1965 - Plinio Correa de Oliveira - Dialogo

Plinio Corra de Oliveira
Baldeao ideolgica inadvertida e

Dilogo
EDITORA VERA CRUZ LTDA.

Rua Dr. Martinico Prado 246
01224So Paulo, SP
5 edio, julho de 1974
Publicado em Catolicismo (n 178-179, de outubro-novembro de 1965)

com Imprimatur do Exmo. Revmo. Sr. D. Antonio de Castro Mayer, Bispo
Diocesano de Campos.
1 edio (5.000 exemplares) janeiro de 1966
2 edio (7.000 exemplares) fevereiro de 1966
3 edio (8.000 exemplares) maro de 1966
4 edio (10.000 exemplares) abril de 1966
5 edio (15.000 exemplares) julho de 1974
Total das edies em portugus: 45 mil exemplares.
Teve tambm uma edio em alemo, trs em espanhol e uma em italiano,
num total de 22 mil exemplares. Foi outrossim transcrito integralmente em cinco
jornais ou revistas da Espanha, Argentina e Chile.
Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo
Prefcio
Por que Plinio Corra de Oliveira uma das personalidades mais discutidas,
mais aplaudidas e mais combatidas da atualidade brasileira? Por que seu nome se
vai projetando sempre combatido, aplaudido e discutido nas Amricas e na
Europa?
Por que poucas personalidades so to ricas em significado ideolgico
quanto a sua. Como constituinte federal, e posteriormente como professor,
conferencista, orador, jornalista, lder e homem de ao, toda a sua vida vem sendo
uma contnua tomada de posio, coerente, cristalina e intrpida, a favor de certos
princpios. E estes princpios, ele os vai desenvolvendo gradualmente, com
profundeza, com solidez e com brilho, ao longo de seus livros.
Na perspectiva desses princpios, o perigo comunista se apresenta para
Plinio Corra de Oliveira como de natureza principalmente ideolgica e moral.
Sem negar a importncia da agresso termonuclear, do terrorismo ou da guerrilha
como meio de implantar o marxismo, Plinio Corra de Oliveira afirma entretanto
que a ao ideolgica sobre a opinio pblica do Ocidente enfraquecida pela
corrupo e pela confuso pode alcanar para a seita vermelha sucessos mais
fceis e menos arriscados.
Tal ao ideolgica, o comunismo a desenvolve com xito crescente,
atravs de vrias manobras solertes.
Uma delas consiste em tentar a desmobilizao de incontveis catlicos,
embaindo-os com a miragem de que podem viver de conscincia tranqila num
regime comunista que suprima a propriedade privada mas ao mesmo tempo
conceda Igreja a liberdade de culto. Denunciando o falacioso dessa miragem,
Plinio Corra de Oliveira escreveu o ensaio A liberdade da Igreja no Estado
comunista, obra concisa e de grande densidade, que foi objeto de uma expressiva
carta de louvor da Sagrada Congregao dos Seminrios e Universidades,
subscrita pelo Emmo. Cardeal Pizzardo, Prefeito daquele rgo da Santa S. Dessa
obra, verdadeiro best-seller, j foram tirados 142 mil exemplares, em oito
linguas: portugus, francs, ingls, italiano, espanhol, polons, alemo e hngaro.
Outra manobra a apontada no presente ensaio de Plinio Corra de
Oliveira: a da bolchevizao inadvertida de incontveis anticomunistas, por meio
das palavras-talism. A Editora Vera Cruz d a lume a 5 edio deste trabalho,
que um estudo do atualssimo processo de persuaso ideolgica subconsciente

adotado pela propaganda comunista. O Autor analiza detidamente, a ttulo de
exemplo, a palavra-talism dilogo.
Trata-se de uma exposio feita com preciso de mtodo, clareza de
linguagem e rigor de observao, que descreve uma nova ttica comunista que,
colhendo de improviso a opinio ocidental, a pode arrastar para inesperadas
negaes e infortnios insondveis.
Estamos certos de que este estudo interessa a um largo pblico, vido de
objetividade, de coerncia e de coragem, e saciado do relativismo fcil, vazio e
demolidor de nossos dias.
EDITORA VERA CRUZ LTDA.
Introduo
Por vezes uma circunstncia de pequena monta pode esclarecer e explicar
todos os aspectos de uma intrincada situao. Isto, que to freqentemente se v
nos romances, ocorre tambm na realidade da vida. O presente estudo nasceu de
uma circunstncia dessas.
1. Torreo de vocbulos a servio da propaganda comunista
De h muito soavam falso a nossos ouvidos os mltiplos empregos que em
certos meios vm sendo dados palavra dilogo. Em torno do eixo fixo de um
significado residual legtimo, notvamos ser ela manipulada no linguajar
quotidiano desses meios, e em certos comentrios de imprensa, de modo to
forado e artificial, com ousadias to desconcertantes, e sentidos subjacentes to
vrios, que sentamos a necessidade, veemente como se fora um imperativo de
conscincia, de protestar contra essa transgresso das regras da boa linguagem.
Aos poucos, impresses, observaes, notas colhidas aqui e acol, iam
criando em nossa mente a sensao de que essa multiforme toro da palavra
dilogo tinha uma lgica interna que deixava ver algo de intencional, de
planejado e de metdico. E que esse algo abrangia no s essa, mas outras
palavras usuais nas elucubraes dos progressistas, socialistas e comunistas, como
sejam pacifismo, coexistncia, ecumenismo, democracia-crist, terceirafora, etc. Tais vocbulos, uma vez submetidos a anloga toro, passavam a
constituir como que uma constelao, em que uns apoiavam e completavam os
outros. Cada palavra constitua um como que talism a exercer sobre as pessoas
um efeito psicolgico prprio. E o conjunto dos efeitos dessa constelao de
talisms nos parecia de molde a operar nas almas uma transformao paulatina
mas profunda.
Essa toro, segundo se nos tornava claro pela observao, se fazia sempre
num mesmo sentido: o de debilitar nos no comunistas a resistncia ao
comunismo, inspirando-lhes um nimo propenso condescendncia, simpatia,
no-resistncia e at ao entreguismo. Em casos extremos, a toro chegava at o
ponto de transformar no comunistas em comunistas.
E medida que a observao nos ia fazendo vislumbrar uma linha de
coerncia ntida e uma lgica interna invarivel no emprego variado e at
desconcertante daquelas palavras eficazes e subtis como um talism, ia-se-nos
firmando no esprito a suspeita de que, se algum chegasse a descobrir e a

explicitar em que consiste essa linha de coerncia ou essa lgica, teria desvendado
um artifcio novo e de grande envergadura, empregado pelo comunismo em sua
incessante guerra psicolgica contra os povos no comunistas.
Nem por isto cogitvamos de nos entregar especialmente ao estudo do
assunto. Um fato, contudo, nos levou a tal.
2. Desvendando um processo
Em 1963 publicamos um estudo intitulado A liberdade da Igreja no
Estado comunista. Traduzido para vrios idiomas, transps esse trabalho a
cortina de ferro, e o Sr. Zbigniew Czajkowski, um dos dirigentes do movimento
comuno-catlico Pax, da Polnia, julgou necessrio imunizar contra ele o
pblico de seu pas, dando a lume nos peridicos Kierunki e Zycie i Mysl de
Varsvia, dos quais colaborador, uma carta aberta a ns dirigida, na qual
procurava opor-lhe ampla refutao (*). Respondemos pelo conhecido mensrio
de cultura brasileiro Catolicismo, da derivando toda uma polmica que ainda
no foi encerrada.
-------------- (Nota) ---------(*) Nota da 5 edio: Tambm BALDEAO IDEOLGICA
INADVERTIDA E DILOGO transps a cortina de ferro. No mesmo semanrio
Kierunki (n.s. 51-52 e 53, de 1967), o Sr. Z. Czajkowski, redator-chefe do
mensrio Zycie i Mysl, escreveu um novo artigo com um ttulo bastante
singular: No crculo de uma mistificao psicolgica, ou seja, de uma polmica
com o Prof. Plinio Corra de Oliveira continuao. Ao tomar posio contra A
liberdade da Igreja no Estado comunista, o escritor comuno-catlico polons
fizera questo de enviar seus argumentos ao autor do livro que pretendia refutar.
Desta feita, entretanto s tomamos conhecimento de sua nova investida atravs da
notcia de sete pginas publicada em janeiro de 1968 em La Vie Catholique en
Pologne / Revue de la Presse Polonaise, editada em Varsvia pela Associao
Pax. Tal revista destinada a informar (ou desinformar?) o pblico ocidental
sobre a vida religiosa naquele pas e, particularmente, sobre as atividades do grupo
Pax, s por acaso chegou s nossas mos, e assim mesmo com um atraso
enorme. Ao apresentar, assim, o seu novo ataque como continuao da polmica o
Sr. Z. Czajkowski empregou a palavra num sentido muito sui generis, uma vez
que no tomou as providncias para que sua argumentao chegasse parte
contrria. Alis, o escritor catlico-comunista tinha l suas razes para isso: a
fim de melhor rebater este nosso ensaio, adulterou pura e simplesmente, com a
maior desfaatez, diversos trechos que quis refutar! (cf. Catolicismo, n. 244, de
abril de 1971). Por onde se v, tambm, de que lado est a mistificao...
O importante, em todo o caso, que um elemento qualificado dentro da
Associao Pax, a qual constitui dcil instrumento nas mos do governo
comunista polons, tenha julgado oportuno alertar os crculos intelectuais de seu
pas contra mais este nosso trabalho. Isso sinal de que o comunismo receia que
BALDEAO IDEOLGICA INADVERTIDA E DILOGO lhe acarrete srio
dano em seus prprios domnios de alm cortina de ferro.
------------------------- fim da nota -------------------------
Em um dos lances de sua argumentao, em artigo publicado em Kierunki

e reproduzido em Catolicismo (n. 170, de fevereiro de 1965), o Sr. Z.
Czajkowski enumerou as vantagens que via no simples fato de discutirmos,
vantagens estas que decorreriam da discusso enquanto tal, embora no
estivssemos chegando a um acordo. Nas entrelinhas do que o jornalista de Pax
escreveu a este propsito, transparecia uma impondervel mas real influncia
hegeliana. E pequena circunstncia rica em perspectivas aplicando o
pressuposto hegeliano e dialtico a todas as palavras cujo desvirtuamento nos
impressionava, eis que o sentido desse mesmo desvirtuamento se esclarecia de
modo surpreendente. Estava ipso facto explicitado para ns o ponto de referncia
que explica e ordena todo o conjunto de nossas anteriores observaes e
impresses, e ficava posto a nu o ardiloso processo de guerra psicolgica que at
ento apenas nos fora dado entrever.
Como o Sr. Z. Czajkowski se referia propriamente discusso, veio-nos
mente, por uma explicvel associao de imagens, que tudo quanto ele dizia sobre
o assunto era estreitamente semelhante ao que ouvramos ou lramos sobre o
dilogo, palavra esta de um significado multiforme e enigmtico que assim se nos
tornava claro.
Em conseqncia se desvendava para ns a importncia de certos
vocbulos, e especialmente de dilogo, como ardil de guerra psicolgica.
As elucubraes da decorrentes nos levaram a redigir o presente estudo,
que submetemos apreciao do leitor.
A rigor, para ser completo, este estudo deveria dar igual desenvolvimento
anlise do vocbulo-talism dilogo e de cada um dos termos correlatos
torcionados pelo comunismo, isto , pacifismo, coexistncia,
ecumenismo, etc. Pareceu-nos, porm, suficiente, para desmascarar o sistema,
tratar a fundo de um deles dilogo e, a propsito deste, dizer o indispensvel
sobre os outros. Assim procedemos, pois, para poupar tempo e esforo ao leitor.
Bem entendido fique desde logo e voltaremos a este ponto mais adiante
que no no dilogo em si, nem no ecumenismo em si, e menos ainda na paz em
si, que apontamos algo de censurvel: seria isto de nossa parte uma aberrao.
Nosso estudo no visa esses vocbulos tomados em seu sentido normal e correto,
nem as realidades a que eles se referem, mas to s esses mesmos vocbulos na
acepo muito especial que os torna talisms da estratgia comunista.
3. Ao ideolgica implcita, nota capital do processo
Parece importante acentuar desde logo que o processo de que nos
ocuparemos se destina a predispor favoravelmente doutrina e s tticas do
comunismo, e, pois, a transformar finalmente em inocentes-teis, quando no em
comunistas convictos, pessoas que de si so refratrias pregao marxista
explcita. Por isto mesmo, o processo em questo atua nas mentalidades de modo
implcito.
nota essencial e caracterstica desse processo que, ao longo de toda ou
quase toda sua extenso, os pacientes no percebem que esto sofrendo uma ao
psicolgica por parte de quem quer que seja, e nem que o rumo para o qual
caminham suas impresses e suas simpatias o comunismo. Eles tm conscincia,
com clareza maior ou menor conforme cada indivduo, de que esto evoluindo
ideologicamente. Mas essa evoluo se lhes afigura ser to somente a descoberta
ou o aprofundamento feito paulatinamente por eles mesmos, sem qualquer
concurso de outrem, de uma verdade ou de uma constelao de verdades que
reputam simpticas e generosas. Em via de regra nem sequer passa pela mente
desses pacientes, ao longo de quase todo o processo, que aos poucos se vo
tornando comunistas. Se em determinado momento o risco disto se lhes tornasse
notrio, dar-se-iam conta, ipso facto, do abismo em que iam caindo, e
retrocederiam.
s na etapa final da evoluo que a evidncia de sua transformao
interior lhes faz ver que para o comunismo que tendem. Entretanto, a essa altura
sua mentalidade de tal maneira est evoluda, que a hiptese de se tornarem

adeptos do comunismo j no lhes causa horror, mas antes simpatia.
4. A baldeao ideolgica inadvertida: sumrio do que sobre ela se diz
nesta obra
Esse fenmeno ou melhor, esse subtil processo da propaganda comunista
ns o denominamos aqui baldeao ideolgica inadvertida. Propomo-nos a
descrev-lo sucintamente no que tem de essencial, e, como ele comporta diferentes
modos de realizao, estud-lo-emos especialmente enquanto desenrolado atravs
do que chamamos o estratagema da palavra-talism. Em seguida, ilustraremos o
estudo desse estratagema com um exemplo concreto, ou seja, com o emprego do
termo dilogo para fazer evoluir inadvertidamente para o comunismo um
nmero incontvel de pessoas no comunistas.
O fenmeno da baldeao ideolgica inadvertida bom diz-lo desde logo
comporta modalidades vrias. Ele pode desenvolver-se em toda a sua amplitude
e em seu sentido mais radical, isto , pode levar o paciente at o fim do novo
caminho, que a aceitao do comunismo. O mesmo processo ocorrer de modo
menos amplo e radical, quando sua vtima, em lugar de se tornar comunista, ficar
simplesmente socialista, por exemplo. Em um e outro caso, a baldeao
ideolgica na fora do termo. Pode ainda o fenmeno no dizer respeito
propriamente a uma concepo filosfica do universo, da vida, do homem, da
cultura, da economia, da sociologia e da poltica, como o marxismo, mas
somente a teorias e mtodos de ao. Assim, um anticomunista fogoso pode ser
baldeado para anticomunista adepto exclusivo das contemporizaes, das
concesses e dos recuos. uma baldeao ideolgica em um sentido diminutae
rationis da palavra ideolgico.
Pareceu-nos necessrio expor, ao fim do trabalho, de que maneira se pode
sustar a ao da palavra-talism e o processo de baldeao ideolgica inadvertida
nas pessoas em que uma e outro se vo desenvolvendo, e at prevenir a tempo
contra eles os incautos.
Captulo I
A nova ttica comunista:
ao persuasiva no subconsciente
Antes de estudar a baldeao ideolgica inadvertida, parece til pr em

relevo toda a importncia e atualidade do tema em funo da mais recente
estratgia dos comunistas para a conquista do mundo.
1. Uma concepo perempta sobre a eficcia das tcnicas de persuaso,
e da violncia, na estratgia comunista
No poucos leitores esbarraro com uma dificuldade preliminar, quando se
puserem a considerar o assunto. Com efeito, a imprensa, a televiso, o rdio lhes
apresentam continuamente a agresso da Rssia ou da China contra as naes no
comunistas como praticvel, o mais das vezes, conjuntamente pela invaso armada
e pelas revolues sociais promovidas pelos partidos comunistas dos diversos
pases a serem invadidos. Segundo essa concepo, a violncia seria de longe o
principal instrumento de conquista do comunismo.
Sem dvida, tambm entre os que adotam tal concepo se fala de tcnicas
de persuaso como meio de conquista. Mas elas ocupam nessa perspectiva o lugar
que tm na guerra clssica, internacional ou intestina, na qual constituem algo de
indispensvel mas secundrio em relao s operaes militares.
2. As tcnicas de persuaso, mais importantes que a fora
A nosso ver, nas atuais condies, a persuaso ideolgica no considerada
pelos comunistas como coisa colateral ou subsidiria em relao investida
violenta. Pelo contrrio, esperam eles hoje em dia maiores resultados da
propaganda do que da fora.
3. A baldeao ideolgica e sua importncia atual
Ademais, em matria de propaganda o esforo ideolgico explcito e direto
do partido comunista no ocupa s ele o primeiro plano: o mtodo da baldeao
ideolgica inadvertida, tcnica de persuaso indireta e implcita, no lhe fica atrs,
e sob alguns aspectos at o supera.
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Estas duas afirmaes so indispensveis para que muitos militantes do

anticomunismo, que com zelo e com mrito se dedicam tarefa indispensvel de
alertar o mundo para o perigo da guerra de conquista do comunismo, e da
revoluo social violenta, alarguem seus horizontes, e neles introduzam tambm a
solicitude em denunciar, em prevenir e em sustar o processo de baldeao
ideolgica inadvertida, em suas vrias formas, inclusive a da palavra-talism.
elucidao deste ponto que dedicamos o primeiro captulo do presente
estudo.
4. O comunismo, seita imperialista
Para demonstrar as asseres que acabamos de fazer, preciso ter em vista,
antes de tudo, que o movimento comunista constitui fundamentalmente:
uma seita filosofica atia, materialista e hegeliana, a qual deduz dos seus
errneos princpios toda uma concepo peculiar do homem, da economia, da
sociedade, da poltica, da cultura e da civilizao;
uma organizao subversiva mundial: o comunismo no apenas um
movimento de carter especulativo. Pelos imperativos de sua prpria doutrina quer
ele tornar comunistas todos os homens, e amoldar inteiramente segundo os seus
princpios a vida de todos os povos. Considerada neste aspecto, a seita marxista
professa o imperialismo integral, no s porque visa a imposio do pensamento e
da vontade de uma minoria a todos os homens, mas ainda porque essa imposio
atinge o homem todo, em todas as manifestaes de sua atividade.
5. Obstculos com que se defronta o imperialismo comunista
Para realizar seu anelo imperialista, o comunismo tem de enfrentar graves
obstculos. A ttulo exemplificativo, mencionemos alguns deles.
A. Insensibilidade das multides
H cem anos em nmeros redondos vem o comunismo pregando s
populaes operrias do mundo inteiro a revoluo social, o morticnio e a
pilhagem. Para essa pregao, disps ele quase continuamente, ao longo desse
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sculo, de inteira liberdade de pensamento e de ao, em quase todos os pases.

Tampouco lhe faltaram recursos financeiros imensos, bem como especialistas e
tcnicos dos melhores, em matria de propaganda. A despeito de tudo isso, as
multides se tm manifestado, em sua grande maioria, pouco sensveis aos acenos
que to facilmente as poderiam fascinar da demagogia marxista. Em nenhum
pas o comunismo logrou jamais a conquista do poder por eleies honestas. A
causa desta insensibilidade est em parte no fato de que em muitos lugares se
melhorou consideravelmente a situao das classes necessitadas. Mas preciso
no exagerar o alcance ideolgico de melhorias tais: em algumas regies, como o
Norte da Itlia, por exemplo, em que as condies do operariado no cessaram de
progredir depois da segunda guerra mundial, o comunismo alcanou
desconcertantes xitos eleitorais (1). A causa da insanvel inviabilidade da vitria
comunista atravs das urnas est tambm, em alguma medida, na resistncia que
ao marxismo ope o fundo de bom senso natural que constitui o patrimnio
milenar e comum da humanidade. Este bom senso se choca com o carter
essencialmente antinatural que se mostra em todos os aspectos do comunismo.
Nos povos de civilizao crist, a esse fator se acrescenta a incompatibilidade do
esprito, da doutrina e dos mtodos marxistas com o esprito, a doutrina e os
mtodos da Igreja. Da conjuno destes obstculos que decorreu o fato
inconteste e imensamente significativo de que repetimos em cem anos de
existncia e ao, nenhum partido comunista tenha logrado tornar-se majoritrio
em qualquer pas. Sobre este fato jamais ser suficiente insistir, se quisermos ver
em sua real perspectiva os obstculos que o comunismo tem por frente.
------------------ (Nota) ---------------Os progressos do comunismo na Itlia em nada invalidam o que afirmamos
a respeito do malogro das velhas tcnicas de proselitismo comunista explcito.
Eles provam, pelo contrrio, o xito das tcnicas novas. O Partido Democrata
Cristo italiano pelo menos enquanto considerado em suas correntes de centroesquerda, esquerda e extrema esquerda vem sendo trabalhado a fundo por
sentimentos de afinidade e medo, habilmente aproveitados pelo PCI. Este encobre
quanto possvel na Itlia, seu carter materialista e ateu, e apela continuamente
para um entendimento com os catlicos. Com isto, produz um degelo na
Democracia-Crist. Ao mesmo tempo, o perigo de uma guerra continua a dominar
o panorama poltico peninsular. Da decorrem uma flexibilidade maior do Partido
Democrata-Cristo em relao esquerda, e a poltica de boa-vizinhana entre ele
e o socialismo. Ambos esses fatores enfraquecem por sua vez as disposies
anticomunistas da maioria da populao, facilitam a expanso do Partido
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Comunista, e sobretudo operam um perigoso deslizar do centro para a esquerda

socialista, dentro mesmo dos quadros polticos demo-cristos. Semelhante
fenmeno se passa com outros partidos italianos ditos centristas, e tambm
trabalhados por anloga estratgia comunista. Da o grande risco a que est
exposta a Itlia, nos dias que correm.
------------------------- (fim da nota) -----------------Respondendo a objees
* Ganhou ele, verdade, a eleio polonesa de 1957, mas esta eleio,

evidente, careceu de liberdade. Os catlicos sabiam que, se derrotassem Gomulka,
exporiam sua ptria a uma represso russa no estilo da que sofrera a gloriosa e
infeliz Hungria. Por isto, embora constituindo na Polnia maioria decisiva,
optaram eles pelo que se lhes afigurou o mal menor, elegendo deputados
gomulkianos. No nos pronunciamos aqui sobre a liceidade dessa manobra, nem
sobre o seu acerto do ponto de vista estritamente poltico. Sublinhamos,
entretanto, que de nenhum modo se pode afirmar ter sido eleito livremente pelo
nclito povo polons um congresso majoritariamente comunista. A maioria
comunista existente no parlamento da Polnia no constitui, pois, argumento
contra o que acabamos de afirmar.
* Em 1970, cinco anos aps a primeira edio deste trabalho, assumiu o
poder, pela via eleitoral, um governo marxista no Chile. Mas notrio que os
partidos marxistas chilenos nem de longe obtiveram a maioria nas eleies. Como
tivemos oportunidade de demonstrar na ocasio, em artigo largamente difundido
por quase todos os pases da Amrica Latina (cf. Toda a verdade sobre as
eleies no Chile, in Folha de S. Paulo de 10-9-70), nas eleies presidenciais
anteriores, realizadas em 1964, Allende no era apoiado seno pelos comunistas,
ou seja, pelo Partido Socialista (marxista), pelo Partido Comunista e por certos
corpsculos comunistas dissidentes. Assim, toda a votao de Allende era
comunista, e toda a votao comunista era de Allende, e ele foi derrotado. No
pleito de 1970, pelo contrrio, Allende se apresentou como candidato de uma
coligao, recebendo, alm dos votos comunistas acima referidos, o apoio de
partidos no diretamente marxistas. E sucedeu precisamente que Allende, embora
se colocando frente dos demais candidatos, obteve apenas 36,3% dos votos,
contra 38,7% na eleio anterior. Houve, portanto, um recuo do contingente
marxista, nas eleies presidenciais de 1970, pois mesmo somado a outras foras,
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ele alcanou menor porcentagem de votos do que em 1964. E no fora: de um lado

