen die Frage, ob die am Modell der medizinischditetischen Physiologie gewonnenen und moralphilosophisch abgesttzten Grundstze  die behauptete Analogie der subjektiven Vollzugsttigkeiten zum freien
Spiel der Transpirationsorgane134  im sthetischen Gegenstandsbereich sinnvoll
zu halten sind. Gelingt es de Pouilly, von hier aus einen innovativen Begrndungsweg zum Problem der sthetischen Gegenstandskonstitution zu finden?

132

In seiner Theorie der sthetischen Einfhlung identifiziert Lipps das sthetisch involvierte
Thtigkeitsgefhl mit dem Lebensgefhl des Subjekts und setzt diesen sthetischen Akt
zugleich von aller inneren Arbeit, [...] Kraftaufwand, [...] Streben oder Wollen ab. Die sthetische Einfhlung bezeichnet den Sachverhalt der sthetischen Auffassung eines Gegenstands
ber eine Thtigkeit, die als Weise meiner Selbstbethtigung erlebt wird, dem ein Gefhl
der Lust an dem Objekt korreliert (vgl. Theodor Lipps: Einfhlung und sthetischer Genu,
S. 155, S. 158f.).
133 Dreves hat in diesen anthropologisch-physiologischen Grundsatz de Pouillys intellektualistische Komponenten hineingelesen und (am Beispiel Dubos) wiederum auf den Trieb nach
Vorstellungen eingeschrnkt (vgl. Dreves, Resultate, S. 13).
134 De Pouilly: TaE, S.15.

78

Dass de Pouilly die Antworten auf diese Fragen im Abschnitt zu den intellektuellen Vergngungen (Beschftigung unseres Geistes)135 formuliert, erlaubt nicht
nur die Annahme, dass mit der emotionalistischen Theorie dieser vordisziplinren
Anthropologie die psychophysiologische Grundierung der Lustgefhle nicht umstandslos mit einer vermgenstheoretischen Sicherung der Emotionen zusammenfllt, sondern auch, dass der Psychophysiologismus nicht zwangslufig mit einer
Konzeption der sthetischen Erfahrungsweisen unter Verzicht auf den Intellekt einhergeht.
Unter die Ttigkeiten des Geistes jedenfalls, und hier liegt die sthetiktheoretisch relevante Grundentscheidung, subsumiert de Pouilly die Erfassungsttigkeiten
des Subjekts anlsslich der von den schnen Knsten vorgebildeten sthetischen
Gegenstandseigenschaften. Ordnung, Symmetrie, Proportion und Kontrast, das gesamte Crousazsche Inventar der sthetischen Normkategorien (inbegriffen der Relationen zwischen Teil und Ganzem, Einheit und Mannigfaltigkeit)136 sowie das
Gesetz der drei dramatischen Einheiten, vgl. bes. 36ff.)137 werden als die dem geistigen Bedrfnis nach nicht ermdende[r] Beschftigung138 korrespondierenden
Merkmale der sthetischen Gegenstnde erklrt.139 In der Tat ist de Pouillys sthetisches Teil-Ganzes-Gesetz nichts anderes als die Konkretisierung des physiologisch begrndeten Gesetzes nach proportionierter Bettigung; umgekehrt fhrt der
Nachweis seiner psychophysiologischen Bedingtheit (de Pouilly schlussfolgert auf
der Basis psychischer Wirkungen) zugleich dessen anthropologische Legitimation
mit sich.
Ungeachtet der Konsequenz, mit der der Autor die Gegenstandseigenschaften
gleichsam als axiomatisch geronnene Dispositionen der Subjektnatur (Wahrnehmungs- und Erfassungsttigkeiten des Subjekts) ableitet, bleiben die begrndungstheoretischen Schwchen dieser Konzeption alles andere als verdeckt.140 Die

135
136

Ebd., S. 2239.
Zu den objektiven Prinzipien der sthetischen Gegenstnde definiert Crousaz in seiner sthetik
nach der Reihenfolge: luniformit, la regularit, lordre, la proportion (vgl. Crousaz:
Trait du Beau. Chapitre III, S. 1216).
137 De Pouilly: TaE, S. 2529, bes. S. 26ff., S. 36ff.
138 Ebd., S. 22.
139 Sie gefallen durch die Leichtigkeit, mit welcher der Geist sie auffassen, und die verschiedenen
Theile des Gegenstandes verbinden kann. (TaE, S. 25)  ein Verhltnis, das, wie kaum anders
zu erwarten, am optimalsten durch die vllige Uebereinstimmung der Theile eines Werkes zu
einem bestimmten Zweck erreicht wird und entsprechend das grsste Vergngen (ebd.,
S. 32, vgl. S. 26ff.) gewhrt.
140 Im vernderten Zuschnitt der Fassungen de Pouillys ist deutlich der Versuch zu erkennen, den
subjektzentrierten, an den psychophysischen Vermgenssphren ansetzenden, Zugriff konsequent als umfassendes Ableitungsprinzip zu etablieren. Whrend die frhere Fassung diesen
noch ber die sensitiven Eigenschaften der objets einfhrt (vgl. Tsa, Chapitre 3: Des objets
qui sont agrables par eux-mmes, soit au sens, soit lesprit, S. 151171) und somit Subjektund Objektseite der Wahrnehmung in Gegensatz bringt, vermeidet die sptere Fassung die gegenstandsorientierte Diktion ganz: Das emotionalistische Grundgesetz fungiert jetzt als Ablei-

79

mit dem wirkungstheoretischen Ansatz verbundene berblendung der Erfahrungsbereiche des Angenehmen und des Schnen lsst zwar eine schlssige, in der Sache jedoch beliebige Verwendung des psychophysiologischen Grundgesetzes zu,
womit faktisch die Geltung der zu beweisenden Gesetze bereits vorausgesetzt wird.
So kommt das Pldoyer fr einen weiten Begriff von sthetischem Vergngen
unmittelbar neben der Akklamation klassizistischer Normen zum Stehen.141 Eine
innovatorische Revision der kunststhetischen Gesetze als solcher, so kann gefolgert werden, ist vom psychophysiologischen Axiom aus nicht mglich.
Indem der Grundsatz der angemessenen Bettigung des Geistes zur Grundlage
der sthetischen Gesetzgebung erhoben wird, ergibt sich aber auch noch eine andere Konsequenz, die sich, wie abschlieend zu zeigen, als Alternative zur vollkommenheitstheoretischen Konzeption der Lust nach Cartesisch-Wolffschem Modell prsentiert und einen Ansatz zur sthetischen Differenzierung auf der Ebene
der intellektuellen Vermgen enthlt. Leichte Bettigung des Geistes ist, so machte
de Pouillys erster Differenzierungsansatz deutlich, die sich selbst perpetuierende
Lust im Vollzug des Gefallens, Vergngen des Findens im Zuordnen von Merkmalen.142 Psychische Aktivitt im Modus der Lust ist demnach vom Vorgang des
begrifflichen Erkennens durch das Absehen vom unmittelbaren Zweck der vorstellungsgeleiteten Bettigung unterschieden. Statt am Ergebnis der Reflexion
erfllt sich dieselbe in einer selbstbezogenen Wahrnehmung des Vollzugsvorgangs
selbst: In einer berzeugung durch das innere Gefhl [...], ohne dadurch irgend
eine Aussicht fr die Zukunft zu gewinnen, und ohne einen anderen Zweck vor
Augen zu haben, als den gegenwrtigen Augenblick angenehm auszufllen.143
Daher, so die sthetiktheoretische Quintessenz in der anschlieenden Kritik des
Aristotelischen Mimesistheorems, muss nicht der gezielte Zuwachs an begrifflichem Wissen, sondern die Befriedigung des (geistigen) Aktivittsbedrfnisses als
Ursache der Lust deklariert werden.144 Damit sind in der Tat Grundlinien der sptetungsbasis, mit der die Ebenen von Krper, Geist und Herz erfasst werden  die Objekteigenschaften sind jetzt Gegenstand des Geistes und seiner Vergngungen (vgl. TaE, S. 22ff.).
Vgl. ebd., S. 28: Auch das Bemerken der Fehler einer ungetreuen Darstellung ist lusterzeugend. Vgl. dagegen ebd., S. 31: einzig die leicht aufzulsende[n] Accorde und die harmonischen Consonanzen sind sthetisch respektabel, sowie ebd., S. 37: die Wahrung der drei
Einheiten im Drama ist durch die Theorie der Empfindungen ausser Zweifel gesetzt.
142 De Pouilly: TaE, S. 25.
143 Ebd. S. 23. De Pouilly hat diesen, im esprit-Kapitel der Thorie entwickelten Zustand nicht
als sthetisch rezeptiven und sinnengeleiteten Genusszustand gekennzeichnet (man vergleiche
dagegen Sulzers Theorie des sthetischen Zustands), sondern als anaisthetisch bestimmte psychische Aktivitt. In den Zustnden dieser Art, so de Pouilly, erscheint die Seele von ihrem
Krper entfesselt (ebd., S. 24), werden die Reize der ueren Sinneswahrnehmung von der
psychischen Aktivitt gleichsam absorbiert.
144 Die Aristotelische Erklrung der Lust an der Nachahmung  als Lust am Erkenntnisgewinn 
weist de Pouilly mit dem Argument als zu weit gefasst zurck, dass demzufolge auch das Entdecken der Fehler einer ungetreuen Darstellung [...] doch immer eben denselben Eindruck von
Vergngen auf uns machen msste (vgl. TaE, S. 28). Die betreffende Stelle der Poetik widmet
sich allerdings der Erklrung der Freude an Bildern berhaupt und der (anthropologisch all141

80

ren Konzeption sthetischer Interesselosigkeit auf der Basis eines dynamisierten


Vorstellungsbegriffs gezogen.
3.5 Modifikationen des Gehirns. De Pouillys zweiter Physiologismus
Die Einseitigkeit der subjektivierenden Tendenzen seines Ansatzes hat de Pouilly
offenkundig gesehen und in einem zweiten  neurophysiologischen  Anwendungsbereich seines Grundsatzes der leicht fallenden Beschftigung zu kompensieren gesucht.145 Wiederum ist es ein naturwissenschaftliches Argumentationsmuster,
mit dem der Verfasser der Thorie einerseits eine mechanistische Absttzung seiner Emotionstheorie anstrebt, andererseits einen Vorsto unternimmt, die Instanz
der subjektiven Lustwahrnehmung im anthropologischen Anlagenspektrum zu
lokalisieren.146 Dass noch Sulzer  auf den Spuren de Pouillys  sich vor vergleichbare Schwierigkeiten gestellt sehen wird bei dem Versuch, physiologische Erklrungsmuster in den Problemzusammenhang der sthetischen Lust einzubetten,
rechtfertigt es, den einzelnen begrndungstheoretischen Schritten in der Theorie
eingehender nachzugehen.147
Die meisten Reitze, welche in den Werken der Natur und Kunst entzcken,
[bringen] auch auf [!] die Fibern des Gehirns angenehme Eindrcke [hervor], weil
sie hier verknpfte, und sich gegenseitig Hlfe leistende Bewegungen veranlassen.148 Mitten in jenes Organ also, in dem Descartes mechanistische Psychophysiologie das Steuerungszentrum aller psychischen Aktivitten zwischen Kognition
und Affekt lokalisiert hatte, fhrt de Pouillys Versuch, die Identifikation von
Vollkommenheitskategorie und Vollzugslust durch einen objektivistischen Zugriff
auf die anthropologische Grundausstattung zu ergnzen  das Gehirn.149 Denn die
gemeinen) sthetischen Valenz des Erkennens und Lernens (vgl. Aristoteles: Poetik, S. 1113).
Als kritisch ergnzender, in der Sache jedoch durchaus anschlieender Reflex der de Pouillyschen Aristoteleskritik in lusttheoretischer Hinsicht lassen sich J. A. Eberhards (ebenfalls an
der Aristotelischen Erklrung dingfest gemachte) lusttheoretische Errterungen lesen  nunmehr freilich im vermgenspsychologischen Begrndungskontext der rhrenden Emotionen
(vgl. Johann August Eberhard: Versuch eines Plans zu einer praktischen sthetik. Den philosophischen Kunstrichtern zur Prfung vorgelegt, in: ders. (Hg.): Philosophisches Magazin. 3.
Bd., 1. Stck, Halle 1790, S. 154, hier S. 2631; siehe hierzu auch im folgenden, Kapitel VII).
145 Der einschlgige eigenstndige (7.) Abschnitt der Thorie trgt den programmatischen Titel:
Von den Modifikationen des Gehirns, welche den angenehmen Empfindungen entweder vorhergehen oder sie begleiten (vgl. TaE, S. 8091).
146 Vom Mechanismus und der Physik der Empfindungen ist in der Thorie explizit die Rede
(vgl. ebd., S. 86, S. 89), deren Haupttheil in dem Gehirne zu bezeichnen ist, welches als der
Sitz des Vergngens und des Schmerzens aufzufassen sei (vgl. ebd., S. 89).
147 Vgl. Johann Georg Sulzer: Untersuchung ber den Ursprung der angenehmen und unangenehmen Empfindungen. Dritter Abschnitt: Von den Vergngungen der Sinne, in: ders. Vermischte
Philosophische Schriften, S. 5077.
148 De Pouilly: TaE, S. 82.
149 Wie Dubos bleibt auch de Pouillys anderer Hauptgewhrsmann, Descartes, in der Abhandlung
verschwiegen. De Pouilly folgt der Cartesischen Zirbeldrsenhypothese nicht, teilt jedoch mit

81

Quelle des Vergngens, so de Pouilly nun in Ergnzung aller bisherigen Bestimmungen, ist nicht nur in den einzelnen Organen der Empfindung  den Wahrnehmungsvermgen der Sensation, Kognition und des Affekts  aufzusuchen;
diesen korrespondieren vielmehr stets gleichfortlaufende und verhltnissmssige
Vernderungen in dem Gehirne, von welchen sich die Spuren durch das Gedchtnis aufbewahren.150 In der Anwendung des Grundtheorems der proportionierten
resp. ermdungsfreien Beschftigung ergibt sich daraus, dass ein Gegenstand, der
angenehme Empfindungen gewhrt, [...] die Fibern des Gehirns [beschftigt], ohne
sie zu schwchen, oder zu erschlaffen,  das Ergebnis der Wirkungen vorzglich
jener Gegenstandsmerkmale also, die (als Symmetrie, Reim, Proportion etc.) in
den Werken der Natur und Kunst entzcken.151
Die Bedeutung dieser neurophysiologischen Fundierung der Lusterfahrung fr
die sthetische Theorie der angenehmen Empfindungen, die neben dem direkten
Rckgriff auf ein Kernsegment der psychophysiologischen Anthropologie Descartes152 unter anderem auch Anleihen bei der zeitgenssischen musikalischen
Theorie der harmonischen Schwingungen nimmt,153 ist in einer dreifachen Hinsicht
relevant. Zum ersten wird mit ihr  unter beibehaltenem Verzicht auf den Begriff
der Seele  sowohl die gegenseitige und harmonische Interaktivitt leiblicher (organbezogener) und seelischer (neuronaler) Funktionen behauptet, als auch der
infiltrierende Charakter der Lust untermauert: Lust ist weder bloe Organ- noch
Sinnenlust, sondern Lust im anthropologisch komplexen Beeinflussungs- bzw.
Schwingungsfeld zwischen der Wahrnehmung durch die Einzelvermgen (der
Sinne, des Intellekts, des Herzens) und den Prozessen der neuronalen Perzeption.154
Descartes die Auffassung von der zentralen koordinativen Funktion des Gehirns (wovon die
Organe der Sinne [...] gleichsam abgeleitete Zweige sind (TaE, S. 81; vgl. Descartes: Tr, Art.
7, S. 13). Zu den hier nicht weiter zu verfolgenden Parallelen zwischen de Pouilly und Descartes in Bezug auf die Erklrung der Affekte des Herzens vgl. Martino: Geschichte der dramatischen Theorien, S. 96f.
150 De Pouilly: TaE, S. 80.
151 De Pouilly: TaE, S. 81f. De Pouillys Theorie der Gehirnfibern folgt eindeutig Descartes
Materialisierung des Psychischen und damit jenem Modell der physiologischen Empfindungstheorie, das den Aufbau der neuroanatomischen Struktur als Zusammenwirken von spezifischen neuronalen Fibern und den von diesen hervorgebrachten Schwingungen definiert (vgl.
TaE, S. 81f.) Zu den Modellvarianten neurophysiologischer Erklrungsanstze des Psychischen
zwischen Animismus und Mechanismus vgl. Gabriele Drbeck: Einbildungskraft und Aufklrung. Perspektiven der Philosophie, Anthropologie und sthetik um 1750. Tbingen 1998,
S. 120ff.
152 Vgl. Descartes: Tr, Art. 94, S. 145ff.
153 De Pouilly: TaE, S. 82. Zur Rolle der Musik fr die Herausbildung einer emotionalen Kunsttheorie siehe die Bemerkungen bei Martino: Geschichte der dramatischen Theorien, S. 1720.
154 Im Vergleich mit der Cartesischen Affekttheorie wird einerseits die Eigenstndigkeit de Pouillys deutlich, der sich sowohl von Descartes Fixierung der neuronalen Prozesse in der Zirbeldrse des Gehirns lst als auch der Cartesischen Theorie der Lebensgeister (esprits animaux vgl. ebd., Art. 7, S. 12, pass.) als den impulsiven Einheiten der Affektentstehung (vgl.
bes. ebd., Art. 2730, S. 4751) nicht folgt. Andererseits zeigt sich de Pouillys Anschlussbedrfnis an den Zentralisierungsgedanken der Cartesischen Erklrung, um die anthropologi-

82

Zum zweiten wird mit der Lokalisation der Lustempfindungen im Gehirn ein
synchron agierendes bergeordnetes Koordinations- und Kommunikationszentrum
aller lustgeprgten Wahrnehmungen etabliert, ohne dass dasselbe zugleich den Status einer intellektabhngigen, d.h. vorstellungserzeugenden Instanz erhlt.155 Die
neurologisch, durch das Spiel der Gehirnfibern156 konstituierten Momente der
Lust sind gleichsam die Parallelaktionen der Lusterfahrung auf der Vermgensund Vollzugsebene: neurophysiologische Modifikationen von Lust, die alle Empfindungswahrnehmungen begleiten. De Pouillys Lokalisation der Lusterfahrung
fhrt somit zwar ins Zentrum des Denkens, des Intellekts. Doch ist der Gegensatz
zur vorstellungstheoretischen Konzeption der Wahrnehmung augenfllig, wie nicht
zuletzt Formulierungen zu erkennen geben, die die Passivitt des Psychischen hervorheben.157 Weit davon entfernt, Ort intellektuell geleiteter Erzeugung von Vollkommenheitsvorstellungen zu sein, fungiert fr de Pouilly das Gehirn vielmehr
lediglich als der zentrale Resonanzboden der lustgeprgten Wahrnehmungen.
Zum dritten schlielich entwickelt de Pouilly mit seinem neurophysiologischen
Ansatz ein  den ersten Erklrungsansatz ergnzendes  Wahrnehmungsmodell auf
der Basis eines kausalmechanischen Parallelismus, wonach die Schnheit der Gegenstnde lediglich als das Resultat des Auslsens bzw. bertragens spezifisch
gearteter Fibernschwingungen, und die Lusterfahrung letztlich als Reizverhltnis
zwischen Subjekt und Gegenstand gedeutet wird: Vortreffliche Eigenschaften, aus
welchen die Schnheit des Krpers, des Geistes und Herzens besteh[en], erzeugen
Schwingungswellen im Gehirn, die darauf abzwecken, dem Wahrnehmenden
selbst diese Eigenschaften mitzutheilen.158 Die subjektive Wahrnehmung der
Lust, das ist der entscheidende Begrndungsschritt, wird damit nicht an die Erfassungsleistungen des Subjekts zurckgebunden, sondern an die  prreflexiv und
unwillkrlich erfolgenden  Wahrnehmungsverlufe selbst, die im Modus der
Ansteckung fortwhrend Schwingungen erzeugen und an das wahrnehmende
Subjekt vermitteln  sthetisch als Schnheits-, ethisch als Mitleidsempfinden.159

schen Implikationen fr seinen eigenen neurophysiologischen Erklrungsansatz zu bernehmen. Wie fr Descartes bilden die Gehirnttigkeiten fr de Pouilly eine funktionell ausgezeichnete, mit zentralen Vermittlungsaufgaben betraute Sphre (vgl. TaE, S. 84).
155 Die Vergleichbarkeit dieser Konzeption mit der rationalistischen Theorie der Aisthesis, wonach
die kunststhetische Erfahrung nicht als Angelegenheit einer krperlich vermittelten Erfahrung
der primren Sinnesorgane, sondern als lediglich sinnengeleitete Erfassungsleistung des Subjekts aufgefasst wird, ist evident (vgl. Kliche: sthetik und Aisthesis, S. 485505).
156 De Pouilly: TaE, S. 85.
157 Der auslsende Impuls fr die Erzeugung der Lustwahrnehmung, darin liegt der generelle
Unterschied zur rationalistischen Vorstellungstheorie (und mithin: Theorie der Aisthesis), entspringt nicht der Aktivitt des vorstellenden Subjekts selbst; es ist der Gegenstand bzw. es sind
die von ihm ausgelsten Reitze, welche die angenehme Empfindung verursachen.
158 De Pouilly: TaE, S. 84.
159 Vgl. TaE, S. 84. De Pouilly appliziert dieses mechanistische Modell der Schwingungsbertragung schlielich auch auf ethische Fragestellungen: das Problem der Erzeugung der Sympathie und ihrer Kommunikation (vgl. ebd., S. 8589).

83

Diese Konzeption insgesamt als den Versuch zu beschreiben, die Funktionsablufe des Lustmechanismus zu erhellen, griffe fraglos zu kurz. Nher liegend
scheint vielmehr die Intention, durch den Rekurs auf die anthropologische Allgemeinheit neuronaler Konstitutionsmuster (und das heit durch das Geltendmachen
vermeintlich objektiver Mastbe) das Problem der Diversitt der subjektiven
Gegenstandswahrnehmung zu relativieren  eine Begrndungsfigur, die auch im
zeitgenssischen britischen Empirismus in der sthetik theoretische Attraktivitt
besa.160 Bezieht man de Pouillys Grundbestimmungen auf die Leitfrage nach der
Struktur des sthetischen Erfassungsmodells und seiner emotionstheoretischen
Implikationen, ergeben sich die Grundzge eines Erklrungsmodells, das den
Grundsatz der leichten Beschftigung vermgensbezogen (Sinne, Affekte, Intellekt) wie vermgensbergreifend (Gehirn) einheitlich zur Geltung bringt, im Einzelnen jedoch zu durchaus gegenstzlichen Bestimmungen gelangt. Der sachlich
als Ergnzung des ersten physiologischen Ansatzes intendierte neurophysiologische Erklrungsansatz der Lusterfahrung (Spiel der Gehirnfiebern) erzeugt
nher besehen eine dilemmatische Begrndungssituation: sthetische Erfahrung
wird von de Pouilly sowohl auf der Ebene der subjektiven Vollzugs- und Erfassungsleistungen beschrieben wie als Resultat der mechanisch ablaufenden Schwingungserzeugung und -bertragung auf der Ebene der anthropologisch allgemeinen
(vorwillkrlichen und prmentalen, sprich neuronalen) Disposition erklrt. Wird
auf der einen Seite somit die Selbstentmchtigung des (vorstellenden) Subjekts und
die Aufwertung der anthropologisch-dispositionellen Voraussetzungen der Lusterfahrung zu den elementaren Trgern der dynamischen Lusterfahrung erhoben,
erfolgt auf der anderen Seite die Naturalisierung des metaphysischen Vollkommenheitsbegriffs durch die Aufwertung der subjekteigenen Vollzugsttigkeiten. Im
Ergebnis ergibt sich eine Gegenlufigkeit zwischen der subjektgebundenen Aktivitt (des Vollzugs) und der dem Subjekt vorausliegenden Passivitt (der Perzeption). Die sthetische Gegenstandskonstitution ist somit Sache sowohl des Subjekts
als auch der dem Subjekt vorausliegenden anthropologischen Disposition  ein
Ansatz, dem de Pouilly durch das aktivittsbezogene Modell der Selbstbezglichkeit des Empfindens dennoch eine in ihrer Schwerpunktsetzung klar akzentuierte
Kontur verleiht: Nichts bringt einen angenehmeren Eindruck auf uns hervor, als
was in den Fibern des Gehirns Schwingungen entstehen lsst, die in der Seele
solche Empfindungen unterhalten, in welchen sie sich gefllt. [Hervorh. E.S.].161
160

So etwa bei dem Kronzeugen der anthropologischen sthetik nach britischem Muster, Henry
Home: Jeder Zweifel berhaupt in Ansehung der Richtigkeit der Meynungen oder des Geschmacks, kann durch eine [...] Zurckfhrung auf die natrlichen Triebfedern gehoben werden. Home: Grundstze der Kritik III [1791], S. 400.
161 De Pouilly: TaE, S. 88. Auch diese Konstruktion folgt dem Cartesischen Modell, das das
erkenntnistheoretische Aktivitts-Passivittsproblem der Seele physiologisch in das Ergnzungsmodell von funktionserhaltendem Krper und gedankenbildender Seele transformiert
(vgl. Descartes: Tr, Art. 26, S. 511).

84

So lst de Pouilly die Frage nach den angenehmen Empfindungen letztlich, und
hier liegt seine theoriegeschichtliche Besonderheit, nicht nur durch den doppelten
Verzicht auf den Begriff der Seele und auf einen vermgenstheoretisch abgegrenzten und eigenstndigen Begriff der Emotionen, des Gefhls  Emotionen sind
in der Thorie nicht vermgenspsychologisch identifizierbares sthetisches Organon, sondern Qualitt eines physiologisch fundierten Wahrnehmungsvollzugs.162
Die Theorie der angenehmen Empfindungen kennzeichnet im Besonderen auch die
Zurckstellung der affektiv-emotionalen Vermgenssphre im Erklrungszusammenhang der sthetischen Lust.163 Denn vom Begehrungsvermgen, der Ebene des
Herzens, fhrt bei de Pouilly kein Weg zur Erklrung des sthetischen.164 Allenfalls die gemigte affektive Erregung, keinesfalls der starke Affekt, gilt in ihr als
notwendige Bedingung der sthetischen Erfahrung.165 Darin liegt, ungeachtet der
Parallelen zu Dubos bedrfnistheoretischer und dynamistischer Begrndung der
Lust, der signifikante Unterschied zum Emotionalismus als einer das affektive
Subjekt aufwertenden Theorie der Lust. Mit der Festlegung auf den Geist als anth162

Gefhl ist fr de Pouilly somit keine ausgewiesene Vermgenskategorie der Seele und
Konstituens des sthetischen im Zwischenraum von Erkenntnis und Begehren. Vielmehr ist
von einer emotionalistischen (psychophysiologisch grundierten) Theorie der Lust ohne systematisch definierten Emotionsbegriff zu sprechen.
163 Zwar heit es im Abschnitt zu den Vergngungen des Herzens, dass dasselbe die einzige
Quelle jedes wahren Vergngens darstelle (vgl. TaE, S. 53), doch zieht de Pouilly weder hier
noch in den anderen Abschnitten seiner Thorie aus dieser Einschtzung (kunst-)sthetische
Konsequenzen. Die Anmerkung des deutschen bersetzer Stockhausen, dass [...] sowohl die
angenehmen als die unangenehmen Empfindungen meistentheils mit Affecten begleitet [sind],
oder solche doch in Bewegung setzen (vgl. Pouilly: Lehre der angenehmen Empfindungen
[bers. Stockhausen], S. 5), gibt einen Hinweis auf ein affekttheoretisches Deutungsbedrfnis
in der deutschen Theoriebildung um die Jahrhundertmitte, hat im Text de Pouillys aber keine
Entsprechung.
164 Von Dubos sthetischem Basiskriterium, der sthetisch induzierten Erregung empfindlichen
Vergngen[s], ja der sinnlich aufgeladenen schmerzhafte[n] Empfindungen (vgl. KB I,
S. 1.), ist bei de Pouilly, der trotz zahlreicher mit Dubos geteilter Ausgangsdiagnosen anders
geartete Konsequenzen zieht, nichts mehr zu spren. Pointiert formuliert bildet de Pouillys
systematische Zurckhaltung gegenber dem starken Affekt einen Gegenentwurf zum affektivittsfundierten Emotionalismus Dubos und demonstriert mithin nachdrcklich, dass die Entwicklung der sthetischen Theorie im Verlauf des 18. Jahrhunderts zumindest im franzsischen
Sprachraum nicht ohne weiteres auf den Nenner einer sukzessiven Zurckweisung des
schmerzhaft-erregenden Affekts  zugunsten einer sthetischen Theorie der gemigten Empfindungen  zu bringen ist, wie zuletzt fr den deutschen Sprachraum nachgewiesen wurde
(vgl. Torra-Mattenklott: Metaphorologie der Rhrung, S. 137: Die Bevorzugung heftiger Gemtsbewegungen und Sinnesreizungen in der Baumgartenschen Schule (einschlielich Sulzers) weiche in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts der Tendenz zur Distanzierung von
starken Empfindungen [...], die sich in ihrer sthetischen Disqualifikation und in ihrer historischen Relativierung uert.).
165 Vgl. exemplarisch TaE, S. 29: Zwar konzediert der Autor, dass die knstlerische Mimesis nur
durch Hlfe der Leidenschaften gefllt und diesen ihre mchtigsten Reitze verdankt (ebd.,
S. 29); die sthetischen Effekte der Lust knnen jedoch auch noch vom uninteressanteste[n]
Gegenstand, [der] gleichsam auf die Oberflche der Seele einen leichten Eindruck von Vergngen macht, wenn [...] wir eine vollkommene Aehnlichkeit zwischen dem Originale und dem
Gemhlde auffinden knnen, ausgelst werden.

85

ropologischen Ort der sthetischen Erfassungsleistungen (und mithin auf das Gehirn als dessen neurophysiologisches Korrelat) scheint der anthropologische Dualismus zwischen Sinnlichkeit und Geist, Aisthesis und Anaisthesis folglich auch
eher erneuert denn von emotionstheoretischer Perspektive aus relativiert.166 Lsst
sich von anthropologiegeschichtlicher Perspektive aus betrachtet somit gerade
nicht von einem Zuwachs in der Differenzierung der anthropologischen Vermgen
sprechen, so sollte doch zugleich die de Pouilly nachfolgende Generation  namentlich die vermgenspsychologisch geschulten Theoretiker des Schnen in der
deutschen Popularphilosophie  die Anschlussfhigkeit von de Pouillys Theorem
der dynamisch-proportionierten Vollzugslust im sthetiktheoretischen Feld vielfltig unter Beweis stellen. In der Rezeption jener Autoren wird de Pouillys sthetische Charakteristik der lustvollen Emotion  als Charakteristik selbstbezglicher
Wahrnehmungs- und Erlebnisqualitten  zu seinem eigentlichen theoriehistorischen Erbe. Denn auf diese Einsicht de Pouillys konnte auch die vollkommenheitstheoretisch ausgerichtete Theorie der Lust im deutschen Diskurs nicht verzichten: Dass die Lustempfindung als dynamische Bettigungsform auf das genieende Subjekt zurckverweist; und dass sie gegenber dem Erkenntnisvorgang das
Absehen von zweckgebundenen Erfassungsleistungen unterscheidet.167 Der damit
eingeleitete Schritt hin zu einer am lebensweltlich situierten Subjekt ausgerichteten Theorie der sthetischen Erfahrung ist darin unbersehbar.

166

Gemessen an den vermgenspsychologischen Differenzierungen der sinnengeleiteten Erkenntnisvermgen innerhalb der deutschen Theoriebildung (Konzept der cognitio sensitiva, des analogon rationis) erscheint de Pouillys ausschlieliche Fixierung der sthetischen Vollzugsttigkeiten an den Ttigkeiten des esprit insgesamt unterdifferenziert; eine sthetisch spezifizierte
Vermgensinteraktivitt wird nicht eigens ausgewiesen (der in Dreves bersetzung verwendete
Terminus der Einbildungskraft im Zusammenhang der Erfassungsleistungen sthetischer
Kontraste (vgl. TaE, S. 29) hat im franzsischen Original keine Grundlage).
167 Neben dem sthetikdiskurs hat auch die Pdagogik der spten Aufklrung in Deutschland, und
zwar im Kontext einer dynamischen Neufassung des Vollkommenheitsbegriffs, tragende Elemente der de Pouillyschen Einsicht zu adaptieren gewusst, wie das Beispiel P. Villaumes (der
auch als Theoretiker des Vergngens hervorgetreten ist), zeigt: Weil der Mensch durch die
genieenden Krfte in Bewegung gesetzt wird, und durch die thtigen im Stande ist, etwas zu
bewirken, gehren die genieenden Krfte zum Begriffsumfang von Vollkommenheit. Denn:
Bewegung aber und Thtigkeit ist Wohlseyn. Wenn auch die Empfindungen unangenehm
sind, so sind sie doch besser, als gar keine. vgl. Peter Villaume: Ob und wie fern bei der Erziehung die Vollkommenheit des einzelnen Menschen seiner Brauchbarkeit aufzuopfern sey?
in: Joachim Heinrich Campe: Allgemeine Revision des gesammten Schul- und Erziehungswesens von einer Gesellschaft praktischer Erzieher. Dritter Theil. Hg. v. J. H. Campe, Hamburg
1785. 3. Teil, 10. Abhandlung, S. 435616, hier S. 462.

86

IV Zwischen sinnlicher Erkenntnislehre und theoretischer


sthetik des Affekts. Natrliche sthetik, Theorie des
schnen Geistes und sthetische Pathologie in der sthetik
als Disziplin (Baumgarten, Meier)
Wenn, um eine ursprngliche sthetische Einsicht Sulzers aufzunehmen, das sthetische als eine Weise, das menschliche Gemt anzusprechen und einzunehmen,
definiert werden muss, dann bietet die Annherung sthetischer Theorie an die
Vermgenssphre des Affekts, des Begehrens, die entscheidenden Voraussetzungen, dieser Einsicht begrndungstheoretisch Rechnung zu tragen.1 Die deutschsprachige philosophische sthetik der Aufklrung hat, parallel zu den zahlreichen
Versuchen, die sthetischen Kompetenzen als sinnengeleitete Erkenntnisttigkeiten
der menschlichen Seele zu fixieren, diese Mglichkeit in unterschiedlichen Varianten theoretisch auszuloten versucht und im Programmbegriff einer pathologischen sthetik am Ende des 18. Jahrhunderts schlielich zum Gegenentwurf der
transzendentalen sthetik gesteigert.2 Der darin artikulierte Affekt gegen die
Affektlosigkeit transzendental begrndeter Sinnlichkeit bildet in verstrkter Form
jenen Impetus sthetischer Theorie der Aufklrung ab, mit dem, so die hier vertretene These, von Anbeginn auch die pathologische Komponente der Aisthesis innerhalb der philosophisch begrndeten Theorie des sthetischen Wissens latent gegeben war: Als Theorie der sthetischen Wahrnehmungs- und Erkenntnisleistungen
ging es ihr seit Baumgartens Begrndungsentwurf der sthetik als Disziplin (1750)
weder primr noch ausschlielich darum, die Zusammenhnge bezglich der Erkenntnisfhigkeit der Sinne analytisch auszuleuchten und vermgenspsychologisch zu systematisieren.3 Im Zentrum der Begrndungsinteressen der sthetischen
1

2
3

Wir werden nmlich sehen, dass die Wahrheit, die man blo begreift, niemals zum Bewegungsgrunde wird, und dass diejenige, die man empfindet, Einflu in unsre Handlungen hat. [...] Die
Wahrheit, die man empfinden will, mu die Seele gleichsam berhren, und sich ihr einverleiben. Johann Georg Sulzer: Psychologische Betrachtungen ber den sittlichen Menschen
[1769], in: ders.: Vermischte Philosophische Schriften. Aus den Jahrbchern der Akademie der
Wissenschaften zu Berlin gesammelt. Leipzig 1773, S. 282306, hier S. 293, S. 295. Vgl. auch
ders.: Von der Kraft (Energie) in den Werken der schnen Knste [1765], in: ebd., S. 122145,
hier S. 132: Der Verstand verleihet der Seele gar keine thtige Kraft: darum mssen, wenn wir
uns dieser [sittlichen, E.S.] Wahrheiten erinnern, die Einbildungskraft und das Herz Antheil
daran nehmen. Nur alsdann tragen sie den Sieg davon.
Vgl. Heinrich Zschokke: Ideen zu einer psychologischen sthetik. Frankfurt/O. 1793.
Yvonne Ehrenspeck: Aisthesis und Aesthetik. berlegungen zu einer problematischen Entdifferenzierung, in: Klaus Mollenhauer (Hg.): Aisthesis / sthetik zwischen Wahrnehmung
und Bewutsein. Weinheim 1996, S. 201230, hier S. 214. Ehrenspeck betont im Hinblick auf
die sthetische Theorie Baumgartens und Meiers zurecht den Sachverhalt, dass vor Kant die
Leistungsfhigkeit der Aisthesis immer in Analogie zur Erkenntnismchtigkeit der Vernunft
gedacht wurde (vgl. ebd., S. 215), reduziert das Interesse dieser Autoren an anthropologischen
Begrndungsformen jedoch a limine, wenn sie das sthetische Projekt beider Autoren pauschal
mit der Absicht verrechnet, die Logik der verschiedenen Arten von sinnlicher Erkenntnis

87

Theorie der Aufklrung und der mit diesen verbundenen Fragen nach den sthetischen Kompetenzen der menschlichen Sinnennatur stand vielmehr stets gleichberechtigt auch die Reflexion auf das affektiv-emotionale Moment der sthetischen
Wahrnehmungs- und Erfassungsleistungen, der das menschliche Gemt einnehmenden und affizierenden Empfindung.4
Dass das Begriffsverstndnis der systematischen sthetik des 18. Jahrhunderts
als einer affektiv-emotional relevanten Theoriebildung geeignet ist, eine wirksame
Antithese zum intellektualistisch verengten Verstndnis der Vermgensleistungen
der menschlichen Seele zu artikulieren, ergibt sich im Licht dieser Auffassung
folgerichtig und unterstreicht zum ersten einmal mehr den anthropologiegeschichtlichen Stellenwert sthetischer Reflexion innerhalb des Denkprozesses der spten
Aufklrung und zum zweiten, wie es im folgenden zu demonstrieren gilt, ihren
Anspruch, in der Bezugnahme auf die affektiv und emotional geprgte Sinnlichkeit
des Menschen Mglichkeiten lebensweltlich grundierten Wahrnehmens und Erlebens zu thematisieren, denen als Alternativen zum Hegemonialanspruch der affektbeherrschenden Ratio Gltigkeit zukommt. In der fundamentalen Gegenstzlichkeit, die sich hierbei zum Disziplinierungsanspruch der blo epistemologisch abgestellten Vermgenslehre des Rationalismus (Wolff)5 bekundet, drcken sich mithin
stets zugleich auch die von der sthetik getragenen Impulse zur mglichst umfassenden und integrativen Erschlieung der menschlichen Vermgensleistungen aus:
Analytische Auszeichnung und sthetiktheoretisch-moralische Aufwertung der
affektiv-emotionalen Sinnlichkeit6 sind Inbegriff des programmatischen Anspruchs

4
5

88

und die Mglichkeiten ihrer Perfektionierung zu untersuchen (vgl. ebd., S. 214). Steffen W.
Gross war in seinem Versuch einer Aktualisierung der anthropologischen Prmissen der
Baumgartenschen Aesthetica diesbezglich wesentlich weiter gegangen, indem er  unter
Rckgriff auf den Deutungsansatz Cassirers und das moderne Aisthesiskonzept als Wahrnehmungstheorie der Sinnlichkeit  Baumgartens sthetik unter der interpretatorischen Leitlinie
einer aisthetischen Anthropologie rekonstruierte. ber die Absicht hinaus, auf philosophischem Wege die Erkenntnismglichkeiten der Sinneserfahrung philosophisch theoriefhig zu
machen, habe Baumgarten betont, dass die Sinnlichkeit dem Menschen einen empfindenden
Zugang zur Wirklichkeit verschafft, der ihm als unhintergehbares Fundament seiner Welterschlieung dient. (Steffen W. Gross: Felix Aestheticus: die Aesthetik als Lehre vom Menschen. Zum 250. Jahrestag des Erscheinens von Alexander Gottlieb Baumgartens Aesthetica.
Wrzburg 2001, S. 169).
Zu der fr Baumgartens sthetische Anthropologie leitenden Differenz zwischen Seele
(Geist) und Gemt vgl. unten, Abschnitt 1.1.
Vgl. Wolff: DM, 491, S. 298f.: Derowegen weil die Affecten von den Sinnen und der
Einbildungs-Kraft herrhren; so macht die Herrschaft der Sinnen, der Einbildungs-Kraft und
Affecten die Sclaverey des Menschen aus. Und nennet man dannenhero auch Sclaven diejenigen, welche sich ihre Affecten regieren lassen, und blo bey der undeutlichen Erkntni der
Sinnen und Einbildungs-Kraft verbleiben. Vgl. auch ders.: Vernnfftige Gedancken von der
Menschen Thun und Lassen, zu Befrderung ihrer Glckseeligkeit [= Deutsche Ethik]. Nachdruck [1. Abt.: Deutsche Schriften, Bd. 4] Hildesheim u.a. 1976, 390, S. 260: Die grste
Sclaverey kommet von den Affecten her [...].
So etwa der Poetiktheoretiker und Aristotelesbersetzer M. C. Curtius im Kontext seiner
Katharsistheorie (1753): Durch die Erregung der Leidenschaften werden die Triebe der
Menschlichkeit gepflanzet, erwecket, und unterhalten. Wenn das Unglck eines Fremden auf

anthropologischer sthetik zur vollstndigen Bercksichtigung sinnengeleiteter


Wahrnehmungs- und Erfassungskompetenzen der menschlichen Seele. Der hier
unternommene Versuch, die latente Affektaffinitt der philosophischen sthetik
Baumgartens und Meiers  das Pathetische der affektiv-emotional konstituierten
menschlichen Sinnennatur  zu rekonstruieren und gegenber dem kognitiven
Begrndungsanspruch der systematischen Theorie sthetischen Denkens zu akzentuieren, zielt in Abweichung von gngigen Rekonstruktionsschemata entsprechend darauf, die anthropologischen Signaturen der sthetischen Theorie in der
Frhphase ihrer Konsolidierung als Disziplin freizulegen.
Ausgegangen wird dabei von der Annahme, dass die ausgeprgte Aufmerksamkeit der sthetischen Theorie der Aufklrung gegenber dem pathologischen Element  sinnfllig im sthetisch-affektpathologischen Credo von der Poetizitt des
Affekts (Baumgarten)7  Ausdruck eines intensivierten Interesses nicht an der
menschlichen Sinnennatur als solcher ist, sondern an den spezifischen Weisen, wie
Sinnlichkeit im Moment des Begehrens, der Gemtsbewegung konstituiert wird
und sich als Wahrnehmungserfahrung des Subjekts niederschlgt. Die Aufmerksamkeit auf die solchermaen anthropologische sthetik ist mithin Aufmerksamkeit auf die Affektivitt als Bindeglied zwischen psychischen Leistungen und krperlicher Determination, seelischer Aktivitt und leidenschaftsgebundenem Erleben. Das grenzt das im nachfolgenden artikulierte Interesse am Verstndnis der
affektiv-emotionalen Natur im Element seiner sthetischen Wirkungsentfaltungen
am spezifisch sthetischen Leidenschaftsbegriff8 doppelt ab gegenber den
Verwendungsweisen, wie sie den kontemporren Wissenschaftsdiskurs der Pathologie prgen:9 medizinisch-naturwissenschaftlich (anthropologisch) einerseits
 als Wissenschaft von Krankheiten, von Leiden, und das heit vornehmlich in

der Bhne uns lebhaft rhret, so wird das Mitleiden und Erbarmen zu einer Fertigkeit der Seelen, und der Menschenfreund in den Logen und dem Parterre, bey dem die auf der Bhne vorgestellten Begebenheiten das Gefhl der Menschlichkeit rege gemacht haben, wird auch in den
Handlungen seines Lebens sich als ein Menschenfreund erweisen. Michael Conrad Curtius:
Abhandlung von dem Wesen und dem wahren Begriffe der Dichtkunst. Abhandlung von der
Wahrscheinlichkeit, in: Aristoteles Dichtkunst, ins Deutsche bersetzet, mit Anmerkungen, und
besondern Abhandlungen, versehen, von M. C. C. Hannover 1753, S. 390.
Da Affekte merklichere Stufen der Unlust und der Lust sind, so werden ihre Empfindungen
demjenigen, der sich etwas vorstellt, als in verworrener Weise Gutes und Schlechtes gegeben.
Sie bestimmen also die poetischen Vorstellungen. Daher ist es poetisch, Affekte zu erregen
[affectus movere est poeticum], Alexander Gottlieb Baumgarten: Philosophische Betrachtungen ber einige Bedingungen des Gedichts. Herausgegeben von Heinz Paetzold. Hamburg
1983 [Sigle: PBBG], 25, S. 25.
Zum Begriffsverstndnis im 18. Jahrhundert vgl. Dieter Kliche: sthetische Pathologie. Ein
Kapitel aus der Begriffsgeschichte der sthetik, in: Archiv fr Begriffsgeschichte 42 (2000),
S. 197229.
Zum berblick ber das Bedeutungsspektrum des Begriffs vgl. neuerdings: Rainer Dachselt:
Pathos. Tradition und Aktualitt einer vergessenen Kategorie der Poetik. Heidelberg 2003,
S. 3ff.

89

Hinsicht auf den Krper10 , und moralphilosophisch (sittlich-pragmatisch) andererseits  als Wissenschaft unserer Pflichten, und das heit unter dem Blickwinkel der praktischen Vernunft.11
Wie einleitend skizziert, ist, mit Baumgartens Entwurf einer philosophisch begrndeten Disziplin sthetik einsetzend, die Entwicklungsgeschichte des disziplinren
sthetischen Denkens zumal im deutschen Sprachraum von der sthetikhistoriographie und Psychologiegeschichte bislang stets berwiegend als Entfaltungsprozess der Aisthesis im Element ihrer Logisierung rekonstruiert worden.12 Von
diesem Rekonstruktionsschema, wonach die theoriegeschichtliche Entwicklung des
sthetischen Denkens im 18. Jahrhundert in Kants Lsung des Geschmacksproblems und der transzendentalphilosophischen Kritik der rationalistischen Konzeption der Sinnlichkeit gipfelt, wird nachfolgend abgewichen. Unter eingehender
Analyse begrndungstheoretischer Hauptsegmente der anthropologischen sthetik
Baumgartens: 1) der sthetischen Theorie der anthropologischen Vermgen
(Aesthetica naturalis) sowie 2) der affektsthetischen Theorie der lebendigen
Erkenntnis geht es darum, die nichtkantische Aufklrungssthetik als sthetik
der affektaffinen (emotionalen) Vermgensnatur zu rekonstruieren und ihre anthropologiegeschichtlich relevanten Implikationen herauszuarbeiten. Das zweischrittige Rekonstruktionsverfahren hat erstens zum Ziel, die begrndungsgeschichtlichen Voraussetzungen philosophischer sthetik bei Baumgarten nicht als innersthetisches Problem (der sthetischen Erkenntnis- und Auffassungsweisen, der

10

11

12

90

Vgl. Ernst Anton Nicolai: Pathologie oder Wissenschaft von Krankheiten. Erster Band, Halle
1769, Vorbericht, 117, hier 4, S. 4., vgl. ebd., 5: Krankheiten sind Leidenschaften,
denn ein Kranker ist ein leidender. Die Identifikation von Krankheitslehre und Leidenschaftstheorie im Begriff der Pathologie geht auf die antike Pathologia-Tradition zurck und
ergibt sich im medizinisch-anthropologischen Pathologiediskurs aus der Zentralstellung der
Krperfunktionen (Physiologie) fr die Erklrung pathologischer Prozesse. Die Ausrichtung an
den Funktionsprozessen des Leibes (Krankheitstiologie als Organuntersuchung) gilt bis auf
wenige Ausnahmen fr die gesamte Tradition der medizinischen Pathologie als Krankheitslehre (Stahl, Hoffmann, Unzer, Juncker, Krger, Platner etc.) einschlielich der pragmatisch
ausgerichteten Medizinalpathologie (vgl. etwa Wilhelm Gesenius: Medicinisch-moralische
Pathematologie oder Versuch ber die Leidenschaften und ihren Einflu auf die Geschfte des
krperlichen Lebens. Erfurt 1786).
Vgl. Georg Friedrich Meier: Theoretische Lehre von den Gemthsbewegungen berhaupt.
Halle 1744 [Sigle: LG], 5, S. 56, hier S. 6. Die Practische Lehre von den Gemthsbewegungen, so Meier, betrachtet die sittliche Seite der Gemthsbewegungen; sie untersucht
die Sittlichkeit der Leidenschaften zu dem Zweck, die Leidenschaften der Vernunft (zu unterwerfen) [und sie dem] rechtmigen Gebrauch derselben zu unterwerfen.
Zum berblick fr den Gesamtzusammenhang, den A. Baeumler in entscheidender Weise
vorzeichnete (vgl. Baeumler: Irrationalittsproblem, S. 6f., S. 12f., passim), vgl. Joachim Ritter: Art. sthetik, in: Historisches Wrterbuch der Philosophie, Bd. 1, 1971, S. 555ff. Zu den
neueren Rekonstruktionsanstzen des Baumgartenschen sthetik-Projekts unter dem Gesichtspunkt seiner genetischen Entfaltung zwischen den frhen Meditationes philosophicae de nonnullis ad poema pertinentibus (1735) und dem zweibndigen Sptwerk der Aesthetica (I: 1750;
II: 1758) siehe Salvatore Tedesco: Lestetica di Baumgarten. Palermo 2000.

sthetischen Darstellung etc.) zu verfolgen, sondern in Beziehung zu dem in der


Aesthetica formulierten anthropologischen Anspruch zu setzen, wonach die sthetische Theorie der menschlichen Sinnlichkeit die Gesamtheit der anthropologischen
Voraussetzungen des schnen Denkens bercksichtigt. Zum zweiten geht es um
den Nachweis der Eigenart des Begrndungszugangs der deutschsprachigen Theorie des sthetischen, die, anders als innerhalb der franzsischsprachigen Theorie
des sthetischen sentiment, sich ber die Imprgnierung durch die rationalistische
Vorstellungstheorie entfaltet und unter diesen Voraussetzungen zu eigenstndigen,
im historischen Debattenkontext jeweils zu rekonstruierenden, Bewertungen der
affektiv-emotionalen Sinnlichkeit in sthetischer Hinsicht gelangt.

1. Anthropologische sthetik. Das Modell Baumgartens


Ungeachtet des vorstehend als genuin anthropologisches Konstitutionsmoment der
sthetischen Theorie Artikulierten scheint der These von der Kontinuitt eines
emotionalistischen Paradigmas in der philosophischen sthetik der deutschen
Sptaufklrung im Hinblick auf Baumgarten prima vista eine Reihe kontradiktorisch anmutender Befunde gegenber zu stehen, die zunchst zu rekapitulieren
sind. Findet fr den Begrnder der sthetik als philosophischer Disziplin die Theorie des sthetischen Wissens ihren systematischen Zusammenhalt in den an die
Sinnlichkeit zurckgebundenen kognitiven Erfassungsleistungen der menschlichen
Seele, hat sie ihren generellen systematischen Ort  als Scientia sensitiue cognoscendi & proponendi[:] Aesthetica13  in der Theorie des Erkennens, und ihre
spezifizierte Systemstelle  als Aesthetica critica14  im Geschmacksbegriff als
Kategorie des unteren Erkenntnisvermgens, der sinnengeleiteten Erkenntnis. Die
Qualifizierung der sinnlichen Erfahrung als sthetischer vollzieht sich am Beginn
sthetischer Theorie als philosophischer Disziplin mithin unpsychologisch: ber
die Qualifizierung kognitiver Wahrnehmungs- bzw. Erfassungsleistungen der
menschlichen Seele (Theorie der sinnengeleiteten Erkenntnis, der cognitio sensitiva) und ber ihre Verknpfung mit dem metaphysischen Schnheitsbegriff (Einheit des Zusammenstimmens heterogener Merkmale).15
13
14

15

Baumgarten: MPa, 533, S. 187. Fr Aesthetica setzt Baumgarten selbst die Eindeutschung
die Wissenschaft des Schnen (ebd., Anm. 1).
Vgl. ebd., 607, S. 220. Grundlage der Definition der sthetik als sthetischer Kritik 
Meier ist einer der ersten, der diese Bestimmung als verbindliche Erklrung der neuen Wissenschaft deklarieren wird (vgl. Meier: LG, 6, S. 6f.)  ist Baumgartens sthetiktheoretisch bedeutsame Transformation des iudicium-Begriffs zum Vermgen des Geschmack[s] in weiterer Bedeutung: Iudicium sensitiuum est gustus significatu latiori (sapor, palatum, nasus).
vgl. ebd., S. 220f. (Anm.).
Vgl. Alexander Gottlieb Baumgarten: Theoretische sthetik. Die grundlegenden Abschnitte
aus der Aesthetica (1750/58). bersetzt und herausgegeben von Hans Rudolf Schweizer
[11983]. Hamburg 1988. [Sigle: T], 14ff., S. 11ff.

91

Bietet Baumgartens sthetik, so ist im folgenden unter Verschrnkung sthetiktheoretischer und anthropologischer Gesichtspunkte zu fragen, ber diese eindeutigen Platzierungen sthetischer Episteme auf der Vermgensebene des Erkennens
hinaus, systematische Anhaltspunkte dafr, dass der anthropologische Komplexittsanspruch der Aesthetica16 sich auch in der Bercksichtigung der nonkognitiven
Vermgen  Emotion, Affekt, Gemtsbewegungen17  einlst, um den sthetischen
Erkenntnisprozess als eine integrative und damit ineins: als spezifisch sthetische
Erfahrungsform zu qualifizieren,18 in der auch die emotional affinen, lust- und
affektrelevanten Aspekte der sthetischen Aisthesis mit erfasst sind? Geht, mit
anderen Worten, Baumgartens sthetik tatschlich eindeutig in einer Theorie des 
auf Vollkommenheit gerichteten  sensitiven (schulphilosophisch: undeutlichen
bzw. verworrenen) Erkennens, einer sthetischen Sinnenerkenntnis auf, oder kann
gezeigt werden, dass sich in ihr die Impulse der emotionalistischen Theorien des
sthetischen zu einer Theorie der Affektivitt (als Theorie der sthetischen Wirkung, sthetische Theorie der Rhrung) verbinden, wodurch sowohl das anthropologische Geltungsmoment der Aisthesis als auch der Stellenwert der subjektivsthetischen Erfahrung eine Aufwertung gegenber der kognitiven Ausrichtung
sthetischen Wahrnehmens und Erkennens erfahren?19
16

17

18

19

92

Baumgarten hat den anthropologischen Erfassungsanspruch seiner Aesthetica in den Abschnitten der natrlichen sthetik niedergelegt. Dabei werden Erkenntnis- und Begehrungsvermgen (Intellekt und Gemt) ausfhrlich thematisiert und bezglich ihrer Kopplungseffekte ins
Verhltnis gesetzt,  freilich mit der klaren quantitativen Prdominanz der Paragraphen zu den
kognitiven Fakultten gegenber den appetitiven Vermgen (vgl. hier auch weiter unten, unter
1.2).
Gemthsbewegungen, Beunruhigungen, Leidenschaften lauten Baumgartens Eindeutschungen des Begriffs affectus (vgl. Baumgarten: MPa, 678, S. 259 (Anmerkung 1). Baumgartens bersetzungsvarianten der lateinischen Termini, seit der 4. Auflage der lateinischen Metaphysik (1757) im Anmerkungstext wiedergegeben, werden, wo fr die Errterung hilfreich, im
Folgenden jeweils in eckigen Klammern wiedergegeben.
Zur Rekonstrution des Aesthetica-Projekts mit spezifischem Blick auf die Relationen zwischen
perfektionierte[r] Sinneserkenntnis und Schnheitserfahrung sui generis vgl. Arbogast
Schmitt: Die Entgrenzung der Knste durch ihre sthetisierung bei Baumgarten, in: Gert Mattenklott (Hg.): sthetische Erfahrung im Zeichen der Entgrenzung der Knste. Epistemische,
sthetische und religise Formen von Erfahrung im Vergleich. (=Zeitschrift fr sthetik und
Allgemeine Kunstwissenschaft, Sonderheft) Hamburg 2004, S. 5571, hier S. 55.
Die Storichtung dieser Fragestellung, die im Kern anthropologiegeschichtlicher Natur ist,
greift Verstndnisbemhungen auf, die bislang nicht explizit zum Gegenstand der einschlgigen Baumgartenforschung gehrten, und, wo sie artikuliert wurden, ohne systematische Auswertung der entsprechenden werkgeschichtlichen Begrndungszusammenhnge erfolgten (vgl.
Ernst Bergmann: Die Begrndung der deutschen sthetik durch A. G. Baumgarten und G. Fr.
Meier. Leipzig 1911, S. 166172). Gleichwohl hat bereits Bergmann gesehen, wie zentral die
Fragestellung systematische Aspekte der vermgenstheoretischen Zuordnung sthetischer
Leistungen betrifft, wenn er mit Bezug auf den hier einschlgigen, von Baumgarten wie von
Meier verwendeten Begriff der vita cognitionis (vgl. hier auch weiter unten, bes. Abschnitt 1.2)
die Spekulation ber ein mgliches drittes sthetisches Vermgen knpft und auf die Andeutung einer sthetik auf Grund der unteren Begehrungskraft, genauer der Lust- und Unlusttheorie, verweist (vgl. ebd., S. 167)  mit dem im Ergebnis freilich unbefriedigenden Befund,
diesbezglich dokumentiere sich Baumgartens Schwanken (ebd., S. 167). Von Seiten der

1.1 Aesthetica naturalis oder empirische Psychologie als Paradigma der sthetik
Es ist eine doppelte Grenzberschreitung hin zu den etablierten Disziplinen der
Logik und der Psychologie aus der Baumgarten die inhaltlichen Konturen der
Disziplin sthetik als scientia cognitionis sensitivae gewinnt. Whrend der LogikBezug der neuen Wissenschaft sthetik den Grundcharakter einer Meliorationswissenschaft im Horizont der Vollkommenheitsidee vorzeichnet und sie als Erkenntniswissenschaft definiert,20 dient die systematische Adaption der Psychologie
dazu, der sthetik die schulphilosophisch etablierte Organisationsmatrix der psychischen Vermgen, der Sinnlichkeit und ihrer Gesetze zur Verfgung zu stellen;
darber hinaus sichert sie der neuen sthetischen Wissenschaft ihr disziplinres
Existenzrecht als philosophische Instrumentalwissenschaft der Metaphysik: die
Psychologie, so Baumgarten, gibt die feste[n] Prinzipien.21
Dieser Grundkonstruktion liegt die folgenreiche Einsicht in den Bedingungszusammenhang der sthetisch relevanten Erkenntnis (cognitio sensitiva) und der
anthropologisch-psychischen Primrausstattung, kognitiven wie appetitiven Anlagepotentialen, zugrunde. Denn, so der Philosoph, die Schnheit der Erkenntnis als
Leistung des schn Denkenden [ist] weder grer noch von edlerer Art [...] als
dessen lebendige Krfte selbst.22 Das historisch Neue des hier vollzogenen
Begrndungsschritts gegenber der zeitgenssischen philosophischen Poetik liegt
in dem Sachverhalt, dass die Leistungsfhigkeit des Sinnlichen erstmals konsequent als eine vom Intellekt auf der Ebene der unteren Erkenntniskrfte der Seele
unterschiedene zur Bestimmung gelangt und eine systematische Auswertung
erfhrt.23 Zwar fungiert bereits in der sthetischen Geschmackstheorie der Frhauf-

20

21

22
23

rhetorikgeschichtlichen Forschung hingegen sind die affekttheoretischen Potentiale von Baumgartens sthetik stets schon durch das rhetorikgeleitete Suchfeld wirkungssthetischer Strategien in den Blickwinkel gerckt, mit allerdings stark differierenden Untersuchungsbefunden.
Whrend Linns nach wie vor viel zitierter Artikel sich im Wesentlichen auf den Nachweis des
rhetorischen Dispositionsschemas der Aesthetica beschrnkt (vgl. Marie-Luise Linn: A. G.
Baumgartens Aesthetica und die antike Rhetorik, in: DVjs 41 (1967), S. 424443), hat Finsen  wenngleich ohne detailliertere Auswertung von Baumgartens sthetiktheoretischem Pathologiekonzept  in Baumgartens sthetik die Prsenz wirkungssthetischer Elemente in der
Aesthetica auf den anthropologischen Konstitutionscharakter der sthetischen Theorie zurckbezogen (vgl. Hans Carl Finsen: Evidenz und Wirkung im sthetischen Werk Baumgartens.
Texttheorie zwischen Philosophie und Rhetorik, in: DVjs 70 (1996), H.2, S. 198212).
Analog zur Disziplin der Logik teilt Baumgarten die sthetische Wissenschaft in natrliche
sthetik (aesthetica naturalis) und sthetische Kunstlehre (artis aestheticae) ein, welche
die erstere ergnzt und durch bungen (exercitatio aesthetica) zur Vervollkommnung fhrt
(Baumgarten: T, 2f., S. 3; 4761, S. 2939).
Baumgarten: PBBG, 115, S. 85; vgl. Baumgarten: T, 10, S. 7. hnlich wie in seinen
spteren, 1741 herausgegebenen philosophischen Briefen (vgl. Alexander Gottlieb Baumgarten: Texte zur Grundlegung der sthetik. Herausgegeben von Hans Rudolf Schweizer. Hamburg 1983 [Sigle: TG], S. 6870) entwirft Baumgarten bereits hier (1735) das Grundgerst
der sthetischen Wissenschaft im doppelten Rckgriff auf Logik und Psychologie.
Baumgarten: T, 27, S. 17.
Auch Gottsched etwa, der sich seinerseits auf Boileau und Opitz berufen kann, identifiziert im
gute[n] Naturell oder [...] fhigen Kopf anthropologische Dispositionen fr die sthetisch

93

klrung die anthropologische Prmisse, dass die Poesie ihren Grund im Menschen
selbst und ihren ersten Quell in den Gemts-Neigungen des Menschen hat,24 als
theoretisches Grundgerst der Nachahmungs- und Dichtungstheorie. Aber es ist
das Verdienst der Baumgartenschen Aesthetica, hier erstmals die sinnliche Natur
des Menschen25 als sthetiktheoretisches Apriori definiert und, ber die zeitgenssische Poetik hinausgehend, in die Form einer disziplinfhigen philosophischen
Systematik berfhrt zu haben.26 Psychologie als Dispositionsmodell der sthetik,
als anthropologische Taxonomie smtlicher sthetisch relevanter Wahrnehmungsund Erfassungsleistungen der Seele unter der Leitfrage nach den prototypischen
Strukturen des Modells einer anthropologischen sthetik bleibt im folgenden
nachzuvollziehen, welche anthropologischen und sthetischen Implikationen sich
mit dieser erfahrungsseelenkundlichen Wende der sthetischen Wissenschaft im
einzelnen verbinden.
Was Baumgarten innerhalb des zweiten Abschnitts seiner theoretischen sthetik
unter dem Titel Aesthetica naturalis27 im einzelnen formuliert, ist dem wesentlichen Inhalt nach in der Tat zunchst nichts anderes als empirische Psychologie,
modelliert im Hinblick auf das Leitmodell des felix aestheticus, des erfolgreichen
sthetikers.28 Analog zum Dispositionsschema der unteren und oberen Erkenntnis- und Begehrungsvermgen, das seit Wolffs Metaphysik fr die wissenschaftli-

24
25
26

27

28

94

wertvolle Nachahmung; ausgenommen das ehrliche tugendliebende Gemt, stehen freilich


alle psychischen Einzelvermgen unter der gide des Intellekts: sie sind, wie im besonderen
auch der Geschmack, wesentlich Eigenschaften des Verstandes (vgl. Johann Christoph Gottsched: Schriften zur Literatur. Herausgegeben von Horst Steinmetz. Stuttgart 1972, S. 43,
S. 51).
Johann Christoph Gottsched: Versuch einer Critischen Dichtkunst (1730), in: ders.: Schriften
zur Literatur. Hg. von Horst Steinmetz. Stuttgart 1972, S. 12196, hier S. 12.
Ernst Cassirer: Die Philosophie der Aufklrung [11932]. Hamburg 1998, S. 398.
Allein die Bercksichtigung und Anerkennung dieses Sachverhalts, der im Kern eine
Autonomisierung der sthetisch relevanten Sinnlichkeit gegenber den Ttigkeiten von Intellekt und Ratio beinhaltet, htte die Vertreter der spekulativen sthetik davon abhalten knnen,
Baumgartens Ansatz ohne allzugroe analytische Sorgfalt des Formalismus und Intellektualismus zu zeihen. Auch fr K. W. F. Solger etwa blieb Baumgartens Ansatz daher (z.T. nicht zuletzt aus polemischen Grnden) Stifter der intellectualistischen Ansicht, vgl. Karl Wilhelm
Ferdinand Solger: Vorlesungen ber sthetik. Hg. von Karl Wilhelm Ludwig Heyse. Leipzig
1829. Repr. Nachdr. Darmstadt 1980, S. 20 (zur Rekonstruktion der Solgerschen Einwnde gegen Baumgartens sthetikbegriff und die damit verbundenen Miverstndnisse vgl. Friedhelm
Decher: Die sthetik K. W. F. Solgers. Heidelberg 1994, S. 5770).
Baumgarten: T, 2846, S. 1729, 1.Teil: Theoretische sthetik, 1. Kapitel: Heuristik,
2. Abschnitt: Die natrliche sthetik (Aesthetica naturalis). Baumgarten hat das hier Vorgetragene bereits 1741 im Aufriss zu einer der Logischen Empirik entgegengesetzten sthetischen Empirik entworfen und in diesem Zusammenhang explizit auch die zeitgenssische
empirische Psychologie als die fundierende Bezugsdisziplin dieser sthetischen Erfahrungswissenschaft gekennzeichnet (vgl. Baumgarten: TG, S. 70).
Zu der (unter anderem bereits in Dominique Bouhours Theorie des bel esprit vorgebildeten)
Figur des felix aestheticus vgl. Karlheinz Barck, Jrg Heininger, Dieter Kliche: sthetik / sthetisch, in: Karlheinz Barck u.a. (Hg.): sthetische Grundbegriffe. Historisches Wrterbuch
in sieben Bnden, Bd.1, Stuttgart, Weimar 2000, S. 308400, hier S. 325327.

che Psychologie Verbindlichkeit beanspruchen konnte,29 inventarisiert Baumgarten


in den achtzehn Paragraphen dieses Abschnitts die anthropologischen Grundvoraussetzungen fr die optimale Entfaltung des pulchre cogitare (schnen Denkens),
und zwar, wenngleich in erheblich restringiertem Umfang, in nahezu identischer
Entsprechung zum Psychologie-Kapitel seiner philosophischen Metaphysik.30
Die systematisch orientierte Rekapitulation dessen, was Baumgarten in diesem
psychologischen Dispositionsschema der sthetisch relevanten Vermgen im Einzelnen aufnimmt, gibt wertvolle Aufschlsse ber die grundlegenden Priorittensetzungen fr die neue Disziplin. Die Ausfhrungen zur anthropologischen Basisausstattung des sthetikers untergliedern sich in einen ersten greren Abschnitt
zu den kognitiv relevanten Geistesanlagen ingenium venustum et elegans connatum31 und in eine erheblich krzeren Sektion zu den affektiv-emotionalen
Gemtskompetenzen temperamentum aestheticum connatum.32 Die in der
Metaphysik ausgeschriebenen Paragraphen zu den verschiedenen Vorstellungsarten

29

30

31
32

Zu Wolffs doppelter Grundunterscheidung in untere und obere Seelenfakultten (obere und


untere Erkenntnisvermgen, obere und untere Begehrungsvermgen) vgl. Christian Wolff: Der
vernnfftigen Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen
berhaupt, Anderer Theil, bestehend in ausfhrlichen Anmerckungen. Mit einer Einleitung und
einem kritischen Apparat von Charles A. Corr. [1. Abt.: Deutsche Schriften, Bd. 3] Hildesheim
u.a. 1983, 129, S. 210; 141, S. 227f.
Baumgarten rekrutiert die fr die natrliche sthetik relevanten Vermgen aus dem dritten Teil
seiner Metaphysik, d.i. der Psychologia empirica, der die Paragraphen 519 bis 732 (als Gesamtbereich der Erkenntnis- und Begehrungsvermgen) umfasst (vgl. Baumgarten: MPa,
S. 179289). Dieses dem anthropologischen Vollstndigkeitsanspruch der philosophischen
sthetik verpflichtete Schema, hinsichtlich der systematischen Bercksichtung der menschlichen Vermgensbereiche ein Novum in der sthetischen Theorie, ist gleichwohl nicht ohne
Vorbilder im frhaufklrerischen Philosophiediskurs. Bereits 1723 hatte der Jenaer Professor
fr Philosophie und Theologie sowie sptere Herausgeber des Philosophischen Lexicons
(1726), Johann Georg Walch (16931775), das Propdeutikum zu einer chten Philosophie
entworfen, wonach aus der Beschaffenheit der natrlichen Fhigkeiten, welche uns die Natur
mitgetheilet  aus dem philosophischen Naturell  die systematischen Grundlagen zur Erlangung der wahren wissenschaftlichen Klugheit systematisch abgeleitet werden sollten (vgl.
Johann Georg Walch: Gedancken vom Philosophischen Naturell. Als eine Einleitung Zu seinen
Philosophischen Collegiis aufgesetzet. Jena 1723, 12, S. 13). Es mutet wie eine Vorwegnahme der Theorie des Begehrens bei Meier (siehe im Folgenden, Kapitel 2) an, wenn Walch
dabei den Vermgensbereich des Willens zur Instanz der erkenntnisbegleitenden Selbstbezglichkeit  im Element der Lust  erklrt: Denn das zur philosophischen Erkenntnis ntige
Naturell, so der leitende Grundgedanke der Abhandlung, erstrecke sich nicht nur auf den
Verstand, sondern auch auf den Willen; der Philosophus aber hat mit Wahrheiten zu thun,
dass er selbige nicht nur erkenne, sondern auch an den erkannten Wahrheiten zur Ehre Gottes
und Befrderung der menschlichen Glckseligkeit ein Vergngen habe (ebd., 15, S. 32). Im
Rahmen seiner Charakteristik des schnen Geistes in der sthetik verwendet Meier den
Terminus des aesthetische[n] Naturel[s] wieder allgemeiner: zur Kennzeichnung der Gaben
der Natur bzw. der glckliche[n] und erwnschte[n] Geburt als Grundvoraussetzung zum
schnen Denken (vgl. Georg Friedrich Meier: Anfangsgrnde aller schnen Wissenschaften.
Theil I, Halle 1748 [Sigle: AsW I], 223224, S. 525529, hier S. 526f.).
Baumgarten: T, 2943.
Ebd., 4446.