a diviso poltica dos candidatos antagonistas; de outro lado o apoio
semidisfarado, mas em todo caso escandaloso, da Hierarquia e do Clero chilenos,
com o Cardeal Silva Henriquez frente (este chegou a autorizar os catlicos a
votar no candidato marxista!); e, por fim, a vergonhosa entrega do poder a
Allende, pela Democracia Crist, quando da escolha, pelo Congresso, entre os dois
candidatos mais votados; jamais o comunismo teria sido ento instaurado no
Chile.
de se notar, ademais, que nas eleies subseqentes, a coligao
esquerdista no obteve maioria de votos. Mais ainda, as eleies no se realizaram
em clima de autntica liberdade. A livre propaganda eleitoral foi coarctada pelo
governo, que alm de aplicar vigorosamente os dispositivos de persuaso que
tinha a seu alcance, exerceu presso direta sobre editoras de jornais e revistas, bem
como sobre emissoras de rdio e televiso, envolvendo-as em investigaes
arbitrrias, assumindo o controle acionrio em determinado caso, e mesmo
suspendendo o seu funcionamento, em outros casos. No houve, pois,
possibilidade de uma propaganda verdadeiramente livre, o que deixou o eleitor
oposicionista de base cujo pronunciamento muito importante numa eleio
sem condies para votar livremente (cf. nossos artigos No Chile: empate sob
presso e Nem vitria autntica, nem pleito livre, in Folha de S. Paulo de
11 e 18-4-71, respectivamente).
As numerosas convulses das massas populares inconformadas com a
misria decorrente da aplicao dos princpios comunistas economia chilena
deixaram bem claro em que sentido se teria pronunciado o povo se tivesse havido
eleies nos meses que antecederam derrocada e ao suicdio de Allende.
Por todas estas razes, o caso chileno tambm no constitui um argumento
vlido contra a tese de que jamais um partido comunista obteve a maioria em
eleies autnticas e livres.
* Se os mtodos de persuaso at aqui empregados pelo comunismo so to
insuficientes, a que deve ele ento o fato de ser hoje uma fora mundial de
primeira ordem? De nenhum modo eficcia desses mtodos, diante dos quais a
opinio pblica permaneceu insensvel.
O primeiro fator desse xito, que salta aos olhos, foi a violncia. Na Rssia,
o comunismo se imps por uma revoluo. Em outros pases da Europa, a Rssia,
como uma das naes vencedoras da guerra, o instalou viva fora. Entretanto, a
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violncia no operou s por si. Se no fosse o auxlio das potncias aliadas, teria a
Rssia logrado vencer o invasor nazista? Em 1939 sofreram os exrcitos
soviticos vergonhosa derrota da parte da pequena Finlndia. Como dar por
indiscutvel que eles venceriam por si ss a poderosa Alemanha?
Acresce ainda que as vantagens auferidas do Ocidente pelos comunistas no
se cifram ao apoio militar que lhes foi dado no decurso da segunda guerra
mundial. A poltica desastrosa do falecido Presidente Roosevelt em Teer e em
Yalta, completada, no que diz respeito China, pelos enigmticos desatinos da
misso Marshall, contribuiu imensamente para a expanso sovitica. Por sua vez,
na pequenina Cuba, Fidel Castro to bem sentiu a impopularidade do comunismo,
que se disfarou de catlico durante todo o tempo da guerra civil, certo de que sem
isto no alcanaria o poder. Foi s depois de ter nas mos as rdeas do Estado, que
arrancou a mscara. Tudo deixa ver que, se os comunistas tivessem encontrado
sempre diante de si lderes resolutos e perspicazes, no teriam, de longe sequer,
alcanado os xitos de que agora se gloriam.
Assim, foi pela violncia, pela astcia e pela fraude, e no por uma vitria
ideolgica sobre as massas, que o comunismo atingiu seu atual grau de poder.
* Alis, convm no sobrestimar o alcance desses xitos. De fato, se pelo
menos depois de se ter implantado em alguns pases, o comunismo se tivesse
mostrado capaz de conquistar as inteligncias e os coraes, como explicar que ele
precise de um aparelhamento policial imenso para se manter? Como explicar que
ele se veja obrigado por toda parte a cercear com o maior rigor a sada dos
habitantes desses pases? Como explicar que, apesar de tantas medidas, haja um
fluxo contnuo de trnsfugas, que enfrentam os piores riscos para atravessar a
cortina de ferro?
B. Malogro no organizar e promover a produo
O comunismo que nem conseguiu convencer, nem autenticamente vencer,
tambm se mostrou impotente em organizar e produzir. Sua inferioridade em
relao ao Ocidente , a este respeito, confessada. Tanto os kruchevistas quanto os
ps-kruchevistas afirmam a necessidade de reformas fundamentais na estrutura
econmica da Rssia, para obter um aumento da produo. E essas reformas
devem importar, segundo eles, numa ampliao da livre iniciativa.
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Em outros termos, de um princpio fundamentalmente oposto sua

doutrina que os comunistas esperam obter alguma elevao da produtividade
Pode-se facilmente aquilatar quanto esse insucesso desacredita o comunismo junto
s populaes por ele dominadas, bem como junto opinio mundial.
6. Inutilidade do poderio termonuclear na expanso do comunismo pela
violncia
Dessa impotncia na persuaso ideolgica explcita e na produo
econmica, que acabamos de ver, decorrem naturalmente para o marxismo, na
realizao de seu plano de hegemonia mundial, dificuldades incontveis, que
reduzem a bem mais modestas propores o espectro de seu irresistvel poder. Em
um ponto, em um s ponto, o perigo comunista pode parecer grande aos olhos de
todos os povos. no brandir a ameaa de uma hecatombe termonuclear de mbito
qui mundial. Se enquanto fora de construco o comunismo nada , como fora
de destruio ele algo.
notrio que o poderio atmico sovitico inferior ao norte-americano.
Mas, por sua prpria ndole a Rssia constitui para o mundo, como potncia
termonuclear, um perigo maior do que qualquer outra nao. Com efeito, para
realizar seus planos as foras da desordem e da revoluo, pela sua mesma
natureza, relutam menos (quando relutam) do que as foras da ordem, em recorrer
destruio. A tendncia normal do assaltante emboscado num caminho consiste
em agredir. A de sua vtima no consiste em lutar, mas em fugir. E assim maior o
risco de que uma hecatombe atmica seja desencadeada pelos soviticos ou pelo
chineses do que por alguma nao do Ocidente.
Este nico ponto de superioridade, intrinsecamente negativo, de que vale
para a expanso comunista? Sero por ele superados os obstculos que, como
vimos, se opem a essa expanso?
A que resultados conduziria, para os prprios comunistas, um conflito
termonuclear? Vitoriosos talvez de incio, seriam eles as principais vtimas da
hecatombe que teriam desencadeado. Pois, seu poderio sendo inferior ao do
adversrio, sofreriam provavelmente, logo aps a agresso, represlias maiores do
que o dano que houvessem causado. E por fim perderiam a guerra.
Nada com efeito menos provvel do que a vitria deles. E, se a alcanassem,
o que lhes restaria nas mos, seno um mundo em que os Estados Unidos e a
16
Europa estariam reduzidos a um imenso monte de runas? Como levantar sobre

essas runas fumegantes e informes o edifcio do socialismo, que Marx, Lenine,
Stalin e Kruchev anelaram ver construdo sobre a tcnica mais perfeita, mais
avanada, e, em uma palavra, mais capaz de emular com a norte-americana? Ainda
recentemente, o Pravda, rgo da Comisso Central do Partido Comunista russo,
afirmava: Acontece com freqncia, na poltica, que as derrotas sofridas por um
campo no equivalem necessariamente a vitrias no campo oposto. O exemplo
mais surpreendente o da guerra termonuclear, que nada valeria ao bloco
socialista, ainda que nela o imperialismo fosse literalmente pulverizado
(Pravda, edio de 6 de janeiro de 1965, apud telegrama da AFP da mesma data,
especial para O Estado de So Paulo). a confisso da radical nocividade, para
as prprias naes comunistas, de uma hipottica vitria termonuclear sovitica
sobre o Ocidente.
7. O imperialismo comunista num impasse
Fazendo o balano de tantos dados, chega-se concluso de que, a despeito
de aparncias em contrrio, a expanso mundial do comunismo encontra diante de
si gravssimas dificuldades, produzidas por causas profundas, algumas das quais
difcil e outras at impossvel remover. E que o plano comunista de dominao
universal est exposto a considerveis riscos de malogro.
8. Como sair do impasse: uma via nova, a tcnica de persuaso implcita
No caminho da violncia o comunismo receia entrar. No da persuaso, pelo

menos sob a forma de persuaso explcita promovida pelos partidos comunistas
dos diversos pases, no obtm ele resultados animadores. Como vimos, as massas
se tm mostrado frias em relao a essa tcnica de persuaso.
A sada do impasse no podendo estar para o comunismo nem na violncia
nem na persuaso explcita s pode estar numa nova via: a da persuaso implcita.
Este o ponto central para onde preciso chamar insistentemente a ateno da
opinio pblica.
9. Condices propcias tcnica comunista de persuaso implcita
17
Que possibilidades oferece a mentalidade ocidental, para esta forma de

ao?
Dois fatores a tornam especialmente vulnervel para tal.
A. O medo
O instinto de conservao muito forte no homem: por isso, muito
imperiosa nele a fora do medo. Na imaginao de grandes massas do mundo
livre a figura do comunista agressor, visto quer sob o aspecto do revolucionrio
barbudo, sujo, maltrapilho, sedento de sangue e de vingana, quer sob a forma do
soldado sem entranhas, de olhar metlico, pronto a acionar o detonador da bomba
atmica, continua a exercer todo o seu poder de intimidao. Um desejo de ceder
quase tudo, para evitar uma guerra civil ou uma catstrofe termonuclear, influencia
consciente ou inconscientemente inmeras pessoas.
B. A simpatia
De outro lado, o comunismo no tanto a anttese do que pensam muitos
anticomunistas, mas apenas a ltima expresso, mais coerente e audaciosa, de
certos princpios que eles mesmos admitem. O liberalismo, que triunfou com a
Revoluo Francesa, disseminou no Ocidente os germes do comunismo (2). Em
conseqncia, ao medo deste se alia freqentemente, uma tal ou qual simpatia por
alguns de seus aspectos. Fogosos lutadores do anticomunismo h, cuja repulsa
incide mais sobre os mtodos violentos e o cunho ditatorial dos regimes
bolchevistas atuais, do que sobre os escopos finais do comunismo. Parece-lhes
candidamente que, se o Ocidente alcanar tais escopos por mtodos incruentos, e
atingir assim uma completa igualdade de bens e de condies sociais, reinaro por
fim no mundo a justia, a fartura e a paz (3).
---------- (Notas) --------(2) Desenvolvemos este pensamento em nosso ensaio Revoluo e ContraRevoluo (Boa Imprensa Ltda., Campos, 1959). Tivemos a alegria de verificar
que as principais teses desse ensaio relativas Revoluo Francesa como causa do
comunismo foram tambm afirmadas por 269 Padres do II Conclio Ecumnico
Vaticano pertencentes a 66 pases na substanciosa exposio de motivos de
uma petio promovida por dois Prelados brasileiros, os Exmos. Revmos. Srs. D.
18
Geraldo de Proena Sigaud, S. V. D., Arcebispo de Diamantina, e D. Antonio de

Castro Mayer, Bispo de Campos, documento esse que pedia fosse renovada pelo
Conclio a condenao do socialismo e do comunismo. (O texto integral dessa
petio foi publicado em Catolicismo, n. 157, de janeiro de 1964).
(3) Trata-se de um mito bem conhecido, presente j nas elucubraes de
certas seitas protestantes nascidas no sculo XVI bem como na ideologia de certos
elementos avanados da Revoluo Francesa. Dele nos ocuparemos mais adiante
(cap. IV, 2).
-------------------------------- (fim das notas) --------------C. O binmio medo-simpatia
Como vemos, h na prpria psicologia de incontveis pessoas no Ocidente
um binmio de foras, que chamaremos de medo-simpatia, o qual inspira em
influentes setores econmicos, polticos, intelectuais e at religiosos a propenso
para entrar em composio com o comunismo (4).
---------- (Nota) ------------(4) Seja-nos lcito, de passagem, fazer um comentrio margem do tema,
mas que pode elucidar um aspecto importante do problema comunista em nossos
dias.
As consideraes que fizemos neste captulo importam, com efeito, ao
estudo da verdadeira natureza do estremecimento atual entre a Rssia e a China
comunista.
vista das razes que enunciamos, o comunismo deve, em rigor de lgica,
operar uma considervel renovao de mtodos para encetar essa nova etapa de
sua luta. Assim, foroso perguntar, a propsito de cada acontecimento de monta
ocorrido no mundo marxista como a ruptura da Rssia com a China at que
ponto, por cima das suas causas prximas e visveis ele se ajusta aos novos
mtodos e fins da alta e mais recente estratgia comunista. Um observador cauto
deve, pois, considerar a esta luz, com o mais acurado senso crtico, o dissdio sinosovitico.
Com efeito, se bem verdade que existem pontos naturais de divergncia
entre os interesses nacionais da Rssia e da China e razes de competio entre o
PC russo e o PC chins quanto direo mundial do movimento comunista, de
se notar que o dissdio entre os dois grandes do comunismo apresenta, do ponto
de vista propagandstico, outro aspecto, e este de grande envergadura.
19
Considerada em funo do binmio medo-simpatia, v-se que aos olhos dos povos
livres a China comunista apresenta a face sombria e agressiva, capaz de atuar
sobre o medo do Ocidente enquanto as propostas de coexistncia pacfica da
Rssia e os sintomas de degelo ali verificados fazem vibrar aqum cortina de
ferro as fibras de alma simpticas ao comunismo. Estas duas faces, a chinesa e a
russa, formando o verso e o reverso de uma mesma medalha, bem podem
constituir como que um dispositivo de dupla presso psicolgica sobre o binmio
medo-simpatia existente na opinio pblica do mundo livre, servindo assim os
supremos interesses do expansionismo comunista. Para compreender a
plausibilidade desta hiptese, cumpre ter em vista que esses interesses so
comuns, em ultima anlise, a todos os marxistas, sejam eles russos ou chineses.
Anlogas consideraes se devem fazer sobre a atual tendncia para um tal
ou qual restabelecimento da livre iniciativa na Rssia.
De um lado, se esta, desistindo por ora de uma guerra suicida quer competir
com os Estados Unidos em clima de coexistncia pacfica no terreno da produo,
deve necessariamente apelar para o restabelecimento, ainda que muito rudimentar,
da livre iniciativa. Pois a experincia sovitica prova que de outro modo nenhum
progresso possvel nos setores em que mais insuficiente se mostra a produo.
Mas esse restabelecimento no ser utilizado propagandsticamente para
outros fins?
Por exemplo, no poder ele provocar uma desmobilizao dos espritos no
mundo livre, preparando-os para a iluso de que a Rssia estaria a caminho de um
regime democrtico apenas semi-socialista, e que os perigosos contrastes entre os
dois mundos poderiam ser eliminados caso o Ocidente, no interesse da paz,
consentisse em se socializar fortemente ao mesmo passo que a Rssia se
capitalizasse um pouco?
Essa iluso atuando sobre o binmio medo-simpatia, a que recuos, a que
capitulaes poderia predispor as naes livres!
---------- (fim da nota) ---------10. O entreguismo e o amor verdadeira paz
Tal propenso no se confunde, bem entendido, com o nobre desejo, comum
a todos os espritos bem formados, de preservar a paz por meio de negociaes
dignas e acordos judiciosos, que no importem para ns na renncia aos princpios
fundamentais da civilizao crist. Ela vai muito alm, e induz o Ocidente a
apetecer um regime semicomunista para eliminar, nas suas relaes com o outro
20
lado da cortina de ferro, a frico dos contrastes, e facilitar uma acomodao entre
os dois mundos.
11. Medo e simpatia, persuaso implcita e explcita, conjugados a
servio do comunismo
O medo e a simpatia parecem incompatveis. Na situao psicolgica atual
do Ocidente, no o so.
Em suma, no necessrio, para o comunismo, renunciar sua ao de
intimidao para angariar simpatias, ou vice-versa. Interessa-lhe manter todo o
prestgio de seu poderio destruidor. Com base nesse prestgio consegue ele
amolecer a resistncia de numerosos adversrios, tornando-os propensos a um
acordo. Alcanado este resultado psicolgico, uma certa simpatia desses
adversrios por alguns aspectos do marxismo se acentua, e os prepara a receber
uma tal ou qual capitulao diante dele como um mal menor, realmente suportvel.
Pari passu, no se trata para o comunismo de renunciar ao proselitismo
explcito feito pelos partidos comunistas do mundo inteiro. Este proselitismo
continua a servir os seus planos, pois um partido organizado e dinmico constitui
para ele um precioso fator de intimidao em qualquer pas, e uma escola de
formao dos dirigentes do futuro regime marxista.
Simplesmente, no mais dos partidos comunistas existentes nos pases
livres, mas sim da tcnica de persuaso implcita, que o comunismo espera a
conquista da opinio pblica mundial.
12. Com ordem ao captulo II
Evidenciada assim a necessidade, para o comunismo, de renunciar
pregao doutrinria explcita como principal meio para a conquista do mundo,
patenteada a oportunidade, para ele, de uma ao ideolgica implcita, e indicados
os pontos de vulnerabilidade que, no estado de esprito de largos setores do mundo
livre, podem proporcionar xito a tal ao implcita, toca-nos precisar agora no
que esta ltima consiste. Passamos a faz-lo estudando a baldeao ideolgica
inadvertida.
21
Captulo II
A baldeao ideolgica inadvertida
Para focalizar com preciso em que consiste a baldeao ideolgica
inadvertida, cumpre antes de tudo mostrar em que se diferencia ela, enquanto
mtodo de persuaso, da atuao clssica de um partido comunista.
1. A tcnica comunista de persuaso, clssica
Um partido comunista se constitui, em via de regra, com um ncleo de
intelectuais ou semi-intelectuais que pelos meios bem conhecidos isto , pelo
recrutamento individual nas universidades, nos sindicatos, nas foras armadas e
em outros ambientes, por reunies de grupos de adeptos, por conferncias e
discursos, pela atuao na imprensa, no rdio, na televiso, no teatro e no cinema
suscita ou explora os mais variados fatores de descontentamento e agitao. No
clima assim preparado com o emprego ora da audcia, ora da cautela, o pugilo
inicial de adeptos expe, desde logo, ou a partir de certo momento, a doutrina
comunista, e dela faz a apologia clara. Atrada por essa doutrinao, se constitui
ento uma corrente de proslitos fanatizados. O partido est fundado. Ele suscita,
estimula e recruta assim, nesta primeira fase, todos os elementos bolchevizveis
que h no meio em que age, predispostos em razo de mltiplos fatores
ideolgicos, morais e econmicos a aderir ao comunismo.
Mas a experincia prova que ao cabo de algum tempo estes xitos iniciais, e
por vezes rpidos, da tcnica marxista de persuaso cessam. Recrutados em
determinado ambiente os bolchevizveis j ali existentes, as fileiras do partido
s se vo engrossando passo a passo, medida que o corpo social, em seu
processo paulatino de deteriorao ideolgica, moral e econmica, vai
elaborando outros elementos contaminveis. A propaganda comunista pode,
certo, acelerar mais ou menos esse processo de deteriorao. Assim, os indivduos
assimilveis pelo partido podem tornar-se mais numerosos. Mas eles sero
habitualmente minoria. E ao mesmo tempo que o comunismo se vai enriquecendo
com esses aderentes minoritrios, a sua propaganda vai esbarrando em uma
maioria refratria a sua ao.
Como conquistar esta maioria?
22
2. Os matizes da opinio pblica e a baldeao ideolgica inadvertida

Para responder pergunta, preciso ter em linha de conta que nessa maioria
se devem discernir trs files: os elementos simpticos em alguma medida ao
comunismo, os elementos categoricamente hostis a este, e os vagamente hostis ao
comunismo que em face dele tomam uma atitude de inrcia.
Em relao a cada um desses files, a estratgia comunista apresenta um
aspecto peculiar:
* Quanto aos elementos simpticos em parte ao comunismo, foram eles
atingidos pelo proselitismo comunista, mas de modo incompleto. Do marxismo
aceitam algo, e principalmente a hostilidade Religio, tradio, famlia e
propriedade. Porm, no o levam s ltimas conseqncias. So os socialistas e os
progressistas de todo matiz, uns inocentes-teis, outros cmplices do comunismo.
Aos inocentes-teis trata este de coligar em agrupamentos esquerdistas no
especificamente marxistas. Aos cmplices, procura colocar quanto possvel em
postos-chave desses agrupamentos. A tais agrupamentos, utiliza como aliados na
luta para a derrubada da atual ordem de coisas, e para a conquista do poder.
Obtido tal resultado, esses infelizes comparsas se vero alijados, perseguidos e
destrudos, se no aderirem desde logo ao partido comunista e a ele no se
sujeitarem sem reservas.
* Quanto aos elementos categoricamente hostis ao comunismo e no raro
at militantes contra ele, cumpre alvej-los com uma ofensiva psicolgica total
que vise desorganiz-los, desanim-los e reduzi-los inao. Para isto,
especialmente til agir contra os lderes anticomunistas. preciso que se sintam
espionados fora e at dentro de suas organizaes, rodeados de traidores, divididos
entre si, incompreendidos, difamados e isolados dos outros setores da opinio,
afastados das posies-chave do pas, e dos meios de publicidade, e de tal maneira
perseguidos em suas atividades profissionais, que, bastando-lhes apenas o tempo
para prover prpria subsistncia, se vejam o quanto possvel impedidos de atuar
seriamente contra o marxismo.
As ameaas de vingana pessoal contra eles e suas famlias tambm so
utilizadas no raras vezes, pelo comunismo, para impedir a ao desses bravos.
* Quanto aos elementos indiferentes ao problema comunista, antipticos ao
comunismo em graus diversos, mas que no chegam hostilidade militante, so
eles, por assim dizer, a maioria dentro da maioria. A esses, j que se mostram
23
refratrios a toda tcnica de persuaso explcita, s existe para o comunismo um

meio de atrair. a tcnica de persuaso implcita. Como natural, para operar esta
ltima, o partido comunista no pode mostrar-se. Ele deve escolher agentes de
aparncia no comunista, ou at anticomunista, que atuem nos mais diversos
setores do corpo social. Quanto mais insuspeitos de comunismo parecerem, tanto
mais eficazes sero. No plano da ao individual, por exemplo, um grande
capitalista, um poltico burgus proeminente, um aristocrata ou um clrigo sero
para isto de muito maior eficincia do que um pequeno burgus ou um operrio.
Sobre este setor da opinio pblica, muito podem em favor do comunismo
os partidos polticos, os jornais e os outros meios de publicidade que, aparentando
todas as garantias de no serem comunistas, entretanto no vem na luta contra a
seita vermelha uma necessidade contnua e de capital importncia nos dias que
correm.
Uns e outros isto , pessoas, partidos polticos, rgos de publicidade
prestam ao comunismo um primeiro e precioso concurso, pelo simples fato de
entreterem no setor em questo um clima de superficialidade de esprito, bem
como de otimismo fcil e despreocupado no que diz respeito ameaa comunista.
Pois assim as organizaes anticomunistas ficam implicitamente vistas como
apaixonadas e exageradas pela maior parte da opinio pblica, que normalmente
poderia e deveria dar-lhes apoio. E de outro lado se impede que nessa maioria,
advertida da gravidade hodierna do perigo, os indiferentes passem antipatia
contra o comunismo, e os anticomunistas no militantes entrem na luta.
Ambos estes frutos so preciosos para o marxismo, pois lhe evitam um
grande mal. Enquanto ele recruta vontade seus quadros de militantes, penetra e
articula as organizaes de inocentes-teis, e executa contra a sociedade, auxiliado
por estes elementos, sua faina destruidora contnua e inexorvel, a maior parte da
opinio pblica, que reagiria se tivesse conscincia da real gravidade do perigo,
fecha os olhos para ele, cruza os braos, e deixa livre curso ao adversrio.
Tal resultado muito considervel. Mas no basta para o comunismo. Essa
maioria, ele a adormece porque no a conseguiu conquistar. Enquanto no a
conquistar, ficar reduzido a progressos lentos. E se algum dia esses progressos
tomarem corpo e se tornarem indisfarveis, haver sempre o risco de que a
maioria displicente e inadvertida se sobressalte e entre na luta.
Assim, no pode a seita vermelha contentar-se com exercer sobre tal setor a
ao neutralizadora e anestesiante que acabamos de descrever.
24
O comunismo foi bem sucedido em fundar partidos por quase todo o

mundo, em articular sob seu comando as esquerdas, em desmantelar e inutilizar
incontveis organizaes anticomunistas. Ele fracassou quando quis fazer aceitar
pelas maiorias sua doutrina. E a essas maiorias que, alm de neutralizar, ele
precisa absolutamente persuadir, se quiser vencer em nosso sculo sua grande
batalha.
Como faz-lo? Se esse vastssimo setor que se trata de persuadir,
obviamente sobre ele que se trata de agir.
A tcnica de persuaso implcita mais apropriada para o estado de esprito
em que se encontra a maioria a baldeao ideolgica inadvertida.
3. O mtodo da baldeao ideolgica inadvertida: suas trs intensidades
e suas trs fases
Trs so os graus de intensidade possveis, e trs as fases do mtodo da
baldeao ideolgica inadvertida. Como diversa pode ser a intensidade de seus
efeitos.
Comporta esse mtodo uma primeira fase, de carter todo preparatrio,
consistente em atuar por meio do binmio medo-simpatia no sentido de dispor a
uma atitude inerte e at resignada ante os progressos do comunismo setores de
opinio que vista desses progressos seriam propensos a se alarmar e a reagir.
Dessa fase tratamos no captulo anterior (item 9). Nela a baldeao ideolgica
inadvertida alcana o mnimo de sua intensidade.
Esta atinge um grau a mais na fase seguinte. Sem o perceber, o paciente da
baldeao, seja ele um indivduo, um grupo restrito, ou uma grande corrente de
opinio, passa da resignao para uma atitude de expectativa j algum tanto
favorvel. O fruto do processo j no negativo e preparatrio, mas tem algo de
positivo.
Por fim, quando logra transformar o simpatizante em adepto convicto, a
baldeao chega sua plena intensidade e produz seu fruto caracterstico.
4. Definio da baldeao ideolgica inadvertida, seus artifcios
25
Na sua essncia, o processo da baldeao ideolgica inadvertida consiste em

atuar sobre o esprito de outrem, levando-o a mudar de ideologia sem que o
perceba.
Para chegar a esse resultado, possvel lanar mo de artifcios diversos.
O mais das vezes, esses artifcios se reduzem ao seguinte:
* a encontrar no sistema ideolgico atualmente aceito pelo paciente
pontos de afinidade com o sistema ideolgico para o qual se deseja balde-lo;
* b supervalorizar doutrinria e sobretudo passionalmente esses pontos de
afinidade, de tal maneira que o paciente acabe por coloc-los acima de todos os
outros valores ideolgicos que admite;
* c atenuar tanto quanto possvel, na mentalidade do paciente, a adeso
aos princpios doutrinrios que atualmente aceita e que sejam inconciliveis com a
ideologia para a qual se quer balde-lo;
* d despertar nele a simpatia pelos militantes e lderes da corrente
ideolgica para a qual ser baldeado, fazendo-o ver neles soldados dos princpios
supervalorizados conforme o exposto no item b;
* e dessa simpatia passar cooperao para fins comuns ao paciente e
seus adversrios doutrinrios de ontem, ou qui para o combate a uma ideologia
ou uma corrente, inimiga tanto daquele quanto destes;
* f da conduzir o paciente convico de que os princpios
supervalorizados so mais consentneos com a ideologia de seus novos
cooperadores e irmos de luta do que com a sua ideologia de ontem;
* g a esta altura, a mentalidade do paciente estar mudada, e sua
assimilao nova ideologia no encontrar seno obstculos secundrios.
Ao longo de quase toda essa trajetria, ele no se dar conta de que est
mudando de idias. E, quando disto se der conta, j no se assustar com o fato.
De princpio a fim, imaginar estar agindo por movimento prprio, e no advertir
que est sendo manobrado. O processo , pois, inadvertido de dois pontos de vista:
26
porque o paciente durante quase toda a baldeao no a percebe;

porque ele no nota que essa baldeao um fenmeno produzido nele
por terceiro.
Por esta forma, o adversrio se transforma gradualmente em simpatizante e
por fim em adepto.
5. Exemplo concreto de baldeao ideolgica inadvertida
Exemplifiquemos sumariamente, com base na to difundida trilogia da
Revoluo Francesa, como uma pessoa infensa ao comunismo pode ser baldeada
inadvertidamente para este.
Liberdade, Igualdade, Fraternidade: claro est que nenhuma destas
palavras tem um sentido intrinsecamente mau. Sem embargo, delas facilmente se
pode abusar.
Assim, desde que se excite ao mximo em um paciente, por meio de uma
hbil propaganda, a paixo da liberdade, pode-se criar nele a apetncia
desordenada de um estado de coisas em que no haja poder pblico nem leis. A
natureza humana decada tende facilmente para tal. E os germes ideolgicos
legados ao mundo pela Revoluo Francesa esto carregados de estmulos nesse
sentido. Ora, este tambm o termo em que, segundo os doutrinadores do
marxismo, deve desfechar em sua fase final o Estado totalitrio comunista.
Da exacerbao do apetite de igualdade to fcil dada a tendncia do
homem para a inveja e a revolta resultam logicamente o dio de toda hierarquia
social e econmica, e o igualitarismo total, inerente ao regime comunista j desde
a fase do capitalismo de Estado e da ditadura do proletariado.
Uma vez exacerbada a idia de fraternidade, se chega ao dio de tudo
quanto separa e diferencia proporcionada e legitimamente os homens, e, pois, ao
anseio da abolio de todas as ptrias, para a instaurao de uma repblica
universal: outro objetivo do comunismo.
Escolhemos como exemplo esses trs anseios porque a nosso ver eles
ocupam, na bolchevizao do Ocidente, um papel capital. Exagerada a estimao
destes trs valores na mente de algum, criado em torno deles um clima emocional
27
desequilibrado, fcil levar o paciente, de etapa em etapa, a um reformismo liberal

e igualitrio que, tornando-se sempre mais radical, induza primeiramente
simpatia e cooperao com os comunistas, para chegar afinal aceitao do
prprio comunismo, tido como a realizao absoluta e perfeita da Liberdade, da
Igualdade e da Fraternidade.
6. As reformas de estrutura enquanto instrumentos acessrios da
baldeao ideolgica inadvertida
Na considerao do exemplo que acabamos de dar, fcil perceber quanto a
baldeao ideolgica inadvertida, que em si mesma um processo de ao
ideolgica sobre a opinio pblica, pode ser auxiliada pelas chamadas reformas de
estrutura.
O liberalismo e principalmente o igualitarismo podem inspirar e tm
inspirado leis que conduzem a uma sempre mais acentuada transformao
revolucionria das instituies e da vida de vrios pases.
Sob a louvvel alegao de destruir privilgios e desigualdades excessivas,
pode-se ir alm, e abolir, gradualmente, tambm privilgios legtimos e
desigualdades indispensveis dignidade da pessoa humana e ao bem comum.
medida que o rolo compressor do igualitarismo se for tornando assim mais pesado
e mais destrutivo, atravs das reformas socialistas e igualitrias a reforma
agrria, a reforma urbana, a reforma da empresa comercial e industrial (5) toda a
sociedade se ir avizinhando do ideal comunista. E na proporo em que com isto
se habituar a opinio pblica, tambm ela se ir tornando comunista (cf. nosso A
liberdade da Igreja no Estado comunista, Edit. Vera Cruz, So Paulo, 7a. edio,
1965, item VI, p. 17). Como se v, as reformas de base socialistas e confiscatrias
importam em uma ao indireta sobre a opinio pblica, que assim se vai
comunistizando aos poucos, e inadvertidamente (6).
------------- (Notas) ---------------(5) No tomamos aqui as expresses reforma agrria, reforma da
empresa, reforma urbana, em seu sentido natural e prprio, que pode significar
apenas uma justa e proporcionada melhoria das condies dos trabalhadores da
cidade e do campo, dos pequenos proprietrios rurais, e dos inquilinos, respeitado
o princpio da propriedade privada, e atendida a funo social que a esta compete
(cf. Reforma Agrria-Questo de Conscincia, por D. Geraldo de Proena
28
Sigaud, D. Antonio de Castro Mayer, Plinio Corra de Oliveira e Luiz Mendona

de Freitas, Edit. Vera Cruz, So Paulo, 4a. ed., 1962, pp. XIX e 9). Empregamo-las
no sentido corrente, que lhes deu a demagogia, de leis que sob o pretexto de impor
o exerccio da funo social da propriedade mutilam a esta como se o exerccio
adequado de uma funo pudesse importar na destruio do respectivo rgo. A
proteo dos trabalhadores e dos pequenos proprietrios rurais, a participao dos
empregados nos lucros, na gesto e na propriedade da empresa, enquanto
estimulada, nos casos adequados, e no imposta por lei, a proteo dos locatrios
contra possveis excessos da parte dos locadores, nada tm com as medidas
confiscatrias de que acabamos de falar.
(6) No queremos afirmar com isto que cada pessoa que promove reformas
desta natureza seja necessariamente comunista. O processo de baldeao
ideolgica inadvertido, no s nos seus pacientes, como at por vezes em alguns
dos que o levam a cabo.
-------------- (fim das notas) -------------7. Uma objeo: incompatibilidade entre liberalismo e socialismo
Objetar-se- s consideraes que acabamos de fazer sobre as chamadas
reformas de base, que estas ltimas resultam do bafejo do socialismo. Assim
sendo, como atribuir um papel ao liberalismo nessas transformaes, j que o
liberalismo parece ser precisamente o contrrio do socialismo?
bem verdade que uma ordem de coisas igualitria suporia o dirigismo,
pois a liberdade produz naturalmente a desigualdade. Porm, os comunistas no
vem as coisas assim. Para eles, o dirigismo total inerente ditadura do
proletariado deve estabelecer de uma vez por todas a igualdade entre os homens.
Isto alcanado, o poder poltico dever desaparecer, cedendo lugar ordem de
coisas inteiramente anrquica (no sentido etimolgico da palavra), na qual a plena
liberdade j no engendrar desigualdades. Para os comunistas, no h seno uma
incompatibilidade transitria entre a igualdade e a liberdade. Sob a ditadura do
proletariado, sacrifica-se provisoriamente a liberdade para instaurar a igualdade
total. Esta operao, entretanto, prepara a era anrquica em que a plena igualdade
e a inteira liberdade convivero. De sorte que em seu esprito e em sua meta o
dirigismo comunista ultraliberal. Alm disso, em pleno regime capitalista, o
liberalismo prepara o terreno para o comunismo no que diz respeito famlia e aos
bons costumes. medida que o liberalismo moral vai abrindo campo ao divrcio,
ao adultrio, revolta dos filhos e dos empregados domsticos, dissolve-se com
29
efeito o lar. E com isto as mentalidades se vo habituando cada vez mais a uma
ordem de coisas em que no existe famlia. Em outros termos, vo caminhando
para o amor livre, inerente ao comunismo.
8. O que h de novo na baldeao ideolgica inadvertida
Esse deslizar multiforme da sociedade ocidental e crist, de uma posio
esquerdista para outra, com rumo final para o marxismo, um fenmeno antigo e
profundo. Constitui ele, por sua prpria essncia, uma baldeao ideolgica mais
ou menos inadvertida, que essa sociedade crist vem lamentavelmente realizando,
ao longo de sculos, em direo do comunismo.
Nesta perspectiva, pois, o fenmeno no novo.
Novo, entretanto, o aspecto que ele assume em razo do empenho todo
especial que aqui e acol certos crculos desenvolvem para imprimir a esse
processo, por meio de artifcios diversos, uma velocidade sem precedentes. Por
outro lado, trata-se, agora, no mais de obter que esse deslizar se opere por etapas,
do centro para a esquerda, ou de uma esquerda moderada para outra um pouco
mais ousada, mas do centro ou da esquerda moderada para uma ordem de coisas
que, em seu contedo, categoricamente comunista. No s, pois, pelos j
referidos artifcios modernos com que provocado, mas tambm enquanto
drstica, prxima e at imediatamente tendente ao marxismo, enquanto marcado
por uma celeridade e uma afoiteza sem precedentes, em proveito direto do
comunismo, que tal processo apresenta hoje uma nota nova, um tonus de um
rubro intenso que outrora nele mal se entrevia. Nova, sobretudo, a baldeao
ideolgica inadvertida enquanto, de colateral que era, se tornou preponderante na
ttica usada pelo comunismo com vistas conquista ideolgica do mundo (7).
------------- (nota) --------------(7) Exemplo frisante da eficcia desse deslizar sub-reptcio de pases
inteiros rumo ao comunismo, mediante o emprego da baldeao ideolgica
inadvertida em certos setores da opinio, se encontra na Arglia, na Tunsia, e
sobretudo no Egito, onde ele parece estar em vias de execuo mais adiantadas. Os
cerceamentos sucessivos do direito de propriedade e da livre iniciativa conduziram
aquelas naes a uma ordem de coisas profundamente socialista, a qual propende
cada vez mais para a extrema esquerda.
30
As declaraes anticomunistas de alguns de seus lderes no provam que as

transformaes por eles impostas no so comunistas nem tendem para o
comunismo. Pois o carter comunista de uma transformao decorre da natureza
desta, e no do rtulo que lhe do os polticos que a levam a cabo.
Do mesmo modo, as reformas de Nasser no deixaram de ser muito
avanadamente socialistas pelo simples fato de que no Egito est proscrito o
partido comunista. Seria muito infantil quem da deduzisse que aquele pas est
caminhando para rumos opostos aos do comunismo.
Da utilidade da aplicao a essas trs naes contemporneas, do processo
de baldeao ideolgica inadvertida, completado e acentuado por sucessivas
reformas de base, diz bem a relativa inrcia da opinio anticomunista em face
dos resultados. Nem no Egito, nem na Arglia, nem na Tunsia (falamos dos
nativos), registraram-se reaes da proporo das que houve em Cuba diante da
bolchevizao explcita e at teatral promovida por Fidel Castro. E nem a opinio
mundial se impressionou tanto com os progressos do comunismo na frica do
Norte, quanto com a bolchevizao de Cuba.
------------------- (fim da nota) ---------------------
Captulo III
A palavra-talism,
estratagema da baldeao ideolgica inadvertida
Estudamos no captulo anterior o processo da baldeao ideolgica

inadvertida. Passemos a considerar agora a palavra-talism.
1. Estratagema dos mais eficazes
O estratagema que aqui denominamos de palavra-talism (8) um dos
meios mais eficazes para operar a baldeao ideolgica inadvertida.
--------- (nota) --------(8) Como evidente, empregamos aqui o vocbulo talism, como tambm
mais adiante o vocbulo mgica, em seu sentido corrente, e meramente
metafrico.
31
--------------- (fim da nota) -----------------Consiste ele, essencialmente, em empregar com uma tcnica muito ardilosa
certos vocbulos mais ou menos elsticos, prprios para se atuar de modo muito
sui generis sobre a mente de indivduos, grupos ou grandes coletividades.
2. Mtodo de utilizao da palavra-talism
O mtodo pelo qual se produz atravs da palavra-talism a baldeao
ideolgica inadvertida, embora comporte necessariamente adaptaes a cada caso
concreto, susceptvel de ser descrito em linhas gerais.
Empreenderemos essa descrio, figurando para maior comodidade esse
mtodo enquanto aplicado por algum sobre um grupo restrito de pessoas. Claro
est que ele tambm aplicvel por uma pessoa que atue individualmente sobre
outra, ou por um grupo circunscrito que atue sobre outro, mesmo muito maior.
A aplicao desse mtodo se desenvolve processivamente como a seguir
descreveremos.
A. Um ponto de impressionabilidade
Como ponto de partida, supe o mtodo, naqueles sobre os quais se
aplicar, uma impressionabilidade especial quanto a determinado assunto.
* Na ordem dos problemas sociais, esse ponto de impressionabilidade ser,
por exemplo:
- Uma injustia flagrante, como pode haver em certos privilgios de classe;
- Um risco particularmente temvel, como o de uma revoluo social;
- Uma desgraa presente, como a fome, ou a doena.
* Na ordem dos problemas ideolgicos filosficos, religiosos, etc. o
ponto de impressionabilidade pode ser, entre outros:
32
- O infortnio dos que esto em erro hereges, judeus, pagos e outros

irmos separados (9), por exemplo e a premente necessidade que h em os
esclarecer e instruir;
----------------- (nota) --------------------(9) Usamos vrias vezes, ao longo do presente estudo, a expresso irmos
separados, hoje to em voga. Entremeamo-la de quando em vez com as palavras
herege e cismtico, que em certos ambientes vo sendo sempre menos usadas.
E agimos assim intencionalmente, pois irmos separados uma expresso que
vai sofrendo, ela tambm, um uso talismnico.
Todos os homens, por haverem sido criados pelo mesmo Deus e
descenderem do mesmo casal primeiro, so irmos. A um ttulo ainda mais nobre
so irmos os que crem em Jesus Cristo, Deus e homem verdadeiro, Redentor do
gnero humano, e em nome dEle foram batizados. Por mais profundas e fortes que
sejam as divergncias entre os homens, estes ttulos de fraternidade nem por isto
desaparecem. Nada mais legtimo, pois, do que a qualificao de irmos
separados.
Dizer legtimo ainda dizer pouco. A expresso, que contm uma
evidente acentuao no substantivo irmos, tem o mrito de dar, aos que a usam,
uma conscincia mais viva e atual desse sobrepairar dos vnculos fraternos acima
das divises. E a tal ttulo constitui um fator til para aproximaes apostlicas
preciosas.
Todavia, se preciso, por vezes, acentuar que tantos homens separados de
ns so nossos irmos, no menos necessrio acentuar em outras ocasies que
esses irmos no so irmos quaisquer, mas pelo contrrio esto de ns
profundamente separados. Pois na devida e inteira avaliao de ambos os
elementos fraternidade e separao que est a verdade plena a respeito da
situao dos no catlicos em face dos catlicos.
Ora, a natureza dessa separao as palavras heresia e cisma a exprimem
com admirvel preciso moral e cannica, trazendo mente a autoridade
magisterial e jurdica da Igreja, a enorme gravidade do erro ou da revolta contra
esta, a severidade das sanes eclesisticas e a necessidade de se precaverem os
catlicos do contgio dos infiis.
Assim, rarear o uso das palavras herege e cismtico, ou at suprimi-las,
para s falar em irmos separados, importa em uma verdadeira mutilao
talismnica do alcance real dessa separao. Mutilao essa particularmente
danosa em um clima infestado de irenismo e relativismo religioso, como o nosso.
Isto nos poderia levar to longe, que certa revista catlica holandesa
perguntou, com esprito, quando comearemos a proscrever a palavra demnio
para s usar anjo separado.
33
----------------- (fim da nota) -------------------- A vitria em escala local ou mundial, tida por iminente, de uma ideologia
errada o marxismo, por exemplo com toda a cadeia de conseqncias
religiosas, culturais e morais da derivadas;
- O risco de, pelo embate crescente das ideologias e dos regimes opostos, se
agravarem at o paroxismo da guerra termonuclear as perigosas tenses que
atormentam o mundo contemporneo.
B. Um ponto de apatia
No incio do processo o mtodo supe tambm, naqueles a quem se aplicar,
um ponto de apatia ou de despreveno simtrico com o ponto de
impressionabilidade.
* Na ordem dos problemas sociais, esse ponto simtrico pode ser, por
exemplo:
- A insensibilidade ante injustias que de nenhum modo so menos
flagrantes ou menos numerosas do que as ligadas a certos privilgios
merecidamente detestados. Lembremos aqui, para exemplificar, as injustias
gravssimas e to generalizadas, inerentes triturao sistemtica dos direitos de
pessoas, famlias, grupos sociais ou regies, levada a efeito gradualmente pela
massificao das sociedades contemporneas (ou seja, pela transformao dos
povos em massa, segundo o clebre ensinamento de Pio XII na Radiomensagem
do Natal de 1944 Discorsi e Radiomessaggi, vol. VI, p. 239). Essa
massificao pode ter lugar quer pela transformao dos costumes, quer pela ao
das leis socialistas, cada vez mais numerosas nos pases no comunistas, quer
ainda pela implantao da chamada ditadura do proletariado naqueles em que
vence o comunismo. Imolam-se assim sem merc, em holocausto ao que muitos
denominam socializao, no s peculiaridades pessoais, familiares ou regionais
legtimas, que constituem valores inestimveis, como tambm desigualdades
culturais ou sociais proporcionadas, orgnicas, fundadas em justos motivos de
ordem moral, intelectual ou patrimonial;
- A insensibilidade ante a considerao de que, se uma revoluo social
um mal gravssimo, habitualmente ela o sobretudo por causa dos seus objetivos
injustos e ruinosos. E que, pois, nada mais absurdo do que querer evitar a todo
34
custo a revoluo, fazendo-a de cima para baixo e chegando assim precisamente

aos objetivos injustos e ruinosos que se tratava de evitar. Em outros termos,
absurdo realizar de cima para baixo, por iniciativa dos mantenedores naturais da
ordem, as reformas que a ttica comunista quer impor de baixo para cima, de vez
que isto significa, para todo o corpo social, propter vitam, vivendi perdere
causas (Juvenal, Sat. VIII, 84);
- A insensibilidade ante o fato de que, se contra a fome ou a doena aqui
consideradas como males sociais se deve fazer absolutamente tudo quanto
possvel, de nenhum modo se deve tentar o impossvel, o utpico, pois isto s
agravaria, a prazo mais ou menos curto, esses mesmos males que se quer debelar.
Em numerosos casos, so lentas as solues profundas e durveis de tais males.
Isto no constitui motivo para as aplicar sem pressa. Cumpre p-las em prtica
com redobrada solicitude, para evitar que natural demora da cura se some o
censurvel retardamento ocasionado por nossa displicncia. Mas h que renunciar
muitas vezes ao desejo insofrido de resultados imediatos. Esse desejo nos expe,
com efeito, ao risco de preferir s solues autnticas as panacias violentas, e
eficazes s na aparncia, que a demagogia preconiza.
* Na ordem dos problemas ideolgicos, tambm simetricamente, podem ser
enunciados os seguintes pontos de apatia ou despreveno:
- A insensibilidade ante os riscos de um zelo apostlico intemperante.
Sendo a maior ventura conhecer a verdadeira Religio, por certo so de lastimar
sumamente os que no a conhecem. E so de louvar os que empregam todos os
meios para trazer unidade da F nossos irmos separados. Representa, pois, para
ns um verdadeiro risco omitirmos por displicncia ou ignorncia qualquer forma
de ao conducente a tal fim. No obstante, preciso no ser insensvel a riscos
que podem vir de outro lado, isto , do ardor desordenado do apstolo e do carter
naturalista de seus mtodos. O zelo desordenado e o naturalismo podem inspirar o
emprego de tcnicas ilegtimas para atrair os acatlicos, como a terminologia
confusa, as concesses doutrinrias implcitas ou explcitas, etc. A no considerar
seno a eficincia apostlica desses maus artifcios, cumpre ponderar que os mais
argutos e coerentes dentre nossos irmos separados, longe de se deixarem embair
por ardis desse gnero, os notam com cuidado. Precisamente os melhores e mais
aproximveis dentre eles esto de olhos postos sobre ns, para nos julgar segundo
nossa sinceridade e nossa coerncia na F que professamos. S lhes poder causar
tristeza e averso ver que, no af de obter converses, confiamos mais em tcnicas
moralmente duvidosas do que no sobrenatural. So, estes, outros tantos riscos para
os quais no devemos ser insensveis. Por fim, e sobretudo, no podemos ser
35
indiferentes ao risco de expor a vacilaes na F os nossos prprios irmos

catlicos, persuadindo-os a ttulo de coexistncia pacfica com os irmos
separados a ouvir conferncias e discursos, a ler livros ou participar de reunies
em que a heresia, o cisma, o atesmo ou a corrupo moral lhes entre na alma (10).
Devemos velar mais ainda pela preservao dos catlicos, do que pela converso
dos infiis. Pois na hierarquia do amor ao prximo, ningum merece mais amor do
que o irmo que participa da mesma F, como adverte So Paulo: Logo, enquanto
temos tempo, faamos bem a todos, mas principalmente aos irmos na F (Gal. 6,
10);
--------------- (Nota) -----------------(10) Este risco no esteve ausente das preocupaes do II Conclio
Ecumnico do Vaticano, o qual disps que a tarefa de conhecer melhor o
pensamento dos irmos separados e de lhes apresentar de modo mais conveniente
a nossa F, atravs de reunies em que se trate sobretudo de questes teolgicas,
no toque a quaisquer catlicos, mas to somente a pessoas verdadeiramente
competentes, sob a vigilncia dos Bispos (cf. Decreto conciliar De
Oecumenismo, de 21 de novembro de 1964, n. 9 AAS, vol. LVII, n. 1, p. 98).
Claro est que por pessoas verdadeiramente competentes se entende as que tm
no s estudos bastante seguros para que possam resistir ilesas aos sofismas da
heresia, como ainda o suficiente vigor na virtude teologal da F.
--------------- (final da nota) ---------------
- A insensibilidade ante a iliceidade da renncia a alguns princpios

supremos e impostergveis, e da aceitao de alguns dos erros do marxismo, para
evitar uma vitria total deste. A vitria do marxismo , por certo, causa de
desgraas catastrficas. O maior risco para ns no est, entretanto, em sermos
vencidos por ele no plano militar ou poltico, mas em dobrarmos o joelho ante o
vencedor. Aceitar um modus vivendi que importe na renncia a princpios para
evitar as conseqncias funestas de nossa derrota, renunciar expressa ou
tacitamente ao instituto da propriedade privada, por exemplo, para obter a
liberdade de culto (cf. nosso A liberdade da Igreja no Estado comunista, cit.)
mil vezes mais triste do que sofrer as perseguies advindas de uma atitude nobre
e santamente fiel ortodoxia;
- A insensibilidade ante o risco de, no silncio e na inrcia dos cristos, o
comunismo dominar o mundo. Se os comunistas nos colocam brutalmente na
alternativa de renunciarmos a combater seus erros, ou de aceitarmos o risco de
uma guerra, eles nos exigem implicitamente que escolhamos entre o cumprimento
36
de nosso dever de cristos, ou uma verdadeira apostasia. Neste caso, preciso

dizer como So Pedro: custe o que custar, mais importa obedecer a Deus do que
aos homens (At. 5, 29).
C. Uma palavra talism
Nessa posio inicial, em que o paciente, merc da unilateralidade de seu
estado de esprito, j aparece preparado para a ao psicolgica que vai sofrer, o
emprego de uma palavra bem escolhida pode produzir efeitos surpreendentes. a
palavra-talism.
Trata-se de uma palavra cujo sentido legtimo simptico e por vezes at
nobre; comporta ela, porm, certa elasticidade. Empregando-se tal palavra
tendenciosamente, comea ela a refulgir para o paciente com brilho novo, que o
fascina e o leva muito mais longe do que poderia pensar.
Citemos alguns desses sadios e at nobres vocbulos. Torcidos,
atormentados, deturpados, violentados, de vrios modos, a quanto equvoco, a
quanto erro, a quanto desacerto tm eles servido de rtulo! Pode-se mesmo dizer
que os efeitos dessa tcnica so tanto mais nocivos quanto mais digno e elevado
o contedo da palavra de que assim se abusa: corruptio optimi pessima. Entre as
palavras portadoras de um contedo digno, assim transformadas em enganosos
talisms a servio do erro, podem ser citadas: justia social, ecumenismo, dilogo,
paz, irenismo, coexistncia, etc.
D. que suscita uma constelao de simpatias e fobias
Assim incubados por um esprito novo, cada um desses vocbulos suscita
nas pessoas que se encontram no estado de esprito indicado acima, nos itens A e
B, toda uma constelao de impresses e emoes, de simpatias e fobias. Esta
constelao, como adiante veremos, vai orientando tais pessoas para novos rumos
ideolgicos: para o relativismo filosfico, o sincretismo religioso, o socialismo, a
chamada poltica da mo estendida, a franca cooperao com o comunismo, e por
fim a aceitao da doutrina marxista.
E. ...dotada de grandes qualidades publicitrias
37
Para esses rumos ideolgicos a vtima do processo de baldeao vai sendo