95

auslassend,33 errtert Baumgarten zunchst smtliche Fakultten des so genannten


unteren Erkenntnisvermgens facultates cognoscitivae inferiores34 , in der
Folge Verstand und Vernunft als obere Vermgen facultates cognoscitivae
superiores , abschlieend folgen die Paragraphen zum angeborenen sthetischen
Temperament als dem Platzhalter der psychologischen Theorie des Begehrungsvermgens.35
Vergegenwrtigt man sich Baumgartens selektiven sthetischen Zugriff auf
die Seelenvermgen in seinen grundlegenden Zgen, erscheinen zwei Gesichtspunkte besonders markant. Erstens der Gesichtspunkt der Reduktion im Verhltnis
zwischen den von der Aesthetica bercksichtigten Seelenvermgen und dem vollstndigen Vermgensinventar der empirischen Psychologie. Denn so umfangreich
Baumgartens Adaption der unteren Erkenntnisfakultten der Seele auch ausfllt, so
auffllig ist es, dass zentrale Vermgen offenkundig unbercksichtigt bleiben. Und
zwar betrifft dies im einzelnen die (fr den Wolffianer Baumgarten zum Erkenntnisvermgen gehrenden) Zustnde der Gleichgltigkeit, des Gefallens und Missfallens indifferentia36 , die Zustnde der Lust und Unlust bzw. des Vergngens
und Missvergngens voluptas et taedium37 , schlielich auch die Gemtszustnde des (zum Begehrungsvermgen zhlenden) Begehrens und Verabscheuens
appetitiones et aversationes einschlielich des Affekts affectus.38 Der zweite
Gesichtspunkt betrifft die klare Prdominanz der bercksichtigten kognitiven gegenber den affektiven Seelenfakultten innerhalb der Aesthetica die sthetische
Vermgenstheorie des Affekts macht bezeichnenderweise lediglich ein Fnftel des
Gesamtumfangs der Paragraphen der Aesthetica naturalis aus.39 Das sthetische
33
34

35
36
37
38

39

96

Vgl. Baumgarten: MPa, 519533, S. 179187. Dieser Abschnitt bildet den Anfang der
Theorie der facultas cognoscitiva inferior der Erfahrungspsychologie.
Baumgarten: T, 3037. Im Einzelnen behandelt Baumgarten folgende natrliche Vermgen bzw. Anlagen nacheinander: Empfindung; Phantasie; durchdringende Einsicht; Gedchtnis; dichterische Anlage; guter Geschmack, Voraussicht und Vorausahnung; Bezeichnungsvermgen (vgl. Baumgarten: T, 3037, S. 1923).
Ebd. 3846.
Ebd., 651654.
Ebd., 655662.
Ebd., 663675, 678688. Die Paragraphen zu den Affekten im engeren Sinne
(Gemtsbewegungen, Beunruhigungen, Leidenschaften) sind von Baumgarten dem Begriff der
scientia pathologia zugeordnet (vgl. Baumgarten: MPa, 651f., S. 241f.).
Baumgarten unterscheidet explizit zwischen den sthetischen Potentialen des Geistes ingenium venustum et elegans connatum der angeborene schne und feine Geist (Ebd., 28,
S. 17) und denjenigen des Gemts indoles (ebd., 44, S. 27) , die er mit dem sthetisch
affinen temperamentum (ebd., 59, S. 36) in Zusammenhang bringt. Die Differenzierung
zwischen Geist und Gemt als kognitiv und affektiv bestimmten Ordnungsbegriffen der
Seelenvermgen ist eine in der zeitgenssischen Psychologie und Anthropologie verbreitete
Unterscheidung, die hufig auch im Begriffspaar Kopf und Herz gefasst wird (vgl. etwa
Johann August Eberhard: Versuch einer allgemeinen deutschen Synonymik in einem kritischphilosophischen Wrterbuche der hochdeutschen Mundart. Teil 3, Halle und Leipzig 1798,
S. 219 (das synoptische Lemma Geist. Seele. Gemth. Herz). Korrespondenzen hat Baumgartens Konzeption dieser anthropologisch-sthetischen Leitunterscheidung in Gottscheds Cha-

Temperament ausgenommen, luft Baumgartens sthetiktheoretische Engfhrung


der komplexen Erfahrungspsychologie somit gleichsam auf eine Eliminierung des
Gesamtbereichs der affektiv-emotionalen Vermgenssphre (Gefallen bzw. Missfallen, Lust bzw. Unlust, Begehren bzw. Abscheu u.a.) hinaus.40 Vor dem Hintergrund des Sachverhalts, dass Baumgartens sthetische Anthropologie die Wende
zum sensitiven (aisthetischen) Subjekt vollzieht, insofern das rationalistische Erkenntnisideal ausdrcklich von einem dezidiert lebensweltlichen Standpunkt aus
kritisiert wird, stellt das in der Tat einen bemerkenswerten Befund dar, dem entschiedener nachzugehen es sich lohnt.41
In welchem Verhltnis zueinander, so ist erstens zu ermitteln, stehen anthropologischer Begrndungskontext und sthetiktheoretische Begrndungsinteressen
in Baumgartens Argumentation in der Aesthetica? Inwiefern verweist zweitens der
Sachverhalt, dass Baumgartens sthetischer Anthropologie eine Reduktion der
komplexen Vermgensstruktur des Psychischen zugrunde liegt, auf den Versuch,
den Phnomenbereich des sthetischen kognitiv verfgbar zu halten, und inwiefern arbeitet demzufolge auch die anthropologische Kritik der rationalistischen
Entwertung des Sinnlichen in der Sache dem Versuch einer Kolonisierung des
Sinnlichen durch die Vernunft zu?42 Die Beantwortung dieser Fragen soll am
Leitfaden von drei generalisierenden Merkmalsbestimmungen der Baumgartenschen Aesthetica naturalis erfolgen: 1. sthetischer Anthropologismus, 2. sthetischer Egalitarismus und 3. sthetischer Kognitivismus.
1.1.1 sthetischer Anthropologismus
Baumgartens Theorie der sthetischen Disposition in der natrlichen sthetik ist
revolutionr und ambivalent. Revolutionr, insofern der mit der Aesthetica naturalis manifestierte Anticartesianismus prziser, die aisthetische Intervention gegen

40

41

42

rakteristik der Gemtsvermgen im Kapitel zum Charaktere eines Poeten: Das gute Naturell
oder de[r] fhige Kopf eines Dichters muss durch ein ehrliches tugendliebendes Gemte ergnzt werden (vgl. Gottsched: Schriften zur Literatur, S. 43, S. 51).
Auf die Gemtsfhigkeit des Begehrens entfallen bei Baumgarten lediglich drei Paragraphen
(Baumgarten: MPa, 4447, S. 2729). Ihr Thema sind die emotiven Fhigkeiten des angeborenen sthetischen Temperaments (ebd., 44, S. 27).
Den mglichen Anwrfen aus dem Lager der cartesianischen Tradition gegen die neue Wissenschaft der sthetik, diese setze die affektiv-emotionale Sinnlichkeit in direkten Bezug zu den
Experten fr das Nichtsinnliche und Begriffliche, den Philosophen, begegnet Baumgarten entschieden mit dem lebensweltlichen Argument, dass der Philosoph ein Mensch unter andern
Menschen ist und dass es nicht gut [ist], wenn er glaubt, ein so bedeutender Teil der
menschlichen Erkenntnis Baumgarten fhrt hier im Einzelnen sinnliche Empfindungen,
Einbildungen, Erdichtungen, alle die Wirrnisse der Gefhle und Leidenschaften an vertrage sich nicht mit seiner Wrde. (vgl. Baumgarten: T, 6, S. 5).
Terry Eagleton: sthetik. Die Geschichte ihrer Ideologie. Stuttgart 1994, S. 15.

97

den rationalistischen Erkenntnisbegriff43 erstmals eine anthropologisch motivierte und weit ausholende Kritik respektive berbietung des intellektualistisch
verengten Erkenntnismodells leistet in den theoretischen Begrndungsformen der
rationalistischen Systematik selbst (sthetik als ars analogi rationis) und mit
szientifischer Begrndungskonsequenz (sthetik als philosophia instrumentalis).
Sie ist ambivalent, insofern die Aufwertung der sinnlichen Wahrnehmungs- und
Vollzugsleistungen des sthetischen Subjekts keine Autonomisierung des Sinnlichen berhaupt darstellt, sondern in den Zusammenhang der Begrndung eines
sinnlich fundierten Erkenntnisideals gehrt und aus der Perspektive dieser eindeutig rationalistischen Funktionalisierung ihre Konturen erhlt.44 Baumgarten erreicht die anthropologische und sthetische Rehabilitation der Sinnlichkeit, indem
er die Konstitution des Schnen der Erkenntnis an die angeborene Primrausstattung zurckbindet: sthetisches Erkennen setzt eine natrliche Veranlagung voraus,
den angeborenen schnen und feinen Geist.45 An dieser sinnlich bestimmten
Vermgensbasis hat alle Ausbildung sthetischer Kompetenzen anzusetzen; in den
lebendigen Krften46 des felix aestheticus selbst, und das heit im weitesten
Sinn: in dessen Sinnennatur, liegen die Voraussetzungen fr das Gelingen sthetischer Erkenntnis. Mit dieser Deklaration der anthropologischen Primrausstattung
als Grundvoraussetzung schner Erkenntnis ist jedoch alles andere als eine naturalisierende Perspektive verbunden. Denn die anthropologische Disposition des felix
aestheticus, die Grundausstattung der Vermgen, die Baumgarten hier meint
Physis, Natur, gute Anlage, urtypische Prgungen der Geburt47 bezieht sich
nicht auf beliebige naturale Ausstattungsmerkmale (im Sinn einer biologischen
determinatio), sondern auf die anthropologische Disposition des schn denkenden
Menschen:48 Die sthetische Geeignetheit der Primrsinnlichkeit bestimmt sich
demzufolge im wesentlichen nach Magabe ihrer Kultivierbarkeit als eines sensitiven Vermgens der schnen Erkenntnis49 (Hervorh. E.S.). Mit dieser Konstruktion bleibt die Leitperspektive der Aesthetica naturalis jener Konzeptualisierung
der Sinnlichkeit und des Seelenbegriffs verpflichtet, nach der noch die rezeptiv
43
44

45
46
47
48
49

98

Dieter Kliche: sthetik und Aisthesis. Zur Begriffs- und Problemgeschichte des sthetischen,
in: Weimarer Beitrge 44 (1998), H. 4, S. 485505, hier S. 489.
Wolfgang Welsch: Aisthesis. Grundzge und Perspektiven der Aristotelischen Sinneslehre.
Stuttgart 1987, S. 23. Welsch hat die hier diagnostizierte Ambivalenz eindeutiger als Scheitern
des mit Baumgarten begonnenen sthetischen Projekts der Aufklrung gesehen, die Aufwertung des Sinnlichen in seiner Originaritt zu leisten. Die crux des ganzen Projekts bestehe
darin, dass das Sinnliche, das man herbeirief, ja von vornherein kein anderes als eben das
klassische Gegenspieler-Sinnliche des Rationalen [war], [...] also gar nicht originr vom Sinnlichen her erfahren und geortet, sondern seinem ganzen Zuschnitt [...] nach aus der Perspektive
des Rationalen bestimmt und limitiert war (ebd., S. 23).
Baumgarten: T, 29, S. 17.
Ebd., 27, S. 17.
Ebd., 28, S. 17.
Ebd., 27, S. 17.
Ebd.

bestimmten Vollzge der Aisthesis nicht das Resultat passiver und selbstbezglicher Perzeptionen von Sinnesdaten sind, sondern das Ergebnis einer gegebene
Merkmale unterscheidenden psychischen Ttigkeit des Vorstellens (d.h. des Produzierens sensitiver Vorstellungen, repraesentationes). Als Telos der cognitio
sensitiva ist die Schnheit der Erkenntnis, auch als eine anthropologisch gegrndete, eine Leistung des schn Denkenden (Hervorh. E.S.).50
1.1.2 sthetischer Egalitarismus
Nicht durch ihre spezifische Verhltnisbestimmung zu den Gegenstnden des
Schnen bzw. der schnen Kunst, sondern lediglich durch regulative Empfehlungen bezglich ihres Zusammenspiels bzw. durch Bestimmungen hinsichtlich ihrer
Intensitt erreicht Baumgarten die sthetiktheoretische Spezifizierung der Vermgen der sthetischen Anthropologie. Keine Fhigkeit des schn Denkenden, so die
notorisch wiederkehrende Formulierung, solle zu vordergrndiger Wirkung gelangen, damit dieselbe mit den brigen harmoniert.51 Mit anderen Worten: Ihre
sthetiktheoretische Signifikanz erhalten die einzelnen Fakultten der Seele nicht
als solche, d.h. als vermgenspsychologisch isolierte bzw. sthetisch autonomisierte, sondern als relationale Vermgensgren der episteme aisthetike.
Wie implikationsreich diese Bestimmungen sind, wird freilich erst deutlich,
wenn man sich die Ebenenunterscheidungen vor Augen fhrt, die durch die Baumgartenschen Differenzierungen der psychologischen Vermgenslehre gegeben sind.
Die programmatische Forderung nach einer interaktiven Harmonie der Vermgen,
mit der Baumgarten ber die bloe Inventarisierung der sthetisch affinen Seelenvermgen und damit ber die poetische Tradition hinausgeht, besagt dann, dass im
Rahmen des sthetisch-anthropologischen Vermgenskonzepts der natrlichen
50

51

Ebd., 27, S. 17. Vgl. in diesem Zusammenhang Horst-Michael Schmidt: Sinnlichkeit und
Verstand. Zur philosophischen und poetologischen Begrndung von Erfahrung und Urteil in
der deutschen Aufklrung. Leibniz, Wolff, Gottsched, Bodmer und Breitinger, Baumgarten.
Mnchen 1982, S. 2135, S. 177187. Zur systematischen Rekonstruktion der rationalistischen
Theorie der Reprsentation vgl. David E. Wellbery: Lessings Laocoon. Semiotics and Aesthetics in the Age of Reason. Cambridge 1984, bes. S. 4359.
Ebd., 30, S. 19, passim. Mit Ausnahme der Paragraphen zum Gedchtnis und zum Geschmack weisen alle von Baumgarten abgehandelten Paragraphen der Aesthetica naturalis zum
unteren Erkenntnisvermgen diese (in der Formulierung stets identische) Wendung auf (vgl.
Baumgarten, T, 3037, S. 1923). Welcher anthropologiegeschichtlich bedeutsame Schritt
mit diesem harmonischen Interaktionsmodell der menschlichen Gemtsvermgen in der sthetischen Theorie vollzogen ist, sei noch einmal durch den vergleichenden Blick auf die frhaufklrerische Theorie des philosophischen Naturells (Walch) hervorgehoben: Whrend der
Schngeist nach Baumgarten der umfassenden Vervollkommnung der sthetischen Wahrnehmungs- und Erkenntnisvollzge verpflichtet ist, folgert Walch aus der Bindung des philosophisch Erkennenden an den Wahrheitsbegriff die subordinierte Stellung von Ingenium und
Gedchtnis unter das Iudicium des Verstandes, welches man deswegen als die Haupt-Fhigkeit anzusehen hat, dem die beyden andern Fhigkeiten in ihren Wrckungen an die Hand
gehen mssen. (vgl. Walch, Philosophisches Naturell, 16, S. 34f.).

99

sthetik sowohl a) smtliche Einzelvermgen als auch b) obere und untere Erkenntnisvermgen parittisch, komplementr und interaktiv konzipiert sind.
a) Nur im interaktiven Bndnis der sensitiven Erkenntnisvermgen und entsprechend nur auf dem Wege der bewusst regulierten Koordination aller sinnlichsthetischen Einzelvermgen sieht Baumgarten die Voraussetzungen fr jene
wirksame funktionelle Ergnzung der deutlichen Erkenntnisformen (Verstand,
Vernunft) gegeben, die die sthetik als Wissenschaft begrnden soll. Die Aufmerksamkeit des sthetikers muss der Verhinderung von berma und Alleingeltung sthetisch relevanter Vollzge gelten; nur so kann es zu einem tatschlichen Zusammenspiel aller unteren Erkenntnisvermgen kommen, das fr
Baumgarten in seiner Summe zur sthetische[n] Wahrheit52 der Sinneserfahrung beitragen soll.53 Die Etablierung eines die sthetische cognitio grundierenden sthetischen Basisvermgens (respektive dessen Verselbstndigung gegenber den anderen sensitiven Erkenntnisvermgen) ist im Rahmen dieser Konzeption augenscheinlich weder mglich noch ntig.54 Aus diesem Sachverhalt
lsst sich unter anderem erklren, dass Baumgarten zwar namentlich die Empfindungen als Inbegriff des sensus internus von den anderen, auf Gegenstandserkenntnis abgestellten Vermgen, wohl unterscheidet und sie damit der
Sache nach auch als Vermgen der sthetischen Selbstwahrnehmung konzipiert.
Letztlich erkennt er ihnen jedoch keine Prioritt innerhalb des Modells der sthetischen Gegenstandserkenntnis zu. Die sthetische Rezeptivitt, als sinnengeleitete Wahrnehmungsfhigkeit und Empfnglichkeit, ist eine Weise sthetisch affinen Vollzugs unter anderen. Sie gilt es jeweils mit den sthetisch
gleichberechtigten Vermgen der nichtrezeptiven (kognitiven) Gegenstandsreprsentation zu koordinieren. Mit dieser Dehierarchisierung der sthetisch affinen Vermgen sub specie cognitionis entrichtet die natrliche sthetik gleichsam den Tribut an die programmatisch begrndete Analogie zur Erkenntnismchtigkeit der Vernunft55 und das heit an den Anspruch der sthetischen
Wissenschaft, analog zur Logik auf die Verbesserung der Erkenntnis berhaupt (ebd., 7, S. 5) zu zielen ein Vorhaben, das nur durch die vollstndige

52
53

54

55

Baumgarten: T, 424, S. 53.


Die sthetische Wahrheit, d.h. die Wahrheit, soweit sie sinnlich erkennbar ist, die Baumgarten als die dritte Aufgabe im Bereich des schnen Denkens definiert, ist nur ber die Anwendung der unteren Erkenntnisvermgen (facultatibus cognoscendi inferioribus) erreichbar
(Baumgarten: T, 424, S. 54).
Zu der abweichenden Lesart, das Gefhl bilde im Begrndungskontext der Aesthetica ein
selbstndiges und fundamentales sthetisches Vermgen, vgl. Ursula Franke: Ein Komplement
der Vernunft. Zur Bestimmung des Gefhls im 18. Jahrhundert, in: Ingrid Craemer-Ruegenberg
(Hg.): Pathos, Affekt, Gefhl. Philosophische Beitrge. Freiburg (Bg.), Mnchen 1981, S. 131
148, hier besonders S. 139141; vgl. (unter Anschluss an Franke) Brigitte Scheer: Art. Gefhl, in: Karlheinz Barck u.a. (Hg.): sthetische Grundbegriffe. Historisches Wrterbuch in
sieben Bnden. Bd. 2, Stuttgart, Weimar 2001, S. 629660, hier S. 646f.
Ehrenspeck: Aisthesis und sthetik, S. 215.

100

Bercksichtigung und funktionale Gleichstellung aller Wahrnehmungs- und Erkenntnisvermgen zu realisieren ist.56
b) Noch deutlicher treten auf der zweiten Unterscheidungsebene (derjenigen zwischen so genannten unteren und oberen Seelenvermgen) die epistemologischen Motive der Baumgartenschen sthetiktheorie hervor. Die unteren Erkenntnisvermgen, die sinnlichsten Vermgen wie etwa Sinneswahrnehmung
und -empfindung, bleiben im Rahmen der skizzierten integrativen Konzeption
erklrtermaen stets an die oberen, die kognitiv unmittelbarsten Vermgen des
Verstandes und der Vernunft komplementr zurckgebunden;57 die Wahrheit
des sthetischen bestimmt sich fr Baumgarten als eine sthetikologische.58
Darin dokumentiert sich die anticartesianische Sprengkraft des anthropologisch
ausholenden Ansatzes: Die sensitive Erkenntnis hat ihr Telos nicht in der Umformung zur deutlichen Erkenntnis, aisthetische und noetische Erkenntnisform
sind vielmehr koexistente Erkenntniskomponenten. Das Verhltnis der sensitivsthetischen Erkenntnis zum Bereich der klaren und deutlichen Erkenntnis besteht entsprechend nicht in einer Konkurrenz bzw. sthetischen Eigenheit gegenber der klaren und deutlichen Erkenntnis, sondern im Gegenteil: in deren
Ergnzung und Vermittlung. Indem Baumgarten der Sinnlichkeit die Rckbezglichkeit auf die Rationalitt sichert, wird nicht nur die Kontrollstellung des
Verstandes im Gebiet des sthetischen gewahrt (etwa als potentieller Garant der
intersubjektiven Gltigkeit sthetischen Urteils oder als Interventionsgre im
Fall sittlich anstiger Kunst), sondern die Einheit der Aisthesis als sinnlichsthetische Erkenntnisform begrndet.
56

57

58

Der Hinweis auf die theoriegeschichtliche Bedeutung dieses anthropologischen Komplexittsansatzes ist bereits an dieser Stelle unerlsslich. Denn zu verfolgen ist er  in der Formel der
hchstmglichen Vollkommenheit des menschlichen Verstandes und hchstmglichen Vortreflichkeit des Herzens nicht nur in der Erkenntnispsychologie noch der siebziger Jahre des
18. Jahrhunderts (vgl. Campe: Empfindungs- und Erkenntnikraft, S. 208), sondern ber
Meier vermittelt bis in die spte sthetik Eberhards hinein, im sthetischen Geniebegriff.
Sowohl in produktions- wie in rezeptionssthetischer Hinsicht (Hervorbringung und Genu), so Eberhard, ist der verhltnimigste Gebrauch der verschiedenen Erkenntnivermgen [Hervorh. E.S.] erforderlich, und das heit (in identischer Entsprechung zum Baumgartenschen Vermgensprospekt): Nur im Zusammenwirken von Sinnen, Einbildungskraft,
Gedchtnis, Verstand, Dichtungsvermgen, Vernunft, Beurteilungsvermgen und Geschmack
erlangt die sthetisch relevante Anlagennatur des Menschen die fr die sthetische Produktion
und sthetische Erfahrung (Kunstwerkgenuss) notwendige Vollstndigkeit (vgl. Johann August
Eberhard: Theorie der schnen Wissenschaften. Zum Gebrauche seiner Vorlesungen. Herausgegeben von Johann August Eberhard. Zweyte verbesserte Auflage. Halle 1786, 23, S. 29f.).
Die bedeutenderen untern Erkenntnisfhigkeiten, und zwar die natrlich entwickelten, sind fr
denjenigen, der schn denken will, unerllich. Sie sind aber nicht nur zusammen mit den hhern auf natrliche Art entwickelten Fhigkeiten mglich, sondern sie stellen fr jene auch eine
notwendige Voraussetzung dar. (Baumgarten: T, 41, S. 24).
Zu Baumgartens Schlsselbegriff der sthetikologischen Wahrheit  als Vermittlungskategorie zwischen der Wahrheit der Allgemeinbegriffe und der Begriffe berhaupt und der Wahrheit der Einzeldinge und der individuellen Vorstellungen  siehe Baumgarten: T, 440f.,
S. 6971); vgl. ausfhrlich: Gross: Felix aestheticus, S. 143ff.

101

1.1.3 sthetischer Kognitivismus


Eben dieser Sachverhalt, die durchgngig epistemologische Ausrichtung der Vermgen der natrlichen sthetik, lsst sich schlielich auch mit Blick auf die hier
vorgenommene dritte Ebenenunterscheidung in der empirisch-sthetischen Vermgenspsychologie, die Differenzierung zwischen den Vermgensbereichen des Erkennens und des Begehrens, zwischen kognitiv und emotiv bestimmten Seelenvermgen verdeutlichen und differenzieren. Diesbezglich ist nicht allein bemerkenswert, dass Baumgarten der Sphre des Affekts im engeren Sinn wenig Aufmerksamkeit gewidmet hat. Denn offenkundig interessiert dieselbe allein unter
dem Gesichtspunkt einer die Erkenntnis begleitenden bzw. zur schnen Erkenntnis
hinfhrenden Gemtsdisposition: Das temperamentum aestheticum connatum bezeichnet die affektiv-emotionale Disposition, allem sthetisch Anziehenden besonders gern nachzugehen59 bzw. sich von ihm zur schnen Erkenntnis fhren zu
lassen, nicht etwa ein Charakteristikum der spezifisch sthetischen Gegenstandswahrnehmung selbst.60
Signifikanter fr die Gesamtbeurteilung der anthropologischen Konzeptualisierung der Aesthetica naturalis erscheint freilich der bereits skizzierte Sachverhalt
der groflchigen Ausgrenzung jener affektiv-emotionalen Vermgen der Seele,
die innerhalb der empirischen Psychologie des Wolffianismus traditionell zwischen
Erkenntnis- und Begehrungsvermgen situiert wurden.61 Von dieser sind in Baumgartens sthetischer Vermgenstheorie nher betrachtet genau diejenigen Verm59
60

61

Baumgarten: T, 44, S. 27.


Baumgartens drei Paragraphen zur affektiv-sthetischen Disposition orientieren sich nicht an
der ethischen Theorie des Begehrungsvermgens wie etwa bei Gottsched, der als Fhigkeit des
Dichters die Gemtstugend der sicheren Unterscheidung zwischen guten und bsen Handlungen fordert (vgl. Gottsched: Schriften zur Literatur, S. 51f.), sondern (wertneutraler) an der
Theorie der Temperamente. Zu einer Favorisierung eines sthetischen Temperaments fhrt
die Baumgartensche Argumentation jedoch nicht. Nivelle kommt diesbezglich zu hnlichen
Befunden, wenn er Baumgartens ber den Temperament-Begriff vermittelten Kategorie der
sthetischen Neigung selbstndige sthetische Geltung fr das Schnheitsurteil abspricht
(vgl. Armand Nivelle: Sulzer als Neuerer, in: Gustav Erdmann, Alfons Eichstaedt (Hg.): Worte
und Werte. Bruno Markwardt zum 60. Geburtstag. Berlin 1961, S. 281288, hier S. 281).
Die uneinheitliche Zuordnung der affektiv-emotiven Vermgenssphre (Wolff gliedert die
Lust-Unlust-Theorie innerhalb des Abschnitts den facultatibus affectibus zu; Baumgarten lsst
dieselben unter den facultates cognoscitivae firmieren und situiert sie damit, im Anschluss an
die Theorie der Erkenntnisfakultten, gleichsam im vermgenspsychologischen Niemandsland
zwischen Erkenntnis- und Begehrungsvermgen) ist ebenso Ausdruck der Verlegenheit innerhalb der schulphilosophischen Vermgenspsychologie des Rationalismus, welchen Vermgenskompetenzen der menschlichen Seele die Sphre der Emotionalitt eigentlich zuzurechnen
sei, wie symptomatisches Indiz fr die Grenzen der ontologisch fundierten rationalistischen
Seelenlehre, nach der alle psychischen Leistungen respektive seelischen Vermgen als Derivate der singularen psychischen Grundkraft des Vorstellens (der vis repraesentativa) gelten
(vgl. Wolff: DM, 745, S. 464; 747, S. 465f.; 878, S. 544). Auf die erkenntnistheoretischen Aporien fr eine empirisch begrndete Theorie der sthetischen Lust hat in diesem Zusammenhang Costazza hingewiesen, vgl. Alessandro Costazza: Schnheit und Ntzlichkeit.
Karl Philipp Moritz und die sthetik des 18. Jahrhunderts. Bern 1996, bes. S. 79ff.

102

gen betroffen, die nicht die Merkmalsreprsentation anschaulich gegebener Objekte, sondern die sensitive Vergegenwrtigung selbstbezglicher Zustnde des
Gemts leisten. Denn die diesbezglich einschlgigen Zustnde der Gleichgltigkeit, des Gefallens und Missfallens, der Lust und Unlust bzw. des Vergngens und
Missvergngens, schlielich auch die Gemtszustnde des Begehrens, des Verabscheuens und des Affekts sind sachlich gesehen erkenntnisindifferente Phnomene.62 Mit ihnen sind sinnengeleitete Wahrnehmungs- und Erfassungsfhigkeiten
benannt, die, obgleich gem der rationalistischen Reprsentationstheorie zugleich
Leistungen des vorstellenden Subjekts, primr Inbegriff selbstbezglicher und vollzugsorientierter Perzeptionsakte sind.63 Es ist nicht der erkennende Bezug auf das
auerhalb des Subjekts situierte Objekt, der diese sinnlichen Wahrnehmungsvollzge charakterisiert. Insofern knnen durch sie auch nicht als vom Subjekt und seinem Zustand unterscheidbare Merkmale reprsentiert werden. Als eigentliche Zustandsformen des Subjekts verweisen sie vielmehr auf das Wie des sthetischen
Wahrnehmens, Auffassens und Beurteilens. Sie sind Inbegriff der im Subjekt und
seiner natrlichen Wahrnehmungsfhigkeit gegrndeten, von dessen spezifischen
Vollzugsakten und dessen sthetischer Selbstbezglichkeit (Selbstreflexion) bestimmten, sthetischen Ttigkeit.64 Dass sie als genuin sthetische Erfahrungsformen aus dem fr die sinnliche Erkenntnis unmittelbar relevanten Vermgensbe62

63

64

Vgl. (fr den genannten Vermgensprospekt) Baumgarten: MPa, 478509). Zum Terminus
des Analogon rationis (Vernunfthnlichen) vgl. Ursula Franke: Analogon rationis, in: Historisches Wrterbuch der Philosophie. Bd. 1, Stuttgart 1971, Sp. 229230. Es ist fr das Verstndnis des von Baumgarten etablierten Modells der sthetischen Seelenvermgen unerlsslich, dessen Differenzbestimmung zwischen den Vermgen des analogon rationis und den davon abgegrenzten Vermgen nicht zu berblenden (vgl. so etwa Scheer: Gefhl, S. 647). Fr
Baumgarten gehren die Empfindungen (sensatio in der Doppelbedeutung der inneren und der
ueren Empfindungen) per definitionem nicht zum Vermgensverbund des analogon rationis,
mit dem Baumgarten einen Komplex zur deutlichen Erkenntnis analoger Vermgen gekennzeichnet hatte. Denn im Unterschied zu den vernunftanalogen Vermgen leistet die Empfindung, ebenso wie das Vermgen der Einbildungskraft (phantasia) und das Vorhersehungsvermgen, keine kognitive Reprsentation gegenstndlich gegebener Merkmale. Sie sind vielmehr, so Baumgarten eindeutig, Vermgen der subjektiven Zustandsvergegenwrtigung,
repraesentationes status mei (Baumgarten: MPa, 534, S. 187).
Selbstbezglichkeit und Vollzugsorientierung sind nach Einschtzung der neueren
Wahrnehmungssthetik Merkmale, mit denen sich die spezifisch sthetischen Qualitten der
sinnengeleiteten Wahrnehmung (Aisthesis) charakterisieren lassen: Vollzugsorientiert sind
Wahrnehmungen, bei denen die Wahrnehmungsttigkeit selbst zu einem primren Zweck der
Wahrnehmung wird. [...] Selbstbezglich ist alle sthetische Wahrnehmung in dem [...] Sinn,
da es ihr nicht nur um das jeweils Wahrgenommene, sondern gleichermaen um den Akt der
Wahrnehmung selbst geht. (Vgl. Martin Seel: sthetik und Aisthetik. ber einige Besonderheiten sthetischer Wahrnehmung  mit einem Anhang ber den Zeitraum der Landschaft, in:
ders.: Ethisch-sthetische Studien. Frankfurt/M. 1996, S. 3669, hier S. 48f., S. 51).
Unter diesen drei Merkmalsbegriffen: Ttigkeitscharakter, Subjektivitt und Selbstreflexion hat jngst Christoph Menke mit Prgnanz die Eigenheiten der sthetischen Theoriebildung gegenber der Cartesianischen Theorie des Sinnlichen exponiert und in systematischen
Bezug gesetzt (vgl. Christoph Menke: Wahrnehmung, Ttigkeit, Selbstreflexion. Zu Genese
und Dialektik der sthetik, in: Andrea Kern, Ruth Sonderegger (Hg.): Falsche Gegenstze.
Zeitgenssische Positionen zur philosophischen sthetik. Frankfurt/M. 2002, S. 1948).

103

reich der natrlichen sthetik herausfallen, bezeichnet die eigentmliche markante


Leerstelle eben jenes anthropologisch-sthetischen Ansatzes, mit dem Baumgarten
dem Begriff nach auf nicht weniger als auf die Vervollkommnung ausdrcklich des
ganzen Menschen zielte.65 Baumgartens frhere Anstze zu einer sthetischen
Qualifizierung des Sinnlichen durch lust- und affektbezogene Wahrnehmungsqualitten sind mit diesem Begrndungsschritt zugleich relativiert. Die Geltung der
sthetisch relevanten Seelenvermgen resultiert demnach primr aus ihrem Beitrag
zur Einheit der sensitiven Gegenstandserkenntnis. Erst in einer zweiten vermittelten Hinsicht gewinnt im Rahmen einer generellen Reflexion sthetischer Erfassungsleistungen an Bedeutung, welche Geeignetheit denselben zukommt, Modi
sinnengeleiteter Selbstbezglichkeit, der sthetischen Erfahrung zu artikulieren.66
1.2 Von der cognitio sensitiva zur aesthetica pathologica?
Baumgartens Anstze zu einer sthetik der Emotionen
Im Licht der vorstehenden Befunde knnte die Suche nach Anhaltspunkten fr eine
ber den sthetischen Erkenntnisbegriff hinausgehende Strukturierung der anthropologischen sthetik bei Baumgarten vergeblich erscheinen. Gleichwohl: Baumgartens Hauptanliegen, die philosophische Validierung der sinnengeleiteten Erfassungspotenzen, der Aisthesis, erschpft sich wie oben dargelegt nicht in der Auslotung ihrer kognitiven Potenzen, wie nun in einem zweiten Rekonstruktionsschritt
der anthropologischen Begrndungsentscheidungen zu errtern ist.
Tatschlich hat Baumgarten bereits in einem frhen Grundriss zu einer Enzyklopdie der Metaphysik den Zusammenhang zwischen Affekt- bzw. Begehrenssphre
und sthetischer Wissenschaft unter dem Titel der Pathologia aesthetica  hergestellt und innerhalb dieses Begrndungszusammenhangs ein am Repertoire rhetorischer Wirkungskategorien orientiertes Wissenschaftsmuster entworfen. Die sthetische Pathologie ist im Rahmen dieser Basisdefinitionen Wissenschaft der
Leidenschaften in Hinsicht auf ihre gezielte Steuerung im Element von Rede65
66

Baumgarten: T, 312, S. 39.


Noch in seiner sthetischen Frhschrift zur philosophischen Poetik, den Meditationes
philosophicae de nonnullis ad poema pertinentibus (1735), hatte Baumgarten den Zusammenhang von Sinneswahrnehmung und Selbstbezglichkeit explizit thematisiert und die affektivemotionalen Gemtswirkungen der Lust und Unlust als gegenwrtige Vernderungen des
Vorstellenden zum sthetischen Kriterium des Poetischen erhoben (vgl. Baumgarten: PBBG,
24, S. 25; Hervorh. E.S.) und zwar zum einen unter Bezugnahme auf das affektive Evokationspotential der Lust-Unlust-Empfindungen in ihrer Steigerungsform des Affekts: die Affekte
als merklichere Stufen der Unlust und der Lust [...] bestimmen [...] die poetischen Vorstellungen. Daher ist es poetisch, Affekte zu erregen. (ebd., 25, S. 25). Und zum anderen in der
Form der emotiven Aufwertung des sthetischen Geschmacksbegriffs: Das Geschmacksurteil
der Sinne (in Baumgartens Beispiel die Ohren) ist Bestandteil eines lust- bzw. unlustrelevanten
Vorstellungskomplexes, das Gegenstandswahrnehmen entsprechend ein per definitionem gefhlsbegleitetes Beurteilen. Also ist es sehr poetisch, den Ohren hchste Lust oder hchste
Unlust zu verschaffen. Vgl. ebd., 94, S. 71.

104

kunst und Dichtung, in Abgrenzung sowohl von einer nur psychologischen Theorie
der Affekte (Pathologia Psychologica) als auch von einer dezidiert praktischen,
auf die Pflichten der Menschen in Absicht der Leidenschaften bezogenen Handlungstheorie (Pathologia practica).67 Erhellt mit diesen Bestimmungen einschlielich der Baumgartenschen Ergnzungen im Kontext seiner Entwrfe zu
einer organischen Philosophie [...] der sinnlichen Erkenntnis68 die fhlbare Anlehnung an die rhetorischen Leitintentionen der Affektbeherrschung im Doppelbezug auf pathos und ethos,69 so erschliet sich das Wesentliche fr die hier leitmotivisch verfolgte Frage nach der Bedeutung der Konjunktion von sthetikbegriff und anthropologischer Pathologie indes nicht nherhin am Begriff der sthetischen Pathologie selbst. Die pathologische sthetik als affektsthetisches
Konzept der sthetischen Aisthesis bleibt ber die gegebenen Bestimmungen hinaus fr Baumgarten ein unvollendetes Projekt.70 Vielmehr ist es notwendig, auf
Baumgartens essentielle sthetiktheoretische Bestimmungen in der Aesthetica zurckzugehen, um die begrndungsgeschichtlichen Anstze fr eine pathologische
Progression der Aisthesis freizulegen.
1.2.1 Vita cognitionis aesthetica  Pathologia aesthetica. Die Konjunktion von
Erkenntnis und Begehren in wirkungssthetischer Hinsicht
Unstreitig nmlich liefert nicht nur bereits die Stellung des Begriffs der pulcritudo
im disziplinren Aufriss der Metaphysica und in der Aesthetica wertvolle Indizien
67

68

69

70

Vgl. Baumgarten: MPa, 678, S. 258f.: Appetitiones auersationesque (fortiores) ex confusa


cognitione sunt affectus [...], eorumque scientia pathologia 1) psychologica, eorundem theoriam explicans, 2) aesthetica, eorum excitandorum, compescendorum, significandorumque regulas continens, quo pertinet pathologia oratoria, rhetorica, poetica, 3) practica, obligationes
hominis respectu affectuum exhibens.
Baumgartens frher enzyklopdischer Grundriss der sthetik als einer der Logik und Ethik
analogen philosophischen Instrumentalwissenschaft (Philosophia Generalis, 1742) bestrkt
die Annahme, dass Baumgartens grundstzliche Ausrichtung der sthetischen Pathologie in genuin rhetorischen Intentionen verwurzelt ist. Die hier genannte pathologia oratoria (als
Kunst, die Affekte richtig anzusprechen), firmiert unter dem Titel einer sthetischen Bezeichnungskunst (ars [...] characteristica) und ist der eloquentia respektive oratoria zugordnet
(siehe Baumgarten: TG, 147, S. 77).
Zu den diesbezglich einschlgigen, fr die hier verfolgten Argumentationslinien jedoch
zweitrangigen Zusammenhnge zwischen dem sthetisch-ethischen und erfahrungspsychologischen Pathologiekonzept am Leitfaden der Bestimmungen der Baumgartenschen Metaphysica vgl. Dieter Kliche: sthetische Pathologie, S. 197229, hier S. 206ff.
Nicht mehr auf den in der Metaphysik entwickelten Begriff der sthetischen Pathologie nimmt
Baumgarten an einer spteren Stelle seiner Philosophie Bezug, sondern, unter Bezugnahme auf
den dortigen Pathologie-Paragraphen, auf Pathologie als Konzeptbegriff der praktischen
Anthropologie und Ethik  ein nachdrcklicher Verweis darauf, dass bereits im sthetischen
Pathologiebegriff von 1739 die medizinische Bedeutungskomponente von pathos als Leiden
 miteinbezogen war (vgl. Alexander Gottlieb Baumgarten: Ethica philosophica scripsit acroamatice. Halle, Magdeburg 1763, 242245, S. 146149, hier 245, S. 148 (Cura facultatis
appetitiuae inferioris).

105

fr eine von Baumgarten theoriegeschichtlich gewollte Durchlssigkeit kognitiver


und affektiv-emotionaler Vermgensaktivitt.71 Zum Vermgensbereich des Erkenntnisvermgens gehrend und in diesem das Ziel der sthetik, die perfectio
cognitionis sensitivae, qua talis realisierend,72 ist die cognitio sensitiva zwar deutlich durch diejenigen Vorstellungsleistungen gekennzeichnet, die zu einem erfassenden Erkennen und Ordnen sthetischer Gegenstandsmerkmale fhren.73 Nichtsdestoweniger enthlt die Platzierung der Schnheit im Vermgensbereich der Lust
und Unlust den nachdrcklichen Verweis darauf, dass die sthetische cognitio
zugleich Konstitutionsmoment einer affektaffinen subjektiven sthetischen Erfahrung ist. Denn im Unterschied zu den anderen unteren Erkenntnisvermgen der
menschlichen Seele zeichnet nach Baumgarten die Erfahrung der Lust und Unlust
(voluptas et taedium) die Bezglichkeit auf den subjektiven Zustand der Seele
(status animae)74 aus, genau diejenige Eigenschaft also, die im Element des
sinnlichen Begehrens zur Selbstkonfrontation des Subjekts mit seiner sinnlichen

71

72
73

74

Das oben fr den Vermgensbereich der Emotionen Gesagte gilt auch hier: Baumgartens
ambivalente Situierung des zentralen Paragraphen zum Schnheitsbegriffs in der Metaphysik
zwischen Erkenntnis- und Begehrungsvermgen (vgl. ebd., 662, S. 248: Perfectio phaenomenon, s. gustui latius dicto obseruabilis, est pulcritudo []) ist keine blo formelle Nachlssigkeit, sondern signifikant fr die sachlichen Zuordnungsschwierigkeiten der sthetischen
Phnomensphre im anthropologisch dualen Vermgensfeld von Erkenntnis- und Begehrungsvermgen, damit jedoch zugleich ein symptomatischer Hinweis auf die anthropologische Unabtrennbarkeit von Erkenntnis-, Lust- und Affekttheorie in psychologisch-sthetischer Hinsicht, wie die genauere Prfung belegen kann. Whrend die graphische Zusammenschau der
Vermgensbereiche in der Metaphysik den Schnheitsparagraphen eindeutig als Bestandteil
des Begehrens (zusammen mit Begehren und Abscheu, Lust und Unlust) ausweist (vgl. Baumgarten: MPa, Synopsis [unpag.]), positioniert der Flietext den betreffenden Abschnitt vor
dem allgemeinen Vermgensabschnitt zur facultas appetitiva ( 663ff.), und zwar als letztes
Kapitel im Gliederungsabschnitt zum Gefallen und Mifallen (vgl. ebd., voluptas et taedium, 665672, S. 243249). Baumgartens epistemologischer Ausgangspunkt in der sthetik findet somit noch einmal von vermgenstheoretischer Seite Bekrftigung: Die sensitiven
Erkenntnisvermgen, nicht die Sphre des Begehrens samt ihrer Triebfedern des Gemts
(vgl. ebd., 669, S. 252, Anm. 1 [bersetzung Baumgartens]), bilden den systematischen Ort
der dem Schnheitsbegriff zugeordneten Vermgen der menschlichen Seele.
Wolff, so ist an dieser Stelle zu ergnzen, war bezglich der vermgenstheoretischen Zuordnung des sthetischen wesentlich eindeutiger gewesen: die Paragraphen zum Schnheitsbegriff (Pulchritudo) sind, als Erfahrungsphnomene des Gefallens bzw. Missfallens der
menschlichen Seele, der Vermgenstheorie des sinnlichen Begehrungsvermgens subsumiert
(vgl. Christian Wolff: Psychologia empirica, methodo scientifica pertractata. Frankfurt/M.
1738. Pars II: De Facultate appetendi in specie & Commercio inter Mentem & Corpus, Sectio
I: De Facultatis appetendi parte inferiori. Caput 1: De Voluptate ac Taedio, nec non Notione
boni ac mali], bes. 543546, S. 420421).
Baumgarten: T, 14, S. 10, S. 11.
Vgl. ebd., 1820, S. 13: Die allgemeine Schnheit der sensitiven Erkenntnis wird durch die
bereinstimmung der Gedanken ( 18), die bereinstimmung der Ordnung ( 19), und
drittens die bereinstimmung der Zeichen ( 20) konstituiert.
Baumgarten: MPa, 656, S. 244.

106

Natur (sinnliche Triebfedern, Leidenschaften, Affekt etc.) fhrt und entsprechend


selbstbezglicher Struktur ist.75
Die bedeutungsvolleren Anhaltspunkte fr das, was sich als Baumgartens sthetiktheoretische Rehabilitation des Affekts bezeichnen lsst, liefern zweitens allerdings die  erstmals von Baumgarten sthetiktheoretisch verwendeten  Bestimmungskriterien der sthetischen Erkenntnis,  die Kriterien der sthetischen Gegenstandsreprsentation als Hauptvolkommenheit[en] der Erkentnis [sic!].76
Denn sie weisen, wie zu zeigen, auf eben jenen Schlsselbegriff der Baumgartenschen sthetik, der sie von der Seite der sthetischen Rhrung aus charakterisiert:
die vita cognitionis, das Leben der Erkenntnis.77
Zwar erschliet sich, was Baumgarten mit dieser Kategorie der vita cognitionis
theoriegeschichtlich akzentuiert hat, nur ber eine Reihe fragmentarisch ausgearbeiteter Anstze  wie die sthetische Pathologie blieb Baumgarten bekanntlich die
theoretische Ausarbeitung der sthetischen Kategorie des Lebens, vermutlich aus

75

76
77

Sowohl der generelle Paragraph zu dem Begehrungsvermgen als auch die Ausfhrungen zu
den unteren Fakultten des Begehrens veranschaulichen, wie Baumgarten Selbstbezglichkeit
und Affektaffinitt als qualitative Elemente der Vorstellungsttigkeit der Seele definiert (gem der rationalistischen Theorie der Reprsentation sind kognitive und affektiv-emotionale
Prozesse per definitionem an die psychische Aktivitt der vorstellenden Seele zurckgebunden;
vgl. Wellbery, Lessings Laocoon, S. 43ff.). Im Begehren ist das Subjekt selbst (si vim animae meae seu me determino ad certam perceptionem producendam, vgl. Baumgarten: MPa,
663, S. 249) der Produzent subjektgemer (begehrender) bzw. nicht subjektgemer (verabscheuender) Vorstellungen. Den anthropologischen Index dieser Bestimmungen unterstreicht Baumgarten, indem er in diesem Zusammenhang den Nexus sowohl mit der menschlichen Primrsinnlichkeit (vgl. ebd., 676, S. 258f., hier S. 258: caro, das Fleisch) als auch
mit der affektinduzierten Sinnlichkeit (vgl. ebd., 677, S. 258: stimuli, instinctus, fuga
sinnliche Triebfedern, blinder Trieb, blinder Abscheu) unterstreicht.
Vgl. Meier: AsW I, 35, S. 59.
Whrend in Kliches begriffsgeschichtlichem Zugriff auf die Pathologische sthetik eben
dieser Zusammenhang nicht gekennzeichnet ist (vgl. ders.: Pathologische sthetik, bes.
S. 203f.), hat die ltere Baumgartenforschung nicht nur das Konzept der vita cognitionis in der
Baumgartenschen sthetik als einschlgiges Begrndungselement einer affekttheoretischen
Ergnzung der cognitio sensitiva wahrgenommen, sondern in derselben auch emphatisch  weit
im Vorfeld brigens der von der neueren anthropologischen Aufklrungsforschung forcierten
Rehabilitation der Sinnlichkeit (oder: des Dunklen, oder: der Emotionen, des Affekts)  den
interessanteste[n] Ansatz der Baumgartenschen sthetik gewrdigt (vgl. Bergmann: Begrndung der deutschen sthetik, S. 166). Dass Baeumler hingegen Bergmanns diesbezgliche
Spekulationen ber eine Affekt-sthetik Baumgartens schroff zurckwies, wirft ein bezeichnendes Licht auf die Folgeprobleme, die sich aus einer sthetikhistoriographie am Mastab des
urteilstheoretischen Problems bzw. dezidiert Kantischer Fragestellungen in der sthetik ergeben. Die anthropologisch motivierten Impulse in der sthetischen Theorie des 18. Jahrhunderts
erscheinen in einer solchen Perspektive nachgerade als Reinheitsverlust voneinander zu unterscheidender und zu trennender Vermgensbereiche: als Ausdruck unzulssiger Sphrenvermischung (zwischen Urteil und Affekt, Erkenntnis- und Begehrungsvermgen), nicht neuer
Komplexitts- und Integrittszuwchse der Seelenttigkeiten untereinander (vgl. Baeumler: Irrationalittsproblem, S. 124: mit der Etablierung der affektaffinen sthetik drohe die Ansteckung durch das Begehrungsvermgen).

107

Krankheitsgrnden, verwehrt.78 Gleichwohl lsst sich dem Wenigen Bedeutsames


fr das theoriegeschichtliche Verstndnis affektbezogener sthetik entnehmen: der
Sachverhalt nmlich, dass mit dem Leben der Erkenntnis nicht lediglich ein
weiteres Kriterium der sthetischen Gegenstandsauffassung  im Modus der Bestimmung seiner sinnlich-anschaulichen Merkmale  benannt ist, sondern vielmehr
ein der praktischen Philosophie entlehnter Terminus zur Bezeichnung der motivationalen Grundlagen der Erkennens  im Modus des berzeugens und berredens.
Sowohl die Bercksichtigung des 1) begrndungsgeschichtlichen Kontextes dieser
Kategorie bei Wolff als auch der 2) werkgeschichtlichen Bezge bei Baumgarten
lassen sich hierfr als Belege anfhren.
Diese systematischen Bestimmungen bedrfen der genaueren Rekonstruktion,
sollen die Gemeinsamkeiten und Abweichungen zwischen Baumgartens affekttheoretischem Ansatz und  so die These der nachfolgenden Argumentation  Meiers
affektpathologischer berbietung des Baumgartenschen Pathologieentwurfs, als
konzeptuell eigenstndige Variante anthropologisch-sthetischer Theoriebildung
kenntlich werden.
1.2.2 Lebendige Erkenntnis: logisch (Wolff) und rhetorisch (Gottsched)
In dezidiert schnheitstheoretischem Zusammenhang hat Baumgarten die vita
cognitionis in der Aesthetica systematisch verortet: Als Ergnzungsbestimmung
des bereits erwhnten allgemeinen Schnheitsbegriffs der sinnlichen Erkenntnis:
Aus dem Reichtum, der Gre, der Wahrheit, der Klarheit und Gewiheit, der lebendigen Bewegtheit der Erkenntnis [Hervorh. E.S.] erwchst die Vollkommenheit jeder Erkenntnis. Dies
gilt, soweit diese Qualitten in einer Vorstellung und unter sich harmonieren [...]. Wenn diese
Qualitten in Erscheinung treten, bringen sie die Schnheit der sinnlichen Erkenntnis hervor,
und zwar die allgemeingltige, vor allem der Sachen und Gedanken, in denen uns erfreut die
Flle, die edle Art, das Licht der bewegten Wahrheit.79

78

79

Die Begriffskombination der Vita cognitionis aesthetica fhrt die tabellarische Synopsis im
ersten Band der Aesthetica als letzte der sechs genannten sthetischen Kriterien auf (vgl.
Baumgarten: Aesthetica, Synposis [unpag.]), doch endet der fragmentarisch gebliebene
zweite Teil der Baumgartenschen sthetik exakt mit den Ausfhrungen zur fnften sthetischen Kategorie, der Persuasio aesthetica. Vermutlich ist es diese Leerstelle im sthetischen
System Baumgartens, die dazu gefhrt hat, dass der Baumgartenforschung die Aufmerksamkeit
auf den sthetikbegrnder als pathologischem sthetiker bis heute weitestgehend entgangen
ist. Zumal der lteren, am voridealistischen Kunstbegriff orientierten sthetikforschung sind
die affekttheoretischen Anstze des Disziplinbegrnders gleichsam nichtexistent (vgl.
beispielsweise Ursula Franke: Kunst als Erkenntnis. Die Rolle der Sinnlichkeit in der sthetik
des Alexander Gottlieb Baumgarten. Wiesbaden 1972).
Ubertas, magnitudo, veritas, claritas, certitudo et vita cognitionis, quatenus consentiunt in una
perceptione et inter se [] dant omnis cognitionis perfectionem, phaenomena sensitivae pulchritudinem universalem, praesertim rerum et cogitationum in quibus iuvat copia, nobilitas, veri
lux certa moventis. Vgl. Baumgarten: T, 22, S. 1215. Noch die pragmatische Vernunftlehre der spten Aufklrung wird diese Baumgartensche Topik der Vollkommenheit der sinnli-

108

Es sind Wolffs Begriffsbestimmungen der lebendige[n] Erkntni in der Deutschen Ethik, die fr Baumgarten ersichtlich den kategorialen Rahmen fr die eigene Definition bildeten und auf den, erst bei Meier wieder evident gemachten,
Bestimmungszusammenhang zwischen Erkenntnis- und Begehrungsvermgen
verweisen. Die lebendige Erkenntnis, so Wolff, gibt einen Bewegungsgrund des
Willens [ab], entweder das Gute zu vollbringen, oder das Bse zu lassen; die
lebendige Erkenntnis kommt jedoch nur unter der Voraussetzung zustande, dass
sie entweder eine berfhrung oder wenigstens eine berredung mit sich fhret: wie wohl da
in dem letzten Falle der Mensch erkennen kann, dass er noch nicht berfhret ist; so hret
nachdem auch diese Erkntni auf ein Bewegungs-Grund des Willens zu seyn, und dannenhero
bleibet sie nicht lebendig.80

Erkenntnistheoretisch gesttzter Wahrheitsanspruch (Logik) und sittlich bzw.


eudmonistisch perspektiviertes Kommunikations- bzw. Vermittlungsziel (Ethik)
verbinden sich fr Wolff, so belegen auch die weiteren, hier nicht nher zu verfolgenden Referenzstellen, in der Kategorie der lebendigen Erkenntnis.81 Entscheidend fr die Wolffsche Begriffsgebung ist dabei, dass die lebendige Erkenntnis
vordergrndig nicht als Psychologisierung des Erkennens fungiert (bezogen also
auf die Art und Weise, wie im Element der diskursiven Aufklrung ber wahr
und falsch der Zustand des subjektiven berzeugtseins, des Frwahrhaltens von
etwas erzeugt wird), sondern einen Ansatz zur Errterung der motivationalen Dynamiken des Handelns liefert. ber die bloe Veranschaulichungsfunktion hinaus
fungiert die lebendige Erkenntnis dementsprechend als das Kontaktmedium zwischen Kognition und jener Sphre des hheren, des rational vermittelten Begehrens
(Wille), auf der sie das Bedrfnis zum guten Handeln allererst freisetzt. Im ethi-

80
81

chen Erkenntnis nicht als sthetischen, sondern logisch relevanten Kriterienkatalog der Vollkommenheitsmerkmale sinnengeleiteter Erkenntnis verwenden, vgl. etwa Gotthilf Samuel
Steinbart: Gemeinntzige Anleitung des Verstandes zum regelmssigen Selbstdenken. Zllichau 1793, 16, S. 23f. (Von den Vollkommenheiten der Erkenntni berhaupt):
Reichthum, Wrde, Wahrheit, Licht, Grndlichkeit und practisch Leben Mu Empfindung,
Unterricht, und Vernunft der Kenntni geben.
Wolff: Deutsche Ethik, 169, S. 102f., hier S. 102.
Zum Stichwort Wahrheitsanspruch: Die (von Wolff im Erklrungsparagraphen der lebendigen Erkenntnis als Referenzparagraphen angezeigten) Paragraphen 1 und 13 seiner Logik thematisieren die Differenz von berreden und berfhren (berzeugen) und konturieren
mithin den objektivistischen Kern des lebendigen Erkenntnismodells: Erkenntnis vorurteilsfrei zu bermitteln (vgl. Christan Wolff: Vernnfftige Gedancken von den Krften des
menschlichen Vestandes und ihrem richtigen Gebrauche in Erknntniss der Wahrheit. Den
Liebhabern der Wahrheit mitgetheilet von Christian Freyherrn von Wolff [= Deutsche Logik].
[1. Abt., Bd. 1] Hildesheim u.a. 1978, 1, 13, S. 231, 235f.). Das pragmatisch ausgerichtete
Vermittlungsziel ergibt sich in Wolffs Ethik hingegen aus dem eudmonistischen Bestimmungskontext: Die lebendige Erkenntnis ist Vermittlungsmodalitt der Art und Weise, das
hchste Gut zu erlangen; das Ziel der berfhrung ist demnach die nachhaltige Bekehrung
zum guten Handeln (vgl. ders.: Deutsche Ethik, 170, S. 103).

109

schen Sinn ist sie daher so unerlsslich wie die durch Beispiele verbildlichende
anschauende Erkntni.82
Konturiert Wolff aus epistemologischer Perspektive den logischen Aspekt der
argumentatio als berreden, so weist die Begriffsverwendung der lebendigen
Erkenntnis in Gottscheds Rhetorik hingegen die Gewinnung von Verstand und
Willen eindeutig als wirkungssthetisches Ziel der rhetorischen persuasio aus. Mit
Bezug auf die Beredsamkeit, so Gottsched,
mssen wir auf die Mittel sehen, wodurch die Ueberredung der Zuhrer bewerkstelligt werden
kann. Diese haben, als Menschen, Verstand und Willen: und beyde mu ein Redner gewinnen
knnen, wenn er dieselben zum Beyfalle bewegen, oder berreden will.83

Wie fr Wolff nimmt fr Gottsched die lebendige Erkenntnis die zentrale Funktion
ein, die Vermittlung zwischen der bloen Verstandesgewissheit (aus logischen
Argumenten) und jenen Vorstellungen des Guten und Bsen herzustellen, die als
Bewegungsgrnde berredung auf der Ebene des Willens zu leisten vermgen.
Ohne diese doppelte Affizierung sind weder Verstand noch Wille recht davon
[von der Wahrheit des Gesagten, E.S.] versichert, und folglich ist das Erkenntni
von solchen Wahrheiten nicht lebendig.84
1.2.3 Von der Vita cognitionis aesthetica zur rhrenden Erkenntnis
Whrend logischer und ethischer Diskurs mit mehr oder weniger Nachdrcklichkeit
auf das pragmatische Bestimmungsmoment der vita cognitionis verweisen  noch
die sptaufklrerische Vernunftlehre wird die Kategorie als Inbegriff der praktischen im Unterschied zur blos speculativ[en] Erkenntnis definieren85 , zeich82

83

84
85

Die lebendige Erkenntnis, so geht aus Wolffs Ausfhrungen in der Ethik hervor, bildet den
Entsprechungsbegriff zur anschauenden Erkenntnis: Beide Vermittlungsformen der persuasio
gehren in den Funktionskontext der versinnlichenden Erkenntnis bzw. Darstellung, wobei
Wolff freilich auf der latenten Rckversicherung bei Verstand und Vernunfft insistiert  ein
Konvergenzmodell von Sinnlichkeit und Rationalitt, das, wie nachfolgend zu sehen, in dieser
instrumentellen Ausrichtung von Baumgarten nicht mehr geteilt wird. (vgl. Wolff: Deutsche
Ethik, 167, S. 100f.).
Johann Christoph Gottsched: Ausfhrliche Redekunst. Erster, allgemeiner Theil, in: ders.:
Ausgewhlte Werke, hg. von P. M. Mitchell, Siebenter Band, Erster Teil, bearbeitet von Rosemary Scholl, Berlin, New York 1975 [nach der 5. Aufl., Leipzig 1759], Das I. Hauptstck. Was
die Redekunst sey, imgleichen von der Beredsamkeit und Wohlredenheit berhaupt, 116,
S. 86101, hier 6, S. 91.
Ebd.
Vgl. Steinbart: Gemeinntzige Anleitung, 24, S. 37f. (Vom Leben der Erkenntni). Die
dominant pragmatischen und eudmonistischen Konnotationen, die Steinbart in das Bestimmungsmoment der lebendigen Erkenntnis hineintrgt und zur eigentlichen Domne der Kategorie des Lebens der Erkenntnis ausbaut (vgl. ebd., 6981, S. 100124), sind im Rahmen der dezidiert sthetischen Thematisierung dieser Kategorie weder von Baumgarten noch
von Meier in dieser Deutlichkeit artikuliert worden, gleichwohl jedoch durchaus mit zu lesen.

110

net sich der sthetische Gebrauch zwar nicht durch das strikte Verschweigen86
der Handlungsrelevanz der Kategorie aus, jedoch bleiben die Begriffsauslegungen
eindeutig an der Qualifizierung des psychologischen Wirkungsmoments orientiert.
Baumgartens sprlichen Auslegungen der vita cognitionis aesthetica, dem Paragraphen 36 der Aesthetica zu Folge die Schnheit im eigentlichen Sinne87 (!), ist
nicht nur der Anschluss an den bei Wolff grundgelegten Nexus von logischem und
handlungsbezogenem Moment abzulesen. Bezeichnenderweise brigens innerhalb
des Abschnitts zur sthetischen Wahrheit, wird die Kategorie in herausgehobener
Weise in einem Zusammenhang mit der wirkungssthetischen Absicht der erfreuende[n] und erschtternde[n] Wirkung auf den Hrer erwhnt.88
Schlielich lassen sich die entscheidenden Anhaltspunkte dafr, dass Baumgarten neben der epistemologischen Fundierung der sinnengeleiteten Erkenntnis systematisch Anschluss an die wirkungssthetisch unverzichtbare Sphre der emotionalen Affektivitt gesucht hat und mithin auch bereits die Pionierschrift der sthetischen Disziplin einen rhrungssthetischen Ansatz fr die philosophische Theorie
der cognitio sensitva enthlt, sowohl Baumgartens Aesthetica als auch der Nachschrift des Baumgartenschen sthetikkollegs selbst entnehmen. So fhrt die Aesthetica als argumentative Referenzstelle fr die Kriteriendefinition der sthetischen
Erkenntnis nicht den logisch-erkenntnistheoretischen, sondern einen appetenztheoretischen Definitionskontext an89 und verweist damit auf eben jene Kategorie, die
die emotionalistische sthetik von Dubos bis Sulzer als Inbegriff der gemtsaffizierenden Funktion sthetischer Erfahrung etablieren wird: die rhrende Erkenntnis
(Rhrung).90 Darber hinaus belegt die Vorlesungsnachschrift die Existenz rh-

86
87
88

89

90

Vgl. ebd., S. 38: Da der letzte Endzweck aller unsrer Bemhungen nach Erkenntnissen darinn
zu setzen ist, dass wir dadurch weiser werden, oder unser Leben besser benutzen lernen wollen,
so erhellet, was fr eine wichtige Vollkommenheit des Erkenntnisses die practische Beschaffenheit und das Leben desselben sey.
Torra-Mattenklott: Metaphorologie der Rhrung, S. 144.
Vgl. Baumgarten: T, 36, S. 23.
Ebd., 565, S. 151: Die sthetische Themenbehandlung soll gekennzeichnet sein durch die
gedrngte, aber fein abgerundete Flle, die bald absolute, bald relative anmutige Wrde, die
materiale Vollkommenheit der Wahrheit selbst, die geschmackvolle Lebhaftigkeit und de[n] fr
das schne Denken unerlliche Glanz, die ins Innere dringende berzeugungskraft, vor allem
auch die Lebendigkeit und die erfreuende und erschtternde Wirkung auf den Hrer.
Der entsprechende Referenzparagraph in Baumgartens Metaphysica, auf den der Abschnitt
zum sthetischen Vorhersehungsvermgen verweist, fhrt das Schema der sthetischen Vollkommenheitskriterien als Gesetz der facultas appetitiva an, mit der Besonderheit, dass
Baumgarten hier viva durch ardentior ersetzt, den Terminus des Lebens hingegen bezeichnenderweise zur Erluterung der cognitio movens (afficiens, tangens, ardens, pragmatica,
practica & viua latius) und selbst (seit der 4. Auflage der lateinischen Textfassung beigefgt)
mit rhrende, bewegende, thtige, wircksame Kenntni bersetzt hat: ([...] quo vastior, quo
nobilior, quo verior, quo clarior, hinc viuidior vel distinctior, quo certior, quo ardentior cognitio est, hoc maior est. (Baumgarten: MPa, 669, S. 251f., hier S. 252).
In Meiers bersetzung dieses Paragraphen erscheint nicht nur Gottscheds Terminus des
Beweggrundes (hier: Triebfedern)  nunmehr transformiert in den Vermgensbereich des
unteren, des sinnlichen Begehrens wieder. Auch terminologisch wird die Verklammerung

111

rungssthetischer Begrndungsanstze in der Baumgartenschen sthetik, indem sie


Baumgartens  tatschlich appetenztheoretisch zurckgebundenen  Paragraphen
zur sthetischen Fhigkeit, Zuknftiges vorauszusehen auf der Basis der vita
cognitionis91 nunmehr vollends ins Vokabular der Rhrungssthetik bersetzt:
Denn was schn sein soll, mu bewegen, dies ist eine Eigenschaft der schnen
Erkenntnis. Was mich bewegen soll, mu Begierden in mir hervorbringen [...].92
Im Unterschied zur rhetoriksthetischen Traditionslinie, so lsst sich zusammenfassen, geht es Baumgarten mit der Kategorie des Lebens letztlich auch trotz des
Festhaltens am wirkungssthetischen Telos der persuasio, nicht um ein diskursiv
gesttztes berzeugen,93 sondern um die sthetiktheoretische Nutzbarmachung der
Kategorie des sthetischen Lebens von der Seite ihres affektiv-sinnlichen Wirkungspotentials her. Es ist, so liee sich Baumgartens anthropologisch-affektsthetische Einsicht in der philosophischen sthetik paraphrasieren, nicht die Sphre der
rational zurckgebundenen Appetenz, des Willens, auf die die vita cognitionis
zurckwirken soll (und ihr entsprechend lediglich instrumentellen Charakter verleihen wrde), sondern es ist dezidiert der Vermgensbereich des sinnlichen Begehrens  zwischen Lust- und Unlusterfahrung und Begierde bzw. Abscheu  in
der die Theorie der cognitio sensitiva: Theorie der sinnlichen Erkenntnis, ihre
systematische Konturierung als Theorie der sinnlich-sthetischen Affizierung:
Theorie der pathetischen Erfahrung, erfhrt. Damit aber, so muss geschlussfolgert

91
92

93

von sinnlicher Vorstellungstheorie und dem Vermgensbereich der Appetenz offenkundig (hier
zur Verdeutlichung in der bersetzung Meiers): Eine Erkenntni, in so ferne sie Triebfedern
des Gemths enthlt, ist eine rhrende (cognitio mouens, afficiens, tangens, ardens, pragmatica, practica et viua latius) [...] (vgl. Georg Friedrich Meier: Alexander Gottlieb Baumgartens
[...] Metaphysik. Neue vermehrte Auflage. Halle 1783, 493, S. 242, Hervorh. E.S.). Baeumlers Warnung, in diesen affekttheoretischen Bezugnahmen Baumgartens nicht sogleich einen
persistenten Psychologismus zu unterstellen, findet Besttigung durch den Sachverhalt, dass
Baumgarten das genannte Schema fr den sthetischen Kriterienkatalog auch in seiner Logik
fr die Definition der Merkmale der cognitio [...] philosophica verwendet hat (vgl. Alexander Gottlieb Baumgarten, Acroasis Logica. Aucta, et in systema redacta [11761]. Halae Magdeburgicae 1773, 5, S. 2; vgl. 6, S. 2: Uberior, nobilior, verior, clarior, certior, ardentior
cognitio ad vitam felicem est utilis [...].). Der universelle, fr logische und sthetische Erkenntnisformen verbindliche Geltungscharakter des sthetischen Vorstellungsschemas ist somit
eindeutig.
Vgl. Baumgarten: T, 36, S. 23.
Vgl. Bernhard Poppe: A. G. Baumgarten. Seine Bedeutung und Stellung in der Leibniz-Wolffischen Philosophie und seine Beziehungen zu Kant. Borna-Leipzig 1907, 31, S. 87. Die Geltung des Rhrungsthemas besttigt der Paragraph 36, der das Thema noch einmal aufgreift und
als Grundvoraussetzung des schnen Geistes (felix aestheticus) die Fhigkeit, die Sprache
des Herzens [zu] reden, das ist [zu] rhren [...], benennt. Denn der Schngeist kann nicht
rhren, wann er nicht Begierden erregt, und er kann nicht Begierden erregen, wann der Gegenstand derselben nicht zuknftig ist. (ebd., 36, S. 89f.).
Im Unterschied zu Baumgartens Absicht einer sthetischen Gewinnung der Sphre des Begehrens bleibt die lebendige Erkenntnis fr den rationalistischen Ethiker Wolff ein Instrument der
diskursiven Affektbeherrschung: sie muss ber den gegenwrtigen Affect die Oberhand [behalten], und daher mu alles so deutlich und handgreiflich [d.h. auf diskursivem Wege, E.S.]
vorgerechnet werden. (vgl. Wolff: Deutsche Ethik, 240, S. 156).

112

werden, ist der Status der sthetisch relevanten Sinnlichkeit gleichsam mit doppelter Sicherung von den Anwrfen aus dem Lager der cartesianischen Auffassung
des Sinnlichen befreit, wonach die Beschftigung mit den sinnlichen Empfindungen, den Gefhlen und Leidenschaften fr den Philosophen unwrdig bzw. nutzlos
sei, weil diese aufgrund ihrer Sinnenhaftigkeit nicht zur deutlichen Erkenntnis
fhren knnten.94 Denn fr Baumgarten ergibt sich aus der Einsicht in die sthetische Unverzichtbarkeit der affektiv-emotionalen Gegenstandskonstitution im Begriff der lebendigen Erkenntnis nicht schlechthin der Beweis, dass die Komplexitt der menschlichen Sinnennatur sich per definitionem nicht in deutliche
Erkenntnis berfhren bzw. gar auflsen lsst. Sie enthlt vielmehr zugleich den
Nachweis, dass das anthropologische Erkenntnisideal, soll es denn Geist und Gemt, Kopf (Seele) und Herz gleichermaen der Vollkommenheit der sinnlichen
Erfassungsleistungen zufhren, auf die kognitiven wie die affektiv-emotionalen
Potenzen der menschlichen Sinnlichkeit gleichermaen bezogen bleiben muss.