cada vez mais atrada pelo prestgio da propaganda. As palavras-talism
correspondem ao que os rgos de publicidade reputam, em geral, moderno,
simptico, atraente. Por isto, os conferencistas, oradores ou escritores, que
empregam tais palavras, s por esse fato vem aumentadas suas possibilidades de
boa acolhida na imprensa, no rdio e na televiso. este o motivo por que o
radiouvinte, o telespectador, o leitor de jornal ou revista encontrar a todo
propsito essas palavras, que repercutiro cada vez mais a fundo na sua alma.
F. ...de cuja elasticidade se abusa para efeitos publicitrios
Esse dom publicitrio da palavra-talism conduz o escritor, o orador, o
conferencista tentao de us-la com crescente frequncia, a todo propsito, e at
fora de propsito. Pois assim lograro mais facilmente fazer-se aplaudir. E, para
multiplicar as oportunidades de empregar tal palavra, eles a vo utilizando em
sentidos analgicos sucessivamente mais arrojados, aos quais a elasticidade
natural dela se presta quase at o absurdo.
G. ...passvel de ser fortemente radicalizada
Constituda assim para a palavra-talism uma grande gama de aplicaes,
cada qual mais arrojada, as mais audaciosas entre estas, e por isto mesmo mais
vedetsticas, vo pondo em desuso as mais moderadas, sensatas e correntes. E
quem h tempos atrs aplaudiu ou usou como se fosse uma saborosa novidade a
palavra-talism com seu significado apenas um pouco deformado, passar a
aplaudi-la e us-la em sentido cada vez mais extremado, at chegar ao clmax. o
fenmeno da radicalizaco da palavra-talism.
H. ...que opera por esta forma a baldeao ideolgica inadvertida
A radicalizao da palavra-talism vai de per si operando a baldeao
ideolgica inadvertida, nos que a empregam. Pois, presos ao fascnio do vocbulo,
vo eles aceitando sem mais, como ideais supremos e ardentemente professados,
os significados sucessivamente mais radicais que ele vai assumindo.
Pari passu, esses ideais, com a fora dos valores aceitos como supremos,
vo produzindo no paciente da baldeao todas as mudanas de atitude interior e
38
exterior em relao ao adversrio da vspera, que descrevemos no captulo

anterior (item 4).
assim que a palavra-talism serve para desencadear e conduzir a termo o
processo da baldeao ideolgica inadvertida.
3. Como impedir o xito do estratagema da palavra-talism
O leitor se perguntar, naturalmente, se h um modo de impedir o xito do
estratagema que descrevemos.
Esse modo existe. fcil compreend-lo, desde que se tenham em
considerao algumas caractersticas da palavra-talism.
A. A palavra-talism reluta em explicitar-se
A palavra-talism radicalizada reluta em explicitar seu sentido. Com efeito,
sua grande fora est na emoo que provoca. A explicitao, atraindo para ela a
ateno analtica de quem a usa ou de quem a ouve, perturbaria e impediria ipso
facto a fruio sensvel e imaginativa do vocbulo. A palavra-talism, mantendo
assim obstinadamente implcito seu significado, continua a ser veculo e
esconderijo do seu crescente contedo emocional.
B. A explicitao exorciza a fora mgica da palavra-talism
A ao da palavra-talism pode, pois, ser exorcizada mediante sua
explicitaco. a conseqncia do que acabamos de dizer. Compreende-se assim a
utilidade do presente trabalho, que visa por disposio dos interessados o meio
de sustar, pela exorcizao da palavra-talism, o processo de baldeao
ideolgica inadvertida.
4. Ressalva quanto ao uso da palavra incubada de significao
talismnica
39
Suprfluo seria acrescentar que no se trata aqui de recomendar que nunca

se use a palavra incubada de significao talismnica, mas simplesmente que ela
seja usada s a propsito, e sempre em seu sentido natural e legtimo.
Captulo IV
Um exemplo de palavra-talism: dilogo
As indicaes sumrias que acabamos de fazer parecero talvez por demais

abstratas. Por isto, no presente captulo, exempleficaremos como se empregam as
palavras-talism, analisando como uma delas, a palavra dilogo, utilizada para
promover a baldeao ideolgica inadvertida para o relativismo hegeliano e para o
marxismo.
1. Dilogo: sentidos legtimos
A. O mtodo adotado
Para a descrio do processo de baldeao ideolgica inadvertida operado
por meio dos sucessivos significados talismnicos da palavra dilogo, cumpre:
estudar preliminarmente os sentidos naturais e legtimos dessa palavra;
indicar em qual deles ocorre a evoluo para um primeiro sentido
talismnico;
descrever como, a partir deste ponto inicial, e sob a ao do binmio
medo-simpatia, os sucessivos sentidos talismnicos se engendram uns aos outros,
e operam a baldeao ideolgica inadvertida.
B. Os significados naturais e legtimos
a. Carter propedutico do seu estudo
Esta parte do estudo no tem seno um alcance propedutico.
40
Para a anlise exata do processo talismnico, que adiante faremos:

cmodo, para o leitor, distinguir com a maior nitidez, no conjunto dos
sentidos naturais e legtimos de dilogo, a diferena existente entre aquele em
que ocorre a primeira toro talismnica, e os demais;
proveitoso, para o leitor, ter claramente em vista os elementos que
constituem esse sentido legtimo em que ocorre a primeira toro, para melhor
entender as transformaes que tais elementos sofrem em cada uma das etapas da
radicalizao talismnica.
b. Multiplicidade dos significados legtimos
Analisando os significados correntes da palavra que ora nos ocupa, como
alis tambm de outras que com ela tm certa conexo, como dialtica,
discusso, polmica, etc., podemos verificar que se lhes atribuem
significaes muito diversas e s vezes at, de certo ponto de vista, contraditrias.
E isso se d tanto nos meios cultos, quanto nos de instruo mediana ou baixa.
Com o passar dos anos, a carga emocional que se anexou a algumas dessas
palavras veio a lhes alterar o sentido, fazendo com que pessoas de geraes
diferentes as entendam de modos tambm diferentes. De regio para regio do
Brasil, e com mais razo de pas para pas, se manifestam por vezes variaes
sensveis.
O fenmeno, alis, no se cinge ao uso corrente, pois na prpria linguagem
filosfica a palavra dialtica, por exemplo, tem sentidos to diversos que,
segundo observa o Vocabulaire Technique et Critique de la Philosophie de A.
Lalande (verbete Dialectique), no possvel empreg-la sem determinar muito
precisamente qual o significado que se lhe pretende dar.
c . Como estudar esses significados
Para bem estudar os diversos sentidos legtimos de dilogo, pareceria
aconselhvel fazer um inventrio deles, um estudo de cada qual, e um confronto
com os demais.
Entretanto, no tendo o presente trabalho um carter preponderantemente
lingustico, afigura-se adequado proceder de modo mais breve e mais claro, pondo
41
a lume na etimologia de dilogo um elemento fundamental que se encontra em

todas as acepes da palavra, e fazendo, em seguida, uma classificao destas,
conforme um duplo critrio que adiante indicaremos.
Esse mtodo nos proporciona um quadro de conjunto dos sentidos desse
vocbulo, e nos permite situar em seu panorama prprio, com a preciso
necessria, as acepes legtimas que sero deturpadas pelo processo talismnico.
d. Critrio da classificao
Essa classificao dos diversos significados da palavra dilogo se faz:
do ponto de vista do objetivo do dilogo;
do ponto de vista da atitude emocional das pessoas que dialogam, da qual
decorrem conseqncias para a forma do dilogo.
Ser fcil verificar como, consideradas destes pontos de vista as
modalidades de dilogo, a cada uma delas corresponde um significado do
vocbulo.
e. Terminologia
Indicando com uma palavra complementar explicativa para maior clareza
cada um dos significados classificados, constitui-se uma terminologia mediante
a qual o leitor poder acompanhar sem grande esforo o nosso estudo.
f. Seleo dos significados
possvel que alguns significados legtimos de dilogo no estejam
includos na classificao. Nosso desejo no foi de os considerar todos, mas
apenas aos que tm mais importncia em funo do critrio da classificao, ou
seja, da natureza mesma do dilogo.
g. Ressalva importante
42
Como facilmente se ver, no importa muito, para a inteleco de nossa

tese, que o leitor prefira outro critrio de classificao, ou lamente a omisso, na
que adotamos, de algum outro significado de dilogo.
Com efeito, a classificao que propomos tem carter meramente
propedutico. Nossa exposio pode ser facilmente compreendida e seguida, desde
que o leitor tenha em mente as vrias acepes de dilogo aqui explicitadas com
o auxlio das palavras complementares constantes de nossa terminologia.
h. Etimologia de dilogo
Na etimologia da palavra dilogo se encontram os elementos para se lhe
determinar o significado.
O vocbulo grego dilogo se compe de dia que importa em separao,
em disjuno, e logos, que equivale a verbo. Da o cmprego de dilogo, em
Scrates e Plato, para designar a forma de elaborao intelectual em que dois ou
mais interlocutores, procedendo por meio de perguntas e respostas, se empenham
em distinguir as coisas segundo seus gneros (11).
_____________ (nota) _________
(11) A dialtica, como Aristteles a concebe, inspirada embora em Plato,
no nos parece relacionada proximamente com a presente temtica (cf. A. Lalande,
op. cit., ibid.).
(fim da nota)
Compreende-se que, com base nessa etimologia, a palavra dilogo,
tomada em sentido lato, tenha chegado, como registram os dicionrios, a abranger
nos principais idiomas do Ocidente toda e qualquer forma de interlocuo (12) .
---------------- (nota) ---------------(12) Na Encclica Ecclesiam Suam, Paulo VI, ao tratar do dilogo, usa a
palavra latina colloquium (loqui cum), cujo equivalente em portugus,
colquio, tambm serve para designar em sentido lato toda e qualquer
interlocuo.
-------------------- (fim da nota ) --------------
43
i. Modalidades de dilogo segundo seu fim

No dilogo em sentido lato, h uma primeira distino a fazer. No decurso
da exposio, facilmente veremos o alcance que esta distino apresenta. O
dilogo, do ponto de vista de sua finalidade:
* 1 ou tal que os interlocutores no tencionam mudar a persuaso um do
outro, o que pode dar-se:
- a quando o dilogo visa a mera permuta de informaes, ou o
entretenimento das partes (a essa modalidade denominaremos dilogoentretenimento);
- b quando visa a colaborao das partes para a investigao ou anlise de
assunto que ambas conhecem insuficientemente (dilogo-investigao);
* 2 ou tal que os interlocutores pensam de modo diverso sobre o assunto
em foco, e cada qual visa, por meio de argumentos, persuadir o outro a mudar de
convico (discusso) (13).
------------------- (nota) ----------------(13) Ao contrrio do que se d com a discusso e espe cialmente com o
dilogo-investigao, o dilogo-entretenimento s tem uma relao longnqua com
o dilogo segundo a noo platnica.
-------------------- (fim da nota ) -------------j . Correspondentes diferenas de atitude emocional
A estes diferentes objetivos e intenes, correspondem respectivamente
atitudes emocionais diversas nas pessoas que tomam parte no dilogo:
* 1 quando os interlocutores no visam reciprocamente mudar as opinies,
a atitude emocional de distenso:
- a essa distenso plena e contnua no caso do dilogo-entrerenimento;
44
- b essa distenso tambm plena no caso do dilogo-investigao; mas,

como ao longo da investigao alguma divergncia pode surgir acidental e
transitoriamente, possvel que alguma tenso passageira surja no decurso do
dilogo-investigao (14);
--------------- (nota) --------------(14) Se o dilogo-investigao comporta eventuais divergncias, qual a
consistncia da distino entre ele e a discusso? O dilogo-investigao no versa
sobre tema em que os interlocutores esto em desacordo, mas sobre tema que
ignoram, ao menos em parte. A divergncia nele apenas um episdio eventual e
espordico relativo a algum aspecto da investigao. A discusso tem por objeto
assunto em que h desacordo, e ela comporta fundamental e continuamente o
esgrimir dos argumentos.
------------------------- (fim da nota) ---------------* 2 no caso da discusso, a atitude emocional dos interlocutores, via de
regra, tem carter diverso: as diferenas de convico criam entre eles uma
heterogeneidade que constitui de si um obstculo simpatia; a argumentao, com
que cada qual procura convencer o outro, pode originar facilmente um teor de
relaes mais ou menos parecido conforme o caso com uma luta.
Assim, o dilogo comporta duas modalidades fundamentais, que se
distinguem pelo seu objetivo, e a ttulo corolrio pela atitude emocional que marca
a relao dos interlocutores entre si.
k. Dilogo lato sensu, dilogo
stricto sensu e discusso
modalidade de dilogo acima descrita no nmero 2 dos itens i e j, a
palavra discusso (do latim discutere, isto , dis, que indica separao, e
quatere, agitar) inteiramente prpria.
Mas como designar a forma de dilogo indicada no nmero 1 daqueles
itens? Para ela no existe vocbulo distintivo. Chama-se dilogo tambm.
Da constituir-se um sentido estrito da palavra dilogo, designando a
modalidade n. 1 (que por sua vez compreende o dilogo-entretenimento e o
dilogo-investigao), a par do sentido lato e etimolgico j analisado.
45
Em face destes dois sentidos de dilogo, qual a posio do vocbulo

discusso? Ele designa como vimos uma das modalidades do dilogo lato
sensu. E, de outro lado, como dentro do gnero as espcies se distinguem e se
opem, discusso o contrrio de dilogo no sentido estrito.
l. Discusso-dilogo, discusso pura e simples, polmica
No que diz respeito discusso, h tambm distines a fazer. Com efeito,
ela comporta trs graus de intensidade:
* 1 A discusso pode ter um carter extremamente sereno e cordial, de
modo que, conservando embora plenamente o contedo de uma discusso,
apresente a amenidade de forma que prpria ao dilogo stricto sensu. Note-se
bem que, como cada interlocutor visa a mudana da persuaso do outro, estamos
aqui em presena de uma discusso autntica, e no de um dilogo em sentido
estrito. E to somente em algo de acidental, isto , na sua forma, na suavidade de
trato, que esta modalidade de discusso se assemelha ao dilogo stricto sensu.
Assim sendo, no apenas em sentido lato que o termo dilogo se aplica a este
tipo de discusso. Mas tambm se aplica a um ttulo particular e especfico,
derivado, como que por osmose ou assimilao, da mera semelhana acidental que
h entre o dilogo stricto sensu e esta modalidade de discusso. Por isso, ns a
denominaremos de discusso-dilogo;
* 2 A discusso tem, num segundo grau de intensidade, o calor emocional
comum que inerente a uma interlocuo em que cada parte quer mudar a
persuaso da outra. A esta modalidade que corresponde ao sentido corrente da
palavra discusso chamaremos discusso pura e simples;
* 3 A discusso pode ter, finalmente, um calor emocional muito grande,
denominando-se ento polmica (do grego guerra). Em razo de sua particular
veemncia, a polmica tem em geral um carter estrepitoso, e, quando versa sobre
doutrinas, facilmente passa tambm para o terreno do ataque pessoal (15).
-------------- (nota) ------------(15) til um confronto entre a terminologia aqui adotada e a que usada
por Paulo Vl na Encclica Ecclesiam Suam (in AAS, vol. LVI, n. 10, pp. 609659).
46
A temtica desse documento bem distinta da que nos ocupa no presente

trabalho. Paulo VI trata fundamentalmente de ensinar o que ele chama o dilogo
da salvao, o dilogo apostlico da lgreja, mostrando principalmente suas
caractersticas, suas modalidades e a imensidade de seu mbito, o qual abrange a
humanidade inteira.
Em conseqncia, a Encclica se ocupa apenas colateralmente de certos
aspectos negativos do dilogo, como por exemplo a hiptese de um dilogo com
os comunistas, que ela qualifica de bastante difcil para no dizer impossvel. Ou
da inviabilidade de um dilogo quando os no catlicos o recusem em toda a
linha ou simulem querer aceit-lo.
tambm a ttulo colateral que Paulo Vl se refere ao perigo do irenismo e
do sincretismo no dilogo.
Ora, no presente estudo, o dilogo que se pretende analisar e apontar
ateno da opinio pblica precisamente o oposto. No o dilogo desejado pela
Igreja, para atrair as almas, mas o dilogo deturpado ardilosamente pelo
comunismo, para as desviar ou manter afastadas da Igreja. E apenas a ttulo
preparatrio e explicativo, que nos ocupamos do bom dilogo.
Esto no panorama da Encclica todas as formas de interlocuo entre
catlicos e acatlicos, e no que diz respeito discusso pugnaz e at mesmo a
polmica, no as rejeita ela seno quando injuriosas e, como alis acontece com
fleqncia, violentas. Portanto, Paulo VI no exclui a boa discusso nem a boa
polmica.
Assim, no esprito da Encclica, a interlocuo, que neste estudo chamamos
dilogo lato sensu, comporta como formas moralmente legtimas (alm do
dilogo de entretenimento e do dilogo de investigao, como bvio) as trs
modalidades de discusso que denominamos discusso-dilogo, discusso pura e
simples, e polmica.
No entanto, fcil notar que Paulo VI fixa mais detidamente sua ateno
sobre a discusso-dilogo, notvel por sua cordialidade. E que a considera,
mesmo, a que mais genuinamente tem a natureza de dilogo. Nesta perspectiva a
discusso pura e simples e a polmica so formas autnticas e legtimas de
dilogo, se bem que menos plenas.
Tudo isto, dizmo-lo para mostrar a harmonia entre o que afirmamos sobre o
dilogo legtimo e o que ensina a Encclica sobre o dilogo da salvao.
Vrias das increpaes que fazemos ao mau dilogo o diferenciam
fundamentalmente do dilogo apostlico da Igreja, ensinado pela Ecclesiam
Suam.
Assim, este ltimo nada tem de relativista: ele visa essencialmente a
converso da parte no catlica.
47
Tambm, ele no participa da iluso irenstica de que o interlocutor no

catlico est sempre de boa f. A Encclica, ao falar da possvel insinceridade de
certos interlocutores, da dureza dos que fecham o ouvido s tentativas de dilogo
da Igreja, e dos perigos do irenismo e do sincretismo como elementos de
falseamento do dilogo da salvao, no ignora que o pecado original deixou
efeitos no homem.
Por fim, se a Ecclesiam Suam trata do irenismo apenas de passagem, no
menos certo que o rejeita explicitamente, e deixa ver as apreenses que Paulo VI
sente acerca dele. De tais apreenses, alis, no poderia ter dvida quem, j antes
da Encclica, tivesse lido a Exortao de 12 de fevereiro de 1964 aos Procos e
Pregadores quaresmais de Roma, em que Paulo VI afirma com energia: A espada
do esprito parece [na hora presente] repousar na bainha da dvida e do irenismo.
Mas precisamente por isto que a mensagem da verdade religiosa deve ressoar
com maior vigor. Os homens tm necessidade de crer em quem se mostra seguro
daquilo que ensina (in Osservatore Romano, edio hebdomadria em francs,
de 21 de fevereiro de 1964).
------------- (fim da nota) ----------------m. Quadro esquemtico dos sentidos legtimos de dilogo
Podemos sintetizar no esquema seguinte todas essas noes sobre os
diversos significados de dilogo:
DILOGO NO SENTIDO LATO E ETIMOLGICO Indica qualquer
tipo de interlocuo
DILOGO NO SENTIDO ESTRITO Interlocuo em que cada parte
no visa mudar a persuaso da outra. Atitude emocional de distenso.
DILOGO-ENTRETENIMENTO Visa informar, distrair, etc. Atitude
emocional de distenso plena e contnua.
DILOGO-INVESTIGAO Visa investigar, estudar, analisar.
Habitualmente, atitude emocional de distenso. So, entretanto, possveis tenses
acidentais e transitrias.
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DISCUSSO Interlocuo em que cada parte visa mudar a persuaso da

outra. o oposto do dilogo no sentido estrito. Atitude emocional que facilmente
ser de luta.
DISCUSSODILOGO Calor emocional menor do que o corrente.
Quanto ao contedo, autenticamente uma discusso, pois visa mudar a persuaso
do interlocutor. So se denomina dilogo devido semelhana acidental
(amenidade de forma) que tem com o dilogo em sentido estrito.
DISCUSSO PURA E SIMPLES Calor emocional corrente, isto , o
grau comum de pugnacidade que inerente a uma interlocuo em que cada parte
deseja mudar a persuaso da outra.
DISCUSSO-POLMICA, ou apenas polmica Calor emocional
invulgar, isto , particular veemncia e carter estrepitoso.
n. Trao comum aos vrios sentidos de dilogo
Exceto como bvio quando tomada em sentido lato, a palavra
dilogo apresenta nas suas vrias aplicaes uma nota de harmonia, de
concrdia, de paz.
Essa nota inerente ao dilogo stricto sensu, isto , ao dilogoentretenimento e ao dilogo-investigao, aos quais prpria uma atitude
emocional de inteira distenso.
E, como vimos, s na medida em que a nota de harmonia esteja presente
de modo notvel em uma discusso, que esta poder ser chamada, por assimilao,
de dilogo, constituindo-se assim a discusso-dilogo. Por mais amena que seja,
nunca uma discusso-dilogo ser essencialmente um dilogo stricto sensu,
porque inerente a toda e qualquer discusso uma nota de pugnacidade.
C. A pugnacidade nas diversas modalidades de discusso
Qual a natureza dessa nota de pugnacidade? Intelectual, quando se trata de
um esgrimir de argumentos com que cada parte visa persuadir a outra a, segundo a
frmula de So Remgio, queimar o que adorou e adorar o que queimou.
49
Volitiva e emocional, quando ao embate das idias se soma o calor do entrechoque

das vontades, e a estridncia dos modos de sentir dspares.
D. Tm a discusso pura e simples e a polmica um carter pejorativo?
Essa nota de pugnacidade intelectual, volitiva ou emocional constitui um
mal em si? Tm a discusso pura e simples e a polmica um carter pejorativo?
Cumpre responder pergunta, pois a partir da m soluo que muitos lhe do,
que se desenvolve o estratagema da palavra-talism dilogo .
No nos ocuparemos do problema da liceidade da nota de pugnacidade na
discusso-dilogo, onde ela como que imperceptvel.
Vejamos, primeiramente, o que diz respeito discusso pura e simples.
a. Relao do problema com o pecado original
Em si, os entrechoques de ordem ideolgica, volitiva ou emocional so
frutos do pecado original. Desejvel seria que entre os homens jamais houvesse
dissenses, discusses ou lutas.
Posto porm o pecado original, legtima e proveitosa a discusso pura e
simples? Em princpio, sim.
b. A lgica, meio de conquistar a verdade e o bem
Com efeito, desde que se admita a existncia objetiva da verdade e do erro,
do bem e do mal, e a idoneidade da lgica para conduzir o homem ao
conhecimento da verdade e tir-lo das armadilhas do erro, para o levar a amar o
bem e afast-lo das garras do mal, foroso reconhecer o proveito dessa
modalidade de discusso. Pois por meio dela uma pessoa pode fazer a outra o
maior dos benefcios, que de a tirar do erro e do mal e de lhe dar a posse da
verdade e do bem.
c. A influncia dos fatores emocionais
50
Mas, dir algum, a discusso pura e simples no deve ser sempre fria e
aptica, no sentido etimolgico do termo?
No pensamos assim. Todo homem tem um natural apego a suas
convices. E, por isto, em geral s abre mo delas a contragosto. Tal apego
ainda muito acentuado pelo fato de que certas convices do origem logicamente
a todo um conjunto de hbitos, a todo um modo de ser, a todo um gnero de vida,
e mud-las acarreta para o homem a necessidade de aceitar, em certos pontos
sensveis, dolorosas transformaes. Movido pelo amor nobre, ordenado e forte
que tem verdade e ao bem, ou pelo miservel, tormentoso e violento amor que
tem ao erro e ao mal, ele no se porta, ao discutir, como uma mera e fria mquina
de raciocinar. Por isso mesmo que homem, ao discutir ele se engaja inteiro, no
s com todos os recursos de sua inteligncia, como tambm com todo o vigor de
sua vontade e o calor de suas paixes boas ou ms.
Assim engajada, a discusso pura e simples, ainda que conserve sempre o
primado do raciocnio, do qual lhe vem sua principal razo de ser e o melhor de
sua dignidade, no consiste na mera argumentao. Por um incontestvel direito
da virtude, como por uma interferncia freqente do pecado, explicvel que ela
se apresente muitas vezes com uma nota saliente de combatividade emocional.
Desse modo, se verdade que em certas circunstncias a discusso pura e
simples se dignifica revestindo-se de uma nobre e superior serenidade, h outras
ocasies em que ela s tem a lucrar se iluminada pelo fogo do zelo da verdade e do
bem.
d. Fatores de persuaso colaterais argumentao
Muito naturalmente, o esprito humano comea por vezes a perceber a
veracidade de uma tese, achando-a amvel, ou achando-a bela. Como entre a
bondade, a beleza e a verdade h uma reversibilidade profunda, o amor facilita
muitas vezes a percepo da verdade. E a fora de persuaso da pessoa que discute
no est s no raciocnio, mas em todo o seu modo de ser e de falar, que no raro
pode deixar ver a beleza ou a bondade da causa que ela sustenta. Ora, no louvar o
bem e o belo entra naturalmente um fator emocional que facilmente leva a
discusso pura e simples a crescer em ardor, chegando por vezes at a polmica.
e. Legitimidade da ira na discusso pura e simples
51
Mas, dir-se-, os argumentos acima abrem as portas ira, que jamais pode
penetrar na interlocuo.
Vimos h pouco que as paixes do homem tm um lugar legtimo no embate
das idias. Do ponto de vista moral, isto facilmente se explica, pois de si nenhuma
paixo m: todas so indiferentes, e podem influenciar legitimamente a
discusso pura e simples desde que no sejam intemperantes. A ira no seno
uma dessas paixes. E, dentro dos limites da temperana, pode muito bem
comunicar sua marca especfica ao embate das idias. Alis, acrescente-se, a ira
santa contra o erro e o mal, em lugar de turvar a perspiccia do esprito, em muitos
casos a aumenta, e com isto concorre para a lucidez da discusso pura e simples
(16) .
-------------- (nota) -----------(16) Veja-se, nesse sentido, o que ensina So Toms de Aquino, Sum.
Theol., 2-2, q. 158, a. 1.
------------- (fim da nota) ---------f. O contraste e a pugnacidade, necessrios para demonstrar a verdade
Mostrar quanto uma tese verdadeira, boa e bela, tarefa, muitas vezes,
rdua. Falamos h pouco dos efeitos do pecado original, dos hbitos e das paixes
no esprito humano, bem como das crises que certas mudanas de opinio podem
acarretar para o homem. No vrtice de crises tais, este ento hesita. A contradio
entre as idias cuja veracidade entrev, e a vida que leva, lhe parece insuportvel.
A famosa alternativa formulada por Paul Bourget (17) se lhe depara no caminho:
conformar suas idias com seus atos, ou seus atos com suas idias?
----------------- (nota) ---------------(17) Il faut vivre comme on pense, sinon, tt ou tard, on finit par penser
comme on a vcu Paul Bourget, Le dmon de midi, Librairie Plon, Paris,
1914, vol. II, p. 375.
--------------- (fim da nota) -----------Claro est que, em situaes to tenebrosas e dolorosas, h que lanar mo
de todos os recursos de argumentao realmente convincentes. E um deles sem
dvida o contraste.
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Ensina So Toms que um dos motivos por que Deus permite o erro e o mal
para que pelo contraste melhor ressalte o esplendor da verdade e do bem (18).
No discutir, de forma nenhuma lcito desdenhar o contraste, esse recurso do
Divino Pedagogo, to precioso que nos planos da Providncia de algum modo
compensa os inmeros inconvenientes da existncia do erro e do mal neste mundo.
Ora, como fazer valer o contraste, seno pela denncia aberta e categrica de tudo
quanto o erro tem de falso, e o mal de censurvel? No basta pois louvar a verdade
e o bem. legtimo, na discusso pura e simples, desenvolver em toda a medida
do cabvel a nota da pugnacidade. Assim se legitima o ataque tanto s idias falsas
quanto s pessoas.
------------ (nota) ---------(18) As demais coisas, e sobretudo as inferiores, ordenam-se ao bem do
homem como a seu prprio fim. Se nada de mau existisse nas coisas, o bem do
homem seria grandemente diminudo tanto no que diz respeito ao conhecimento,
quanto ao desejo ou amor do bem. Pois pela comparao com o mal conhece-se
melhor o bem, e quando sofremos alguns males, desejamos o bem mais
ardentemente: como os enfermos conhecem melhor do que ningum quo boa a
sade, e tambm a desejam com mais ardor do que as pessoas ss. Por isso a
Providncia Divina no exclui totalmente das coisas o mal So Toms de
Aquino, C. Gent., III, 71.
------------ (fim da nota) ----------quer no que se refere s idias
Ataque s idias falsas, em primeiro lugar: mostrando o que elas tm de
errneo, de contraditrio, de imoral, produz-se um impacto salutar no nimo de
quem as professa. Todo um conjunto de preconceitos e apegos desordenados pode
resultar abalado com isto. E, assim, a luz da verdade, o bom odor da virtude,
podem penetrar at a pobre alma ainda h pouco inteiramente encarcerada no erro.
quer no que se refere s pessoas
Ataque s pessoas, em segundo lugar. Quando esse ataque feito de
maneira a mostrar na pessoa atacada to somente o erro e o pecado em que se
acha, sem se estender inutilmente a outros pontos, pode-se abrir os seus olhos para
53
o estado em que se encontra, convidando-a eficazmente a voltar verdade e ao

bem. E, se o ataque tem lugar em presena de terceiros, no s se neutraliza junto
a estes o efeito do escndalo, como se consegue aumentar, por via de contraste, o
amor deles verdade e ao bem. bvio que tais ataques s se legitimam quando
realmente necessrios, e se devem fazer segundo as regras da justia e da caridade,
de forma que, por mais que sejam claros e vo ao fundo das coisas, no
espezinhem na pessoa atacada sua dignidade de homem, e eventualmente de
cristo.
Ataques deste gnero, feitos no momento adequado, e com linguagem
digna, tm produzido ao longo da Histria um grande bem, ainda quando voltados
contra os poderosos da terra, habituados a serem tratados com especial respeito.
Grande bem por vezes para as pessoas visadas, e sempre notvel edificao para o
povo. So clebres, por exemplo, os ataques do Profeta Natan contra David, de
Santo Ambrsio contra o Imperador Teodsio, de So Gregrio VII contra
Henrique IV, ou de Pio VII contra Napoleo. Quantas e quo sazonadas graas da
se seguiram, quer no sentido de afastar as almas do erro e do mal, quer no de as
atrair para a verdade e o bem! Mudam-se os tempos, mas a ordem profunda das
coisas no se muda. Mesmo os dspotas totalitrios de nosso sculo, embora
certamente mais intratveis do que os potentados de outrora, no so tais que se
possa asseverar que ataques desse gnero jamais lhes sero de proveito.
g. Artificialidade da abolio da discusso pura e simples
Como j foi dito, a discusso pura e simples no um mero entrechoque de
argumentos. Sob algum aspecto um entrechoque de personalidades. H nela um
contacto de alma a alma, em que por meio da insistncia, da repetio (que
Napoleo considerava a melhor figura de retrica), da atrao de um contendor
para outro, ou da repulsa, uma verdadeira influncia se exerce de parte a parte. O
jogo de tais fatores ainda mais contribui para dar a esta modalidade de
interlocuo uma real semelhana com um torneio, e at com uma luta.
Todas estas consideraes fazem ver que a discusso pura e simples
corresponde a necessidades naturais e profundas do convvio humano. E que
proscrev-la para reduzir as formas deste convvio ao mero dilogo em sentido
estrito (ou discusso-dilogo) seria artificialidade grave e perigosa.
h . Artificialidade, causa de confuso e de luta
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Perigosa, dizemos, pois que o toda artificialidade. Com efeito, as foras da

natureza violentadas e expulsas voltam com redobrado vigor. Disse-o Horcio de
forma lapidar: Naturam expelles furca, tamen usque recurret (Epist., I, 10, 24).
No receando, por um mal compreendido amor concrdia, cair no artificial, abrese mo de um meio indispensvel, no convvio humano, para a elucidao da
verdade. Com isto, desliza-se para a confuso, a qual um dos fatores mais
sinistros e profundos de perturbaes, querelas e lutas prolongadas, inextricveis e
carregadas de dio. Como se sabe, nada prejudica mais a verdadeira paz, que a
tranqilidade da ordem (cf. Santo Agostinho, De Civ. Dei, XIX, c. 13), do que o se
apagarem entre os homens a verdade e o bem, fundamentos nicos dessa mesma
ordem. Quem nega a liceidade da discusso pura e simples, imaginando talvez
trabalhar para a concrdia, implanta de fato o reino da discrdia.
i. A discusso pura e simples no arruna a caridade?
Ao ler estas consideraes, mais de um leitor, influenciado pelo irenismo
corrente em nossos dias, sentir subir do fundo de sua alma uma apreenso: no
haver imprudncia de nossa parte no elogio da discusso pura e simples, que aqui
fazemos? Ainda que tenhamos razo na ordem abstrata dos princpios, tal a
facilidade com que se pode abusar dessa modalidade de interlocuo, que melhor
seria proscrev-la de todo. Abusus non tollit usum, respondemos com o velho
brocardo jurdico. Se a discusso pura e simples lcita em si, e tem uma funo
especfica na ordem natural das coisas, ocupa por isto mesmo um lugar nos planos
da Providncia. Tempus tacendi, et tempus loquendi (Eccle. 3, 7): aplicando o
princpio da Escritura, podemos dizer que h ocasies em que oportuno no
discutir, mas outras em que se tem o direito e at a indeclinvel obrigao de o
fazer. Foi do que nos deu exemplo o Divino Mestre (cf. Jo. 8 e ss.). E por isto,
abuso pior do que discutir por vezes mal, no discutir absolutamente nunca.
Apresentar a discusso pura e simples, por medida de prudncia, como
sempre ilcita, sempre perigosa, sempre nociva s almas, constitui verdadeira
escamoteao doutrinria.
Se quem deve discutir um catlico, h nesta escamoteao, ademais, o
sintoma de um acentuado naturalismo. Pois se discutir para ele um direito ou at
um dever, como admitir que lhe seja impossvel, com a abundncia das graas que
a Igreja dispensa, faz-lo segundo os princpios da justia e da caridade? No vale
mais para ele o omnia possum in eo qui me confortat (Filip. 4,13)?
55
j. Conseqncia: a discusso pura e simples no tem carter

necessariamente pejorativo
No. inadmissvel condenar em tese a discusso pura e simples, e atribuirlhe um carter necessariamente pejorativo.
k. Tampouco a polmica tem necessariamente carter pejorativo
Tudo quanto dissemos da discusso pura e simples, vale tambm para a
polmica. Esta possui, no mais alto grau, a pugnacidade inerente quela, e por isto
quando m pode ter em grau superlativo tudo quanto as exacerbaes da
discusso pura e simples tm de censurvel.
Por anlogo motivo, tambm, a polmica, quando boa, tem em grau excelso
todas as qualidades inerentes discusso pura e simples bem conduzida (19). Foi
o que tivemos ocasio de sustentar mais extensamente em livro intitulado Em
Defesa da Ao Catlica (Editora Ave Maria, So Paulo, 1943), o qual foi
objeto, em 1949, de uma expressiva carta de louvor, escrita em nome do Papa Pio
XII pelo ento Substituto da Secretaria de Estado, Monsenhor Joo Batista
Montini, hoje Paulo VI.
---------------- (nota) --------------( 19 ) Diga-se de passagem que a condenao da discusso pura e simples e
da polmica conduz rejeio da apologtica. A m apologtica como que a
ssia da m discusso e da m polmica. Aquela o apriorismo, a unilateralidade,
o desregramento passional no elogiar ou defender algo. Como estas o so no
vituperar ou atacar alguma coisa. Mas a boa apologtica a irm da boa discusso
e da boa polmica. Por isto mesmo, a defesa da apologtica se h de fazer mutatis
mutandis, exatamente nos mesmos termos que a da discusso pura e simples e da
polmica.
Por sua vez a m hagiografia a transposio da m apologtica para o
plano da historiografia religiosa. Por isto no raro se v empregada a palavra em
sentido pejorativo, como se toda hagiografia no fosse seno uma lenda edificante
sem valor histrico, uma espcie de conto de fadas cristo. fcil ver que a defesa
da boa hagiografia deve fazer-se com argumentos anlogos aos da defesa da boa
apologtica, da boa discusso e da boa polmica, das quais ela uma nobre irm.
56
--------------- (fim da nota) ----------------A quem causar estranheza o que afirmamos da boa polmica, lembraremos
simplesmente que, por evidente disposio da Providncia para o bem das almas, o
Esprito Santo suscitou na Igreja polemistas eminentes, que gozam da honra dos
altares, e cujas obras constituem ldima glria da Igreja e da cultura crist.
Mencionemos, entre tantos outros, So Jernimo, Santo Agostinho, So Bernardo,
So Francisco de Sales.
l. A discusso pura e simples, a polmica e a opino pblica
No poderamos dar por encerradas essas consideraes sem fazer uma
observao sobre a verdadeira dimenso dos problemas suscitados a propsito da
discusso pura e simples e da polmica. Em geral, trata-se desses problemas
tomando em considerao unicamente os interlocutores que discutem ou
polemizam. Na realidade, quando por seu tema a discusso pura e simples e a
polmica interessam a muitas possoas, e se fazem com publicidade adequada, elas
tm um alcance social, pois provocam entre os que delas tomam conhecimento
uma mirade de controvrsias congneres. A amplitude do fenmeno pode chegar
formao, no seio da sociedade, de duas ou mais correntes de opinio. Do
vozerio confuso das disputas individuais vo emergindo ento, em um campo e em
outro, vozes mais altas, mais ricas de pensamento e mais carregadas de fora de
expresso, que por sua vez travam entre si controvrsias de grande porte. Em umas
e outras se compendia, se define, adquire maior densidade de pensamento, toma
vo e levado a suas ltimas conseqncias tudo quanto nos vrios campos se vai
afirmando.
Assim, as correntes de opinio se defrontam e se exprimem como que em
diversas gamas, e, travadas pelos grandes, as discusses e as polmicas por sua
vez repercutem sobre os pequenos novamente, os inspiram e orientam.
Na sua forma mais ilustre, e historicamente mais importante, a discusso
pura e simples e a polmica se encetam, se desenvolvem e se desfecham aos olhos
de multides sobre as quais exercem uma ao rectrix do maior alcance. E em
funo dessas multides alcanam sua plena dimenso.
Tudo isso considerado, j se v que a estratgia apostlica no pode ser
concebida e executada apenas com vistas pessoa ou a corrente de opinio restrita
com que o catlico discute, mas ainda em relao ao pblico por vezes imenso,
57
que acompanha como espectador interessado a discusso pura e simples ou a

polmica. Ora, se o uso da discusso sumamente amena (discusso-dilogo) pode
convir freqentemente para atrair e persuadir o outro interlocutor, as legtimas
exigncias de alma do pblico imporo s vezes que se refute e fustigue com
veemncia o erro e o mal. Pois em determinadas circunstncias haveria risco de
que uma inoportuna serenidade dos defensores da boa causa produzisse no pblico
uma verdadeira atonia do senso catlico, ou da sensibilidade moral. E nisto h um
argumento a mais para provar que a discusso pura e simples e a polmica so, em
certos casos, indispensveis.
instrutiva neste sentido a luta duas vezes milenar da Igreja contra os
sistemas religiosos e filosficos que lhe so opostos. Nessa luta, o dilogo vem
comportando, com intensidade maior ou menor, a discusso pura e simples e a
polmica, tomando-se em considerao essas convenincias no s no nvel dos
contactos individuais, como no de grupos, de naes, ou de todo o gnero humano.
m. A discusso pura e simples, a polmica e o carter militante da
Igreja
A proscrio sistemtica de toda discusso pura e simples e de toda
polmica, e a reduo de todos os contactos de parte a parte a meras discussesdilogos (isto , discusses sumamente serenas e cordiais), teriam para a Igreja
conseqncias de uma importncia que nunca seria suficiente acentuar.
Tais dilogos jamais bastariam a todas as necessidades tticas da Igreja
Militante. Com efeito, algo de autenticamente militante, no sentido forte da
palavra, inerente ao inimicitias ponam (Gen. 3, 15) e condio terrena da
Igreja. Jamais deixar Ela de ter diante de si inimigos no prprio e verdadeiro
sentido da palavra inspirados por uma hostilidade que vai, conforme o caso,
desde a simples antipatia at o auge do dio. Esses inimigos jamais sero to
somente meras idias abstratas, meros fatores sociais ou econmicos adversos:
sero tambm homens de carne e osso, que constituiro at o fim do mundo a raa
da Serpente (20). E a Esposa de Cristo jamais poder deixar de os combater.
------------------ (nota) ------------------(20) Uma nica inimizade Deus promoveu e estabeleceu, inimizade
irreconcilivel, que no s h de durar, mas aumentar at ao fim: a inimizade entre
Maria, sua digna Me, e o demnio entre os filhos e servos da santssima Virgem e
os filhos e sequazes de Lcfer (...); Deus no ps somente inimizade mas
58
inimizades, e no somente entre Maria e o demnio, mas tambm entre a

posteridade da santssima Virgem e a posteridade do demnio. Quer dizer, Deus
estabeleceu inimizades, antipatias e dios secretos entre os verdadeiros filhos e
servos da santssima Virgem e os filhos e escravos do demnio. No h entre eles
a menor sombra de amor, nem correspondncia ntima existe entre uns e outros. Os
filhos de Belial, os escravos de Sat, os amigos do mundo (pois a mesma coisa)
sempre perseguiram at hoje e perseguiro no futuro aqueles que pertencem
santssima Virgem, como outrora Caim perseguiu seu irmo Abel, e Esa, seu
irmo Jac, figurando os rprobos e os predestinados So Lus Maria Grignion
de Montfort, Tratado da Verdadeira Devoo Santssima Virgem, Edit. Vozes
Ltda., Petrpolis, 3.a edio, 1946, pp. 54 e 56, n.s 52 e 54.
------------ (fim da nota) -------------
No quer isto dizer que em cada pessoa ou instituio no catlica a Igreja

s deva ver um inimigo. Mas utpico imaginar que Ela encontre, em alguma
poca histrica, dentre os que so alheios a seu grmio, apenas homens cheios de
simpatia, que a interroguem sorridentes sobre um ou outro ponto para o qual no
encontram explicao, e que de sorriso em sorriso, sem maiores complicaes,
acabem sempre por se converter.
Levaria, alis, muito longe o utopismo quem, neste sculo de campos de
concentrao, e de cortinas de ferro, de bambu ou do que seja, imaginasse que s
gente to desprevenida e risonha que a Igreja tem diante de si.
De resto, essa simples discriminao dos no catlicos em duas categorias,
uma dos adversrios, outra dos que poderamos chamar os ignorantes benvolos,
carece de consistncia. Na realidade, entre os no catlicos, so poucos os que
levam ao extremo o dio Igreja, como os que so isentos de qualquer antipatia
em relao a Ela. A maior parte pertence simultaneamente, e em propores
variveis ao infinito, a ambas as categorias aludidas, de forma que a benevolncia,
a antipatia e a ignorncia se mesclam em cada qual de um modo peculiar, no que
diz respeito Igreja. E isto leva necessariamente cada catlico a usar, em
propores tambm diversas ao infinito, a linguagem prpria dos vrios tipos de
interlocuo. O zelo industrioso no consiste aqui em excluir qualquer deles, mas
em utilizar a cada um, combinando-o ou no com os outros, se e na medida em que
o caso concreto o exigir.
2. A fermentao emocional irenista
59
Cumpre situar em seu contexto ideolgico e em seu quadro psicolgico

prprio a tendncia irenista (21) que, a propsito dos vrios sentidos das palavras
dilogo e discusso, vimos analisando.
----------- (nota) ---------------(21 ) Entendemos aqui a palavra irenismo, no no sentido de amor
temperante verdadeira paz, porm no de amor desregrado de uma paz obtida
custe o que custar, com prejuzo de princpios, de direitos adquiridos, etc. Em
suma, de uma paz inautntica. De tal irenismo diz Pio XII na Encclica Humani
Generis, de 12 de agosto de 1950: Existe tambm outro perigo, que tanto mais
grave quanto se oculta sob a capa de virtude. Muitos h que, deplorando a
discrdia do gnero humano e a confuso reinante nos espritos, bem como
levados por imprudente zelo das almas, so impelidos vigorosamente por um
ardente desejo de romper as barreiras que separam entre si as pessoas retas e
honradas; e abraam um irenismo tal que, pondo de lado as questes que
dividem os homens, pretendem no somente combater em unio de foras contra o
atesmo avassalador seno tambm conciliar opinies contrrias, mesmo no campo
dogmtico. (...) Se tais pessoas no pretendessem mais do que acomodar melhor,
com alguma renovao, o ensino eclesistico e seus mtodos s condies e
necessidades atuais, quase no haveria razo para temores; contudo, alguns,
arrebatados por imprudente irenismo, parecem considerar como bice ao
restabelecimento da unidade fraterna justamente aquilo que se fundamenta nas leis
e princpios legados por Cristo e nas instituies por Ele fundadas, ou o que
constitui a defesa e o sustentculo da integridade da f. Se isto russe, unir-se-iam
todas as coisas, sim, mas somente para a perdio (Disc. e Radiomess., vol. XII,
p. 498). Desse irenismo tambm fala em termos expressivos Paulo VI no tpico da
Exortao aos Procos e Pregadores quaresmais de Roma, reproduzido na nota 15,
deste captulo.
----------------- (fim da nota) ---------------------A. Uma ordem de coisas evoluda e paradisaca: a era da boa vontade
Que utopias, que estados emocionais singulares so capazes de levar algum
a admitir como desejvel e possvel uma nova ordem de coisas, uma era que se
poderia chamar da boa vontade, em que os homens j no discutiriam nem
polemizariam entre si?
60
Tal ordem de coisas suporia que o gnero humano, superados por uma
extensa evoluo os efeitos do pecado original, e constando por isto mesmo to
somente de homens de boa vontade, pudesse inaugurar um estilo de convivncia
em que os desacordos, se os houvesse, fossem eliminados pela ao elucidativa de
contactos sem pugnacidade.
B. A era da boa vontade, o utopismo anarquista inerente ao
comunismo, e a repblica universal
Suposta tal evoluo da humanidade, do estgio atual para essa era da boa
vontade, seus efeitos no se cingiriam apenas esfera da convivncia privada, mas
transbordariam logicamente para a esfera jurdica e at poltica. Homens que no
erram nem intelectual nem moralmente, ou nos quais o erro to ligeiro que uma
elucidao cordial os pe logo no justo caminho, tm necessariamente uma vida
poltica sem atritos nem frices. As revolues so entre eles impossveis, e os
crimes tambm. Uma nova perspectiva nas relaes jurdicas se abre a partir
dessas divagaes. E, de conseqncia em conseqncia, na ltima fmbria do
horizonte aparece, em rigor de lgica, um tal adelgaamento das funes da lei e
da justia, que o Poder Pblico fica reduzido a um mbito meramente
administrativo, e transformado mais ou menos em uma cooperativa. E a ordem de
coisas anrquica e cooperativista sonhada pelo comunismo como ideal posterior
ditadura do proletariado.
Por uma anloga concatenao de conseqncias, que se seguem
inelutavelmente umas s outras, a evoluo humana haveria de projetar seus
efeitos em uma esfera de convivncia ainda mais alta, ou seja, a da convivncia
das naes entre si. As rivalidades de interesses e as tenses de carter ideolgico
desapareceriam da vida internacional. A prpria ONU morreria por desnecessria.
Uma supercooperativa conjugaria no plano mundial os esforos dos povos, como
cooperativas menores o fariam no plano nacional. Seria uma maneira anrquica de
repblica universal.
E assim em todas as formas de relaes entre indivduos e entre povos a
concrdia reinaria, absolutamente inaltervel, sobre a terra regenerada e habitada
to somente por homens de boa vontade.
No simplifiquemos excessivamente as coisas. O dilogo, na era da boa
vontade, e sobretudo em seu limiar, quando algo ainda restasse da era anterior, por
vezes no seria fcil nem curto. Exigiria, no raro, de parte e de outra, uma grande
61
pacincia. Mas a certeza do resultado final positivo daria nimo aos homens para
desemaranhar paulatina e pacificamente todos os equvocos e confuses, e para
suportar as aborrecidas delongas inerentes a essa tarefa.
C. O irenismo religioso na era da boa vontade
O irenismo religioso seria uma das conseqncias mais importantes da
instaurao da era da boa vontade. A discusso em suas vrias espcies a fortiori
as expedies guerreiras e religiosas como as cruzadas deveriam nela ser
proscritas como intrinsecamente ms, e sob o mais pesado oprbrio, deixando
lugar exclusivamente s demais modalidades de interlocuo, que seriam a nica
forma lcita de contacto entre as diferentes religies.
D. Irenismo, ecumenismo e modernismo
impossvel no sentir aflorando aos lbios, a esta altura do estudo do
irenismo, a palavra ecumenismo, to freqentemente empregada quando se fala
do dilogo.
Convm distinguir desde logo duas formas de ecumenismo. Uma procura
com o fim de encaminhar as almas ao nico redil do nico Pastor reduzir quanto
possvel as discusses puras e simples e as polmicas, em favor da discussodilogo e das outras formas de interlocuo. Tal ecumenismo tem ampla base em
numerosos documentos pontifcios, especialmente de Joo XXIII e Paulo VI. Mas
outra modalidade de ecumenismo vai alm, e procura extirpar das relaes da
Religio Catlica com as outras religies todo e qualquer carter militante (cf.
nota 21, deste captulo).
Esse ecumenismo extremado tem um fundo evidente de relativismo ou
sincretismo religioso, cuja condenao se encontra em dois documentos de So
Pio X, a Encclica Pascendi contra o modernismo e a Carta Apostlica Notre
Charge Apostolique contra o Sillon.
E. Outras formas de irenismo ideolgico
62
O que aqui dizemos do irenismo religioso facilmente se transpe, mutatis