2. sthetische Pathologie. Anthropologie der Leidenschaften und


sthetik des Begehrens bei G. F. Meier
Meier gilt immer noch als Dogmatiker der Baumgartenschen Schule  bis in die
jngsten Untersuchungen hinein hat sich die von der lteren sthetikhistoriographie kolportierte Einschtzung vom epigonalen und lediglich popularisierenden
Charakter der Meierschen Begrndungsleistungen fr die sthetik offenkundig
halten knnen.95 Auch im Einfallswinkel einer anthropologiegeschichtlich motivierten Suchbewegung im Feld sthetischer Theorie lassen sich Meiers Errterungen zur sthetik aus dem Kernschatten der Baumgartenschen sthetik nur
schwerlich herauslsen. So bernimmt Meier nicht nur den Baumgartenschen
Definitionsbegriff der philosophischen sthetik als einer Theorie der sinnlichen
respektive schnen Erkenntnis und der Bezeichnung derselben96 sowie die wissenschaftssystematische Fundierung der sthetischen Theorie durch die Anthropologische Wissenschaft der Psychologie.97 Er adaptiert auch den von Baumgarten in
94

95

96
97

Nach Cassirer ergibt sich aus dieser Konstellation die Gefahr, dass die sthetische Episteme
letztlich die Wissenschaft in den Kreis der Sinnlichkeit (hinabziehen) knnte, wie Cassirer
paraphrasierte, vgl. Ernst Cassirer: Grundprobleme der sthetik. Schriften zur Kunsttheorie.
Bd. 5. Berlin 1989, S. 73. Cassirer bezieht sich auf die Baumgartenschen Prolegomena der
Aesthetica (vgl. Baumgarten: T, 3ff.).
Vgl. exemplarisch Robert Sommer: Grundzge einer Geschichte der deutschen Psychologie
und Aesthetik von Wolff-Baumgarten bis Kant-Schiller. Wrzburg 1892, S. 26; Tanja van
Hoorn: Affektenlehre  rhetorisch und medizinisch. Zur Entstehung der Anthropologie um
1750 in Halle, in: Rhetorik 23 (2004), S. 8194, hier S. 83, Anm. 13: Meier der Schler,
Nachfolger und Popularisierer Baumgartens.
Vgl. Meier: AsW I, Einleitung, 25, S. 39, hier S. 3, S. 7.
Wie fr die sptaufklrerische, durch Erfahrungsseelenkunde und empirische Anthropologie
befruchtete sthetische Theorie, setzt Meier die Psychologie als Basiswissenschaft der sthetik

113

die philosophische sthetik eingefhrten Ansatz einer an den natrlichen Dispositionen des Menschen entwickelten sthetischen Anthropologie im Modellbegriff
des felix aestheticus (Schngeistes).98
Gleichwohl, so lsst sich zeigen, dokumentieren seine sthetiktheoretischen
Stellungnahmen  im disziplingeschichtlichen Dreieck von philosophischer Affekttheorie, Erkenntnistheorie (Metaphysik) und sthetik  die Kontinuitt eines sthetischen Denkens, das sowohl der Sache als auch dem Begriff nach im affektivemotionalen, im pathologischen Begrndungsmoment von sthetik99 die vermgenstheoretische Basis der sthetisch relevanten Wahrnehmungs- und Erfassungsleistungen identifiziert, ohne freilich auf das begriffliche Inventar der schulphilosophischen Vorstellungs- und Vollkommenheitsdoktrin zu verzichten.100
ein. Weit im Vorfeld brigens der Disziplin-Neugrndung Anthropologie (durch Ernst Platner
im Jahre 1772) wird sie hierbei ausdrcklich als Kerndisziplin der Anthropologischen Wissenschaften ausgewiesen, welche die Kentnis der menschlichen Natur befrdern, dem schnen Geist zur Selbsterkentnis verhelfen und ihm die Zugnge des menschlichen Herzens
ffne, vgl. Meier: AsW I, 234, S. 549552, hier S. 550. Die systematische Begrndung dieser
disziplingeschichtlichen Zuweisung zu formulieren ist fr ihn freilich noch Aufgabe der Philosophie als Metaphysik, vgl. Meier: Metaphysik. Dritter Theil [=Die Psychologie]. Zweyte
Auflage. Halle 1765, 477, S. 1415: [...] Die Psychologie [ist] deswegen eine so ntzliche
Wissenschaft, weil sie die ersten Grnde aller schnen Knste und Wissenschaften enthlt. [...]
Die ganze Theorie der schnen Knste und Wissenschaften hanget [...] von der Einsicht in die
Natur der untern Krfte der Seele ab; und, die ganze Ausbung derselben, von dem rechten
Gebrauche dieser Krfte. Wer die wahren Regeln der schnen Knste und Wissenschaften entdecken, erklren und erweisen will, der mu die Natur der untern oder sinnlichen Krfte der
Seele verstehen; und wer diese Regeln recht beobachten will, der mu die untern Krfte der
Seele, in dem gehrigen Grade der Vollkommenheit besitzen. Da wir nun durch die Psychologie, diese Krfte der Seele, ihre Natur und Vollkommenheit, kennen lernen: so beruhen alle
schne Knste und Wissenschaften, so wohl der Theorie als auch der Ausbung nach, auf der
Psychologie.
98 Meier baut die von Baumgarten systematisch konturierte, jedoch nicht separat thematisierte
Kategorie des felix aestheticus in dem Schlussabschnitt des ersten Teils seiner sthetik in umfassender Weise aus (vgl. Meier: AsW I, 213252, S. 506602: Von dem schnen
Geiste)  ein Modell, das noch fr Eberhard gut dreiig Jahre spter verbindlich ist, in der
Genieperiode des Sturm und Drang freilich nicht mehr im Rahmen einer anthropologisch-sthetischen Theorie des schn Denkenden, sondern als sthetische Theorie der anthropologischen Dispositionen des Genies (vgl. Eberhard, Theorie der schnen Wissenschaften 1786,
107114, S. 137148 (Fnfter Abschnitt: Von dem sthetischen Genie).
99 Auf Baumgartens Begriffskopplung pathologia aesthetica nimmt Meier bereits in seiner
philosophischen Hauptschrift zur Theorie der menschlichen Affekte Bezug  unter dem eindeutschenden Titel einer Aesthetische[n] [...] Lehre von den Gemthsbewegungen  (vgl.
ders.: LG, Einleitung, 6, S. 7). Baumgartens thematisch analogen Paragraphen in der Metaphysica ebenso verpflichtet ist Meiers programmatische Adaption des Pathologie-Begriffs fr
die sthetische Theorie in seiner systematischen sthetik unter dem Titel der sthetische[n]
Pathologie (pathologia aesthetica), vgl. Meier: Anfangsgrnde aller schnen Wissenschaften.
Zweiter Theil. Halle 1749 [Sigle: AsW II], S. 421.
100 Von gelegentlichen Hinweisen abgesehen, kann mit Bezug auf die lteren Forschungsbeitrge
zu Meier als sthetiker nicht davon gesprochen werden, dass sein Beitrag zum Verstndnis der
affektiv-emotionalen Grundlagen des sthetischen in einer gebhrenden Weise (unter interdisziplinrer Einbeziehung der affekttheoretischen Texte) in den Blick genommen wurde, auch
wenn Meiers neue theoretische Aufgeschlossenheit fr die Sphre der Emotionalitt und des

114

sthetische Theorie also als Konzept einer an der Affektivitt und Emotionalitt, am Begehrensmoment der Wahrnehmung orientierten Rehabilitation der Sinnlichkeit  Meier, der zeitlebens konsequente Reprsentant des schulphilosophischen Rationalismus und erster Theoretiker eines lebenswissenschaftlich orientierten Modells der Philosophie als Weltweisheit101 hat keinen Zweifel daran gelassen,
dass die theoriegeschichtlich von Baumgarten initiierte Aufwertung der Aisthesis
primr nicht der sthetischen Subjektivitt als solcher, der selbstzweckhaften Lust
am Schnen (im Lebensgefhl) huldigen sollte, sondern den exponierten Bestandteil eines epistemologisch ausgerichteten und um den Vollkommenheitsgedanken zentrierten Wissenschaftsprogramms bildete.102 Das Ziel der sthetik als, so
Meiers synonyme Titulierung, Theorie des schnen Denkens, liegt in der Vervollkommnung der Erkenntnisvermgen, in der Aus- und Verbesserung alle[r]
unsere[r] sinlichen Krfte der Seele, die der Funktion der grssern Ausbesserung
unserer gantzen Erkentnis untergeordnet sind.103 Hat Meiers sthetische Anthropologie ihr begrndungstheoretisches Zentrum entsprechend in dem Korrekturbedrfnis einer intellektualistisch vereinseitigten Rationalitt,104  im Rckgang auf

Begehrens seit Bergmann immer wieder hervorgehoben wurde (vgl. Bergmann: Begrndung
der deutschen sthetik, S. 166ff.; Hans Bhm: Das Schnheitsproblem bei G. F. Meier, in: Archiv fr die gesamte Psychologie 56 (1926), S.177252, S. 198ff.; Ferdinand Wiebecke: Die
Poetik Georg Friedrich Meiers. Ein Beitrag zur Geschichte der Dichtungstheorie im 18. Jahrhundert. Gttingen 1965). Hingegen hat die Aufmerksamkeit der neueren Aufklrungsforschung auf die anthropologiegeschichtlichen Entstehungskontexte sthetischer Kategorien wie
Einbildungskraft und Geschmack (vgl. Drbeck. Einbildungskraft; Wilhelm Amann: Die stille
Arbeit des Geschmacks. Die Kategorie des Geschmacks in der sthetik Schillers und in den
Debatten der Aufklrung. Wrzburg 1999) auch in der Begriffsgeschichte des sthetischen das
Suchfeld bezglich anthropologischer Begrndungsmuster in der sthetischen Theorie des 18.
Jahrhunderts offenkundig betrchtlich erweitert. So bercksichtigt Kliche in seinem begriffsgeschichtlichen Abriss sthetischer Pathologie nicht nur die gngige Einflusslinie der Rhetorik
fr die Herausbildung eines affektgrundierten sthetikverstndnisses, sondern auch den humoralpathologischen und affekttheoretischen Entstehungskontext um die Mitte des 18. Jahrhunderts (vgl. Kliche: sthetische Pathologie, S. 197229).
101 Vgl. Georg Friedrich Meier: Abbildung eines wahren Weltweisen. Halle 1745, 3ff., S. 16ff.
Zu der neueren Bewertung Meiers als Wegbereiter der sptaufklrerischen Popularphilosophie
und deren Reprsentant avant la lettre vgl. Bhr: Philosophie fr die Welt, S. 50ff.
102 Kant: KdU, 1, S. 115. Hier liegt eine der Basisdifferenzen zwischen Aufklrungssthetik und
sthetik der Moderne. Erst letzterer gilt als unhintergehbar, dass die reale sthetische Lust am
Schnen [...] immer nur Lust und nichts als Lust [ist]. (vgl. Eduard von Hartmann: System der
Philosophie im Grundri. Bd. 8: Grundri der sthetik. Bad Sachsa 1909, S. 22).
103 Vgl. Meier: AsW I, Einleitung, 122, S. 137, hier 15, S. 24, 18, S. 30.
104 Vgl. ebd., 15, S. 25: Die schnen Wissenschaften [die sthetik, E.S.] beleben den ganzen
Menschen. Sie hindern die Gelehrsamkeit nicht, sondern machen sie menschlicher. Sie durchweichen das Herz, und machen den Geist beugsamer, gelenker und reitzender. Ein Gelehrter
wird dadurch artig [...]. Es ist theoriegeschichtlich aufschlussreich, dass Meier die solchermaen anthropologische Fundierung der sthetischen Theorie durch den Verweis auf die antike
Dichtung zu legitimieren sucht: Die schne Wissenschaft [...] / Erweicht die harte Brust, das
rauhe Wesen flieht (Ovid). Vgl. ebd., bersetzung Meiers.

115

den fundus animae105  so ist ungeachtet dessen deren leitender Impetus an die
Vervollkommnungsansprche der logisch-begrifflichen Rationalitt zurckgebunden: Die Aesthetick rumt den Kopf auf, und sie macht die Wege eben, worauf die Wahrheit [Hervorh. E.S.] in die Seele ihren Einzug halten kann.106
Dass Meiers Rckgriff auf Leibnizsche wie Wolffsche Systematisierungsleistungen
im Theoriefeld von Psychologie und sthetik gleichwohl alles andere als Ausdruck
regressiver Tendenzen bzw. der unselbstndigen Abhngigkeit des Popularphilosophen vom schulphilosophischen Rationalismus ist, sondern im Gegenteil: Ausdruck einer offensiven Affirmation der zeitgenssischen Anstze zu einer Empirisierung der traditionellen Metaphysik, dokumentiert sich sachlich am entschiedensten in seiner dezidiert anthropologischen Positionierung der sthetisch relevanten Wahrnehmungs- und Erfassungsleistungen: Keineswegs durch das Erkenntnisvermgen der menschlichen Seele allein, sondern parittisch durch ihre ander[e] Helfte, den Inbegriff aller ihrer Begehrungsvermgen,107 wird der
Gesamtumfang des sthetisch relevanten Erfahrungsbereichs konstituiert. Noch
Meiers gelegentlich bereits fhlbar emotionalistisch geprgtes  Vokabularium in
der sthetischen Theorie108 steht darber hinaus fr Psychologisierungstendenzen
105

Aus den dunklen Vorstellungen und den dazugehrigen aktiven Konstitutionsleistungen der vis
repraesentativa, nicht aus der empirischen Sinnennatur des Menschen, leitet Meier im Anschluss an den genetischen Erkenntnisbegriff Leibniz den Bestimmungsgrund aller psychischen Aktivitt ab: Die dunckeln Vorstellungen machen den Grund der Seele aus, sie sind das
Chaos, welches die Seele bearbeitet, und daraus, die klaren Begriffe und Bilder von dieser
Welt, in sich durch eine Art der Schpffung hervorbringet. (vgl. Meier: LG , 49, S. 56f.).
Zum theoriegeschichtlichen Kontext vgl. grundlegend Hans Adler: Fundus Animae der
Grund der Seele. Zur Gnoseologie des Dunklen in der Aufklrung, in: DVjs 62 (1988), S. 197
220.
106 Vgl. Meier: AsW I, 15, S. 27. Meiers anthropologische Bewertung der Aisthesis geht
gleichermaen von der Notwendigkeit wie von der der Mglichkeit ihrer Verbesserung aus,
was besagt, dass nur im verbesserten Zustand der sinnlichen Krfte sich die Korrektivfunktion
gegenber dem Rationalen ergibt. Vgl. ebd., 15, S. 26f.: Man thue noch hinzu, dass die verwilderten sinnlichen Krfte der Seele, den hhern Wissenschaften, gewaltige Hindernisse in
den Weg legen. Der Verstand ist zu schwach, diesen Rebellen mit Nachdruck zu widerstehen,
er mus der Gewalt des Pbels in der Seele weichen, und ein Kopf, der ein unvolkommene untere Erkentniskraft besitzt, kann von der Wahrheit gar nicht berredet werden.
107 Vgl. Meier: Metaphysik [Dritter Teil], 647, S. 279. Meier lst die ambivalente Platzierung
des Schnheitsbegriffs in der Baumgartenschen Metaphysik und sthetik auf, indem er sie 
unter Anschluss an Wolffs Zuordnung in der Erfahrungspsychologie (vgl. Christian Wolff:
Psychologia empirica, methodo scientifica pertractata. Hildesheim u.a. 1968 [Nachdruck der
Ausg. Frankfurt/M. 21738], 543546, S. 420421)  wieder als eindeutigen Gegenstandsbereich der oberen und unteren Begehrungsvermgen der menschlichen Seele, im Zustandsmodus
ihrer Lust- und Unlustempfindungen, ausweist (vgl. ebd., Von dem Vergngen und Mivergngen, 651660, S. 286301, hier 659, S. 299f.).
108 Meier setzt erstmals innerhalb der philosophischen sthetik den Terminus der sthetischen
Rhrung respektive der rhrenden Erkenntnis als begriffliches Komplement des sthetischen Erkenntnisideals  der lebendigen Erkenntnis  ein (vgl. unten, Abschnitt 2.1.2.).
Darin dokumentiert sich nicht allein sein gegenber Baumgarten deutlicher artikuliertes Anschlussbedrfnis an die Psychologisierungstendenzen des zeitgenssischen Geschmacks- und

116

im Geist der einsetzenden Rhrungssthetik der deutschen Sptaufklrung und


mithin fr die theoretische Progression jener anthropologisch verfassten sthetik,
die den kognitiven und appetitiv-voluntativen Potenzen der menschlichen Seele in
gleicher Weise Rechnung zu tragen sucht.
Es ist eben dieser Versuch, das Begriffsverstndnis des sthetischen auf die
Bezugnahme zur Vermgensebene des Begehrens zu verpflichten, der Meiers
sthetische Theorie relevant fr den hier verfolgten Problemzusammenhang von
anthropologischer und sthetischer Reflexion macht. Die beachtliche theoriegeschichtliche Kontinuitt, mit der Meier von seinen frhesten Schriften an  im
interdisziplinren Zusammenspiel von erkenntnistheoretischer Psychologie, philosophischer sthetik und Affekttheorie  diesen Begrndungsansatz verfolgt und
geltend macht, bildet im folgenden den Anlass, seiner sthetischen Theorie mit
gebhrendem Interesse fr die theoriegeschichtlich relevanten Alternativakzente
genauer nachzugehen.
2.1 Philosophische Psychologie und Affektsthetik in der
Theoretischen Lehre von den Gemthsbewegungen berhaupt (1744)109
Meiers frher Theorie der menschlichen Affekte kommt im Zusammenhang der
hier verfolgten Fragestellungen unter historischen wie systematischen Gesichtspunkten Bedeutung zu. Sie veranschaulicht nicht nur, welchen Grad der anthropologischen Schtzung menschlicher Leidenschaften die philosophische Reflexion
der menschlichen Sinnlichkeit im Spannungsfeld von schulphilosophisch-rationalistischer Begrifflichkeit und erfahrungswissenschaftlicher ffnung des Wissenschaftsdiskurses zwischen mittlerer und spter Aufklrung erreicht. Meiers Theorie
der Leidenschaften, das erste historische Dokument einer systematischen Korrelation von Affektphilosophie und sthetikdiskurs, philosophisch-psychologischer

Psychologiediskurses, sondern vielmehr zugleich eine symptomatische Identitt von logischem


und sthetischem Gebrauch des Empfindungs- bzw. Gefhlsbegriffs, die sich durch seine gesamten Schriften verfolgen lsst, vgl. etwa Meier, Metaphysik [Dritter Teil], 659, S. 299:
[...] Man nennt eine Vollkommenheit nicht eher schn, bis man sie nicht sinnlich sich vorstelt
[sic!], und eine verworrene innerliche Empfindung [Hervorh. E.S.] davon hat.; ders.: LG,
42, S. 49: Das Gefhl entscheidet hier [anstelle eines unumstlichen Beweises, E.S.] die Sache am besten [...].
109 Es spricht fr die Reputation der schulphilosophischen Affekttheorie bis in die zweite Hlfte
des 18. Jahrhunderts hinein (Meier hatte die erste Ausgabe seiner philosophischen Gemtstheorie bezeichnenderweise seinem Lehrer und Hochgeneigte[n] Gnner! Christian Wolff dediziert, vgl. ebd., Widmungsblatt und Dedikationsschreiben, unpag.), dass eine zweite, stark
vermehrte Auflage dieser Schrift noch 1759 erschien. Tatschlich ist diese Frhschrift Meiers
zu den Affekten noch im erfahrungsseelenkundlich orientierten Seelendiskurs der Anthropologie der spten Aufklrung in Deutschland breit rezipiert worden, wie etwa das spte Beispiel
des Halleschen Nachfolgers auf dem Philosophielehrstuhl Eberhards, J. G. E. Maass, belegt
(Johann Gebhard Ehrenreich Maass: Versuch ber die Leidenschaften. Theoretisch und practisch. Erster oder allgemeiner Theil. Halle, Leipzig 1805, S. 34).

117

und sthetischer Pathologie,110 demonstriert zugleich die theoretischen Anschlussbedrfnisse der frhen philosophischen sthetik an die Anthropologie der menschlichen Sinnennatur. Beide aufeinander verweisenden Bedeutungsstrnge, der anthropologische und der sthetische, bleiben eingehender zu verfolgen, sollen die im
Nachfolgenden problematisierten Verschiebungen in der sthetischen Bewertung
der Affektsphre auch von anthropologiegeschichtlicher Warte aus fassbar werden.111
2.1.1 Zwischen Erkennen und Begehren. Meiers Anthropologie der Leidenschaften
Aufwertung der Leidenschaften als uerungsform des Begehrungsvermgens der
menschlichen Seele, und die Zurckbindung der Affekte an die subjektiven Voll-

110

Ganz analog zu Baumgartens systematischem Grundriss einer Pathologia (vgl. ders.: MPa,
678, S. 141) gliedert Meier den theoretische[n] Theil der Lehre von den Gemthsbewegungen in a) den Psychologische[n] Teil als Wissenschaft der Theorie der Leidenschaften,
ihres Wesen[s] und ihrer Eigenschaften sowie in b) die Aesthetische Pathologie als
Wissenschaft der Gemthsbewegungen, in Absicht auf den sinnlichen Vortrag, vgl. Meier:
LG, 67, S. 68, hier S. 7, S. 8. Beide Teile deklariert Meier in der Folge explizit als Untersuchungsgegenstand seiner Abhandlung (vgl. ebd., 10, S. 1012). Psychologische und sthetische Affekttheorie sind darber hinaus, so bleibt festzuhalten, als empirisch gesttzte Wissenschaftszweige ausgewiesen (Beobachtungswissen durch die Erfahrung, vgl. 6, S. 7),
und sowohl vom medizinischen Verstndnis (Pathologie als Leidens-Lehre) abgegrenzt wie
von der practischen Lehre von den Gemthsbewegungen, die die Leidenschaften der Vernunft [unterwirft] vgl. ebd., 5, S. 56, hier S. 6. Meiers, nicht zufllig in seiner systematischen sthetik geuerten Verweis auf seine Theoretische Lehre von den Gemthsbewegungen
insonderheit darf man im brigen als sehr ernstgemeinte Absichtserklrung nehmen, die Theorie der Leidenschaften vollstndig, d.h. auch unter dem Gesichtspunkt aller besondern Arten
der Leidenschaften abzuhandeln und fr die sthetische Theorie fruchtbar zu machen  ein
Vorhaben, das bekanntlich unausgefhrt blieb (vgl. Meier: AsW I, 193, S. 461).
111 Anstze in dieser Richtung sind in der neueren Forschungsliteratur im Kreuzungsbereich von
Anthropologie und sthetik zu erkennen und verdeutlichen im brigen einmal mehr, dass Meiers vielfltige Einmischungen in den philosophisch-systematischen und den erfahrungswissenschaftlichen Wissenschaftsdiskurs seiner Zeit jenseits der Frage nach der Originalitt bzw. Unselbstndigkeit seines Denkens ernst genommen werden mssen und als aufschlussreiche Indikatoren des theoriegeschichtlichen Wandels in der Wissenschaftslandschaft um die Mitte des
18. Jahrhunderts gelten knnen. Whrend Drbecks Studie zur Einbildungskraft der Aufklrung Meiers affekttheoretischen Beitrag im Kontext der medizinisch-philosophischen Pathologie (E. A. Nicolai) rekontextualisiert und die Theoretische Lehre auf Muster zur vernnftigen
Konditionierung der Affektsphre qua Einbildung hin untersucht (vgl. Drbeck: Einbildungskraft, S. 129ff., S. 184ff.), wurde Meiers Theoretische Lehre in einer Studie zum anthropologisch-sthetischen Rhrungsbegriff der Aufklrung jngst unter Auswertung der sthetischanthropologischen Leitmetaphorik als Beitrag zu einer (Leibnizianisch geprgten) Theorie der
Kraft und der Prgnanz thematisiert (vgl. Torra-Mattenklott: Metaphorologie der Rhrung,
S. 209220). Auch Kliches Studie zum Pathologiebegriff des 18. Jahrhunderts rekonstruiert die
Meiersche Affekttheorie aus dezidiert disziplinbergreifender Perspektive und macht im Ergebnis einmal mehr deutlich, aus welcher Vielzahl heterogener Theorieensembles der wissenschaftliche Diskurs der sthetisch relevanten Sinnlichkeit  zwischen anthropologischer, affektrhetorischer, medizinisch-pathologischer und physiologischer Reflexion  seine Impulse
empfngt (vgl. Kliche: sthetische Pathologie, S. 197229).

118

zugsleistungen der menschlichen Seele, ihre Vorstellungskraft,  auf diese beiden


Grundbestimmungen lsst sich Meiers Hauptstorichtung in seiner philosophischen
Theorie der menschlichen Affektnatur bringen. Denn mit dem vorstellungstheoretischen Ansatz Wolffs und Baumgartens, und gegen Descartes physiologischen
Ansatz, unternimmt Meier den Versuch, die Affekte erfahrungswissenschaftlich als
empirische Gemthsbewegungen in dem Menschen aufzufassen und zu beschreiben, um sie als wesentlichen Bestandteil der menschlichen Sinnennatur
zugleich transempirisch zu erklren, bzw., so Meier in der Diktion der rationalen
Psychologie Wolffs  sie aus gewissen und unumstlichen Grnden richtig
her[zu]leiten.112 Bringt Meier seine Affektenlehre offenkundig zwar in eine
methodologisch begrndete Nhe zur empiristischen Erfahrungspsychologie,113 so
lsst sowohl der theoriegeschichtliche Ansatz als im besonderen die im weiteren
Verlauf der Argumentation kenntlich werdende Separation der leiblichen Vorgnge
aus dem seelentheoretischen Untersuchungsansatz das Paradigma einer Anthropologie des Affekts von oben erkennen. Sinnliche Natur ist demnach konzeptualisiert als Modalitt der Vorstellungs- und Erkenntniskraft der menschlichen Seele;
Vorstellungen bilden die Brcke zwischen Krper und Geist.114
112

Meier: LG, 3, S. 3. Vgl. Wolff: DM, 727, S. 453f. (Von dem Wesen der Seele und eines
Geistes berhaupt).
113 Prmissen der empiristischen Erkenntnistheorie sind nicht zu bersehen, wenn es heit: Der
gantze Begriff von den Gemthsbewegungen kann aus der Erfahrung hergeleitet werden, und
ich hab nur erst nthig die Beschaffenheit der Begierden und Verabscheuungen berhaupt zu
untersuchen. (Meier: LG, 17, S. 20). Wie fr die Geisterlehre (Pneumatologie) der rationalistischen Schulphilosophie gilt auch fr Meiers vorstellungstheoretischen Ansatz, dass die
leibseelischen Erfahrungstatsachen nicht Substrat der philosophischen Theoriebildung sind,
sondern lediglich ihr Legitimationskriterium: Wir haben es, in der Lehre von unser [!] Seele,
noch nicht [Hervorh. E.S.] so weit gebracht [...], dass wir alles von derselben beweisen knnten, ohne zur Erfahrung unsere Zuflucht zu nehmen. (ebd., 3, S. 4).
114 Unter Zugrundelegung des Leibnizschen Modells der prstabilierten Harmonie von Leib und
Seele (vgl. Leibniz: Prinzipien der Philosophie, 78, S. 475: Die Seele folgt ihren eigenen
Gesetzen und der Krper ebenso den seinen; und sie treffen sich vermge der prstabilierten
Harmonie zwischen allen Substanzen [...]) begrndet Meier seine folgenreiche Entscheidung,
die somatologisch-physiologischen Komponenten der Affekterfahrung auszublenden und der
Theorie der Leidenschaften gleichsam ihren Krper zu entziehen. Vgl. Meier: LG, 18,
S. 20f.: Wer die Natur der Seele aus dem Grunde will kennen lernen, der mu sie erst an sich
selbst betrachten, ehe er ihr Verhltni gegen ihren Krper untersuchen will. Es ist demnach
eine Grundregel [...], dass man bey einer jeden Wrckung der Seele, dasjenige, was dabey in
ihr allein vorgeht, sorgfltig von demjenigen absondern msse, so mit derselben Wrckung in
den Krper bereinstimmt. Der daran anschlieenden Forderung, des Krpers auf ein paar
Augenblicke [zu vergessen] (ebd., S. 21), folgt Meier konsequent: Die die Theoretische Lehre
beschlieende physiologische Betrachtung der Affekte gert tatschlich zum Appendix (vgl.
ebd., 220231, S. 390407). Gem des durch Leibniz etablierten Commercium-Modells
der prstabilierten Harmonie sind alle krperlichen Vorgnge nicht als Resultat eines physiologisch autonomisierten Funktionsystems zu erklren, sondern als parallel ablaufende extrapsychische Zustandsnderungen: Korrespondenzphnomen der psychischen Aktivitten der vorstellenden Seele. (Vgl. zum Commerciummodell des psychophysischen Parallelismus Gnter
Mensching: Vernunft und Selbstbehauptung. Zum Begriff der Seele in der europischen Aufklrung, in: Gerd Jttemann, Michael Sonntag, Christian Wulf (Hg.): Die Seele. Ihre Ge-

119

Meiers affekttheoretischer Erklrungsansatz definiert die Leidenschaften entsprechend als Intensittsgre des vorstellungsvermittelten Begehrens der Seele,
als Inbegriff der dunklen respektive verworrenen Reprsentationsleistungen
des Psychischen: Ich sage eine Gemthsbewegung ist eine heftigere verworrene
Begierde oder Verabscheuung. Oder, eine grssere sinnliche Begierde und Verabscheuung, die aus verworrener Erkenntni entsteht.115 Bewegt sich Meier bis
hierhin nahezu vollstndig im begrifflichen Fahrwasser der (Wolff wie Baumgarten
gleichermaen verpflichteten) rationalistischen Sinnlichkeitskonzeption,116 so
offerieren seine in der Folge formulierten Anschlussbestimmungen die Impulse fr
eine anthropologisch und sthetiktheoretisch motivierte Revision der rationalistischen Konfundierung von Erkennen und Begehren im Vorstellungsbegriff der
Seele,  und eben hierin dokumentieren sich in der Tat innovatorische, anthropologiegeschichtlich symptomatische Zge. Denn die soeben behauptete Identitt von
Vorstellen und Begehren hebt Meier in der Folge programmatisch wieder auf,
indem er die dynamische, integrative und identifikatorische Funktion des Affekts
als dessen anthropologische Eigentmlichkeit gegenber der Vorstellungs- und
Erkenntniskraft ausweist. Die Erkenntnikraft des Menschen, so Meier nun mit
schichte im Abendland. Weinheim 1991, S. 217235, bes. S. 223f., sowie, unter ausfhrlicher
Bercksichtigung des Cartesischen Substanzendualismus, Wilhelm Schmidt-Biggemann: Maschine und Teufel. Jean Pauls Jugendsatiren nach ihrer Modellgeschichte. Mnchen 1975,
S. 32ff.). In seiner zu Beginn seiner philosophischen Laufbahn verffentlichen Verteidigungsschrift dieser Lehre hatte sich Meier genauer als Vertreter des Harmonismus positioniert, in
der vergeblichen Hoffnung, dem kausalistischen Erklrungsmodell des Influxionismus auf
philosophischem Wege den Wind aus den Segeln zu nehmen (vgl. Georg Friedrich Meier: Beweis der vorherbestimmten Uebereinstimmung. Halle 1743). Denn die erfahrungswissenschaftlichen Erklrungsanstze etwa aus dem Umkreis der Halleschen Psychomediziner
(Krger, Unzer, Nicolai, Bolten u.a., zum programmatischen Kontext siehe Carsten Zelle (Hg.):
Vernnftige rzte. Hallesche Psychomediziner und die Anfnge der Anthropologie in der
deutschsprachigen Frhaufklrung. Tbingen 2001) etablierten zur selben Zeit Anstze, die,
diametral zur schulphilosophischen Vermgenstheorie des Psychischen, die affektiven Vernderungen der Seele als Resultate eines nach dem Kausalismus zu interpretierenden Wechselwirkungszusammenhangs zwischen Psyche und Physis zu erklren suchten und den somatologischen Prozessablufen die magebliche Rolle in der tiologie der Krankheiten einrumten.
Auch diesbezglich ist die bereits oben erwhnte medizinische Pathologie Nicolais exemplarisch, gem der alle affekt-pathologischen Vernderungen des Psychischen aus der lebendige[n] Kraft des Menschen oder des lebendigen Krpers herzuleiten sind (Nicolai: Pathologie oder Wissenschaft von Krankheiten, 4, S. 22).
115 Meier: LG, 27, S. 30. Vgl. 25, S. 28: Wolffs vorstellungstheoretischer Typologie der
sinnlichen Begierde folgend (vgl. Wolff: DM, 434ff., S. 266ff.), definiert Meier die drey
Arten der Begierden, und Verabscheuungen. Die ersten entstehen aus blo dunckeler Erkenntni. Die andern aus verworrenen, und also zugleich aus dunckeln Vorstellungen. [...] Die beyden ersten zusammen genommen heien sinnliche Begierden und Verabscheuungen.
116 Auch in der philosophischen Erklrung des Affekts folgt Meier Wolffs Erfahrungspsychologie
(vgl. Wolff: DM, 439ff., S. 269ff.; vgl. auch ders.: Psychologia empirica, 603), klammert
jedoch den von Wolff als Zusatzbestimmung der vorstellungstheoretischen Affektdeduktion
eingefhrten Sachverhalt der ausserordentlichen Bewegung des Gebltes, und sonderlich der
fligen Materie in den Nerven (vgl. Wolff: DM, 444, S. 271; vgl. auch 882, S. 547) zunchst konsequent aus.

120

dezidiertem Rekurs auf Rede- und Dichtkunst und damit auf eine sthetisch
relevante Erfahrungssphre, soll zur Ueberredung der Rezipienten fhren; die
Bewegung [movere, E.S.] aber geht auf die Begehrungskraft des Menschen117 und
so Meier mit ironischem part an den Leser man sage doch, ob die Bewegung118 mehr hnlichkeit mit den Vorstellungen besitze, oder nicht vielmehr auf
die Begierden selbst verweise:
Woher rhrt die Wuth der Seele in den Leidenschaften? Wenn diese keine Begierden sind. Eine
Seele, die von den Leidenschaften recht ergriffen wird, ist einem gewaltigen Strome hnliche,
der mit einer Heftigkeit einherrauscht, die alles mit sich fortreit. [...]. Die Seele samlet in den
Leidenschaften gleichsam alle ihre Krfte, sie fat sie zusammen, und zeigt sich in ihrer gantzen Strcke.119

Die hier vollzogene anthropologische Anerkennung der affektbestimmten Seele,


genauer, ihre Auszeichnung als einer in hchstem Ma integrativen Seelen-Kraft,
wird noch bei Sulzer wieder begegnen und bezeichnet einen der theoriegeschichtlich frhesten Einsatzpunkte fr eine Emanzipation der affektiv-emotionalen Sinnlichkeit aus dem Paradigma der Reprsentation.120 Fr das weitere Verstndnis des
Meierschen Ansatzes ist indes nicht allein entscheidend, dass der philosophische
Pathostheoretiker seinen Affekt gegen die blo als Erkenntnispotenz gefasste
halbe Seele121 zur generellen theoriegeschichtlichen Pieke gegen den Cartesischen Physiologismus in der Affekttheorie dramatisiert,122 sondern Descartes Erklrungsmodell fr den Leib-Seele-Zusammenhang  qua neuronaler Aktivitt, Lebensgeister- und Blutzirkulation  darber hinaus auch zum Anlass nimmt, die
Leibniz-Wolffsche Prmisse von der Seele als aktiver Grundkraft (vis activa)123 zu
117
118

Meier: LG, 30, S.33f.


Die im zitierten Beispiel gut zu identifizierende (rhetorisch-anthropologische) Doppelverwendung des Terminus der Bewegung ist Meiers originelle Zusammenfhrung zeitgenssisch parallel bestehender Verwendungsweisen. Meier selbst verweist auf Descartes Affektdefinition
als perceptiones aut sensus aut commotiones (vgl. Descartes: Tr, 27, S. 47: [...] des perceptions, ou des sentimens, ou des motions de lme).
119 Meier: LG, 29, S. 33.
120 Zu Sulzer vgl. oben, Kap. VI. Zu den Grundbestimmungen des Reprsentationsmodells vgl.
erhellend David E. Wellbery: Lessings Laocoon. Semiotics and Aesthetics in the Age of
Reason. Cambridge 1984.
121 Meier: LG, 31, S. 36.
122 Im Unterschied zu Descartes ergeben sich Meiers positive Akzentuierungen der gemtsumfassenden bzw. -ergreifenden Wirkungen der Leidenschaften (auf der Basis des psychophysischen Parallelismus) gerade nicht aufgrund der affizierten Sinnlichkeit, des erregten Temperaments und Geblts, sondern, so ja die metaphysisch-erkenntnistheoretische Prmisse der Theoretischen Lehre, aufgrund der intensivierten Beschftigung von Erkenntnis- und Begehrungskraft: In den Leidenschaften ist, bey nahe die gantze untere Begehrungskraft in Bewegung,
und die soll [!] doch immer den Wrckungen der ersten [Erkenntniskraft, E.S.] gleich sein.
(vgl. Meier, LG, 66, S. 80).
123 Wolffs Begriff der Grundkraft der Seele als einer einigen wrckenden Kraft (vgl. Wolff:
DM, 747, S. 466) geht zurck auf Leibniz Grundbestimmungen des inneren Prinzips der
Seele, das durch die Dynamik einer von Vorstellung zu Vorstellung bergehenden Appetenz
(der Monaden) gekennzeichnet ist (vgl. Leibniz: Prinzipien der Philosophie, 15, S. 445).

121

revitalisieren und, damit ineins, seinen soeben formulierten begehrungstheoretischen Ansatzes in gewichtiger Weise wieder abzuschwchen. Affekterfahrung
nmlich, so Meier sachlich gegen Descartes124 und mit Leibniz,125 ist nicht Leiden,
sondern Handeln der Seele, und daher, so Meier am Ende einer weitlufig gefhrten Argumentation, ist jede Leidenschaft zwar an die Dynamis des (selbstbezglichen) Begehrens gebunden, urschlich jedoch ein vorstellungskonstituiertes Erkennen, das dem Paradigma der rationalistischen Reprsentation unterliegt.126 Durch
die genetische Fundamentierung der Begierde im Vorstellungsbegriff, ja die Parallelisierung der Wirkungsstrukturen von Affekt und Erkenntnis (die Leidenschaften
[sind] allezeit der Erkenntni gleich),127 werden die Leidenschaften zwar als Gegenbegriff des diskursiven Erkennens etabliert,128 nicht jedoch als das anthropologisch und psychologisch besehen Andere des Vernnftigen, Begrifflichen. Den
verderbten Affekt, so Meier, heilt demgem allenfalls die bessere Vorstellung.129
So konvergieren letztlich in Meiers Abwehr des Cartesischen Psychophysiologismus in der Affekttheorie (der Sache nach der Widerlegungsversuch der Cartesischen Materialisierung des Psychischen130 und damit ineins: der materialistischen

124

Descartes etabliert zwar den Psychophysiologismus als das zentrale Erklrungsprinzip fr die
affektiv-emotionalen Seelenaktivitten. Gleichwohl reduziert er das Seelenleben als solches
nicht auf den Interaktionszusammenhang neurophysiologischer Prozessablufe, sondern gesteht der Seele ausdrcklich die Fhigkeit einer intrapsychisch verursachten Selbstaffizierung
zu (innere Erregungen [emotions intrieures], die in der Seele nur durch sie selbst erregt
werden), von der Wohl und bel in einer grundstzlichen Weise abhngen (vgl. Descartes:
Tr, Art. 147, S. 229f.).
125 Die Bestimmung Leibniz, die gleichermaen der erkenntnistheoretischen wie der anthropologischen Abwertung des Erleidens (im Sinn der passio) Vorschub geleistet hat und die
noch Eberhard in seiner Allgemeinen Theorie des Denkens und Empfindens (1776) zitieren
wird, lautet: Man sagt von dem Geschpf, dass es nach auen handele, insoweit es Vollkommenheit besitzt, und von einem anderen etwas erleidet, insoweit es unvollkommen ist. So
schreibt man Handlung der Monade zu, insoweit sie deutliche, und Leiden, insoweit sie verworrene Perzeptionen hat. Leibniz: Prinzipien der Philosophie, 49, S. 461.
126 Tatschlich gelangt Meier bereits im zweiten, der Genese der Leidenschaften gewidmeten,
Hauptstck seiner Theoretischen Lehre (vgl. ebd., 4577, S. 52103) zur Relativierung der
begehrungstheoretischen Fundierung des Affekts und im Weiteren zu einem offenkundigen begrndungstheoretischen Dilemma, vgl. LG, 58, S. 69: Die Leidenschaft mu eine beraus
lebhafte, sinnlich gewisse, und grosse anschauende Erkenntni, einer oder mehrerer Vollkommenheiten und Unvollkommenheiten, seyn. sowie ebd., 72, S. 91: Da nun die Leidenschaften Begierden und Verabscheuungen sind und die letztern in Bestimmungen der Kraft bestehen
Vorstellungen zu wrcken, so mssen die Gemthsbewegungen, Bestimmungen oder Anstrengungen der Vorstellungskraft der Seele seyn. [...] Es sind demnach alle natrlichen Leidenschaften Wrckungen der Vorstellungskraft der Seele.
127 Meier: LG 87, S. 121; vgl. ebd. 108, S. 160.
128 Ebd., 90, S. 127: In den Leidenschaften ruht die gantze obere Erkenntnikraft, Verstand und
Vernunft [...], weil die deutlichen und vernnftigen Vorstellungen von anderer Art sind als
diejenigen, die das Gemth bewegen.
129 Vgl. LG, 87, S. 121.
130 Vgl. zu Meiers Kritik an Descartes Krperfundierung des Affekts (sowie der Zirbeldrsentheorie): LG, 76, S. 99101.

122

Physiologisierung der Psychologie)131 die epistemologischen und sittlichen


Autonomieforderungen des Rationalisten mit der Erfahrungserkenntnis des Anthropologen und sthetikers.132 Indem Meier das pathetische Moment des Affekts
Dynamik und Bewegung wieder dem Schema der aktivistischen Reprsentation
einpasst, werden die Eigenstndigkeitsmerkmale des sinnlichen Begehrens der
Sache nach entscheidend nivelliert, ist der Eigensinn von Pathos ebenso sehr von
der (passiven) Leiblichkeit der Sinneserfahrung entfernt wie von einer konsequenten Psychologisierung im Element der objektivierenden Vorstellungstheorie.133
2.1.2 Vom Pathos zur sthetischen Kompetenz. Lebendige Erkenntnis als
affektsthetische Kategorie
Vor dem Hintergrund der vorstehend entwickelten Problemkonstellationen erscheint die Frage nach theoriegeschichtlich relevanten Anstzen zu einer pathosgegrndeten, respektive affektpsychologisch fundierten Theorie des sthetischen
in Meiers frher Affekttheorie wenig aussichtsreich. Dennoch, so die im folgenden
zu belegende These, lsst gerade Meiers frhe Affektreflexion die systematischen
Anstze zu einer Identifikation von philosophisch-psychologischer Leidenschaftslehre, rhetorischer Pathostheorie und sthetischer Wirkungssthetik erkennen,
verweist doch die Suche nach den sthetiktheoretischen Implikationen der Theoretischen Lehre auf eine theoriegeschichtlich signifikante Korrelation von sthetischer Erkenntnislehre, affektrhetorischer Psychologie und Lusttheorie des Begehrens im Inkubationsfeld der philosophischen sthetik.

131

Wolfgang Riedel (vgl. ders.: Anthropologie und Literatur in der deutschen Sptaufklrung,
S. 108) hat diesen Sachverhalt m.E. zutreffend bereits fr die naturwissenschaftlich inspirierten
Anstze der vernnftigen rzte (C. Zelle) der mittleren Aufklrung (Krger und Unzer in der
Nachfolge Hallers) diagnostiziert  ein Befund, der durch die neuere Arbeit Nowitzkis nunmehr auch im Detailzusammenhang des physiologischen Anthropologiediskurses der spten
Aufklrung (auf der Zitierlinie Krger, Unzer, Platner, Wezel) Besttigung findet (vgl. Nowitzki: Aufklrungsanthropologien).
132 In zugespitzter Formulierung: Meier opfert seinem philosophischen Systematisierungsanspruch
den Standpunkt des empirischen Anthropologen, der die Leidenschaften als uerungsformen
des thierischen Theil[s] unserer Seele (vgl. ebd., 37, S. 42) wahrnimmt und sie als solche
gelten lsst.
133 Meiers Abwehr des (Cartesischen) Erklrungsmodells leib-seelischer Interaktivitt zugunsten
des Modells der Prstabilierten Harmonie und der mit ihr verbundenen Annahme, dass die
Bewegungen des Krpers die Leidenschaften durch einen idealischen [Hervorh. E.S.] Einflu
des Krpers in die Seele wrcken, niemals aber durch einen physischen (vgl. LG, 222,
S. 395; vgl. 33, S. 37f.), wertet in der Tat Descartes zum Vertreter einer empirischen Anthropologie avant la lettre auf und zeigt, wie weit die Anthropologie der frhen Aufklrung noch
von dem ganzheitlichen Erfassungsanspruch entfernt ist, der den Impetus der Anthropologie
von Sptaufklrung und Frhromantik bildet.

123

Die Hinweise fr den eigentlich pathologischen Ausgangspunkt seiner Affektenlehre und, damit ineins, die pathologische Aufwertung der sthetischen Erfassungsleistungen, waren von Meier im Eingang seiner Theoretischen Lehre bereits
selbst explizit formuliert worden. Denn der auf einer genauere[n] Erkenntni der
menschlichen Seele, ja, des gantzen Menschen berhaupt134 beruhende anthropologische Nutzeffekt der Affekttheorie war von Meier nicht lediglich aus einer polemischen Oppositionshaltung gegen die auf die gntzliche Ausrottung der Affekte drngenden Leidenschaftsverchter (die modernen Stoicker) begrndet
worden.135 Es sind vielmehr die oratorische Begeisterung oder Enthusiasmus bey
einem Redner, und die poetische Wuth eines Dichters, die das wahre Potential der
menschlichen Affektsphre freilegen und so allererst auch den tieferen Blick in
die menschliche Natur berhaupt erlauben.136 Meiers anthropologische Hochschtzung der Leidenschaften, seine programmatischen Konvergenzbestimmungen
von sthetik und Pathologie,137 leiten sich ersichtlich aus der Reflexion rhetorischer und poetischer Erfahrungsmuster ab. Sie zielen zugleich auf eine affekttheoretische Fundierung der traditionell in der Rhetorik  als beschlieendes Element
der wirkungssthetischen persuasio  behandelten Theorie von der Erregung der
Affecten.138 Nimmt Meier diesen im Paradigma der Rhetorik gewonnenen patho134
135
136

Meier: LG, Einleitung, 12, S. 13f., hier S. 13.


Vgl. ebd., 11, S. 12f., hier S. 12.
Vgl. ebd., 12, S. 13: [...] Ein Mensch handelt niemals ungezwungener und unverstelter, als
wenn er durch eine Gemthsbewegung begeistert worden. Mitten in der Wuth der Leidenschaften entdecken sich die geheimesten [sic!] Triebfedern und Neigungen der Seele.
137 Vgl. ebd., 7, S. 7f.: Da nun die Leidenschaften, einen starcken Einflu auf die sinnliche
Erkenntni, und den Vortrag derselben [d.h. auf die sthetik, E.S.] haben; so wird die Aesthetik auch, ihren Theil an der Lehre von den Gemthsbewegungen mit Recht fodern knnen.
Mit seiner allgemeinen Affektenlehre beabsichtigt Meier demnach ganz offenkundig, nicht nur
eine weitere Psychologie der Gemtsbewegungen, wie sie von Wolff und Baumgarten geleistet
worden war, abzuhandeln. Begrndungsziel ist vielmehr eine sthetische Pathologie, die die
von Baumgarten ausgewiesene Lcke im System von Poetik und Rhetorik zu schlieen vermag, vgl. ebd., Vorrede (unpag.): Ich fand, dass die vornehmsten Bcher, in welchen die
Rede- und Dichtkunst abgehandelt wird, in dem Capitel noch sehr mangelhaft sind, in welchem
von der Bewegung der Gemther gehandelt werden soll. [...] Und deswegen bin ich bewogen
worden, einen Versuch zu thun, ob ich den Lehrern der Rede- und Dichtkunst ein Mittel zeigen
knne, wodurch sie ihre Regeln, eine Rede pathetisch zu machen [Hervorh. E.S.], vollstndiger
und ausfhrlicher machen knnen. Zu dem, fr Meier wie Baumgarten gleichermaen verbindlichen, antiken rhetorischen Traditionszusammenhang vgl. Wolfgang Bender: Rhetorische
Tradition und sthetik im 18. Jahrhundert: Baumgarten, Meier und Breitinger, in: Zeitschrift
fr deutsche Philologie 99 (1980), S. 481506; zum begrndungsgeschichtlichen Zusammenhang von disziplinrer sthetik und Affektenlehre in Anknpfung an die berlieferte Rhetoriktradition vgl. Uwe Mller: Rhetorische berlieferung und Dichtungstheorie im frhen 18.
Jahrhundert. Studien zu Gottsched, Breitinger und G. Fr. Meier. Mnchen 1983, S. 8388.
138 Meier gibt an keiner Stelle seiner Abhandlung einen Hinweis auf Gottsched. Wie der weitere
Verlauf der Argumentation kenntlich macht, ist es allerdings Gottscheds Rhetorik, die neben
Wolffs und Baumgartens Metaphysik Meiers Hauptreferenzquelle fr die Theorie der Affekte
darstellt. Gottscheds, erstmals 1729 als Grundri zu einer Vernunfftmigen Redekunst verffentlichte, ab 1736 zur Ausfhrlichen Redekunst erweiterte Rhetorik, stellt die umfangreichste
Abhandlung zur Beredsamkeit der Aufklrung dar, in der sowohl die antike Rhetoriktradition

124

logischen Gesichtspunkt des movere zum sthetiktheoretischen Ausgangspunkt


einer affektrhetorisch fundierten sthetik als Theorie des entflammten Begehrens, der wthende[n] Leidenschaft?139
Was Meier in dem zweiten Hauptstck seiner Theoretischen Lehre: Wie die Gemthsbewegungen entstehen140 entwickelt, lsst sich in der Tat als das Kunststck
einer affekttheoretischen Transposition der rationalistischen Vorstellungslehre in
eine Theorie des Begehrens nach affektrhetorischem Muster rekonstruieren, mit der
das Subjekt nicht mehr nur logisch, d.h. als Kraft der Reprsentation141 bestimmt
ist, sondern sthetisch und wahrnehmungsanalytisch: als eine Instanz, die im Begehren und Verabscheuen durch die lustvolle Wahrnehmung des selbsteigenen
Zustands charakterisiert ist.
Es bedarf des eingehenderen Nachvollzugs der Meierschen Argumentation, um
diese Pointe plausibel zu machen. Konsequent zum skizzierten vorstellungstheoretischen Ansatz in der Affekttheorie (die Fundierung des Begehrens in der Erkenntniskraft der Seele) fhrt Meier die Genese der Gemtsbewegungen zunchst auf
die vier Hauptvollkommenheiten der Erkenntni berhaupt zurck: Aus der
Klarheit, der Lebhaftigkeit, der Gewissheit und der Lebendigkeit der Vorstellungen142 sollen die Gemtsbewegungen erklrt werden.143 Whrend die ersten drei
(Cicero, Quintilian) einschlielich der rhetorischen Affektenlehre des Aristoteles als auch die
zeitgenssischen internationalen Texte zur Eloquenz, Rhetorik und Logik (Rapin, Fnelon,
Lamy, Bouhours) verarbeitet sind. Insbesondere Gottscheds affekttheoretische Rekurse des
elften Hauptstcks unter dem Titel Von Erregung und Dmpfung der Gemthsbewegungen,
und dem Beschlusse kommen dabei als einschlgige Vorlagen fr Meiers Argumentation in
nheren Betracht (vgl. Johann Christoph Gottsched: Ausfhrliche Redekunst. Erster, allgemeiner Theil, in: ders.: Ausgewhlte Werke, hg. von P. M. Mitchell, Siebenter Band, Erster Teil,
bearbeitet von Rosemary Scholl, Berlin, New York 1975 [nach der 5. Aufl., Leipzig 1759], Das
IX. Hauptstck. ( 121, S. 221256). Zum theoriegeschichtlichen Zusammenhang von Rhetorik und Poetik fr die Begrndung der sthetik bei Meier vgl. ausfhrlich Mller: Rhetorische berlieferung und Dichtungstheorie, 83ff., 101f.
139 Meiers hier einschlgige Metaphorik (vgl. LG, 13, S. 14f.: gewaltige Redner und feurige
Dichter; erregen und entflammen; in Feuer und Flammen setzen etc.) weist, in gemtstheoretische Terminologie gebracht, exakt in die Richtung der als heftigere Begierde bestimmten Definition des Affekts (vgl. ebd., 27, S. 30f.; 71, S. 87, pass.).
140 Meier: LG 4577, S. 52103.
141 Seine zentrale (mit Wolff formulierte und gegen Descartes gerichtete) affekttheoretische Prmisse, wonach die Gemtsbewegungen keine reellen Leiden, sondern Handlungen der Seele
seyn (LG, 45, S. 52), begrndet Meier in dieser Passage explizit durch den Rckgriff auf
die rationalistische Doktrin der Seele als einer Kraft [...] sich die Welt nach der Lage ihres
Krpers [vorzustellen] (vgl. ebd., S. 52).
142 Ebd., 47, S. 54.
143 Die genannten Distinktionen folgen Baumgartens logischen Kriterien der Gegenstandserkenntnis (vgl. Baumgarten: MPa, 393, S. 179f.), die der Autor im Begrndungskontext der aistetike episteme zum Kriterienkatalog der sthetischen Erkenntnis transponieren wird (vgl. Baumgarten, T, 22, S. 13). Vermutlich gelangt Meier erst im Zuge des Studiums der (zu diesem
Zeitpunkt nur als Vorlesungsmanuskript vorhandenen) Aesthetica Baumgartens dazu, die genannten vier Kriterien zu den sechs Hauptvollkommenheiten der sthetischen Erkenntnis
auszubauen (vgl. ders., AsW I, 3035, S. 4861).

125

Kategorien logisch-sthetischer Reprsentation von Meier jedoch nur hinsichtlich


der Qualitt ihrer Zusammensetzung als sinnengeleitete Vorstellungen gekennzeichnet werden (Ausdehnung, Menge, Gre, Gewiheitsgrade etc.)144 und dementsprechend lediglich als (erkenntnisaffine bzw. dem Erkennen analoge) Muster
einer gegenstndlichen Merkmalsreprsentation Bercksichtigung finden,145 reintegriert der Philosoph mit der vierten gemtsbewegenden Kategorie  dem Leben
der Erkenntni  den Vermgensbereich des Begehrens in die Theorie des
Affekts.146
Eine Erkenntni wird lebendig genennet, in so fern sie Begierden und Verabscheuungen verursacht. Wenn sie gar keinen, oder wenigstens unmercklichen Einflu, in die Begehrungskraft
hat, so ist sie todt. Die Leidenschaften sind Begierden und Verabscheuungen. Folglich mu die
Erkenntni, welche Leidenschaften verursachen soll, Begierden und Verabscheuungen wrcken, und also lebendig seyn.147

Lebendige Erkenntnis als, so Meier in Vorformulierung eines Grundgedankens


seiner systematischen sthetik, wichtigste [...] Eigenschaft in der Lehre von den
Leidenschaften,148 ja als eigentliche Vermittlungskategorie zwischen Vorstellen
und Begehren der menschlichen Seele! Tatschlich lst Meier mit dieser Kategorie
nunmehr ein, was von ihm bereits in den einleitenden Paragraphen der Theoretischen Lehre als Konstituens des Begehrens definiert worden war und als das eigentlich psychologische Moment der affektaffinen Wahrnehmungs- und Erkenntnisleistungen der menschlichen Seele gekennzeichnet werden kann. Denn Begehren und Verabscheuen, so hatte Meier hier in bereinstimmung mit der schulphilosophischen Doktrin definiert, setzen nicht nur die Bezogenheit auf zuknftige
Vernderungen der Seele voraus.149 Sie erfordern insbesondere sowohl, dass die
Seele erkennt, sie werde vermgend seyn, dieselbe [Vorstellung, E.S.] durch ihre
Bemhung, durch die Anstrengung ihrer Kraft, hervorzubringen,150 als auch da
144
145

Vgl. Meier: LG, 4753, S. 5464.


Insbesondere die Kategorie der Gewissheit unterstreicht den Logisierungscharakter des Meierschen Ableitungsverfahrens, denn zu allen Begierden wird erfordert, dass wir uns die Wahrheit des Gegenstandes [!] klar vorstellen. (ebd., 53, S. 63).
146 Meiers konzeptuelle Ausformulierung der von Wolff und Baumgarten grundgelegten Theorie
der vita cognitionis setzt also bereits hier ein, am Ursprungsort der Reflexion auf die affektivemotionalen Komponenten der Sinneserfahrung und nicht erst im Kontext der systematischen
berlegungen zur philosophisch-sthetischen Theorie (vgl. hierzu abweichend Mattenklott,
Metaphorologie der Rhrung, S. 144ff.).
147 Ebd., 54, S. 64.
148 Ebd.
149 Ebd., 20, S. 22, 54, S. 23: Alles was die Seele begehrt mu, in so fern sie es begehrt, etwas
zuknftiges seyn, so sie vorher sieht. Der Vergleich mit der Parallelstelle in Wolffs Erfahrungspsychologie, in der das Begehren ber die Einbildungskraft vermittelt wird, zeigt Meiers
Bestreben, die appetitiven Vermgen ber einen integrativen Seelenbegriff zu konzeptualisieren (vgl. Wolff, DM, 435, S. 266f.).
150 Ebd., 22, S. 25, 23, S. 25. Meiers Betonung gilt in dieser Passage offenkundig weniger
denjenigen Krften der Seele, die jedes Begehren notwendig freisetzt, sondern erstens auf dem
Ttigkeitscharakter der vorstellenden Seele, der ihr gleichsam Leben einhaucht, sowie zweitens

126

der Seele die begehrte Vorstellung wohlgefallen msse. (Hervorh. E.S.) Nicht der
Gegenstandsbezug des Erkennens, so erhellen diese Bestimmungen, sondern 1)
Aktivittscharakter (Dynamisierung),151 2) Selbstbezglichkeit und 3) Lustcharakter sind demnach die wesentlichen Eigenschaftsmerkmale, die die Wahrnehmungserfahrung der durch das Begehren affizierten Seele charakterisieren Bestimmungen, die, wie noch ausfhrlicher zu demonstrieren, im Theoriefeld der psychologischen sthetik der spten Aufklrung die zentralen Parameter der sthetischen
Erfahrung bilden werden.
Im Rekurs auf eben diese Eigenschaftsbestimmungen nun kann Meier das
Proprium der lebendigen Erkenntnis formulieren: Triebfedern zu enthalten, die
im Kern auf eine subjektive Zustandserfahrung des Subjekts, die der Lust und
Unlust, verweisen:
Ich setze [...] zum Grunde, dass wir nichts begehren als was uns geflt, und in so fern es uns
geflt [...]. Die Triebfedern des Gemths sind also, das Gefallen und Mifallen, die Lust oder
Unlust. Eine Erkenntni also, die Triebfedern enthalten soll, oder welche lebendig seyn soll,
mu Lust und Unlust in sich einschliessen. Denn ich halte es fr berflig darzuthun, dass je
grsser die Lust oder Unlust ist, desto grsser das Leben der Erkenntni sey, und ein solches
Leben ist es eben, so zu den Leidenschaften erfodert wird.152

Im Unterschied zu den drei erstgenannten Vorstellungsarten also, die fr unterschiedliche Deutlichkeitsgrade reprsentierter Gegenstandsmerkmale stehen, gehrt nach Meier somit zum Alleinstellungsmerkmal der lebendigen Erkenntnis,
dass sie durch subjektgeme Vorstellungen konstituiert wird, die sie affizieren,
das Wahrgenommene als ein subjektiv Angemessenes und Lustvolles zu begehren.
Lebendige Erkenntnis als leidenschaftlich-lustvolle Vorstellung der Seele, damit
ist, so die theoretische Pointe des Meierschen Neuansatzes in der anthropologischen sthetik gegenber Baumgarten, das Begehren zwar als Ttigkeitsmodalitt
der erkennenden (vorstellenden) Seele begriffen, die affektive Erfahrung jedoch
und hier liegen in der Tat die ersten prgnanten Motive vollzugstheoretisch definierter sthetischer Erfahrung  auf der Subjektbezglichkeit des Begehrens, die sich durch das (logisch verifizierbare) Gelingen ausweist: Allein die Wahrheit der Vorstellungen, kommt hier in keine
Betrachtung. Eine Begierde die milingt, bleibt doch eine Begierde, und es gibt Leute, die in
ihren Begierden sich niemals selbst einzuholen vermgend sind. (ebd., S. 25). Vgl. ebd., 60,
S. 71: Die begehrenden Vorstellungen enthalten den Grund, warum die Seele sich bemht
[Hervorh. E.S.], etwas zu wrcken oder zu hintertreiben.
151 Meiers dynamistische Konzeption des Seelenbegriffs (noch Sulzer wird dieser folgen) ist ein
Paradebeispiel fr die um die Mitte des 18. Jahrhunderts unternommenen Versuche, den rationalistischen Inbegriff des Seelischen: Kraft, als gleichsam seelengeme Kategorie innerhalb
der Erkenntnistheorie zu etablieren  auf dem Umweg der Quantifizierung der Vorstellungen.
So leitet Meier aus dem quantitativen Gesichtspunkt (dem permanenten, im Begehren gesteigerten Erzeugen unzlige[r] Vorstellungen in der Kraft der Seele) den psychischen Qualittsumschlag ab, der da erfodert wird, wenn eine gewisse neue Vorstellung in der Seele zur
Wrcklichkeit gebracht, oder [...] eine Empfindung werden soll: ihr spezifischer Schwung,
oder Hang, das fr die Erfahrung des Begehrens konstitutive Neigen der Seele (vgl. ebd.,
1920, S. 22f.).
152 Ebd., 56, S. 66f.

127

zugleich ein durch seine vorstellungsdynamischen und subjektbezglichen Vollzugsmerkmale eigenstndig qualifizierter Erfahrungsbereich der menschlichen
Seele. Dass das dynamische Moment dieser Konzeption auf Erkenntnis- und Begehrenskraft durchschlgt, letztere dabei auch noch mit den Affekten identifizierend,153 ist dem skizzierten Ansatz entsprechend nur logisch konsequent  fr
Meier freilich Anlass, den anthropologischen Effekt seiner Theorie schlielich
auch noch mit dem subjektivistischen Vollkommenheitsbegriff Descartes zu verklammern: Weil die Seele in den Leidenschaften bey nahe die gantze untere Erkenntni- und Begehrungskraft in Beschftigung hlt, empfindet die Seele also,
in den Gemthsbewegungen, die Strcke ihrer Krfte, das ist ihre Vollkommenheit.154 Sie mu sich demnach nothwendig ber ihre eigene Strcke vergngen.155
2.1.3 Geschmack. Anthropologisch und sthetisch
Lsst Meier am Schluss dieser Passagen seiner Theoretischen Lehre zwar die engeren sthetiktheoretischen Konsequenzen dieses Ansatzes noch weitgehend offen,
indem er den Lustcharakter des Begehrens hier nicht explizit als konstitutives
Merkmal der spezifisch sthetischen Wahrnehmung ausweist, so erhellt doch die
unmittelbar darauf folgende Positionierung des sthetischen Geschmacks als zentralem Organon der affektiven Erfahrung nicht nur die sthetiktheoretische Storichtung der fr die allgemeine Struktur des Affekts systematisierten Merkmale,
sondern eine berraschende vermgenstheoretische Pointe. Denn, so Meier nunmehr in deutlicher Abgrenzung vom rhetorischen Begrndungsmuster:
Ist irgends ein Erkenntnivermgen zur Erzeugung der Leidenschaften nothwendig, so ist es
der Geschmack. Und man kan sagen, dass eine Seele, die gar keinen Geschmack hat, gar keiner
Gemthsbewegung fhig sey. Kan denn eine Leidenschaft ohne Lust und Unlust entstehen?
Was ist aber die Lust und Unlust anders, als eine Wrckung des Geschmacks? [...] Der Geschmack ist die Quelle des Lebens aller sinnlichen Vorstellungen. [...] [Er] mischt unter alle

153

Die sptere, erfahrungswissenschaftlich erweiterte popularphilosophische sthetik wird hier,


unter Zuhilfenahme des Terminus der Empfindnisse, eine grundlegende Differenzierung zwischen starkem (rhrendem) und schwachem (sanftem) Affekt herbeifhren. Begehren und Verabscheuen werden eigentlich nur zur Leidenschaft, so J. A. Eberhard in seinem sthetikkompendium, wenn sie im hhern Grade stark sind. Um aber auch die geringern zu bezeichnen,
bedient man sich des Wortes Empfindungen oder, mit einigen [anderen Autoren, E.S.] Empfindnisse, und verstehet darunter die Art der innern Empfindungen, welche in der lebhaften Vorstellung des Guten und Bsen bestehen. (vgl. Johann August Eberhard: Theorie der schnen
Knste und Wissenschaften. Zum Gebrauche seiner Vorlesungen. Herausgegeben von Johann
August Eberhard [11783]. Dritte verbesserte Auflage. Halle 1790. [Sigle: TSKW], S. 85).
154 Die subjektivierenden, metaphorisch auf die menschliche Vitalitt verweisenden Akzente, die
Meier hier in die Definition der affektaffinen Emotionen legt, werden ersichtlich, fhrt man
sich Wolffs kognitivistisch orientierte Bestimmung der Vollkommenheit  als einer Modalitt
der anschauenden Erkntni  vor Augen (vgl. Wolff: DM, 404, S. 247f.).
155 Meier: LG, 89, S. 124.

128

Vorstellungen, welche die Einbildung, Sinne, Vorhersehen usw. wrcken, die Triebfedern und
gibt ihnen also die Krfte das Gemth zu erschttern.156

Geschmack als affektrelevantes Erkenntnisvermgen, als katalysatorisches Prinzip


der gemtsaffizierenden Wahrnehmungs- und Erfassungsttigkeiten der menschlichen Seele am bergang von Erkenntnis zu Begehren und mithin als Vermittlungskompetenz zwischen merkmalsbestimmter Gegenstandswahrnehmung und
lustbestimmter Subjekterfahrung  mit dieser Korrelation der selbstbezglichen
und lustbegleiteten Affekterfahrung mit dem zentralen sthetischen Wahrnehmungsvermgen des Geschmacks in der Theoretischen Lehre sind theoriegeschichtlich die Grundlagen fr eine transdisziplinre157 Etablierung der affektaffinen Emotionalitt im dynamisierten Erkenntnisbegriff gelegt.158
156

Meier: LG, 65, S. 79f. Der Vergleich des Meierschen (sthetisch-pathologischen) Vermgenskatalogs mit dem Gottschedschen (rhetorischen) ist aufschlussreich fr die Differenzen
zwischen sthetischem und rhetorischem Wirkungs- und Vermittlungsanspruch. Whrend Gottsched die wichtigsten Seelenkompetenzen des Redners zentral aus der oberen Erkenntnisfakultt der Scharfsinnigkeit ableitet (welcher Einbildungskraft, lebhafter Witz, Gedchtnis und
unerschrockenes Gemth zur Seite stehen sollen, vgl. Gottsched: Ausfhrliche Redekunst,
811, S. 109112), promoviert Meier den Geschmack als Zentrum der Affektkonstitution
von unten her,  ber die sinnlichen Empfindungen, die Einbildungskraft, die Dichtungskraft
sowie den Witz (vgl. LG, 6164, S. 7279).
157 Bereits 1751 hatte der zum engeren Kreis der Hallischen Psychomediziner respektive
vernnftigen rzte gehrende Mediziner Johann Christian Bolten (zu Terminus und Forschungsprogramm vgl. Carsten Zelle: Sinnlichkeit und Therapie. Zur Gleichursprnglichkeit
von sthetik und Anthropologie um 1750, in: ders.: Vernnftige rzte, S. 524) explizit Meiers pathologischen Geschmacksbegriff aufgegriffen, um ihn fr sein therapeutisches Konzept
der philosophischen Pathologie, d.h. der Wissenschaft derer Gemthsbewegungen fungibel
zu machen (vgl. Johann Christian Bolten: Gedancken von psychologischen Curen. Halle 1751,
50, S. 86). Meiers Definition der sthetischen Wissenschaft vollstndig von ihren schnheitstheoretischen Implikationen loslsend und auf eine Wissenschaft der Gesetze und Regeln
der sinnlichen Seelenkrfte restringierend (vgl. ebd., 32, S. 59f.), erweitert Bolten Meiers
pathologischen Ansatz in der Geschmackstheorie zu einem medizinischen Modell der Gemtsheilung durch Geschmacksverbesserung. Sttze man sich nur auf die sthetischen Regeln, so
Bolten mit Bezug auf sein Fallbeispiel, einen melancholischen Patienten, d.h. verbessere man
nur vorerst dessen Geschmack und gewhne man den Gemtskranken nur daran, sich auch
die schne Seite derer Dinge vorzustellen, so knne man einen Wandel in seiner Gemthsart
herbeifhren. Die geschmacksvermittelten Triebfedern, so Bolten in direkter Adaption der
Meierschen Vorstellungstheorie, sind ja die einzigen Triebfedern zu angenehmen Leidenschaften. (vgl. ebd., 43, S. 76). Die ditetische Funktion einer durch sthetische Regeln geleiteten Einbildungskraft ergibt sich nach Magabe dieser Bestimmungen aus der anthropologisch-erkenntnistheoretischen Prmisse, dass von willkrlichen Vorstellungen aus jederzeit ein
positiv wirksamer Einfluss auf die physische Natur ausbbar ist, wie Drbeck im Kontext der
philosophischen Pathologiekonzepte um 1750 am Beispiel Nicolais expliziert hat (vgl. Drbeck: Einbildungskraft, S. 129ff.).
158 Meier sucht mit dieser frhen Geschmacksdefinition offenkundig nicht den Anschluss an die
im zeitgenssischen Geschmacksdiskurs (Knig, Gottsched, Bodmer, Breitinger) etablierte Definition als unteres Beurteilungsvermgen bzw. Beurteilungskraft (vgl. Wilhelm Amann:
Die stille Arbeit des Geschmacks. Die Kategorie des Geschmacks in der sthetik Schillers
und in den Debatten der Aufklrung. Wrzburg 1999, S. 254ff.), sondern greift die ltere Traditionslinie des metaphorischen Geschmacksbegriffs auf, wonach der Sinn des Geschmacks
nicht primr als Erfassungs- und Beurteilungsinstanz sthetischer und moralischer Gegenstnde

129

Meiers pathologische Validierung des sthetischen Geschmacks, so lsst sich


zusammenfassen, reiht sich einerseits in den Baumgartenschen Versuch ein, die
sthetischen Wahrnehmungs- und Erfassungsleistungen in der anthropologischen
Vollstndigkeit von Kognition und Emotion, Erkenntnis- und Begehrungskrften
zu konzipieren: Es ist die anthropologische Relevanz der affektiv-emotionalen
Erfahrung, sinnengeleitetes Erkennen und Begehren gleichermaen in Ttigkeit zu
halten.159 Und sie bezeugt andererseits zugleich den Versuch einer theoriegeschichtlichen berbietung des Baumgartenschen Ansatzes durch die Radikalisierung des affektdynamischen Moments der sinnlichen (sthetischen) Gegenstandswahrnehmung und -Erkenntnis. Indem Lust und Unlust, als die mageblichen
Konstituenten des Geschmacks, zur Basis eines gleichermaen anthropologischen
wie sthetischen Erfahrungsmusters erhoben werden, leitet Meier eine (affektanthropologisch motivierte) Revision des epistemologischen Paradigmas der sthetik ein, die der Tendenz nach deren Ausrichtung auf die selbstbezglichen und
psychologischen Momente der sthetisch relevanten Wahrnehmungs- und Erfassungsleistungen implizieren. Meiers noch in der Theoretischen Lehre vorgenommene Identifikation von Affekterfahrung und Vollkommenheitsbewusstsein  im
gilt, sondern, wie im moralsthetischen Geschmacksbegriffs Gracians, als allgemeine Potenz
einer transsensuellen Sensibilitt, Wahrnehmungs- und Erlebnisfhigkeit (vgl. Johann Andreas
Fabricius: Philosophische Oratorie, das ist: Vernnftige Anleitung zur gelehrten und galanten
Beredsamkeit [...]. Leipzig 1724, S. 9: Der Geschmack ist ein je ne sais quoi, ein pathetisches
wesen, eine glckliche khnheit, ein ich wei nicht was.). Geschmack ist somit fr Meier alles
andere als identisch mit affektgebundenen Erfahrungs- bzw. Beurteilungsformen, sondern er ist
Inbegriff der lebendigen Erkenntnis als Voraussetzung der Gemtsaffizierung,  vgl. Meier:
LG, 65, S. 79: Man nehme alle untere Erkenntnikrfte der Seele zusammen, man lasse sie
sich gantz erschpfen, sie werden freylich durch ihre vereinigte Macht, eine ungeheure grosse
Vorstellung wrcken, die aber gantz todt mat ohmchtig [sic !] ist, wenn der Geschmack dabey
nicht wrcksam gewesen. Wenn Meier die hier vorgenommene emphatische Aufwertung des
Geschmacks zum Organon der affektiv-sthetischen Wahrnehmung in seiner systematischen
sthetik wenig spter wieder zurcknehmen wird, so ist darin nicht lediglich eine begrndungstheoretische Reserve gegenber der frheren affekttheoretischen Erhhung zu erkennen,
sondern auch die Absicht, im Rahmen einer auf die sensitive Erkenntnis ausgerichteten sthetik den Beurteilungsfunktionen des Geschmacksvermgens strker Rechnung zu tragen: Geschmack wird zur Befhigung des schnen Geistes, die Schnheiten der Gedanken zu erreichen, zur sthetischen Instanz der Beurtheilung einer Sache (diiudicatio) als Erkenntni
ihrer Vollkommenheiten und Unvollkommenheiten  vgl. Meier: AsW II, 466479,
S. 503536, hier 467, S. 504).
159 Wie die von Meier hier entwickelte Anthropologisierung des sthetischen Geschmacksbegriffs
im popularphilosophischen sthetikdiskurs des spten 18. Jahrhunderts als Bindeglied zwischen sthetischer und ethischer Funktion sthetischer Theorie fungibel gemacht wird, demonstrieren die durchaus programmatischen Konturierungen dieser Kategorie etwa bei J. A.
Eberhard. Den Nutzeffekt der sthetik als Wissenschaft der Verbesserung der untern Erkenntnivermgen bezieht der Popularphilosoph ausdrcklich auch auf die Verbesserung der
appetitiven respektive voluntativen Vermgen und das heit letztlich: auf die Befrderung der
Tugend. Bildung des Geschmacks, einschlielich des Genies, wird zur Voraussetzung, das
Begehrungsvermgen empfindlicher, feiner und richtiger nicht allein fr das sittlich Schne,
sondern auch fr die Schnheiten der Natur zu machen (vgl. Eberhard: TSW II, 25 Nutzen
der Aesthetik, S. 32f.)

130

vitalistisch konnotierten Terminus der Strke  legt diese Deutung zumindest


nahe: Weil in den Leidenschaften bey nahe der gantze untere Theil der Seele
beschftiget ist, empfindet die Seele in den Gemtsbewegungen umso mehr die
Strcke ihrer Krfte, das ist ihre Vollkommenheit. Sie mu sich demnach nothwendig ber ihre eigene Strcke vergngen.160
2.2 Von der Anthropologie zur sthetik des Begehrens. Anthropologische
Poesiekonzeption und sthetische Pathologie
bernimmt Meier den ber Wolff und Baumgarten vermittelten vorstellungstheoretischen Erklrungsansatz der Gemtsbewegungen fr seine sthetische Theorie
der affektiven Emotionalitt, oder gelingt es ihm, ber Baumgartens Ansatz hinausgehend, seine frhe Einsicht in die notwendige Affektaffinitt sthetischer
Erfahrung fr eine psychologisch begrndete und wirkungssthetisch ausgerichtete
Konzeption der sthetischen Wahrnehmungs- und Erfassungsleistungen zu transformieren? Wie steht es in diesem Zusammenhang, um eine einschlgige, bereits
von der lteren sthetikhistoriographie kontrovers diskutierte Hypothese wieder
aufzugreifen, um die theoretischen Voraussetzungen fr die Andeutung einer
sthetik auf Grund der unteren Begehrungskraft,161 um die Anstze also einer
theoriegeschichtlich signifikanten Verschiebung von einer sthetischen Theorie der
sinnlichen Erkenntnisleistungen hin zu einer Theorie der sthetisch vermittelten
Emotions- bzw. Affekterregung?
2.2.1 Exkurs: Naturgeme Poesie. Meiers frhes Konzeptmodell
einer sthetik der Rhrung
Meiers gemeinsam mit seinem Freund S. G. Lange verfasstes, von der bisherigen
sthetikforschung bersehenes, frh formuliertes anthropologisch-sthetisches
Credo, da das Wesen der Dichtkunst in unserer Natur gegrndet sei und die
160

Vgl. Meier: LG, 89, S. 124. Indifferenz, so wird es Meier wenig spter auch in seiner
sthetik formulieren, ist daher das Kennzeichen des schlechten Geschmacks, dem Vollkommenheits- und Lustgefhl gleichermaen abgehen: Alle Gleichgltigkeit gegen eine Sache [...]
ist ein Fehler des Geschmacks, weil sie beweiset, dass wir entweder ihre Schnheiten und
Hlichkeiten gar nicht erkennen, oder doch nicht auf eine rhrende Art. Wer also bey einer
Sache ganz, oder in Absicht auf diese oder jene Schnheit und Hlichkeit derselben, unempfindlich ist, und weder ein Vergngen noch einen Verdru empfindet, der hat einen schlechten
Geschmack. (Vgl. Meier: AsW, II, 472, S. 515f.) J. A. Eberhard nimmt 1776 offenkundig
auf die oben genannte Erklrung Meiers, ebenfalls mit somatologischer Konnotation, Bezug:
die Strke der Erkenntnis liegt in ihrer Fhigkeit, die Begehrungskrfte und den Krper in
Bewegung [zu] setzen (vgl. Johann August Eberhard: Allgemeine Theorie des Denkens und
Empfindens. Eine Abhandlung, welche den von der Knigl.[ichen] Akademie der Wissenschaften in Berlin auf das Jahr 1776 ausgesetzten Preis erhalten hat. Berlin 1776. [Sigle: ATDE],
S. 63).
161 Bergmann: Die Begrndung der deutschen sthetik, S. 167.

131

Natur dieser poetisch vermittelten Erfahrung auf die Sphre der Empfindungen,
der Affecte verweise, bildet fr die Beantwortung der skizzierten Fragestellungen in der Tat aufschlussreiche Fingerzeige und dient zugleich dazu, auf die Impulse fr die Entwicklung anthropologischer Begrndungen sthetischer Erfahrungen auerhalb bzw. parallel zu den systematischen Theoriebildungen philosophischer sthetik in der spten Aufklrung aufmerksam zu machen.162 Der Kern der
kurzen Abhandlung enthlt, so die hier vertretene These, den Grundriss jener anthropologischen sthetik, wie sie im Rahmen des disziplinren und systematischen
Diskurses erst im Verlauf des letzten Drittels des 18. Jahrhundert entwickelt werden sollte.
Die Poesie ist die Sprache der Leidenschaften und Empfindungen, sie erfordert ein gerhrtes
Herz und ein bewegtes Blut. Da uns nun die Leidenschaften, die Empfindungen und die Sinlichkeit [!], natrlich sind, so ist selbst das Wesen der Dichtkunst in unserer Natur gegrndet.
Wir knnen aus diesem Satz die Gesetze der wahren Dichtkunst am besten herleiten, ja sie
mssen daraus hergeholet werden, wenn sie richtig seyn sollen.163

Prgnanter lsst sich das hier entworfene Modell einer anthropologisch-affektaffinen sthetik  als Konvergenz von naturgemer Poesie und sthetisch kommensurabler Natur des Menschen  wohl kaum formulieren. Aus der sthetischen Prmisse der Affektbezogenheit der Poesie schlussfolgern die Autoren  in der Form
einer logischen Schlussfigur  auf die sthetische Disposition der menschlichen
Sinnennatur und im Anschluss daran, auf die Reziprozitt von dynamisch konstituierter Physis (Leidenschaften und Empfindungen) und sthetischer Norm.
Natur als Begrndungsfundament sthetischer Norm, die Konsequenz, mit der hier
argumentiert wird, ist beachtlich und veranschaulicht, wie parallel zum disziplingebundenen Diskurs des sthetischen Argumentationsmuster anthropologisch
begrndeter sthetik entstehen und fr eine breite ffentlichkeit popularisiert
werden, die ihre Legitimation nicht aus einem metaphysisch begrndeten Ver-

162

Der gleichnamige Aufsatz ist abgedruckt in der von den beiden Hallischen Freunden und
anakreontischen Dichterkollegen S. G. Lange und G. F. Meier zwischen 1751 und 1756 gemeinsam herausgegebenen Moralischen Wochenschrift Der Mensch (Dass das Wesen der
Dichtkunst in unserer Natur gegrndet sei, in: Der Mensch, eine moralische Wochenschrift.
Erster Theil. Halle, 1751. Das 31. Stck, S. 273279 [Sigle: WDK]). Ungeachtet der nicht
durchgngig fr Meier typischen Diktion der Abhandlung sowie der nicht eindeutig nachweisbaren Autorschaft Meiers (fr den mit C.6. unterzeichneten Text), kann die Autorisierung
des Aufsatzes durch Meier in seiner Eigenschaft als Koautor der Wochenschriftenbeitrge als
gesichert gelten (vgl. diesbezglich das Nachwort von Hans-Joachim Kertscher und Gnter
Schenk in: dies.: Georg Friedrich Meier. Frhe Schriften zur sthetischen Erziehung der Deutschen. Teil 3. Philosophische sthetik Literaturtheorie Neue Deutsche Literatur, Halle
2002, S. 221f., S. 228). Indizien fr die genannte Vermutung liefert im Besonderen die wiederholte Verwendung des Begriffs der lebendigen Erkenntnis, Meiers Schlsselterminus in seiner knapp drei Jahre zuvor erschienenen sthetik.
163 WDK, S. 273.

132

stndnis des Vollkommenheits- und Schnheitsbegriffs ziehen, sondern aus dem


empirischen Wissen von der menschlichen Natur:164
Wir wollen uns bemhen, die Gesetze des Schnen und der Dichtkunst aus den ersten Triebfedern der Natur, und gleichsam aus dem Eingeweide des Menschen herzuholen. Ich bitte daher
die Leser, alles genau zu berlegen, ehe sie etwas tadeln; denn es knte seyn, dass sie selbst die
menschliche Natur nicht so genau kenneten.165

Die hier eingeschlagene induktive Ableitungsrichtung sthetischer Anthropologie


besttigt auch in ihrem weiteren Verlauf, dass der Kern der kurzen Abhandlung auf
nicht weniger hinausluft als auf den programmatischen Versuch, die Umrisse
einer emotionalistischen, affektgegrndeten sthetik zu entwerfen.
Die theoretischen Voraussetzungen hierfr liegen, wie nachfolgend in nuce zu
rekonstruieren, in einer folgenreichen appetenztheoretischen Dynamisierung des
rationalistischen Seelenbegriffs. Abweichend vom schulphilosophisch-rationalistischen Konstitutionsmuster des Psychischen  Seele als vis repraesentativa, als
ttige Vorstellungskraft wird in der Abhandlung die Grundform der psychischen
Aktivitt als Junktim von kognitiver Erfassungsleistung und rezeptiver Wahrnehmungsfhigkeit entwickelt: Unsere Seele ist mit einem Vermgen und Bestreben
ausgerstet, so viel einzusehen, als mglich ist, und so viel zu empfinden, als ihre
Natur zulsset.166 Im begrifflich-diskursiven Erkennen, so die Verfasser, ist dieses
Gleichgewicht zwischen subjektivem Erfassungsvermgen und zu erfassenden
Gegenstnden realisiert, nicht hingegen im Element der sthetischen Sinneserfahrung, der Aisthesis, wo die Seele auf einmal mit zu viel Sachen und Begriffen
berhufet wird, und sie keine Sachen deutlich zu erkennen vermag.167 Und an
eben diesem Punkt der Erkenntnisberforderung, so der entscheidende Zusatz der
Verfasser, entzndet sich in der Seele ein Zustand der Affektivitt, der gleichermaen das Resultat des Aufbegehrens gegen die intellektuelle berforderung als auch
des Begehrens, einen der Seele gemen Zustand zu erreichen bzw. aufrechtzuerhalten, konzipiert wird:
164

Die lngere Begrndung Meiers fr den hier praktizierten begrndungstheoretischen Neuzugriff dokumentiert anschaulich, wie wenig eingebrgert sthetiktheoretische Argumentationen vom empirischen Standpunkt im Vorfeld der populreren Breitenwirkung von Erfahrungsseelenlehre und Menschenkunde in der deutschen Sptaufklrung fr das gebildete Wochenschriftenpublikum um 1750 offenkundig noch waren. Der anthropologische sthetiker
(lediglich auf Baumgartens soeben erschienene sthetik verweist mit hoher Wahrscheinlichkeit
die Ergnzung im nachfolgenden Zitat) steht in Deutschland um die Mitte des 18. Jahrhunderts
noch auf vorgeschobenem Posten: Wir haben ein Feld vor uns, darinnen noch wenige gearbeitet haben, und wir werden genthiget, verschiedene Gedanken zu erfnen, die man wo nicht
ganz, doch ziemlich neu nennen kan. Wir schreiben auch diese Abhandlung mit einiger Besorgni, denn es ist schwer, ihren Inhalt so einzurichten, dass er allen Lesern deutlich und begreiflich werde, und dennoch bestndig richtig sey, [...] die Critik eines Kenners und scharfen
Kunstrichters aushalten knne. (WDK, S. 273f.).
165 Ebd., S. 274.
166 Ebd.
167 Ebd., S. 274f.

133

Sobald sich uns nun etwas darstellet, das zu gro fr unsere Fhigkeit ist, es auf einmal zu fassen [...] bleibt [die Seele] wegen ihres Feuers168 nicht gleichgltig bey dergleichen Vorstellungen, sondern sie greift sich an, sie strenget ihre Krfte an, Herr darber zu werden. Der natrliche Trieb, das Gute zu besitzen, und vor dem Unangenehmen sich zu bewahren, komt hierin
der Seele zu Hlfe. Sie wird angereizet, und mit einer heftigen Begierde entzndet, das Gute,
oder was sie sich als gut vorstellet, zu geniessen [...].169

Der durch die sthetische Affizierung verursachte Kompetenzverlust der kognitiv


ttigen Seele, so die hier mit erkenntnistheoretischen wie psychologischem Akzent
gesetzte theoretische Pointe (mit deutlichem Vorverweischarakter im brigen auf
Sulzers einschlgige Reflexionen zum selben Zeitpunkt), fhrt nun allerdings genauer besehen nicht in die Aporie eines erkenntnistheoretisch gefassten je ne sais
quoi,170 sondern zu einem dynamischen Richtungsumschlag der seelischen Erfassungsleistungen: Vom pathosfreien Gegenstands-Erkennen zum emotional wie
affektiv geprgten Seelen-Empfinden: Die Art und Weise, wie sich unsere Seele
hiebey fhlet, machen die verschiedenen Arten der Empfindungen, und die Art und
Weise ihrer [...] starken oder schwachen Bestrebungen, daher die Affecten oder
Leidenschaften entstehen, aus.171
Die hiermit geleistete Konzeption der Emotions- und Affektaffinitt als konstitutiven Bedingungen der sthetischen Erfahrung sowie die theoretische Deutung
der sthetischen Sinneserfahrung als selbstreferenzieller (nicht gleichgltig[er])
Form der subjektiven Wahrnehmungserfahrung  mit diesen beiden grundlegenden
Erklrungsprinzipien der sthetischen Sinneserfahrung ist ein Modell formuliert,
das die Struktur der sthetischen Erfassungsleistungen in der Tat von der Seite
ihres anthropologisch relevanten Affizierungspotentials erfasst. Wo dem kognitiv
ausgerichteten Subjekt gleichsam seine Truppen entzogen werden,172 wird eine
Dynamik des Begehrens frei, die das Subjekt aus der Gegenstandsorientierung
bindet und mit dem selbsteigenen Zustand  ihren gleichermaen aktiv begehrenden wie geniessen[den] (s.o.) Krften  konfrontiert.
168

Hlt man die hier verwendete Formel von der Seele, die wegen ihres Feuers nicht gleichgltig
bey dergleichen [nicht adquaten, E.S.] Vorstellungen bleiben kann, mit der bereits genannten
Vokabel von dem Eingeweide des Menschen zusammen, tritt der kompilatorische Charakter
des Aufsatzes deutlich zu Tage, der rationalistische Vorstellungstheorie und die somatologischen Aspekte der affektgeleiteten Wahrnehmung zusammenzufhren sucht. In Descartes
Psychophysiologie der Emotionen war die bestndige Wrme in unserem Herzen [...], die eine
Art Feuer darstellt, als das krperliche Prinzip aller Bewegungen unserer Glieder angenommen worden (vgl. Descartes: Tr, Art. 8, S. 15).
169 WDK, S. 274.
170 An die in der franzsischen got-Theorie entfaltete Reflexion der sthetischen Erfahrung
knpfen die Autoren hier offenkundig an, gehen zugleich aber ber dieselbe hinaus, wenn sie
die Erfahrung des ich wei nicht was letztlich auf eine affektgeladene Kompensationsreaktion
der berlasteten Seele hinauslaufen lassen: Wenn sich der Seele auf einmal mehr vorstellet,
als sie bersehen und durchsehen kan, so [...] wei [sie] nicht recht was das ist, das sie siehet,
oder wie es in einzelnen Theilen beschaffen ist: daher hoffet oder frchtet, verabscheuet oder
begehret sie gleichsam ins Gelag hinein. Vgl. ebd., S. 275.
171 Ebd., S. 274f.
172 Ebd., S. 275.

134

So gehrt  auch das eine anthropologiegeschichtlich relevante Implikation


dieser kurzen Abhandlung  zur Eigenart der sthetisch erzeugten Selbstbezglichkeit, dass sie nicht nur auf den moralischen Trieb der Selbsterhaltung bzw. Selbstvervollkommnung, sondern auch auf das subjektive Selbstgefhl, genauer: dessen
erhhtes Existenzbewusstsein qua potenzierter Affektivitt, positiv zurckwirkt, 
ein Argument, das noch in der Theorie des Selbstgefhls als Zusammenhang von
anthropologischer und sthetischer Bedeutungsseite der Emotionen verfolgbar ist:
Die Selbstliebe, und der Trieb unser [!] Erhaltung, die Begierde, vollkomner [!] zu werden, die
uns wesentlich ist, machen, dass alle Dinge, die sich auf uns selbst, auf unsern Nutzen oder
Schaden beziehen, unsern Geist erregen [...]. Wir fangen alsdenn an aufzuwachen, und uns
selbst zu fhlen [Hervorh. E.S.], und mit den Krften der Seele zu arbeiten, jeder nach der Beschaffenheit seines Gemths, und nach der Denkungs- und Empfindungsart, zu welcher er am
meisten aufgelegt ist.173

Anthropologie- und sthetikgeschichtlich gleichermaen bemerkenswert ist des


weiteren, dass die Autoren hier  weit im Vorfeld der empfindungspsychologischen Vertiefung der Emotionen als Vermgen  nicht nur den Terminus der
Empfindungen als Abgrenzungsbegriff zur Sphre des philosophischen Erkennens bzw. zum Begriff des Verstand[es] verwenden, sondern, wenngleich ohne
exzeptionelle Ausweisung als eigenstndiger Vermgenskategorie der menschlichen Seele, die Kategorie der Empfindungskraft als Vermgenstitel fr affektaffine Emotionen verwenden: Weil uns die Empfindungskraft natrlich ist, so mu
die Art, Empfindungen zu erregen, auch nach den Regeln der Natur eingerichtet
seyn.174
Theoriegeschichtlich bedeutsam freilich, so bleibt abschlieend festzuhalten,
sind nicht nur die in der Abhandlung dokumentierten Verweise auf die Theorie der
lebendigen Erkenntnis,175 sondern ist im besonderen die Tatsache, dass die hier
173
174

WDK, S. 276.
Ebd., S. 278. Man beachte, wie der Phnomenbereich der Emotionen hier noch nicht in der
gegenber dem Erkennen und Begehren autonomisierten Empfindungssphre selber (des Gefhls), sondern im vermgenspsychologischen Doppel der sinnlichen Krfte des Geistes [Hervorh. E.S.] und der Affekte des Herzens (ebd., S. 276, S. 278) verortet wird. Aus der verstrkten Seelenaktivitt resultiere, so die Verfasser, die grere Bewegtheit der Seele, und
daraus entstehet eine lebendige Erkentnis, nemlich eine Erkentnis, die die Krfte des Geistes in
Uebung bringet, und dabey die Seele sich [!] angreift. (WDK, S. 276.) Abermals wird die
Verschrnkung von theoretischer sthetik, Affekttheorie und Rhetorik terminologisch kenntlich. Whrend Meier im Rahmen seiner affekttheoretisch fundierten Vorstellungstheorie in der
Theoretischen Lehre von den Gemthsbewegungen berhaupt mit Bezug auf die Lebhaftigkeit der Erkenntni davon spricht, dass diese das Gemth durch die Menge [der vorgestellten
Merkmale, E.S.] berhuffen, und durch unzlig vereinigte Krfte die Seele angreiffen [mu].
(vgl. LG, 48, S. 56), erklrt Gottsched zur Grundvoraussetzung der rhetorischen berredung, dass der Redner nothwendig den Verstand und Willen seiner Zuhrer kennen, und auf
die gehrige Art anzugreiffen wissen msse (vgl. Gottsched: Ausfhrliche Redekunst, 2.
Hauptstck, 3, S. 104).
175 Unter sthetiktheoretischem Gesichtspunkt bleibt die Verwendung des Begriffs der lebendigen Erkenntnis aufschlussreich, mit dem die Verfasser hier den sthetisch induzierten Nexus

135

vorgenommene affekttheoretische Promotion der vis appetitiva zur sthetischen


Modellerfahrung einen pathetischen Poesiebegriff etabliert: Im sthetischen Paradigma der gesteigerten Affizierung qua Affekt  wenn wir [...] stark beweget und
gerhrt werden176  erfllt sich das innere Wesen der Dichtkunst, im Affect, der
den Affect erregen kann, in Vorstellungen, die unserer Phantasie lebhafte Bilder
eindrcken, und auf das Herz wirken, und Leidenschaften erregen.177 Anders als
im Modell der sthetischen Kontemplation, wie es Sulzer und andere entwerfen
werden, geht die sthetische Wahrnehmungserfahrung in diesem pathologischen
Modell nicht in der ruhigen, emotionsbegleiteten Erfahrung auf, sondern zehrt vom
inneren Unruhezustand des Subjekts. Die Fortsetzung der Analysen hat zu zeigen,
inwiefern Meier innerhalb seiner systematischen Schriften zur sthetik an diese
Einsichten anzuschlieen vermag.
2.3 Begehrungskraft in sthetischer Hinsicht: Affekttheoretische Impulse in
Meiers Anfangsgrnden aller schnen Wissenschaften (1748/1749)
Vielleicht werden sich einige Leser wundern, dass ich in der Aesthetik, einer Wissenschaft, die
von der sinnlichen Erkenntni und dem Vortrage derselben handelt, von der Begehrungskraft
reden will. Allein wer da bedenkt, dass zu einem sthetischen Vortrage, nicht nur ein schner
Geist, sondern auch ein edles Herz erfodert werde, der wird diese Abhandlung vor ganz unentbehrlich halten.178

Vor dem Hintergrund der im vorstehenden Abschnitt rekonstruierten Geltungsbestimmungen der Affektivitt sind Meiers im Rahmen seiner systematischen sthetik formulierte Unverzichtbarkeitserklrungen der appetitiven Krfte der Seele
wohl alles andere als erstaunlich. Impliziert Meiers leitmotivisch wiederkehrende
Formulierung von der Notwendigkeit einer umfassenden Ausbesserung der Begehrungskraft179 jedoch, wie nachfolgend mit Bezug auf die leitende Fragestellung der Untersuchung nach dem Begrndungszusammenhang von anthropologischer und sthetischer Reflexion zu errtern ist, tatschlich einen theoretisch nachhaltigen appetenztheoretischen Richtungswechsel fr die theoretische Differenzierung des Modells einer (affekt-) sthetischen Erfahrung, oder mssen Meiers einschlgige Bestimmungen vielmehr als extensivierende Beschreibungen bzw. popularisierende Ausformulierungen des anthropologischen Arguments der Baumgartenschen Aesthetica (im Begriff des felix aestheticus) gelesen werden, wonach
Kopf und Herz als zusammengehrige Vermgenskompetenzen der menschlichen
Seele definiert sind? Die Beantwortung dieser Fragestellung im nachfolgenden

176
177
178
179

der Vermgen des Erkennens und Begehrens erklren  auch das nicht zuletzt ein nachdrcklicher Hinweis auf Meiers Verfasser- bzw. Koautorenschaft.
WDK, S. 277.
Ebd., S. 278.
Meier: AsW II, 529, S. 637f.
Ebd., S. 638. Vgl. hierzu Meiers analoge Bestimmungen (AsW I, 217, 221, 239).

136

Bezug auf das Konzept einer sthetischen Pathologie stellt einmal mehr Meiers
theoriegeschichtliche Ambivalenz  zwischen Schlerschaft und Innovationsleistung  unter Beweis, indem sie zeigt, dass Meiers Bestimmungen in der systematischen sthetik in der Tat Anhaltspunkte fr beide Tendenzen bieten.

2.3.1 Vita cognitionis aesthetica. Pathologische sthetik als Theorie des


sthetischen Lebens
Die empfindliche Lcke im Fragment gebliebenen System der Baumgartenschen
Aesthetica  die Theorie der vita cognitionis  in einer Weise ausgefllt zu
haben, dass mit ihr die systematischen Konturen einer pathologischen sthetik
kenntlich werden, die bis in die sthetische Theorie der spten Aufklrung ihre
Wirkung nicht verfehlen sollten, muss wohl als Meiers bedeutendstes Verdienst
innerhalb der frhen sthetischen Theoriebildung angesehen werden. Mit der im
siebenten Abschnitt seiner sthetik formulierten Theorie vom sinlichen [sic!]
Leben der Gedanken respektive der lebendigen Erkentnis180 schliet sich der
Kreis der vielfltigen Bemhungen des Baumgartenschlers, in die Theorie der
Aisthesis das Moment der Affektivitt, des movere einzuschreiben und als Dynamisierungsgre fr den  konzeptuell an der Theorie der sensitiven Erkenntnis,
des sthetischen Gedankens aufgehngten  sthetiktheoretischen Ansatz fungibel zu machen.181
Wie die direkte Gegenberstellung von Meiers sechs Hauptkriterien der sthetischen Vollkommenheit der Erkenntnis mit denen Baumgartens deutlich macht,
bernimmt Meier in seiner sthetik zunchst sowohl den Kernbestand der leitenden Begrifflichkeiten des Baumgartenschen Dispositionsschematas als auch ihre
Reihenfolge. Die Errterung der Schnheiten der schnen Erkentnis berhaupt182
180

In den thematisch einschlgigen Abschnitten seiner sthetik  I) innerhalb der Ausfhrungen


zu den Schnheiten der sinlichen Erkentnis [sic!] berhaupt sowie II) in dem der ausfhrlichen Errterung der Kategorie gewidmeten Abschnitt Von dem sinlichen Leben der Gedanken  verwendet Meier, synonym zu den bereits genannten Termini, auch den Begriff des
aesthetische[n] Lebens der Erkentnis, vgl. Meier: AsW I, 35, S. 5961 sowie 178212,
S. 420505, hier S. 420f.
181 Ungeachtet der kallistischen Signierung seiner sthetik (schne Wissenschaft) und der  auf
einem Fehlverstndnis beruhenden  etymologischen Ableitung des Wissenschaftsnamens
sthetik durch aisthe  ich schmecke (vgl. ebd., Einleitung, 122, S. 137, hier 2,
S. 3) teilt Meiers sthetikbegriff eindeutig den epistemologischen Ausgangsgedanken der sthetischen Theorie seines Lehrers Baumgarten als Wissenschaft der Regeln des schnen Denkens, der schne[n] Erkentnis [sic!] und der Bezeichnung derselben (vgl. ebd., 4, S. 7;
40, S. 69, pass.) Zu den Parallelbestimmungen Baumgartens vgl. ders.:, T, 1, S. 4: In Baumgartens hybrider Begriffsbestimmung des Wissenschaftsnamens der sthetik dominieren die
epistemologischen Nominalbestimmungen eindeutig die kunsttheoretischen Bestimmungen:
untere Erkenntnislehre; Kunst des schnen Denkens; Kunst des der Vernunft analogen
Denkens: Wissenschaft der sinnlichen Erkenntnis.
182 Vgl. Meier: AsW I, 2340, S. 3869.

137

muss, so Meier, die folgenden Abschnitte umfassen: [] 2) von dem Reichthum


der Gedanken; 3) von der Grsse der Gedanken; 4) von der Wahrscheinlichkeit; 5)
von der Lebhaftigkeit; 6) von der sinlichen Gewiheit; 7) von dem sinlichen Leben
der Erkentnis; 8) von dem schnen Geiste.183 Neben der Hinzufgung des Abschnitts zum schnen Geist (bel esprit)184 als eigenstndigem Abschnitt der
theoretischen sthetik  auch das ein Ausdruck fr Meiers Hochschtzung des
anthropologischen Ansatzes Baumgartens in der Aesthetica185  bietet der augenscheinliche Vergleich, von der Ersetzung der Baumgartenschen Kategorie der
claritas (durch Lebhaftigkeit) abgesehen, in der Tat zunchst keinen erkennbaren
Anhalt fr eine affekttheoretische (pathologische) Erweiterung des epistemologisch-sthetischen Vollkommenheitskatalogs Baumgartens durch Meier.
Gleichwohl: Meiers theoretische Bemhungen um eine ber Baumgartens Anstze hinausgehende sthetiktheoretische Auszeichnung des Begriffs der lebendigen Erkenntnis sind unbersehbar und dokumentieren, wie nachfolgend zu zeigen,
eine theoriegeschichtlich folgenreiche Verschiebung in der Hierarchisierung der
Vollkommenheitsmerkmale der sinnlichen Erkenntnis. Schnheit im Modus der
Affekterregung nmlich, so pointiert Meier die sthetischen Implikationen seines
anthropologischen Ansatzes bereits im einleitenden Paragraphen zur vita cognitionis aesthetica, ist nicht wie im Baumgartenschen Modell der Vollkommenheiten
sinnlicher Erkenntnis sthetisches Bestimmungselement unter anderen, sondern
anthropologisch ausgezeichnetes und sthetisch letztbegrndendes Merkmal der
schnen Erkenntnis:
Denn in der lebendigen Erkentnis ist einmal mehr Mannigfaltigkeit, weil sie eine anschauende
Vorstellung des guten und bsen enthlt, welche in der todten Erkentnis nicht angetroffen wird;
und zum andern eine grssere Uebereinstimmung, weil die Theile derselben, den hinreichenden
Grund der Bewegung der Begehrungskraft, enthalten.186
183
184
185

Ebd., 9, S. 14.
Ebd., 40, S. 68.
Meiers umfangreicher Schlussabschnitt seiner sthetik Von dem schnen Geiste (vgl. ders.:
AsW I, 213252, S. 506602) stellt die Ausformulierung des von Baumgarten auf wenige
Paragraphen eingeschrnkten Leitbildes des sthetischen Denkers dar (vgl. Baumgarten: T,
28ff., S. 17ff.; 47ff., S. 29ff.). Der Baumgarten-Meiersche Modellbegriff des schnen
Geistes, de facto eine normative und pragmatisch ausgerichtete Theorie der Kultivierungsmglichkeiten sthetischen Denkens, ist als das Gegenstck der natrlichen sthetik (Aesthetica naturalis) anzusehen, die als integrative empirisch-psychologische Anthropologie der sthetisch relevanten Vermgen die mit der anthropologischen Primrausstattung gegebenen
Voraussetzungen des schnen Denkens (sthetisches Naturell) benennt. Die Theorie des
schnen Geistes, im Rahmen derer es nicht nur um die Vermgen und die Krfte eines schnen Geistes geht, sondern im besonderen um die Art, wie dieselben erlangt werden bzw.
den Gebrauch der [sthetischen] Krfte, ist somit eigentlich eine Bildungstheorie aller sthetisch relevanten Vermgen der menschlichen Seele: Anleitung zum praktischen Erwerb aller
der Merkmale oder Prdicate oder Bestimmungen, wodurch jemand geschickt gemacht wird,
schn zu denken (Meier: AsW I, 214, S. 507; 216, S. 510). Vgl. zu den einschlgigen Bestimmungen Baumgartens fr die Theorie des Schngeistes ausfhrlich Gross: Felix Aestheticus, bes. S. 163ff.
186 AsW I, 35, S. 59.

138

Nicht im Gegensatz zur deutlichen Erkenntnis, so wird hiermit nachdrcklich,


sondern im Gegensatz zur todten, d.h. der nicht auf die Ebene des Begehrens
(der appetitiven und voluntativen Krfte) bergreifenden Erkenntnis, ist fr Meier
das Leben der Erkenntnis positioniert. Der anthropologische Komplexittscharakter derselben: erkenntnisbergreifende Potenz der sinnlichen Affizierung der
Seele zu sein, ist die Basis der sthetiktheoretischen Auszeichnung des Pathetischen der Erkenntnis187 zur allergrste[n] Schnheit der Gedanken,188 ja, so
Meier im gleichsam pathetischen berbietungsgestus gegenber Baumgarten, zur
Krone des schnen Denkens:189
Eine Erkentnis, die nicht lebendig ist, nimt nur die halbe Seele, die Erkentniskraft, ein; die lebendige beschftiget aber zugleich die Begehrungskraft, die andere Helfte der Seele, und sie
erflt demnach das ganze Gemth. Da sie also viel mehrere Wirkungen hervorzubringen im
Stande ist, als die todte, so mus sie ohne Zweifel auch um dieser Ursach willen schner seyn.
Diejenigen schnen Gedanken, welche in einem hhern Grade rhren, sind bewegende oder
bewegliche Gedanken (cogitatio movens) und wenn sie in dem Grade bewegen, dass dadurch
Leidenschaften entstehen, so sind sie pathetisch (cogitatio pathetica).190

Muten Meiers grundstzliche Positionierungen der Kategorie des sthetischen Lebens an dieser Stelle seiner sthetischen Theorie nicht nur wie eine grundstzlich angelegte pathologische Revision des von Baumgarten bernommenen metaphysischen Schnheitsbegriffs, sondern auch wie die sthetisch induzierte Verabsolutierung des Schlussmoments affektrhetorischer Wirkungsstrategien an,191 mit der auerdem handlungstheoretische Einsichten der Popularphilosophie vorweggenommen
erscheinen,192 so geben die weiteren Ausfhrungen doch eindeutig zu erkennen,
187
188
189
190
191

Ebd., 178, S. 421.


Ebd., 35, S. 60.
Ebd., 178, S. 422.
Ebd., 35, S. 60 u. 178, S. 421.
Die affektiv-emotionale Erregung des Zuhrers, so notiert bereits die Quintiliansche Rhetorik,
gehrt in den Schlussteil der rhetorischen Rede und verdient diesbezglich der krnende Abschluss der Rede (Epilog bzw. peroratio) genannt zu werden (vgl. Marcus Fabius Quintilianus: Ausbildung des Redners. Zwlf Bcher. Herausgegeben und bersetzt von Helmut Rahn.
Erster Teil. Buch IVI. Darmstadt 1995, S. 666775, hier S. 697). Neben der pointierenden
Wiederholung und Zusammenfassung des jeweils bereits Errterten (Tatsachen) nmlich
geht es zweitens am Schluss jeder auf berzeugung zielenden Rede vor allem darum, emotionale Wirkungen (Gefhlswirkungen) bei den Hrern zu erzeugen und sich als Redner der
Mittel bewusst zu werden, in Erregung zu versetzen bzw. Erregung abzulenken (vgl. ebd.,
S. 675, S. 677: Der Schluteil der Rede). Der Errterung der allgemeinen Funktionen des
Redeschlusses schliet sich folgerichtig eine elaborierte Theorie der pathos- und der ethosSeite affektiv-emotionaler Vermittlungsleistungen der Rede an (vgl. ebd., S. 697715: Einteilung und Erregung der Gefhlswirkungen).
192 Tatschlich lsst sich in der Meierschen Formel von der sthetischen Notwendigkeit des
rhrenden Affekts ein Vorverweis auf die von der Popularphilosophie angestrengten Versuche
sehen, die Wissensbestnde der rhetorischen Pathologie sthetisch disponibel und das Affizierungspotential der menschlichen Seele handlungstheoretisch nutzbar zu machen. Wir werden nmlich sehen, so Sulzer in einer seiner spten Akademieabhandlungen, dass die Wahrheit, die man blo begreift, niemals zum Bewegungsgrunde wird, und dass diejenige, die man

139

dass sich mit dem Pldoyer fr den Geltungsprimat des sthetisch Rhrenden193
weder die Andeutung einer  Kants sthetischer Lust- und Unlusttheorie vorgreifenden  sthetik auf Grund der unteren Begehrungskraft verbindet,194 noch
ohne weiteres von einer Umgewichtung in der Hierarchie der sthetisch involvierten Vermgen  vom Erkennen zum Begehren  gesprochen werden kann.195
Meiers sthetik der rhrenden Erkenntnis, so gilt es hier vielmehr in abbreviatorischer Zusammenschau der weit ausholenden Argumentation zu akzentuieren,
nimmt zwar die psychologischen Bestimmungsmomente seiner philosophischen
Affekttheorie in die Definition des neuen sthetischen Rhrungsbegriffs mit hinein
(Lustcharakter, Zukunftscharakter, Subjektgemheit)196 und erhebt damit, ber
Baumgarten in der Tat hinausgehend, sthetische Rhrung zum Ingredienz der
Schnheit der Erkenntnis. Deren sthetische Dignitt leitet er jedoch ausdrcklich
nicht allein (psychologisch) aus der subjektiven Wahrnehmungserfahrung der
lustgeprgten Rhrung her, sondern zugleich (rhetorisch) aus der berzeugungsfhigkeit zum festen Entschlusse und Vorsatze, die durch den affizierenden Gegenstand auf den Rezipienten ausgebt werden sollen: Es ist, so Meiers leitmotivisch wiederholte Forderung, die Betrachtung der Sache selbst,197 ja die Begierde nach dem Gegenstande,198 wodurch die sthetische Wahrnehmungserfahrung der rhrenden Erkenntnis bestimmt und somit im doppelten Bestimmungsfeld
von Wirkungspsychologie und Vollkommenheitstheorie der sinnlichen Erkenntnis
charakterisiert wird.
Vor diesem Hintergrund lsst sich plausibilisieren, weshalb Meier nicht die
sthetische Erregung und Steigerung der Leidenschaften zum Inbegriff seiner Rhrungssthetik erhebt, sondern die Dmpfung des sthetisch induzierten Affekts zum
programmatischen Bestandteil der rhrungssthetischen Pathologie macht. Seine
im engeren Sinn affektsthetischen Maximen  etwa, dass die ungezgelte Affekterregung als solche dem schnen Denken definitiv abtrglich sei, wie Meier mit
empfindet, Einflu in unsre Handlungen hat. (Johann Georg Sulzer: Psychologische Betrachtungen ber den sittlichen Menschen [1769], in: ders.: Vermischte philosophische Schriften,
S. 282306, hier S. 293). Zu den moralphilosophischen Thematisierungsvarianten des psychologischen und sthetischen Wissens in der Popularphilosophie der spten Aufklrung (mit
Schwerpunkt auf Engel und Garve) vgl. Bachmann-Medick: sthetische Ordnung, S. 18ff.,
S. 39ff.
193 Meier: AsW I, 178, S. 423.
194 Vgl. Bergmann: Begrndung der deutschen sthetik, S. 167.
195 Torra-Mattenklotts Befund hinsichtlich des Stellenwerts der Kategorie des sthetischen Lebens, wonach Meier das Begehren anstelle von Erkenntnis zur grundlegenden Instanz des wirkungssthetischen Schnheitsbegriffs aufwerte (vgl. Torra-Mattenklott: Metaphorologie der
Rhrung, S. 142) markiert zwar prgnant den Innovationsanspruch des Meierschen Ansatzes
gegenber Baumgarten, leistet im Ergebnis jedoch eine theoriegeschichtlich unzutreffende Zuordnung des pathologischen Moments in Meiers sthetischer Theorie, indem sie dasselbe als
einen vermgensautonomen Erfahrungsbereich der Seele modelliert.
196 Vgl. Meier: AsW I, 180, S. 426.
197 Vgl. ebd., 181, S. 427, 429, pass.
198 Ebd., 183, S. 432.

140

Bezug auf die aesthetische Begeisterung als einem der Hauptkennzeichen des
Schngeistes formuliert,199 bzw. dass die zu starke Gemtserregung die richtige
Beurtheilung hindere200 , sind Hinweise auf eine Begrenzung des pathologischen
Moments vom auersubjektiven (objektiven) Gegenstand her. berlegen ist der in
seinen Begehrungskrften erhitzte Dichter dem kriechenden Ungeziefer des Parna nicht in erster Linie, weil er die sthetische Begeisterung in seinem Krper
fhlen kann,201 sondern aufgrund jener aesthetischen Gromuth, d.h. des festen
Vorsatzes, keine andere Gegenstnde, als die schlechthin aesthetisch gros und
wrdig sind, auf eine proportionirte Art schn zu denken.202 Die Affekterregung,
alles andere als ein Geltungsmoment der subjektiven Gegenstandserfahrung bzw.
sthetischer Selbstzweck (des Genusses), erweist sich somit als eine sich aus dem
jeweiligen Gegenstandsverhltnis ergebende und zu rechtfertigende sthetisch
mgliche Weise der Gemtsaffizierung.203
Ungeachtet der Tatsache, so lsst sich zu diesem Problemkomplex zusammenfassen, dass sich in Meiers Theorie der sthetischen Rhrung die affektiven Qualitten als wirkungssthetisches Charakteristikum gegenber dem Erkenntnischarakter der cognitio sensitiva zu verselbstndigen scheinen, identifiziert Meier tatschlich statt in der sthetischen Lust und der Sinnlichkeit der Leidenschaft in der
affektvermittelten Erfassung der sthetischen Gegenstandseigenschaften den Kern
der pathosgegrndeten Schnheit und damit das sthetische Letztkriterium. So
bleibt, wie gegenber dem Befund Mattenklotts festzuhalten ist, fr Meier das
Begehren zwar das Initialmoment der sthetischen Erfahrung der Rhrung, wird
199

Vgl. ebd., 244, S. 581f.: Denn gar zu heftige Leidenschaften bertuben das Gemth, und
verhindern [Hervorh. E.S.] das schne Denken.
200 Vgl. ebd., 186, S. 449: Die gar zu starke Erhitzung des Gemths hindert die richtige
Beurtheilung. Bey klterm Blute kann man die Sachen viel richtiger und besser beurtheilen.
Vgl. ebd., 193, S. 460.
201 Man sieht, dass Meiers (auch in den Anfangsgrnden affirmiertes) Modell der prstabilierten
Harmonie ihn keinesfalls hindert, den sthetischen Commerz von Leib und Seele als Wechselwirkungszusammenhang anzuerkennen: In der sthetischen Wuth, so Meier ausdrcklich,
mus der Krper und die Sfte desselben in eine sehr starke Bewegung gerathen (vgl. AsW I,
241, S. 571f.)
202 Ebd.
203 In Meiers eindeutig rhrungssthetischer Schlussfolgerung Wer rhrend denken will, der
mus auch die Leidenschaften in Bewegung setzen, wenn es nthig ist. Man kan dieses nicht jederzeit fodern, weil die rhrenden Gedanken ofte eine viel zu stille Gluth hervorbringen mssen, als dass dadurch das brausende Feuer der Leidenschaften solte entstehen knnen. (ebd.,
193, S. 460 ist das sthetische Ideal einer auf gleichmige Bewegung (Affizierung) zielenden sthetik der Gemtsbewegung zu erkennen, in der das rhetorische Erbe der starken (pathetischen, mitreienden) Affekterregung (als Voraussetzung affektiv-emotionaler berredung,
vgl. Quintilian, Ausbildung des Redners, S. 699, 707, pass.) unter dem Gesichtspunkt der spezifisch sthetischen Wirkungsabsichten transformiert ist. Meier entfernt sich damit auf eine eigenstndige Weise von Baumgartens frhem Pldoyer fr den heftigen Affekt in aestheticis
(vgl. Baumgarten: PBBG, 27, S. 27: Es ist poetischer, strkere Affekte zu erregen als weniger heftige) und weist somit bereits in die Richtung einer sthetischen Thematisierung des
gemigten Affekts, welche bislang als Eigenheit der spten Aufklrungssthetik deklariert
wurde (vgl. Torra-Mattenklott: Metaphorologie der Rhrung, S. 137).

141

der Geltungsgehalt der affektiven Erfahrung letztlich jedoch am Modell des objektivistischen Schnheitsbegriffs bemessen und legitimiert. Meiers rhrungssthetische Demontage des epistemologischen Paradigmas in der philosophischen sthetik ist so besehen Revision  als affekttheoretische Progression des sthetischen 
und Affirmation der Vervollkommnungstheorie der sinnlichen Erkenntnis zugleich.
2.3.2 Kontextualisierung des Begehrens:
epistemologisch, anthropologisch, sthetisch
Meiers anthropologisch-sthetische Bewertung des Begehrungsvermgens im
Rahmen seiner systematischen sthetik, so hat der zweite Rekonstruktionsschritt
zum pathologischen Begrndungsmoment sthetischer Theorie nunmehr zu zeigen,
liefert grosso modo eine Besttigung der oben stehend erstellten Befunde: In der
Reflexion auf das sthetische Erkenntnisideal der cognitio sensitiva bleibt der
anthropologische Geltungswert der appetitiven Vermgen affirmiert, tritt das im
engeren Sinn affekttheoretische Potential des starken Begehrens indessen gegenber dem sthetischen Postulat der gemigten sthetischen Rhrung zurck.
De facto spiegelt Meiers sthetische Theorie der Appetenz im zweiten Teil
seiner sthetischen Vermgenslehre204 sowohl von der Seite der dispositionellen
Ordnung der Begehrungsvermgen im sthetischen Vermgenskatalog als auch
unter dem Gesichtspunkt der quantitativen Gewichtung zunchst lediglich den
Baumgartenschen Ansatz in der Aesthetica wider.205 Bereits fr Baumgarten, so
war zu sehen, gehrte die Bercksichtigung der menschlichen Affektivitt (als
Vermgensbereich der sinnlichen Leidenschaften und als Sphre der sthetischen
Gemtsfhigkeiten im Unterschied zu den sthetischen Potenzen des Intellekts
respektive Geistes) zum anthropologischen Komplexittsanspruch der sthetischen
Theorie als Reflexionsform der menschlichen Sinnlichkeit berhaupt,206 wobei sich
204

Vgl. Meier: AsW II, 253, S. 1; 529540, S. 637654 (Die theoretische Aesthetik / Von
der Erfindung der Gedanken / Das zweyte Hauptstck. Von dem sinnlichen Vermgen / Der
vierzehnte Abschnitt: Von der untern Begehrungskraft).
205 Analog zu Baumgartens Anordnung der sthetischen Vermgen (vgl. ders.: T, 2846,
S. 1729) lsst Meier die sthetische Theorie der sinnlichen Begehrungspotenzen unmittelbar
den umfangreichen Errterungen zu den sinnlichen Erkenntnisvermgen (AsW I, 253
528) folgen. Beide Bereiche firmieren fr Meier als Elemente der sthetischen Sinnlichkeit
berhaupt  unter dem Titel des sinnlichen Vermgen[s] der menschlichen Seele (vgl. ebd.,
253, S. 1).
206 Bndigen Aufschluss ber die grundstzliche Geltung der Affektivitt gewhren bereits die
Prolegomena der sthetik, wenn Baumgarten den Kritikern der sthetischen Wissenschaft
entgegenhlt, dass sinnliche Empfindungen, Einbildungen, Erdichtungen, alle die Wirrnisse
der Gefhle und Leidenschaften der sthetisch-philosophischen Auseinandersetzung wohl
wrdig sind, denn: Der philosophische sthetiker ist ein Mensch unter Menschen, und es ist
nicht gut, wenn er glaubt, ein so bedeutender Teil der menschlichen Erkenntnis [Hervorh. E.S.]
vertrage sich nicht mit seiner Wrde (vgl. Baumgarten, T, 6, S. 5). Auf Baumgartens sthetische Schtzung der Affektivitt verweist darber hinaus die klare Differenzierung zwischen intellectus (Geist) und pectus aestheticum bzw. indoles (sthetisches Gemt).

142

die schwchere Gewichtung der sinnlich-appetitiven Vermgen der Seele nicht nur
aufgrund der geringer ausgeprgten Binnendifferenzierung des Begehrungsvermgens ergab, sondern auch aus dem zentralen Anspruch der sthetik resultierte, der
Verbesserung der sinnengeleiteten Erkenntnisvermgen zuzuarbeiten.207
Zwar hat es zunchst wiederum den Anschein, als laufe Meiers Theorie der sthetischen Appetenz neben der Adaption des leitenden Grundgedankens und der
bernahme des Dispositionsschemas der sthetischen Vermgen auf eine berbietung des Baumgartenschen Ansatzes hinaus.208 Denn nicht nur forciert er dessen
Gedanken der anthropologischen Zusammengehrigkeit von Kognition und Appetenz in sthetischer Hinsicht, indem er den Vermgensbereich des Begehrens im
Spektrum der Lust-Unlust-Erfahrung (Gefallen und Mifallen, Vergngen,
Verdru etc.)209 sowie der affektaffinen Vorhersehung und Vermuthung thematisiert und darber hinaus insonderheit den Geschmack, die Vorhersehungskraft, und das Vermgen zu vermuthen  alle drei Vermgen waren von Baumgarten als affektiv-emotionale Wahrnehmungspotenzen der Seele deklariert worden210  als Fhigkeiten herausstellt, die den nchsten Einflu in die Begehrungskraft haben.211 Er schliet von der in diesem Zusammenhang formulierten vermgenstheoretischen Interdependenz von Kognition und Emotion (Appetenz) explizit
auch auf die konstitutive Rolle der Affektivitt bei der sthetischen Gegenstandswahrnehmung und -erkenntnis: Die Hervorbringung der schnen Gedanken
selbst, so heit es ausdrcklich im zentralen Einleitungsparagraphen zur Theorie
des sthetischen Begehrens, rhrt von dieser Kraft [der unteren Begehrungskraft,
E.S.] her.212
Whrend Baumgarten ersteres  als ingenium venustum elegans connatum auf den Vermgenskomplex der unteren Erkenntnisvermgen bezieht (vgl. ebd., 29, S. 16f.), bringt er den
Terminus des Gemts begrifflich in Zusammenhang mit dem temperamentum aestheticum:
der Sphre des Affekts (vgl. ebd., 44, S. 27; vgl. auch ebd., 63, S. 41).
207 Vgl. 44, S. 27: Zum geborenen sthetiker gehrt die Fhigkeit des Gemts, derjenigen Erkenntnis, die ihm wertvoll erscheint und durch die es sich bewegen lsst, besonders gern nachzugehen, und ebenso dasjenige Verhltnis der Begehrungsvermgen, durch das es leichter zur
schnen Erkenntnis gefhrt wird. Wir meinen damit das angeborene sthetische Temperament.
208 Vgl. Meier: AsW II, 530, S. 638f. Baumgartens Thematisierung der Vermgenssphre des
Begehrens in der Aesthetica erfolgt sowohl im Hinblick auf die allgemeinen anthropologischen
Voraussetzungen des felix aestheticus (Schngeistes)  mit der Beschrnkung auf die Errterung des angeborene[n] sthetische[n] Temperament[s] (vgl. Baumgarten: T, 4446,
S. 2729, hier S. 27) als auch im Hinblick auf die sthetische Praxis (bung), die Exercitatio aesthetica, fr die er das Zusammenwirken von Geist und Gemt fordert (vgl. ebd., 47
61, S. 2838, hier 50, S. 31). Zur Funktion der sthetischen bung mit Blick auf die Genese
sthetischer Selbstreflexivitt (Dubos, Hume, Baumgarten) vgl. Christoph Menke: Wahrnehmung, Ttigkeit, Selbstreflexion. Zu Genese und Dialektik der sthetik, in: Andrea Kern, Ruth
Sonderegger (Hg.): Falsche Gegenstze. Zeitgenssische Positionen zur philosophischen sthetik. Frankfurt/M. 2002, S. 1948, hier S. 26ff.
209 Vgl. Meier: AsW II, 530, S. 638.
210 Vgl. Baumgarten: T, 36, S. 23.
211 Vgl. ebd., 531, S. 639, S. 640.
212 Ebd., 529, S. 638.

143

Nher besehen lst Meier jedoch das auf diese Weise Angekndigte  die
Transformation einer anthropologischen Prmisse zum Begrndungselement einer
appetenztheoretisch fundierten Theorie der sthetischen Wahrnehmung und Erkenntnis  hier nicht ein, vielmehr fllt er, gleichermaen moralisch wie kunststhetisch motiviert, hinter Baumgarten zurck.213 Whrend im Dispositionsschema
der Baumgartenschen sthetik kognitive und appetitive Sphre im sthetischen
Erkenntnisbegriff als gleichwertige und interaktive Konstituenten der cognitio
sensitiva konzipiert sind, reinstalliert Meier im rationalistischen Stufenleitermodell
der Erkenntnisgrade eine hierarchische Vermgensinterdependenz, die die Appetenz als bloe Vollzugsgehilfen der vis repraesentativa einsetzt:
Die Begehrungskraft ist ein blinder Unterthan der Erkenntniskraft, sie vollziehet die Entwrfe
der letztern, und, berhaupt davon zu reden, kann sie nicht besser seyn als die Erkenntniskraft,
sie wird aber nothwendig gebessert durch die Ausbesserung der Erkenntniskraft.214

Lebendige Erkenntni, so der von Meier in diesem Zusammenhang erneut ins


Spiel gebrachte Terminus, ist damit eindeutig nicht Konkurrenzbegriff fr die
kognitiven Vollzge der sthetischen Gegenstandserfassung, sondern ihr sthetisch
wnschenswertes Supplement:
Durch keine Erkenntni, die nicht lebendig ist, knnen Begierden und Verabscheuungen erweckt werden. Folglich hngen alle Begierden und Verabscheuungen, alle ihre Beschaffenheiten, ihre Gte und ihre Grsse, von der lebendigen Erkenntni, von ihrer Beschaffenheit, ihrer
Gte und ihrer Grsse ab.215

Mit Blick auf die theoriegeschichtlich markanten Positionen dieses Ansatzes bleibt
abschlieend zu resmieren: Aus der  dem Modell der rationalistischen Theorie
der Sinnlichkeit216 verpflichteten  Delegation des Begehrens an die Erkenntniskraft der menschlichen Seele als ihrem genetischen Bestimmungsgrund folgt erstens, dass die sthetischen Vervollkommnungsbestrebungen fr Meier unbedingt
von den Vermgen der cognitio sensitiva ihren Ausgangspunkt nehmen mssen 
analog wie die Erkenntniskraft konzipiert, gibt es fr die Sphre des Affekts keine

213

Meier greift in diesem Teil seiner sthetik weder sachlich noch wrtlich auf die oben zitierten
Bestimmungen zurck  in der Tat ging die Abhandlung von 1751 diesbezglich wesentlich
weiter.
214 Meier: AsW II, 531, S. 640.
215 Ebd.
216 Meier, so zeigt das nachfolgende Beispiel, bertrgt das Gradationsmodell der rationalistischen
Erkenntnistheorie (die cognitio sensitiva als Modalitt verminderter Deutlichkeit von Vorstellungen auf der abnehmenden Skala undeutlich  dunkel  verworren  klar, vgl. AsW
I, 27, S. 4446; 33, S. 5558) auch auf die Sphre des menschlichen Begehrens und bindet
seinen sthetischen Anthropologismus damit in die epistemologische Hierarchie zurck, vgl.
AsW II, 534, S. 644f.: Je besser und sthetischwrdiger der Gegenstand ist, durch eine desto
bessere Begierde mu man ihn begehren. Nun sind alle Begierden aus klarer Erkenntni besser,
als diejenigen, die aus blos dunkeler Erkenntnis entstehen; die Leidenschaften sind besser als
die natrlichen Triebe.

144

spezifischen Vervollkommnungsregeln.217 Aus dieser Verhltnisbestimmung folgt


zweitens aber eine grundstzliche Relativierung affektiv begrndeter sthetik  im
Namen des moralphilosophischen wie kunststhetischen Rckversicherungsbegehrens intellektueller Autonomie gegenber der Sinnennatur.218 Im Vorfeld von
Baumgartens Warnung, den unteren Erkenntnisvermgen keine Gewaltherrschaft,
sondern eine sichere Fhrung angedeihen zu lassen,219 macht der anthropologische sthetiker Meier die im Modell der vis repraesentativa gedachte Einheit von
Erkenntnis- und Begehrenssphre fr die Zwecke des rational kontrollierenden
Zugriffs auf die unvernnftige Sinnlichkeit fungibel:
Bey der ganzen Ausbesserung der untern Begehrungskraft mu man sich wohl in Acht nehmen,
dass sie nicht gar zu stark werde. Sonst fallen wir in den viehischen Zustand, und in die moralische Sclaverey. [...] Man verbessere demnach die untere Begehrungskraft nur in so weit, dass
es unserer Vernunft, und Freyheit immer mglich bleibt, ihren Gebrauch zu lenken [...]. Die
ganze Sinnlichkeit mu unter der Herrschaft der Vernunft stehen, widrigenfalls entsteht gleich-

217

Vgl. AsW II, 535, S. 647: Wer also dieselbe [die Begehrungskraft, E.S.] erhalten will, der
mu erstlich alle seine Erkenntni [...] ausbessern [d.h. gem smtlicher Kriterien der sthetischen Gegenstandserkenntnis: Reichtum, Grsse, Wahrscheinlichkeit, Lebhaftigkeit, Gewissheit, sinnliches Leben vervollkommnen, E.S.], und folglich mu er auch seine gesamte Erkenntniskraft [d.h. den Gesamtkomplex der cognitio sensitiva, E.S.] ausbessern. [...] Es ist also
unnthig, dass ich die Regeln der formellen Ausbesserung der Begehrungskraft besonders ausfhre, weil sie in der That schon in dem vorhergehenden [Abschnitt von den Erkenntisvermgen, E.S.] angetroffen worden. Auch diese Grundsatzerklrung findet sich, in nahezu wrtlicher Formulierung, in Meiers philosophischer Sittenlehre wieder (vgl. Georg Friedrich Meier:
Philosophische Sittenlehre, Dritter Theil. Halle 1756, 626ff., S. 286f. (Von der Verbesserung der untern Begehrungskraft).
218 Freilich: Nicht Rckfhrung des affektiv-emotionalen Sinnlichen auf moralische Norm ist
hiermit gemeint  Meiers anthropologische Einsichten in das sittlich relevante Konditionierungspotential der affektiv-emotionalen Sinnlichkeit stehen quer zu dem Versuch, das sthetisch Relevante vom Auersthetischen her regressiv zu bestimmen. Der von Schulte-Sasse
bemerkte Umschlagpunkt in der Literarsthetik und sthetischen Theorie um 1750 von der Repression zur sthetisch-literarischen Gewinnung des Auerrationalen (Emotion, Affekt)  mit
der Aufwertung sinnlich-sthetischer Vermgenskategorien als Indikator  lsst sich so besehen auch fr Meier verifizieren: [...] nicht die Moralitt der Literatur selbst, sondern ihre konkrete Fllung und sthetische Qualitt sind im 18. Jahrhundert umstritten. Der Moralbegriff
verliert sptestens von den fnfziger Jahren an in sthetischen Zusammenhngen seinen Rationalittsbezug. Die Moralitt von Literatur meint nun nicht mehr einseitig die Repression von
Affekten, sondern gerade auch das sthetische Einspielen von guten Verhaltensweisen durch
Affekte. [...] Der aufklrerische Moralbegriff, wie er im sthetischen Zusammenhang gebraucht
wird, hngt also sehr eng mit dem Geschmacksbegriff sowie mit dem Begriff der anschauenden
Erkenntnis zusammen. Jochen Schulte-Sasse: Poetik und sthetik Lessings und seiner Zeitgenossen, in: Hansers Sozialgeschichte der deutschen Literatur Bd. 3. Deutsche Aufklrung bis
zur Franzsischen Revolution 16801789. Hg. v. Rolf Grimminger, Mnchen, Wien 1980,
S. 304326, hier S. 304.
219 Vgl. Baumgarten: T, 12, S. 7. Baumgarten setzt sich mit dieser Positionierung  gegen die
tyrannis, fr das imperium  gegen den (fingierten) Einwand an die Adresse der sthetischen Wissenschaft zur Wehr, wonach die unteren Erkenntnisvermgen, die Sinnlichkeit, [...]
eher zu bekmpfen als zu wecken und zu strken seien (ebd.).

145

sam in der Seele eine Anarchie, welche zum Verderben des ganzen Menschen nothwendig gereichen mu.220

So markiert der Schlussabschnitt der Meierschen Theorie der sthetischen Vermgen letztlich die Einschrnkung der  sachlich gleichwohl erffneten  Mglichkeiten einer sthetischen Pathologie, indem die affektiv-emotionale Vermgensnatur des Menschen global dem Unbeherrschbarkeitsverdacht unterstellt wird und
mithin der anthropologischen Restriktion unterliegt  nicht wie die sptaufklrerische sthetik des Tragischen im Namen kunststhetischer Autonomieforderungen
(als Sublimierungsforderung der Intellekt-Natur des Menschen auf der Basis ihrer
Gebundenheit ans Sinnliche),221 sondern im moralpdagogischen Interesse am
Hoheitsbedrfnis der sittlichen Vernunft gegenber der menschlich-sinnlichen
(Affekt-)Natur.222 Meiers pathologische Akzentsetzungen in der sthetik, deren
theoriegeschichtlicher Stellenwert fr die Theorie des sthetischen sich nur im
Kontext seiner hierarchischen, logozentrisch gepolten Anthropologie der Sinnlichkeit und vor dem Hintergrund der Konvergenz von logischer und sthetischer
220
221

Meier: AsW, II, 540, S. 654.


Darstellung des Leidens als bloen Leidens ist niemals Zweck der Kunst, aber als Mittel
zu ihrem Zweck ist sie derselben uerst wichtig. Der letzte Zweck der Kunst ist die Darstellung des Uebersinnlichen und die tragische Kunst insbesondere bewerkstelligt dieses dadurch,
dass sie uns die moralische Independenz von Naturgesetzen im Zustand des Affekts versinnlicht. Nur der Widerstand, den es gegen die Gewalt der Gefhle uert, macht das freye Princip
in uns kenntlich [...]. Soll sich also die Intelligenz im Menschen als eine, von der Natur unabhngige, Kraft offenbaren, so mu die Natur ihre ganze Macht erst vor unsern Augen bewiesen
haben. Das Sinnenwesen mu tief und heftig leiden; Pathos mu da seyn, damit das Vernunftwesen seine Unabhngigkeit kund thun und sich handelnd darstellen knne. Friedrich Schiller: Ueber das Pathetische, in: Schillers Werke. Nationalausgabe. Zwanzigster Band. Philosophische Schriften. Erster Teil, unter Mitwirkung von Helmut Koopmann herausgegeben von
Benno von Wiese. Weimar 1962, S. 196221, hier S. 196.
222 Drbecks Befund zur Meierschen Phantasiesthetik, wonach dessen sthetische Sanktionierung
der Sinnlichkeit darauf hinauslaufe, den physischen Determinationen des Menschen Rechnung zu tragen und den sinnlichen Vermgen selbst die regulierenden Mittel ber die Sinnlichkeit zuzuordnen (vgl. Drbeck: Einbildungskraft, S. 306), geht an dem Sachverhalt vorbei,
dass fr Meier die sinnlichen Wahrnehmungs- und Erfassungsleistungen nur im Status ihrer
Kultivierung, der sthetischen bung, sthetische Validitt besitzen, nicht jedoch schon auf der
Ebene der anthropologischen Primrausstattung als autoregulative Potenzen der sthetischen
Sinnlichkeit gelten. Man vergleiche diesbezglich, wie Meier im Zusammenhang mit der ntigen Ausbesserung des Begehrungsvermgens im Rahmen seiner Philosophischen Sittenlehre
den Souvernittsgedanken thematisiert und etwa im Begriff der Herrschaft ber uns selbst
(der Krfte unserer Seele und unseres Krpers) als Forderung nach menschlicher Selbsterhaltung (Von der Sorge fr uns selbst) untermauert (vgl. Georg Friedrich Meier: Philosophische Sittenlehre. Anderer Theil. Halle 1754, 501521, S. 651668, hier S. 667). Darber
hinaus errtert Meier im Kontext der moralphilosophischen Pflichtenlehre  der individuellen
Verpflichtung gegenber Affekt und Trieb (vgl. ders.: Philosophische Sittenlehre, Dritter Theil.
Halle 1756, 626644, S. 286332 (Von der Verbesserung der untern Begehrungskraft):
Wer seinen natrlichen Trieben zu sicher [!] folgt, riskiert ein erstaunliches moralisches
Verderben  fr Meier im Paradebeispiel des Triebs zum Beyschlaf ausgedrckt. Nur im
Remedium des ungezgelten Begehrens: ihrer Ausrichtung auf die rechten [d.h. deutlich und
lebendig vorgestellten, E.S.] Gegenstnde lsst sich das uerste Verderben von vornherein
vermeiden (vgl. ebd., 628f., S. 296f.).

146

Sinnlichkeit effektiv ermessen lassen,223 dokumentieren ebenso sehr den avancierten Stand affekttheoretischer Progression in der sthetik um die Jahrhundertmitte, wie sie den Umfang der emotionalistischen Reserven in der sthetischen
Anthropologie fr die kommende Phase der Theoriebildung ankndigen.

223

Fr den Empiristen Meier ist die menschliche Sinnennatur epistemologisch, anthropologisch


und sthetisch unentbehrlich, da sie die Voraussetzung der nichtsinnlichen Erkenntniskrfte
Verstand und Vernunft bildet. Ihre Rechtfertigung erhlt sie jedoch nicht als anthropologisch
gegebene Potenz des Menschen als Sinnenwesen, sondern als kultivierte (ausgebesserte) Fhigkeit der menschlichen Seele. Vgl. Meier, AsW I, 220, S. 518: Die Schnheit des Geistes
und die Strke der untern Erkentniskraft widerspricht einem grossen Verstande und einer starken Vernunft, so wenig, dass man vielmehr sagen mus, ein grosser Verstand und eine starke
Vernunft knne, ohne grosse sinnliche Erkentniskrfte, nicht stat finden. sowie ebd., 219,
S. 516: [...] Der Verstand und die Vernunft [mssen] die untern Erkentniskrfte im schnen
Denken, leiten, regieren und migen. Wenn man der untern Erkentniskraft den Zgel schieen
lt, so kann sie sich fr Ausschweifungen nicht in acht nehmen. Die sinlichen Erkentniskrfte
sind gleichsam der Pbel der Seele, welcher sich selbst nicht in den gehrigen Schranken halten kann [...].

147

V Psychologie und Erkenntnistheorie der Emotionen.


sthetiktheoretische Implikationen der philosophischen
Erfahrungspsychologie und Vorstellungstheorie
(Eberhard, Tetens)
Der engen transdisziplinren Verzahnung von philosophischer Erkenntnistheorie,
Anthropologie und sthetik entsprechend, spiegeln sich im Theoriebereich der
philosophischen Psychologie der siebziger Jahre des 18. Jahrhunderts, wie hier
gezeigt werden soll, die mit der sthetischen Theorie der Sinnlichkeit, der Aisthesis, thematisierten Problembestnde der rationalistischen Philosophie zur Gnze
wider. In methodologischer Hinsicht musste die Erweiterung des erfahrungsseelenkundlichen Wissens in der spten Aufklrung im Besonderen das Problem verschrfen, welcher Geltungsrang den empirischen Beobachtungstatsachen des Psychischen gegenber den philosophischen Prmissen zukommen sollte. Damit war
fr die deutsche Theoriebildung, im Unterschied zu den konsequent empiristisch
(materialistisch sive sensualistisch sive physiologisch) orientierten Forschungsprogrammen der franzsischen und englischsprachigen Philosophie und Psychologie
allerdings das grundstzlichere Problem verbunden, in welcher Weise die zunehmend materialistisch beeinflussten Auffassungen ber das Verhltnis von Krper
und Seele1 in den philosophischen Theoriezusammenhang der rationalistischen
Epistemologie integriert werden konnten, ohne den substantiellen Seelenbegriff
und die mit ihm verbundenen Gewhrleistungen philosophiehistorisch notwendiger
1

Von einer materialistischen Anthropologie und Psychologie im deutschen Sprachraum kann,


von den vereinzelten Impulsen aus dem Umkreis der Halleschen rzte-Anthropologien um die
Jahrhundertmitte (J. G. Krger, J. A. Unzer) abgesehen, vor Mitte der achtziger Jahre des
18. Jahrhunderts nicht wirklich gesprochen werden. So lt das Pionierwerk der wissenschaftlichen Menschenlehre als autonomer Textgattung (vgl. Platner: Anthropologie fr Aerzte und
Weltweise. Leipzig 1772) zwar eine intensive Materialismusrezeption erkennen (die fr den
deutschsprachigen Anthropologiediskurs bedeutsamen Schriften C. Bonnets erschienen allerdings erst relativ spt. (Vgl. Charles Bonnet: Analytischer Versuch ber die Seelenkrfte, 2
Bde., bersetzt von Christian Gottfried Schtz, Bremen, Leipzig 1770/7; [ders.]: Des Hrn. Karl
Bonnet psychologischer Versuch als eine Einleitung zu seinen philosophischen Schriften. Aus
dem Franzsischen bersetzt und mit einigen Anmerkungen begleitet von C. W. Dohm. Lemgo
1773). Was es bedeutet, wenn der Diskurs ber die Vermgensnatur des Menschen und das
Leistungspotential des Psychischen nicht mehr nach Magabe der vis repraesentativa, sondern
gem den natrlichen Ausstattungsmerkmalen der menschlichen Maschine gefhrt wird,
geben allerdings erst die programmatisch am franzsischen Materialismus und am Physiologismus (LaMettrie u.a.) orientierten Leib-Seele-Systeme der achtziger und frhen neunziger
Jahre zu erkennen (vgl. insbesondere Johann Karl Wezel: Versuch ber die Kenntni des Menschen. 2 Bde. Leipzig 1784/85; Michael Himann: Psychologische Versuche. Ein Beytrag zur
esoterischen Logik. Hannover, Gttingen 1788; Johann Ith: Versuch einer Anthropologie oder
Philosophie des Menschen nach seinen krperlichen Anlagen. Bd. 2. Bern 1795). Zur Umbruchsituation in der wissenschaftlichen Menschenlehre der spten Aufklrung im Einflussfeld
von empiristischer Methodologie, Materialismusrezeption und medizinisch-philosophischer
Commerciumdiskussion vgl. insgesamt J. Heinz: Wissen vom Menschen, S. 25ff.