mutandis, ao irenismo quando aplicado a assuntos filosficos ou ideolgicos de
qualquer outra natureza.
F. Irenismo, relativismo e hegelianismo
Como se v, o irenismo, em suas mltiplas formas, conduz logicamente ao
relativismo.
De fato, a apetncia exacerbada da concrdia unnime, onmoda, universal e
definitiva entre todos os homens, leva ao desejo de subestimar o alcance dos
pontos de divergncia entre eles. Dessa subestima se chega facilmente, como
adiante veremos de modo mais detido, a uma posio relativista, que, para
suprimir as divergncias, acaba por considerar relativo o valor de todas as
opinies, e por negar que qualquer delas seja objetivamente verdadeira ou
objetivamente falsa.
Esse relativismo total mais negativo do que afirmativo. Ele nega todos os
outros sistemas, porm ainda no oferece uma concepo positiva do homem, da
vida e do universo. O impulso irenstico no se poderia contentar com isto.
Tendendo a chegar, por seu natural dinamismo, ao extremo de si mesmo, ele toma
o carter hegeliano. Ou seja, concebe a marcha do pensamento, e alis tambm a
da Histria, como movida pela eterna frico de doutrinas ou de foras ao mesmo
tempo relativamente verdadeiras e relativamente falsas. Dessa frico da tese com
a anttese nasceria por via de superao uma nova verdade relativa, a qual por
sua vez entraria em frico com outra, dando origem a mais uma sntese, e assim
por diante, indefinidamente. Este o termo final do longo itinerrio que, iniciado
no simples irenismo, levando esse mesmo irenismo de requinte em requinte, chega
ao relativismo e por fim ao hegelianismo.
G. Colaborao com o escol dos irmos separados na luta contra o
relativismo irenista
Cabe, a esta altura, uma observao. O ecumenismo extremado produz no
s entre os catlicos como tambm entre os irmos separados, sejam eles
cismticos, hereges ou outros quaisquer, uma confuso trgica, por certo uma das
mais trgicas de nosso sculo to cheio de confuses.
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No h hoje com efeito maior perigo, no terreno religioso, do que o

relativismo. Ameaa ele todas as religies, e contra ele devem lutar tanto o
genuno catlico, quanto qualquer irmo separado que professe seriamente sua
prpria religio. E tal luta vista sob este angulo s pode ser levada a efeito por
um esforo de cada qual para manter o sentido natural e prprio de sua crena,
contra as interpretaes relativistas que a deformam e solapam. O aliado do
verdadeiro catlico, nessa luta, ser por exemplo o judeu ou o muulmano que no
deixe pairar a menor dvida, no s sobre o que nos une, como sobre o que nos
separa. a partir desta tomada de atitude que o relativismo pode ser expulso de
todos os campos em que procura entrar. Como s a partir dela que a
interlocuo, em suas vrias modalidades, inclusive a discusso pura e simples e a
polmica, pode contribuir para levar os espritos unidade. As boas contas fazem
os bons amigos, diz um provrbio. S a clareza no pensar e no exprimir o que se
pensa, conduz verdadeiramente unidade.
O ecumenismo exacerbado, tendendo a que cada qual procure ocultar ou
subestimar os verdadeiros pontos de discrepncia em relao aos outros, induz a
um regime de maquillage, que s pode favorecer o relativismo, isto , o
poderoso inimigo comum de todas as religies.
H. Irenismo, dilogo e utopismo evolucionista
A dissoluo do Estado, em sua forma atual, e da ONU, a substituio deles
por um regime anarco-cooperativista universal, em cujo pice se encontraria uma
supercooperativa mundial, a conseqente impossibilidade de guerras (e, portanto,
a inutilidade de foras armadas), o ecumenismo exacerbado, o relativismo
religioso e o irenismo so pois corolrios de um mesmo princpio comum: o da
evoluo da natureza humana, promovida para o estgio da boa vontade, em que
morre a discusso em todas as suas formas, e os homens s praticam entre si o
dilogo.
Apresentada assim em seu contexto ideolgico a tendncia irenista que
procura impor-se atravs do dilogo talismnico, parece suprfluo apontar as
doutrinas em que se apia essa tendncia, de tal maneira so elas conhecidas.
Trata-se do utopismo, do qual se notam traos em tantas culturas ao longo da
Histria, e que irrompeu no Ocidente, com particular vigor, depois da Idade
Mdia. De Morus e Campanella at os socialistas utpicos do sculo passado, o
itinerrio fcil de descrever, e j tem sido inmeras vezes descrito (22).
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----------- (nota) --------(22) Poderia a palavra-talism dilogo em um futuro mais remoto

levar os que a usam a uma posio religiosa gnstico-platnica na qual os
interlocutores, pelo uso do verbo, procurariam despertar reciprocamente as
reminiscncias do passado anterior queda? No h dvida de que, na palavra
dilogo, h elementos utilizveis para essa passagem de Hegel para Plato.
Habent sua fata libelli, diz o provrbio. Habent sua fata verba, diramos da
palavra em geral. Especialmente da palavra-talism. Qui vivra verra. difcil ir
aqui alm de conjeturas.
-------------- (fim da nota) -----------I. Importncia dos aspectos emocionais do utopismo irenstico
Certamente importa muito ao presente estudo analisar o estado emocional
correlato com esse utopismo, pois como veremos o comunismo, para operar a
derrocada do mundo ocidental, explora no irenismo, mais do que as prprias idias
em que este se baseia, o estado emocional de que ele vive.
O homem, criado para o paraso terrestre, e para um estado de integridade
que perdeu em razo do pecado, sente no mais profundo de si mesmo uma viva
apetncia para essas condies, das quais, segundo o plano divino, jamais se
deveria ter afastado. Essa apetncia muito explicvel, pois cada ser, em virtude
do amor legtimo que tem a si mesmo, ama o seu prprio bem.
Acresce que o termo final de todas as aspiraes do homem, convidado por
Deus a superior destino, nem sequer est na integridade de sua natureza, ou no
paraso terrestre, mas sim na felicidade perfeita e perene do Paraso celeste.
A tendncia para o que genericamente poderamos chamar, talvez com
alguma impropriedade, o paradisaco, palpita, pois, como uma fora estuante e
insopitvel, no fundo de cada homem. Essa fora nele se faz sentir a todo
momento, se bem que em graus e formas diversas, e se mescla, ora consciente ora
inconscientemente, em tudo quanto ele apetece, pensa ou quer.
Orientada pela f, elevada pela graa, desenvolvida segundo as normas da
moral catlica, essa apetncia do paradisaco constitui uma fora indispensvel e
fundamental para a dignificao do homem em todos os seus aspectos. Ela o
convida a elevar e modelar sua alma e a melhorar quanto possvel as condies de
sua existncia terrena, e sobretudo ela o convida a aspirar ao Cu e a nele pensar
65
com freqncia. Entretanto, nem por isso deixa o catlico de compreender que,
como to bem ensina a parbola do joio e do trigo (cf. Mat. 13, 24-30), o erro, o
mal e, em conseqncia, a dor, embora possam ser circunscritos, no so
extirpveis deste mundo. Esta vida tem um fundamental sentido de prova, de luta e
de expiao, que o fiel sabe ser conforme a altssimos desgnios da sabedoria,
justia e bondade de Deus. O fim ltimo do homem, sua felicidade gloriosa,
completa e perene s est no Cu.
J. A revolta, elemento emocional tpico do utopista irnico
Porque assim pensa, o catlico verdadeiro o contrrio do utopista. Este,
alheio luz da f, considera o erro, o mal e a dor como contingncias absurdas da
existncia humana, que o indignam. natural ao homem revoltar-se contra esta
trade de adversrios, pensa ele. E, como o utopista no toma em considerao a
existncia de outra vida, levado a julgar evidente, foroso, indiscutvel que se
pode acabar por eliminar a dor, o mal e o erro. Pois do contrrio deveria admitir
que a prpria ordem do ser absurda. Nisto est essencialmente o fundamento de
sua utopia. explicvel que para o utopista a vida no possa ter normalmente um
sentido legtimo de luta, de prova e de expiao, mas s de paz macia e regalada.
Ele , assim, e por definio, pacifista outrance, ultra-ecumnico, ultra-irnico.
E nenhum de seus sonhos teria coerncia interna, nenhum seria capaz de o
satisfazer inteiramente, se no inclusse a supresso de todas as lutas e de todas as
controvrsias.
Bem entendido, o paraso terreno de base cientfica e tcnica sonhado pelo
utopismo comporta a satisfao das paixes humanas, no apenas no que elas tm
de temperante e legtimo, mas ainda no que tm de mais tempestuoso, desregrado e
ilegtimo. Pois a mortificao das paixes incompatvel com esse paradisismo.
Entre as paixes desordenadas, o orgulho e a sensualidade ocupam um lugar
proeminente. Eles marcam o utopista com duas notas principais: o desejo de ser
supremo em sua esfera, no aceitando sequer um Deus transcendente, e a
tendncia a uma plena liberdade na satisfao de todos os instintos e apetncias
desregradas.
O utopista, porque cr s nesta vida, julga inerente natureza das coisas a
possibilidade de obter deste mundo toda a satisfao que seu ser apetece. Espera
ele conseguir efetivamente tal satisfao por meio de seus esforos. o mundano
por excelncia, pois pe neste mundo todas as suas esperanas (23).
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------------- (nota) -----------(23 ) Bem se v que a palavra mundano no aplicada aqui no sentido
corrente, de pessoa excessivamente afeita vida de sociedade elegante,
requintada, e tantas vezes frvola. A frivolidade sempre um mal. A elegncia e o
requinte em si so louvveis, e se o frvolo um dos tipos do mundano em nosso
sentido da palavra, o elegante e requintado podem no o ser.
----------- (fim da nota) -----------K. O utopismo irenstico, trao comum entre o mundano burgus e o
mundano proletrio
E nisto precisamente os mundanos, sejam eles burgueses ou proletrios, tm
um denominador comum.
O burgus mundano espera conseguir para si mesmo, por sua fortuna, por
sua posio social, por sua influncia poltica, a plena independncia, a
estabilidade e o prazer, em ltima anlise o paraso terreno que o seu utopismo lhe
promete.
O proletrio mundano espera conseguir o mesmo, ou tornando-se burgus
ou criando para todos os homens entre os quais, bem no centro, ele prprio um
micro-paraso realizado nas condies menos brilhantes, mas ainda assim bastante
apetecveis, de uma sociedade igualitria. Nessa sociedade, o proletariado seria
dono de tudo, e os vestgios do que fora o poder do Estado ficariam transferidos a
um organismo com a consistncia cartilaginosa de uma mera cooperativa. No
paraso igualitrio e cooperativista o proletrio seria independente, dotado de
condies de vida estveis e alegres, e isso, de algum modo, mais ainda do que o
agora um burgus.
L. O binmio medo-simpatia opera no mundano burgus
Bem sabemos como o utopismo do proletrio mundano, quando inebriado
pelo comunismo, o leva a ver com dio o paraso do burgus, do qual ele est
excludo.
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Por seu lado, como v o burgus mundano a perspectiva de um paraso

operrio? Habituado a seus bens, deles no quer abrir mo. Entretanto, extenuado
pela luta de classes, com medo das perspectivas de guerras, revolues, saques e
morticnios, horas h em que lhe sorri como mal menor a possibilidade de se
integrar pacificamente, e salvando qui algumas pequenas vantagens, no paraso
proletrio. E depois, pensa ele, quem sabe se esse paraso consegue, ao contrrio
da sociedade burguesa, eliminar o erro, o mal e a dor? Compensaria talvez
renunciar s vantagens de que ora desfruto, reflete ainda o burgus mundano, para
entrar em um mundo onde ningum estivesse sujeito a esse trplice jugo.
Ningum... nem ele prprio que, nos intervalos entre seus negcios e seus
prazeres, se sente to vulnervel pela doena e pelos riscos de toda ordem.
E ento, com todo o mpeto de sua apetncia de um paraso na terra, o
burgus mundano comea a descobrir em si uma fibra socialista e a entrever
possibilidades de pacto com o comunismo. Surge nele um sentimento pacifista em
relao a este terrvel adversrio. O dilogo irnico lhe sorri A par do medo,
comea a atuar nele a simpatia.
M. O binmio medo-simpatia prepara o mundano burgus para a
baldeao ideolgica inadvertida
Ao comunismo, ao qual importa soberanamente minar por dentro a
sociedade burguesa, seria impossvel fazer da imensa maioria dos burgueses
mundanos discpulos convictos de Marx. As teses e os argumentos deste profeta
das trevas so ridos, confusos, rebarbativos, e o burgus mundano no gosta de se
deter nem de se aprofundar em nada. Ademais, a ideologia marxista choca
frontalmente todos os seus hbitos mentais e interesses pessoais. E a ele no
agradam nem choques, nem sacrifcios.
Mas os dirigentes comunistas mundiais esto longe de ignorar o estado
emocional em que atualmente se encontram tantos e tantos burgueses mundanos.
Esse estado eminentemente explorvel em favor do comunismo pelo
binomio medo-simpatia. Com isto fica o burgus mundano preparado para a
baldeao ideolgica, que o levar como veremos atravs da palavra
dilogo, repetida sob mil e mil formas, a se tornar comunista sem o perceber, ou
pelo menos a adotar em face do comunismo posies entreguistas que abriro a
este as portas da cidadela.
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3. Dilogo: sentidos talismnicos

A. Pontos de impressionabilidade e de apatia, no esprito mundano:
quadro psicolgico em que atuar a palavra-talism
Caracterizado o mundanismo irenstico como atrs o fizemos, fcil ver os
pontos de impressionabilidade e de apatia que existem em um irenista, ainda
mesmo quando apenas em germe, e que to til o tornam para a baldeao
ideolgica inadvertida:
* 1. ponto de impressionabilidade: as contendas, as rixas, as guerras so de
si um grave mal, que preciso a todo custo eliminar, com tendncias a inaugurar a
era da boa vontade e da paz;
* 2. ponto de impressionabilidade: para isto, mister a todo preo fazer
cessar as controvrsias, substituindo-as pelo dilogo irenista;
* 1. ponto de apatia: essa paz a todo custo obtenvel? para a implantar,
no sero necessrios meios drsticos, que representem um mal ainda maior?
* 2. ponto de apatia: a abolio das controvrsias no cria o caos
ideolgico e moral? no representa a vitria do relativismo? no multiplica, pois,
os fatores de discrdia e de guerra? no desorganiza a opinio pblica? no tende
a desfigurar o carter militante da Santa Igreja? etc.
s perguntas que constituem os pontos de apatia, o esprito picado pela
mosca do irenismo tende a nem responder. Simplista, aodado e irritadio como o
todo esprito utpico, o irenista no capaz, por assim dizer, de desviar sua
ateno dos pontos de impressionabilidade, e se irrita com quem o queira obrigar a
det-la nos pontos de apatia.
Com isto, torna-se propenso a aceitar todas as seqelas do irenismo, ainda
mesmo aquelas que mais repudiaria o modernismo, o comunismo antes de se
formarem em seu esprito aqueles pontos de impressionabilidade.
Para no nos atermos seno s controvrsias e ao dilogo irnico, a soluo
verdadeira do problema que preocupa o nosso irenista consistiria em reconhecer a
impossibilidade de uma concrdia ideolgica absoluta e eterna entre os homens, e
a necessidade de assentar o bom convvio sobre bases realizveis. Para isto, entre
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outras coisas cuidaria ele de evitar um e outro excesso, isto , tanto a omisso da
discusso-dilogo nos casos indicados, quanto a omisso da discusso pura e
simples ou da polmica quando oportunas, e se empenharia em reprimir essas
modalidades de discusso quando a qualquer ttulo fossem censurveis. Mas, sob a
ao dos pontos de impressionabilidade, e sem reao nos pontos de apatia, o
irenista, j sfrego mesmo quando apenas em germe, est pronto para se entregar a
toda sorte de pensamentos, sensaes e aes unilaterais, s aderindo s solues
que lhe lisonjeiam os pontos de impressionabilidade.
Comea assim a produzir seus efeitos sobre ele a palavra-talism.
B. Multiplicidade de efeitos da palavra-talism
A palavra-talism dilogo to rica em efeitos, que, para os estudarmos
adequadamente, devemos classific-los em dois grupos:
os efeitos diretos, por ela produzidos sobre a mentalidade das pessoas a
quem fascina;
um processo pelo qual a mentalidade assim transformada e a palavratalism dilogo, radicalizando-se mutuamente e servindo-se do dilogo como
instrumento, conduzem os dialogantes ao relativismo hegeliano.
C. Efeitos diretos da palavra-talism
Consideremos antes o primeiro grupo de efeitos. So eles em nmero de
cinco.
a. Primeiro efeito O dilogo resolve tudo
Sobre o irenista preparado como mostramos acima (item A), comea a agir a
palavra-talism. Falaram-lhe de dilogo. Segundo observa, esse termo
empregado em um sentido novo e muito especial, s indiretamente relacionado
com o significado corrente. A palavra dilogo reluz assim a seus olhos com um
contedo que tem algo de moderno e elegante. As pessoas em evidncia a utilizam
como se fosse uma frmula nova para mudar convices, simples, irresistvel. No
dialogar proceder de maneira retrgrada no campo ideolgico, em plena era
atmica. Dialogar estar em dia, assinalar-se como eficiente e moderno. E o
70
irenista se pe ento a pensar: o dilogo resolve todos os problemas. Nada de

discusses, nem de polmicas; preciso unicamente dialogar com os que pensam
de outra maneira, sejam eles at comunistas. O dilogo, pela afabilidade que o
caracteriza, tem o condo de desarmar todas as prevenes. Ele assegura a quem o
usa a glria de persuadir todos os opositores.
b. Segundo efeito Uma constelao de impresses e emoes
unilaterais
Com base tanto no receio unilateral e obsessivo de agastar os opositores
pela discusso e pela polmica, como na certeza de que pelo dilogo no h quem
no se convena, nosso paciente chega a formar pari passu toda uma constelao
de impresses e emoes unilaterais, das quais no mencionaremos seno
algumas. So as que se referem ao catlico que discute ou polemiza. Segundo o
irenista, tal catlico emprega mtodos de apostolado anacrnicos e
contraproducentes. Assim age por ser irascvel, bilioso, vingativo, por no ter
caridade para com os que jazem no erro. Trata-os com uma severidade injusta e
nociva, e em ltima anlise o verdadeiro culpado de permanecerem eles fora do
redil.
dio aos catlicos mais ardorosos
Esta impresso unilateral cria uma emoo, uma antipatia contra o apologeta
ou o polemista catlico, a qual pode chegar at o dio. Tal antipatia, por proceder
do pressuposto de que toda controvrsia ideolgica m, envolve ipso facto e
indistintamente todos os que discutem ou polemizam, quer o faam devida quer
indevidamente.
Por absurdo que seja, o apologeta ou polemista comea a ser visto com dio
por seu irmo na F. Cada vez mais ele vai parecendo a este um catlico sectrio e
descaridoso, e seu erro o nico para o qual no h merc. o tremendo erro
de ser ultracatlico. Contra a pessoa acusada de tal erro todas as armas parecem
lcitas, a campanha de silncio, o ostracismo, a difamao, os insultos. E para
documentar as acusaes que se lhe fazem, tudo vale: os indcios mais tnues e
mais vagos e at os simples boatos servem de prova. Para ela, verdadeiro pria da
sociedade a caminho da utopia, e para mais ningum, est definitivamente vedado
participar do dilogo.
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Faz-se assim em escala sempre maior a dizimao, na Igreja Militante, dos

mais ardorosos dentre os seus filhos, ou seja, dos mais abnegados, dos mais
coerentes, dos mais perspicazes, dos mais valentes.
No necessrio encarecer quanto lucram com isto os adversrios dEla.
Admirao e confiana incondicionais para os que esto fora da Igreja
Esta dizimao coincide com uma admirao e uma confiana crescentes
para com os que esto fora da Igreja. No raro que esses sentimentos se
transformem num complexo capaz de chegar a um incondicionalismo
categrico. O que alis lgico. Pois se todos os nossos irmos separados se
podem converter mediante sorrisos, porque, em ltima anlise, s alguns
equvocos e alguns ressentimentos os mantm afastados de ns. Sua boa vontade
plena e sem jaa.
Quando se pratica retamente o dilogo com os que esto fora da Igreja,
cumpre ter em mente quer o que nos separa deles, quer o que nos une. E, com a
destreza da caridade, preciso saber tirar partido do que nos une, para criar, na
medida do possvel, um ambiente de cordialidade ao tratar, de maneira objetiva e
com tacto, do que nos separa.
Mas no clima irnico a preocupao do dialogante catlico outra. Ele s
v o que o une aos de fora, e nada do que o separa deles. Assim, espera tudo da
coexistncia e das concesses, e nada da luta. Sua ttica pois ingnua, mole e
entreguista em relao aos que esto fora do redil. Sua intransigncia, sua energia
e sua desconfiana so s para os que, dentro da Igreja, resistem ao clima irnico.
c. Terceiro efeito Simpatia e notoriedade decorrentes da ressonncia
publicitria da palavra dilogo
Se por fora desta constelao de impresses e emoes, o apstolo que
discute ou polemiza odiado e vilipendiado, ao mesmo tempo o modo por que
visto habitualmente pelo pblico o apstolo do dilogo irnico diametralmente
oposto.
72
Como, hoje talvez mais do que nunca, o pblico sfrego de tudo quanto
lhe possa favorecer o otimismo e os anseios de tranqilidade e bem-estar, est ele
predisposto a admirar enfaticamente o apstolo irenista.
O homem mediano julga ver nele uma inteligncia dctil e lcida, que lhe
permite discernir at o fundo o mal da discusso e da polmica, e as possibilidades
apostlicas inesgotveis do dilogo. Benvolo e afvel, o dialogante irnico d a
impresso de ser dotado de uma simpatia irresistvel e quase mgica. Moderno, ele
se apresenta como perfeito e gil conhecedor das tticas de apostolado mais
recentes, e destro portanto no manejo do dilogo. Em uma palavra, nada lhe falta
para parecer perfeitamente simptico. Alegre, jovial, prenuncia um porvir rseo,
preparado por uma sucesso de xitos fceis e inebriantes.
A simpatia e o otimismo abrem para nosso dialogante as portas da
notoriedade. Tem-se prazer em falar dele, em repetir suas palavras, em elogiar suas
aes. Ele parece ter o dom de resolver com um sorriso questes das mais
intrincadas, de dissipar como se fosse um sol, com simples colquios, os
preconceitos e os rancores mais inveterados. Por isto, ele fica situado naturalmente
no centro dos acontecimentos, no ponto de convergncia de todas as atenes. A
imprensa, o rdio, a televiso de bom grado o pem em evidncia, certos assim de
agradar ao pblico.
d. Quarto efeito Desperta-se a miragem da era da boa vontade
Tudo isto vai abrindo assim, no esprito da pessoa sujeita ao processo que
estudamos, horizontes indefinidos. Na fmbria deles se levanta uma miragem a que
j aludimos neste captulo (item 2, A a C). Miragem em geral muito imprecisa,
certo, mas quo radiosa e atraente: a da era da boa vontade, isto , de uma ordem
de coisas evoluda em que a simpatia, e a plenitude desta que o amor, no s
seriam capazes de desarmar todas as contendas, mas de as prevenir. De as
prevenir, sim, pela eliminao de suas causas psicolgicas, e tambm de suas
causas institucionais. Oh, quanto ganhariam a concrdia e a paz com a supresso
daquilo por que os homens vm lutando h milnios ptrias, interesses
nacionais, bens de fortuna, prestgio de classe, atributos de mando. Oh, se o amor
acabasse por eliminar as palavras meu e teu para as substituir maneira de
superao, pela palavra nosso, afinal reinaria a paz entre os homens,
desapareceriam as guerras, os crimes, as penas e os crceres. O Poder Pblico no
passaria mais de uma imensa cooperativa de atuaes espontneas e harmnicas
em prol da prosperidade, da cultura e da sade. O completo bem-estar terreno das
73
sociedades seria a meta nica de todos os esforos dos homens na era da boa
vontade.
Esta miragem, cuja afinidade com o mito anarquista inerente ao marxismo j
apontamos (item 2, B), dotada, como dissemos (item 2, I), de todo o poder de
sugesto correspondente aos mais profundos anelos do homem, de molde a
despertar em almas incontveis uma emoo deliciosa, que as empolga inteiras, e
da qual, maneira de um txico, elas no querem de modo algum desprender-se.
Da o revestir-se a palavra dilogo, quando utilizada nesta perspectiva, de
cintilaes particularmente mgicas e fascinantes. Como um verdadeiro talism,
comunica ela automaticamente seu prestgio e seu brilho aos que a usam.
e. Quinto efeito A propenso a abusar da elasticidade da palavra
dilogo
Desses vrios fatores psicolgicos advm uma tentao, sempre mais
acentuada, de exagerar a natural elasticidade do vocbulo em questo.
Realmente, se com o emprego de uma palavra se consegue determinado
efeito, tanto maior ser este quanto mais se empregue aquela.
Da a propenso de usar a palavra dilogo a todo propsito. O uso dela
pode tornar-se quase um vcio, de sorte que uma entrevista, um artigo, um discurso
no parecero completos se no contiverem uma referncia ao dilogo.
D. Efeitos indiretos e reflexos da palavra-talism
Passemos agora ao segundo grupo de efeitos.
Neles, a fermentao psicolgica produzida pela palavra-talism repercute
sobre esta, e reciprocamente.
Tal interao, que importa em um processo de mtua radicalizao, reflete
por sua vez sobre o prprio modo de conduzir o dilogo.
74
Se imaginarmos dois dialogantes em que essa interao ocorra, veremos