149

Basisannahmen uneingeschrnkt der Gefahr seiner Depotenzierung auszusetzen.2


In diesem Zusammenhang war namentlich die relativ frh erhobene, fr die sthetische Problemstellung hchst bedeutsame Fragestellung, ob es denn in der Seele,
in dieser Kraft sich die Welt vorzustellen, noch etwas anders geben [sollte] als
Gedanken, als Vorstellungen? Warum nicht?,3 auch im zweiten Drittel des 18.
Jahrhunderts noch nicht durch eine konsistente Theorie hinreichend beantwortet
worden, harrte doch die erkenntnistheoretische und die anthropologisch-sthetische
Differenzierung der emotionsbasierten psychischen Leistungen gegenber den
Vorstellungen und den voluntativen Vermgen noch immer ihrer Realisierung.
Den genannten Hauptproblemstellungen konnte in sehr unterschiedlicher Weise
Rechnung getragen werden, und es gehrt zum Charakteristikum der Philosophie
und Anthropologie der spten Aufklrung, dass in ihr nicht nur die Antriebe zur
Sprengung der traditionellen Metaphysik, sondern ebenso auch die zu ihrer Beibehaltung, ja (empiristisch modifizierten) Wiederbelebung in philosophiehistorisch
bedeutsamen Entwrfen Gestalt annahmen: einerseits im Rahmen einer programmatischen Konsolidierung des empiristischen Wissenschaftsansatzes in Psychologie und Anthropologie, andererseits unter Beibehaltung der epistemologischen
Basis des philosophischen Rationalismus im Rahmen einer metaphysischen Psychologie der substantiellen Seele andererseits.4
Die hier vertretene These besagt: Beide Theorievarianten der spten Aufklrung, in denen die Erkenntnisleistungen von zeitgenssischer Erfahrungspsycholo2

Das Festhalten an der Seele als dem basalen Konstitutionsbegriff des Psychischen, letztlich an
der Geltungsdominanz der rationalistischen Bewusstseinstheorie (Descartes, Leibniz, Wolff)
im Begriff der Seele als einer Vorstellungskraft, gehrt zum Eigenstndigkeitsmerkmal der
deutschsprachigen Theoriebildung gegenber der franzsischen und englischsprachigen auf
den Gebieten der philosophischen Erkenntnistheorie, Psychologie und sthetik und wurde allgemein als Merkmal nationaler berlegenheit reklamiert.
Anonymos: Versuch ber die Empfindungen, in: Vermischte Beytrge zur Philosophie und den
schnen Wissenschaften. Hg. von Samuel Benjamin Klose. Ersten Bandes erstes Stck. Breslau 1762, S. 116147, hier S. 120.
Vgl. Hans Adler: Aisthesis, steinernes Herz und geschmeidige Sinne. Zur Bedeutung der
sthetik-Diskussion in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts, in: Hans-Jrgen Schings (Hg.):
Der ganze Mensch. Anthropologie und Literatur im 18. Jahrhundert. DFG-Symposion 1992.
Stuttgart, Weimar 1994, S. 96111, hier S. 99. Wenn Adler hinsichtlich des Befunds zuzustimmen ist, dass dieser Entwicklungsprozess in der philosophischen Theoriebildung nicht in
simpler Verdrngung der Spekulation durch Empirie besteht, sondern in einer empiristisch
fundierten Neuordnung der Verhltnisbeziehungen beider (vgl. ebd.), so bedeutete die Auffassung, im transdisziplinren Empirisierungsschub des spten 18. Jahrhunderts artikuliere sich
lediglich ein methodologischer Paradigmawechsel (die cognitio philosophica wird [...] vom
Kopf auf die Fe gestellt, ebd.), eine sachliche Verkrzung der anthropologisch motivierten
Theoriesituation. Die ab der Jahrhundertmitte angestrengte Problematisierung der sinnlichen
Natur des Menschen, der in dem Innersten der Seele verborgenen Angelegenheiten (Sulzer),
relativiert den fundamentalen Geltungsanspruch des spekulativen Wissens vielmehr selber, insofern der Frage nach der Leistungsfhigkeit der kognitiven Potenzen des Menschen gleichwertig die nach seinen sensitiven und emotiven, den sthetisch relevanten an die Seite gestellt
wird.

150

gie, empirischer Anthropologie und sthetik als empiristische Perspektivierungen


des anthropologischen und sthetischen Wissens permanent prsent gehalten werden, bilden die Grundlage fr die sthetiktheoretische Validierung der Vermgenssphre der Emotionen. Ihnen ist eine Theoriekomplexitt inhrent, wie sie im
Kontext der dezidiert sthetiktheoretischen Reflexion der achtziger und neunziger
Jahre des 18. Jahrhunderts zur Entfaltung gebracht wird. Sie als eigenstndige
Typisierungen des Phnomenbereichs der Emotionen zunchst ernst zu nehmen, ist
demnach die Voraussetzung fr eine przise Standortbestimmung der sthetischen
Reflexion in der popularphilosophischen und psychologischen sthetik der spten
Aufklrung und soll nachfolgend am Gegenstand zweier zeitgenssisch einflussreichster und annhernd synchron erschienener theoretischer Entwrfe exemplarisch rekonstruiert werden: zum ersten in der Variante einer vorstellungstheoretischen Deduktion des Empfindungsgeschehens am Beispiel von Johann August
Eberhards Allgemeiner Theorie des Denkens und Empfindens (1776); zum zweiten
als emotionstheoretischer Begrndungsentwurf des Empfindungsvermgens der
menschlichen Seele von der Basis eines erfahrungspsychologisch-anthropologisch
revidierten Erkenntnisbegriffs ausgehend in Johann Nikolaus Tetens Philosophischen Versuchen ber die menschliche Natur und ihre Entwickelung (1777).5

1. Emotion als Vorstellung.


Psychologie der Empfindungen im Deutungsschema
der rationalistischen Vorstellungstheorie (J. A. Eberhard)
Es gehrt zum theoriegeschichtlichen Charakteristikum der popularphilosophisch
orientierten Autoren der deutschen Sptaufklrung, dass der Mehrzahl ihrer philosophischen Theoretiker der Versuch, den Phnomenbereich der affektiven Emotio5

Die Bedeutsamkeit beider renommierten Referenztexte im Psychologiediskurs des spten 18.


Jahrhunderts ist am wenigsten der psychologischen Geschichtsschreibung verborgen geblieben
(vgl. Dessoir: Geschichte der neueren deutschen Psychologie, S. 176179, hier S. 177: Eberhard als der letzte wissenschaftliche Vertreter der Wolffischen Philosophie; zu Tetens Philosophischen Versuchen vgl. S. 333356, hier S. 355f.: Die rein wissenschaftliche Psychologie des 18. Jahrhunderts gipfelt thatschlich in diesem Buch.) Das Breitenspektrum der Thematisierungsvarianten sowohl der Eberhardschen als auch der Tetensschen Theorie der Emotionen innerhalb der neueren anthropologischen Aufklrungsforschung macht indessen einmal
mehr auf die Spannweite aufmerksam, mit der innerhalb des historischen Philosophie-, Anthropologie- und Psychologiediskurses die transdisziplinre Verortung des Empfindungsgeschehens erfolgte. Vgl. besonders J. Heinz: Wissen vom Menschen, S. 66ff. (zu Eberhards Konzept
einer Mathematik der Seele) sowie S. 31ff. (Tetenssche Psychologie als schulphilosophische Gegenreaktion und neue Anthropologie) und Nowitzki: Der wohltemperierte Mensch,
S. 226ff., 235ff. (zu Tetens anthropologischer Methodologie) sowie Christian Hauser:
Selbstbewutsein und personale Identitt. Positionen und Aporien ihrer vorkantischen Geschichte. Locke, Leibniz, Hume und Tetens. Stuttgart-Bad Cannstatt 1994, S. 124ff. (Selbstbewusstseinstheorie und empiristisch-rationalistischer Seelenbegriff bei Tetens).

151

nalitt  psychologisch, anthropologisch und sthetisch  auf den Begriff zu bringen, nicht anders als durch die Restauration des rationalistischen Grundbegriffs der
Seele realisierbar erschien. Die die Epoche bewegende Frage nach der Natur der
Emotionen sollte auf dem Boden einer Psychologie der Empfindungen ihre Beantwortung finden, die, so die Einschtzung eines der berhmtesten Kombattanten in
dieser Diskussion, alles von Innen,6 aus dem Begriff der Seele als einer Vorstellungskraft, zu erklren suchte, und die entsprechend alles, was als Spezifikum des
Empfindens, des Phnomenbereichs der Emotionalitt gelten muss, aus der Identitts- und Differenzbestimmung gegenber dem Kognitiven und das heit aus der
Sphre der intellektbestimmten Vorstellungen der Seele abzuleiten versuchen
musste.7
Kaum eine andere zeitgenssische Auseinandersetzung scheint geeigneter, ein
symptomatisches Licht auf eben diese Verstndnisweise der Natur der Emotionen
zu werfen, als die theoretischen Ausarbeitungen des Problemzusammenhangs vom
kognitiven und emotiven Vermgen der menschlichen Seele, die im Jahr 1776 als
Antworten auf die von der Kniglichen Akademie der Wissenschaften zu Berlin
ausgestellte Preisfrage zum nmlichen Thema erscheinen.8 Anders als Herder, der
6

So Herder in der 1774er Fassung seiner Abhandlung Vom Erkennen und Empfinden, in: Johann
Gottfried Herder: Frhe Schriften 17641772. Herausgegeben von Ulrich Gaier. Frankfurt/M.
1985, S. 1086. Herders Formel charakterisiert in nuce, was als erfahrungsseelenkundlich transformierter Essentialismus des Psychischen Erkenntnistheorie, Seelenlehre und Anthropologie
der popularphilosophischen Autoren der deutschsprachigen Sptaufklrung grundlegend bestimmt: Das auf Leibniz Philosophie der Monaden zurckgehende principe interne (quon
peut appeler force active) als universales Ableitungsprinzip des gesamten Seelengeschehens
(vgl. Leibniz: Prinzipien der Philosophie, S. 439482, hier 11, S. 442; vgl. auch ebd., Anm.
2).
Nicht nur Eberhards, sondern im Besonderen auch J. H. Campes philosophische Thematisierung des Empfindungsgeschehens im Rahmen seiner eigenstndigen Empfindungsschrift (vgl.
Joachim Heinrich Campe: Die Empfindungs- und Erkenntnikraft der menschlichen Seele.
Leipzig 1776) deklariert sich selbst zugleich als anthropologisch-somatologische, der leiblichen Erfahrung verhaftete Reflexionsform des Psychischen: Unabhngig vom philosophischen
Erklrungsanspruch, den Phnomenbereich des Physischen als einen wesenhaft psychisch konstituierten  durch Vorstellungen Vermittelten  zu konzipieren: Hier wie dort gilt als Leitmotiv: Den ganzen Menschen zum Gegenstande unserer Beobachtung aufzustellen, und nicht
blos auf dasjenige, was in der Seele, sondern auch auf dasjenige, was whrend einer Empfindung in dem ihr beygesellten Krper sich ereignet [Hervorh. E.S.], die Aufmerksamkeit des
psychologischen Blicks zu richten. (Campe: Empfindungs- und Erkenntnikraft, S. 31).
Noch bis nach der Jahrhundertwende ist die Kenntnis der Preisschriften J. H. Campes, J. A.
Eberhards sowie J. G. Herders obligatorischer Bestandteil der sthetischen Wissensbildung,
wie das sthetikkompendium J. J. Eschenburgs in seiner vierten Auflage belegt (vgl. Johann
Joachim Eschenburg: Entwurf einer Theorie und Literatur der schnen Redeknste. Zur
Grundlage bei Vorlesungen. Vierte, abgenderte und vermehrte Ausgabe, Berlin und Stettin
1817, 15, S. 11f., Anm. Neben diesen Beitrgern und ihren alsbald renommierten Positionierungen bewarb sich auch Friedrich Christoph Oetinger bereits 1775 (erfolglos) um Anerkennung bei der Philosophischen Klasse der Berliner Akademie, wie der Titel seiner Abhandlung
mit einer dritten Erklrungsvariante zum Kraft-Begriff der Seele zeigt: ders.: Gedanken von
den zwo Fhigkeiten zu empfinden und zu erkennen, und dem daraus zu bestimmenden Unterschiede der Genien. Frankfurt 1775 (Zu Oetinger vgl. Marion Heinz: Sensualistischer Idealis-

152

zum Kreis der renommierteren Diskutanten in dieser Debatte zhlte, unternehmen


es sowohl J. A. Eberhard als auch J. H. Campe, Aufklrung ber die Natur der
Emotionen im Wesentlichen unter Rckgriff auf die Philosophie Leibniz zu erzielen  eine Klrungsanstrengung, die im Licht der vorstehend rekonstruierten Verflechtungen von erfahrungspsychologischer Analysis und anthropologiehistorischer
Programmatik (Tetens) nachgerade als alternativer, nmlich konservativer Begrndungsentwurf erscheinen muss.9
Freilich, die Revitalisierung erkenntnistheoretischer Prmissen Leibniz im
letzten Drittel des 18. Jahrhunderts lsst sich nicht auf den Bereich der Epistemologie einschrnken, aus dem noch in der Phase des nachhaltigen Geltungsverlustes
rationalistischer Metaphysik die entschiedenste Frontstellung gegen die Transzendentalphilosophie Kantischer Prgung erwchst.10 Johann August Eberhards
anthropologisch-psychologische Theorie der Emotionen ist vielmehr ein Beispiel
dafr, wie durch die Integration von Kernelementen der Leibnizschen Gnoseologie
die Verhltnisbestimmungen zwischen einer empiristisch verfassten Anthropologie
und Psychologie einerseits und den Ansprchen auf transempirische Geltungsbegrndungen systematischer Philosophie andererseits grundlegend modifiziert werden konnten.

10

mus. Untersuchungen zur Erkenntnistheorie des jungen Herder (17631778). Hamburg 1994,
S. 112).
Die Antworten der Diskutanten sind in der bisherigen Forschung in unterschiedlichem Umfang
beachtet worden. Whrend Campes Abhandlung von Psychologie- und sthetikhistorie vollstndig ignoriert wurde, avancierte Eberhards Allgemeine Theorie zum einen innerhalb der
Herder-Forschung zu einer viel zitierten Bezugsquelle respektive Gegenfolie zum Herderschen
Ansatz (vgl. Ulrich Gaier: Anmerkungen zu Vom Erkennen und Empfinden, in: J. G. Herder:
Frhe Schriften 17641772. Herausgegeben von Ulrich Gaier. Frankfurt/M. 1985, S. 1005ff.).
Zum anderen erlangte Eberhards Beitrag im Zusammenhang der gesteigerten Aufmerksamkeit
auf das Commercium-Problem innerhalb der anthropologiehistorisch ausgerichteten Germanistik zuletzt annhernd gebhrende Aufmerksamkeit (vgl. Heinz: Wissen vom Menschen, S. 66
68; S. 79f.). Eine ausfhrliche Rekonstruktion und theoriegeschichtliche Wrdigung der Herderschen Abhandlung in ihren drei Fassungen [Vom Erkennen und Empfinden der Menschlichen Seele [1774]; Vom Erkennen und Empfinden, den zwo Hauptkrften der Menschlichen
Seele [1775]; Vom Erkennen und Empfinden der menschlichen Seele. Bemerkungen und
Trume [1778] liegt vor (vgl.: M. Heinz: Sensualistischer Idealismus, S. 118173) und entbindet hier von einer erneuten Darstellung.
Mit den von ihm herausgegebenen philosophischen Journalen Philosophisches Magazin
(17881792) sowie Philosophisches Archiv (17921795) unternimmt Eberhard den publizistisch weit ausholenden Versuch einer ffentlichen Apologetik der Leibnizschen Philosophie
gegenber der Kantischen Transzendentalphilosophie und seinen Verteidigern ein Unterfangen, das von relativ kurzer Dauer war und dem die intendierte Wirkung (die philosophiehistorische Diskreditierung des Kantischen Kritizismus) bekanntlich versagt blieb (zu den philosophiehistorischen Implikationen der Auseinandersetzung vgl. eingehend Manfred Gawlina: Das
Medusenhaupt der Kritik. Die Kontroverse zwischen Immanuel Kant und Johann August Eberhard. Berlin 1996).

153

Eberhards erkenntnistheoretischem und anthropologischem Hauptwerk Allgemeine Theorie des Denkens und Empfindens,11 das als Beantwortung einer von
Sulzer formulierten Preisaufgabe der Berliner Akademie entsteht, gebhrt in diesem Zusammenhang die zentrale Aufmerksamkeit. In ihm bndeln sich nicht nur
eine Reihe symptomatischer Befunde zum Stellenwert des sptaufklrerischen
Gefhlsbegriffs. Die Schrift stellt zugleich den letzten geschlossenen Versuch einer
systemphilosophischen Erklrung der Emotionen unter Rckgriff auf die Prmissen
der Leibnizschen Philosophie der Vorstellungen dar.12
Als Popularphilosoph teilt Eberhard mit Sulzer die Auffassung der Verwandtschaft des Schnen mit dem Guten, wonach die sthetische Empfindlichkeit der
Seele von ihrer sittlichen13 nicht ablsbar ist bzw. wonach die sthetische und
psychologische Theorie der Emotionen auf die intellektuelle und moralische Bildung des Menschen gleichermaen zielen muss, ja in der Belebung und Lenkung
seiner moralischen Krfte ihr programmatisches Telos hat.14 Eberhards immer
wieder auf die Position eines offensiven Subjektivismus verkrzter sthetischer
Emotionalismus wird,15 wie im folgenden zu demonstrieren ist, nur vor dem
Hintergrund verstndlich, dass die Legitimation der sthetischen Erfahrung sich
nicht allein aus dem anthropologischen Bedrfnis der sinnengeleiteten Lusterfahrung ableiten lsst, sondern per definitionem an den sittlich-moralischen (allgemeinen) Bestimmungsgrund des sthetisch genieenden Subjekts zurckgebunden ist.
Die Wrde und Brauchbarkeit der schnen Knste, so Eberhard, setzt voraus,
dass die Blume des Ergtzens und die Frucht der Nutzbarkeit als Einheit begriffen werden.16
Beide Perspektiven theoretische Deduktion der Emotionen und praktische
Bezugsetzung der emotionalen Vermgenssphre hlt Eberhard in seiner Abhandlung in enger argumentativer Verschrnkung. Gelingt es ihm, im Anschluss an
die Prmissen Sulzers das von diesem fr den Empfindungsbegriff geltend gemachte anthropologisch-lusttheoretische Potenzial der Emotionen in seinem Ansatz
11

12

13
14
15

16

Johann August Eberhard: Allgemeine Theorie des Denkens und Empfindens. Eine Abhandlung, welche den von der Knigl[ichen] Akademie der Wissenschaften in Berlin auf das Jahr
1776 ausgesetzten Preis erhalten hat. Berlin 1776 [1786] [Sigle: ATDE].
Die Auffassung vom manifesten Leibnizianismus Eberhards hat sich sptestens seit den
Untersuchungen R. Sommers (vgl. Sommer: Grundzge einer Geschichte der deutschen Psychologie, S. 232f., pass.) durchgesetzt und gilt nach allgemeiner Ansicht als Spezifikum des
Eberhardschen Philosophiebegriffs. Zu den Grundzgen der Vorstellungstheorie Eberhards im
Kontext der Neubestimmung von Empfindung und Denken und vor dem Hintergrund von
Eberhards Geselligkeitsethik siehe die scharfsinnige Rekonstruktion von Bernd Oberdorfer:
Geselligkeit und Realisierung von Sittlichkeit. Die Theorieentwicklung Friedrich Schleiermachers bis 1799. Berlin, New York 1995, S. 124ff.
Vgl. ATDE, S. 10.
Ebd., S. 13.
Dieser Standpunkt findet sich am offensivsten vertreten bei Sommer: Grundzge einer Geschichte der deutschen Psychologie, S. 250f. (vollstndiger Subjektivismus der psychologischen sthetik Eberhards).
Vgl. ATDE, S. 10.

154

zu bernehmen respektive auszubauen und fr die begriffliche Differenzierung von


Kognition und Emotion, von Vorstellungs- und Empfindungsbegriff der menschlichen Seele fruchtbar zu machen? Und gelingt es ihm darber hinaus, das von Sulzer fr die sthetische Affektpsychologie etablierte Modell einer am Wahrnehmungsvorgang ansetzenden Qualifizierung sthetischer Leistungen fr eine innovative Erklrung der Emotionalitt als Empfindlichkeit der Seele zur Liebe des
Schnen17 umzusetzen? Was ist fr die Konzeption der Spezifika des sthetischen
Wahrnehmens in der ra der prosperierenden Erfahrungsseelenkunde und empirischen Anthropologie von einem philosophischen Ansatz zu erwarten, der die Arbeit am Begriff der Emotionen mageblich als den Versuch einer essentialistischen
Reduktion der Seelenkrfte und vermgen auf ihre singulare Grundkraft (vis
repraesentativa) als Aufgabe einer transcendentalen Psychologie18 begreift?
1.1 Erkenntnistheorie der Emotionen als Mathematik der Seele.
Vorstellungstheoretische Revisionen des Psychischen in J. A. Eberhards
Allgemeiner Theorie des Denkens und Empfindens (1776)
1.1.1 Kognition und Emotion im transzendentalen Indifferenzpunkt: Urkraft
Mit einem philosophiehistorisch gerichteten und emotionstheoretisch fokussierten
Rckblick auf die Leistungen der anthropologisch-psychologischen Metaphysikkritik der europischen Sptaufklrung setzt Eberhard in seiner Allgemeinen Theorie des Denkens und Empfindens ein. Die spekulative Philosophie habe lange Zeit
den Bereich der untern Seelenkrfte mit Geringschtzung behandelt und durch
die tendenzielle Ausblendung dieser Potentiale des Psychischen eine verhngnisvolle Gegeneinandersetzung der Wissenschaft der Schule und des Lebens etabliert. Erst dadurch, dass auf philosophischem Wege begonnen wurde, die Natur der
ueren (Empfindungswahrnehmungen) und der inneren (moralischen) Emotionen
zu erforschen,19 konnte jene glckliche interdisziplinre Allianz von Philosophie
17
18

19

Eberhard: ATDE, Einleitung, S. 10.


Vgl. ATDE, S. 19. Mit dem zu diesem Zeitpunkt noch nicht durch die Kantische Transzendentalphilosophie instrumentalisierten Terminus bezeichnet Eberhard hier prospektiv eine noch zu
realisierende philosophische Wissenschaft des Psychischen, deren hchste Vollkommenheit
in der Anwendung des Prinzips der Einfachheit der Seele auf die Einheit ihrer Kraft (ebd.)
liege: ein Projekt, von dem sich der Philosoph (vergeblich) erhoffte, auf substanzphilosophischem Wege den zeitgenssischen Tendenzen zur Etablierung eines  hier noch bezeichnenderweise von ihm beargwhnten  triadischen Vermgensbegriffs der Seele wirksam entgegentreten zu knnen.
Hinter den beiden von Eberhard genannten Einflussfaktoren fr den bessern Anbau der Theorie der Empfindungen (ebd., S. 8) verbergen sich eine epistemologische sowie eine pragmatische Legitimation der philosophischen Auseinandersetzung mit den Emotionen. Die durch die
Farbentheorie Newtons und Lockes philosophisch ausgebaute Entdeckung der so genannten
abgeleiteten Eigenschaften (qualitates secundariae), aus der hervorging, dass der sensitiven
Gegenstandswahrnehmung (Aisthesis) nichts in den Gegenstnden [...] Wirkliches und Selb-

155

und sthetik entstehen, die im Ergebnis die traditionelle anthropologische Hintansetzung des Empfindungsvermgens zu berwinden half. Die Entdeckung der
ursprnglichen Affinitt von sthetischer und moralischer Empfindlichkeit [der]
Seele musste daher zwangslufig zur Anerkennung des innigen Nexus zwischen
Erkenntnistheorie, philosophischer Psychologie und der Wissenschaft des Schnen
fhren und vice versa: zu einer philosophiehistorisch berflligen anthropologischen Aufwertung der Vermgenssphre der Emotionen von der Seite der sthetischen Theorie her.20
Was hier als Inbegriff popularphilosophischen Philosophierens auf die Formel
gebracht scheint  die ffnung des Bereichs der metaphysischen Spekulation auf
den empirischen Phnomenbereich der menschlichen Sinnennatur21  legitimiert
sich in der Folge allerdings weniger durch die Absicht einer erfahrungsanalytischen Fundierung des Empfindungsgeschehens und der verschiedenen Modi der
Wirklichkeitswahrnehmung der Seele. Vielmehr offeriert die Allgemeine Theorie
den Versuch einer systematischen Fortfhrung der ersten Grundlinien einer Empfindungstheorie im Zeichen einer prinzipientheoretischen Grundlegung des kognitiven und emotionalen Seelengeschehens in der Basiskategorie rationalistischen
Philosophierens: der Seele als vis repraesentativa.22 Nicht Erfahrungsseelenkunde
im Sinn einer Wirkungsanalyse des Psychischen also, sondern der prinzipienphilosophisch gefhrte Nachweis eines fundamentalen Identittsgesichtspunktes von
Kognition und Emotion, der begrifflichen Verflechtung beider Ttigkeitsmodifikationen im Begriff der Vorstellungskraft der menschlichen Seele, ist damit bereits
im Auftakt der Schrift als Beweisziel fokussiert; die Allgemeine Theorie weist sich
mithin bereits von ihren Voraussetzungen her als eine Form des theoretischen

20
21

22

stndiges entspricht, sondern dass sie als sinnliche Eindrcke, also vorstellungsgeleitete
Wahrnehmungsqualitten der menschlichen Seele aufzufassen seien (vgl. ATDE, S. 8), ist nach
Eberhard eine der Hauptursachen der philosophischen Rehabilitation der Emotionen: eine Entdeckung, die der Leibnizianer Eberhard denkrichtig als erheblichen Gewinn fr die Psychologie verbucht. Der andere Einflussfaktor betrifft die Wertigkeit der Emotionen fr die Theorie
der schnen Knste, jenes Feld also, auf dem nicht nur die Blume des Ergtzens, sondern
auch die Frucht der Nutzbarkeit kultiviert werden kann und soll (ebd., S. 10).
Vgl. ADTE, S. 10, S. 12.
Die Theorie der Empfindungen der Seele, so Eberhard, stellt den erste[n] und vorteilhafteste[n] Schritt [dar], [...] die Weltweisheit aus dem Himmel der Schulen herabzuziehen, und in
die menschliche Gesellschaft einzufhren (ATDE, S. 4). Zu dieser Formulierung als Programmformel der popularphilosophischen Aufklrung (als Anthropologie) vgl. Wolfgang Pro:
Herder und die Anthropologie der Aufklrung, in: ders. (Hg.): Herder und die Anthropologie
der Aufklrung. Mnchen 1987, S. 11281216, hier S. 1128f.
ATDE, S. 12. Eberhard weist sich bereits hier eindeutig als Leibnizianer aus: Seine Konzeption
der Vorstellungskraft der Seele folgt Leibniz substanzontologischen Prmissen in der Psychologie, die den Kraft-Begriff zum universellen Ableitungsprinzip des Psychischen erklrt
(vgl. G. W. Leibniz: Das neue System, in: ders.: Kleine Schriften zur Metaphysik. Philosophische Schriften Band 1, Herausgegeben und bersetzt von Hans Heinz Holz. Frankfurt/M. 1996,
S. 191319, hier S. 198f.

156

Reduktionismus,23 als eine einheitliche philosophisch begrndete Theorie des


Psychischen ber den Begriff der vorstellenden Seele respektive die Kategorie der
bersinnlichen Wahrheiten.24 Kann von ihr, so muss gefragt werden, eine nichtreduktionistische Reflexion des Emotionalen der menschlichen Sinnennatur berhaupt erwartet werden?
Die mit Beginn der eigentlichen Abhandlung getroffenen philosophischen
Grundentscheidungen Eberhards bieten, jedenfalls vom propositionalen Gehalt her
betrachtet, zunchst nichts anderes als eine identische Reformulierung der mit der
Preisaufgabe formulierten Prmissen.25 Denn sie weisen erkennbar nicht in die
23

24
25

Buchstblich spricht Eberhard diesbezglich vom principium reductionis, das ermglichen


solle, die verschiedenen allgemeinen Bestimmungen [aufzusuchen], worin das Empfinden
sich mit dem Denken unter ein Prdikament bringen lt (ATDE, S. 11). Es ist wichtig, hier
zu sehen, dass Eberhard den Geltungsbeweis einer systematischen Theorie des Psychischen
zwar mit empiristischen Argumenten zu sttzen, sachlich jedoch die Legitimation ber ontologische Argumente sucht: Das unterscheidet ihn, wie ein Blick auf seine nur wenig spter erschienene philosophische Antrittsvorlesung kenntlich macht, von den beobachtungsanalytischen Seelenkundlern vom Schlage eines Home, Hutcheson oder Sulzer und ist insgesamt bezeichnend fr den ungebrochenen Hegemonialanspruch der Philosophie als Metaphysik auch
bzw. gerade im Zeitalter der Hochkonjunktur von Metaphysikkritik und Empirisierungsbestrebungen in der erfahrungswissenschaftlich orientierten spten Aufklrung (vgl. Johann August
Eberhard: Von dem Begriffe der Philosophie und ihren Theilen. Ein Versuch womit beym Antritt des von Seiner Kniglichen Majestt Allgergndigst ihm anvertraueten Amts eines ffentlichen Lehrers der Philosophie auf der Knigl. Friedrichs=Universitt zu Halle, seine Vorlesungen ankndigt Johann August Eberhard, Mag. der Philosophie. Berlin 1778, S. 40: Die
Anwendung der Ontologie auf das, was wir in uns beobachten [Hervorh. E.S.], wrde die eigentliche wissenschaftliche Psychologie ausmachen, von der man noch die bloe empyrische
beobachtende Psychologie unterscheiden mte. Wollte man dann diesen genauen Unterschied
durchgehends recht treu befolgen; so mte die letztere sich blo auf eigentliche Beobachtung
der verschiedenen Arten der Erscheinungen in der Seele einschrnken, diese sorgfltig sammlen und ordnen, ohne dabey auf ihre Quelle in dem Wesen der Seele, welches nicht anders als
mit Hlfe ontologischer Grundstze kann entdeckt werden, zurckzugehen; sie mte eine
bloe Naturgeschichte der Seele seyn.
Vgl. ebd., S. 39f., pass.
Der voraussetzungsreiche, im brigen deutlich auf Sulzer als den Urheber der Fragestellung
verweisende Wortlaut der franzsisch formulierten Aufgabenstellung der Berliner Akademie
(Eberhard selbst gibt lediglich eine thesenhafte Zusammenfassung), macht den Umfang der bereits in den Prmissen der Preisfrage mitgelieferten Vorformulierungen des Problems deutlich:
ein Sachverhalt, der den Strmer und Drnger Herder geradezu herausfordern musste, seine
Darlegung des zur Debatte stehenden Problemzusammenhangs mit der Infragestellung der von
der Akademie formulierten Voraussetzungen zu beginnen, um das argumentative Korsett fr
einen eigenen Neuansatz zu sprengen (vgl. M. Heinz: Sensualistischer Idealismus, S. 111,
S. 118f.). Campes bersetzung lautet wie folgt: Die Seele hat ein zweyfaches ursprngliches
Vermgen, aus welchem alle ihre Eigenschaften und Wirkungen herzuleiten sind, nmlich die
Erkenntni- und Empfindungskraft. [] Beym Gebrauch der erstern ist die Seele mit einem
Gegenstande beschfftiget, den sie als ausser ihr befindlich ansiehet, und fr welchen sie eine
Art von Neugier heget: ihre Wirksamkeit scheint alsdann nur dahin zu streben, da sie den Gegenstand richtig erkenne. Bey dem Gebrauch der letztern hat sie es mit sich und mit ihrem Zustande zu thun, und fhlet entweder etwas angenehmes, oder etwas unangenehmes. Alsdann
scheint ihre Wirksamkeit nur dahin zu gehen, da sie ihren Zustand ndere, wenn sie nmlich
etwas unangenehmes fhlt, oder da sie desselben geniee, wenn er angenehme Empfindungen
in ihr veranlasset. Auf der Basis dieser Voraussetzungen sollen von den Beitrgern erstens die

157

Richtung einer phnomenalen Analyse des Sinnesdatums der Empfindungen, sondern umgekehrt in die der Bekrftigung eben jenes bewusstseinstheoretischen
Zugriffs auf die menschliche Vermgensnatur, dessen Bedenklichkeit Eberhard
zum Ausgangspunkt seines angefhrten philosophiehistorischen Resmees gemacht hatte. Nur unter der metaphysischen Voraussetzung der genauesten Einfachheit der Seele26 knnen, so der Philosoph, alle Erklrungsschwierigkeiten
bezglich der funktionellen Eigentmlichkeiten der kognitiven und der emotionalen Vermgen (Denk- und Empfindungskraft)27 sowie ihres spezifischen Verhltnisses zueinander einer zufriedenstellenden Lsung zugefhrt werden. Die faktische wechselseitige Beeinflussung von Denkkraft und Empfindungskraft erfordert
als deren Mglichkeitsbedingung die Annahme einer fundamentalen Gemeinsamkeit beider: Aus der Urkraft der Seele, ihrer genauesten Einfachheit,28 so Eberhard im Rahmen einer polemischen Kritik an der vermgenstheoretischen Diversifizierung des Psychischen durch das Postulat vielfacher Krfte,29 ist das theoretische Potential der anthropologisch als Einheit von Erkenntnis und Empfindung gedachten Seelenuerungen denknotwendig zu konzipieren. Empfindungs- und
Denkkraft, so Eberhards erste philosophische Leitprmisse, sind als bloe Derivate
der allgemeinen Urkraft x30 aufzufassen, als Modifikationen eines dem empirischen Seelengeschehen vorausliegenden, sich in Vorstellungen aktualisierenden

26
27

28
29

30

ursprnglichen Bedingungen dieser zwiefachen Kraft der Seele und zugleich die allgemeinen
Gesetze derselben geklrt werden, zweitens die funktionelle Interdependenz beider Seelenkrfte sowie drittens die Grundstze der Beurteilung von Geistes-Fhigkeit [Genie] und sittlicher Gemthsart [Charakter] zur Aufklrung gebracht werden (vgl. Campe: Empfindungsund Erkenntnikraft, S. 46).
ATDE, S. 18.
Eberhards Formulierungen bernehmen kritiklos die terminologisch vagen bzw. schulphilosophisch gesehen inkonsistenten Bezeichnungen Sulzers fr die Seelenvermgen (vgl. etwa:
zwiefache Kraft der Seele, beyde Krfte der Seele ebd., S. 14) Erkenntni- und Empfindungskraft ebd., S. 31). Allerdings eben nicht in der von Sulzer gewnschten Absicht, die
Selbstndigkeit von zwei unkoordinierten psychischen Potenzen anzuzeigen, sondern umgekehrt: ihren Identittsgesichtspunkt herauszuarbeiten. Wolffs Unterscheidung zwischen Vermgen und Fhigkeit, die hier Eindeutigkeit htte schaffen knnen, greift Eberhard, in diesem Punkt Sulzer folgend, bezeichnenderweise nicht auf (vgl. Wolff: DM, 117, S. 61f., hier
S. 61: Es mu aber die Kraft nicht mit einem blossen Vermgen vermenget werden: denn das
Vermgen ist nur eine Mglichkeit etwas zu thun: hingegen da die Kraft eine Quelle der Vernderungen ist, mu bey ihr eine Bemhung etwas zu thun anzutreffen seyn.).
ATDE, S. 18.
Vgl. ATDE, S. 19 f.: Wenn es mit der Einfachheit der Seele bestehen kann, da sie aus drey
Krften zusammengesetzt sey, so kann sie eben so gut, nach einigen neuern Platonikern, sieben, oder neune [...] haben. Wenn Eberhard in diesem Zusammenhang geradezu sarkastisch
von den unphilosophisch[en] (nmlich empirisch, beobachtungsanalytisch etc. geprgten)
Versuchen spricht, die Seelenvermgen zu vervielfltigen (der Tonfall selbst ist auch ein Affekt gegen den von der empirischen Anthropologie mageblich initiierten Kompetenzverlust
der Philosophie als Metaphysik der Seele), kommt der fr die popularphilosophische Sptaufklrung symptomatische Spannungsgegensatz zwischen philosophisch-metaphysischem (von
oben) und empirisch-anthropologischem (von unten) Erklrungsanspruch bezglich der
menschlichen Vermgensnatur und ihrer Leistungen zum Ausdruck.
Ebd., S. 24.

158

Prinzips der einheitlichen Wirklichkeitsauffassung. Grundlage beider psychischen


Wahrnehmungs- und Erfassungsleistungen sind damit Reprsentationen, denn die
Grundkraft der menschlichen Seele kann also nichts anders seyn als das Bestreben, Vorstellungen zu haben..31
Die zugrunde liegende Denkfigur dieser Argumentation  die Komplexittsreduktion auf das Einfache der Vorstellkraft, die Eberhard mit Descartes und Malebranche dezidiert als Potenz des Denkens konzipiert32  ist unbersehbar. Mit
Kognition und Emotion als Vorstellungsarten33 lassen sich bereits die zwei basalen
Intentionen genuin philosophischer Prgung identifizieren, die den Verlauf der
Argumentation bestimmen werden: erstens tritt die Absicht zutage, die Vielfalt
(und das heit in der Sprache der Vorstellungstheorie: die Undeutlichkeit) empirisch-sinnlicher Daten so zu behandeln, dass sie als przise beschriebene Modifikationen einheitlicher Gesetze des Psychischen beschrieben und klassifiziert wer-

31

32

33

Ebd., S. 33. Das Modell des vorstellungstheoretischen Reduktionismus der psychischen Phnomene auf Modifikationen der als Substanz gesetzten Seele ist prfiguriert bei dem in der zeitgenssischen Diskussion der Seelenkrfte, im Besonderen der Einbildungskraft, viel beachteten Nicolas Malebranche (16741678), auf den Eberhard in einer Funote in Verbindung mit
Descartes verweist. (Eine deutsche bersetzung der philosophischen Hauptschrift N. Malebranches De la recherche de la vrit [frz. 1684], die ausfhrlich die Hauptvermgen der
menschlichen Seele im dualen Schema von Kognition und Volition errtert, erschien in der
Hochphase der erfahrungsseelenkundlichen Analysis unter dem Titel: Von der Wahrheit, Oder
von der Natur des menschlichen Geistes und dem Gebrauch seiner Fhigkeiten, um Irrthmer
in Wissenschaften zu vermeiden. Halle 17761780.) Malebranche konzipiert sowohl die Empfindungen als auch die Fhigkeit der Begriffsbildung als des manires dtre de lesprit.
Leur tre nenferme point de rapport ncessaire avec les corps qui semblent les causer, comme
on le prouvera ailleurs; et elles ne sont rien autre chose que lme modifie dune telle ou telle
faon; de sorte quelles sont proprement les modifications de lme. Nicolas Malebranche: De
la Recherche de la vrit. Paris 1991, Livre premier: Des sens. Chapitre premier (De la nature
et des proprits de lentendement), S. 14f. Zur ausfhrlichen Analyse von Malebranches physiologischer tiologie der Einbildungskraft im Kontext der kontemporren Konkurrenz- und
Parallelanstze (J. F. Budde, J. G. Walch, F. Hoffmann, G. H. Richerz, C. F. Pockels u.a.) vgl.
Drbeck: Einbildungskraft, S. 86ff.
La pense toute seule [Hervor. E.S.] est donc proprement ce qui constitue lessence de lesprit,
et les diffrentes manires de penser; comme sentir et imaginer ne sont que les modifications
dont il est capable, et dont il nest pas toujours modifi []. Malebranche: Recherche [=Livre
troisime: De Lentendement, ou de lesprit pur], S. 352. Von einem Malebranchismus Eberhards kann ungeachtet dessen keine Rede sein: Nicht nur ist fr den franzsischen Philosophen
der Verstand selbst [lentendement] Inbegriff der facult passive de lme par laquelle elle
reoit toutes les diffrentes modifications dont elle est capable [Hervorh. E.S.] (vgl. ebd.,
Livre premier, S. 15); alle apperzeptiven Funktionen der Sinne wie der Einbildungskraft sind
nach gut physiologischem Erklrungsmodell auch an die organes du corps zurckgebunden
(vgl. ebd., S. 16).
Genau genommen wre terminologisch macht Eberhard diese Differenz innerhalb seiner
Ausfhrungen natrlich nicht durchgehend kenntlich nicht vom Empfinden und Begehren als
eigenstndigen Krften zu sprechen, sondern von Empfindungsvorstellungen und Erkenntnisvorstellungen. Tetens ist hier wesentlich prziser, wenn er die Empfindungen, oder
eigentlich Empfindungsvorstellungen als den letze[n] Stoff aller Gedanken, und aller Kenntnisse bezeichnet (vgl. Tetens: Philosophische Versuche, S. 336).

159

den knnen;34 zweitens der Versuch, den Funktionsbereich des sinnlichen Wahrnehmens und Empfindens nicht als Abfolge krperlicher Vorgnge, sondern im
exakt gegenteiligen Sinn als Resultat der Wirkungskomplexionen der nichtsinnlichen Vorstellungskraft zu beschreiben.
Aller genuin empirisch-vermgenstheoretischen Analysis des sinnengeleiteten
Wahrnehmungsdatums der Empfindungen ist mit der Postulierung eines prempirischen Einheitsprinzips fr Denken und Empfindungen durch den strukturanalogen Vorstellungsbegriff gleichsam der Boden entzogen. Weder die empirisch-psychologische Differenz der Eigenschaftsmerkmale kognitiver und emotionaler
Wirklichkeitswahrnehmung bildet hier demnach den theoretischen Konstruktionsgesichtspunkt noch kann genau genommen berhaupt von einem als anthropologische Notwendigkeit behaupteten Nexus von Denken und Empfinden gesprochen
werden. Im Gegenteil: Eberhards Wiederbelebung der substanzontologischen Prmissen der rationalistischen Philosophie bekrftigt zwar die ebenso fr die empirische Anthropologie verbindliche Hypothese der theoretischen Einheit von Denkund Empfindungskraft. Sie setzt jedoch die Abstraktion vom materiellen, vom
sinnlichen Gehalt der Emotionen voraus und zwingt  in Kontraposition zu allen
kausalistischen respektive physiologischen Ableitungsverfahren35  zu einer
Quantifizierung des Psychischen, genauer: seiner Atomisierung36 im Begriff des
Vorstellens. Dem von der Leibnizschen Konzeption der appetitiven Monade her
theoriegeschichtlich mglichen, bereits in Sulzers frher Lusttheorie des Psychischen in die rationalistische Vorstellungstheorie hineingetragenen Dynamismus des

34

35

36

Es ist Campe, der in seiner Preisschrift notorisch darauf hinweist, dass der intellektualistische
Reduktionismus, der sich mit dem skizzierten Ansatz verbindet, nicht anthropologisch (nicht
wirklich), sondern nur theoretisch als Ausdruck eines denknotwendigen Systematisierungsbedrfnisses, zu verstehen sei; eine Erklrung, die berflssig wre, wenn ihr sachlich nicht das
Gegenteil korrespondierte (vgl. Campe: Empfindungs- und Erkenntnikraft, S. 7, S. 178).
Vgl. etwa ATDE, S. 54. Jedweder physiologischer Psychologie wird von Eberhard eine klare
Absage erteilt: Gem des deduktiven vorstellungstheoretischen Ansatzes muss jede Bercksichtigung des Krpers dazu fhren, der Seele selbst auf die Spur zu kommen. Dergleichen
jedoch, so Eberhard, ist nur ber die Heranziehung genuin vorstellungspsychologischer Gesetze (Assoziationsgesetz u.a.) realisierbar.
Eberhards beachtenswerte, mechanistisch-physikalistische Psycho-Metaphorik spiegelt die
angefhrte Fundiertheit des philosophisch-psychologischen Essentialismus in den Erklrungsverfahren der Naturwissenschaften (Physik) und im ontologischen Begrndungsrahmen: Mehr
einem Automaten als einem leibseelischen Organismus hnlich, ist die Seele ein Triebwerk
(ATDE, S. 29), dessen verwickelte Erscheinungen sich in ihre ersten Bestandtheile [auflsen] lassen (ebd., S. 32), in ihren gemeinschaftlichen Urstoff (S. 34f.). Bis zur Handgreiflichkeit spitzt hingegen Campe den Physikalismus der Metaphorologie zu: Die Empfindungsvorstellung gilt ihm als eine mehr oder weniger zusammengesetzte Vorstellung, welche aus einer Menge zusammengepreter [Hervorh. E.S.] gleichzeitiger Begriffe von vielen Merkmalen
einer Sache, und deren Beziehung auf uns besteht. (Campe: Empfindungs- und Erkenntnikraft, S. 28f.)

160

Begehrens wird in Eberhards Modell ganz offenkundig schon im Ansatz die argumentative Basis entzogen.37
1.1.2 Omnipotenzverlust der erkennenden Seele und Verwechselung unserer
selbst: Passivittsstruktur und Identifikationspotential der Emotionen
Wie Eberhard die Aufgabe, Empfindungs- und Erkenntniskraft als Modifikation
der substantiellen Seele (Grundkraft) zu erklren, im Einzelnen durch eine Reihe
von vorstellungstheoretischen Distinktionen lst, durch die das Leibnizsche
Schema der unterschiedlichen Deutlichkeitsgrade des Erkennens fr die Erklrung
des Empfindungsgeschehens transponiert wird,38 bedarf im Kontext der hier
verfolgten Leitfrage nach der anthropologisch-sthetischen Promotion der Empfindungen nicht der detaillierten Darstellung. Vielmehr bleibt anhand der anthropologisch-sthetischen Leitunterscheidungen bezglich der Differenzmerkmale von
Erkenntnis und Empfindung herauszustellen, in welcher Weise das Leistungsvermgen der affektiv-emotionalen Sinnlichkeit gegenber den kognitiven Akten der
Wirklichkeitswahrnehmung zur Geltung gebracht und profiliert wird: Hlt mit
anderen Worten die Allgemeine Theorie fr die Frage nach dem anthropologischsthetischen Potential der Emotionen nichts als eine Verlustrechnung bereit?
In der Tat, so ist in einem doppelten Rekonstruktionsschritt zu zeigen, berfhrt
Eberhards vorstellungstheoretische Verklammerung von Denk- und Empfindungskrften den empirischen Fundierungszusammenhang beider Potenzen des Psychischen in jenes Erklrungsmodell rationalistischer Provenienz, wonach die anthropologische Wertigkeit der jeweiligen Seelenvermgen sich am Mastab der
hher bewerteten gedanklichen Erfassungsleistungen bemisst. Den philosophiegeschichtlich lteren anthropologischen Dualismus von Aktivitt und Passivitt der
Seele  unter Umbildung des Malebrancheschen Erklrungsmodells der psychi37

38

Von Eberhards quantitativem Erklrungsansatz des Psychischen unterscheidet sich Leibniz


Dynamisierung des Vorstellungsbegriffs (Perzeption) dadurch, dass die vorstellende Substanz
(Monade) als eine quasi organismische Funktionseinheit erklrt wird. Derselben inhriert das
Bedrfnis, von einer Perzeption zur nchstfolgenden berzugehen gem jenes inneren Prinzips, das Strebung (appetitus) genannt werden kann. Es ist wahr, da der Appetitus nicht
immer ganz und gar zu der Perzeption gelangen kann, auf die er angelegt ist, aber er erlangt
immer irgend etwas und dringt zu neuen Perzeptionen vor. (Gottfried Wilhelm Leibniz:
Kleine Schriften zur Metaphysik. Philosophische Schriften. Band 1. Franzsisch und deutsch.
Hg. u. bers. v. Hans Heinz Holz. Frankfurt/M. 1996, 15, S. 445 (Die Prinzipien der Philosophie oder die Monadologie); vgl. auch ebd., 2, S. 415 (In der Vernunft begrndete Prinzipien der Natur und Gnade): Die Perzeptionen und die Strebungen (das heit ihr [der
Monaden, E.S.] Tendieren von einer Perzeption zur anderen) [] sind die Prinzipien der Vernderung. Zu Sulzers Transformation des Begehrungsmoments im Begriff der Vorstellungen
vgl. unten, Abschnitt VI.
Vgl. Gottfried Wilhelm Leibniz: Meditationes de cognitione, veritate et ideis. Betrachtungen
ber die Erkenntnis, die Wahrheit und die Ideen, in: ders.: Kleine Schriften zur Metaphysik I,
S. 3335.

161

schen Vermgen39  nmlich reinstallierend, etabliert Eberhard erstens die Gegenstzlichkeit von leidend[er] und thtig[er] Seele zum basalen Differenzmerkmal zwischen Emotionen und Erkenntnisleistungen der menschlichen Seele.40
Whrend sich die Seele im Zustand des Denkens, und das heit unter Aktualisierung jener deutlichen Vorstellungen, bei denen sie sich genau bewut [ist], wie
eine Vorstellung aus der andern in ihr entstanden ist,41 als eine willkrlich
apperzipierende und Distinktionen treffende erfhrt,42 charakterisiert sich nach
Eberhard der Zustand des Empfindens (innere und uere Emotionen) im Gegensatz hierzu gerade durch die Disjunktion von Vorstellungsttigkeit (bergang von
einer deutlich unterscheidbaren Idee zu einer anderen) und dem subjektiven Ttigkeitsbewusstsein als Gelingen dieses Vorstellens (das Fhlen dieser Vollzugsttigkeit). Im Fhlen ist das Bewutseyn unsere[r] eigenen Thtigkeit durch die Undeutlichkeit der Vorstellungen gleichsam verdunkelt.43 Emotionen sind gem
dieser Definition ein gleichsam doppelt defizitrer Modus des Vorstellens: Von
epistemologischer Warte aus als Inbegriff diskontinuierlicher Reprsentation44
sowie unter ethischem Aspekt als Verkrperung des Verlusts subjektiver Verfgbarkeit  im Zustand der Passionen geht das Subjekt nachgerade des freiheitlichen
Zugriffs auf seine Selbstbestimmung verlustig. Dass Eberhard im Rahmen dieser
Ausfhrungen tendenziell die anthropologische Depravation der Affekte legitimiert, vermag vollends zu verdeutlichen, dass in seiner Radikalisierung des bewusstseinstheoretischen Ansatzes Wolffs letztlich nicht eine Anthropologie der
Seelenvermgen konzipiert wird, die auf das empirische Subjekt verweist, sondern
der Distinktionsgrad des von der Seele Vorgestellten zur Basis einer vermgenstheoretischen Unterscheidung wird, die den gleichsam krperfreien Aktionsraum
der Seele zum Indiz ihrer Vollkommenheit erhebt.45
39

40
41
42

43
44

45

In seiner erwhnten philosophischen Hauptschrift geht Malebranche von einem Krftedualismus der einheitlichen Seele aus, der durch Verstand [entendement] und Willen [mouvement
naturel / volont] konstituiert wird. Whrend der Verstand als Vermgen der Begriffsbildung
als ein nur leidendes, passiv perzipierendes Vermgen definiert ist (entirement passive et ne
renferme aucune action), wird das Willensvermgen als force, mouvement naturel qui nous
porte vers le bien indtermin et en gnral bestimmt, vgl. Malebranche: Recherche, Livre
premier, S. 15, S. 18.
Vgl. ATDE, S. 35.
Ebd.
Ebd., S. 36: [] Auf dem Gefhl dieser Willkhr beruht allein das Gefhl der Thtigkeit.
Den Souvernittscharakter, der sich mit diesem Zustand verbindet (eine weitere Validierung
des Kognitiven!), verknpft der Popularphilosoph gewichtig mit dem Bewusstsein der Freiheit
als Grundlage des sittlichen Handelns (vgl. ebd., S. 36f.).
Ebd., S. 37f.
Da im Empfindungsmodus der vorstellenden Seele, so Eberhard, die Mittelideen gnzlich
fehlen (ATDE, S. 38), wird das fr die rationalistische Vorstellungstheorie leitende Grundgesetz der Sttigkeit verletzt, wonach eine jede Perception durch alle [...] unmerklichen Stufen
[mu] gegangen seyn, wenn sie von der niedrigern zur hhern kommen, aus dunkel klar, und
aus klar deutlichen werden soll (vgl. ebd., S. 71).
Es wirft ein bezeichnendes Licht auf die epistemologisch und ontologisch imprgnierte Emotionstheorie der auf Leibniz zurckgehenden Psychologie der siebziger Jahre (mit Eberhard

162

Im Unterschied hierzu lassen sich anhand von Eberhards zweitem Distinktionsmerkmal zwischen kognitiven und emotiven Vorstellungsakten der Seele die Anstze zu einer theoretischen Aufwertung des Empfindungsgeschehens sowohl fr
die Erkenntnisttigkeiten der Seele als auch fr ihre sittlichen Antriebe feststellen
eine Argumentation, die die Schwierigkeiten einer theoretisch konsistenten Vermittlung zwischen sthetischer und moralischer Validitt der Empfindungen offenkundig werden lsst. Die von Sulzer vorgegebene Leitunterscheidung zwischen
gegenstandsbezogener (Denken) und selbst- bzw. zustandsbezogener Vorstellungsttigkeit der Seele (Empfinden), da die Seele bey dem Denken den Gegenstand, womit sie sich beschftigt, als auer sich befindlich ansieht; hingegen
bey dem Gebrauch der Empfindungskraft mit ihrem eigenen Zustande zu thun zu
haben glaubt46 (Hervorh. E.S.), hebt Eberhard zunchst zwar der Sache nach auf,
indem er den von Sulzer behaupteten Selbstbezglichkeitscharakter der affektivemotionalen Gegenstandswahrnehmung als bloe psychologische Tuschung47
nachzuweisen sucht.48 Gleichwohl wird der fr das Empfinden49 charakteristische

46
47
48

49

und Campe als reprsentativen Vertretern), wenn die Empfindungsfakultten der menschlichen
Seele als Vermgen auf der niedrigsten Stufe ihrer Vollkommenheit eingestuft werden bzw.
die Vollkommenheit des Menschen mehr [dem] Zustande des Denkens als des Empfindens
attestiert wird (vgl. Campe: Empfindungs- und Erkenntnikraft, S. 18; Eberhard: ATDE,
S. 44). Sowohl Campe wie Eberhard, das zeigt der Bestimmungskontext bei Leibniz, bernehmen somit fr die sptaufklrerische Erfahrungspsychologie die theozentrischen Implikationen
der Leibnizschen Monadologie: Die anthropologische Zurckstellung der menschlichen Sinnennatur (Emotion, Affekt) ergibt sich nicht allein aus ihrer kognitiven Ungeeignetheit (zum
deutlichen Vorstellen bzw. Identifizieren deutlicher Merkmale), sondern aus ihrer ontologischen Subordinationsstellung gegenber der vollkommenen Entitt Gottes (vgl. Leibniz: Prinzipien der Philosophie, 38ff., S. 455ff.). In seiner Studie zu medizinisch-anthropologischen
Konzepten der deutschen Sptaufklrung hat R. Bezold die Struktur dieser schulphilosophisch
motivierten Einschrnkung des empirischen Leib-Seelezusammenhangs fr den Theoriesektor
der Erfahrungsseelenkunde (Mendelssohn-Umkreis, Marcus Herz, Karl Philipp Moritz) nachgewiesen und in die Deutungsperspektive einer zunehmenden Entsomatisierung der Seelenlehre gestellt (vgl. Raimund Bezold: Popularphilosophie und Erfahrungsseelenkunde im Werk
von Karl Philipp Moritz. Wrzburg 1984, S. 129f.).
Vgl. ATDE, S. 45.
Ebd., S. 45.
Vgl. ebd., S. 45f. Whrend im Zustand des Denkens das Subjekt, und die Gegenstnde der
Gedanken, die mich beschftigen als voneinander verschieden gedachte Einheiten wahrgenommen werden, erscheinen im Zustand des Empfindens Selbstwahrnehmung und Gegenstandswahrnehmung aufgrund der enormen Menge und Strke der Vorstellungen als miteinander konfundiert: das Ich verfgt nicht ber die Zeit und Freyheit des Zerlegens und Unterscheidens, um sich selbst als subjectum inhaesionis von den Vorstellungen zu unterscheiden.
Erst zum Ende seiner Abhandlung liefert Eberhard eine konzise Erklrung seines integrativen
Emotionsbegriffs, die die intensive Auseinandersetzung mit den zeitgenssischen Problematisierungen der emotionalen Wahrnehmung belegt. Empfindung, so Eberhard mit Bezug auf die
erstmals von Thomas Abbt terminologisch fr den deutschen Sprachraum fixierte Differenz
von sensuellem und transsensuellem Empfindungsbegriff, ist Inbegriff sowohl der ueren
Emotion (als gefhlter Vollkommenheit des Krpers: Empfindung) als auch der inneren
Emotion (als Wahrnehmung der der Seele eigenen Vollkommenheit und Unvollkommenheit:
Empfindni), vgl. ATDE, S. 169f. Zu Abbts innovativer, bereits 1765 formulierter Grundunterscheidung zwischen Empfindungen vermittelst der Sinne und vermittelst der Einbil-

163

Zustand des Ineinanderschmelzens verworrener Vorstellungen gerade nicht (mangels deutlicher Vorstellungen) als ein insuffizienter gekennzeichnet. Unter Hervorhebung des Erlebnischarakters dieses dunklen Seelenzustands wird der Zustand
des Empfindens nun vielmehr als anthropologisch auszeichnendes Merkmal deklariert, das die Sittlichkeit spontaner Gefhlsregungen garantieren kann: In der durch
das Empfinden verursachten Verwechselung unserer selbst mit den Gegenstnden liegen nach Eberhard die Voraussetzungen fr eine subjektiv als Verschmelzung unseres eigenen Vergngens mit dem auer uns an andern zu wirkenden
Vergngen50 (Hervorh., E.S.) eine Identifikationsleistung explizit sittlicher
Qualitt.51
Dass unter dem Gesichtspunkt dieser Differenzbestimmung die stratifikatorische
Systematisierung des Psychischen auf der Basis vorstellungstheoretischer Distinktionen  als Mathematik der Seele52  nicht konsistent durchzuhalten ist, besttigt sich, wenn von Eberhard in diesem Zusammenhang die Krpergebundenheit
der Emotionen nun wiederum als deren Spezifikum ausgewiesen wird. Denn ber
das Merkmal des Deutlichkeitsverlustes hinaus charakterisiert den Zustand des
Empfindens die Prdominanz zahlreicher und lebhafter Vorstellungen, die  sich
der Seele bemchtigend und das Denken vollends zu vernichten drohend  jene
krperlichen Symptome erzeugen, die alle Emotionen fortwhrend begleiten.53
Wenn in dem Zustande des Denkens nur einige Nerven des Kopfes geschftig sind: so ist hingegen in dem Zustande starker Empfindungen die Erschtterung der Nerven so stark, da sie
sich dem ganzen System mittheilt, die Adern erweitert oder zusammenzieht [...] und den so
bewegten Menschen entweder in Furcht erbleichen oder in Scham und Zorn errthen lt
[...].54

Sittliche und sthetische Auszeichnung der Empfindungen, so lassen sich Eberhards Distinktionen bis zu diesem Punkt resmmieren, konkurrieren in dem greifbar popularphilosophischen Merkmalskatalog der Empfindungen entscheidend
hinsichtlich des Erlebnischarakters als solchem bzw. der sinnengeleiteten Selbstund Lusterfahrung. Im Unterschied zu Sulzers am sthetischen Empfindungsbegriff
geltend gemachtem Selbstbezglichkeitscharakter der sinnengeleiteten Wahrnehmung55 kommt Eberhards vorstellungstheoretischer Differenzierungsansatz zu

50
51

52
53
54
55

dung durch den Neologismus Empfindni, der ausdrcklich die Organisation des Krpers
bercksichtigte, vgl. ders.: Die Abhandlung vom Verdienste, in: [Abbt, Thomas:] Vermischte
Werke. 1. Theil. Berlin und Stettin 1772, bes. S. 114121, S. 128.
Ebd., S. 48f.
Der grte Grad der Innigkeit dieser Vermischung beweiset nichts, als den grten Grad der
Lebhaftigkeit der Empfindung fremdes Wohls. Heil dieser gttlichen Begeisterung! Heil jedem
Herzen, das ihr fhig ist (ATDE, S. 49).
Ebd., S. 67.
Vgl. ebd., S. 50.
Ebd., S. 52f.
Vgl. zu Sulzer die Ausfhrungen oben, Abschnitt VI.

164

gegenstzlichen Einschtzungen der Konstitutionsprinzipien empfindungsgeleiteter


Wirklichkeitswahrnehmung. Das Abhandenkommen der deutlichen Apperzeption
in der emotionalen Selbstwahrnehmung wird zur Voraussetzung der lustvollen
Gegenstandswahrnehmung genau dadurch, dass Vorstellungsgegenstand und Vorstellungssubjekt bis zur Ununterscheidbarkeit konvergieren, die Differenzmerkmale zwischen Subjekt und Objekt mithin eingeebnet werden. Dass Eberhard eben
dieses Qualittsmerkmal der feineren, der inneren Empfindungen fr die sittliche
Emotion reserviert, ist die entscheidende Pointe gegenber dem Ansatz Sulzers, die
sich unter theoriegeschichtlichem Blickwinkel fr die sthetik kaum als Progression bewerten lsst. Denn zwar dokumentiert die vorstellungstheoretische Deduktion der Empfindungswahrnehmung die Tendenz einer anthropologisch relevanten
Aufwertung des Empfindungsgeschehens sowohl fr den sthetischen Bereich
(angenehme Emotionen) als auch fr die moralische Sphre (sittliches Gefhl,
das Daseyn geselliger Empfindungen).56 Die Chancen, das sthetische Gefhl als
sthetisches sicherzustellen als eine eigenstndige Unterart im komplexen Empfindungsbegriff sind hier indes zunchst vergeben.57 Die von Eberhard in der
zweiten Auflage seiner sthetik vorgenommene Ausgliederung der undeutlichern
Sinne aus dem Gegenstandsbereich der sthetik58 muss vor dem skizzierten
Hintergrund der frhen sthetisch-moralischen Empfindungstheorie des Popularphilosophen geradezu als Ausgliederung des Gefhlssinns (als undeutlicherem
Sinn) aus der Skala der sthetischen Erfahrungsmodi bewertet werden, soll man
diesbezglich nicht von einem blinden Fleck, einer klaffenden Lcke im System
der sthetischen Empfindungstheorie bei den Vertretern der Leibniz-Wolffschen
Schule ausgehen.59 Zugleich wird damit einmal mehr deutlich, worauf es dem
Regelsthetiker Eberhard ankommt: auf die Disponibilitt des Aisthetischen fr
eine objektivierbare Wissenschaft der Regeln der Vollkommenheit der sinnlichen
Erkenntni.60

56
57

58
59

60

Vgl. ATDE, S. 46ff.


Vgl. ATDE, S. 48f. Eberhards hier vorgenommene Unterscheidung zwischen Empfindungsakt
und Empfindungsgegenstand korreliert mit einer Basisdifferenzierung im Rahmen seines sthetiklehrbuchs, das die nicht im engeren Sinn sthetischen Wahrnehmungsmodi der undeutlichern Sinne (Geruchs-, Geschmacks- und Gefhlssinn) von den Gegenstnde[n] der
deutlichern Sinne (optischer und akustischer Sinn) kategorial absetzt (vgl. TSW I, 6, S. 6).
TSW II, 6, S. 5.
Wie das Beispiel eines anderen namhaften Popularphilosophen J. J. Engel zeigt, lieen die
zeitgenssischen Theorieangebote durchaus eine innovative Binnenunterscheidung im Empfindungs- bzw. Gefhlsbegriff zu. Das von Feder einsichtig herausgestellte Defizit der schulphilosophischen Vermgenspsychologie, die sthetischen Validitten des Gefhlssinns glatt mit
den grberen (Geruch, Geschmack, Gefhl) zu verrechnen, fhrt in der Konsequenz zur
Etablierung eines dritten feineren (neben Gehr- und Gesichtssinn) und damit insgesamt
sechsten Sinnes des Getasts (vgl. Johann Jakob Engel: Ueber einige Eigenheiten des Gefhlssinnes, in: ders.: Schriften. 9. Bd.: Philosophische Schriften. Erster Theil. Berlin 1844,
S. 100111, hier S. 110).
TSW I, 5, S. 4, Hervorh. E.S.

165

1.2 Psychophysischer Commerz als Korrespondenzphnomen.


bergangskonzeptionen (Leib-Seele; Denken-Empfinden)
Es ist nun allerdings fr das Verstndnis der grundlegenden Charakterisierungsabsichten Eberhards wesentlich zu bercksichtigen, dass im Rahmen der systematischen berlegungen zum anthropologischen Stellenwert des Empfindungsgeschehens zwar die somatologische Charakteristik erneut dem bewusstseinstheoretischen Distinktionsmuster aufgeopfert wird, im doppelten Rckgriff auf Leibniz
Konzeption des Psychischen (die menschliche Seele als einer eingeschrnkten
Kraft) und des Commercium-Modells der prstabilierten Harmonie61 der Phnomenbereich der Empfindungen jedoch auch von der Seite seiner anthropologischen
Implikationen zur theoretischen Erfassung gelangt.
In einer doppelten Hinsicht nimmt dabei die sinnliche Wahrnehmung qua
Empfindung einen ausgezeichneten Differenzstandpunkt gegenber dem Erkennen
ein, den Eberhard zunchst direkt aus dem Leibniz-Wolffschen Theorem der eingeschrnkten Natur der menschlichen Seele folgert und unmittelbar fr die vorstellungstheoretische bzw. transzendental-psychologische Charakterisierung ihrer (von
der Phnomenebene her gesehen) sinnlichen Eigenschaften operationalisiert.62
Aufgrund ihrer eingeschrnkten Fhigkeit, die Einzelvorstellungen in ihren Merkmalen zu erfassen und mit Deutlichkeit zu unterscheiden, sowie aufgrund der indirekten Proportionalitt von jeweils vorgestellter Mannigfaltigkeit (Menge) und
der zur Verfgung stehenden Zeit,63 folgt als erstes vorstellungstheoretisches Empfindungsgesetz der eingeschrnkten Seele, dass die in der empirischen Anschauung
gegebene unkoordinierte Menge an Partialvorstellungen von der Seele zu einer
einzigen Totalreprsentation verdichtet und mit der solchermaen erreichten Potenzierung der Strke und Lebhaftigkeit der Emotion selbst64 sowohl der Zu61
62

63
64

Vgl. Leibniz: Das neue System, 12ff., S. 217ff.; ders.: Prinzipien der Philosophie, 78ff.,
S. 475ff.
Die Formel von der eingeschrnkten Natur der menschlichen Seele, auf die Wolff in
schulphilosophischer Prgnanz den Leibnizschen Gedanken der menschlichen Unvollkommenheit bringt (vgl. Leibniz: Prinzipien der Philosophie, 41, S. 457: Nur da, wo es keine
Schranken gibt, das heit in Gott, ist die Vollkommenheit absolut unendlich), benennt die
spezifisch anthropologische Gebundenheit des menschlichen Wahrnehmens und Erkennens
durch raumzeitliche Determiniertheit und vor allem: die Bindung alles psychischen Geschehens
an den menschlichen Krper: Der Grund der Einschrnckung bestehet in dem Stande des Crpers in der Welt, und weil er vernderlich ist, in allen seinen Vernderungen. (vgl. Wolff:
DM, 784, S. 489).
Vgl. ATDE, S. 54f.
Fr das Verstndnis des mit der vorstellungstheoretischen Deduktion verbundenen Reduktionismus gegenber der phnomenalen Gegebenheit des Sinnesdatums der Empfindungen ist es
wichtig festzuhalten, dass Eberhard den gegenstandsbezogenen Inhalt der Empfindungsvorstellungen und den kognitiv nicht erfassbaren Konstitutionscharakter der Vorstellungen selbst
nicht auseinander hlt, sondern als konvergierende Merkmale dieser unterschiedlichen Gegebenheitsweisen von Empfindungsvorstellungen permanent ineinander blendet, wie im oben genannten Merkmal evident wird: die Strke und Lebhaftigkeit der Emotionen selbst konvergiert
mit der Merkmalsflle dessen, was in den Vorstellungen als Gegenstandsbereich der Emotio-

166

stand des Denkens als auch die Wahrnehmung anderer Teilempfindungen verdrngt wird.65 Im Zustand des Empfindens ist fr Eberhard demnach die
Selbstreflexivitt der sinnlich wahrnehmenden Seele prinzipiell eingeschrnkt, da
die Erfassungsleistungen der auf deutliche Merkmalsunterscheidung ausgerichteten
kognitiven Seele gleichsam absorbiert sind.66 Zugleich wird durch die Auflistung
der Unterscheidungskriterien beider Vorstellungsmodi bereits die Interdependenz
von Denken und Empfinden in Anstzen erkennbar, wobei in besonderem Ma
auffllig ist, dass Eberhard diese wechselseitige Abhngigkeit nach empiristischem
Muster von den Empfindungen aus entwickelt. Denn ist einerseits das Denken als
Ttigkeit bestimmt, die von einer gegebenen Mannigfaltigkeit der Empfindungen
durch Abstraktion allgemeinere Strukturen abhebt, so ist es eben dadurch, wie
Eberhard an spterer Stelle ganz im Lockeschem Sinn kenntlich macht, vom Gegebensein der Empfindungen abhngig: Die Gedanken sind in den Empfindungen
eingewickelt.67 Die umgekehrte Abhngigkeitsrelation wird von Eberhard hingegen nur ex negativo gekennzeichnet: als latenter Bedingungszusammenhang des
koordinierenden Erfassens (Empfindung) mit dem Abstraktionsvermgen des
Erkennens, das nicht nur die kategoriale Zuordnung von Teil-Ganze-Zusammenhngen leistet,68 sondern auch fr das Subjekt zum Bewusstsein bringt, dass es im
Wahrnehmen sich als ein von dem Wahrgenommenen unterscheidbares respektive
aktiv perzipierendes zu reflektieren vermag.69
Die aus diesem Grundgesetz abgeleitete Haupteigenschaft der Empfindungen
Reprsentation des Mannigfaltigen gegebener Wahrnehmungsdaten durch Koordination der Partialimpressionen70 systematisiert Eberhard nun zum einen vorstellungstheoretisch ber das zweite Axiom der eingeschrnkten Seele, die Vereinigung vieler kleine[r] Vorstellungen zu Einer grern (ebd., S. 62).71 Zum anderen

65

66

67
68
69
70

71

nen (die grere oder kleinere Menge von einzelnen Vorstellungen, ebd., S. 54) prsentiert
wird.
Zur Veranschaulichung fhrt Eberhard das empirische Beispiel einer Wahrnehmungstuschung
an ein im Kreis gedrehtes Vieleck, das auf jeder Seite eine der sieben Hauptfarben aufweist,
erscheint dem Auge in der Rotation als weier Totaleindruck: Die Seele, so die Erklrung,
muss alle Zwischenmerkmale fallen lassen, die sie sich nicht klar vorstellen kann, und die sekundren Qualitten zu einer ihr gemen Form der aisthetischen Gegenstandskonstitution
bndeln (vgl. ATDE, S. 55f., S. 57).
Vgl. ebd., S. 58: Die eingeschrnkte Vorstellungskraft ist offenkundig nicht nur numerisch
konzipierte Entitt, sondern erschpft sich organismisch in den Empfindungen derart, dass
alle brigen Vorstellungen verschlungen werden, und keine Kraft mehr brig bleibt, deutlich
zu denken, und durch eine Rckkehr auf sich selbst, sich ihrer selbst bewut zu seyn.
Ebd., S. 184.
Vgl. ebd., S. 34ff.
Ebd., S. 45f.
Vgl. ebd., S. 58f. Vgl. fr die Denkttigkeiten: Reprsentation der pluralen Einzelmerkmale
ineinander und als Erfassen ihrer Einheit; Subordination des Mannigfaltigen (ebd., S. 58f.,
Hervorh. E.S.).
Abermals steht Leibniz Pate fr Eberhards Versuch, die Dynamik der Vorstellungsempfindung
auf dem Wege einer numerisch konzeptualisierten Theorie der psychischen Reprsentation abzuleiten. Die Rede ist von Leibniz fr die gesamte sptaufklrerische Psychologie des Vor-

167

bindet er diesen Merkmalskomplex dezidiert in den Verknpfungszusammenhang


des psychophysischen Parallelismus ein. Vermge des genauen Bandes zwischen
Leib und Seele72 korrespondiert allen psychischen Reprsentationen der
vorstellenden Seele eine Bewegung unseres Krpers  ein leibseelischer Entsprechungszusammenhang, der allein auf dem Weg der verworrenen Reprsentationen,
des Empfindens zustande kommt.73 Und nur ber die Summation der vielen Einzelperzeptionen in der verworrenen Empfindungsvorstellung, so die theoriegeschichtlich markante Schlussfolgerung des Philosophen, ist es mglich, das groe Geheimnis aufzuschlieen, und uns den Uebergang des Denkens in das Wollen und

72

73

und Unbewussten bedeutsamer Theorie der petites perceptions, die seit 1765, dem Jahr ihrer
Wiederentdeckung (durch die bersetzung J. H. F. Ulrichs), mit auerordentlicher Wirkungsmchtigkeit vor allem auf die popularphilosophischen Konzepte der dunklen Seele einwirkte
(besonders auf Campe, Feder, Mendelssohn, Eberhard), ja zu einer zweiten Leibnizrezeption
der deutschen Sptaufklrung beitrug, deren Impulse noch in Platners Philosophischen Aphorismen (1784) mit Deutlichkeit zu greifen sind (zu diesem psychologisch-sthetischen Leitbegriff vgl. Dessoir: Geschichte der neueren deutschen Psychologie, S. 38ff.; Martino: Geschichte der dramatischen Theorien, S. 80ff.). Mit der Konzeption einer den bewussten Wahrnehmungs- und Erkenntnisakten vorausliegenden kontinuierlichen Ttigkeit des Psychischen in
Gestalt kleiner Eindrcke [petites perceptions], die alle unsere ohne ausdrcklichen
Entschlu ausgefhrten Handlungen bestimmen, selbst unsere Gewohnheiten und Leidenschaften inbegriffen der dunklen Neigungen der Seele, legt Leibniz die theoretischen
Grundlagen fr eine genetische Erklrung der psychischen Aktivitt der Seele: Der im Cartesischen Rationalismus postulierte Gegensatz von Deutlichkeit und Undeutlichkeit in der vorstellungsgeleiteten Wirklichkeitswahrnehmung macht damit der Auffassung von der kontinuierlichen, nur graduell verschiedenen Einheit psychischer Reprsentation Platz, die Deutlichkeit und Undeutlichkeit ebenso wie Kognition und Volition als nur graduell verschiedene Modifikationen des vorstellenden Bewusstseins theoretisch zu erfassen erlaubt  Eberhard ist einer
der ersten, der die Konsequenzen dieses Modells fr die empirisch-psychologische und sthetische Erklrung des Empfindungsgeschehens auszuloten sucht (vgl. Gottfried Wilhelm Leibniz:
Neue Abhandlungen ber den menschlichen Verstand. Philosophische Schriften Band 3.1.
Franzsisch und deutsch. Herausgegeben und bersetzt von Wolf von Engelhardt und Hans
Heinz Holz. Frankfurt/M. 1996, 15ff., S. 113ff., hier S. 113).
Ebd., S. 59, 62. Es ist ein Indiz fr Eberhards philosophischen Konservatismus, gleichwohl
aus systematischen Grnden folgerichtig, wenn er hier nicht auf das zeitgenssisch bereits
durchgesetzte Commerciummodell des Influxus physicus zurckgreift, sondern auf Leibniz
Theorem der Prstabilierten Harmonie. Diesem zufolge sind psychische und physische Geschehensablufe keine interagierenden und kausal bestimmten Wirkungskomplexe, sondern
unabhngig voneinander agierende Funktionsreihen, die Seele und Krper so zusammen gehren [lassen], da sie Einen Menschen ausmachen (vgl. ATDE, S. 130).
Im Unterschied zu dieser (im wesentlichen an den Gewhrsmnnern Descartes, Leibniz, Malebranche) orientierten Argumentation demonstriert Campes Ansatz mit Nachdrcklichkeit,
dass die vorstellungstheoretische Ableitung der Emotionen durchaus mit der Reflexion auf die
krperaffinen Aspekte der empfindungsgeleiteten Wahrnehmung kompatibel ist: Seine sinnesund neurophysiologische Thematisierung des Empfindungsgeschehens (bezeichnenderweise an
Malebranches und Bonnets Physiologismus orientiert), leitet er entsprechend offensiv als anthropologische Reflexion her: Als Notwendigkeit, den ganzen Menschen zum Gegenstande unserer Beobachtung aufzustellen, und nicht blos auf dasjenige, was in der Seele, sondern auch
auf dasjenige, was whrend einer Empfindung in dem ihr beygesellten Krper sich ereignet,
die Aufmerksamkeit des psychologischen Blicks zu richten. (Campe: Empfindungs- und Erkenntnikraft, S. 31).

168

Handeln zu entdecken. Die Erfahrung lehrt, da dieser Uebergang allemal durch


das Gebiet des Empfindens geschehen msse.74
Die Schlussfolgerung ist eindeutig: Es gibt mithin weder Willensbestimmung
noch Handlungsvollzug auerhalb des Empfindens. Gem der Leibnizschen Korrespondenzhypothese von psychischen und physischen Wirkungskomplexionen
setzen die krperlichen Bewegungen unendlich viele Triebrder allein dann in
Bewegung, wenn analog innerpsychisch eine gleiche unabsehliche Anzahl von
Vorstellungen75 aktiviert wird: Als Passierstelle zwischen Kognition und Volition
wird die Empfindungsvorstellung mithin genau dadurch irreduzibel, dass sie, entsprechend des zweiten Empfindungsgesetzes, die Akkumulation der vorbewussten
(dunklen) Einzelperzeptionen  Elementarvorstellungen respektive petites perceptions  leistet.76
Abermals zeigt sich so, wie die kategoriale Gleichheit von Denk- und Empfindungskraft als Vorstellungsarten bzw. numerisch identischen Modifikationen des
als Einheit gesetzten Psychischen in der Herausarbeitung ihrer spezifischen Wahrnehmungs- und Erfassungspotentiale zu aporetischen Bestimmungen fhrt. Denn
die Zuordnung der Vorstellungsmerkmale zum Empfindungskomplex im bergangsbereich von Empfinden und Begehren (Volition) nimmt Eberhard nun nicht
mehr ber den Begriff des Vorstellens vor, sondern ber den der Vollkommenheit der Erkenntnis.77 Je mehr kleine Vorstellungen nmlich in einer greren
vereinigt werden, desto grer ist deren Wrme; ihre Strke hingegen resultiert
aus der Fhigkeit, die Begehrungskrfte und den Krper in Bewegung zu setzen;
ihr Licht heit hingegen ihr hher[er] Grad an Klarheit.78 Folgt man diesen
74
75
76

77
78

Ebd., S. 61f.
ATDE, S. 62.
Offenkundig motiviert Eberhards genuin popularphilosophisches Interesse an einer genetischen
Verknpfung zwischen theoretischem und praktischem Philosophiebegriff den Anschluss von
Leibniz Theorie der kleinen Perzeptionen (vgl. Leibniz, Neue Abhandlungen, S. 113f.) an
einen selbstndigen Empfindungsbegriff; ber den zeitgenssischen rein erkenntnistheoretischen Kontext geht das deutlich hinaus (vgl. etwa Louis de Beausobre: Bemerkungen ber die
Natur und ber die Nothwendigkeit dunkler Ideen, in: Magazin fr die Philosophie und ihre
Geschichte 5. (1782), S. 145160.
Ebd., S. 63.
Ebd. Eberhards Verwendung des Begriffs der Klarheit in seiner Zuordnung zur Deutlichkeit,
darauf bleibt an dieser Stelle zu verweisen, ist nicht konsistent und ist Indiz fr die offenkundig
unberwindbaren Schwierigkeiten, die Homogenisierung vermgenstheoretisch gesehen
heterogener Potenzen des Psychischen in der Einheit des Vorstellungsbegriffs zu leisten. So
steht die Kategorie der Klarheit an der betreffenden Stelle (ATDE, S. 62) zum ersten synonym
fr Deutlichkeit im Sinn der Cartesischen Tradition, die klar und deutlich respective distinkt
ineins setzt, wohingegen aus einem spteren Passus hervorgeht, dass Klarheit als Lebhaftigkeit
der Empfindung in einen Gegensatz zur Deutlichkeit tritt (vgl. ebd., S. 173180). Letztere kategoriale Zuordnung gilt schlielich auch fr den Versuch, Klarheit und Deutlichkeit unter
funktionalem Aspekt zu korrelieren (vgl. ebd., S. 54): Klar ist die lebhafte Empfindung einer
Flle distinkt [!] wahrgenommener Vorstellungen in einer bestimmten Zeiteinheit. Da die Seele
aufgrund ihrer begrenzten Kraft nicht alle die Partialvorstellungen mit ihren Merkmahlen, und
also besonders zu denken [sic!] vermag, geht die Klarheit verloren, fallen die Bestandtheile

169

Bestimmungen, so leuchtet zwar zunchst ein, dass die Klarheit der Vorstellungen
die Voraussetzung fr das Richtighandeln (und das heit fr die Ausrichtung der
Ttigkeitsstrukturen des Handelns nach einem vorgesetzten Ziel) darstellt, Wrme
und Strke als Korrespondenzbegriffe fr die Kategorie der Menge und damit die
Lebhaftigkeit der Vorstellungen hingegen die grundlegenden Bedingungen dafr
bilden, dass affektiv-emotionale Handlungsimpulse berhaupt entstehen und die
Seele gleich den Winden, welche das Schiff forttreiben [...] in Bewegung setzen.79 Doch lsst Eberhard vllig unbestimmt, wie seine Voraussetzung der strikten
Korrespondenz von Krper und Seele sich mit dem Gedanken vereinbaren lsst,
dass eine Vorstellung aufgrund ihrer Strke Handlungen verursacht, dass also die
Seele den Krper beeinflusst. Eberhard verbirgt das damit gegebene Problem,
indem er den problematischen berschritt schlicht in die Definition der Strke
hineinzieht und die Empfindungsvorstellungen nachgerade als Schaltstelle zwischen den Vermgen der Seele etabliert. Es bleibt mithin bei der Herausstellung
der Handlungs- und Affektrelevanz der Empfindungen, die dadurch geleistet wird,
dass im Empfinden eine grere Menge kleinerer Partialvorstellungen in eine Totalvorstellung zusammengedrngt wird. Ihre Auszeichnung gegenber den Erkenntnisvorstellungen ergibt sich daraus, dass in ihr die Zusammengehrigkeit von
Verworrenheit und Lebhaftigkeit gewhrleistet ist und hier am nachdrcklichsten
das Gesetz der Seelenoperationen zur Veranschaulichung gelangt, wonach bey
einem eingeschrnkten Wesen [...] in eben dem Verhltni, worinn das Mannigfaltige, die Wrme und Strke, in einer Totalvorstellung zunimmt, die Intensitt der
Einheit oder die Deutlichkeit abnehmen [mu], et vice versa,80  eine
Merkmalsbasis, die Eberhard in der Folge unmittelbar fr die Charakterisierung
des Affekts einsetzen wird.81

79

80
81

einer Empfindung in Eins zusammen, und diese wird dunkel bzw. verworren. Die Motive dieser inkonsistenten Verschrnkungen sind, wie angedeutet, unverkennbar: Die Ausweisung der
Vorstellungsleistungen in der Permanenz des Doppelaspekts von vorstellungs- (empfindungs-)
und erkenntniskonstituierten Reprsentationen des als Einheit konzipierten Psychischen (vgl.
auch ebd., S. 63f.).
Ebd., S. 63. In ihrer Analyse der handlungskonstitutiven Momente einer sthetischen Ordnung
des Handelns hat D. Bachmann-Medick zwar den theoriegeschichtlichen Zusammenhang zwischen popularphilosophischer Handlungstheorie und Leibnizschem Dynamismus in der lex
continui der Perzeptionsttigkeit der menschlichen Seele nicht quellengeschichtlich (ber
Leibniz) hergeleitet, gleichwohl die moralsthetischen Implikationen prgnant herausgearbeitet, die aus einer an der Quantitt lebhafter Vorstellungen und ihrer dazugehrigen motivationalen Impulse orientierten Handlungstheorie hervorgehen. Neben Eberhard, so Bachmann-Medick, erarbeiten Autoren wie Sulzer, Campe, Garve oder auch Cochius auf dieser Grundlage
wichtige Voraussetzungen fr eine sthetische berwindung der dichotomischen Grenzziehungen zwischen Erkennen und Empfinden, Pflicht und Neigung, Vernunft und Gefhl. (vgl. Bachmann-Medick: sthetische Ordnung des Handelns, S. 34ff., hier S. 37).
Ebd., S. 77.
Vgl. ebd., S. 124, S. 149. Dessoir hat in dieser Konzeption auf der Begriffsbasis der Strke
das einzige innovatorische Element der Eberhardschen Empfindungstheorie gesehen, whrend
man nach seiner Ansicht von der Entwicklung der Psychologie in den vorausgegangenen vier-

170

1.3 Leichtes Anschauen des Mannigfaltigem zu Einem: Revitalisierung


de Pouillyscher Prmissen
1.3.1 Logisierung des Psychischen
Von einer anthropologischen Hherbewertung der empfindungsgeleiteten Vorstellungen wird man in der Allgemeinen Theorie dennoch mit Bezug auf den Sachverhalt sprechen knnen, dass Eberhard aus dem Gesetz der eingeschrnkten Natur
der Seele die Frage nach dem Lustcharakter der Vorstellungsttigkeit zwar dezidiert unter dem Aspekt der bergngigkeit von Denken und Empfinden thematisiert, die mit der Empfindungsvorstellung verbundenen Merkmale der Subjektbezglichkeit respektive Vollzugsorientiertheit jedoch ausschlielich fr die Charakterisierung der letzteren reserviert.82 Unter Voraussetzung der eingeschrnkten
Natur der Seele wird nmlich in einer Anschlussbestimmung der Unterschiedenheit
der Merkmalsklassen von Kognition (Klarheit) und Emotion (Menge)83 die Fhigkeit, die mannichfaltigen einzelnen Vorstellungen unter Eine Hauptvorstellung
zusammenzufassen, als Bedingung einer Vorstellungsttigkeit eingefhrt, die der
Seele als angenehm erscheinen knnen muss:84 Der Seele ist ein jedes Gefhl
ihrer Realitten ohne das Gefhl ihrer Einschrnkungen, also die leichte Uebung
ihrer Kraft, angenehm.85
Die mit diesem Begrndungsschritt vollzogene Zuweisung eines dem Empfindungsgeschehen als solchem notwendig zukommenden Ordnungsbedrfnisses
hinsichtlich der Merkmalsflle anschaulich gegebener Sachverhalte86 deklariert
Eberhard freilich nicht als empirisch-psychologisches Bedrfnis gem de Pouillys
Theorem der leichten Beschftigung der Seelenkrfte,87 sondern ber die Bestimmung eines im Empfinden jeweils zu erlangenden Bewusstseins der Einheit der
Wahrnehmung, das auf dem Weg einer anstrengungsarmen Ttigkeit der vorstellenden Seele zustande kommen soll. Der ber den Umkehrschluss aus der einge-

82

83
84
85
86

87

zig Jahren [] nur gelegentlich einen Hauch [sic!] verspre (vgl. Dessoir: Geschichte der
neueren deutschen Psychologie, S. 178).
In diesem Zusammenhang ist es wichtig festzuhalten, dass Eberhard den bergang vom
Empfinden in das Denken nicht primr dadurch charakterisiert, dass durch diesen ein Wechsel
der Gegenstandsbereiche ermglicht wird (d.h. von sinnlichen auf nichtsinnliche Gegenstnde
der Wahrnehmung bzw. umgekehrt), sondern durch den Sachverhalt, dass gem des rationalistischen Gradationsmodells der Vorstellungen ein bergang von Vorstellungen jedes Gegenstandsbereiches aus dem Zustand der Verworrenheit in den Zustand der Deutlichkeit prinzipiell mglich ist (vgl. Leibniz: Betrachtungen ber die Erkenntnis, die Wahrheit und die
Ideen, S. 3335).
Vgl. ATDE, S. 6670.
Ebd., S. 70.
Ebd., S. 76.
Vgl. Eberhard: ATDE, S. 76: Es ist ausdrcklich die eingeschrnkte Natur der Seele, die es
ihr nun sogleich nothwendig mach[t], da sie die Menge der Partialvorstellungen in Eine
Hauptvorstellung zusammenfasse.
Vgl. die Ausfhrungen oben, Abschnitt III.3.

171

schrnkten Natur der Seele erbrachte Qualifizierungszuwachs hinsichtlich des


Spezifikums der Empfindungsvorstellungen ist bemerkenswert und vom Autor
selbst als ein Pfad ausgewiesen, auf dem man dem Differenzmerkmal von Kognition und Emotion immer nher [kommt].88
Die Pointe dieser Bestimmung, aus der Eberhard in der Tat nicht weniger als
einen fundamentalen Neuansatz zur Erklrung der Lustempfindungen der menschlichen Seele  im Phnomenspektrum von Sinnenlust, Erhabenheitserfahrung, dem
Schnen, Guten und Wahren  zu gewinnen sucht (das leichte Anschauen des
Mannichfaltigen vermittelst der Vereinigung zu Einer Totalvorstellung zu genieen, [ist] die einzige Ursache des Vergngens aller Art),89 erschliet sich freilich
erst ber das mit der angezeigten Bedrfnisstruktur verbundene Gesetz, wonach
der Doppelaspekt von Merkmalsvorstellung (in ihrer anschaulichen Menge) und
Eindrucksordnung (im Reprsentieren von Klarheit) nun als Erfassungsverhltnis
von Einheit und Mannigfaltigkeit konzeptualisiert und als das vermgenbergreifende Gesetz der Seelenoperationen deklariert wird.90 Wieder ist der Versuch
einer fr Kognition und Emotion verbindlichen Merkmalszuweisung erkennbar, da
die Partizipation an Einheits- und Mannigfaltigkeitserfassen fr beide Seelenmodifikationen ausgewiesen worden war (s. oben, S. 58f.). Genau deshalb jedoch, weil
nach dem Gesetz der Seelenoperationen die Zunahme der Wrme und Strke in der
Mannigfaltigkeit der Einzelperzeptionen indirekt proportional zur Einheit respektive Deutlichkeit der Merkmalserfassung steht,91 und weil die Reprsentationen der
Einheit und Mannigfaltigkeit fr Empfindungsvorstellung und Erkenntnisvorstellung als unterschiedliche Distinktionsstufen zugleich unterscheidbar bleiben mssen, postuliert Eberhard fr die Reprsentationsform der verwirrten Vorstellungsart (Empfinden) den Schein-Charakter bezglich des Erfassens des Mannigfaltigen, durch das dasselbe in der Seele zu Einem zusammenfliet.92
Welche kategoriale Unterscheidung im Vorstellungsgeschehen damit akzentuiert ist, zeigt das Spektrum lustaffiner Erfassungsleistungen, die Eberhard smtlich
als Phnomene des eigentlichen Schnen begreift und vom Gebiet des Guten
kategorial absetzt.93 Die Empfindungsvorstellung wird dabei fr die geringen Abstraktheitsgrade reserviert, in der nicht das objektivierbare Erfassen von MittelZweck-Relationen leitend ist, sondern das subjektive Bestreben, die Vergegenwr88
89
90
91

92
93

Ebd., S. 76.
Vgl. ebd., S. 77.
Ebd.
Vgl. ebd., S. 78. Der diesbezglich konstatierte gegenseitige Verdrngungscharakter der
unterschiedlichen Seelenzustnde (Mannigfaltigkeit, Flle, Wrme und Strke der Vorstellungen als Empfinden einerseits, Einheitscharakter bzw. Deutlichkeitsmerkmale der Vorstellungen
als Erkennen andererseits) findet seine schrfste Ausprgung in der von Eberhard behaupteten
Unvertrglichkeit von Denken und Empfinden unter lebensweltlichem Gesichtspunkt: Der
Zustand des Empfindens lscht den Zustand des Denkens aus. (vgl. ATDE, S. 138).
Ebd., S. 77.
Vgl. ebd., S. 7989.

172

tigung von mannigfaltigen Partialvorstellungen als eine der subjektiv erfahrenen


Vorstellungsleistung geme zu realisieren. So wird etwa an den sinnlichen Empfindungen, die brig bleiben, wenn nach einer groen inneren Erregung (Zustand
des Erstaunens und des Schauderns) das Geflle von Thtigkeit und Anstrengung sich einseitig der Seite der Anstrengung zuneigt, durch Exponierung einzelner Wahrnehmungsimpressionen und gleichzeitige Verdunkelung der zahlreichen
anderen sich die Seele Licht zu verschaffen such[en];94 desgleichen erhlt die
bloe Vorstellung von Kontinuitten (Fixierung der Wahrnehmung auf das
bereinstimmende der Merkmale) das subjektive Gefhl der Einheitserfassung
(vgl. das Beispiel der Erhabenheitserfahrung),95 whrend es im Fall der Empfindungsvorstellung von Figur und Farbe die Konzentration auf die Regelmigkeit
der perzipierten Merkmalsbestnde ist, die nach Auffassung des Philosophen fr
die subjektive Erfahrung eines Wahrnehmungskontinuums sorgen soll.96
Aus allen diesen Bestimmungen, so bleibt hier zusammenfhrend festzuhalten,
erhellt nun augenscheinlich die Absicht einer Konzeptualisierung des Empfindungsgeschehens ber die Differenz von Anstrengung und Ttigkeit, eine vorstellungstheoretische Gegenstandskonstitution also nach dem Muster einer die Merkmalsordnung erleichternden Koordination von Partialvorstellungen zu den Teilen
eines jeweiligen Ganzen. Das ist genau besehen nicht eine Fortfhrung, sondern
Umkehrung des Sulzerschen Ausgangsgedankens in der Wahrnehmungs- und
Lustpsychologie.97 Die Vorstellung des Mannigfaltigen wird dabei stets in dem
Mae dunkler, wie die Vorstellung der Einheit respektive die Deutlichkeit der
Perzeptionen zunehmen.98 Empfinden ist koordinierendes Erfassen von
bereinstimmungsverhltnissen, dessen subjektiver Faktor dadurch bestimmt ist,
dass die Erfassungsttigkeiten sich jeweils nach den verschiedenen Einschrnkun-

94
95
96
97

98

Ebd., S. 79f.
Ebd., S. 81.
Ebd., S. 82f.
Wenn Baeumler resmiert, Eberhard gebe diesbezglich den Dogmatiker der Entdeckung
Sulzers ab,  die Tatsache, da wir im Zustand des Empfindens vom Gegenstand nichts erkennen suche dieser zu erklren (Baeumler: Irrationalittsproblem, S. 135) ist Entscheidendes der Differenz abgeblendet. Denn mit der Prmisse, dass die Seele im Zustand des Empfindens sich als leidend, in dem Zustand des Denkens aber als thtig ansieht, verbindet sich
fr Eberhard die Annahme, dass die Seele sich nur im Zustand des deutlichen Vorstellens ein
kontinuierliches Bewusstsein ihrer Modifikationen bilden kann, eine Mglichkeit, die den
Empfindungen als dunklen Vorstellungen per definitionem verwehrt ist: Ttigkeitsbewusstsein
(als Selbstreflexivitt) kommt, so die Schlussfolgerung des Philosophen, nur dem Denken zu,
da hingegen dieses Bewutseyn unsere[r] eigenen Thtigkeit [...] uns bey dem Empfinden
ganz fehlt (vgl. ATDE, S. 38).
Vgl. ebd., S. 86. Empfindungen bleiben die unter Kategorien wie Kontinuitt / Diskontinuitt;
hnlichkeit / Unhnlichkeit sowie Proportion / Disproportionalitt (vgl. ebd., S. 97) erfassten Vorstellungen unter anderem auch deshalb, weil sie sich relativ mhe- und zwanglos einstellen und daher nur eine geringe Anstrengung der Abwehr des Mannigfaltigen verlangen
(vgl. ebd., S. 87).

173

gen und Modifikationen des empfindenden Subjekts richten.99 Dass Eberhard die
Erfassung des Guten schlielich nicht an den Empfindungsbegriff zurckbindet,
sondern diese einer hherstufigen Abstraktionsleistung vorbehlt,100 macht den
Subjektivittscharakter der Einheitskonstitution im Empfinden noch einmal deutlich. Das Gute ist eine an den deutlich reprsentierten (gegenstndlichen) Merkmalen sich ausweisende Erkenntnisvorstellung, die als nicht aisthetisch-phnomenales, sondern hherstufiges essentialistisches Erfassen gleichsam zum Kern der
Dinge dringt, verbunden mit einem gesteigerten Bewusstsein der Selbstttigkeit der
Erkenntnisvorstellung. Der Empfindung hingegen entgeht stets
ein betrchtlicher Theil des Gegenstandes, derjenige nmlich, der nur von dem denkenden
Verstande kann bemerket werden. Denn nur von diesem kann man vermittelst der Zergliederung und der Abstraktion das Wesentliche, seine innere Kraft und Tchtigkeit [sic!] erkennen.
Mithin liegt dieses alles auer dem Horizonte der Empfindung; und die Empfindung kann nicht
der oberste und letzte Richter des Guten seyn.101

1.3.2 Ich-Dissoziation in der sthetischen Zustandserfahrung


Wie Eberhard schlielich die aisthetische Erfahrung auf der Basis der Empfindungsvorstellungen modelliert, lsst den Schluss zu, dass fr den Popularphilosophen die erkenntnisgeleiteten Prozesse der Ordnung der sinnlich angeschauten
Mannigfaltigkeiten trotz ihrer fehlenden Zugriffsmglichkeiten auf die dunklen
Elementarvorstellungen den Inbegriff fr die komplexere Form der Sinneswahrnehmung bilden, dass mit anderen Worten die Logisierung der Sinneserfahrung im
Paradigma des Denkens den Geltungsmastab der Sinneswahrnehmung qua Empfinden bildet. Anders als in der synthetischen Apperzeption des Mannigfaltigen
durch Subordination (Denken) bleiben die Erfassungsleistungen der Seele im Empfinden auf einem prinzipiell geringeren Grad der Selbstreflexivitt.102 Weil im
Zustand des Empfindens die Seele zu dem Nachdenken ber ihre Vernderungen
untchtig ist,103 dissoziiert die  angeblich nur noch unter Zuhilfenahme des Erinnerns akkumulativ rekonstruierbare  Einheit der aisthetischen Wahrnehmung: Es
bleibt der Seele also nichts brig, als da sie die zerstreuten Stcke ihres Empfin99
100
101

Ebd., S. 93.
Vgl. ebd., S. 89ff.
Ebd., S. 91. Strke und Lebhaftigkeit als Merkmale der Empfindungsvorstellung taugen also
nicht zu einer im Gefhlsbegriff sich gegenber der Verstandeserkenntnis etablierenden Wahrnehmungs- und Beurteilungskompetenz  damit unterstreicht Eberhard nichts anderes als die
Gltigkeit der Wolffschen Vorbehalte: Der bloen Empfindlichkeit, dem blinden Empfindungsvermgen [mu] ein erleuchteter und scharfsichtiger Richter vorgehen, [...] das Gefhl
hat keinen anderen Fhrer [...] (vgl. ATDE, S. 104); vgl. auch die Geltungsrelativierung bezglich der Empfindung des Guten (moralisches Gefhl): ebd., S. 184f. Die berwachungsund Korrekturbedrftigkeit der Empfindungs- durch die Erkenntniskraft betont allerdings auch
Campe: Empfindungs- und Erkenntnikraft, S. 102, 104ff.
102 Vgl. ebd., S. 98.
103 Ebd.

174

dungszustandes durch die Erinnerung wieder zusammensammle, und aus diesen


gesammelten Beobachtungen [!] nach und nach [...] zusammensetze.104 Gerade
hieran zeigt sich nochmals eindrcklich die mit der vorstellungstheoretischen Deduktion verbundene Unmglichkeit, die emotionale Zustandsbezogenheit anders
denn als einen defizitren Modus der kognitiven Gegenstandsbezogenheit zu konzeptualisieren: Die affektiv-emotionale Wahrnehmungserfahrung, weit entfernt
davon, das empfindende Subjekt in einer authentischen Weise zu sich selbst zu
bringen, lsst demselben lediglich fr das Gefhl ihrer selbst Kraft brig, ja
entfhrt es im Ergebnis eines Leerlaufs selbstaffizierender Gemtskrfte schlielich sich selbst  ein Zustand [...], der sich gar bald selbst zerstrt.105 Prgnanter
knnte die systematisch im Vorstellungsbegriff gefasste Antithese zu einer rhrungssthetischen Aufwertung der Emotionen wohl kaum formuliert werden.
Wre es insgesamt jedoch verzerrend, von einer generellen anthropologischen
Zurckstellung der Vermgenssphre der Emotionen gegenber der Erkenntnis zu
sprechen  der Schlussabschnitt der Allgemeinen Theorie hebt eindeutig den parittischen Bildungswert beider Seelenmodifikationen hervor106  so kann auf der
anderen Seite kaum davon die Rede sein, dass Eberhard das Potential der affektiven Sinnlichkeit und mithin das der sthetischen Selbstreflexivitt (qua emotional vermittelter Selbstbezglichkeit respektive Vollzugslust in einer ber die zeitgenssische empirische Psychologie innovativ hinausgreifenden Weise in Geltung
gesetzt hat. Mit dem reichen Raster, ber das Eberhard zur Erfassung der Differenz
der Vorstellungsarten Empfinden und Denken verfgt, geht der Versuch einher, die
psychische Wirklichkeitskonstitution in der Einheit des Vorstellungsbegriffs zu
leisten und fr eine differenzierte Klassifikation des Empfindungsgeschehens fungibel zu machen.107 Wird hierbei deutlich, dass die Empfindungsvorstellung damit
104
105
106

Ebd., S. 99.
Ebd., S. 117.
Vgl. ebd., S. 168ff.: Von der Bildung des Verstandes und der Herzens durch die Erkenntniund Empfindungskraft. Mit den beiden als Hauptgesetzen der Vermgensbildung deklarierten
Regelbestimmungen (beyde Krfte, die Erkentni- und Empfindungskraft, mssen mit
verhltnimigem Fleie gebt und angebauet werden, vgl. S. 170194; die Empfindungskraft mu durch einen verhltnimigen Genu der verschiedenen Empfindungsarten angebauet werden, vgl. S. 194208) leistet Eberhard die Kritik einseitiger Charakterausprgungen,
wie sie parallel von der zeitgenssischen sthetik und Pdagogik vertreten werden: Wie im sthetischen Leitbild des felix aestheticus affirmiert die philosophische Psychologie damit den
durch allseitige Vermgensentfaltung befrderten Entwicklungstypus menschlicher Individualitt, der die unter Anleitung der Vernunft (vgl. ebd., S. 195) zu erlangende Harmonie der Seelenvermgen voraussetzt. Zur Funktion dieser durch regelmige bung zu untersttzenden
Kultivierung der sinnengeleiteten Wahrnehmungs- und Erfassungsvermgen im Kontext der
sthetischen Theoriebildung siehe Menke: Wahrnehmung, Ttigkeit, Selbstreflexion, S. 24ff.
107 Es sind nicht zuletzt die umfangreichen Klassifizierungsversuche der einzelnen Arten bzw.
Phnomenklassen von Empfindungen (vgl. ATDE, S. 151ff.), die verdeutlichen, dass das
Hauptgewicht der Analysen in der Allgemeinen Theorie Eberhards in dem Versuch besteht, die
zeitgenssischen Tendenzen einer emotionalistischen Auffassung des Psychischen im Element

175

zu einer gegenber der Denkvorstellung abgehobenen Koordination von Einzelmerkmalen prdestiniert ist  auf der niedrigsten Abstraktionsstufe als Wahrnehmungsmodus des Unbewussten, der dunklen Vorstellungen (petites perceptions),
und in ihrer hchsten als Perzeption des Schnen  zeigen sich auf der empirischpsychologischen bzw. phnomenanalytischen Gegenseite zugleich nachdrcklich
die Folgelasten dieses  genau genommen der Substanzphilosophie, nicht der empiristischen Seelenkunde verpflichteten  Ansatzes, wonach im Paradigma eines
primr bewusstseinstheoretischen Bewertungsmastabs die Empfindungen stets das
Abgeleitete einer vorempirischen Seelenpotenz (Vorstellungserzeugung) sind. Die
Mglichkeiten zu einer theoretischen Hervorhebung der (anthropologisch-psychologischen) Eigenstndigkeit des Empfindens als Vermgenspotenz des Psychischen
(Emotion als Empfindungsvermgen respektive Gefhl)108 sind im Rahmen der
Allgemeinen Theorie folgerichtig ebenso eingeschrnkt wie die zu einer sich im
Empfinden realisierenden (aisthetisch und sthetisch relevanten) Selbstreflexivitt,
die nicht mehr nach dem Modell der Gegenstandserkenntnis strukturiert wre.109
Die begrenzte Anschlussfhigkeit der frhen Empfindungstheorie Eberhards im
zeitgenssischen Debattenkontext ber die Natur der Seelenvermgen110 sowie die
der philosophischen Seelenlehre fortzusetzen und fr ein wahrnehmungspsychologisches Verstndnis der alltglichen wie der kunstvermittelten Wirklichkeitswahrnehmung fruchtbar zu
machen (vgl. etwa den in kunsttheoretischer Hinsicht aufschlussreichen Versuch einer Anwendung der verschiedenen Empfindungsarten auf die Theorie der Oper als Komplexgattung heterogener Empfindungsarten, ebd., S. 156ff.).
108 Wie weit Eberhards Ansatz sich in der Tat aus dem zeitgenssischen empirisch-anthropologischen Theoriezusammenhang herausnimmt, der die Impulse fr die vermgenstheoretische
Unterscheidung des Gefhls gegenber den etablierten Seelenvermgen (Erkennen und Begehren) nicht nur innerphilosophisch (wie nachfolgend an Tetens zu demonstrieren), sondern
durch Assimilation Lockescher Theoreme und neurophysiologischer Erklrungsanstze des
Psychischen gewinnt, lsst sich exemplarisch am Feder-Schler Michael Himann demonstrieren, der die vorstellungstheoretische Deduktion des emotionalen Psychischen durch einen konsequent materialistischen Ansatz demontiert und entsprechend auch eine andere Terminologie
prsentiert: Diese innere Organe des Gehirns, die der Grund und die Werksttte von den ideas
of reflexion sind, heien der innere Sinn, und die verschiedenen Vernderungen dieser Organe
heien innere Gefhle und innere Empfindungen. [...] Die gleichgltigen Vernderungen des
inneren Sinnes nennen sie [die zeitgenssischen Erfahrungspsychologen, E.S.] innere Gefhle,
und diejenigen Modifikationen dieser inneren Organe, die mit einem merklichen Grad von
Vergngen oder Mivergngen vergesellschaftet sind, innere Empfindungen. Himann: Psychologische Versuche, S. 98.
109 Ersteres gilt, da auf parallelen Prmissen beruhend, auch fr die Abhandlung Campes. Die von
diesem, ausgerechnet im sthetischen Definitionszusammenhang vorgenommene Einbettung
der Emotionen in den Vermgensbegriff (Schnheit [ist] nichts anders als sinnliche Vollkommenheit, mithin auch nur durch ein sinnliches Empfindungsvermgen erkennbar, vgl.
Campe: Empfindungs- und Erkenntnikraft, S. 70), stellt tatschlich nur eine terminologische
Ungenauigkeit dar. Campes Leitbestimmung ist wie fr Eberhard die Empfindungskraft als
Derivat der seelischen Vorstellungskraft (vgl. ebd., S. 20ff.).
110 Vgl. Ernst Platner: Philosophische Aphorismen nebst einigen Anleitungen zur philosophischen
Geschichte. Anderer Theil, Leipzig 1782, 92, S. 31 (Anm.). Platner verweist auf Eberhards
und auf Campes Preisschriften im Rahmen seiner lngeren Einlassungen ber die Unterschiede
des Erkenntni- und Empfindungsvermgens [Hervorh. E.S.], entwickelt seine eigene Posi-

176

korregierende Reformulierung seines eigenen Ansatzes anderthalb Dezennien


spter111 sind Fingerzeige darauf, dass das Innovationspotential einer transzendentalen Psychologie vom Boden der Wolff-Baumgartenschen Vermgenspsychologie aus in der anthropologisch orientierten Wissenschaftslandschaft der deutschen
Sptaufklrung erheblich eingeschrnkt war bzw. derartige Anstze schon bald zu
den theoretischen Auslaufmodellen gehrten.112

2. Emotion als Vermgen. Phnomenologie, Erkenntnistheorie


und Psychologie des Gefhls in
J. N. Tetens Philosophischen Versuchen (1777)
Aus der Verbindung von Prmissen der rationalistischen Vorstellungstheorie mit
der Akklamation eines erfahrungsanalytischen Beobachtungsprogramms la Locke
konnte im Einflussfeld der sptaufklrerischen Erfahrungsseelenkunde jedoch auch
eine andere theoriegeschichtlich bedeutsame Deutungsvariante der emotionalen
Vermgen der menschlichen Seele  im Rahmen einer triadischen Klassifikation
des Psychischen und seiner Wirkungen  erwachsen. Psychologie- wie sthetikgeschichtsschreibung haben von alters her in diesem Zusammenhang auf die Philosophischen Versuche ber die menschliche Natur und ihre Entwickelung113 des
Kieler Philosophie- und Mathematikprofessor Johann Nikolaus Tetens (1736
1807) verwiesen und sie als Geburtsstunde der so genannten Dreivermgenspsychologie definiert.114 Die in diesem Hauptwerk des Philosophen geleistete Diftion indes die vernderte Terminologie kndigt es bereits an nicht in erkennbarer Auseinandersetzung mit den Genannten, sondern im Wesentlichen unter Bezug auf die Theorie des
moral sense (Shaftesbury, Hutcheson) einschlielich seiner deutschen Spielart (Feder).
111 Vgl. die Ausfhrungen unten, Abschnitt VII.
112 Zu Eberhards subjektiv-psychologischem Neuansatz in der anthropologisch-sthetischen
Emotionstheorie, der die in der Allgemeinen Theorie formulierte Hoffnung (auf eine transzendentale Psychologie als vorstellungstheoretisch deduzierte Mathematik der Seele) definitiv
verabschiedet, vgl. die Ausfhrungen unten, Abschnitt VII.
113 Johann Nikolaus Tetens: Philosophische Versuche ber die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Leipzig 1777, 2 Bde. Nachdruck von Bd. 1, herausgegeben von der Kantgesellschaft,
besorgt von Wilhelm Uebele, Berlin 1913 [Sigle: PhV].
114 Kants Hochachtung Tetens als eines selbstndigen Philosophen, der in seinen Philosophischen Versuchen so viel scharfsinniges gesagt habe (vgl. Immanuel Kant: Brief an Marcus
Herz (April 1778), in: Kants gesammelte Schriften, hg. v. der Kniglich Preuischen Akademie der Wissenschaften [Sigle: AA]. Bd. X, 2. Abteilung. Briefwechsel. Bd. 1. Berlin 1900,
S. 214216, hier S. 215, vgl. auch ebd., S. 252f, S. 319, S. 325), ist im historischen Urteil vielfltig kolportiert worden und hat dennoch bis heute nicht dazu beigetragen, dem Philosophen
und Psychologen eine die Einzelaspekte seines Philosophierens umfassende Anerkennung zukommen zu lassen. Bis auf die neuere Darstellung von C. Hauser (vgl. unten) kommen alle umfangreicheren Wrdigungen bezeichnenderweise von der Psychologie (vgl. Dessoir: Geschichte der neueren Psychologie, S. 333356; Allesch: Geschichte der psychologischen sthetik, S. 186ff.). Sommers gewiss berzogene Wertschtzung der Tetensschen Theorie (Es ist
unbestritten, da von allen deutschen Denkern, welche eine Stelle zwischen den beiden geistigen Centralisationspunkten Leibniz und Kant einnehmen, Tetens am meisten Beachtung ver-

177

ferenzierungsarbeit auf dem Gebiet der Erkenntnistheorie und empirischen Psychologie galt noch der Kompendienliteratur der sthetik um und nach 1800 als vorbildliche Referenzquelle.115
Allerdings nicht nur, weil die Anstze zu einem mittleren Seelenvermgen zwischen Kognition und Volition wie gezeigt bereits im Lustdiskurs um die Jahrhundertmitte theoretisch zur Tragfhigkeit gediehen waren (Merian, Sulzer), sondern
ebenso sehr vor dem Hintergrund der Eberhardschen Begrndungsentscheidungen
erfordert die hier zentral interessierende Frage nach den konstitutiven Zusammenhngen von anthropologischer und sthetischer Theorie eine genauere Rekonstruktion des Tetensschen Ansatzes. Tetens, philosophiehistorisch am bergang von
empirisch begrndeter Seelenlehre zu kritischer Transzendentalphilosophie stehend, gebhrt im Fragezusammenhang der Untersuchung Aufmerksamkeit aufgrund seiner philosophiehistorischen Mittelstellung zwischen beiden Auffassungsweisen, seiner vorkritischen Vermittlerrolle zwischen den Positionen des philosophischen Rationalismus und des Empirismus. Lst, so ist im Folgenden erstens zu
fragen, Tetens Versuch, die Eigenstndigkeit des Psychischen vom Boden eines
reflektierten Empirismus aus zu begrnden, die Schwierigkeiten der vermgenstheoretischen Sicherstellung des Emotionalen gegenber den anderen Seelenpotenzen? Und zweitens: Welche Bedeutung erlangen die anthropologisch-psychologischen Differenzierungen im Emotionsbegriff fr die Vertiefung des Verstndnisses der Natur sthetischer Wahrnehmungs- und Erfahrungsweisen?

dient.  vgl. Sommer: Grundzge einer Geschichte der deutschen Psychologie, S. 280f.) ist
von der neueren anthropologischen Aufklrungsforschung noch nicht wieder einlsslich am
Quellenmaterial revidiert worden. Abgesehen von R. Campes Exkursen (vgl. Rdiger Campe:
Affekt und Ausdruck. Zur Umwandlung der literarischen Rede im 17. und 18. Jahrhundert. Tbingen 1990, S. 383388) sowie G. Sauders Ausfhrungen zu Tetens Einbildungskraft in den
Philosophischen Versuchen (vgl. Sauder: Empfindsamkeit, S. 164ff.) ist Tetens Beitrag zur
Begrndung und Differenzierung des emotionalen Psychischen bislang nur von der Warte der
philosophischen Bewusstseinstheorie unter vergleichender Perspektive auf Kants Kritik der
Urteilskraft rekonstruiert worden (vgl. neben der einschlgigen lteren Arbeit von Wilhelm
Uebele: J. N. Tetens nach seiner Gesamtentwicklung betrachtet mit besonderer Bercksichtigung des Verhltnisses zu Kant. Berlin 1911 jetzt auch Christian Hauser: Selbstbewutsein und
personale Identitt. Positionen und Aporien ihrer vorkantischen Geschichte. Stuttgart 1994,
S. 124ff., mit einer bersicht ber die Sekundrliteratur zu Tetens ebd., S. 188f.).
115 Das lsst zumindest das am hufigsten aufgelegte und ergnzte sthetikkompendium der
deutschsprachigen Lehrbuchliteratur von J. J. Eschenburg in aller Deutlichkeit erkennen.
Eschenburg nennt noch vor den Beitrgern der Akademiepreisfrage von 1776 (Campe, Eberhard, Herder) sowie Herders Kalligone die Tetensschen Phil.[osophischen] Versuche (Bd. 1,
S. 166ff.) als Hauptreferenzquelle fr die philosophischen Differenzbestimmungen zwischen
Empfindungs- und Erkenntnis-Akten der menschlichen Seele (vgl. Johann Joachim
Eschenburg: Entwurf einer Theorie und Literatur der schnen Redeknste. Zur Grundlage bei
Vorlesungen. Vierte, abgenderte und vermehrte Ausgabe. Berlin und Stettin 1817, 15,
S. 11f., Anm).

178

2.1 Unmittelbare Beobachtung und aufklrende Vernunft versus


anthropologische Methodologie. Tetens Physiologismuskritik in
psychologischer Absicht
Mit der von Tetens programmatisch akzentuierten Gegenberstellung von beobachtender versus anthropologischer Methode in der Seelenlehre und der
Favorisierung ersterer als eines fr die Bewltigung der zeitgenssischen psychologischen Probleme adquaten Untersuchungsverfahrens verbindet sich keineswegs
eine Abwehr der zeitgenssischen Tendenzen zur Empirisierung der Psychologie,
wohl aber  diesbezglich sind die Parallelen zu Eberhard nicht zu verkennen  die
Zurckweisung einer Seelenlehre auf materialistischer Basis und mit spekulativmetaphysischem Begrndungshorizont. Nach der so genannten anthropologischen
Methode nmlich, so Tetens Kritik der britischen und franzsischen Assoziationsund Sensualismustheorien (D. Hartley, J. Priestley, C. Bonnet),116 lse sich Psychologie gleichsam in Physiologie auf: Man betrachtet die Seelenvernderungen von
der Seite, da sie etwas in dem Gehirn, als dem innern Organ der Seele sind, und
sucht sie als (Hervorh. E.S.) solche Gehirnsbeschaffenheiten und Vernderungen
zu erklren.117 Diesem Physiologismus des Psychischen auf der einen Seite, wonach das psychologische Verstehen von Vorstellung, Bewusstsein, Fhlen, Denken, Lust und Unlust auf die Lokalisierung psychischer Leistungen in Vernderungen und Beschaffenheiten der materiellen Seele eingeschrnkt wird, entspricht
nach Tetens Einschtzung auf der anderen Seite eine Spiritualisierung des Denkorgans Seele zu einer metaphysischen Instanz der neuronalen Steuerung des

116

Die genannten Vertreter eines anthropologischen Materialismus, die Tetens hier meint
(Assoziationspsychologie la John Locke, David Hume, David Hartley, Joseph Priestley; Theorie der materiellen Ideen in der Schottischen Schule), teilen die Auffassung von der Erklrbarkeit kognitiv-intellektueller Leistungen durch neurophysiologische Funktionsverhltnisse,
ohne damit einem vollstndigen Physiologismus in Bezug auf die Gesamtheit der psychischen
Phnomene das Wort zu reden. Neben Hartley und seinem Schler Joseph Priestley folgte von
franzsischer Seite namentlich auch der im deutschen Diskussionskontext vielfach prsente
Charles Bonnet dem Epoche machenden materialistischen Ansatz Julien Offray de La Mettries
(17091751), der im Nervenursprung die Quelle aller kognitiven und affektiv-emotionalen
Seelenuerungen identifizierte und die Seele auf ein principe de mouvement, ou une Partie
matrielle sensible du Cerveau reduzierte (vgl. ders.: Lhomme machine. Die Maschine
Mensch. Hamburg 1990, S. 110f.). Fr den berblick ber die englische Assoziationspsychologie in Entgegensetzung zu den Anstzen einer materialistisch-sensualistischen Psychophysiologie in Frankreich vgl. Galle: Entstehung der Psychologie, S. 314326; zur Rezeption der
materialistischen Theorien im Umkreis der Gttinger Feder-Schule (M. Himann, C. Meiners)
nach wie vor einschlgig: Friedrich Albert Lange: Geschichte des Materialismus und Kritik
seiner Bedeutung in der Gegenwart. Hg. von O. A. Elissen. 2 Bde., Leipzig 1906, sowie Otto
Finger: Von der Materialitt der Seele. Beitrag zur Geschichte des Materialismus und Atheismus im Deutschland der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts. Berlin 1961, S. 30ff. Zu Tetens
Verhltnis zur Schottischen Schule siehe ausfhrlich: Manfred Kuehn: Scottish Common Sense
in Germany 17681800. A Contribution to the History of Critical Philosophy. Kingston, Montreal 1987, S. 119ff.
117 PhV, S. IV.

179

Psychischen, die mit einem immateriellen Ich als wirkende[r] und bewegende[r]
Kraft verbunden ist.118
Demgegenber geht die im Versuch zugrunde gelegte erfahrungswissenschaftlich-beobachtende, Lockes Verfahren im Essay concerning human understanding verpflichtete Methode zunchst generell von den empirischen Modifikationen
der Seelenaktivitt aus, um in einem zweiten Schritt der analytischen Deutung und
des Vergleichs des Beobachtungsmaterials die einfachsten Vermgen und Wirkungsarten und deren Beziehung auf einander auf[zu]suchen  sie wird begriffen
als ein der Naturlehre analoges Verfahren, das den Anspruch, nichtkonjekturales
Wissen ber die Natur der Seele (als des Subjekts der beobachteten Kraftuerungen) zu gewinnen, durch die konsequente Beschrnkung auf die Analyse der
psychischen Wirkungen119 und den Verzicht auf jede Form monistischer Ableitung
zu sichern trachtet.
Die typologisch orientierte Gegenberstellung, die Tetens hier im Rahmen einer
methodologischen Grundlegung der Psychologie vornimmt, ist symptomatisch fr
die philosophisch fundierte wissenschaftliche Seelenlehre der spten Aufklrung
und die verschiedenartigen Versuche in der nachwolffschen Vermgenspsychologie, rationalistische Systeminteressen und empiristisches Methodenideal zu der
Einheit eines Wissenschaftsansatzes zu verbinden und die (wohlgemerkt: behauptete) Selbstevidenz von erfahrungs- und beobachtungsgeleiteter Erkenntnis zur
Basis der Kritik an materialistischen Erklrungstheorien des Psychischen zu erheben.120 Gegenber der beobachtenden Methode, so lsst sich Tetens Kritik zusammenfassen, muss das anthropologische Untersuchungsverfahren in der Psychologie
in dreifacher Weise als verfehlt angesehen werden. Die Inthronisierung des Auerpsychischen (Krperprozesse, Gehirn) zur Erklrungsbasis des Psychischen verkehrt erstens die anthropologisch und erkenntnistheoretisch gnzlich unbezweifelbare Korrelation von leiblichen und seelischen Ablufen, indem sie die neuronalen
Prozessablufe als solche verabsolutiert.121 Zweitens wird mit der Hypostase der

118
119
120

Ebd. S. V.
Ebd. S. IV.
Dass Tetens hier mit nicht zu bersehender Schrfe eine Polaritt zwischen materialistischer
und nichtmaterialistischer Auffassung der Psychologie innerhalb der zeitgenssischen Methodendiskussion etabliert, kann nicht darber hinweg tuschen, dass Tetens hier durchaus eine
Mischform zwischen empiristischer Methodologie und schulphilosophisch-rationalistischer
Systematisierung anstrebt. Diesbezglich ist Bezolds Befunden zuzustimmen, dass man schon
die Gegenstze  Deduktion vs. Empirie und natrlich das metaphysische Problem  idealtypisch pointieren [muss], um von einem strengen Gegeneinander der Schulphilosophie und der
Anthropologie sprechen zu knnen (vgl. Bezold: Popularphilosophie und Erfahrungsseelenkunde, S. 123).
121 Vgl. ebd., S. VI: Es ist ein alter, und nun durch die Uebereinstimmung der Erfahrungen
besttigter Grundssatz, da der Krper, und noch nher das Gehirn, zu allen Seelenvernderungen, zu ihren Thtigkeiten und Leidenheiten [sic!] beywirke, und so unentbehrlich dazu sey
[...]. [...] Aber es ist eine neue Voraussetzung, wenn man annimmt, da diese Gehirnsbeschaffenheiten das ausmachen, was wir Vorstellungen nennen [...].

180

krpergeleiteten Konstitutionsmomente psychischer Aktivitt (einschlielich ihrer


metaphysischen Erhhung in einem der berprfenden Beobachtung unzugnglichen metaphysischen Seelenwesen) die Bedeutung eines auerhalb der Grenzen des Beobachtbaren Existierenden fr gltig beansprucht und mithin konstruiert, was sich in den Augen des Philosophen nur durch eine Erfahrungskenntni von den Grundvermgen122 als wissenschaftlicher Sachverhalt rechtfertigen
kann. Drittens schlielich enthebt die (physiologische) Materialisierung des Psychischen die Seele ihrer Rolle als zentraler Koordinationsinstanz aller Seelenmodifikationen; diese erscheint vielmehr als Gegenstand der willkrlichen Zuschreibungen einer im Kern mechanistischen Psychologie123  genau als dasjenige also,
was die beobachtende Psychologie auf dem Wege einer durchweg genetischen
Herleitung aller seelischen Leistungen von unten prinzipiell zu vermeiden sucht.124
So weitet Tetens Materialismuskritik auf dem Gebiet des Seelischen die Vorbehalte Eberhards gegen eine Erklrung des Psychischen vom Leibe her125 zunchst
zur Antithese von erfahrungswissenschaftlicher und physiologistischer Psychologie aus, um sich mit einer Erneuerung des Geltungsanspruchs der Vorstellungspsychologie des Wolffianismus zu verbinden.126 Es ist allerdings offenkundig,

122
123

Ebd., S. XII.
Als theoriegeschichtliche Variante der Mechanische[n] Psychologie bezeichnet wrtlich
Michael Himann, einer der besten Kenner der sensualistisch-materialistischen Szene des spten 18. Jahrhunderts, die verschiedenartigen Versuche, die Seelenkompetenzen aus zerebralen
Strukturverhltnissen begreiflich zu machen  auf der Zitierlinie Aristoteles, Malebranche,
Hartley, Bonnet (vgl. Michael Himann: Geschichte der Lehre von der Association der Ideen,
nebst einem Anhang vom Unterschied unter associirten und zusammengesetzten Begriffen, und
den Ideenreyhen. Gttingen 1777, S. 63f.). Tetens diesbezgliche Metaphorik muss als Zuspitzung der Materialismuskritik gelesen werden: Im Modell des Psychophysiologismus (hier
gem der anthropologischen Ableitungsmethode la Bonnet) ist das Denkorgan eine Maschine, wozu die Seele die bewegende Kraft ist. Die Einrichtung der Denkmaschine wrde
auf diese Art der Entwickelung des ganzen organisirten Krpers hnlich und gleichartig seyn
[...]. vgl. PhV, S. V, S. X.
124 Tetens Priorittensetzung auf das beobachtungsanalytische Moment als Basis der Seelenlehre
bezeichnet den deutlichen Unterschied zur vorstellungstheoretischen Deduktion der psychischen Funktionen und ihrer Leistungen im Modell Eberhards: Die Reihenfolge der phnomenalen Analyse ist eindeutig: Die psychischen Modifikationen sorgfltig wiederholt, und mit
Abnderung der Umstnde gewahrnehmen, beobachten, ihre Entstehungsart und die Wirkungsgesetze der Krfte, die sie hervorbringen, bemerken; alsdenn die Beobachtungen vergleichen, auflsen []. PhV, S. IV.
125 Vgl. Eberhard: ATDE, S. 6.
126 Nicht anders als die Grundkrafttheoretiker der rationalistischen Schulphilosophie, die
systematischen Seelenlehrer im engeren Sinn (PhV, S. 3), bestimmt Tetens das Wesen des
Psychischen als Kraft-Aeuerung aus dem innern thtigen Princip der Seele. Gegenber der
Mehrzahl der an der Leibniz-Wolffschen Vermgenspsychologie orientierten Autoren (Alles
entsteht aus Einer Grundkraft; diese wirket berall auf einerley Art und nach einerley Gesetzen.
Die ist ein Grundsaz fast bey allen.  vgl. PhV, Erster Versuch. Ueber die Natur der Vorstellungen. S. 1, S. 3) zieht Tetens jedoch, wie nachfolgend nher zu sehen, andere Konsequenzen.

181

dass die von Tetens behauptete Selbstevidenz der Beobachtungskenntnisse127 die


Objektivitt des solchermaen gewonnenen psychologischen Wissens eben nur
behaupten und voraussetzen, nicht jedoch argumentativ sichern kann. Denn weder
ergibt sich aus der Analogie zur Naturlehre ein fr die psychologische Beobachtung eindeutiger Geltungsmastab fr die Richtigkeit der psychologischen Analysis der Seele, die auf Erfahrungen beruhet,128 noch kann Tetens Insistieren auf
Reflexionen und Schlsse, die alle Beobachtung begleiten sollen,129 den
Objektivittsanspruch der beobachtenden Methode im eigentlichen Sinn unter
Beweis stellen. Im Gegenteil: die Berufung auf das Selbstgefhl130 als Wahrnehmungs- bzw. Beobachtungsinstanz der psychischen Phnomene und die Restauration der Vernunft als Beglaubigungsinstanz fr das durch Beobachtung gewonnene Wissen weist die erfahrungsseelenkundliche Analyse als eine definitiv subjektabhngige Konstruktionsleistung aus.131 Die Opposition des Tetensschen
Methodenmodells zum esprit de systme,132 so wird schlielich deutlich, ergibt sich
demnach aus dem methodischen Bemhen, den induktiven Prozess (Erfahrung,
Beobachtung, Reflexion, Schluss) in eine differenzierte Theorie der einfachsten
Vermgen des Psychischen bergehen zu lassen (eine Option also auf rationale
Psychologie!), um die Antithese von materialistischer (Gehirn) und metaphysischer
(Seele) Gegenstandskonstitution zu umgehen.133 Einmal mehr zeigt sich darin, dass
127
128
129
130

Vgl. Tetens: PhV, S. XII.


Ebd., S. IV.
Ebd., S. XXIV.
Tetens Formel fr die empiristische Beobachtungsanalytik: die Modifikationen der Seele so
nehmen, wie sie durch das Selbstgefhl erkannt werden [Hervorh. E.S.], PhV, S. IIIf., gibt de
facto keine konsistente Errterung der mageblichen Beurteilungsinstanz fr die Beobachtungsanalytik, sondern ist lediglich eine Evidenzbehauptung fr das Gefhl jedweder Art von
innern Zustnden und Vernderungen fr sich betrachtet, so wie sie fr sich in uns vorhanden
sind (vgl. ebd., S. 184). In der zeitgenssischen Diskussion war der nicht zum schulphilosophischen Inventar gehrende Terminus Selbstgefhl, als Pendant des inneren Sinns, explizit erstmals von Schmidt 1772 thematisiert worden (vgl. Michael Ignaz Schmidt: Die Geschichte des Selbstgefhls. Frankfurt / Leipzig 1772). Manfred Frank hat indes darauf hingewiesen, dass die deutsche Begriffsdefinition einen langen theoriegeschichtlichen Vorlauf in der
bewusstseins- und vermgenstheoretischen Diskussion namentlich im Umkreis der Berliner
Akademie (J. B. Merian, Main de Biran u.a.) hat; Tetens kannte nachweislich Merians einschlgige Schriften aus den vierziger Jahren des 18. Jahrhunderts (vgl. Manfred Frank: Selbstgefhl. Eine historisch-systematische Erkundung. Frankfurt/M. 2002, S. 86, S. 254 [zu Merian], S. 199ff. [zu Tetens]). Zu Sulzers Merian-Rezeption vgl. die Ausfhrung in Abschnitt VI,
2.3.2).
131 Es ist die erklrte Absicht der empirisch-analytischen Verfahren in der Erfahrungspsychologie,
auf nichts zu fuen, als was entweder unmittelbare Beobachtung selbst ist, oder evidente und
durch die Uebereinstimmung der Beobachtung besttigte Vernunft, vgl. PhV, S. XXIV.
132 Da Tetens den Geist des Systems nicht als Inbegriff des Psychophysiologismus, sondern als
generellen Fehlansatz in der Seelenanalytik ansieht (er verleitet [...] eben so sehr, als die
Phantasie, zu falschen Schlussfolgerungen, vgl. PhV, S. XXIV), trifft die damit gemeinte Kritik der metaphysischen Psychologie (ebd., S. XII) letztlich alle grundsatzphilosophischen
Anstze des Psychischen.
133 Gem dieses Modells geht es um eine philosophisch tragfhige Verbindung zwischen
rationalistischer, nach den sukzessiven Deutlichkeitsstufen geordneter Vorstellungstheorie und

182

der anthropologische Impetus der psychologischen Theorie sich weder auf eine
Kritik der Prdominanz intellektualistischer Ableitungsprinzipien in der Seelenlehre verengen lsst noch mit einer schroffen Zurckweisung leiborientierter (physiologischer) Erklrungsanstze identisch ist. Was Tetens Methodologie programmatisch konturiert, ist im Kern Reduktionismuskritik vom Standpunkt des
empirisch-anthropologischen Komplexittsanspruchs.134
2.2 Innere Empfindung.
Emotion als Seelenuerung und psychische Grundkompetenz
2.2.1 Basiskategorie Gefhl. Terminologische Positionierungen
im zeitgenssischen Kontext
Bildet Tetens Methodendiskussion eine signifikante Belegstelle fr die Rezeption
britischer und franzsischer Sensualismus- und Assoziationstheorien im letzten
Drittel des 18. Jahrhunderts, aus denen gleichermaen die Impulse fr eine erfahrungswissenschaftliche Revision des schulphilosophischen Vorstellungstheorems
(Leibniz, Wolff) wie fr die Bekrftigung des Prinzipiengedankens in der wissenschaftlich-philosophischen Psychologie erwachsen, so bleibt nunmehr mit Blick
auf die Problematik der Empfindungen zu verfolgen, inwiefern es Tetens gelingt,
die an die materialistischen Theorien des Psychischen gerichtete Reduktionismuskritik auf das vorstellungstheoretische Deduktionsmodell der rationalistischen
Schulphilosophie zu bertragen und mit der Theorie der Emotionen den Totalittsanspruch der vorstellungstheoretischen Deduktion der Seelenkrfte zu relativieren.
Die Wrter Gefhl und Fhlen haben jetzo beynahe einen so ausgedehnten Umfang erhalten,
als die Wrter: Empfindung und Empfinden. Aber doch scheinet noch einiger Unterschied zwischen ihnen statt zu finden. Fhlen gehet mehr auf den Aktus des Empfindens, als auf den Gegenstand desselben, und Gefhle, den Empfindungen entgegen gesetzt, sind solche, wo blo
eine Vernderung oder ein Eindruck in uns und auf uns gefhlet wird, ohne da wir das Objekt
durch diesen Eindruck erkennen, welches solche bewirket hat. Empfinden zeiget auf einen Gegenstand hin, den wir mittelst des sinnlichen Eindrucks in uns fhlen, und gleichsam vorfinden.135

dem physikalistischen Naturbegriff (Die Natur suchet Stufenverschiedenheiten., PhV, S. IX).


Tetens Rckgriff auf den Wesensbegriff der Seele (nach dem Wolffschen Modell der Psychologia rationalis) im zweiten Teil der Philosophischen Versuche erfolgt nicht zuletzt aufgrund dieser Zielstellung (vgl. zu diesem Komplex Hauser: Selbstbewutsein und personale
Identitt, S. 149ff.).
134 Zu der hier nicht bercksichtigten Funktion der Analogie als heuristisches Instrument einer
empirisch fundierten Seelenanalyse (Tetens und Herder) vgl. J. Heinz: Wissen vom Menschen,
S. 3335.
135 Tentens: PhV, S. 162f. Das hier kenntliche Insistieren auf dem Begriff des Eindrucks gehrt in
die junge Tradition der Konzeptualisierung des Emotionsbegriffs, wie sie nicht nur etwa in
Sulzers frhen Akademieabhandlungen aus den fnfziger Jahren (vgl. nachfolgend, Abschnitt
6), sondern auch bei den zeitgenssischen Autoren der sogenannten zweiten oder dritten Reihe

183

Bereits anhand dieser Binnenunterscheidung im Gefhlsbegriff zu Beginn der


umfangreichen emotionstheoretischen Passagen innerhalb der Philosophischen
Versuche136 wird das analytische Potential kenntlich, das aus der vermgenstheoretischen Relativierung des rationalistischen Vorstellungstheorems in Verbindung
mit einer weitestgehenden Beschrnkung auf das Charakteristische psychischer
Wirkungsuerungen entstehen konnte. In der Leitunterscheidung zwischen vollzugsorientierter Wahrnehmungserfahrung ohne Gegenstandsbestimmung (Fhlen /
Gefhl) einerseits und gegenstandsorientierter Sinneswahrnehmung (Empfinden)
andererseits sind die emotionstheoretischen Distinktionen der frhen Popularphilosophie erstmals auf den Begriff einer vom vorstellungstheoretischen Beschreibungsmodell losgelsten Phnomenologie der Emotionen gebracht: Die gefhlten
Modifikationes von uns [Hervorh. E.S.] heien darum Gefhle, Empfindungen oder
auch Empfindnisse, weil das Vermgen zu Fhlen und zu Empfinden [...] am vorzglichsten bey ihnen beschftiget ist.137
Tetens Unterscheidung zwischen sensuellem und transsensuellem Emotionsbegriff sttzt sich auf die von Thomas Abbt bereits 1772 definierte und im popularphilosophischen sthetik- und Anthropologiediskurs (Eberhard, Campe, Mendelssohn, Feder) rasch zur Verbreitung gelangte Differenz zwischen Empfindung
und Empfindni.138 Mit diesem, von Tetens hier bereits als gelufige Bestimmung vorausgesetzten Begriffspaar hatte Abbt (im engen Dialog mit Mendelssohn)139 die in der franzsischen Psychologie magebliche Unterscheidung zwischen Sensation und Sentiment fr den deutschen Sprachraum erschlossen:
Empfindung mag fr Sensation gelten, und fr Sentiment Empfindni. [...] Die
Empfindung beziehet lebhaft, aber verworren eine Sache auf uns, vermittelst der
Sinne; das Empfindni beziehet sie auf hnliche Art vermittelst der Einbildung.140
innerhalb der philosophisch-essayistischen Journalliteratur zu finden ist. Vgl. Anonymos: Versuch ber die Empfindungen, S. 123f.: Empfindung als Eindruck in der Seele von vllig bestimmten Dingen in ihrem Verhltnisse an sich selbst und zum perzipierenden Subjekt.
136 Ebd., Zweeter Versuch. Ueber das Gefhl, ber Empfindungen und Empfindnisse, S. 161
254.
137 Ebd., S. 164.
138 Zu den theoriegeschichtlichen Voraussetzungen der im Kreuzungsfeld von empiristischer
Erkenntnistheorie, Erfahrungsseelenkunde und philosophischer sthetik entwickelten Entgegensetzung beider Termini vgl. Sauder: Empfindsamkeit, S. 177ff.
139 Sauder hat auf Abbts regen Briefwechsel mit Mendelssohn verwiesen, der mageblich zur
Begriffsfindung beigetragen hat (vgl. ebd., S. 179f.).
140 Abbt: Abhandlung vom Verdienste, S. 116. Trotz der erwhnten autorenbergreifenden Prsenz des Terminus der Empfindni im zeitgenssischen Psychologie- und sthetikdiskurs
(zum Breitenspektrum der quellengeschichtlichen Einzelnachweise vgl. Sauder: Empfindsamkeit, S. 179, S. 288, Anm.) bleibt auffllig, dass sich der Begriff nur vorbergehend etablieren
konnte; im Zuge der Kantischen Neudefinition der Differenz von Empfindung und Gefhl
wird bereits seine Historisierung herbeigefhrt (vgl. Kant: KdU, 3, S. 118f.). An diesem
Sachverhalt nderten auch die diversen Versuche von Seiten der philosophisch orientierten
Wrterbuchautoren, den Terminus als philosophiehistorisch bedeutsamen Begriff und als lexikographisch wichtigen Bestandteil des Deutschen auszuweisen, nichts Entscheidendes (vgl.
exemplarisch Johann Christoph Adelung: Art. Empfindni, in: ders.: Versuch eines vollstn-

184

Wesentliches fr das Verstndnis des Empfindungsgeschehens war mit diesen


elementaren Unterscheidungen im Emotionsbegriff geleistet: Die Kennzeichnung
der Zusammengehrigkeit von innerer und uerer Emotion durch den Rckgriff
auf einen gemeinsamen Wortstamm; die Herausstellung der Subjektbezglichkeit
der sinnesgeleiteten Wahrnehmungserfahrung qua Emotion; schlielich die Auslegung der inneren Emotion (Empfindni) als einer mit dem unteren Erkenntnisvermgen der Einbildungskraft korrelierten Wahrnehmungsform.141 Theoriegeschichtlich noch bedeutsamer ist freilich, dass Abbt  und zwar nicht zufllig innerhalb eines sthetischen Beispielzusammenhangs  den Umschlagpunkt zwischen primrer Sinneserfahrung (Empfindung) und phantasiegeleiteter Emotion
(Empfindni) erstens dezidiert als den bergang zu einer der fhlenden Seele
eigen[en] Emotion, die sich auf ihr Ich bezieht, gekennzeichnet142 und zweitens
den Angemessenheits- und Lustcharakter der inneren, zumal sthetischen Empfindungen an die Verfgbarkeit der Einbildungskraft ber den unmittelbaren Sinneseindruck, die sensuelle Aisthesis, gebunden hatte: Der Qualittsumschlag vom
sthetischen Pathos zum sthetischen Genuss ist demnach an die Freiheit der sthetischen Wahrnehmungs- und Verarbeitungsvollzge gebunden.143

digen grammatisch-kritischen Wrterbuches der Hochdeutschen Mundart, mit bestndiger Vergleichung der brigen Mundarten, besonders aber der oberdeutschen [17741786]. Theil 1,
Leipzig 1793, Sp. 1800; Johann Christian Lossius: Art. Empfindni. Psychologie, in: ders.:
Neues philosophisches allgemeines Real-Lexikon oder Wrterbuch der gesammten philosophischen Wissenschaften in einzelnen, nach alphabetischer Ordnung der Kunstwrter auf einander
folgenden Artikeln. Aus verschiedenen Schriftstellern gezogen. Bd. 2. Erfurt 1804, S. 172175,
hier S. 174).
141 Wie im besonderen Platners empfindungstheoretische Eudmonismustheorien im zweiten Teil
seiner Philosophischen Aphorismen veranschaulichen (Platner verkndet hier gar die Existenz
eines eigenen Empfindnivermgens, vgl. ders.: Philosophische Aphorismen II, S. 12f.), war
die Kategorie der Empfindnis offenkundig nicht nur fr die popularphilosophischen Autoren
der deutschen Sptaufklrung prdestiniert, auch in moralphilosophischen Begrndungskontexten Verwendung zu finden. Zur zeitgenssischen Diskussion des Emotionsbegriffs (Empfindung, Empfindni) im Kontext der popularphilosophischen Handlungstheorie vgl.
Bachmann-Medick: sthetische Ordnung des Handelns, S. 25f.
142 Vgl. Abbt: Abhandlung vom Verdienste, S. 117. Das Moment der emotionalen Affizierung ist
unbersehbar: Wenn die Empfindung dem Empfindnisse weicht, sobald die Phantasie den ueren Sinneseindruck dominiert, wallt selbiges in der Seele auf; berfliet in ihr, und berstrmt sie mit seinen [durch das phantastische Bild bewirkten, E.S.] Freuden.
143 In Abbts Betonung des Verfgen-Knnens ber die (sthetische) Sinneswahrnehmung wird
exemplarisch die Tendenz der erfahrungspsychologischen sthetik der spten Aufklrung
deutlich, den sthetischen Kern der sinnengeleiteten Wahrnehmung ber die Zurckstellung
der sensuellen Aisthesis zu definieren: Das Angenehme ist das Subjektgeme als ungehinderte Vollzugsttigkeit. Vgl. ebd., S. 118f.: Wir wissen, da jedes Empfindni etwas angenehmes hat [...]: weil das Empfindni nur durch die Einbildungskraft luft. Denn eben dasselbe
Bild, das durch diese eingedrcket wird, ist schwcher, als wenn es durch die Sinne wre eingedrcket worden. Daher entstehet bey uns kein eigentliches Leiden, weil der Grad desselben,
indem wir ein Bild der Fantasey bald strker bald schwcher machen knnen, einigermaen
von uns abhnget.