que iro mudando paulatinamente no s as sucessivas maneiras de dialogar, mas
o prprio contedo do dilogo.
Em seu conjunto, tudo isto leva os dialogantes, por vrias fases, do
irenismo ao relativismo hegeliano.
a. Primeiro efeito A radicalizao da palavra dilogo: sentidos
talismnicos novos e mais radicais
Como se d a influncia dessa fermentao psicolgica sobre o vocbulo?
Quem procurar subir aos altos firmamentos da celebridade nas asas da
palavra dilogo, no tardar a perceber que as aplicaes diversas desta ltima
tm rendimento de popularidade desigual. Algumas vezes, ela empregada com
pouco fruto. Aparecer opaca, ao pblico. Outras vezes, o talism brilhar a todos
os olhos e agir com plena intensidade.
Este fato, em via de regra, o explorador da palavra-talism como alis
tambm o pblico o sentir sem o poder explicitar. Em conseqncia, ser
levado a preferir umas aplicaes dela a outras. E, se tiver algum talento, ir
forando a natural elasticidade do vocbulo, de maneira a multiplicar os empregos
mais fascinantes e rendosos.
Qual a razo por que em umas aplicaes o talism se revela mais irradiante
que em outras? Qual este plo de mxima refulgncia com o qual, manipulado
assim pelos virtuoses dessa lingstica, ele tende a se identificar?
A fora de irradiao, por assim dizer imanente na palavra-talism
dilogo, se faz sentir mais quando esta empregada de maneira a insinuar ser
verdadeiro, desejvel, vivel, o mito de que h pouco falamos, do amor
sentimental, regenerador e coletivista imaginado como fora organizativa de um
mundo novo. Este mito o plo para o qual a palavra-talism tende. O dilogo, no
ltimo e mais recndito de seus significados mgicos, a linguagem desse amor.
Nas diversas etapas desse caminhar para o sentido ltimo, a palavra
dilogo evolui de maneira a se identificar sempre mais com ele.
75
b. Segundo efeito As quatro fases do processo rumo ao relativismo

hegeliano
Assim descrita, de modo geral, a interao entre a emoo irenstica e a
palavra-talism, consideremos as vrias fases pelas quais, ao longo dessa
interao, se vo modificando processivamente as formas e contedos da
interlocuo entre pessoas de convices opostas e, correspondentemente, o
significado da palavra-talism.
Antes de se iniciar o processo, tais interlocutores desejam reciprocamente
convencer um ao outro, por meio de argumentos.
O objetivo fundamental de cada uma das partes , assim, conquistar a outra
para a verdade. Por esta via realizaro elas entre si um bem precioso, que a
unidade. Uma unidade que se apresenta legitimamente como fruto da verdade, e
que portanto no pode ser concebida nem almejada seno mediante a posse da
verdade.
Primeira fase Hipertrofia da cordialidade na discusso-dilogo: a
palavra-talism nasce
Imaginemos que nos interlocutores assim dispostos para a discusso se note,
entretanto, uma fermentao emocional irenstica. Essa fermentao, que preludia
o aparecimento da palavra-talism dilogo, consiste numa apetncia emocional
veemente de concrdia universal dos espritos, e de paz em todos os campos das
relaes humanas.
Esta apetncia de tal natureza, que s se sentir saciada quando os
interlocutores tiverem chegado, afinal, a uma concepo inteiramente irnica e
relativista do homem, da vida e do cosmos.
Assim, do ponto de vista emocional, os interlocutores em questo j esto
ganhos potencialmente pelo irenismo para a causa do relativismo, e, como
veremos, para o mais radical dos relativismos, que o relativismo hegeliano.
Contudo, se do ponto de vista emocional isto real, do ponto de vista das
idias ainda no o .
76
Os participantes da interlocuo ainda admitem a existncia de uma verdade

objetiva na qual cada um deles supe encontrar-se, e de um erro objetivo no qual
reputa estar o outro.
No que concerne ao tema controvertido, logicamente s pode haver para
eles um teor de relaes, que a discusso.
Esta, ainda quando muito amvel, tem inviscerada uma nota de
pugnacidade. Ora, esta nota discrepa fortemente do estado emocional dos
interlocutores.
H, pois, um conflito entre o proceder imposto pela lgica a discusso e
o estilo de relaes que as pessoas em foco gostariam de manter entre si. Nasce da
uma primeira modificao nesse estilo de relaes.
Sem mesmo se darem conta disso, as partes mais desejam a unidade do que
a verdade.
Em conseqncia dessas disposies emocionais, cada uma delas
conduzida a achar que a outra est sempre de boa f. O xito de seu esforo de
persuaso lhe parece depender apenas da eliminao de ressentimentos da outra.
Por isso, recusam ambas a discusso pura e simples, bem como a polmica,
e s concebem a discusso sob a forma requintadamente suave da discussodilogo. Mas esta forma contm ainda um elemento de pugnacidade, que
desagrada emotividade irenstica.
Esta ltima deturpa, em conseqncia, o sentido da discusso-dilogo,
sobrevalorizando a nota de cordialidade, e subestimando a de pugnacidade.
Acentua-se ento a deturpao inicial do estilo de relaes entre as partes.
A discusso-dilogo j no visa principalmente obter a verdade, e s por
meio dela a unidade. Mas visa sobretudo a unidade por meio da cordialidade de
relaes entre os interlocutores. E s secundariamente a conquista da verdade
atravs da argumentao.
A palavra dilogo sofre ento a primeira toro. Passa a designar a
discusso-dilogo irenisticamente concebida. Fica assim habitada por um sentido
ireno-talismnico, que reluz com todos os atrativos do mito irenstico.
77
O dilogo-talism (isto , a discusso-dilogo deturpada) passa a ser o

dilogo por antonomsia.
* EXEMPLO CONCRETO: Para facilitar ao leitor o estudo do processo
de deturpao talismnica da palavra dilogo, considerado em abstrato,
acompanh-lo-emos de um exemplo concreto. A enunciao de cada fase do
processo in abstracto ser seguida da descrio da correspondente fase do exemplo
in concreto.
Imaginemos um tomista e um existencialista que sejam colegas em uma
universidade, e a esse ttulo tenham freqentes ocasies para discutir sobre suas
divergncias filosficas, bem como para investigar juntos matrias no correlatas
com essas divergncias, e ainda para manter as demais relaes sociais
costumeiras entre colegas.
Quanto s divergncias que entre eles existem, o tomista se sabe com a
verdade e a razo. O existencialista discorda da posio tomista. Cada qual quer
persuadir o outro, e o meio normal para isto se lhes afigura a discusso.
Imaginemos que, no empenho de convencer a outra parte, o tomista seja
movido no s por um legtimo intuito de apostolado, mas por uma ardente
apetncia irenstica de unio.
Tal desejo, em determinado momento, toma a dianteira sobre as razes de
zelo, e nosso tomista, na sua discusso com o existencialista, comea a desejar
mais a unidade do que a verdade.
Esta inverso de objetivos produz em seu modo de ver o colega uma
conseqncia imediata. Candidamente, ele se afigurar que este ltimo est
apegado sua doutrina por um mero equvoco, bem como por ressentimentos
contra o tomismo e em ltima anlise contra a Igreja. Para o interlocutor picado
pela mosca do irenismo, a outra parte se porta sempre na discusso como se,
concebida sem pecado original, fosse incapaz de um apego desordenado e vicioso
ao erro.
Da, uma repercusso da tendncia irnica sobre o procedimento do tomista.
Se o principal obstculo para que o existencialista aceite a verdade o
ressentimento, o mais importante, na discusso, evitar que esse ressentimento se
mantenha ou at se agrave. Seu interlocutor repudiar pois como perigosas e at
78
injustas quer a discusso pura e simples, quer a polmica, e s aceitar, no trato

dos assuntos controvertidos, a discusso-dilogo.
Nesta ltima, ele visar principalmente a unidade, e apenas secundariamente
a verdade.
A esse tipo de discusso, ele chamar de dilogo, para insinuar que to
despido de pugnacidade como o dilogo-investigao ou o dilogoentretenimento.
Nasce assim a palavra-talism dilogo, transbordante de cordialidade
pacifista. Ela designa a primeira forma de relaes irensticas entre os
interlocutores em questo, e refulge com as mltiplas sedues do mito pacifista,
acentuando em nosso tomista as ardncias do prurido irnico, e atraindo-o para
novas mudanas em seu modo de encarar o dilogo talismnico e de o pr em
prtica.
Segunda fase A cordialidade irenstica invade o dilogoentretenimento e o dilogo-investigao: a palavra-talism amplia seu sentido
A palavra-talism, assim constituda na primeira fase, repercute sobre a
fermentao emocional irenstica, e essa fermentao assim acrescida imprimir
palavra-talism um sentido novo e mais amplo. Nisto consiste a segunda fase.
O interlocutor irenista, empolgado pelo contedo recndito da palavratalism, que o mito irnico, a vai usando a todo propsito como um joguete com
o qual tanto mais se encanta quanto mais com ele brinca.
As relaes entre pessoas separadas uma da outra por um ponto de
divergncia no se cifram a essa divergncia. Elas podem comportar
legitimamente dilogos de investigao sobre outras matrias, e dilogos de
entretenimento sobre outras ainda. Estas formas de relaes podem ter, tambm
legitimamente, uma repercusso favorvel sobre a discusso-dilogo, na medida
em que contribuam para evitar que esta ltima seja prejudicada por ressentimentos
e antipatias pessoais, infelizmente sempre fceis de nascer.
vista disso, os interlocutores irenistas so levados a modificar em sentido
irnico seus dilogos de investigao e entretenimento, estendendo at estes o
significado talismnico incubado, na fase anterior, na discusso-dilogo.
79
Importa mostrar agora em que consiste a deturpao irenstica dos dilogos

de entretenimento e investigao.
Neles, os interlocutores irenistas passam a subestimar o fim natural de
entreter e investigar, e a sobrestimar irenisticamente o fator cordialidade. Dessa
forma, o dilogo por eles conduzido principalmente para obter uma intensa
calefao afetiva, passando a servir o entretenimento e a investigao como meros
pretextos.
Essa calefao, esperam eles com vistas a persuadir, exercer sobre o ponto
de divergncia uma ao unificante e sincretista mais til do que a permuta de
argumentos, mesmo quando feita na suavidade da discusso-dilogo irenstica,
pois esta ainda conserva resduos de pugnacidade.
Como o irenista exagera cada vez mais a importncia do fator cordialidade
para obter a persuaso, ele levado a confiar cada vez mais no dilogoentretenimento e no dilogo-investigao, e a discusso-dilogo passa a lhe
parecer inteiramente secundria, e at perigosa e molesta.
A esta modificao no teor das relaes entre os interlocutores irnicos
corresponde uma nova etapa da palavra-talism dilogo.
Como o elemento mais dinmico do significado desta ltima irenstico, ela
se estende da discusso-dilogo irenista para as duas outras formas irenistizadas
de interlocuo.
Assim, a palavra-talism passa a abranger todas as formas de relaes entre
os interlocutores, susceptveis de impregnao irenstica.
Em outros termos, fora da influncia irenista, o dilogo-investigao e o
dilogo-entretenimento podem ser vistos como formas de relao instrumentais da
discusso-dilogo, capazes de assegurar o bom andamento desta. Mas sob a
influncia do irenismo esta ordem de valores se inverte. O dilogo-entretenimento
e o dilogo-investigao comeam a ser encarados como os elementos propulsores
da ao suasria. A discusso-dilogo passa a ter um papel secundrio,
instrumental, mas instrumental molesto.
A palavra-talism dilogo abrangendo, nesta nova hierarquia de valores,
as trs mencionadas formas de interlocuo (discusso-dilogo, dilogo-
80
investigao e dilogo-entretenimento), comea a espicaar ainda mais as

apetncias irensticas, e assim d origem terceira fase.
* EXEMPLO CONCRETO: Sob o signo do irenismo esporeado pela
palavra-talism dilogo, ao nosso tomista apetece estender o fermento irnico s
outras formas de suas relaes com o existencialista. At aqui, essas outras formas
(dilogo-entretenimento e dilogo-investigao) lhe pareciam extrnsecas
controvrsia doutrinria, e capazes de exercer em relao a esta apenas uma
funo instrumental: o trato cordial de assuntos alheios controvrsia contribua
para mant-la em uma atmosfera serena e elevada.
O tomista irnico se pe ento a ver as coisas de outra maneira. As ocasies
para investigao ou entretenimento lhe parecem no ter mais apenas seu fim
natural. Desejoso de produzir em seu interlocutor a cobiada desmobilizao
emocional, essas ocasies passam a no ser para ele seno mero pretexto para
alimentar e acrescer no existencialista o prurido irnico, e o anelo supremo e
incondicional de unidade.
Assim, todas as formas de interlocuo susceptveis de impregnao irnica
(dilogo-entretenimento, dilogo-investigao, discusso-dilogo) acabam sendo
englobadas sob o signo do irenismo.
Entretanto, a discusso-dilogo, por ser menos prpria para a calefao
irenstica, e at perigosa por sua pugnacidade, vem a perder seu papel principal.
Na medida em que dissipa equvocos doutrinrios, ela acaba tendo uma funo
instrumental molesta e perigosa, num conjunto de relaes cuja nota tnica est
em calefazer a cordialidade.
Nosso tomista, sentindo e vendo assim as coisas, continua a dialogar. Mas o
dilogo, para ele, quanto se diferencia do que era na fase anterior! Para essa obra
de calefao, ele evita quanto possvel a controvrsia com o existencialista e deita
todo o seu empenho em focalizar com as luzes de uma insistncia infatigvel e de
uma mincia que se compraz nos mais insignificantes pormenores, o que entre
tomismo e existencialismo h de comum... o que se lhe afigura serem os aspectos
existencialistas do tomismo. Ele procura assim ornar com uma flmula
kierkegaardiana o austero hbito do Aquinate, e alinhar a este na coorte dos
admiradores que Kierkegaard teve j antes mesmo de nascer.
81
Engenhoso, o tomista irnico compreende que uma inimizade comum por

vezes o melhor cimento de uma amizade precria e nascente. Ele procurar atacar,
com mais fogo do que o fazem os mais ardorosos existencialistas, qualquer veio de
essencialismo que encontre neste ou naquele filsofo. Nessa cruzada sem
cruz, por certo ele no irenista no que diz respeito ao essencialismo em
qualquer de seus graus, modos ou facetas, mas para fazer irenismo em relao ao
existencialismo.
Um medo lhe fica. de que o existencialista o suspeite de conivncia com
alguns malfadados irmos de tomismo que combatem o existencialismo. Por isso
investe contra estes como contra essencialistas dos mais perigosos.
Artes do dilogo talismnico nesta segunda fase...
A palavra-talism dilogo passou, pois, a designar o conjunto dos
dilogos irensticos, com preponderncia dos dilogos de entretenimento e de
investigao sobre a discusso-dilogo.
Terceira fase A cordialidade irenstica desfecha em relativismo: a
palavra-talism assume sentido inteiramente relativista
As duas fases anteriores transcorreram sob o signo do irenismo. A terceira j
nitidamente relativista.
At aqui, sob a presso do irenismo, o objetivo da interlocuo vinha sendo
cada vez mais a unidade e cada vez menos a verdade. Na presente etapa, o anelo
de unidade leva os interlocutores a saltar sobre suas divergncias para obter esta
ltima. Para isso, passam a considerar que no h de parte a parte verdade absoluta
nem erro objetivo. Tudo relativo.
Em conseqncia, o teor de relaes entre eles se modifica.
A partir do relativismo, a verdadeira discusso impossvel; quando tratam
da matria at aqui controvertida, os interlocutores, pelo prprio fato de o fazerem
sob o signo do relativismo, j no esto procedendo a uma autntica discusso.
Como muitas vezes esta passagem do simples irenismo para o relativismo
inadvertida, possvel que as partes imaginem estar discutindo, e chamem sua
interlocuo de discusso. Na realidade, a discusso-dilogo deixou propriamente
82
de existir. Dela subsistem apenas as divergncias acidentais e transitrias que,

como vimos (cap. IV, 1, B, j), so inerentes ao dilogo-investigao.
Esta mudana relativista nas relaes entre os interlocutores determina uma
nova toro na palavra-talism dilogo. A carga desta, de simplesmente irenista,
passa a ser relativista; por isso, ela deixa de incluir a discusso-dilogo, para
abranger apenas o dilogo-entretenimento e o dilogo-investigao.
Cada vez mais prxima do mito da era da boa vontade, ela se torna sempre
mais aliciante e refulgente para os irenistas relativistas. Ela comunica ardncias
sempre maiores apetncia de unidade, e prepara assim a fase seguinte.
* EXEMPLO CONCRETO: Impelido de requinte em requinte nas vias do
irenismo pela palavra-talism, nosso tomista, em sua faina de dialogar, d mais um
passo.
Comea a lhe parecer agora que so inconsistentes as divergncias
doutrinrias, que na fase anterior j ele tanto subestimara em benefcio dos pontos
de convergncia. Em todas elas, pe-se a ver vislumbres de verdade e de erro de
parte a parte. As diferenas estariam mais nas frmulas do que no contedo. Em
ltima anlise, uma mesma verdade global, toda ela relativa, e presente
residualmente nas mais opostas formulaes, seria o substrato de uma realidade
vria, e indefinidamente mutvel.
De lupa em punho, nosso irenista comea a procurar textos de So Toms
que, tomados isoladamente, paream justificar seu relativismo. Ele j no tomista
seno porque tem a esperana ou a iluso de encontrar prenncios de Kierkegaard
em So Toms. Na realidade, de tomismo nada lhe resta. Sem se dar conta talvez
do que ocorre em sua mente, ele um relativista convicto.
Essa mudana interior seguida de uma modificao no teor de suas
relaes com o existencialista. Vemo-lo eliminar, nesta terceira fase em que o
irenismo desgua no relativismo, a discusso-dilogo, que na fase anterior lhe
pesava como a bola e a corrente de ferro no p do forado. As relaes com o
existencialista se reduzem ao dilogo-entretenimento e ao dilogo-investigao
irensticos.
Talvez este tomista que j no tomista chame ainda de discusso essas
formas de interlocuo que j nada tm de comum com a discusso.
83
A palavra-talism dilogo, designando em cada estgio as relaes

irensticas como nele se praticam, no abrange mais a discusso-dilogo, e
compreende s os dois outros tipos de dilogo irenstico, estes mesmos
impregnados de concepes relativistas.
Dialogar talismnicamente pois, nesta fase, praticar um relativismo
radical. A euforia de dialogar, o prestgio talismnico do dilogo irnicorelativista, excitando ainda mais em nosso tomista os pruridos irenistas, preparamno agora para a quarta fase.
Quarta fase O relativismo irenista se estrutura em termos de
hegelianismo: a palavra-talism assume o sentido do ludus hegeliano
Assim como o relativismo no o contrrio do irenismo, mas uma plenitude
deste, assim tambm o relativismo vai receber nesta fase um enriquecimento que
no o contrrio dele, e at lhe confere a plenitude. Os interlocutores, vidos de
levar o relativismo s suas ltimas conseqncias, j no se contentam com um
relativismo puramente negativo, que vise apenas corroer e destruir os conceitos de
verdade objetiva e de erro objetivo. Pois o que meramente negativo repugna
natureza humana. Passando ao plano positivo, eles desejam estruturar toda uma
viso relativista do homem, da sociedade e do universo.
A verdade, j anteriormente aceita como algo de relativo, passa a ser vista
nesta fase como o produto de uma eterna dialtica.
Depois de ter assumido o carter de mero entretenimento e investigao, o
dilogo comea a ser praticado como um ludus no qual ambas as partes admitem
que, fora de dialogar, se operar entre elas uma decantao da verdade, como
pela frico da tese e da anttese se chega sntese. Nasce assim o ltimo estgio
da deturpao talismnica da palavra dilogo. o estgio hegeliano. bem de
se ver que, atuada assim por homens de boa vontade, impregnada do mito
irenstico, a frico da tese com a anttese ser fundamentalmente um ludus
cordial. E tanto mais cordial quanto mais se v desenrolando em lances sucessivos.
A frico entre a tese e a anttese poder assumir por vezes a forma da
discusso pura e simples ou at da polmica. No lhes ter a substncia, pois no
pressupe um antagonismo absoluto entre a verdade e o erro, entre o bem e o mal.
E portanto o dilogo irenstico j no visa mudar a persuaso de nenhuma das
84
partes, mas operar a elevao de ambas para uma verdade de plano superior
(24).
------------- (nota) -------------(24) Poder-se-ia dizer que, na fase hegeliana, todas as formas de
interlocuo entre pessoas de posio ideolgica diferente (portanto o dilogoentretenimento, o dilogo-investigao, a discusso-dilogo, a discusso pura e
simples, e a polmica) continuam a existir na aparncia, mas se reduzem na
realidade a meras formas do ludus hegeliano?
A se responder pela afirmativa, seria preciso, em rigor de lgica, insistir em
que cada uma destas modalidades de interlocuo, enquanto incubada de um
sentido ldico, tem uma semelhana extrnseca com a mesma modalidade tomada
em seu sentido legtimo (cf. cap. IV, 1, B ) .
Isto admitido, no vemos nenhum obstculo para responder afirmativamente
pergunta acima. Mas a anlise destas perspectivas mais extensas pediria trabalho
parte.
------------ (fim da nota) -------------------* EXEMPLO CONCRETO: O tomista irnico que figuramos como
exemplo no pode, em seu ardor, contentar-se com um relativismo meramente
negativo. Ele procura estruturar uma dinmica interna que explique as relaes
entre as mil formulaes opostas nas quais, segundo lhe parece, habita a
verdade.
Sobretudo, apetece-lhe encontrar nessas relaes algo que tenda para a
eliminao das oposies, rumo unidade.
Essa eliminao, ele no a pode conceber como a conceberia antes do incio
do processo talismnico, enquanto sendo a condenao, fundada em raciocnio, de
todas as formulaes, exceto uma, proclamada a nica inteiramente verdadeira.
De outro lado, ele est em presena de um fato palpvel: que essas
formulaes opostas se acham entre si em um estado de frico contnua e
irremedivel.
Irremedivel? Ou ser precisamente esta frico o remdio? Nosso tomista
se compraz em responder que sim. Da frico das verdades relativas opostas,
nasceria por via de superao uma sntese, e da universal frico das teses e das
antteses, gerando sempre snteses que por novas frices com formulaes
85
antitticas dariam em novas snteses, se originaria um grandioso processo de

universal destilao das verdades, e da verdade.
Bem entendido, ao contrrio do proceder antiptico e discriminatrio do
tomismo medieval, nessa destilao nada se condenaria, e nada se excluiria. Tudo
seria fraternal e amorosamente assumido na produo das sucessivas snteses.
O tomismo, ele prprio, nosso tomista irnico o v agora como uma das
formulaes da verdade, a contribuir, com perfumosos incensos doutrinrios,
para esse processo de composio ideolgica universal.
Tomista, ele talvez ainda se imagine. Talvez ainda se entregue tarefa de
mutilar a obra de So Toms, arrancando dela, com arbitrariedade violenta, os
fragmentos que lhe sirvam para apresentar ao sculo XX um new look do
Aquinate, que o Doutor Comum visto ao revs.
Na realidade, no difcil perceber que, sob o fascnio do mito irnico, e
voando nas asas da palavra-talism, nosso tomista se transformou em um genuno
hegeliano, revestido de ligeira tintura tomista.
Que surpresa teria ele no incio do processo se tivesse podido imaginar que
ao cabo de uma evoluo inadvertida, guiado pela palavra-talism dilogo,
como por uma estrela do mal, haveria de chegar ao hegelianismo! A esse
hegelianismo que, antes, ele repudiava como o contrrio de tudo quanto em
filosofia reconhecia por verdadeiro!
Quadro esquemtico das quatro fases da deturpao talismnica da
palavra dilogo
(vide no final do presente arquivo)
Concluso
Se considerarmos sumariamente os elementos principais do que ficou

exposto neste trabalho, a concluso emergir com clareza e facilidade: o
86
comunismo o grande beneficirio da baldeao ideolgica inadvertida e do

emprego das palavras-talism, especialmente da palavra-talism dilogo.
Igualmente se patentear que essa imensa manobra comunista susceptvel
de ser inutilizada pelo simples fato de que algum a desvende aos olhos da opinio
pblica.
1. A palavra-talism dilogo e o comunisno
Como se sabe, o marxismo, abandonando embora o carter idealista do
hegelianismo, conservou-lhe a essncia dialtica. A marcha ascensional da
evoluo da matria se opera, segundo Marx, atravs da tese, da anttese e da
sntese, tal como para Hegel se dava a evoluo do esprito.
Isto posto, oportuno perguntar aqui qual a vantagem auferida pelo
comunismo com a baldeao ideolgica inadvertida efetuada pela palavra-talism
dilogo sob o influxo do binmio medo-simpatia.
Seria exagerado dizer que a vtima dessa palavra-talism, pelo prprio fato
de aceitar inadvertidamente uma filosofia dialtica, se torna materialista.
Sem embargo, vrias e importantes so as vantagens obtidas pelo
comunismo com essa baldeao:
* A aceitao de uma filosofia relativista importa em uma ruptura
consciente ou subconsciente com a F, e prepara a alma para a profisso explcita
do atesmo;
* A aceitao de uma filosofia que constitui a pedra de ngulo do
comunismo, prepara por sua vez a alma para a adeso expressa a este ltimo;
* O comunismo no pode aceitar a coexistncia com quem, ao contrrio
dele, professa uma filosofia baseada no reconhecimento da verdade e do bem
como valores absolutos, imutveis, transcendentes, existentes de um modo perfeito
na essncia divina. Ao invs, ele, que do dilogo entre a tese e a anttese s espera
a sntese, no pode deixar de augurar bons resultados do dilogo com o catlico
relativista, que admite a doutrina da Igreja como uma verdade relativa, uma tese
em atitude dialtica diante da anttese comunista, rumo sntese superior. Esta
posio tanto mais aceitvel pelo comunismo, quanto se sabe e h pouco j o
87
dissemos que ele no se tem em conta de verdade ltima e definitiva e se