185

Wenn Tetens terminologische Vorklrungen der emotionsbasierten Seelenuerungen zunchst vordergrndig die Verschiedenheiten im Sprachgebrauch aufgreifen, ohne die Absicht, definitive Festlegungen zu treffen,144 so ist mit der vorab
getroffenen Zuweisung des Gefhls als Kollektivsingular fr den Vermgenskomplex Empfinden / Fhlen respektive Empfindung / Empfindni145 doch die
klare Zuordnung zu den  nchst dem Vorstellungsvermgen  einfachsten
Grunduerungen der Seele146 deutlich vollzogen und mithin auch die bei Abbt
kenntlich gewordene Autonomisierungstendenz des Empfindens gegenber dem
Vorstellen beibehalten. Indem Tetens den Phnomenbereich der Empfindungen als
uerungsform des Psychischen  und sei es in Gestalt einer wesentlichen
Grundkraft  begreift und von der Seite seiner Wirkungen her zu erschlieen
sucht, ist die substanzontologische Geltung der Seele als ein monolithisch durch
Vorstellungen bestimmtes Konstitutionsprinzip des Psychischen zurckgenommen
bzw. zugunsten einer erfahrungsseelenkundlichen Analysis der verschiedenen
uerungsformen des Psychischen relativiert. Die Natur, so Tetens mit deutlicher
Absage an alle aus einem Prinzip argumentierenden Erklrungsprinzipien des Psychischen, ist ohne Zweifel in ihrem Innern einfach; aber auch nur in ihrem Innern,
in ihrem Mittelpunkt [...].147
2.2.2 Innere Empfindungen als Verhltnigefhle
Dass das Gefhl gem vorstehender Bestimmungen als ein irreduzibler Sachverhalt des Psychischen zu gelten hat  einfache [d.h. nicht weiter ableitbare, E.S.]
Seelenuerung148 , hindert Tetens freilich nicht daran, seinen Beitrag zu einer
empirisch fundierten Phnomenologie der Emotionen auf die Analyse der diversen
 subjektiven und auersubjektiven, leiblichen und intrapsychischen  Konstitutionsfaktoren derselben zu orientieren.149 Tetens vorkritische Empfindungsana-

144

Tetens terminologische Sorglosigkeit, auch das ein Charakteristikum der nachwolffianischen


und vorkantischen Periode, ist Programm: Es kommt nicht auf Namen an; eine gewisse Unbestimmtheit in der Bedeutung der Worte hat vielleicht gar ihr Angenehmes. (PhV, S. 163).
145 Fr die skizzierte Verschiebung im theoretischen Verstndnis ist das Zurcktreten des
(ontologischen) Kraft-Begriffs zugunsten des Begriffs der Vermgen bzw. Fakultten bezeichnend, vgl. PhV, S. 164: [...] Das Vermgen zu Fhlen und zu Empfinden heit mit Einem
Wort Gefhl [...], [e]s mgen mehrere Seelenfhigkeiten [Hervorh. E.S.] bey jeder einzelnen
Empfindung wirksam seyn [...].
146 Tentens: PhV, S. 161.
147 Ebd., S. 4. Tetens formuliert seine empiristische Programmatik in der Seelenlehre denn auch
nicht ohne Affekt gegen die luftigen Systemenmacher (PhV, S. XIII), die im Feld der Vorstellungspsychologie den Hang zum einfrmigen System auf das Konzept der Einartigkeit
der Seelenaeuerungen ummnzen  eine Reduktion, die sich der entschieden auf Phnomenbezug und Beobachtung setzende Philosoph selbst nicht vergeben wrde (vgl. ebd., S. 4).
148 Ebd., S. 165.
149 Zu dem hier nicht eingehender zu verfolgenden Stellenwert der Empfindungsvorstellung des
Gefhls als genetisch erstem Element des Bewusstseins  thematischer Gegenstand des ersten

186

lyse,150 deren wesentliche Ergebnisse hier in Hinsicht auf ihre anthropologischen


und sthetiktheoretischen Valenzen in nuce zu rekonstruieren sind, berhrt im
Rahmen des skizzierten empirisch-psychologischen Forschungsprogramms in der
Tat grundlegende Fragen der sthetischen Theoriebildung. Zur Debatte stehen
weder und das unterscheidet die Tetenssche Gefhlsanalyse sowohl von der vollkommenheitstheoretischen sthetik im engeren wie der popularphilosophischen
Psychologie und sthetik im weiteren Sinn  die Konvergenzen zwischen Erkenntnisbegriff und Vollkommenheitsbegriff einerseits noch die zwischen theoretischem Gefhlsbegriff und pragmatischem Bildungsbegriff andererseits. Tetens
unternimmt vielmehr den Versuch, traditionelle Gegensatzpaare der philosophischen Erkenntnistheorie fr die empirische Analyse des anthropologischen Grunddatums der Emotionen fungibel zu machen und auf dem Boden eines vom ontologischen Begriffsrahmen der vis repraesentativa losgelsten Fragezusammenhangs
zu verhandeln. Zwei grundstzlichen Problemstellungen gebhrt hierbei eine besondere Aufmerksamkeit: Zum ersten Tetens Behandlung des grundlegenden
Verhltnisses von Aktivitt und Passivitt der Seele in der affektiv-emotionalen
Wahrnehmung (Emotion als Empfindnis). Und zum zweiten die nach der Differenz zwischen Objekt- und Subjektbezogenheit dieses Wahrnehmungstypus.
2.2.3 Der Gegenstandsbezug des Gefhls. Rezeptivitt
Die Eigenart der emotionalen Wirklichkeitswahrnehmung im Unterschied zur
psychischen Reprsentation qua Vorstellung besteht, so Tetens erstes beobachtungsanalytisches Merkmal zum Gefhl, in ihrem Aktualittscharakter: Wir fhlen und empfinden (nichts), als was gegenwrtig ist.151 Das scheinbar Triviale
dieser Festlegung macht erneut Tetens Anspruch auf eine kategoriale Sicherstellung des Gefhls, sowohl vom Vorstellen als auch vom Begehren, kenntlich, denn
mit ihr ist sowohl der im schulphilosophischen Vorstellungsbegriff fundierte Erkenntnischarakter als auch das Moment des Begehrens (Appetenz), das Wolff dem
Leibnizschen Konzept der Monade entnommen hatte, um die Einheit von Denkund Begehrungssphre in der seelischen Vorstellungskraft zu begrnden, phnomenanalytisch zurckgenommen.152 Das Gefhl, so Tetens entscheidende begrnVersuchs in den Philosophischen Versuchen  vgl. Hauser: Selbstbewutsein und personale
Identitt, S. 139ff.
150 Vgl. Kant: Reflexionen zur Metaphysik Nr. 4901, in: ders.: AA, Bd. XVIII, 3. Abteilung.
Handschriftlicher Nachla. Bd. 5. Berlin, Leipzig 1928, S. 23: Tetens untersucht die Begriffe
der reinen Vernunft blos subiectiv (Menschliche Natur), ich obiectiv. Jene analysis ist empirisch, diese transcendental.
151 Tentens: PhV, S. 165.
152 Wolffs fr die Konzeption der empirischen Psychologie magebliche Prmisse, wonach die
singulare Grundkraft der Seele das Einheitsprinzip aller psychischen Vermgensuerungen
(obere und untere Erkenntnis- und Begehrungsvermgen) darstellt, durch die man nicht durch
einen Sprung, sondern durch Stuffen [kommet] (vgl. Christian Wolff: Von dem Nutzen und

187

dungsgeschichtliche Pointe, ist damit erstmals nicht mehr als intentionaler Akt des
Vorstellungen produzierenden Bewusstseins  der vis activa  gefasst, denn es
gehet nicht ber das Gegenwrtige hinaus [und] bestehet [] in keinem Bestreben,
in keinem Ansatz, eine neue Vernderung zu bewirken.153 Die Eigenart der Gefhlswahrnehmung wird nun vielmehr durch ein Moment selbstreflexiver Rezeptivitt bestimmt, das Tetens pointiert ber die Begriffe Reaktion und Rckwirken geltend macht. Fhlen als Bezogensein auf ein gegenwrtiges Objekt ist im
eigentlichen Sinn eine Form des sinnengeleiteten Gewahrwerdens von etwas als
eines gegenwrtigen Wahrnehmungseindrucks und nicht Perzeptionsform eines
bestimmten Wahrnehmungsinhalts,154 ein Sachverhalt, den der Philosoph hier
zwar nicht unmittelbar fr die Erklrung der Lustwahrnehmung konzeptualisiert,
der in den einschlgigen Diskussionszusammenhngen bezglich der wahren Natur
der sinnlich-sthetischen Gegenstandskonstitution gleichwohl als theoriegeschichtlich markanter Umschlagpunkt wahrgenommen wird.155

der Lehrart in der erfahrenden Lehre von der Seele, in: ders.: Gesammlete kleine philosophische Schriften. Dritter Theil. Halle 1737, S. 233; vgl. a. ders.: DM, 745, S. 464), folgt sachlich Leibniz substanztheoretischer Konzeption der Seele als einer Kraft, die Vorstellungen erzeugt, in diesem Vorstellen jedoch immer schon auf den Bereich des Begehrens und des Handelns bezogen ist (ein Mittleres zwischen dem Vermgen zu handeln und der Handlung selbst,
[die] ein Streben [einschliet] (vgl. Leibniz: Das neue System, S. 199).
153 Tentens: PhV, S. 166.
154 In Tetens beispielhaften Erluterungen wird deutlich, inwiefern in der Gefhlswahrnehmung
Selbstbezglichkeit des Wahrnehmens (wir fhlen etwas) und der Gegenstandsbezug als einander bedingende Korrelate fungieren und mithin keinesfalls als bloe Modifikationen des vorstellenden Bewusstseins bestimmbar sind: Wir fhlen die Gemthsbewegung, in der die Vorstellung des Vergangenen enthalten ist, oder durch die sie wiedererweckt wird, aber nur so, wie
sie jetzo wiederum gegenwrtig ist. (PhV, S. 167).
155 Die Tragweite der Tetensschen, unmittelbar am Gefhlsphnomen ansetzenden Bestimmungen
vermag ein vergleichender Blick auf die Debatte ber die Natur der angenehmen Emotionen zu
illustrieren, die noch zu Beginn der neunziger Jahre zwar ber den Vorstellungsbegriff gefhrt
wird, in der Sache jedoch ebenso auf eine theoretische Verstndigung der Emotionen ber den
Begriff des Wahrnehmens, der Rezeptivitt zielt. So fhrt der Reinhold-Schler Georg Dreves
in seiner systematischen Kritik der aufklrerischen Lusttheorie (auf der Zitierlinie Dubos,
Wolff, Mendelssohn, Helvtius, Sulzer, Platner, Villaume, Abicht, Reinhold) gegen die subjektivistischen Begrndungen der angenehmen Emotionen ins Feld, dass durch die einseitige
Betonung des Ttigkeitscharakters der vorstellenden Seele im Ergebnis der doppelte Konstitutionscharakter der Empfindungswahrnehmung verfehlt wrde. Gegen Sulzers angebliche Unangemessenheit im Verstndnis der angenehmen Emotionen wendet Dreves ein, dass die psychischen Aktivitten in der Empfindungswahrnehmung nicht bloss aus Thtigkeit [bestehen],
sondern auch aus Empfnglichkeit. Empfnglichkeit aber ist ein sich leidend, nicht thtig verhaltendes Vermgen. [] Was wre denn die Thtigkeit des Geistes bei der Geschlechtslust?
(Dreves: Resultate der philosophirenden Vernunft, S. 30f.).

188

2.2.4 Leidentliche Wahrnehmung.


Selbstbezglichkeit und Affizierungsgehalt des Gefhls
Der Sachverhalt der Gefhlswahrnehmung, so Tetens zweite theoriegeschichtliche
Pointe gegenber dem vorstellungstheoretischen Konzept der Emotionen, muss als
etwas leidentliches, eine passive Modifikation der Seele aufgefasst werden und
kann mithin nicht mehr als Vollzugsmodalitt der gleichsam krperfrei agierenden
vorstellenden Seele gelten, sondern als ein Wechselwirkungszusammenhang zwischen wahrnehmender Seele und wahrgenommenem Gegenstand. Statt blo ideeller Konstitutionszusammenhang und darin Ausdruck der Thaten der Seele,156 ist
in der Gefhlswahrnehmung nach Tetens das, was wir in uns fhlen, als eine
Passion in uns vorhanden: Gegenstand eines der selbstttigen Kraft der Seele
immer schon vorausliegenden Wahrnehmungseindrucks.157 Das unmittelbar Gefhlte ist mithin objektverursachtes Wahrnehmen einer innerpsychischen Vernderung, der ein leiblicher respektive neurophysiologischer Vorgang in den innern
Organen im Gehirn korreliert158 bzw. eine aus dem Krper durch die Organe
kommende Vernderung.159
Dass Tetens mit diesen ausdrcklich am Phnomen der Gefhlswahrnehmung
entwickelten Begrndungsentscheidungen im wesentlichen antithetische Bestimmungen zur vorstellungstheoretischen Deduktion des Empfindungsgeschehens
trifft, die nachgerade auf die theoretische Fundamentierung des Gefhls als eigenstndiger Vermgenssphre des Psychischen hinauslaufen, machen die Anschlussdefinitionen deutlich, mit denen der Philosoph die vermgenstheoretische Verklammerung von Empfindni und rhrend[er] Emotion im Begriff des Gefhls
leistet. Gefhl als innere Emotion160 unterscheidet vom Empfinden (als Erfassen
von Objektrelationen)161 demgem erstens die Selbstbezglichkeit (Subjektrela156

Obgleich Wolff die Gebundenheit der Empfindungen an den Leib, ja die Leidenschaften nicht
unterschlgt (vgl. Wolff: DM, 818, S. 507), gibt der Ttigkeitscharakter der vis repraesentativa fr ihn das wesentliche Definitionskriterium fr den Empfindungsbegriff ab: In der That
[] erweiset sich die Seele bey allen Empfindungen als ein thtiges Wesen, indem sie von der
Seele durch ihre eigene Kraft hervorgebracht werden und daher den Grund, warum sie entstehen, in der Seele haben und solchergestalt nicht anders als fr Thaten der Seele knnen gehalten werden. (ebd., 821, S. 509f.; Hervorh. E.S.).
157 Es ist niemals die Thtigkeit selbst, nie das Bestreben selbst, welches wir unmittelbar fhlen;
es ist eine bleibende Folge von etwas, das von unserer selbstthtigen Kraft nun nicht hervorgebracht wird, sondern schon hervorgebracht worden ist, wenn es ein Objekt des Gefhls ist
[]. PhV, S. 168f. (Hervorh. Tetens).
158 Ebd., S. 168.
159 Ebd., S. 176.
160 Tetens formuliert terminologisch vage, aber sachlich entschieden: Die inneren Modifikationen
der Seele [d.i. Gefhle, E.S.] [gehren] zu der Klasse der innern Empfindungen (PhV,
S. 178f.).
161 Im Rckgriff auf den Verhltnis-Begriff Charles Bonnets (vgl. Bonnet: Analytischer Versuch ber die Seelenkrfte I, S. 234ff., pass.) sowie in Differenzierung der Kategorie des ueren Sinnes der Wolff-Baumgartenschen Erfahrungspsychologie (vgl. Baumgarten: Mph, 396,
S. 182 [Von dem Sinne]) gilt fr die ueren Empfindungen, ein Gewahrnehmen der Ver-

189

tion) des Wahrnehmungseindrucks auf die gegenwrtige Beschaffenheit der Seele,


[...] ihre Vermgen und Krfte bzw. auf den dermaligen Seelenzustand.162
Zweitens ist der Affizierungsgehalt, der die im Gefhl prsent gehaltene SubjektObjekt-Relation als lustaffine Wahrnehmungserfahrungen des Subjekts ausweist,
Charakteristikum der subjektbezglichen inneren Emotion.
Dass Tetens an dieser Stelle der Argumentation auf die terminologischen
quivalente afficirende Empfindungen, Empfindni und Rhrung zurckgreift,163 darf als begriffliche Untermauerung einer inhaltlichen Akzentsetzung
verstanden werden. Gefhl (innere Emotion, Empfindnis) wird hier zur eigentlich psychologischen Kategorie mit anthropologisch-sthetischer Relevanz dadurch, dass in ihm das Verhltnis auf den gesamten Seelenzustand, d.h. das
Gemt, erfahren wird, wie Tetens in der Folge am Beispiel des sthetischen Gefallens veranschaulicht: Dieses erregt die dazu passenden Reihen von Vorstellungen in der Phantasie; und von da geht die Wirkung weiter in die Vorstellungskraft
ber und in den Verstand, und durch diesen Weg auf das Gemth.164 Im Gefhl
als einer Modalitt der inneren Empfindung, so die Quintessenz der Tetensschen
Basisbestimmungen, bezieht sich das Subjekt auf seinen eigenen Zustand nicht im
Modus einer schulphilosophisch gesprochen undeutlichen respektive konfusen
Vorstellung (als Erkennen), sondern im Modus eines im Kern pathetischen (leidentlichen) Wahrnehmens respektive Fhlens: Gefhle thun uns, so zu sagen,
etwas an.165
2.2.5 Interesselosigkeit und Genuss. sthetische Differenzen im Gefhlsbegriff
Theoriegeschichtliche Relevanz gewinnt Tetens erfahrungsanalytischer Neuzugriff auf die Emotionen die primre Erfassung des Phnomenbereichs der
Emotionen von seinen Wirkungen, nicht von seinen Leistungen her im Besonderen nunmehr dadurch, dass der Gefhlsbegriff als sthetische Kategorie gefasst und
fr eine sthetiktheoretisch bedeutsame Binnendifferenzierung zwischen genuin
hltnisse in den gegenwrtigen Dingen zu sein, d.h. eine aueremotionale Wahrnehmungsleistung ohne Affizierungsqualitten (vgl. PhV, S. 178).
162 Tentens: PhV, S. 179.
163 Ebd.
164 Vgl. ebd., S. 203.
165 Ebd., S. 179. Noch in der als akademisches Standardwerk kursierenden Erfahrungspsychologie
des Halleschen Professors Ludwig Heinrich Jakob (17591827) erscheint Tetens Unterscheidung zwischen subjekt- und objektbezogenen Gefhlen pointiert als Gegensatz von Kognition und Emotion. Den merkwrdigen Unterschied unter den Empfindungen bestimmt Jakob
dahingehend, da durch einige der Zustand des Subjects, durch andere aber Objecte oder
Dinge empfunden werden. Man kann daher jene subjective, diese objective Empfindungen
nennen. Die subjektiven Empfindungen knnen auch Gefhle schlechthin, die objectiven aber
Erkenntni-Empfindungen genannt werden. Denn durch die letztern kann man etwas erkennen,
durch die erstern nicht. Ludwig Heinrich Jakob: Grundri der Erfahrungs-Seelenlehre [1791].
Halle 41810, 50, S. 28f.

190

sthetischer (uninteressierter) und anthropologisch-sensueller (interessierter)


Wahrnehmung nutzbar gemacht wird. Tetens identifiziert die im Gefhl realisierte
Wahrnehmungserfahrung sowohl wahrnehmungspsychologisch (Emotion des
Angenehmen oder Unangenehmen) als auch sthetiktheoretisch (Emotion als
Gefhl des Schnen )166 und berblendet damit zunchst scheinbar die Differenz zwischen der Erfahrung des Angenehmen und der des Schnen. Nher besehen
leitet seine wahrnehmungs- und wirkungspsychologische Unterscheidung der Gefhlsphnomene167 gleichwohl exakt auf jene Leitbestimmung in der sthetischen
Theorie der spten Aufklrung, aus der Kant im Konzeptbegriff des interesse- und
begierdefreien Wohlgefallens das Hauptkriterium der sthetischen Erfahrung konzeptualisieren wird.168 In der sthetischen Gefhlswahrnehmung nmlich als eines
auf die emotionalen Eindruckswirkungen bezogenen innere[n] Verhltnigefhl[s], so Tetens, bleibt die Wahrnehmungserfahrung des Gefallens und Mifallens zwar im Kern der Klasse der afficirenden Empfindungen zugehrig.169
166
167

Tentens: PhV, S. 181, S. 185.


Um deutlich zu machen, dass es sich mit Bezug auf die (sthetisch affinen) Emotionen als
subjektivischen Verhltnissen der Gegenstandswahrnehmung stets um eine zwischen Subjekt
und Objekt vermittelnde Wahrnehmungsform handelt, spricht Tetens konsequent von den
Verhltnigefhlen als Wirkungen auf uns (vgl. PhV, S. 181, S. 202f., pass.).
168 Kant unterscheidet in der Kritik der sthetischen Urteilskraft drei spezifisch verschiedene
Arten des Wohlgefallens (das Angenehme, das Schne, das Gute) und definiert als Spezifikum des sthetischen Wohlgefallens den Geschmack am Schnen einzig und allein ein
uninteressiertes und freies Wohlgefallen zu sein, dem kein Interesse oder Bedrfnis als Bestimmungsgrund zugrunde liegt. Der sthetische Geschmack ist Beurteilungskompetenz auf der
Basis von Wohlgefallen, oder Mifallen, ohne alles Interesse. Vgl. Kant: KdU, AA Bd. X,
5, S. 122, S. 124. Es muss weiteren Untersuchungen vorbehalten bleiben zu klren, ob Tetens
auf den Terminus des Interesses zurckgreifende Theorie der inneren Verhltnigefhle
die Definitionsmuster aufgreift, die der Kompendienautor Friedrich Justus Riedel (17421785)
mit seiner im sptaufklrerischen sthetikdiskurs viel zitierten und mehrfach aufgelegten Theorie der schnen Knste und Wissenschaften 1767 erstmals in die philosophische Debatte ber
die Natur der sthetischen Wahrnehmung eingebracht hatte. Nicht zuletzt die analogen Terminologien beider Autoren, das dokumentiert das nachfolgende Zitat, berechtigen dazu, einen
unmittelbaren Rezeptionszusammenhang zu unterstellen: Schn ist also, was ohne intereirte
Absicht sinnlich gefallen und auch dann gefallen kann, wenn wir es nicht besitzen; Hlich,
was auch dann misfllt, wenn wir uns nicht vor dem Besitze desselben frchten.; So gut wir
fr das gesammte Begehrungs-Vermgen einen Grundtrieb zur Vollkommenheit annehmen
drfen, um in diesen die letzten sonst unauflslichen Wrkungen unserer wollenden Kraft aufzulsen; so gut sind wir berechtiget, einen hnlichen Grundtrieb fr die Empfindung des Schnen zu behaupten. Je mehr etwas mit diesem Triebe, dem ein dunkles Gefhl der Schnheit zu
Hlfe kommt, bereinstimmet; desto mehr gefllt es uns. Der Trieb des Wohlgefallens grndet sich [] auf die allgemeinen Gesetze unserer Empfindung (Friedrich Just[us] Riedel:
Theorie der schnen Knste und Wissenschaften. Ein Auszug aus den Werken verschiedener
Schriftsteller [1767]. Neue Auflage. Wien und Jena 1774, S. 11, S. 13).
169 Ebd., S. 182. Es ist theoriegeschichtlich gesehen bemerkenswert, dass sich die mit diesem
Begrndungsschritt vollzogene wirkungspsychologische Bestimmung des Emotionsbegriffs bereits in einer anonymen Publikation zu Beginn der sechziger Jahre unter Verwendung des
Eindrucks-Begriffs findet (vgl. Anonymos: Versuch ber die Empfindungen, in: Vermischte Beytrge zur Philosophie und den schnen Wissenschaften. Hg. von Samuel Benjamin
Klose. Ersten Bandes erstes Stck, Breslau 1762, S. 116147). Der philosophisch gut geschulte

191

Ihr grundlegendes Bestimmungsmoment ist jedoch ausdrcklich nicht affektivischer Natur, sondern formaler Inbegriff einer ausgewogenen, je individuellen und
mithin subjektgemen Beschftigung der Vermgen der Seele.170 Wie das Gefhl
des Guten und Wahren findet die sthetische Emotion fr Tetens im Gleichgewicht
von gefallendem Objektbezug und im genieenden Subjektbezug ohne ein weiteres Interesse ihre Erfllung. sthetisches Gefhl ist mithin und diesbezglich
greifen Tetens Analysen den Befunden der spteren dezidiert psychologischen
sthetik der Sache nach voraus171 eine Weise des selbstbezglichen und
vollzugsorientierten Genusses einer gegenstndlich zugeordneten Wirklichkeitswahrnehmung, auf nichts weiter gerichtet [] als auf das, was sie [die Seele,
Hervorh. E.S.] fhlet.172
Nicht allein die hier wohlgemerkt ohne Rckgriff auf die Vollkommenheitskategorie geleistete Reflexion auf das Verhltnis von Gegenstands- und
Subjektwahrnehmung (Gefhl) im Medium des Genusses173 bleibt theoriegeAutor konstatiert zunchst offensiv, dass ein wirklicher Unterschied zwischen der Empfindung und der Vorstellung besteht (denn die erste hat Bestimmungen, die der letzten nicht zukommen. Die Empfindung ist demnach eine gewisse Vernderung der Seele, die man weder einen Gedanken noch eine Vorstellung nennen kann., ebd., S. 122), um in einem zweiten Schritt
die Emotionen im offenen Gegensatz zur Vorstellung als Eindruck in der Seele zu definieren (vgl. ebd., S. 123125, hier S. 124).
170 Vgl. PhV, S. 185: [] Wir fhlen [] die subjektivischen Verhltnisse und Beziehungen der
Gegenstnde und der Vernderungen auf unsern jetzigen Zustand, oder eigentlich, wir empfinden die Dinge mit ihren Wirkungen und Eindrcken in uns, die sie in Gemheit ihrer Beziehungen auf uns hervorbringen.
171 Die in Theodor Lipps systematischer Klassifikation der drei Richtungen des Genusses
geprgte Formel vom (sthetischen) Selbstgenuss im Gegenstands- bzw. Fremdgenuss qua
Einfhlung hat in Tetens primr gefhlspsychologischer Analyse der Emotion zwar keine
direkte begriffliche Entsprechung, verweist jedoch auf die Anschlussfhigkeit der Tetensschen
Erluterungen des inneren Verhltnigefhls fr moderne Erklrungsanstze gefhlsgeleiteter sthetischer Erfahrung. Zwischen den beiden Mglichkeiten der ueren Gegenstandswahrnehmung und der inneren Selbstwahrnehmung, so Lipps, steht, beide in eigenartiger
Weise verbindend, die dritte: Ich geniee mich selbst in einem von mir unterschiedenen sinnlichen Gegenstand. Dieser Art ist der sthetische Genu. Er ist objektivierter Selbstgenu. Theodor Lipps: Einfhlung und sthetischer Genu [1906], in: Emil Utitz: Aesthetik. Berlin 1923,
S. 152167, hier S. 152.
172 Tentens: PhV, S. 183.
173 Tetens konsequente Ausklammerung des vollkommenheitstheoretischen Gesichtspunkts aus
der Analyse des Genussgefhls bedeutet im Kern eine weitere Stufe der Empirisierung metaphysischer Prmissen im Theoriefeld der Wahrnehmungs- und Lustpsychologie der Aufklrung, die Deduktion der Wesenseigenschaften der Seele wird zugunsten der methodischen
Beobachtung phnomenaler Wahrnehmungsmuster und der analytischen Beurteilung der mit
ihnen verbundenen psychischen Wirkungen zurckgestellt. Mendelssohn, um ein prominentes
Beispiel als Kontrastfolie dieses Ansatzes zu zitieren, hatte demgegenber noch in der die
Briefe ber die Empfindungen (1755) ergnzenden Rhapsodie (1761) die Genusserfahrung der
empfindenden Seele (angenehme Empfindung) essentialistisch auf den ursprnglichen
Trieb zur Vollkommenheit zurckgefhrt: Im klare[n], aber undeutliche[n] Anschauen der
Vollkommenheit [] geniet die Seele leibliche Zustandserfahrungen ein Erklrungsansatz,
den Mendelssohn in der Konsequenz sowohl in sthetiktheoretischer wie moralphilosophischer
Hinsicht ausformuliert (vgl. Moses Mendelssohn: Rhapsodie oder Zustze zu den Briefen ber

192

schichtlich bemerkenswert, sondern ebenso die Entschiedenheit, mit der Tetens die
mit diesen Bestimmungen verbundenen Klrungen der spezifisch sthetischen
Gegenstandskonstitution von jener Wahrnehmungserfahrung absetzt, die im Theoriefeld der sthetischen Pathologie als integraler Bestandteil des sthetischen konzipiert worden waren: Wohlgefallen als gerichtetes Begehren und Gemtserregung.
Denn es gehrt, so Tetens ausdrcklich und abermals im Vorverweis auf eine Kantische Unterscheidung, zum Eigenstndigkeitsmerkmal des sthetischen Gefhls,
im Genuss der unmittelbaren sinnlichen Wahrnehmungserfahrung affiziert zu sein,
ohne den wahrgenommenen Gegenstand zu begehren bzw. das Interesse an der
Genusssteigerung als Reizung des Begehrungs- oder Verabscheuungsvermgens
zu erfahren:174
[] Sobald der Trieb aufsteiget, die Blume, die Ursache der jetzigen Lust, zu besitzen, um das
Vergngen aus ihrem Anschauen nach Willkhr fters und lnger genieen zu knnen, so fhlen wir rege Bestrebungen, die auf andere Handlungen und Anwendungen unserer Vermgen
hinausgehen, als die sind, die in jenem Anschauen beschftiget waren. Es entstehet ein neues
Interesse, welches den schnen und angenehmen Gegenstnden, in so fern sie blos Empfindnisse sind, nicht zukommt. Die Seele wird erreget, gereizet, getrieben zu neuen Thtigkeiten.175

Mit dieser deutlichen Abgrenzung von emotionaler Affizierung auf der Ebene des
Begehrungsvermgens (Herz)176 und dem sthetischen Gefhl der Lust oder
Unlust177 respektive der sthetischen Empfindni178 verbindet Tetens schliedie Empfindungen, in: ders.: sthetische Schriften, S. 127165, hier S. 147; zur ausfhrlichen
Analyse der Mendelssohnschen Begrndungsentscheidungen in den Briefen und in der Rhapsodie vgl. Altmann: Mendelssohns Frhschriften, bes. S. 110ff.). Zu den systematischen Aspekten der Genusstheorie zwischen Psychologie, Erkenntnistheorie und sthetik vgl. neuerdings Cordula Hufnagel: Art. Genu / Vergngen, in: GB II, S. 709730, bes. S. 715f.,
S. 719ff.
174 Vgl. Kant: KdU, 13, S. 138 (Das reine Geschmacksurteil ist von Reiz und Rhrung
unabhngig): Der Geschmack ist jederzeit noch barbarisch, wo er die [sic!] Beimischung der
Reize und Rhrungen zum Wohlgefallen bedarf, ja wohl gar diese zum Mastabe seines Beifalls macht. Die Charakterisierung des sthetischen Genusszustands als selbstzweckhafter Erfahrung unter explizitem Rckgriff auf den Interesse-Begriff scheint sich innerhalb der sthetischen Kompendienliteratur dieser Jahre immer konsequenter durchzusetzen, wie das Beispiel
Karl Heinrich Heydenreichs (1790) belegt: Die sthetische Erfahrung beruhe auf einer ursprngliche[n] Fhigkeit [...], mit freyer Selbstthtigkeit, gewisse Zustnde des Begehrungsvermgens und Gefhls hervor zu bringen, welche sie wegen ihrer selbst interessiren, und denen sie mit einer solche Liebe anhngen, da sie keinen hhern Zweck kennen, als den, sie zu
unterhalten, und, wie sie sind, darzustellen (Heydenreich: System der Aesthetik, Vorrede,
S. XXXIV).
175 Tentens: PhV, S. 183.
176 Allen interessierenden Emotionen muss eine das Herz bewegende Kraft zugeschrieben
werden, vgl. PhV, S. 184.
177 Sowohl der Eigenstndigkeitsstatus eines Lust- oder Unlustvermgens, den Tetens hier deklariert, als auch die dezidiert sthetische Verwendung dieser Vermgenskompetenz der menschlichen Seele sind alles andere als gngige Mnze in der anthropologisch-sthetischen Vermgensdiskussion; in der Wolffschen Vermgenspsychologie bezeichnete Lust stets nur eine
Modalitt der begehrenden Seele, die genetisch an den Erkenntnisbegriff der vis repraesentativa zurckgebunden war (vgl. Wolff: DM, 404ff., S. 247ff.). Kants vorkritische Analytik

193

lich noch ein drittes Unterscheidungsmerkmal im sthetischen Emotionsbegriff, mit


dem zugleich die Differenz zum Vorstellungsbegriff noch einmal konturiert wird.
Dominiert nmlich im sthetischen Gefhl die Wahrnehmungserfahrung des
selbsteigenen Zustands, so kennzeichnet die gereizte Emotion (Interesse, Begehren) die Affizierung der selbstthtigen Kraft.179 Im bergang vom sthetischen
zum interessierten Gefhl fixiert Tetens somit einen vermgensanthropologisch
relevanten Umschlagpunkt im Komplex der emotionalen Wirklichkeitswahrnehmung: von der rezeptiven Seite des sthetischen Genusses als Zustand in sich
ausgeglichener befriedigter Vermgen zum Zustand der Reizbarkeit, mit
dem sich der bergang von der Emotion (als Empfindni) zur Sphre des Begehrens und der im Kern affektaffinen Gemtsbewegung vollzieht.180
2.2.6 Grundvermgen der Seele. Aspekte der anthropologisch-sthetischen
Progression des Gefhls (Tetens und die Folgen)
Tetens anthropologisch-psychologischer Neuzugriff auf den Phnomenbereich der
sthetischen Emotionen, so lsst sich zusammenfassen, stellt einen theoriegeschichtlich innovativen Versuch dar, die Eigenstndigkeit der emotionsbasierten
(sthetischen) Wahrnehmungserfahrung sowohl gegenber dem kognitiven Vorstellen als auch gegenber dem Begehrungsvermgen systematisch zu profilieren
und terminologisch verbindlich als innere Emotion oder Empfindni oder
Gefhl im Unterschied zu Empfindung181 als sthetisch affine Selbstbezglichkeit auszuweisen. Der Sache nach eine Theorie der Emotionen, die diese als eine
eigenstndige Klasse sinnengeleiteter Wahrnehmung behandelt, positioniert sich

des sthetischen Gefhls in den Beobachtungen ber das Gefhl des Schnen und Erhabenen
(1764) zhlt hingegen zu den wenigen vor Tetens Philosophischen Versuchen erschienenen
Abhandlungen, in denen das jedem Menschen eigene Gefhl, [] mit Lust oder Unlust gerhrt zu werden, bereits in sthetiktheoretischem Zusammenhang und unter den Aspekten seiner vermgenstheoretischen Selbstndigkeit bzw. Sonderstellung problematisiert wird (vgl.
Immanuel Kant: Beobachtungen ber das Gefhl des Schnen und Erhabenen, in: ders.: Vorkritische Schriften bis 1768. Hg. v. Wilhelm Weischedel, Frankfurt/M. 1968, Bd. II, S. 825
884, hier S. 825).
178 Vgl. Tentens: PhV, S. 185, S. 196, pass.
179 Ebd., S. 185. Mit dem erst im zehnten Versuch nher erluterten Terminus der Thtigkeitskraft (vgl. PhV, S. 612f.) konzipiert Tetens eine allgemeine vermgenbergreifende Fhigkeit des menschlichen Gemts, selbstttig Zustandsnderungen zu bewirken, wie etwa den
bergang von schwcheren Emotionen zum Unwillen und Zorn (vgl. PhV, S. 184, S. 185).
Vermutlich hat Johann August Eberhard diese Kategorie der Ttigkeitskraft als begrifflicher
Alternative zur Leitkategorie des schulphilosophischen Rationalismus Wolff-Baumgartenscher
Prgung, der vis repraesentativa (Vorstellungskraft) zur Grundlage fr seine spte Theorie
des allgemeinen Thtigkeitsgefhls der Seele gedient (vgl. Eberhard: VP, S. 9f., pass.; vgl. a.
Abschnitt VII, 2).
180 Ebd., S. 182, S. 185.
181 Vgl. neben den zitierten Passagen PhV, S. 210: Die inneren Emotionen (Empfindnisse) sind
das was sie sind, nur in so ferne als sie Gefhle sind, nicht in so ferne sie Empfindungen sind.

194

der gefhlstheoretische Ansatz in den Philosophischen Versuchen alternativ zwischen den verbreiteten zeitgenssischen Versuchen, den Gegenstandsbereich der
Emotionen einerseits unter Revitalisierung der vorstellungstheoretischen Prmissen
fr die anthropologisch erweiterte Erfahrungspsychologie zu konzeptualisieren
(neben Eberhard oder Campe eben auch Autoren wie L. Cochius und D. Tiedemann)182 bzw. andererseits die Spezifika der Gefhlswahrnehmung im Rekurs auf
den Phnomenbereich der appetitiven respektive affektbestimmten Seelenvermgen herauszuarbeiten.183 Dass Tetens emotionstheoretische Differenzierungen im
Verlauf der Argumentation schlielich in das theoretische Unterfangen mnden,
das duale Vermgensschema der Leibniz-Wolffschen Schulphilosophie (vorstellungsgeleitetes Erkennen und Begehren) durch die Etablierung einer autonomen
(dritten) Vermgenssphre der Emotionen zu erweitern,184 erscheint angesichts
der rekonstruierten Bemhungen des Autors, die Eigengesetzlichkeit und Eigenartigkeit des emotionalen Psychischen gegenber den materialistischen Reduktionis182

Sowohl Leonhard Cochius (17181779) preisgekrnte Akademieabhandlung ber die Neigungen im Begriffsfeld der Empfindungen und des Vergngens etwa (vgl. ders.: Untersuchung ber die Neigungen, welche den von der Kniglichen Akademie der Wissenschaften in
Berlin fr das Jahr 1767 gesetzten Preis erhalten hat. Berlin 1769) als auch Dietrich Tiedemanns (17481803) fr die philosophisch orientierte Erfahrungspsychologie der deutschen
Sptaufklrung einflussreiche Anthropologie (vgl. ders.: Untersuchungen ber den Menschen.
3 Bnde. Leipzig 17771778) stellen Versuche dar, auf die Herausforderungen der neuen Erfahrungs- und Beobachtungsanalytik im Gebiet der empirischen Psychologie (inbegriffen die
physiologisch-materialistischen Deutungsangebote durch die franzsische Assoziationspsychologie) durch eine modifizierende Beibehaltung der metaphysischen Prmissen rationalistischer Seelenkunde zu reagieren. Das in diesen Schriften zu beobachtende zhe Festhalten an
den Grundbegriffen der Leibniz-Wolffschen Schulphilosophie (namentlich am Vorstellungsund Vollkommenheitstheorem der Seele), letztlich an der ontologisch zurckgebundenen Autonomie des Psychischen (siehe Eberhard!), stellt ein markantes Indiz fr die Schwierigkeiten
der rationalistisch imprgnierten Philosophie der deutschen Aufklrung dar, die Frage nach den
Funktionsprinzipien des Seelengeschehens von der nach ihrem ideellen Wesen konsequent zu
sondern. Mit der mittlerweile gngigen Formel von der Empirisierung der Psychologie in der
zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts (vgl. Galle: Entstehung der Psychologie, bes. S. 326335,
hier S. 331; Riedel: Erster Psychologismus, S. 17) ist konkret besehen tatschlich nur ein
Bruchteil des komplexen Umbruchgeschehens in den anthropologischen Wissenschaftszweigen
der spten Aufklrung abgebildet.
183 Anschauliche Beispiele hierfr lassen sich bis in die sogenannte zweite und dritte Reihe der
anthropologischen Seelenkundler und sthetiker der spten Aufklrung verfolgen. So artikuliert der bereits erwhnte anonyme Autor des Versuchs ber die Empfindungen (1762) sein Ungengen an der vorstellungstheoretischen Deduktion des Empfindungsgeschehens wie gezeigt
zunchst durch die entschiedene Abgrenzung der emotionalen Wahrnehmungserfahrung vom
kognitiven Vorstellungsprozess (vgl. ebd., S. 122). Die Definition des Eindruckscharakters der
Emotionen luft jedoch nicht auf die vermgenstheoretische Sicherstellung einer eigengesetzlichen Sphre des Gefhls, sondern auf die Zuordnung der Empfindungen zu den Begierden,
zum Affekt hinaus; der Vermgensdualismus des Psychischen Erkenntnivermgen (Vorstellungen); Begehrungsvermgen (Empfindungen) bleibt folgerichtig unverndert erhalten
(vgl. ebd., S. 122f.).
184 Vgl. hierzu im Besonderen Neunter Versuch. ber das Grundprincip des Empfindens, des
Vorstellens und des Denkens (PhV, S. 578605) sowie Zehnter Versuch. ber die Beziehung der Vorstellungskraft auf die brigen thtigen Seelenvermgen (ebd., S. 606715).

195

men geltend zu machen,185 nur folgerichtig und unterstreicht einmal mehr die
synergetischen Kopplungseffekte anthropologisch-psychologischer und sthetischer Reflexion in der ra der vorkritischen philosophischen Psychologie.186 Denn
Gefhl, so Tetens conclusio unter anthropologisch-vermgenstheoretischem Gesichtspunkt, ist Grundfhigkeit bzw. Grundvermgen der Seele, das, von der
vorstellenden Kraft (Verstand) ebenso wie von der Thtigkeitskraft (Wille)
unterschieden, die rezeptiven Komponenten der psychischen Vermgensdispositionen vertritt.187 Leibniz seelischer Grundkraft als force active188 ist damit kein
schlechthin passives Vermgen an die Seite gestellt, sondern ein neues Muster der
Wirklichkeitswahrnehmung der Seele im Modus ihrer sensuell (aisthetisch) zurckgebundenen Empfnglichkeit,189 der Rezeptivitt. Eine Begrndungsleis-

185

Expressis verbis gegen die Assoziationspsychologen Helvtius, Search und Hartley hlt Tetens
fest, dass die inneren Emotionen nicht abgeleitete Phnomene des Psychischen darstellen,
sondern, je nach dem individuellen Entwicklungsstand der Empfindsamkeit, fr sich ursprngliche Empfindnisse, eigene Quellen von Lust und Unlust verkrpern (vgl. PhV, S. 233,
S. 236).
186 Abzglich ihrer emphatischen Verengung auf ein diffuses sthetisches Ideal ist Sommers
Pointierung der Tetensschen Gefhlslehre in sthetischer Hinsicht: Das Einsetzen der psychologischen Dreiteilung Verstand, Gefhl, Wille fr die alte Zweiteilung bedeutet eine philosophische Anerkennung der aesthetischen Weltauffassung. (Sommer: Grundzge einer Geschichte der deutschen Psychologie, S. 439) unabgegolten. Tetens hier nicht gesondert zu verfolgende Begrndungsleistungen hinsichtlich des so genannten dritten Seelenvermgens,
nach allgemeiner Einschtzung der bedeutendste Ansto fr eine Neuorientierung auf dem
Gebiet der anthropologisch-sthetischen Erfahrungspsychologie zwischen Merian, Sulzer,
Mendelssohn und Kant (vgl. Allesch: Geschichte der psychologischen sthetik, S. 188; vgl.
auch Baeumler: Irrationalittsproblem, S. 134ff., bes. S. 137), sind seit Wundt insbesondere
von der Psychologiehistorie wiederholt ausfhrlich rekonstruiert worden und bedrften hier
nicht erneuter Rekapitulation (vgl. etwa Wilhelm Wundt: Grundzge der physiologischen Psychologie. Bd. 1, Leipzig 1874, S. 355; Anton Palme: J. G. Sulzers Psychologie und die Anfnge der Dreivermgenslehre. Berlin 1905, S. 53ff.; zur systematischen Sondierung der neuen
Vermgenslehre in psychologisch-sthetiktheoretischer Hinsicht vgl. nach wie vor: Dessoir:
Geschichte der neueren deutschen Psychologie, S. 377ff., S. 558ff.). Zur Theorie des Gefhls
von genuin lustpsychologischer und sthetiktheoretischer Warte aus und mit Blick auf Sulzer
vgl. hingegen nachfolgend besonders Abschnitt VI.
187 Ebd., S. 609, 613. Gegen die, von lterer wie neuerer sthetik- und Anthropologieforschung
wiederholt vertretene These, Tetens philosophiehistorische Bedeutung liege in der Begrndung der Unabhngigkeit und Selbstndigkeit des Gefhls gegenber den intellektuellen
Vermgen (vgl. M. Heinz: Sensualistischer Idealismus, S. 114 [Anmerkung]) bleibt hervorzuheben, dass Tetens seine Phnomenologie der Emotionen als integralen Bestandteil einer anthropologischen Gemtstheorie und philosophischen Erkenntnistheorie entwickelt hat. Unverzichtbares Datum des Psychischen sind die Emotionen demzufolge nicht nur fr die komplexen
Prozesse der auf das Gemt bezogenen sthetischen Wahrnehmungserfahrung etwa im vermgenstheoretischen Verbund mit der Einbildungskraft (vgl. Sauder: Empfindsamkeit,
S. 164ff.). Sie bilden, gut empiristisch verstanden, zugleich die Voraussetzung des kognitiv gerichteten Gewahrnehmens bzw. Gedankens (vgl. Hauser: Selbstbewutsein und personale
Identitt, S. 141ff.).
188 Leibniz: Prinzipien der Philosophie, 11, S. 442 (Anm.). Zur Identifikation von Empfnglichkeit und Gefhl vgl. PhV, S. 609.
189 Ebd., S. 609.

196

tung, die in der Tat mehr darstellt als nur die Vorarbeit fr das Gefhlsvermgen.190
Die sthetiktheoretisch innovativen Zge der Tetensschen Emotionstheorie treten
weniger deutlich hervor und sind entsprechend schwieriger zu bewerten. Die im
psychologischen sthetikdiskurs seit der Mitte des 18. Jahrhunderts vieldiskutierte
Frage, ob die sthetische Erfahrung nun objektivischer oder subjektivischer Natur
sei, kann Tetens im Rahmen seiner beobachtungsanalytischen Bestimmungen der
emotionalen Wirkungskomplexionen jedenfalls nicht einer grundstzlichen Klrung zufhren. Unter Verweis auf den Sachverhalt, dass sthetische Empfindnis
inneres Verhltnigefhl191 ist und die emotionale Gegenstandswahrnehmung
generell einem doppelten Konstitutionscharakter unterliegt, wird die Entscheidbarkeit ber die objektivische oder subjektivische Natur der sthetischen Gegenstandskonstitution von Tetens problematisiert.192 Allen Versuchen der theoretischen sthetik, einen Begriff des absoluten Schnen193 zu begrnden, muss nach
der berzeugung des Autors von anthropologischer Warte aus ohnehin eine Absage erteilt werden.194 sthetische Erfahrung, wie Tetens sie vom Begriff des
emotional basierten Psychischen und seiner absoluten Wirkungen195 aus
exemplarisch fr die sptaufklrerische Theorie der Aisthesis bestimmt, ist letztlich
eindeutig nicht Wahrnehmung des Sinnlichen als Erkenntnisform noch Modalitt
eines blo sensuellen Auffassens gegenstndlich gegebener Merkmale, sondern
sinnengeleitete, transsensuelle Wahrnehmung eines anschaulich Gegebenen im
Modus ihrer Wirkungen auf das Gemt: In den sthetischen Emotionen ist es
das Absolute in ihnen, dessen Gefhl Gefallen und Mifallen hervorbringet. Nicht die Harmonie der Tne also, sondern die Wirkung der harmonischen Tne, die sie eben dieser Harmonie
wegen auf die Seele hervorbringen, ist es, dessen Gefhl, als ein Gefhl des thtigen Daseyns,
angenehm ist, und das wir ein Gefhl der Harmonie nennen, in uns ausmachet.196 (Hervorh.
E.S.)

190
191
192

Vgl. Baeumler: Irrationalittsproblem, S. 137.


Tentens: PhV, S. 180.
Vgl. PhV, S. 201: Das Objektivische [ist], so zu sagen, nur die eine Hlfte von der ganzen
Ursache der erfolgenden Gemthsrhrung [in der Erfahrung des Schnen, E.S.], die andere
Hlfte aber subjektivisch, in den natrlichen Anlagen, in den Fhigkeiten und in den dermaligen Beschaffenheiten des empfindlichen Wesens enthalten [].
193 Ebd., S. 201: absolute objektivische Schnheiten.
194 Die Annahme berindividuell gltiger (absoluter) Muster des sthetischen beweist fr
Tetens hier argumentiert er auf der Hhe der zeitgenssischen anthropologischen sthetiker
nichts mehr, als da die Einrichtung der Seele, die Anlage, die bestimmte Beschaffenheit der
Empfindungs- und Vorstellungsvermgen, worauf solche Gegenstnde auf eine angemessene
Art wirken knnen, zu den gemeinschaftlichen Zgen der Menschheit gehren (vgl. ebd.,
S. 201).
195 Ebd., S. 203.
196 Ebd., S. 204.

197

Vor dem Hintergrund dieser Begrndungsleistungen ist es umso erstaunlicher, dass


die Anschlussfhigkeit von Tetens anthropologisch-sthetischen Distinktionen im
Gefhlsbegriff nicht schon bei den tonangebenden Vertretern der anthropologischen sthetik der achtziger Jahre, etwa bei den Kompendienautoren zur sthetik,
sichtbar wurden,197 sondern erst, als in der Hochphase der transdisziplinren Wechselwirkungen zwischen den Wissenschaftszweigen Anthropologie, Erfahrungspsychologie und sthetik sowie unter dem Einfluss der Kantischen Systematisierung
der Seelenvermgen die anthropologische und sthetische Anerkennung des Gefhlsvermgens gleichsam unausweichlich wurde.198 Es ist dem nchsten Rekon197

Bei aller methodologischen Konvergenz und dem gemeinsamen autorenbergreifenden


Festhalten am Anspruch einer ganzheitlichen Erfassung der menschlichen Vermgensnatur
gingen anthropologisch-psychologische und sthetische Theoriebildung noch bis zum Ende der
achtziger Jahre des 18. Jahrhunderts diesbezglich augenscheinlich durchaus getrennte Wege,
lassen sich die theoretischen Effekte des interdisziplinren Wissenstransfers hufig nur ber
langwierige und vermittelte Rezeptionsprozesse rekonstruieren. So hat die Kompendienliteratur
zur theoretischen sthetik Tetens anthropologisch-sthetische Gefhlstheorie zwar rezipiert
und in der berwiegenden Mehrheit den hnlich gelagerten Bemhungen von Seiten der sthetischen Anthropologie (Sulzer, Mendelssohn) gleichberechtigt zur Seite gestellt. Vgl. beispielhaft Christian Friedrich Daniel Schubart: Kurzgefates Lehrbuch der schnen Wissenschaften.
Zwote ganz umgearbeitete und vermehrte Auflage. Mnster, Osnabrck, Hamm 1781, S. 17 (zu
Tetens Nachahmungstheorie mit Blick auf die Empfindnisse); Eschenburg: Entwurf einer
Theorie und Literatur, S. 14 sowie Steinbart: Grundbegriffe zur Philosophie ber den Geschmack, S. 69 (jeweils zum zweiten Versuch der Tetensschen Empfindungstheorie). Vor
Beginn der neunziger Jahre des 18. Jahrhunderts entwickelten sich hieraus jedoch keine konsistenten Anstze zu einer Autonomisierung der einschlgigen sthetischen Gemtskompetenzen (Geschmack, innerer Sinn etc.) unter der Zustndigkeit des Gefhlsvermgens.
198 Die erste systematische Ausformulierung der Tetensschen Gefhlsphnomenologie im triadischen Schema der Gemtskompetenzen der menschlichen Seele findet sich im wohl elaboriertesten Standardwerk der Erfahrungsseelenkunde des spten 18. Jahrhunderts, der Empirischen
Psychologie des Jenaer Philosophieprofessors Carl Christian Erhard Schmid (vgl. ders.: Empirische Psychologie. Erster Theil. Einleitung zur Psychologie berhaupt und Generelle empirische Psychologie [Jena 1791]. Zweyte verbesserte Auflage, Jena 1796, S. 147ff.: Ueber das
Gefhlvermgen oder die Empfnglichkeit fr Lust und Unlust). Schmid, der Schler Karl
Leonhard Reinholds und Verfasser des ersten Kantlexikons, hat freilich nicht nur Tetens emotionstheoretische Distinktionen vermgenspsychologisch systematisiert, sondern konnte sich
auch auf Kants Neuordnung der Gemtsvermgen (Erkenntnisvermgen, Gefhl der Lust und
Unlust, Begehrungsvermgen) in der Kritik der Urteilskraft sttzen (vgl. Kant: KdU, Einleitung, Abschnitt 9, S. 106110, B LIIILVIII; zur systematischen Analyse des Kantischen Vermgensbegriffs im Begrndungskontext der Konzepte Wolffs sowie C. A. Crusius vgl. jetzt
Stefan Hebrggen-Walter: Die Seele und ihre Vermgen. Kants Metaphysik des Mentalen in
der Kritik der reinen Vernunft. Paderborn 2004, bes. S. 55ff., S. 126ff.). Zwar bleibt auch fr
die Phase um 1790 die Vermgenspsychologie alles andere als einheitlich dem Dreivermgensschema verpflichtet, wie das Beispiel des Halleschen Philosophen und Psychologen Johann
Gebhard Ehrenreich Maass zeigt, der noch 1792 neben dem Erkenntnisvermgen als andre
Hauptkraft der Seele nur das Begehrungsvermgen anerkennen will, um den alten Vermgensdualismus auch in aestheticis zu restaurieren (vgl. Johann Gebhard Ehrenreich Maass:
Versuch ber die Einbildungskraft. Halle 1792). Mit leichter Versptung (1793) entwickeln
dann in parallelen Anstzen die dezidiert emotionstheoretischen bzw. psychologischen sthetiker Heinrich Zschokke (17711848) sowie Johann Heinrich Abicht (17621816) eine Theorie
der sthetischen Emotionen auf der anthropologischen Basis des Empfindungs- respektive Gefhlsvermgens und zeigen nachgerade den Durchbruch zu einer emotionalistischen sthetik

198

struktionsschritt dieser Untersuchung vorbehalten, durch erneute Zuwendung zu


einem spezifisch sthetiktheoretischen Differenzierungsansatz nachzuvollziehen,
welchen Niederschlag die phnomenologisch fundierte Kritik am Vorstellungstheorem der Wolffschen Vermgenspsychologie fr das anthropologische Neuverstndnis des Phnomenbereichs der Emotionen findet: unter wahrnehmungstheoretischem Gesichtspunkt als Frage nach der Natur der sthetischen Sinneswahrnehmung, der Aisthesis; lusttheoretisch als Frage nach dem Stellenwert der Emotionen
fr eine anthropologisch begrndete Theorie der sthetischen Erfahrung.

an. sthetik, so Zschokke, ist eigentlich Empfindungslehre, und die psychologische sthetik
eine Theorie des Empfindungsvermgens (vgl. Zschokke, Ideen zur psychologischen sthetik, 10, S. 25, 78, S. 235; Johann Heinrich Abicht: Kritische Briefe ber die Mglichkeit einer wahren wissenschaftlichen Moral, Theologie, Rechtslehre, empirischen Psychologie und
Geschmackslehre mit prfender Hinsicht auf die Kantische Begrndung dieser Lehre. Nrnberg 1793. 15. Brief, S. 584637).

199

VI Erkenntnistheorie der Lust, Psychologie des sthetischen


Zustands, sthetik des Geschmacks. Anthropologie und
sthetik der Emotionen bei Johann Georg Sulzer

1.

Emotionalistisches Paradigma nach Baumgarten und vor Kant.


Entwicklungstendenzen der sptaufklrerischen sthetiktheorie

Es gehrt zu den von der bisherigen sthetikhistoriographie weitgehend unthematisierten Sachverhalten, dass die von Baumgarten und Meier im Modell einer Wissenschaft des sinnlichen Erkennens (scientia cognitionis sensitivae) entwickelten
Anstze zu einer anthropologisch begrndeten Theorie des sthetischen von den
nachfolgenden Theoretikern zwar im Grundstzlichen bernommen, die Reflexion
auf das Potential der affektiv-emotionalen Sinnlichkeit jedoch in einen deutlich
anders gelagerten Bestimmungskontext berfhrt wird.1 sthetik als Wissenschaft
der Empfindungen und Theorie des Geschmacks, geknpft an substantielle Umformungen des anthropologischen Stellenwerts der sinnlich-sthetischen Wahrnehmung (Aisthesis), so lautet die Kurzformel, auf die sich die nachbaumgartensche  anthropologisch orientierte und popularphilosophisch geprgte  Theoriesituation der sthetik in ihren allgemeinen Grundzgen bringen lsst.2
1

Alfred Baeumlers Standarduntersuchung zur Aufklrungssthetik kann, auch als breit angelegter Zugriff auf sthetische Emotionstheorie, Geschmacksbegriff und Urteilskraftproblematik,
dem transdisziplinren Begrndungskontext sthetischer Theorie und den theoriegeschichtlichen Verschiebungen zur anthropologisch begrndeten (psychologischen) sthetik der spten
Aufklrung nur in Anstzen Rechnung tragen. Die Ausrichtung seiner theoriegeschichtlichen
Rekonstruktionsperspektive an Kants Kritik der sthetischen Urteilskraft verengt den Blick auf
die Genese sthetischer Theorie als Geschichte der Logisierung des Geschmacksproblems
(vgl. Baeumler: Irrationalittsproblem, S. 94).
Von einer systematischen Bercksichtigung des komplexen Theoriefelds der wissenschaftlichen sthetik der spten Aufklrung zwischen Disziplinbegrndung (1750) und transzendentalphilosophischer Neuausrichtung (1781/1790) kann allerdings auch mit Blick auf die
neueren Rekonstruktionen aufklrerischer sthetiktheorie innerhalb der philosophischen sthetikgeschichtsschreibung kaum gesprochen werden. Dieses, sich immerhin ber einen gut
vierzigjhrigen (!) Zeitraum erstreckende Theorieintervall verkrzt sich nach wie vor auf die
Zitierlinie Baumgarten Kant Schiller, mit der entsprechenden Fixierung auf die kognitiven
Relevanzen der Aisthesis (sthetik als Erkenntnislehre) bzw. des sthetischen Geschmacksurteils (sthetik als Kritik der sthetischen Urteilskraft); vom psychologischen Begrndungszusammenhang fehlt gleichsam jede Spur (vgl. Annemarie Gethmann-Siefert: Einfhrung in
die sthetik. Mnchen 1995; Scheer: Einfhrung in die philosophische sthetik).
Neuere Oberbegriffe wie Institutionalisierung der sthetik fr die Theoriespanne zwischen
Baumgarten und Zschokke bilden zwar ein wichtiges Moment der Selbstorientierung sthetischer Reflexion in der Aufklrungssthetik ab. Sie sind gleichwohl wenig geeignet, auf die
Problemverschiebungen im Inneren der sthetischen Theoriebildung aufmerksam zu machen
und die nicht auf Systematisierung der Disziplin sthetik gerichteten Innovationen sthetischen Grundverstndnisses (etwa von seiten der Psychologie!) in ihrer theoriegeschichtlichen

201

Sulzers enzyklopdisches Inventar des zeitgenssischen sthetischen Wissens,


die 1772 verffentlichte Allgemeine Theorie der Schnen Knste, macht die wesentlichsten Akzentverschiebungen der sptaufklrerischen sthetik in nuce offenkundig.3 Im Spiegel der etymologischen Auslegung des sthetischen wird eine
wahrnehmungs- und empfindungstheoretische Progression der Aisthesis bemerkbar, die das sthetische primr nicht als Erkenntnisform, sondern als Gegenstandsbereich der sthetischen Erfahrung des Subjekts identifiziert. Aesthetik bezeichnet nunmehr
die Philosophie der schnen Knste, oder die Wissenschaft, welche sowol die allgemeine Theorie, als die Regeln der schnen Knste aus der Natur des Geschmaks herleitet. Das Wort bedeutet eigentlich die Wissenschaft der Empfindungen, welche in der griechischen Sprache
$LVTKVL9 genennet werden. Die Hauptabsicht der schnen Knste geht auf die Erwekung eines lebhaften Gefhls des Wahren und des Guten, also mu die Theorie derselben auf die Theorie der undeutlichen Erkenntni und der Empfindungen gegrndet seyn.4

Die zielgerichtete Verschrnkung von empirisch-anthropologischen, erkenntnispsychologischen und affekttheoretischen Gesichtspunkten, die mit gleichsam selbstverstndlichem Gestus vorgenommene doppelte Ableitung sthetischer Phnomene
aus den Einzelvermgen Geschmack und Gefhl (Empfindung) und schlielich
die dezidierte Supplementierung des sthetischen Erkenntnisbegriffs durch das
Vermgensdatum der Emotionen sind Indizien fr einen theoriegeschichtlichen
Umbruch der philosophischen sthetik in der deutschen Sptaufklrung: stheti-

Bedeutung prsent zu halten (vgl. Barck, Heininger, Kliche: sthetik / sthetisch, in: GB I
Bd. 1, S. 308400, hier S. 321336).
Johann Georg Sulzer: Allgemeine Theorie der schnen Knste in einzelnen, nach alphabetischer Ordnung der Kunstwrter auf einanderfolgenden Artikeln abgehandelt. [1177174]
4 Bnde [=2., unvernderter Nachdruck der Ausgabe Leipzig 1792] (Sigle: ATSK), Bd. 1 mit
einer Einleitung von Giorgio Tonelli, Hildesheim u.a. 1994. Die transdisziplinre Komplexitt
von Sulzers sthetischer Enzyklopdie ist im zeitgenssischen Wissenschaftsdiskurs nicht nur
innerhalb der sthetikdiskussion, namentlich durch die ab den 80er Jahren sprunghaft anwachsende Lehrbuchliteratur der Poetik, Rhetorik und sthetik belegt, die nicht selten ganz nach
Sulzer konzipiert wurde (vgl. etwa Steinbart: Grundbegriffe zur Philosophie; Albrecht Kirchmayer: Johann Georg Sulzers Theorie der Dichtkunst. Zum Gebrauch der Studirenden bearbeitet. Erster Theil, Mnchen 1788). Auch fr die junge Wissenschaftsgattung der Anthropologie bildet das Sulzersche Kompendium bis weit in das letzte Drittel des 18. Jahrhunderts hinein
die magebliche Bezugsquelle (vgl. Georg Simon Klgel: Die Aesthetik, in: ders.: Encyclopdie, oder zusammenhngender Vortrag der gemeinntzigsten Kenntnisse. Teil 1. Berlin, Stettin
1782, S. 469498, hier S. 469ff.).
Sulzer: ATSK, Bd. 1, Art. Aesthetik, S. 4759, hier S. 49. Platner wird, fr das Verstndnis des
Modellbegriffs anthropologischer sthetik auerordentlich symptomatisch, den hier von Sulzer
akzentuierten Komplexittsgewinn im Wahrnehmungsbegriff aufgreifen und etymologisch auf
den pathos-Begriff zurckfhren: Was wir in der Sprache der modernen Philosophie Empfindung nennen, das heit bey den Alten nicht aLVTKVL9, sondern aLVTKT9, wie denn auch selbst
Cartes und andere vor Leibnitzen das Wort Passio noch in dieser weitern Bedeutung nehmen.
$LVTKVL9 heit auch eigentlich nicht einmal die sinnliche Vorstellung, sondern nur die krperliche Rhrung der Organen. Ernst Platner: Philosophische Aphorismen nebst einigen Anleitungen zur philsophischen Geschichte. Anderer Theil. Leipzig 1782, 92, S. 30 (Anm.).

202

sche Theorie avanciert zur Theorie des emotionsgeleiteten Wahrnehmens und


Erlebens und lst damit die Prdominanz der scientia cognitionis sensitivae ab.5
Die genannten Zentralvektoren sthetischer Theorie charakterisieren nicht allein
Sulzers konzeptionelle Schwerpunkte in Sachen sthetik. Symptomatisch bildet
die zitierte Passage den transdisziplinr ausgreifenden anthropologischen Perspektivenwechsel wissenschaftlicher Theoriebildung in der zweiten Hlfte des 18.
Jahrhunderts ab  die Orientierung am Leitbild des ganzen (leibseelisch bedingten) Menschen als Subjekt der empirischen Lebenswelt.6 Noch die bis in den Wortlaut dem Baumgartenschen sthetikmodell verpflichteten Autoren der wissenschaftlichen sthetik dokumentieren dieses deutlich gewandelte Verstndnis.7
Das Prinzip der sinnlich vollkommnen Erkenntni, so notiert beispielsweise Karl
Heinrich Heydenreich 1791 in seinem kritischen Resmee der vorkantischen sthetiktheorie, reichte bey der fruchtbarsten Deutung nicht zu, die schwebenden
Probleme ber Geschmack und Schnheit zu fixieren.8
Nachgerade im Begriff des sthetischen, so scheint es also, machen sich die
einsetzenden Interessenverschiebungen der anthropologischen Sptaufklrung in
der Konjunkturphase erfahrungsseelen- und menschenkundlich ausgerichteter
empirischer Forschungsprogramme im Zeitalter von Empfindsamkeit, Popularphilosophie und Genietheorie geltend.9 Der angesprochene Perspektivenwechsel in

Sulzers emotionalistische Ausrichtung der Etymologie von sthetik greift nicht nur die
dezidiert psychologische sthetik der neunziger Jahre des 18. Jahrhunderts auf, wenn sie
Aesthetik, dem Wortsinne nach, als Empfindungslehre definiert (vgl. Zschokke: Ideen zur
psychologischen sthetik, 10, S. 25). Auch in der frhen Geschichtsschreibung der sthetik
brgert sich das Begriffsverstndnis von aisthesis durch aisthanomai (ich empfinde) [sic!]
ein (vgl. Joseph Koller: Entwurf zur Geschichte und Literatur der sthetik, von Baumgarten
bis auf die neueste Zeit. Regensburg 1799, S. 25, Anm.).
Dieser Zusatz zum gngigen Bedeutungsverstndnis von Anthropologie in der deutschen
Sptaufklrung erscheint mir wichtig, insofern er das Moment raumzeitlicher Bedingtheit
menschlicher Natur durch geographische und nationale Situierung Klima, Milieu etc. sowie
das fr die Popularphilosophie signifikante Interesse am Handlungsbegriff und den lebenspraktischen Bezgen mit in den Blick nimmt. Fr den berblick ber das Entwicklungsspektrum der anthropologischen Sptaufklrung vgl. Riedel: Anthropologie und Literatur, S. 93
157.
Im Kontext einer auf Baumgarten bezogenen Errterung heit es bei Gottfried Schlegel: Die
sinnlichste Vollkommenheit wird also diejenige seyn, welche durch die gebhrende Anwendung der untern Krfte der Seele, der Sinne, des Witzes, der Scharfsinnigkeit, der Einbildungskraft, des Dichtungsvermgens und der Gemthsbewegungen erreicht werden kann (Gottlieb
Schlegel: Abhandlung von den ersten Grundstzen in der Weltweisheit und den schnen Wissenschaften, mit einer Vorrede ber das Studium der Weltweisheit. Riga 1770, S. 111).
Karl Heinrich Heydenreich: Ueber den Werth der Beobachtung fr die Theorie des Schnen.
Eine Vorlesung, in einer Privatgesellschaft der Philosophie und schnen Knste gehalten 1791,
in: Deutsche Monatsschrift (April 1798), S. 307321, hier S. 308.
Zu den ideen- und disziplingeschichtlichen Konturen der erfahrungspsychologischen ra der
deutschen Sptaufklrung vgl. Wolfgang Riedel: Influxus physicus und Seelenstrke. Empirische Psychologie und moralische Erzhlung in der deutschen Sptaufklrung und bei Jacob
Friedrich Abel, in: Jrgen Barkhoff, Eda Sagarra (Hg.): Anthropologie und Literatur um 1800.
Mnchen 1992, S. 2452.

203

der nach-Baumgartenschen respektive vor-Kantischen Aufklrungssthetik ist


epochal und bildet sich, wie es zu unterstreichen gilt, nicht nur bei den Kronzeugen
der popularphilosophischen sthetik wie Sulzer, Mendelssohn oder Engel und
Garve ab, sondern ebenso innerhalb der ab den 1770er Jahren expandierenden
Lehrbuch- und Kompendienliteratur der jungen Wissenschaftsgattung.10 Sptestens
hier wird im Breitenspektrum manifest, was die zeitgenssische sthetikhistoriographie am Jahrhundertende prgnant als Anfangspunkt der subjectiven Aesthetik
diagnostizieren wird.11 Die Radikalisierung der Empirisierungstendenzen im
10

11

Man kann ohne bertreibung konstatieren, dass die Lehrbuch- und Kompendienliteratur der
Aufklrungssthetik innerhalb der sthetikhistoriographie bis heute keine wirkliche Beachtung
gefunden hat. Erhebt man die Kriterien der konzeptuellen Selbstndigkeit, der systematischen
Anschlussfhigkeit und der historischen Wirkungsmchtigkeit nicht zum ausschlielichen
Mastab ihrer Bewertung, erscheinen die Dokumente dieser Textgattung als beraus aufschlussreiche Indikatoren zeitgenssischer Entwicklungsverlufe. Schon die Prsenz der selbstndigen Textgattung innerhalb des sthetikdiskurses spricht fr sich, wie etwa Blankenburgs
umfangreiche bibliographische Ergnzungen der Quellentexte zur Aufklrungssthetik (fr den
Zeitraum zwischen Baumgarten und den 1790er Jahren) veranschaulichen (vgl. Friedrich von
Blankenburg: Art. Aesthetik, in: ders.: Litterarische Zustze zu Johann George Sulzers allgemeiner Theorie der schnen Knste. Teil 1, Leipzig 1796, S. 2740). Darber hinaus verdient der hohe Publikationsaussto Aufmerksamkeit. Allein Joseph Kollers umfangreiches
Quellenkompendium zur sthetik des 18. Jahrhunderts, weniger erste sthetikgeschichte (C.
Zelle) denn eine unvollstndige und weithin beliebig auswhlende Zusammenstellung der selbstndigen Publikationen zur theoretischen sthetik der Aufklrung (mit Titeln wie: Kurzer
Inbegriff der Aesthetik, Redekunst, und Dichtkunst, Geschichte und Grundstze der schnen
Knste und Wissenschaften, Lehrbuch zur Bildung des Verstands, und des Geschmacks
etc.), zhlt zwischen 1771 (Johann Gotthelf Lindner) und 1790 (Kant) 25 monographische
Verffentlichungen. Von mindestens der doppelten Anzahl allerdings muss, die Neuauflagen
mitgezhlt, ausgegangen werden (vgl. Koller: Entwurf zur Geschichte und Literatur, S. 3364).
Mit Grimminger ist bezglich der Quantitt der hierher gehrigen Quellentexte erstens darauf
zu verweisen, dass ihre Hufigkeit bereits ihre Wichtigkeit als historische Dokumente fr den
Stellenwert von Kunst und sthetischer Erfahrung im Zivilisationsproze der Aufklrung enthllt (vgl. Rolf Grimminger: Die Utopie der vernnftigen Lust. Sozialphilosophische Skizze
zur sthetik des 18. Jahrhunderts bis Kant, in: Christa Brger, Peter Brger, Jochen SchulteSasse (Hg.): Aufklrung und literarische ffentlichkeit. Frankfurt/M. 1980, S. 116132, hier
S. 117). Schlielich bleibt festzuhalten, dass Kompendienliteratur nicht mit bloer Kompilation
gleichzusetzen ist. Wie die Beispiele Johann Christoph Knigs, Andreas Heinrich Schotts oder
Heinrich Zschokkes demonstrieren, beschrnken sich die Verfasser der in der Regel fr akademische Vorlesungen eingerichteten Grundlagentexte zur sthetik nicht selten keineswegs auf
die bloe Deskription (das Ausschreiben) sthetiktheoretischer Standardtopoi der originren
Autoren, sondern bieten teilweise eigenstndige Erklrungsanstze, ergnzende Begriffsdifferenzierungen etc.
Johann Gottfried Gruber: Revision der Aesthetik in den letzten Decennien des verflossenen
Jahrhunderts, in: Revision der Literatur in den drey letzten Quinquennien des achtzehnten
Jahrhunderts in Ergnzungsblttern zur Allgemeinen Literatur-Zeitung dieses Zeitraums. 5.
Jahrgang. Zweyter Band. Halle und Leipzig 1805, Sp. 65124, hier Sp. 74. Grubers quellenreiche Rekonstruktion der sthetischen Theoriebildung von Baumgarten bis zur Kunstphilosophie
J. G. Fichtes und F. W. J. Schellings, die erste systematische Theoriegeschichte der wissenschaftlichen sthetik, fhrt den sthetiktheoretischen Wandel auf die Zunahme der Welt- und
Menschenkunde, daneben jedoch auch auf die Breitengeltung des empiristischen Erkenntnisparadigmas (das Lockesche System) zurck (vgl. ebd., Sp. 73f.). Mit selbigem sei verdeutlicht worden, da wir die Welt nicht so erkennen, wie sie ist, sondern nur wie sie unsre Or-

204

auersthetischen Diskussionsfeld der anthropologischen Sptaufklrung (philosophische Erkenntnistheorie, Erfahrungspsychologie, psychophysische Anthropologie) schlgt sich, so die hier vertretene und nachfolgend an den anthropologischsthetischen Reflexionen Sulzers exemplifizierte These, im Innern der sthetischen
Theoriebildung als eine Form der Subjektivierung des sthetischen nieder, und
zwar in doppeltem Sinn.12 Erstens im Sinn der Umkehrung der Bezugsrichtung der
sinnlich-sthetischen Wahrnehmungsleistungen vom Erkenntnisgegenstand hin auf
das Wahrnehmungssubjekt (respektive dessen Lust oder Vergngen), durch die die
Wissenschaft der sinnlichen Erkenntnis in die Wissenschaft der sinnlich-sthetischen Erfahrung und die anthropologische sthetik mithin in ihr zweites Stadium,
das ihrer Subjektivierung, berfhrt wird. Und zweitens, von diesem Sachverhalt
unablsbar, im Sinn einer dezidiert anthropologischen Aufwertung der affektivemotionalen Seelenvermgen im Gebiet des sthetischen (Empfindung, Gefhl),
durch die im Verlauf der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts der Umbau der
scientia cognitionis sensitivae als Wissenschaft der sinnlich-sthetischen Erkenntnisvermgen zur Theorie der dezidiert sthetischen Erfahrungsweisen als
Wissenschaft des Gefhls, der sthetischen Lust- und Unlusterfahrung, des Geschmacks initiiert und im Ansatz vollzogen wird.13
Beide, um die begriffliche Verstndigung ber die Natur und Eigenart der affektiv-emotionalen Sinnennatur des Subjekts zentrierten Aspekte, lassen sich aus dem
komplexen Entwicklungsgefge des anthropologischen sthetikdiskurses der spten Aufklrung herauslsen und begrifflich voneinander isolieren; sie greifen, auch
wenn von Autor zu Autor unterschiedlich akzentuiert, als Momente des umfassenden und autorenbergreifenden Empirisierungsprozesses im Theoriefeld von Anthropologie und sthetik gleichwohl stets ineinander.

12

13

gane afficirt. Der ganzen Philosophie stand hiemit eine grosse Reform bevor, und der Aesthetik
mit ihr. Von nun an war die Frage weniger nach den Gegenstnden selbst, als nach unsern
Vermgen dieselben aufzufassen. In der Aesthetik namentlich musste die Frage entstehen: welche Organe und Krfte hat der Mensch, mittelst deren er die Schnheit der Objecte percipiren
kann? (ebd., Sp. 74).
Die diversen Anstze zu einer Psychologisierung des sthetischen in der vorkantischen sthetiktheorie der deutschen Aufklrung, die hier gemeint sind, bleiben weil bis zur ersten programmatisch psychologischen Aesthetik des spten 18. Jahrhunderts von Heinrich Zschokke
(vgl. ders.: Ideen zur psychologischen sthetik, 76, S. 230) der Trias von theoretischer, moralischer und sinnlicher Vernunft verpflichtet abzusetzen von jener radikale[n] Subjektivierung der sthetik, die Gadamer mit dem Einsatzpunkt der transzendentalen Rechtfertigung
der sthetischen Urteilskraft bezeichnet hat. Dieselbe begrnde die Autonomie des sthetischen Bewutseins, aus der auch das historische Bewutsein seine Legitimation ableiten sollte
(Hans-Georg Gadamer: Hermeneutik I. Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen Hermeneutik. Tbingen 61990, S. 47). Zur Kritik des Gadamerschen (an Kants Kritik der
sthetischen Urteilskraft dingfest gemachten) Subjektivismus-Theorems vgl. Hartmut Scheible:
Wahrheit und Subjekt. sthetik im brgerlichen Zeitalter. Bern, Mnchen 1983, S. 101107.
Zur emotionalistischen und affektpsychologischen Grundierung der sthetischen Theorie im
Bereich der Kompendienliteratur (unter Verwendung des Begriffs des Empfindungsvermgens) vgl. exemplarisch Eschenburg: Entwurf einer Theorie und Literatur, bes. 1, 2, 9, 20,
S. 1f, 8f., 14f.

205

Die mageblichen Anstze fr den skizzierten Wandel im Begriff des sthetischen


sind dabei innerhalb der neuen Erfahrungspsychologie der fnfziger Jahre zu beobachten, in der das Verhltnis zwischen Anthropologie und sthetik erstmals im
Problemfeld sinnlich-sthetischer Wahrnehmung, Selbstwahrnehmung und Lust,
und das heit in dezidiert psychologischem Zugriff, reflektiert wird.14 Sulzer,
anthropologischer sthetiker der ersten Stunde, nach Herder im brigen der
Hauptautor der Aesthetik,15 ist hier die magebliche Schlsselfigur.16 Am Leitfaden ausgewhlter Beitrge aus seiner psychologisch begrndeten sthetik lsst
sich die Ausweitung der sthetischen Fragestellung auf die Vollzugsaspekte der
sinnlichen Wahrnehmung sowie die programmatische Aufwertung des Gefhlsbegriffs zur sthetischen Fundamentalkategorie nachvollziehen und mit der Theorieentwicklung des sthetischen Denkens der spten Aufklrung exemplarisch in
Bezug setzen.17 sthetisches Wahrnehmen und Erkennen avancieren in der zweiten
Hlfte des 18. Jahrhunderts zu Formen der subjektiven Selbstwahrnehmung bzw.
14

15

16

17

Nur unter dieser Einschrnkung erscheint es mir sinnvoll, die erfahrungspsychologisch


orientierten Popularphilosophen Sulzer oder Mendelssohn von denjenigen sthetikern abzugrenzen, die (im Rckgriff auf die Leibniz-Wolffsche Vorstellungstheorie) Anstze zu einer affektdynamischen Konzeption des sthetischen unter Zentralstellung des Begriffs der Rhrung entwickeln, diese aber im wesentlichen fr die Zwecke einer sthetischen Erkenntniswissenschaft (scientia cognitionis sensitivae) bzw. des schnen Denkens funktionalisieren. Zu
Baumgartens und Meiers Konzept der vita cognitionis (lebendige Erkenntnis), dem sthetikhistorisch frhesten und bedeutsamsten Ansatz einer sthetischen Affektpsychologie, vgl. die
Ausfhrungen oben (Abschnitt IV.1.2, IV. 2.3).
Johann Gottfried Herder: Kritische Wlder. Oder Betrachtungen ber die Wienschaft und
Kunst des Schnen. Viertes Wldchen, ber Riedels Theorie der schnen Knste, in: Herders
Smmtliche Werke. Hg. von Bernhard Suphan. Bd. 4, Berlin 1878, S. 1198, hier S. 43. Mit
vergleichbar hoher Wertschtzung spricht auch Tetens von von unserm scharfsinnigen Hr.
Sulzer mit Bezug auf dessen Vorarbeiten fr die Etablierung des psychologischen Gefhlsbegriffs (vgl. Tetens: Philosophische Versuche I, S. 200).
Die nachfolgend an diskursiven Beitrgen Sulzers entwickelten Konturen eines neuen Ansatzes
in der sthetischen Theoriebildung lassen sich in vergleichbarer Weise auch an den frhen Positionen Mendelssohns aus den fnfziger Jahren exemplarisch rekonstruieren, wie Christoph
Menke krzlich demonstriert hat. Mendelssohns Theorie der Empfindungen entwickelt im
Zuge der kritischen Auseinandersetzung mit Edmund Burkes Theorie des Erhabenen eine, so
Menke, eigentmliche Gestalt der Selbstreflexion des Sinnlichen, in der der Zusammenhang
mit den sinnlichen Vollzgen und ihrer Grundbestimmung [] in das Schne selbst eingetragen wird (vgl. Christoph Menke: Wahrnehmung, Ttigkeit, Selbstreflexion. Zu Genese und
Dialektik der sthetik, in: Andrea Kern, Ruth Sonderegger (Hg.): Falsche Gegenstze. Zeitgenssische Positionen zur philosophischen sthetik. Frankfurt/M. 2002, S. 1948, bes. S. 40
45, hier S. 40).
In Ursula Frankes Darstellung zum sthetiktheoretischen Gefhlsbegriff Baumgartens, der
bislang einzigen Detailstudie zum Gefhlsbegriff der vorkantischen Aufklrungssthetik, wird
die (hier fokussierte) Differenz zwischen Baumgartenschem und Sulzerschem Gefhlsbegriff
berblendet, wenn bereits Baumgarten die Betonung einer der Kunst und Dichtung eigene[n],
dem Gefhl allein verpflichtete[n], sthetische[n] Wahrheit [Hervorh. E.S.] unterstellt wird
(vgl. Ursula Franke: Ein Komplement der Vernunft. Zur Bestimmung des Gefhls im 18. Jahrhundert, in: Ingrid Craemer-Ruegenberg (Hg.): Pathos, Affekt, Gefhl. Philosophische Beitrge. Freiburg i.Br., Mnchen 1981, S. 131148, hier S. 140).

206

Selbstvergegenwrtigung; sthetische Gegenstandskonstitution im Element von


Empfindung und Rhrung erweist sich als Artikulationsform des Lebensgefhls.18 Im Schritt vom sthetischen Konzeptbegriff der cognitio sensitiva zu
Sulzers anthropologischer sthetik, so die hier zugrunde gelegte These, vollzieht
sich eine fr die vorkantische sthetikdiskussion folgenreiche Schwerpunktverlagerung: Von der Theorie der sinnengeleiteten sthetischen Gegenstandserkenntnis
 Sinnlichkeit als Form sthetischer Erkenntnis  zur Theorie sinnlich-sthetischer
Selbstwahrnehmung  Sinnlichkeit als Form sthetischer Erfahrung. Im Rekurs
auf Sulzers zentrale Begrndungsentscheidungen im Theoriefeld von Lustpsychologie, Emotionssthetik und Affektpsychologie gilt es im Nachfolgenden erstens,
grundlegende Argumentationsstrukturen anthropologisch begrndeter sthetik
genauer zu situieren und zu verfolgen, wie es im Vorfeld der Kantischen Transzendentalsthetik zu einer Differenzierung der sthetischen gegenber sinnlichen und
kognitiven Vollzugsttigkeiten und damit zu Modellierungen sthetisch eigenwertiger Formen der Wahrnehmung, der Erfahrung, des Erlebens kommt. Zum zweiten
gilt es, die sachlichen wie terminologischen Konvergenzen zu den in den sthetiken Baumgartens und Meiers (Abschnitt IV) sowie den von der philosophischen
Erfahrungspsychologie (Abschnitt V) entwickelten Anstzen zu emotionsbasierten
Theorien des sthetisch relevanten Psychischen respektive Sinnlichen zu berprfen.

2. Anthropologische und sthetische Progression der Emotionen.


Sulzers Akademieschriften von 1751/52 und 1763
im zeitgenssischen Kontext
2.1 Aisthesis im emotionalistischen Paradigma. Popularphilosophischer Impetus
und empiristische Methodologie
Johann Georg Sulzers Bedeutung als mageblicher Wegbereiter eines psychologischen Wahrnehmungs- und sthetikbegriffs zwischen mittlerer und spter Aufklrung ist nach allgemeiner Einschtzung inzwischen unbestritten.19 Als Schler
18

19

Vgl. Kant: KdU, 1, S. 115 (Das Geschmacksurteil ist sthetisch): Bei der Empfindung des
Wohlgefallens wird die Vorstellung gnzlich auf das Subject und zwar auf das Lebensgefhl
desselben unter dem Namen des Gefhls der Lust oder Unlust bezogen [...]. Zu den anthropologischen Hypotheken der (durch Kants urteilslogische Konzeption des Geschmacksbegriffs
entstandenen) intellektualistischen Konzeption der sthetischen Erfahrung vgl. Ferdinand
Fellmann: Der Geltungsanspruch des sthetischen Urteils. Zur Metapsychologie der sthetischen Erfahrung, in: Zeitschrift fr sthetik und allgemeine Kunstwissenschaft 34/2 (1989),
S. 155173, bes. S. 156, S. 162.
ber Sulzers Bedeutung als mageblichem Vertreter des popularphilosophischen Psychologie-,
sthetik- und Anthroplogiediskurses der Sptaufklrung herrscht mittlerweile Konsens sowohl
innerhalb der germanistischen Aufklrungsforschung als auch in der neueren Psychologiegeschichtsschreibung (vgl. Wolfgang Riedel: Erkennen und Empfinden. Anthropologische Ach-

207

Wolffs konsequent am Modell der Physik der Seele20 orientiert und dessen empiristisches Methodenpostulat durch individuelle Introspektion zugleich berbietend
sowie mit Baumgarten den philosophischen Ausgangspunkt in der Theorie der
Sinnlichkeit21 teilend, entwickelt Sulzer sein Verstndnis des sthetischen gut
popularphilosophisch in der Verschrnkung von sthetischer und ethischer Fragestellung.22 Die anthropologische Aufwertung der sthetischen Wahrnehmungs- und
Erkenntnismglichkeiten inbegriffen der theoretischen Etablierung der Affizierungsfunktion der sthetischen Sinnlichkeit erfolgt nicht zum ausschlielichen

20

21

22

sendrehung und Wende zur sthetik bei Johann Georg Sulzer, in: Schings, Hans-Jrgen: (Hg.),
Der ganze Mensch. Anthropologie und Literatur im 18. Jahrhundert. DFG-Symposion 1992.
Stuttgart, Weimar 1994, S. 410439, hier S. 411; Christian G. Allesch: Geschichte der psychologischen sthetik. Untersuchungen zur historischen Entwicklung eines psychologischen
Verstndnisses sthetischer Probleme. Gttingen u.a. 1987, S. 184f.; Galle: Entstehung der
Psychologie, S. 330f.). Durch diese Arbeiten, die wesentliche Impulse der breit angelegten und
grndlichen Studie A. Tumarkins verdanken (vgl. Anna Tumarkin: Der sthetiker Johann Georg Sulzer. Frauenfeld, Leipzig 1933), wird die teilweise eklatante Gegenstzlichkeit in der
historischen Bewertung von Sulzers sthetischen Begrndungsleistungen innerhalb der lteren
Forschungsliteratur sprbar relativiert und einer sachlicheren Einschtzung zugefhrt (vgl.
etwa Sommer: Grundzge einer Geschichte der deutschen Psychologie, S. 195: Sulzers Bedeutung fr die Entwicklung der deutschen sthetik ist viel grsser gewesen, als man gewhnlich annimmt. und dagegen Friedrich Braitmaier: Geschichte der poetischen Theorie und
Kritik von den Diskursen der Maler bis auf Lessing. Teil 2. Frauenfeld 1889, S. 55: Sulzer
habe Locke noch entschiedener und kritikloser als Bodmer mit dem Leibnizschen Idealismus
uerlich zu kombinieren [ge]sucht; er ist ein ganz unsystematischer Kopf und oberflchlicher
Denker, der aber viel und vielerley gelesen hat.
Mit Wolff teilt Sulzer das empiristisch fundierte Grundverstndnis der Psychologie im
Allgemeinen und das der Erfahrungspsychologie als einer Experimentalphysik der Seele im
Besonderen (vgl. Christian Wolff: Discursus praeliminaris de philosophia in genere. Einleitende Abhandlungen ber Philosophie im allgemeinen. Historisch-kritische Ausgabe. bersetzt, eingeleitet und herausgegeben von Gnter Gawlick und Lothar Kreimendahl. StuttgartBad Cannstatt 1996, 111, S. 121: Es erhellt [], da die empirische Psychologie der experimentellen Physik entspricht und daher zur experimentellen Philosophie gehrt.) Vgl. Sulzer:
Kurzer Begriff aller Wienschaften, 204, S. 157: Man verfhrt hiebey [in der empirischen
Psychologie, E.S.], wie in der Physik mit den krperlichen Dingen, welche man durch Erfahrungen und Versuche kennen lernt. Man knnte also diesen Theil der Psychologie die Experimentalphysik der Seele nennen. Hervorh. E.S.). In der Zentralstellung der psychologischen
Introspektion geht Sulzer freilich einen entscheidenden, deutlich phnomenologischer ausgerichteten Schritt ber Wolff hinaus. Denn vordergrndig handelt es sich fr Sulzer nicht mehr
darum, eine systematische Theorie der menschlichen Seelenvermgen und ihrer (kognitiven)
Leistungsfhigkeit zu entwickeln. Sulzers Seelenanalyse, sein neuer Psychologiebegriff zeigt
es, widmet die genaueste Aufmerksamkeit stattdessen dem weiten Bezirk der psychischen
Wirkungen, auf die dunkeln Gegenden der Seele (vgl. ebd., 204210, S. 157163, hier
S. 159). Zum Sulzerschen Forschungsprogramm einer psycho-analytischen Theorie der prreflexiven Seele vgl. Riedel: Erkennen und Empfinden, S. 412ff.).
Als ohne Zweifel der schwerste Theil der Philosophie, so Sulzer in seiner wichtigsten
kunsttheoretischen Abhandlung (1772), firmiere sthetik begriffen als eine Theorie der
Sinnlichkeit (vgl. Johann Georg Sulzer: Die schnen Knste, in ihrem Ursprung, ihrer wahren
Natur und besten Anwendung betrachtet. Leipzig 1772, S. 72).
Vgl. zum paradigmatischen Zusammenhang von Ethik und sthetik in der deutschen Popularphilosophie des 18. Jahrhunderts Bachmann-Medick: sthetische Ordnung des Handelns,
S. 28ff., S. 44ff.

208

Zweck der Autonomisierung kunststhetischer Erfahrungsgehalte, sondern resultiert aus einem moralphilosophischen Zweckgedanken dem Interesse an einer
Instrumentalisierung des sthetischen, welches die Insuffizienz des Logischen
gegenber dem sthetischen im Mangel an sinnlicher Wirksamkeit entdeckt.23 Die
von Sulzer vorgetragenen Begrndungsanstze zu einer umfassenden Theorie des
sthetischen Wissens dokumentieren daher eine genuin philosophische sthetik,
die nicht allein auf die Einheit von Kultur der Sinnlichkeit und Kultur des Intellekts (Baumgartens Modell der anthropologisch erweiterten sinnlichen Erkenntnislehre) zielt, sondern in der platonischen Trias des Wahren, Guten und Schnen
programmatisch zugleich die Einheit von sinnlichem und sittlichem Menschen
projektiert.24 In der kunsttheoretischen Bestimmung des anthropologischen Potentials sthetischer Erfahrung als Grundelement der Glckseligkeit25 vollenden sich
fr Sulzer letztlich die Absichten der Weltweisheit und der Sittenlehre.26

23

24

25

26

Sulzers grundlegende Einsicht, die ihn direkt zur Analyse der wirkungssthetischen Potentiale
der sthetischen Sinnlichkeit fhren wird da die Wahrheit, die man blo begreift, niemals
zum Bewegungsgrunde wird, und da diejenige, die man empfindet, Einflu in unsre Handlungen hat, bzw. dass der Verstand [] der Seele gar keine thtige Kraft [verleihet] (vgl. Sulzer: VPS, S. 293, S. 132f.) gehorcht nicht genuin sthetischen und sptaufklrerischen Begrndungsimpulsen, sondern ist traditioneller Bestandteil der von der Moralphilosophie der
Aufklrung reflektierten Mglichkeiten, den Wahrheitsgehalt des Sittlichen (ethische Norm)
anschaulich zu vermitteln bzw. dem menschlichen Gemt glaubhaft aufzuschlieen. So notiert
etwa Walch unter dem Lemma Sinne: Was usserlich in die Sinne und zwar in die Augen
fllt, bewegt das Gemth weit hefftiger, als dasjenige, was man nicht vor Augen hat, worinnen
man der Affecten wegen Vorsichtigkeit zu brauchen; da man ber seine Sinnen die Herrschaft
erlange und dadurch die Affecten zurck halte. Wie nun dieses Dinge sind, welche zum Verderben und Unruhe des Gemths viel beitragen, also hat man hingegen zu sehen, da man dasjenige, was an einer Sachen wirklich gut, oder bse ist, innerlich empfinde, damit dadurch der
Mensch angereizet werde, das gute zu erlangen od. zu erhalten, das bse hingegen wegzuschaffen, und der Glckseligkeit, welche auf die angenehme Empfindung des Guten [folgt], theilhafftig zu werden. (Johann Georg Walch: Art. Sinnen, in: ders., Justus Christian Hennings
(Hg.): Johann Georg Walchs philosophisches Lexicon [...], [11726] mit vielen neuen Zustzen
und Artikeln vermehret, und bis auf gegenwrtige Zeiten fortgesetzet von Justus Christian
Hennigs. Vierte Auflage in zween Theilen. Leipzig 1775, Sp. 2378).
Im guten Geschmack, in der Vernunft, in der grndliche[n] Kenntni des sittlichen Menschen sowie in der Redlichkeit, seine Talente auf das Beste anzuwenden, sind die Fundamente der schnen Knste zu suchen (vgl. Sulzer: Die schnen Knste, S. 85).
[...] Die Staatskunst, die Philosophie und die schnen Knste [...] [sind] alle drey gleich
nothwendig zur Glckseligkeit., vgl. Johann Georg Sulzer: Von der Kraft (Energie) in den
Werken der schnen Knste, in: ders.: VPS, S. 122145, hier S. 122f.
Sulzer: ATSK, Bd. 1. Artikel Aesthetik [im Folg. Zit. als ATSK: Aesthetik], S. 4759, hier
S. 49. Sulzers sthetiktheoretisch gewendeten Platonismus im Kontext der neuplatonischen
Tradition (More, Cudworth), die in vergleichbarer Weise die Einheit zwischen Vernunft, Herz
und Leib ber den Begriff des einigen Prinzips der Natur zu begrnden suchen, hat Angelica
Baum in ihrer Studie zur angelschsischen Theorie des inneren Sinns eingehender verfolgt
(vgl. Angelica Baum: Selbstgefhl und reflektierte Neigung. Ethik und sthetik bei Shaftesbury. Stuttgart-Bad Cannstatt 2001, hier S. 118). Mit solchen Nachweisen des engen Begrndungszusammenhangs zwischen Ethik und sthetik (sinnfllig im moral sense-Begriff Shaftesburys und Hutchesons) wird deutlich, dass popularphilosophische Konzepte von sthetik
sich den (blo im Paradigma der philosophischen Erkenntnistheorie gefassten) Antithesen wie

209

Unabhngig von der Frage allerdings, inwieweit Sulzers theoriegeschichtlichen


Impulsen fr eine anthropologische sthetik ein auersthetischer Impetus
zugrunde liegt, erweisen sich seine sthetiktheoretischen Reflexionen, publiziert
zwischen dem Ende der vierziger und dem Beginn der siebziger Jahre des 18. Jahrhunderts,27 als ebenso grundlegende wie eigenstndige Beitrge zur Erweiterung
des sthetischen Wissens zwischen mittlerer und spter Aufklrung. Ihnen gehen
umfangreiche Untersuchungen insbesondere auf den Feldern der philosophischen
Erkenntnistheorie und empirischen Seelenkunde voraus. Die vergleichsweise spte
Fokussierung spezifisch sthetischer und kunsttheoretischer Problemstellungen im
Begriff der Emotionen, auch darin reprsentiert Sulzer die Theoriesituation der
spten Aufklrung, lsst die sthetische Theorie gleichsam als Geburt aus dem
Geist der Anthropologie erscheinen.28
Die sthetiktheoretischen Innovationsleistungen des Popularphilosophen schon
Baeumler hat hierin eine Zsur in der sthetischen Theoriebildung gegenber
Baumgarten gesehen29 erschlieen sich vor dem Hintergrund sowohl der
ungebrochenen Geltung rationalistischer Metaphysik und Vorstellungstheorie als
auch des wachsenden Innovationsbedrfnisses sptaufklrerischer Theoriebildung
auf den Feldern der empirischen Seelenlehre, sthetik und Anthropologie.30

27

28

29

30

etwa der von Rationalisierung versus Emotionalisierung des sthetischen von Grund auf
entziehen (vgl. Scheer: Einfhrung in die philosophische sthetik, S. 43f.).
Das noch von Riedel beklagte Desiderat einer umfassenden Sulzer-Bibliographie (vgl. Riedel:
Erkennen und Empfinden, S. 411, Anm. 3) ist von Giorgio Tonelli mittlerweile behoben worden (vgl. dessen Bibliographie, in: Sulzer: ATSK, Bd. 1, S. VII*XVI*).
Mehr noch als die sthetikkonzeption Baumgartens bedarf die Rekonstruktion der Sulzerschen
Theoriebildung einer Bercksichtigung ihrer Entwicklungsstufen. An die Phase der erkenntnistheoretisch-psychologischen Ausarbeitung der Empfindungstheorie in den fnfziger und
sechziger Jahren schliet sich  hier fehlen bislang przisierende Untersuchungen  eine Phase
ihrer funktionellen Ausarbeitung fr die sthetisch zu erwerbende Sittlichkeit (sthetische Erziehung und Bildung) im Rahmen der Theorie der schnen Knste an, vgl. Sulzer: ATSK, Bd.
2, Artikel Empfindung. (Schne Knste.) [im Folg. Zit. als ATSK: Empfindung], S. 5359.
Vgl. Baeumler: Irrationalittsproblem, S. 128: Der wirkliche Nachfolger Baumgartens in der
Geschichte der sthetik ist nicht Meier oder Mendelssohn [], sondern Sulzer []. Sulzer
bildet in allem den Gegensatz zu Baumgarten.
Whrend die ltere Psychologie- und sthetikforschung stets zentral die Frage thematisierte,
inwiefern Sulzer als Vordenker der Kantischen Disposition der Gemtsvermgen in das Erkenntnisvermgen, das Gefhl der Lust und Unlust sowie das Begehrungsvermgen in
Betracht komme (vgl. Palme: Sulzers Psychologie; Friedrich Springorum: ber das Sittliche in
der sthetik Johann Georg Sulzers, in: Archiv fr die gesamte Psychologie 72 (1929), S. 142;
Tumarkin: Johann Georg Sulzer), hat sich in den neueren Arbeiten der germanistischen Forschung zunehmend das Interesse am Theoretiker des Vor- und Unbewussten, des Schmerzes,
der sthetischen Sinnlichkeit durchgesetzt (vgl. Riedel: Erkennen und Empfinden; Torra-Mattenklott: Metaphorologie der Rhrung, bes. S. 264ff., S. 284ff.). Die nach wie vor kontroverse
Beurteilung des sthetisch-psychologischen Empfindungsbegriffs bei Sulzer im Spannungsfeld
von philosophischem Rationalismus (Descartes, Leibniz, Wolff), Dubosschem Emotionalismus
und psychophysischer Anthropologie macht indes einmal mehr auf das Fehlen einer eingehenden monographischen Untersuchung der Begrndungsleistungen Sulzers, dem frhesten Ver-

210

Entfaltet wird mit ihnen die Theorie der inneren und ueren Sinnlichkeit, und hier
liegt eine der mageblichen Verschiebungen gegenber Baumgarten, in der Bezugnahme auf eminent lebenspraktische Wahrnehmungserfahrungen wie Lust und
Vergngen, Unlust und Schmerz die Vielzahl un- bzw. vorbewusster Zustnde
der empfindenden Seele. Das Charakteristikum sthetischer Wahrnehmung und
Erfahrung bestimmt Sulzer folgerichtig nicht nach Magabe sinnengeleiteter
Wahrheit und Wahrscheinlichkeit, sondern durch die Fhigkeit sthetischer
Phnomene, ein lebhaftes Gefhl fr das Schne und Gute, und eine starke Abneigung gegen das Hliche und Bse zu erwecken.31
Die Basis dieser wirkungssthetischen Programmatik entwickelt Sulzer im Element empfindungstheoretischer Reflexion, die der philosophisch orientierte Autor
streng empiristisch durch minutise Selbstbeobachtung fundiert.32 In verschiedenen
Zusammenhngen thematisiert, fhren Sulzers anthropologisch-sthetische Reflexionen im Begriff der Empfindungen seit Beginn der sechziger Jahre des 18. Jahrhunderts33 zu einer folgenreichen Neukonzeption des sthetischen oder genauer
noch, zu einem Umbau der kognitiv und epistemologisch orientierten sthetik
Baumgartens zur empirisch-psychologischen Wissenschaft der Empfindungen.34
Ausgebaut im sthetischen Bildungskonzept der Empfindsamkeit des Herzens
nehmen die Emotionen in Sulzers sthetischem Lexikon schlielich eine Schlsselrolle ein: Dem Popularphilosophen avancieren sie zum unersetzlichen Kernstck
einer lebensweltlich ausgerichteten Anthropologie und sthetik, mit der die Vervollkommnung und Versittlichung des Menschen als Einheit begriffen und konzi-

31
32

33

34

treter und Wegbereiter des popularphilosophischen Anthropologie- und sthetikdiskurses der


deutschen Sptaufklrung, aufmerksam.
Sulzer: ATSK, Bd. 1. Vorrede zu der ersten Ausgabe, S. XIII.
Bei Sulzer erhlt die psychologische Selbstanalyse den Status eines wissenschaftlichen
Legitimationskriteriums innerhalb der philosophischen Theoriebildung. In seiner ersten empfindungstheoretischen Arbeit vermerkt der Autor, da ich seit etwa sechs Jahren auf alles, was
bey einer angenehmen Empfindung ber irgend einen Gegenstand in meiner Seele vorging, die
genaueste Aufmerksamkeit gewandt und immer befunden habe, da es auf das, was ich vorgetragen, hinauslief. Johann Georg Sulzer: Untersuchung ber den Ursprung der angenehmen
und unangenehmen Empfindungen, in: ders.: Vermischte philosophische Schriften, S. 198,
hier S. 90f.
Sulzers hier zu rekonstruierende Verschrnkung von Sinneswahrnehmung, Affektivitt und
Emotionalitt im Empfindungsbegriff berechtigt dazu (in bereinstimmung mit aktuellen lexikographischen Bestimmungen wie mit dem alltagssprachlichen Gebrauch), den Begriff der
Emotion nachfolgend als Sammelbegriff fr die Sinnesempfindung wie fr den Bereich des
affektiv-emotionalen Erlebens (Emotion, Affekt / Pathos, Gefhl) zu verwenden. Zum Begriffsfeld und Bedeutungsumfang der Vermgenssphre der Emotionen vgl. (unter Einbeziehung franzsischsprachiger Verwendungen) Eugen Lerch: Passion und Gefhl, in: Archivum Romanicum 22 (1938), S. 320349; Hans Hermsen: Art. Emotion / Gefhl, in: Europische Enzyklopdie zu Philosophie und Wissenschaften, hg. v. Hansjrg Sandkhler u.a., Bd. 1,
Hamburg 1990, S. 661682.
Vgl. ATSK: Aesthetik, S. 47.

211

piert werden.35 Die von Sulzer initiierte Erweiterung der Baumgartenschen Theorie
der sinnlichen Erkenntnis um den Gesichtspunkt der sthetischen Wirkung (Vergngen, Genuss, Rhrung)  vielfach ausgeschrieben in den popularphilosophischen sthetiken Johann August Eberhards [1783], Johann Joachim Eschenburgs
[1783], Gotthilf Samuel Steinbarts [1785] und anderer  muss, so die hier vertretene These, nicht nur als eine mgliche, sondern folgerichtige Konsequenz aus der
kognitiven und epistemologischen Engfhrung sthetischer Theoriebildung bei
Baumgarten gelesen werden.
Sulzers Positionierungen in Sachen sthetik sind das Ergebnis langjhriger psychologischer und erkenntnistheoretischer Untersuchungen, die er seit Beginn der
fnfziger Jahre in wissenschaftlichen Abhandlungen ausformulierte und dem philosophisch geschulten Plenum der Mitglieder der Berliner Akademie der Wissenschaften regelmig ffentlich vortrug.36 In mehreren Anstzen entwickelt Sulzer im
Rahmen dieser Akademieabhandlungen seinen sthetiktheoretischen Standpunktwechsel, den erst seine sthetische Enzyklopdie, die Allgemeine Theorie der schnen Knste (17711774), ausformulieren und kunsttheoretisch untermauern wird.
Zwei Schlsselstudien Sulzers von (1751/52 und 1763, an denen sich grundlegende Merkmale der genannten theoriegeschichtlichen Verschiebung im Denken
des Anthropologen, Psychologen und sthetiktheoretikers exemplarisch abbilden,
sind Gegenstand der nachfolgenden Interpretationen. Am Leitfaden der Fragestellung nach dem Begrndungszusammenhang von anthropologischer und sthetischer Reflexion gilt es an ihnen zu verfolgen, wie Sulzer im Reflexionsbegriff der
Emotionen das Themenfeld der sinnlich-sthetischen Wahrnehmung aus dem
Schema der vorstellungstheoretischen Deduktion der Sinnlichkeit (sinnengeleitete
Wahrnehmung, sinnengeleitete Lust, sinnengeleitete Empfindung / Gefhl) herauslst und prototypisch fr eine sthetische Theorie der Emotionen, der sthetischen
Rhrung in Anschlag bringt. Indem Sulzer, so die hier zugrunde gelegte These, den
35

36

Vgl. ATSK: Empfindung, S. 55. Zu Sulzers Selbstpositionierung als sthetiker in seinem


Kurzabriss der europischen Aufklrungssthetik vgl. ATSK: Aesthetik, S. 48. Von der Empfindsamkeit fr die hhern Schnheiten, die ber alle sinnliche Antriebe herrscht, ist im letzten Drittel des 18. Jahrhunderts, z.T. unter direkter Anlehnung an Sulzers sthetik und Psychologie, auch im popularphilosophischen Ethikdiskurs die Rede (vgl. Johann Georg Heinrich
Feder: ber das moralische Gefhl (aus dem Deutschen Museum 1776 abgedruckt). Kopenhagen, Leipzig 1792, S. 160).
Das fr die Popularphilosophie vielfach verwendete Synonym Philosophie fr die Welt (nach
J. J. Engels gleichnamigem Philosophischen Magazin) relativiert sich in der Tat erheblich angesichts der Tatsache, dass nicht der psychologisch interessierte kunstliebende Laie, sondern
das akademisch gebildete Fachpublikum (die Berliner Akademie) den vornehmlichen Adressatenkreis der Sulzerschen Abhandlungen darstellt. Zum Wissenschaftsprogramm der scientific
community der Berliner Akademie vgl. umfassend Adolf Harnack: Geschichte der kniglich
preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. 3 Bde., Berlin 1900. Eine aufschlussreiche bersicht ber die zwischen 1747 und 1779 von der Akademie gestellten Preisaufgaben
und die dazu erschienenen Schriften bietet Hauser: Selbstbewutsein und personale Identitt,
S. 169172.

212

Komplex der sinnlich-sthetischen Wahrnehmung (Aisthesis) nicht mehr epistemologisch, gegenstandstheoretisch und vorstellungszentriert, sondern eminent
wirkungspsychologisch, subjekttheoretisch und empfindungszentriert konzipiert,
leitet er mageblich die skizzierte theoriegeschichtliche Verschiebung im sptaufklrerischen (vorkantischen) sthetikbegriff ein: Die Transformation der Theorie des sthetischen Erkennens (der sinnlich-sthetischen Reprsentation) in eine
Theorie der sinnlich-sthetischen Selbstbezglichkeit, der sthetischen Erfahrung.
2.2 Lustpsychologie ohne Emotionsbegriff. Sulzers Theorie der angenehmen
Empfindungen (1751/1752)
2.2.1 Anthropologische Universalisierung der Vorstellungskraft.
Sulzer versus Wolff
Bereits das Thema von Sulzers erster akademischer Abhandlung Untersuchung
ber den Ursprung der angenehmen und unangenehmen Empfindungen
(1751/52)37 weist in eine neue Richtung des Problemverstndnisses sinnlicher
Wahrnehmung und Erfahrung um die Mitte des 18. Jahrhunderts. Nicht ein der
Logik analoges Modell der objektiven Gegenstandserkenntnis steht zur Debatte,38
sondern Grundprinzipien psychischer Aktivitt im Feld der sinnlichen Wahrnehmung, Empfindung und Lust. Der damit verbundene Perspektivenwechsel innerhalb der seelenkundlichen Analyse, so gilt es im Folgenden zu zeigen, ist grundstzlicher Art; auch wenn Sulzer die Verschiebung des Standpunkts hier noch im
wesentlichen unter konzeptionellem Anschluss an den philosophischen Rationalismus la Descartes, Leibniz und Wolff bestreitet.39
37

38

39

Erschienen in: Sulzer: VPS, S. 198. Sulzers erste Akademieabhandlung gehrt zu den
einflussreichsten Referenztexten des anthropologischen Psychologie- und sthetikdiskurses
und ist als Basistext lusttheoretischer Reflexion noch in der nachkantischen respektive vorromantischen Anthropologie nachweisbar (vgl. etwa Johann Ith: Versuch einer Anthropologie
oder Philosophie des Menschen nach seinen krperlichen Anlagen. Bd. 2, Bern 1795, S. 59,
pass.). Die Liste der neueren Forschungsbeitrge ist umfangreich (vgl. zuletzt Drbeck: Einbildungskraft und Aufklrung, S. 134139 [Psychophysiologie der Einbildungskraft]; M. Heinz:
Sensualistischer Idealismus, S. 113117 [Sulzers Lusttheorie im Kontext von Herders erkenntnistheoretischen Frhschriften]; Riedel: Erkennen und Empfinden, S. 412ff. [Sulzers frher
Wolffianismus]; Torra-Mattenklott: Metaphorologie der Rhrung, S. 264278 [Psychologie
und Metaphorik der Schmerzempfindungen]).
Zum gnoseologischen Fundament der Baumgartenschen Aesthetica: der sthetischen
Wahrheitstheorie, die sich in ihrer wesentlichen Bedeutung [als] Wahrscheinlichkeit ausweist, vgl. Baumgarten: T, 423444, S. 5374 [Veritas aesthetica]; vgl. ebd., 478504,
S. 109137 [Versimilitudo aesthetica], hier 483, S. 115.
Whrend W. Riedel: in Sulzers Abhandlung den Geist der scholastischen Philosophie
verkrpert sieht, die keinen erkennbaren Anhalt fr die Neukonzeption des rationalistischen
Empfindungsbegriffs biete (vgl. Riedel, Erkennen und Empfinden, S. 414f.), hat Torra-Mattenklott die Ergiebigkeit der Abhandlung fr eine sthetische Theorie der Rhrung anhand
der Leitbegriffe Bewegung und Ttigkeit unter Beweis gestellt (vgl. dies.: Metaphorologie, S. 118123).

213

Die Integration seines neuen Gesichtspunkts in die Theorie der sinnlich-sthetischen Wahrnehmung und Lust (und vice versa der Unlust) beginnt scheinbar unspektakulr und konventionell, denn Sulzers Ausgangspunkt ist Wolffs Basistheorem der Seele als einer Vorstellungskraft, deren natrliche Thtigkeit, so der
Autor mit Wolff, in Hervorbringung von Ideen [besteht]. Der demonstrativ und
mit Verve vorgetragene berbietungsanspruch gegenber Wolff verspricht jedoch
eine innovatorische Ausweitung des Geltungsumfangs der Grundkraft der Seele:
Jedermann wei, auf welche Art der Herr von Wolff alle intellektuellen Fhigkeiten der Seele
daraus [ihrer selbstndigen Kraft zur Ideenerzeugung, E.S.] hergeleitet hat. Ich meines Theils
werde hier diesen Grundtrieb, als den Ursprung aller angenehmen und unangenehmen Empfindungen, betrachten, die gleichsam der Saame der Leidenschaften oder vielmehr der Funke sind,
daraus ihr Feuer entspringt. Denn ich gestehe, da mir in der Theorie des Vergngens weder
Wolff noch Cartesius Genge leisten.40

Ungeachtet der inkorrekten Beurteilung der Wolffschen Seelenkonzeption ist Sulzers Storichtung deutlich markiert: Smtliche Spielarten der Lust- bzw. Unlustempfindungen  intellektuelle, sinnliche und moralische wird Sulzer im weiteren
Verlauf der Abhandlung thematisieren41  sollen vollstndig aus der intellektuellen Fhigkeit der Seele abgeleitet werden;42 offenkundig eine Theorie der Lust40

41

42

Sulzer: Untersuchung, S. 11. Worum es Sulzer geht, ist die Begrndung einer dritten Position,
die die Polarisierung von Cartesischem und Wolffschem Lustbegriff endgltig berwindet.
lterer wie neuerer Forschung ist allerdings entgangen, dass Sulzers Ansatz in dieser Abhandlung eine direkte Vorlage in einem kurzen Aufsatz hat, den sein Freund und Kollege in der
Berliner Akademie, Abraham Gotthelf Kaestner (17191800), bereits 1749 verfasst und 1751
zur Verffentlichung gebracht hatte: Rflexions sur lOrigine du plaisir, o lon tche de prouver lide de Des-Cartes: Quil nat toujours du sentiment de la perfection de nous-mmes, in:
Histoire de lacademie Royale des Sciences et Belles Lettres. Anne MDCCXLIX. [=Classe de
Philosophie speculative], Berlin 1751, S. 478488. Kaestner fhrt hier eine kritische Auseinandersetzung mit Wolffs und Descartes Lusttheorie und versucht (unter Zuspitzung beider Anstze auf kontradiktorische Positionen), Descartes subjektivistische Erklrung der Lust (un
sentiment de la perfection de nous-mmes, ebd., S. 482, pass.) gegen Wolffs primr gegenstandstheoretische Erklrung der Lust (le sentiment de la perfection du portrait, ebd., S. 482)
auszuspielen. Wie Sulzers obige Positionierung zeigt, hielt er Kaestners Ansatz offensichtlich
fr unzureichend, um das Thema der Lust auf philosophischem Wege neu anzugehen und den
vernderten anthropologischen Prmissen anzupassen, um stattdessen die subjektiven Qualitten der sinnlich-sthetischen Gegenstandswahrnehmung gegenber dem Erkenntnismoment
geltend zu machen (vgl. die folgenden Abschnitte, besonders 2.3).
Sulzer: Untersuchung, S. 25. Dem ambitionierten Beweisziel der Abhandlung entsprechend,
thematisiert Sulzer nach einem ersten grundlegenden Abschnitt (Allgemeine Theorie des Vergngens, S. 223) zweitens die Theorie der intellektuellen Vergngungen (S. 2350), im
Abschnitt drei die Vergngungen der Sinne (S. 5077), im Schlussabschnitt der deutschen
Ausgabe schlielich die moralischen Vergngungen (S. 7798).
Wie Kaestner muss auch Sulzer Wolffs Ansatz in der Seelenlehre vereinseitigend interpretieren, um sich eine Angriffsflche fr seinen konzeptionellen Neuzugriff zu schaffen. Denn bereits Wolff definiert im Abschnitt der rationalen Psychologie seiner Metaphysik (Von dem
Wesen der Seele und eines Geistes berhaupt): Weil in der Seele nur eine einige Kraft [ist],
von der alle ihre Vernderungen herkommen, muss diese bald Empfindungen, bald Einbildungen, bald deutliche Begriffe, bald Vernunftschlsse, bald Begierden, bald Wollen und nicht
Wollen, bald noch andere Vernderungen hervorbringen. Vgl. Wolff: DM, 745, S. 464;

214

Unlustempfindungen auf radikal anaisthetischer Erklrungsbasis verbunden mit


einer Aufwertung des gnoseologischen Moments in der Theorie der Sinnlichkeit.
Enthlt sie mehr als lediglich einen Rckschritt hinter Baumgartens Errungenschaften auf dem Feld der cognitio sensitiva?
Prima facie exponiert Sulzers emotionstheoretische Frhschrift einen intellektualistischen Reduktionismus, der in seiner Radikalitt gleichermaen ber Wolffs
wie auch Baumgartens systematische Logisierung der Sinneserfahrung hinausgeht.43 Das Vermgen zu denken als das wahre Salz aller Erscheinungsformen
der Lust Sinnlichkeit als Modalitt der vis repraesentativa, der geistigen Vorstellungsttigkeit der Seele  konsequenter liee sich der Anspruch auf eine monistische Ableitung smtlicher mit Lust verbundener Wahrnehmungsphnomene in
der Tat nicht formulieren.44
Wie die weiteren Differenzierungen im Fortgang der Argumentation verdeutlichen, beschrnkt sich Sulzers Konzeptualisierung der Seele und ihrer Vermgen
jedoch nicht auf die, vom Ansatz her cartesianisch motivierte Zuspitzung der
Wolffschen Prmissen. Denn nicht primr Wolff, sondern Grundannahmen der
Leibnizschen Philosophie sowie der Lusttheorie Dubos verbindet Sulzer fr seine
neuartige vorstellungsdynamische Konzeption der Seele, wonach, wie im Folgenden zu rekonstruieren, der Erkenntnisvorgang zugleich auf den Bereich des Begehrens, der Appetenz45 ausgeweitet wird.

43

44
45

747, S. 465f. (vgl. auch 878, S. 544.). Noch deutlicher kommt das Leibnizsche Fundament
der Wolffschen Vermgenspsychologie in seinen Anmerkungen zur Metaphysik zur Geltung:
Denn durch die Krafft, wovon die Empfindungen herrhren, kommet auch alles brige in der
Seele her; und da das brige von den Empfindungen herrhret, so mu sich auch aus dieser
vorstellenden Kraft der Seele das brige herleiten lassen, nemlich vermge der Gesetze, nach
welchen diese Krafft sowohl in Ansehung der Erkntnis [!], als des Appetites wrcket.
(Wolff: Ausfhrliche Nachricht von seinen eigenen Schrifften, die er in deutscher Sprache von
den verschiedenen Theilen der Welt-Weisheit ans Licht gestellet, in: ders.: Gesammelte Werke,
1. Abt. Bd. 9, Hildesheim u.a. 1986, 98, S. 275).
Die Seele von den Sinnen abzufhren bezeichnet Wolff als das vornehmste Ziel seiner
theoretischen Philosophie, vgl. Wolff: Der vernnfftigen Gedancken von Gott, der Welt und
der Seele des Menschen, auch allen Dingen berhaupt. Anderer Theil, bestehend in ausfhrlichen Anmerckungen. Mit einer Einleitung und einem kritischen Apparat von Charles A. Corr,
Hildesheim u.a. 1983, S. 164, 92. Das hindert ihn indessen nicht, die Theorie der Lust nicht
als Gegenstandsbereich des Erkenntnis-, sondern des Begehrungsvermgens (facultas appetitiva) auszuweisen (vgl. ders.: Ausfhrliche Nachricht, 94, S. 260262).
Vgl. Sulzer: Untersuchung, S. 8.
Appetenz ist der adquate Terminus fr Sulzers hier entwickeltes Konzept, Wahrnehmen
vollstndig als intellektgebundenen Ttigkeitsmodus, d.h. auf der Perzeptionsebene der oberen
Erkenntnisvermgen der Seele, zu konzeptualisieren (im deutlichen Unterschied zum dezidiert
sinnlichen Vorstellen im Modus der sinnlichen Begierde, des Affekts). Zur Verwendung des
Appetenzbegriffs bei Leibniz vgl. nachfolgend.

215

2.2.2 Dynamisierung der vis repraesentativa und Progression des Begehrens.


Revitalisierung Leibnizscher Prmissen
Den begrifflichen Ausgangspunkt fr Sulzers Dynamisierung des Wolffschen
Seelenmodells bildet die systemtragende Kategorie der Leibnizschen Erkenntnistheorie, der Begriff der Kraft. Dieselbe zeige, so Sulzer,
ein ohnablssiges Bestreben an, das gleichsam alles zur Hervorbringung von Ideen in Bewegung setzt. [...] In dem gewhnlichen ruhigern Zustande der Seele bleibt diese wesentliche
Kraft einerley, nur da sie mit weniger Strke wirkt; sie erregt allemal, in strkerm oder in
schwcherm Grade, Bewegungen, die mit den Erschtterungen der Leidenschaften bereinkommen.46

Mit dieser starken Betonung des Begehrens, des Appetenzcharakters der Vorstellungsttigkeit  der Sache nach eine Revitalisierung substanzphilosophischer Prmissen der Leibnizschen Monadologie47  schafft Sulzer die Voraussetzungen fr
einen dynamistischen und subjektzentrierten Seelenbegriff, der mehr als nur das
kognitive Potential lustgeprgter Wahrnehmung, Empfindung und Erkenntnis zu
charakterisieren erlaubt. Denn der Inbegriff der Seele als einer Kraft zu denken
konstituiert sich fr Sulzer hier in gut Leibnizschem Verstndnis nicht allein durch
ihre Erkenntnifhigkeit als solche, sondern durch das selbstttige Streben nach
fortgesetzter Ideenerzeugung und -bearbeitung, d.h. eine Form des unsinnlichen
Begehrens.48 Einem dahinstrmenden Fluss gleichend, so Sulzer, uert die im
Erkennen begehrende Seele in ungehemmter Ttigkeit d.h., wenn ihre ursprngliche Vorstellungskraft zu einer lebhaften Wirksamkeit gereizt wird Lust;
umgekehrt bei gehemmter Ttigkeit d.h., wenn sie ein Hinderni, sich zu entwickeln [findet], oder [...] die Wirkung nicht der Gre ihres Bestrebens [entspricht]
Unlust.49 Sulzers ausformulierte Erklrung der Lust schlielich macht die
46

47

48
49

Vgl. Sulzer: Untersuchung, S. 9f. Auch der, in dieser frhen Abhandlung hufiger verwendete,
Begriff der Idee (im Unterschied zu Wolffs Vorstellungen) lsst sich als Indiz fr Sulzers
eingehende Beschftigung mit Leibniz dynamistischer Erkenntnistheorie werten, ein Schlsselterminus im brigen der sogenannten zweiten Leibnizrezeption der deutschen Sptaufklrung, die mit der Rezeption der erst 1765 verffentlichten Nouveaux essais des Philosophen
(hg. von R. E. Raspe; erste dt. bersetzung 17781780) auf breiter Linie einsetzt (vgl. Leibniz:
Neue Abhandlungen, S. 97ff. (Zweites Buch: Von den Ideen [Des Ides]).
In Leibniz Philosophie der Substanz (Monadologie) bezeichnet Kraft den Inbegriff der
Einzelsubstanz Seele. Im Unterschied zur deutschen Schulphilosophie des 18. Jahrhunderts
(Wolff, Baumgarten) betont Leibniz den eigenstndigen (principe interne) und kontinuierlichen (changement continuel) Ttigkeitscharakter der Seele, lsst er ihre Grundeigenschaften
 Perzeption und Appetition  aus durchgngig dynamischen Konstitutionsprinzipien hervorgehen. Die Definition der Appetition (Begehrung, Streben) als einer Ttigkeit des inneren Prinzips [], den bergang von einer Perzeption zur anderen Reihe [zu] bewirk[en], ist
die axiomatische Basisformulierung fr die integrative Verknpfung von Erkennen und Begehren unter psychologisch-erkenntnistheoretischen Gesichtspunkten. Vgl. Leibniz: Prinzipien der
Philosophie, 15, S. 445.
Sulzer: Untersuchung, S. 7.
Vgl. ebd., S. 11f., S. 18.

216

Differenzen zum Wolffschen Ansatz vollends deutlich. Jede Lustempfindung entspringe einer erhhten Wirksamkeit der Seele; dieselbe
hlt nicht mehr ihren gewhnlichen Lauf; sie wird eine Menge von Dingen gewahr, die sie mit
mehr Leichtigkeit und Schnelligkeit bearbeiten kann [...]. So mu nothwendig die Thtigkeit
der Seele bey der Vorstellung eines Gegenstandes beschaffen seyn, aus welchem, wie aus einer
reichen Quelle, eine Menge besonderer Ideen entspringen, die sie [...] schon von weitem gewahr wird. Sie merkt, da sie Arbeit haben wird, und dieses Vorhersehen einer reichlichen
Nahrung [...] erweckt in ihr die Begierde, sich auf diesen Gegenstand zu heften.50

Der zoologischen Metaphorik51 liegt die integrative Verschrnkung von Erkennen


und Begehren bzw. genauer, die Erklrung der Vorstellungsttigkeit nach dem Modus der Affekttheorie, zugrunde.52 Der mit dieser Konstruktion dem Erkenntnisvorgang unterlegte dynamische Strebecharakter fhrt in der Tendenz zu einer Vorrangstellung des subjektiven Bettigungscharakters als solchem (Vorhersehen,
Draufzustrzen), zu einer Prdominanz der Art und Weise des Erkenntnisvorgangs bzw. des subjektiven Lustgewinns gegenber dem Erkennen als Reprsentationsform gegenstndlich gegebener, an die allgemeinen Regeln der Vollkommenheit zurckgebundener Merkmale.53 Die Cartesisch-Wolffsche Erklrung des Lusteffekts durch einen gegenstandsgebunden, gleichsam statischen Vollkommen50
51

52

53

Ebd., S. 13.
Im Abschnitt zur Theorie des Schnen heit es sogar, die Seele betrachte diesen als eine
Beute, die ihren wesentlichen Geschmack befriediget und strzt mit voller Begierde darauf zu
(ebd., S. 38, Hervorh. E.S.).
Es erscheint mir wichtig, an dieser Differenzierung (parallel zu der von Appetenz und Affekt)
fr diese frhe Abhandlung Sulzers festzuhalten, denn erst in den folgenden Abhandlungen
wird Sulzer die entschiedene Verankerung der psychologischen Wirkungen im Begehrungsvermgen vornehmen (vgl. Gliederungspunkt 2.3 dieses Abschnitts). Wenn Campe etwa in seiner gut 25 Jahre spter verfassten Abhandlung zur Differenz von Kognition und Emotionen
den hier thematisierten Gehalt auf die Formel von der dunkle[n] Vorempfindung von einem
Vergngen bringt, die einen in unser Herz [!] gepflanzten unsichtbaren Zauber beinhalte,
dokumentiert sich nicht nur der fortgeschrittene Stand der durch sptaufklrerische Erfahrungsseelenlehre vorangetriebenen psychologischen Terminologie (Vorempfindung ist fr Campe
Grundempfindung der menschlichen Seele), sondern zugleich auch eine deutlich vernderte
Akzentsetzung auf dem prreflexiven Moment der vorstellungsgeleiteten Lusterfahrung, das
der Pdagoge in der Folge psycho-analytisch, durch genetischen Rekurs auf die frhesten
Empfindungen der Kindheitserfahrung, abzuleiten versucht (vgl. Campe: Die Empfindungsund Erkenntnikraft, S. 160ff., hier S. 161, S. 164, S. 182).
Wolff anders geartete Positionierungen bleiben hier abermals anzuzeigen. Zum ersten erschpft
sich die subjektive Lusterfahrung fr Wolff in der Zurckfhrung wahrgenommener Gegenstandsmerkmale auf eine allgemein anerkannte und verbindliche Norm; es ist die Gewissheit
von der Richtigkeit der Regeln, mit denen ein betrachteter Gegenstand bereinstimmt, der
die Lust des Betrachtens vergrert. Vgl. Wolff: DM, 404ff., S. 247ff.; vgl. auch 152,
S. 78f. Zum zweiten zielt Wolffs Lusttheorie primr nicht auf die Charakterisierung des Wahrnehmungsprozesses als solchem, sondern auf die Kennzeichnung der Voraussetzungen dafr,
die Bestndigkeit der Lust zu erreichen und habituell verfgbar zu halten. Die zentrale Rolle,
die in Wolffs Lustdefinition das Einsehen der Grnde der Vollkommenheit sowie das demonstrationsfhige [!] Wissen um die Vollkommenheit einer Sache (Regeln) einnimmt, lsst
sich hieraus erklren (vgl. ebd., 408410, S. 249f.). Zu Sulzers Kritik am Konzept der sthetischen Regel vgl. ATSK, Bd. 4, Art. Regeln; Kunstregeln. (Schne Knste.), S. 7380.

217

heitsbegriff Lust sei nichts anderes [...] als ein Anschauen der Vollkommenheit
auf der Basis der mehrere[n] Gewiheit von der Vollkommenheit der Sache54
ist mit dieser quantitativen Erklrung der Lust vom Ansatz her berwunden.55
ber den lusttheoretischen Gesichtspunkt hinaus, der hier nicht eingehender verfolgt zu werden braucht, verdienen vor allem die empfindungs- und sthetiktheoretischen Implikationen des Sulzerschen Neuansatzes Beachtung.56 Mit seinem dynamisch konstituierten Seelenmodell im bergangsbereich von Erkennen und Begehren geht es Sulzer im Effekt um die Parallelisierung des intellektuellen Erkenntnisprozesses mit einer das gesamte Gemt betreffenden, der Qualitt nach emotiven bzw. affektaffinen Wahrnehmungsqualitt. Denn der von ihm beschriebene
Erkenntnisvorgang begreift eine Form des subjektiven Erlebens, des Selbstgenusses genau insofern mit ein, als er sich nicht allein auf die Fhigkeit der erkennenden Seele zur Erfassung objektiver Gegenstandsqualitten (Objekterkenntnis auf
der Basis deutlicher bzw. undeutlicher Merkmalsunterscheidung) bezieht, sondern
zugleich auf die Fhigkeit der Seele, sich lebhafter Vorstellungen gleichsam zu
vergewissern und sich von ihnen affizieren zu lassen (Objekterkenntnis auf der
Basis gemtserregender Perzeptionen, subjektiv bedingter Vorstellungsquantitt).57
Damit aber gehrt Sulzers appetenztheoretischer Ansatz erstens in den systematischen Zusammenhang von sinnlich-sthetischer Wahrnehmung (Aisthesis) und
sthetischer Vollzugsorientiertheit.58 Gradmesser fr die sinnlich-sthetische Lust
nmlich ist nach Sulzer einzig der glckliche Erfolg der Wirksamkeit der Seele
[...]. Sobald [...] alles so geht, wie sie es gewnscht hatte, so fhrt die Thtigkeit
der Seele mit Lebhaftigkeit zu, um die Ideen so, wie sie es verlangt hat, zu entwickeln: und dieses macht ihr Vergngen.59

54
55

56

57

58
59

Wolff: DM, 414, S. 247; 414, S. 250.


Die Tendenz zur Quantifizierung des Psychischen  die mechanistische Metaphorik im soeben
angefhrten Beispiel ist gleichsam das Supplement der organischen (Menge von Dingen,
Menge besonderer Ideen; reiche Quelle, reichliche Nahrung)  ist nicht zu bersehen.
Zur systematischen Verankerung der Wolffschen Lust-Unlusttheorie vgl. die differenzierte
Untersuchung von Schwaiger: Problem des Glcks, S. 52ff. Zur Diskussion des Sulzerschen
Lustbegriffs im Deutungsfeld der philosophisch orientierten Psychophysiologie vgl. Drbeck:
Einbildungskraft und Aufklrung, S. 133ff., S. 195ff.
Als Funktionslust des vorstellungsmigen Verknpfens wird diese intellektuelle Seite des
sthetischen Genusses die psychologische sthetiktheorie anderthalb Jahrhunderte spter,
wenngleich ohne direkten Anschluss an Sulzers Vorformulierungen dieses Sachverhalts, beschreiben. Vgl. Johannes Volkelt: System der sthetik. Erster Band: Grundlegung der sthetik. Mnchen 1905, S. 348 ff., hier S. 349 (und Anmerkung).
Zu den Grundzgen eines ber die Aisthesis definierten und entsprechend erweiterten sthetikbegriffs (vgl. Seel: sthetik und Aisthetik, S. 48ff.) siehe die Errterung der Einleitung.
Sulzer: Untersuchung, S. 20f. Sulzers Referenzen an de Pouilly, seinen lusttheoretischen Leitsatz von der Leichtigkeit der Beschftigung, sind in der galanten Formulierung des Popularphilosophen auffllig (vgl. de Pouilly, TaE, S. 14f.). Es ist Altmanns Verdienst (unter Anlehnung an die Mendelssohnsche Interpretation der Sulzerschen Akademieabhandlung) Sulzers
Adaption des de Pouillyschen Theorems erstmals rekonstruiert zu haben (vgl. Altmann: Mendelssohns Frhschriften, S. 92100, hier S. 99).

218

Insofern der lustvolle Wahrnehmungs- und Erkenntnisvorgang stets zugleich


eine zustandsspezifische Selbstwahrnehmung der zur Wirksamkeit gereizten Seele
einschliet, weist Sulzer ihm zweitens auch Selbstbezglichkeit60 zu. Bis in die
selbstreflexiven Formulierungen hinein wird dieser Sachverhalt deutlich. Zugespitzt liee sich mit Blick auf die gesamte Abhandlung von einer Doppelkonzeption von Vorstellungs- und Wirkungspsychologie sprechen. Im Unterschied zu
Baumgarten prsentiert sich Sulzers Variante einer sthetischen Selbstreflexivitt
freilich nicht mehr im Vokabular der Bewusstseinsphilosophie, sondern in der
Sprache der empfindsamen Subjektivitt: Es ist stets die Seele selbst, die einen
merklichen Grad der angenehmen Empfindung fhlen soll.61 Die Eigenschaften
gegebener Objekte, von Sulzer sachlich als Erkenntnis-Gegenstnde thematisiert,
erweisen sich, so zeigt es die Terminologie unmissverstndlich an, stets zugleich
als Eigenschaften des wahrnehmendes Subjekts: der sie [die Seele, E.S.] rhrenden Gegenstnde.62 Es ist dieser Sachverhalt, den die popularphilosophische
sthetik im letzten Drittel des 18. Jahrhunderts in dezidiert sthetiktheoretischer
und psychologischer Wendung zu einer Theorie des sthetischen Interesses
ausbauen wird.63
Sulzer, so lsst sich bis zu diesem Punkt der Argumentation festhalten, berbietet
mit diesem Ansatz in der Tat den intellektualistischen Ansatz des Wolffschen
Vorstellungs- und Lustbegriffs, ohne, so die entscheidende Einschrnkung, die
psychische Aktivitt als passive (pathologische) Affizierung durch den wahrgenommenen Gegenstand zu entwerfen. Denn die Konzeptualisierung des empfindungsgebundenen Wahrnehmungsprozesses nach dem dynamistisch orientierten
Schema des Begehrens erlaubt es zwar einerseits, die psychische Aktivitt nicht
mehr nur schlechthin als Ttigkeitsform der erkennenden Seele zu erfassen ein
Modell, das Wolffs epistemologische Prmisse vom Aktivittscharakter der

60
61

62
63

Vgl. Seel: sthetik und Aisthetik, S. 5155.


Sulzer: Untersuchung, S. 18; vgl. auch ebd., S. 43: [] Unser Geist hat einen nothwendigen
Hang, sich von jeder Art der Schnheit rhren zu lassen; S. 22: bei der angenehmen Empfindung sieht die Seele voraus, dass sie Nahrung fr ihren ursprnglichen Geschmack [Hervorh.
E.S.] finden werde (ebd., S. 22).
Ebd., S. 23, Hervorh. E.S.
Im doppelten Bezug auf de Pouillys Theorem der leichten Beschftigung unserer Seelenkrfte sowie auf Garves allgemeine Theorie des Interesses (vgl. Christian Garve: Einige Gedanken ber das Intereirende, in: ders.: Popularphilosophische Schriften. Bd. 1, S. 161347)
transformiert Johann August Eberhard mit der Kategorie des Interesses die hier von Sulzer
als Erkenntnispsychologie formulierten Gedanken in ein rezeptionssthetisches Erklrungsmodell der Lust am Schnen (schne Werke) und weitet sie vermgenspsychologisch auf: Alles dasjenige, aus dessen Vorstellung wir Vergngen erwarten, intereirt uns [...] da wir [...]
unsere Krfte zur Hervorbringung der Vorstellungen nicht bestimmen knnen, als wenn wir
von diesen Vorstellungen Vergngen oder sinnliche Vorstellung der Vollkommenheit erwarten. Die interessante Vorstellung ist entweder eine Erkenntni des Verstandes oder eine
Empfindung des Herzens [...]. vgl. Eberhard: TSW II, 29, S. 4042, hier S. 41, Anm. 2.

219

menschlichen Seele sachlich nicht zulie.64 Auf der anderen Seite wird jedoch
zugleich kenntlich, wie sehr Sulzers Entwurf einer eigentmlichen Doppelstruktur
der sthetischen Perzeption hier noch dem rationalistischen Muster der durch ihre
Aktivitt und Spontaneitt bestimmten und mithin affekt-souvernen Seele verpflichtet bleibt. Das genuin rezeptive Moment der seelischen Vorstellungsttigkeit
ebenso wie die somatologischen Aspekte der sinnlich-sthetischen Wahrnehmung
erscheinen als nachgerade nicht existent.65
2.2.3 Bettigungszwang und Lebhaftigkeit. Dubossche Prmissen
Bei der lusttheoretischen Dynamisierung und Subjektivierung des Wolffschen
Seelenbegriffs im Begrndungszusammenhang der rationalistischen Erkenntnisphilosophie lsst es Sulzer jedoch nicht bewenden. Vielmehr bettet er seinen seelentheoretischen Ansatz, darin von Leibniz gleichermaen wie von Wolff abweichend, in eine dezidiert anthropologische Argumentation ein und situiert die Seelenfakultten des Erkennens und Begehrens in der natrlichen Bedrfnisstruktur
des Menschen. Denn, so Sulzers erstes anthropologisches Argument im Rckgriff
auf seinen anderen Hauptgewhrsmann Dubos66 und zugleich in der Absicht
einer rationalistischen Transposition von dessen sensualistischem Ansatz: Der
Zwang zur unausgesetzten Bettigung der Seelenkraft, gleichsam als angeborener
64

65

66

Im Unterschied zu Sulzers leibnizianischem Seelenbegriff ist Wolffs intellektualistisches


Verstndnis der menschlichen Affektsphre durch die erkenntnistheoretische Voraussetzung
gekennzeichnet, dass die Vorstellungskraft Grundlage sowohl der kognitiven als auch der affektiven Vermgensleistungen der Seele ist: Noch die pathetische Emotion ist demgem nicht
passives Erleiden, sondern vorstellungsbestimmtes Abbilden eines seelischen Strebeprozesses.
Affekt und Emotion (als starke Begierde oder Abneigung) richten sich auf zuknftige Vorstellungen, und werden durch das Vermgen der menschlichen Seele bestimmt, von einer Vorstellung zur nchsten berzugehen (vgl. Christian Wolff: Psychologia rationalis, methodo
scientifica pertractata. Hildesheim u.a. 1994 [Nachdruck der Ausg. Frankfurt, Leipzig 21740],
495498; 504ff.).
Dieser Befund deckt sich in der Sache mit den zeitgenssischen Einschtzungen der Sulzerschen Lustpsychologie. So ordnet etwa der Kant-Schler Karl Leonhard Reinhold Sulzers Ansatz weder den Theorien aus dem blo subjectiven Gesichtspunkte (fr Reinhold sind das
Dubos und de Pouilly) noch denen aus dem objectiven Gesichtspunkte (Wolff, Mendelssohn)
zu, macht gegen Sulzers Konzeption des Lustgeschehens jedoch zugleich den systematischen
Einwand geltend, dass Sulzers Vorstellungsbegriff einseitig aktivistisch ausgerichtet sei: Die
Thtigkeit der Seele (das Vermgen Vorstellungen hervorzubringen) ist ohne Empfnglichkeit
(Vermgen afficirt zu werden) bey jedem Wesen [] ein Unding. (Karl Leonhard Reinhold:
Ueber die Natur des Vergngens, in: Teutscher Merkur 1788 (Okt.), S. 6179; ebd., 1788
(Nov.), S. 144167; ebd., 1789 (Jan.), S. 3752, hier S. 61, S. 158).
Sulzers Rckgriff auf die sthetik Jean Baptiste Dubos, trotz Martinos grundlegender
Untersuchung (vgl. Martino: Geschichte der dramatischen Theorien) von der neueren Aufklrungsforschung geflissentlich bersehen (vgl. Riedel: Erkennen und Empfinden; Torra-Mattenklott: Metaphorologie der Rhrung, S. 118), ist fr die zeitgenssische Kritik leicht ersichtlich gewesen (vgl. z.B. Johann Christian Lossius: Neues philosophisches allgemeines Real-Lexikon oder Wrterbuch der gesammten philosophischen Wissenschaften. Erster Band. Erfurt
1803, S. 151).

220

Selbstschutz gegen die vernichtende Langeweile, ist ihr wahrer Grundtrieb, das
ursprngliche Bedrfni unserer Seele [...].Nur vergebens wrde man sich vorsetzen, unthtig zu bleiben; auch wider unsern Willen wrde man von dieser Kraft
seiner Seele gezwungen werden, Ideen hervorzubringen und zu vergleichen.67
Auch Sulzers zweites von Dubos entlehntes Argument zielt auf eine anthropologische Absttzung der These, wonach im Empfindungsbegriff der erkennenden Seele
Vorstellungs- und Begehrungssphre bis zur Ununterscheidbarkeit ineinander
verschrnkt seien. Dem Erkenntnistrieb der Seele, so der Autor weiter, eigne nicht
nur die Fertigkeit zu denken, sondern zugleich eine spezifische Lebhaftigkeit
des Geistes: die lebhaftesten Temperamente sind auch die empfindlichsten, und
am meisten zu groen Leidenschaften, groem Vergngen und groem Verdrusse
aufgelegt.68
Nicht zuletzt die Nhe dieser Passage zur affekttheoretischen Begrndung der
Erkenntnis in der Wolff verpflichteten empirischen Vermgenspsychologie 
Baumgartens und Meiers Theorie der rhrenden Erkenntnis69  vermag auf die
begrndungstheoretische Tragweite des Sulzerschen Ansatzes aufmerksam zu
machen. Nicht die adquate Reprsentation sinnlich gegebener Gegenstnde bildet
den Fluchtpunkt der Sulzerschen Argumentation, sondern die Wirkungen, unter
denen das Subjekt sinnlich gegebene Gegenstnde als fr seine Lustinteressen
geeignet hlt. Der Grund fr eine neue, empirisch-psychologisch begrndete Theorie der sthetischen Erfahrung fr eine sthetik der Rhrung ist der Sache nach
damit gelegt.70
67

68

69

70

Vgl. Sulzer: Untersuchung, S. 6f., S. 8, S. 10. Bedrfnis ist, wie oben gezeigt, der
Schlsselbegriff in Dubos Analyse der Lustempfindung, die anthropologische Antithese zur
Langeweile. Unsere Seele hat ihre Bedrfnisse so gut, als unser Krper, und die Nothwendigkeit, die Seele zu beschfftigen, ist eine der grten bey den Menschen. Vgl. Dubos: Kritische
Betrachtungen, S. 6. (= Erster Abschnitt: Von der Nothwendigkeit, beschfftigt zu seyn [...]).
Dubos dezidiert sensualistische Ableitung des Empfindens zu bernehmen (die Seele berlt sich [...] den Eindrckungen, welche die usserlichen Gegenstnde in sie machen, vgl.
ebd.), verbietet sich Sulzer freilich aufgrund seines eigenen, Wolffs Erkenntnistheorie und Psychologie verpflichteten Erklrungsansatzes: Emotionen sind Ttigkeiten der Seele.
Sulzer: Untersuchung, S. 19. Im Abschnitt zu den sinnlichen Vergngungen (S. 50ff.) weitet
Sulzer dieses Argument zur Erklrung der Verschiedenheit des Geschmacks auf der Basis der
temperamentbedingten Konstitution aus (vgl. bes. S. 59ff.)
Vgl. Baumgarten: Metaphysik. Neue vermehrte Auf