considera apenas um momento dentro da eterna dialtica da matria;
* Passando para o campo propriamente religioso, temos que o dilogo
irnico, favorecendo o interconfessionalismo, debilita todas as religies e as lana
em um estado de confuso absoluta. Dada a fundamental importncia que tem para
o marxismo o aniquilamento de todas as religies, fcil compreender quanto este
efeito importa vitria do comunismo internacional.
Essa preparao para o comunismo, operada pela palavra-talism dilogo,
na realidade concreta s excepcionalmente redundar em mera preparao. A
afinidade produz a simpatia, e a simpatia inclina adeso. Esta adeso tanto
mais fcil, quanto a opinio pblica contempornea est saturada por um onmodo
e inteligente sistema de incitamentos e atraes a favor do comunismo.
2. Ecumenismo, irenismo e comunismo
Claro est importa repeti-lo (cf. cap. IV, 2, D) que a palavra
ecumenismo tem, de si, um sentido excelente.
No entanto, ela susceptvel tambm de um significado irnico. Admitidas
todas as religies como verdades relativas, postas entre si num dilogo
hegeliano, o ecumenismo toma o aspecto de uma marcha dialtica de todas elas
para uma religio nica e universal, integrada sinteticamente pelos fragmentos de
verdade presentes em cada uma, e despojada das escrias das contradies
atualmente existentes.
Visto assim, o ecumenismo uma imensa preparao de todas as religies,
feita atravs do dilogo hegeliano, para, uma vez unificadas, entrarem em ulterior
dilogo com a anttese comunista.
3. Dilogo, relativismo dialtico e coexistncia pacfica com o
comunismo
Enquanto com os verdadeiros catlicos o comunismo s pode coexistir em
luta (cf. o interessante artigo do Revmo. Pe. Giuseppe De Rosa, S. J., intitulado
L'impossibile dialogo tra cattolici e comunisti, na Civilt Cattolica, Roma, n.
de 17 de outubro de 1964, pp. 110-123), a coexistncia dele com as religies que
88
aceitem o relativismo dialtico pode muito autenticamente ser pacfica. Pois o seu
dilogo com elas nada tem de pugnaz, e apresenta apenas o carter de colaborao.
4. Dilogo, irenismo e perseguio religiosa
O fato de o comunismo aceitar a coexistncia pacfica com as vrias
religies que se lhe opem, indica porventura estar encerrado o perodo das
perseguies religiosas?
Em rigor de lgica, no. O comunismo admitir tal coexistncia com as
religies ou os grupos religiosos que, colocando-se em posio hegeliana,
aquiesam em com ele dialogar numa base relativista. Nisto sua atitude parece
nova, porm a novidade se nos afigura no estar nele, seno em certas correntes
religiosas cuja posio em face do relativismo se vai tornando cada vez mais dbil
e conivente. O comunismo perseguia as religies quando elas o combatiam.
coerente, de sua parte, deixar de combater aquelas que se mostram dispostas a
entabular com ele o dilogo relativista em um clima de coexistncia pacfica.
Estas asseres tm interessantes confirmaes nos fatos.
No outra, a nosso ver, a razo por que o comunismo polons apia o
grupo Pax.
As pessoas que integram este ltimo, afirmando-se embora catlicas,
aquiescem em colaborar com o regime comunista, para a construo do mundo
socialista. Assim, insinuam que o pensamento social da Igreja evoluiu, e comporta
presentemente em relao ao socialismo uma flexibilidade que no tinha antes.
Ora, se o pensamento da Igreja capaz de evoluir em matria social, pode evoluir
tambm em qualquer outro ponto. A posio do grupo Pax contm uma
confisso implcita de relativismo, que visa a apresentar ao pblico a doutrina
catlica como mutvel em todos os aspectos. Aceitando, ademais, o dilogo
irenstico com os comunistas, Pax acaba por se mostrar um instrumento todo
voltado a promover a difuso do relativismo nos meios catlicos da infeliz
Polnia.
Esse sentido relativista se nota tambm no rumoroso livro Il Dialogo alla
Prova (a cura di Mario Gozzini, Mezzo Secolo, Vallecchi Editore, Firenze,
1964), no qual mais de um colaborador deixa entrever que, do ponto de vista do
dilogo, os homens no se dividem em grupos ideolgicos, mas em duas grandes
89
categorias supra-ideolgicas. Uns so os que nos vrios quadrantes doutrinrios

sensveis ao dilogo, e capazes de o praticar, caminham para a coexistncia
pacfica e a sntese. Esses so os bons. Os outros so insensveis aos atrativos do
dilogo, e se obstinam na mera controvrsia de carter dogmtico e portanto sem
cunho relativista. Esses so os ruins, os duros, os intransigentes.
No preciso ter muita perspiccia poltica para perceber que para os ruins
no haver as delcias da coexistncia pacfica, mas os inflexveis rigores da mais
feroz perseguio.
5. O pacfismo irenista e o dilogo
Quando nascidos do solo da utopia irnica, os vocbulos dilogo e
coexistncia formam com a palavra paz um s anel. A paz irnica no se reduz
mera inexistncia de guerras termonucleares ou convencionais, de revolues ou
guerrilhas. Ela contm uma doutrina, ela um estilo de vida no s pblica como
privada, em que todos os elementos de atrito foram substitudos por uma
coexistncia cordial e dialtica da tese com a anttese, numa contnua colaborao
para preparar a sntese.
O dilogo irenista a aplicao direta dessa doutrina, a linguagem desse
estilo de vida, e o instrumento dessa colaborao (25).
----------------- (nota) ---------------(25) Uma vtima da palavra-talism dilogo, ao ler todas estas
consideraes, no deixar de perguntar se o autor, to infenso ao irenismo,
indiferente ao perigo de uma hecatombe termonuclear.
Esta pergunta , de si, um insulto, pois s um louco ou um desalmado pode
ser indiferente a tal perigo.
Um catlico que no o receie com todas as veras da alma, no tem
sinceridade em sua f. Na realidade, no ser seno um fariseu.
Porm, para um catlico sincero, h um mal ainda mais grave do que a
guerra: o pecado. Santo Agostinho torna bem claro este pensamento: O que h a
recriminar na guerra? Ser o fato de que nela se matam homens destinados a
morrer todos um dia, a fim de que os vencedores possam viver em paz? Fazer tal
censura guerra seria coisa de pusilnimes, no de homens religiosos. O que se
increpa, a justo ttulo, nas guerras o desejo de causar dano, a crueldade da
vingana, um nimo implacvel e inimigo de toda paz, a ferocidade das
represlias, a paixo do domnio, e outros sentimentos semelhantes (Cont. Faust.,
90
XXII, 74 PL 42, 447) . Se estes so os pecados em que a guerra pode induzir os

homens, muito mais grave ainda o pecado ao qual, nas presentes circunstncias,
os pode levar o irenismo. Pois a apostasia, que, enquanto atenta contra a f, raiz
de todas as virtudes, o mais grave dos pecados.
Se a condio para ser preservada a paz consiste em que os filhos da Igreja
aceitem uma concepo relativista da Religio cavilosamente introduzida neles
pela palavra-talism dilogo e outras congneres e uma civilizao socialista,
ento preciso reconhecer francamente que para o gnero humano se pe a
alternativa entre obedecer a Deus que nos manda crer no que revelou, ou aos
dspotas comunistas que, acenando com a bomba de hidrognio, nos mandam
recusar a Revelao. E, diante desta alternativa, no h, mais uma vez, como
duvidar: importa mais obedecer a Deus do que aos homens, como adverte o
Prncipe dos Apstolos (At. 5, 29 ).
Na realidade, porm, negamos que a opo diante da qual se encontra a
humanidade seja a apostasia ou a destruio atmica. H de um lado o preceito
divino e de outro lado a ameaa comunista, por certo. Mas o perigo da hecatombe
termonuclear ser maior se desobedecermos a Deus do que se desobedecermos aos
dspotas de Moscou ou Pequim.
Pois se a opinio pblica, dominada pelo binmio medo-simpatia, e
intoxicada pelas palavras-talism do irenismo, entre as quais dilogo, aceitar
uma concepo relativista e hegeliana da Religio, impor inevitavelmente que as
naes no comunistas aceitem em termos de coexistncia, e para salvar a paz, a
generalizao do comunismo no mundo.
Esse pecado supremo, pelo prprio fato de ser cometido por naes e no
apenas por indivduos, est sujeito Justia Divina de modo muito especial.
Com efeito, enquanto os pecados dos indivduos podem ser punidos neste
mundo ou no outro, o mesmo no se d com os pecados das naes. Estas, como
diz Santo Agostinho, no podendo ser recompensadas nem castigadas na outra
vida, recebem aqui mesmo o prmio de suas boas aes e a punio de seus
crimes.
A um pecado supremo dos pases corresponde, pois, em termos de justia,
uma punio suprema neste mundo. E esta bem pode ser a catstrofe termonuclear.
Assim, mais perigo h de uma tal catstrofe na apostasia do que na
fidelidade.
Esta afirmao ainda melhor se provar se no considerarmos s a pena,
mas tambm o prmio. As naes fiis Lei de Deus devem receber nesta terra a
justa recompensa. Nada, pois, mais prprio a atrair para um povo a proteo e o
favor de Deus mesmo no que diz respeito aos bens desta vida, do que a fidelidade
herica em face do perigo termonuclear. Esta fidelidade o meio por excelncia
para afastar tal perigo.
91
------------ (fim da nota) -------------------6. Constelao de palavras-talism baldeadoras

Dilogo, coexistncia, paz, enquanto vocbulos-talism, so usados
aqui e acol em acepes por vezes enigmticas. Mas, se interpretados em um
sentido evolucionista e hegeliano, o cunho enigmtico se dissipa, e esses termos
talismnicos passam a ser claros, de contornos precisos, e perfeitamente
congruentes entre si.
Isto nos pe em presena, j agora, da ao baldeadora no de uma s
palavra, dilogo, mas de toda uma constelao de palavras-talism afins.
Constituda a partir de elucubraes irenistas sobre as relaes entre
catlicos e no catlicos, essa constelao conduz a um relativismo de sabor
hegeliano e marxista.
7. O dilogo e a via italiana do comunismo
Consideramos, at aqui, o dilogo como um instrumento da baldeao
ideolgica inadvertida.
Antes de encerrar nosso estudo, o caso de perguntar se, paralelamente com
essa baldeao, o comunismo internacional no tem em mira alguma operao
poltica de grande envergadura, ajustada ao problema que expusemos no incio
deste trabalho, isto , ao malogro mundial do seu proselitismo explcito.
Neste caso, a importncia da baldeao ideolgica inadvertida se tornaria
ainda mais patente para o leitor.
Se considerarmos a linha de conduta assumida pelo Partido Comunista
Italiano, no que diz respeito poltica interna da Pennsula, encontraremos certos
fatos que conduziriam a uma resposta em sentido afirmativo.
O PCI tentou por muito tempo destruir a religio por uma campanha
violenta e desabrida. Depois da segunda guerra mundial, vista da influncia
eleitoral avassaladora da opinio catlica, ele foi mudando gradualmente de
atitude, e hoje em dia seus representantes mais qualificados afirmam que, se os
92
catlicos concordarem em colaborar na edificao de uma economia socialista,

eles por seu lado estaro dispostos a admitir a religio como um fator vlido da
revoluo social, e a dar Igreja inteira liberdade de culto. Nestes termos ficaria
estabelecida a coexistncia pacfica com a Igreja, e o atesmo comunista entraria
em regime de dilogo irnico com a Religio Catlica, procura de uma nova
sntese. O livro Il Dialogo alla Prova, h pouco citado (item 4, supra), contm
nesse sentido textos importantes. Tambm o aludido artigo do Revmo. Pe.
Giuseppe De Rosa, S. J. (L'impossibile dialogo tra cattolici e comunisti, in La
Civilt Cattolica, cit. no item 3, supra) transcreve interessantes documentos
comunistas que deixam transparecer o reconhecimento da atual indestrutibilidade
da Religio Catlica na Itlia, e sugerem o dilogo e a coexistncia pacfica entre
catlicos e comunistas daquele pas.
Por oposio chamada via russa (isto , a via de luta ideolgica e
perseguio policial, seguida de modo quase contnuo na Rssia), se delineia
assim uma via italiana, inspirada pelo senso oportunista do comunismo, e
formulada em termos de irenismo, dilogo relativista e coexistncia.
Documento fundamental da linha russa seria o famoso relatrio Ilytchev
(discurso pronunciado pelo presidente da Comisso Ideolgica da Comisso
Central do Partido Comunista russo, em 26 de novembro de 1963, na reunio
ampliada da mesma Comisso Ideolgica). O documento principal da linha
italiana seria o no menos famoso memorial de agosto de 1964, do falecido
secretrio geral do PCI, Palmiro Togliatti, sobre o relatrio Ilytchev.
A via italiana do comunismo tem afinidade com a poltica de
contemporizao em face da Igreja e de inteiro apoio ao movimento Pax,
seguida pelo ditador comunista polons Gomulka. A homogeneidade religiosa da
Polnia cria para o comunismo, naquele pas, problemas anlogos aos que teria um
governo bolchevista na Itlia.
Em ltima anlise, a via italiana deixa ver a esperana dos comunistas de
que, premidos pelo binmio medo-simpatia, os catlicos da Pennsula em grande
nmero aceitem uma velada apostasia, para evitar a perseguio.
No cremos que numa nao como a Itlia essa manobra logre resultado
junto grande maioria. Mas, j que os comunistas nela depositam esperanas para
o caso italiano, cabe perguntar se tambm no esperam algo dela para outros
pases catlicos, para o Brasil e as naes irms da Amrica Latina, por exemplo.
93
Ampliando a pergunta, indagamos se para pases filiados a outras religies o

comunismo no tem em vista anloga manobra.
Tudo nos faz conjeturar que sim, e nisto est a nosso ver um dos aspectos
mais atuais da matria tratada neste estudo.
8. Utilidade do presente trabalho: a possibilidade de exorcisar a
palavra-talism, inutilizando o estratagema comunista
Como dissemos no incio deste estudo, os setores no comunistas da opinio
pblica mundial se acham numa situao psicolgica contraditria.
Na medida em que olham o comunismo de frente claramente explicitado, o
repelem por fidelidade a todo um conjunto de valores que eles ainda admitem,
valores estes procedentes do bom senso universal, ou do legado cristo.
Mas, se observam o comunismo de esguelha, isto apenas nas suas
manifestaes diludas e implcitas, eles o vo aceitando gradualmente mais e
mais. Movem-nos para isto o mito irenstico e o binmio medo-simpatia.
Se, pois, para o comunismo o essencial manter velado na palavra-talism o
sentido ltimo do mito, por anloga razo a vtima deste tambm reluta em
explicit-lo.
Para a maior parte das pessoas, o mito, lembrado e insinuado na palavra
dilogo, e cuja seduo a como que eletricidade de que esta se acha carregada,
s atraente quando se mantm impreciso, difuso, envolto nas nvoas da poesia.
Como belo sonhar vagamente com uma concrdia definitiva e completa em
todos os campos em que os homens tenham relaes entre si! Explicitar esse
sonho, procurar estud-lo, seria mat-lo (cf. cap. III, 3). E ademais, para que
explicitar? Para que entender? Mitos assim so muito menos feitos para serem
compreendidos do que degustados. O fumante de pio em geral no se interessa
pela composio qumica deste. Ele no quer entender mas sentir o pio.
Para exorcizar a palavra-talism e inutilizar seu efeito mgico, importa
antes de tudo descobrir, na pluralidade dos sentidos que ela tem, o mito que nela
se incuba.
94
Tudo quanto existe tende a se manifestar. Na mente dos seus entusiastas, o

mito existe. Tendo cerradas diante de si as avenidas da explicitao, ele se
manifesta com o mximo de sua intensidade e clareza, como j dissemos, incubado
nos matizes mais radicais da palavra-talism dilogo. E assim, mesmo quando se
obstina em permanecer implcito, o mito pode ser detectado, caracterizado e por
fim posto a nu por um observador ciente das regras prprias a esse labor.
O processo para se descobrir o mito consiste em considerar a palavratalism em seus sentidos mais aplaudidos e irradiantes, e compar-los com os
sentidos sucessivamente menos mgicos, at o sentido inocente e trivial;
constituda assim a gama comparativa que contm significados mticos e no
mticos, verificar por contraste entre os primeiros e os segundos qual o contedo
recndito da palavra que transparece nas aplicaes mticas e radicais desta. No
caso do termo dilogo, emergir sempre da comparao o irenismo. medida
que na gama dos significados a palavra vai perdendo sua fora talismnica, ver-se que o contedo irnico decresce. No uso trivial, este contedo no existe. O mito
irnico, relativista e hegeliano , pois, a fora mgica da palavra-talism
dilogo.
Em outros termos, o mtodo dessa pesquisa se parece com uma experincia
de tica, na qual o olho humano tivesse diante de si uma tela translcida, e alm da
tela um foco de luz. Quanto mais prximo o foco, mais luminosa a tela. Quanto
mais distante aquele, tanto menos luminosa esta. Tal experincia provaria que a
luz no est imanente na tela, mas procede do foco mvel por detrs dela.
Analogamente, podemos dizer que a palavra dilogo irradia uma luz que
no nasce dela, mas de um mito colocado por detrs. Quanto mais prxima do
mito, mais luminosa a palavra. E quanto mais distante, tanto mais opaca.
Uma vez posto a nu o mito pelo observador, pode este, divulgando seu
achado, exorcizar a palavra-talism. Pois, explicitando o mito, proporcionar ele
aos pacientes da baldeao ideolgica inadvertida os meios para abrirem os olhos
ao que sobre eles se exerce, para se darem conta dos rumos aos quais ela
conduz, e para se defenderem contra ela.
Explicitado o mito, estar anulado o quebranto. A natural repulsa ao
comunismo, das pessoas assim alertadas, agir ento, e a manobra comunista
ficar frustrada.
95
Contribuir para dar s vtimas desse processo o meio de defesa eficaz, o

objetivo com que este trabalho foi escrito.
***
Rogamos a Nossa Senhora de Ftima que receba como filial homenagem de
amor este estudo, e Se digne de o utilizar, como instrumento insignificante
embora, para a realizao da grande promessa que fez ao mundo na Cova da Iria:
POR FIM O MEU IMACULADO CORAO TRIUNFAR.
Quadro esquemtico
das quatro fases da deturpao talismnica
da palavra dilogo
(Cap. IV, 3, D, b.)
1a. FASE
PENETRAO
IRENSTICA
2a. FASE
EXPANSO IRENSTICA
3a. FASE
TRIUNFO IRENSTICO:
4a. FASE
APOGEU IRENSTICORELATIVISTA:
HEGELIANISMO
A cordialidade
irenstica se arvora em
fator complementar
indispensvel
persuaso.
A cordialidade
irenstica passa a fator
preponderante da
persuaso.
A cordialidade
irenstica se erige em
fator exclusivo da
persuaso.
A cordialidade
irenstico-relativista se
estrutura como ludus
hegeliano.
Na discusso-dilogo
se exagera a
cordialidade. A pol mica
e a discusso pura e
simples ficam proscritas.
A cordialidade
irenstica contagia o
dilogo-investigao e o
dilogo-entretenimento.
Estes se tornam
preponderantes: a
discusso apenas
tolerada.
O dilogo-investigao
e o dilogoentretenimento passam
a ser as nicas formas
de dilogo admitidas. A
discusso-dilogo
proscrita.
O dilogo passa a ser

concebido como o jogo
hegeliano da tese, da
anttese e da sntese.
REPERCUSSO
DA EMOO
IRENSTICA NO
OBJETIVO DA
INTERLOCUO
a contragosto que o
interlocutor irenista
ainda admite que h
uma verdade e um erro
objetivos, que preciso
convencer o outro
interlocutor, e que a
unidade apenas um
fruto do esforo de
persuaso.
O interlocutor irenista
ainda admite que h
uma verdade e um erro
objetivos, e que preciso
convencer; entretanto,
passa a considerar que o
fim supremo da
interlocuo no a
verdade mas a unidade.
passa a admitir que no
h verdades nem erros
objetivos (relativismo),
pelo que no
necessrio convencer
para obter a unidade.
passa a sustentar que
pelo ludus hegeliano
das verdades relativas,
a unidade se afirma e
progride.
REPERCUSSO
DA EMOO
IRENSTICA NA
EXPLICITAO DO
MITO IRENISTA
Primeira explicitao do
mito: todos os homens
so bem intencionados;
as dissenses resultam
sempre de
ressentimentos ou
equvocos.
Segunda explicitao do
mito: tal a boa vontade
dos homens, que os
equvocos doutrinrios
quase no tm
importncia; o principal
desmobilizar os
ressentimentos.
Explicitao total do mito:

para os h omens de boa
vontade, pela frico
amistosa das verdades
relativas se obtm o
progresso na unidade e
na verdade.
REPERCUSSO
DA EMOO
Surge a palavra-talism
dilogo , designando
A palavra-talism
dilogo se estende ao
Terceira explicitao do
mito: o homem de boa
vontade toma
conscincia de que os
equvocos doutrinrios
so inconsistentes. A
verdade relativa; a
cordialidade s por si
realiza a unio completa.
A palavra- talism
dilogo passa a
GRAUS DE
INTENSIDADE DA
EMOO
IRENSTICA
REPERCUSSO
DA EMOO
IRENSTICA NAS
RELAES ENTRE
OS
INTERLOCUTORE
S
A palavra -talism
dilogo passa a indicar

IRENSTICA NO
CONTEDO DA
PALAVRATALISM
"DILOGO
por antonomsia a
discusso-dilogo
irnica.
dilogo-entretenimento
embebidos de irenismo;
e quase no inclui mais
a discusso-dilogo.
REPERCUSSO
DA PALAVRATALISM
"DILOGO NA
INTENSIDADE DA
EMOO
IRENSTICA
O uso da palavra
dilogo, carregada de
significado m ticoirenista e de eficcia
talismnica, agrava por
sua vez a emoo
irenstica e prepara
assim a fase seguinte.
O uso da palavra
significado mticoirenista e de eficcia
talismnica, agrava
ainda mais a emoo
irenstica e prepara
abranger apenas o
dilogo-investigao e o
dilogo-entretenimento,
postos em base
inteiramente relativista.
Exclui a discussodilogo.
O uso da palavra
significado mticoirenista e de eficcia
talismnica, mais uma
vez agrava a emoo
irenstica e prepara
96
a frico ldica da tese e
da anttese, para a
destilao da sntese.
A interao ao infinito da
palavra-talism dilogo
e da emoo irenstica
influencia o processo
hegeliano de modo que
ele se desenvolva numa
atmosfera no s
sincretista, mas de
cordialidade crescente.

1965 - Plinio Correa de Oliveira - Dialogo

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1965 - Plinio Correa de Oliveira - Dialogo

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Plinio Corra de Oliveira

Baldeao ideolgica inadvertida e

EDITORA VERA CRUZ LTDA.

Publicado em Catolicismo (n 178-179, de outubro-novembro de 1965)

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

que um estudo do atualssimo processo de persuaso ideolgica subconsciente

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

firmando no esprito a suspeita de que, se algum chegasse a descobrir e a

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

Em um dos lances de sua argumentao, em artigo publicado em Kierunki

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

sua mentalidade de tal maneira est evoluda, que a hiptese de se tornarem

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

Antes de estudar a baldeao ideolgica inadvertida, parece til pr em

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

Estas duas afirmaes so indispensveis para que muitos militantes do

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

sculo, de inteira liberdade de pensamento e de ao, em quase todos os pases.

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

Comunista, e sobretudo operam um perigoso deslizar do centro para a esquerda

* Ganhou ele, verdade, a eleio polonesa de 1957, mas esta eleio,

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

ele alcanou menor porcentagem de votos do que em 1964. E no fora: de um lado

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

Em outros termos, de um princpio fundamentalmente oposto sua

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

Europa estariam reduzidos a um imenso monte de runas? Como levantar sobre

No caminho da violncia o comunismo receia entrar. No da persuaso, pelo

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

Que possibilidades oferece a mentalidade ocidental, para esta forma de

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

Geraldo de Proena Sigaud, S. V. D., Arcebispo de Diamantina, e D. Antonio de

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

2. Os matizes da opinio pblica e a baldeao ideolgica inadvertida

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

refratrios a toda tcnica de persuaso explcita, s existe para o comunismo um

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

O comunismo foi bem sucedido em fundar partidos por quase todo o

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

Na sua essncia, o processo da baldeao ideolgica inadvertida consiste em

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

porque o paciente durante quase toda a baldeao no a percebe;

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

desequilibrado, fcil levar o paciente, de etapa em etapa, a um reformismo liberal

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

Sigaud, D. Antonio de Castro Mayer, Plinio Corra de Oliveira e Luiz Mendona

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

As declaraes anticomunistas de alguns de seus lderes no provam que as

Estudamos no captulo anterior o processo da baldeao ideolgica

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

- O infortnio dos que esto em erro hereges, judeus, pagos e outros

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo

custo a revoluo, fazendo-a de cima para baixo e chegando assim precisamente

Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo