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Avenarius, Richard Heinrich


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Philosophie als Denken der
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Philosophie
als

Denken der Welt

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gemss

dem

Princip des kleinsten Kraftmasses.

Proleg oinena
zu einer

Kritik der reinen Erfahrung.


Von
Dr.

Ricliard AYeuarius,

Leipzig.
Privatdocent der Philosophie an der Universitt

Leipzig.

t'ues's Verlag

(R.

Reisland).

1870.

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Reiff-Franck
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Philosophie
als

Denken der Welt


gemss

dem

Princip des kleinsten Kraftmasses.

Proleg omena
zu einer

Kritik der reinen Erfahrung.


.y^'^'^

Von
Dr.

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Richard Avenarius,

Privatdooent der Philosophie an der Universitt Leipzig.

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Leipzig.

Fues's Verlag

(R.

1876.

Reisland.)

Vorwort.
Schrift

i-/iese

sophie imter das

versucht,

die

Entwickelung der Philo-

Princip des kleinsten Kraftmasses

zu befassen.
Freilich

harrung,
wrde
bei

dies Princip zunchst ein Princip der

ist

hinsichtlich

"welches

Be-

der Seele etwa so lauten

Die Aenderung, welche die Seele ihren Vorstellungen

dem

mglichst

Hinzutritt
geringe;

neuer

Eindrcke

ertheilt,

oder mit anderen Worten:

ist

eine

Der Inhalt

unserer Vorstellungen nach einer neuen Apperception

dem

Inhalt

aber

die Seele

vor derselben mglichst hnlich.

den Bedingungen organischer Existenz und

derAi Zweckmssigkeitsanforderungen unterworfen


das angezogene Princip zu einem Princip der

lung:

als

nthig,

mglicher Apperceptionen
gleiche Leistung mit

bez. mit

ist,

wird

Entwicke-

Die Seele verwendet zu einer Apperception nicht

mehr Kraft

die

ist

Insofern

dem

und

giebt

derjenigen

bei

einer

Mehrheit

den Vorzug, welche

einem geringeren Kraftaufwand,

gleichen Kraftaufwand eine grssere Leistung

IV

ausfhrt; unter begnstigenden


seihst

Umstnden

einem augenblicklich geringeren Kraftaufwand,

welchem aber eine geringere Wirkungsgrsse,


dauer verbunden
welche

zieht die Seele

um

bez.

mit

Wirkungs-

Mehranstrengung

ist, eine zeitweilige

vor,

andauerndere Wirkungs-

so viel grssere, bez.

vortheile verspricht.

So das Princip des kleinsten Kraftmasses, wie


verstanden

und angewandt

welchem aus

die

so

es hier

Standpunkt,

der

von

Entwickelung der Philosophie einer Be-

trachtung unterzogen worden

ist,

welche rckblickend bis

an den ersten Keimpunkt, vorblickend bis zu der letzten


Entfaltung des Weltgedankens dringen

sollte.

Die nhere Bestimmung des Inhaltes dieses Gedankens

reinen Erfahrung

hat zu der Forderung der

und der Versuch,

die

Inhalt herzustellen, gestaltete sich zugleich zu einer

Erfahrung

der reinen
wissenschaft

immer

ihre

auch insofern,

als

Kritik

die Natur-

immer gern, obschon

Erfahi'ung

nicht

reine gelten lassen mochte.

klar ausgesprochen, als

Neben

gefhrt,

Erfahrung nach Begriff und

reine

Beziehung zur naturwissenschaftlichen

dieser

Erfahrung wird man

in

dem auch auf dem

Titel angefhrten

Ausdruck: Kritik der reinen Erfahrung" eine Beziehung


zur

Kritik

der

selbstverstndlich

reinen

eine

Vernunft" vermuthen und

gegenstzliche.

Absicht mitgewirkt habe,

soll nicht

ein Gegensatz der

Standpunkte

ist

und

werde durch

die

es schien,

satzes

ein

in

es

Dass

eine

solche

geleugnet werden; flenn


in der

That vorhanden,

Andeutung des Gegen-

der Benennung sofort der eigene Standpunkt in

charakteristisches

Andersmeinenden

als

Licht

gerckt,

welches

auch dem

Erleichterung des gegenseitigen Ver-

stndnisses nicht unwillkommen sein werde.


an

Sogleich

dieser

sich

misslich

als

einandersetzung

ist

nun mit

Stelle

Worten anzugeben, worin


hat

erwiesen;

wenigen

einigen

Gegensatz begrnde,

sich dieser

fr

Aus-

eine lngere

Eine solche

hier aber nicht der Platz.

eingehendere Beleuchtung des im Folgenden ausgebildeten

Kant und zu dem Erkenntnissproblem

zu

Verhltnisses

berhaupt

in der Fragestellung, wie es in der Philosophie

Bezugnahme

berliefert wird, sowie endlich eine ergnzende

zu den Seins- und Entwickelungslehreu der nachkantischen

Philosophie und Naturwissenschaft


liche

diese

alle

und hn-

Gegenberstellungen und Einordnungen, so belehrend

und anregend

sie

auch sein mgen

und umfangreicheren Arbeit


dann auch

die

mssen einer spteren

berlassen

bleiben,

und der Zeit besonders zu behandeln haben


die Richtung, welche die

Errterung

schlagen werde, wird das gebtere

Gegebenen

Fr die
in jene

welche

Probleme des Selbstbewusstseins, des Raumes


wird,

all dieser

Auge

lieber

Fragen

indessen in

bereits bezeichnende Hinweise angedeutet finden.

erste

Einfhrung der hier niedergelegten Anschauung

universale,

nie beendete Discussion,

Wissenschaft" nennt,

fr die

welche

mglichster

Beschrnkung

darzulegen und in der

Form

gerecht

zu werden,

handelten

Princip

selbst

Entsagung gebt,

auf

Stoff

Hauptgedanken

die

zugleich eben den Forderungen

mglichst

allein die

man

Proleg omenen war der

Wunsch massgebend, den beraus beziehungsreichen


mit

ein-

dem

welche

ergaben.
alle

und

sich

aus

So ward

dem

be-

denn nicht

selbst die nahgelegteste

Polemik zu vermeiden, welche dehnbare Zuthat, im Verein

mit

der

einer mannichfach beliebten

gelehrten Orna-

mentik, das bescheidene Heft unschwer zu einem leidhch

imponirenden Bande htte gedeihen lassen knnen; sondern


es

ward auch gewissenhaft Alles erwogen, was, obgleich

VI

begrndend und bekrftigend, doch

als direkt

mit einer kurzen Bemerkung erledigt

der nicht erfordert,

Da

oder auch ganz weggelassen werden konnte.

Wunsch

und dringen-

indess der

nicht minder bestand, die Schrift einem umfassen-

deren, aus vielfltigen Elementen zusammengesetzten und


mithin

von

ganz verschiedenartigen Voraussetzungen bedarzubieten,

stimmten Leserkreis

gebot die Rcksicht

so

dem Einen oder

auf diesen hier und da Ausfhrungen, die

Anderen noch

Aus

werden.

zu

und

Einleitung

oder

weitlufig

derselben Rcksicht
sonst

zu
ist

fernliegend

gelten

endlich auch in der

Anschauungs- und Aus-

diejenige

drucksweise verwendet worden, welche als die verbreitetste,

den Zweck schnellerer Orientirung

bez. bekannteste, fr

den

vermittelnden

Begriffen

die

gnstigsten

relativ

in

Be-

dingungen zu enthalten schien.

Wenn,
menen

wie

ward,

wnscht

den vorliegenden Prolego-

eingestanden,

und verschiedenartiger

ein grsserer
so

veranlasste

zu

Leserla'eis ge-

solchem Wunsche das

empfundene Bedrfniss, durch Ergnzung der zu

lebhaft

erhoffenden

einzelnen

Beurtheilungen eine mglichst

seitige Kritik zu erhalten.

viel-

Eine Auffassung, welche, gleich

der hier niedergelegten, jede individuelle Gedankenbilduug,


also

auch die eigene, mehr

Eigenes betrachtet, da

Fremdes denn

als ein

sie dieselbe als

zum

als ein

weitaus grsseren

Theil durch die allgemeine Gedankenentwickelung bestimmt

anerkennt,

wie

verhehlt,
freier

eine Auffassung, welche sich zugleich nicht


in

dem

individueller

brig

bleibenden Theile scheinbar

Entfaltung

noch

menschlich-subjektiver Befangenheit
eingreifen:

eine

so

viele

Einflsse

hemmend und trbend

solche Auffassung hat wenig Grund, eine

gerechte, rein von theoretischen Interessen geleitete Beur-

theilung

zu

scheuen.

Vielmehr

ist

sie

bereit,

von

der


Kritik

und

indem

sie sich der

des

und

von der des Gegners

zu

lernen,

Erkenntniss fgt, dass in den flegionen

Denkens, wo Exempel und Experiment versagen,

meist

um

erst recht

VII

der

es

Einwirkung gegenstzlicher Meinungen bedarf,

uns zu

der vornehmsten Bedingung aller Selbstkritik

Selbstweiterbildung

Bewusstsein
unser Wollen.

dessen,

zu

entwickeln:

zu

dem vollen

was unser Wissen war und was

Iiihaltsangabe.

Seite

Vorwort

einleitender Theil.

Erster,
A.
I.

Die Wurzel der Philosophie.

Die Seele in ihren

1.

Funlctionen

zweckmssig.

2.

Das

des lileinsten Kraftmasses als Princip der Zweckmssigkeit. 36. Die Zweckmssigkeit des Denkens inner-

Princip

halb der Apperceptionsprocesae zu suchen


II.

Unlustreaktionen der Seele bei unzweckmssigen Kraftverwendungen: gegenber der sinnwidrigen Anordnung der
7.

9. in der Ungewissheit.
8. im Widerspruch,
Vorwiegen der Unlustreaktionen ber die lustvollen
1113. Die Kraftersparniss in der Systembildung
14 17. Die Kraftersparniss -in den Gewohnheitsappercep19.
seine Aufhebung
18. Das Ungewohnte und
tionen.
20.
bez. durch seine Apperdurch das Vergessen,
cipirung vermittelst eines Gewohnten. 21. Die Wurzel der
theoretischen Apperception mithin im Princip des kleinsten

Vorstellungen;

10.
III.

IV.

....

V.

3
5

Kraftmasses
22. Das Princip des kleinsten Kraftmasses in der Oekonomie
als geforderte Einheit und Einder Apperceptionsmassen

fachheit;

2324.

als

innerhalb

Vorstellungsmassen
25.

VI.

26.

Bemerkung ber
Das Princip des

Determinirung
der

der

appercipirenden

Sprachentwickelung.

die Sprache

kleinsten Kraftmasses in der Leistung der

theoretischen Apperceptionen die vorzglichere Leistung im


:

10

Seite

28.

Das

Wiedererkennen und das Begreifen.


Weitere Vortheile der begrifflichen Apperception und

Begreifen.

27.

29. der

Differenzirung des Bewusstseins der Intensitt

nach
VII.

30.

13

Die Existenz von Wissenschaften, welche auf ein Be-

die Philosophie gehrt zu ihnen.


31.
Die Wurzel der Philosophie mithin im Princip des
kleinsten Kraftmasses

greifen abzielen:
32.

B.
I.

Die Aufgabe der Philosophie.

33. Ein Bekanntes und ein allgemeiner Begriff als Faktoren


des Begreifens. 34. Die Grenzen des Begreifens nach Seite
der Begriffe. 35. Die Gesetze. 36. Begriffe und Gesetze
als Einheiten.
37. Das Streben nach einer hchsten Ein-

17

heit
II.

16

3839. Der eventuelle Inhalt der gesuchten hchsten Einheit.


40. Frage nach der wissenschaftlichen Entwickelung
des Strebens nach hchster Einheit. 41. Philosophie als das
gesuchte wissenschaftliche Denken. 42. Die entsprechende
Definition der Philosophie

19

Zweiter, ausfhrender Theil.


A.
1.

Die Methode der l'hilosophie.

43. Stellung der Philosophie in der wissenschaftlichen

wickelung.

44.

Das

allgemeine

Begreifen

fordert

Entdas

Diflerenzirung des wissenschaftlichen Denkens in


Specialwissenschaften, welche zur Philosophie in das Ver-

speciale

und De45.
von Hlfswissenschaften treten,
terminirung der Aufgabe der Philosophie auf das Problem
wobei sich wieder
des Begreifens derGesammtlieit;
46.

hltniss

Gesammtheit fr die Philosophie auf die


begriffliche Zusammenfassung des Gemeinsamen aller Ein-

der

Begriff der

22

zeldinge determinirt

der Faktoren

IIa. 47. Determiniriing

kannten.

was

seiner

dem

widerspricht.

49.

psychologischen Seite determinirt,


des kleinsten Kraftmasses nicht

Princip

Unterscheidung der naiven und wissen50.


welche letztere allein das

schaftlichen Erfahrung,

zu einem wissenschaftlichen
kannte enthalten darf
II b. 51.

des Be-

Dasselbe wird im wissenschaftlichen Denken zu-

nchst nach
48.

des Begreifens:

Begreifen

verwendbare Be-

Frage nach den Zumischungen der Erfahrung von Seiten

25

XI

Seite

Die timematologisehen Apperceptionen. 53. Die anthropomorphistischen Apperceptionen:


sie werden vom wissenschaftlichen Begreifen aus54.
geschlossen. 55. Die intellektualfonnalen Apperceptionen:
des Erfahrenden.

52.

56.
die Frage nach deren Ausschliessung als Frage
nach der reinen Erfahrung. 57. Die Grenzen des Begreifens nach Seite des Bekannten: das im wissenschaftlichen
Begreifen verwendbare Bekannte determinirt sich auf das
durch die reine Erfahrung Gegebene. 58. Diese Entwickelung ist gemss dem Princip des kleinsten Kraftmasses
59. Determinirung der im wissenschaftlichen Begreifen ver=
wendbaren allgemeinen Begriffe nach Ursprung und Inhalt
.

III.

28

IV a.

nach Umfang
61. Frage nach der eigentlichen Methode der Philosophie.
werden von der
63.
62. Die Beobachtungsmethoden
Philosophie ausgeschlossen. 64. Der Schluss vom Bekannin der Philosophie zwar emten auf Unbekanntes,
65.
60.

IV b.

66 70.

...

aber in derselben aussichtslos


71. Frage nach der Methode zur Gewinnung der reinen Erpfohlen,

fahrung.

72.

Kritik nicht ausreichend,

78.

...

75.

Die Eliminationsmethode

schaftlich

76.

als

und daher

allgemein

33

sondern

muss durch eine Methode der Elimination ergnzt werden.


74. Diese Methode war bereits implicite angewandt
V.

32

38

naturwissen-

die Philosophie

im engsten

Sinne ohne eigenthmliche Methode

40

B. Die Gestaltung der Philusoiiliie.


I.

77.

Die Gestaltung der Philosophie abhngig

der reinen Erfahrung.


zur reinen

78.

vom

Inhalt

Verhltniss der reinen Erfahrung

Wahrnehmung.

79.

Die allgemeinsten Begriffe

der Naturwissenschaft

42

Bewegendes erfahren wir ebensowenig


als die Noth wendigkeit.
81.
82. Mit der Kraft und der
Nothwendigkeit fllt die Causalitt; 83.
doch bleibt

II a. 80.

Die Kraft

als

Nothwendigkeit
erwartung.
sie

bestimmte empirische Verhltnisse ausdrcken;

85.

Das Princip des


kleinsten Kraftmasses als Princip des kleinsten Aufwandes
von Mitteln. 87. Kraft" und Causalitt" als abgekrzte
Ausdrcke
88. Umgekehrt geht auch die Kraftemptinduug, wie jede
andere Empfindung, nicht aus Bewegung hervor,
89.
Causalitt

IIb.

84.

Grad der Wahrscheinlichkeit der FolgeAuch Kraft und Causalitt bleiben, sofern
als

speciell

als

Continuitt.

86.

45

XII

Seite

denn die Erfahrung, daas Bewegung Empfindung hervorrufe

90,

oder auch nur beeinflusse,

ist

eine bloss schein-

91. also

muss Empfindung von den empfindenden


Substanzen als ihnen eigenthmlich ausgesagt werden;
92.
sodass im Wahrnehmungsakt nur eine Umwandbare:

lung einer

Bewegung

in eine andere,

aber keine

lung von Bewegung in Bewusstsein zu erblicken

Umwandist

47

Empfindung als Eigenschaft aller Subbewussten


94. Erwartung der Anerkennung der
stanz.
Atome seitens der Naturwissenschaft, 95.
und Aufforde-

III a. 93. Die Aussage der

rung zur Elimination der Substanz,


96. obgleich diese
Elimination besondere Schwierigkeiten zu bieten scheine
.

III b. 97. Blick

auf

die

und

Sprach-

Denkentwickelung:

49

die

Sprache bezeichnet ursprnglich das Wahrgenommene als


9>!.
complexe Einheit,
unterscheidet erst allmlig das
Ding und seine Eigenschaften
99.
und das Ganze und
seine Theile,
100.
bis am Ende dieser Entwickelung
der sinnliche Eindruck zu dem geworden ist, was wir jetzt
eine Wahrnehmung nennen. 101. Das Ding, im Gegensatz
zu den Eigenschaften entwickelt sich zu immer grsserer

Selbststndigkeit,

102.

Da nun

bis

es

als

Substanz absolute

Wahrnehmung

der VernBeziehung auf ein Unverndertes bedarf,


104.
so bedeutet, wie das Ding den relativ ruhenden
Punkt, auf welchen sich alle relative Vernderung bezieht,
105.
die Substanz den absolut ruhenden idealen Punkt,
auf den die absolute Vernderung bezogen wird. 106. Es
ist mithin die Substanz aus dem als real existirend Gedachten zu eliminiren
erlangt hat.

derung

III

c.

zur

der

es

103.

verursacht, nicht auf

IV.

52

109.

Die Vortheile des Begreif'ens, welches die Substanzvorstellung schafft, beruhen auf einer anthropomor110114.
und wiegen die
phistischen Apperception
Nachtheile, welche die Substanzvorstellung als Ding an sich
107

115.

Da sonach

und nur

die

..."

56

die Substanz als eliminirt gelten

Empfindung

116.

das Seiende gedacht werden

als

darf,
117.
bleibt nur noch das Verhltniss zwischen
Empfindung imd Bewegung zu bestimmen brig, welche

letztere indess keinen

118.

auch nicht

neuen Inhalt des Seienden


erfahren

isolirt

wii-d.

119.

darstellt,

Bewegung

wird daher als Form des Seins bestimmt. 120; Vortheile


121.
und Berichtigung des Wahrdieser Auffassung

nehmungsaktes durch

sie.

122123. Das Verhltniss der

XIII

Seite

objektiven und subjektiven Empfindung in

der Wahrneh-

mung
V.

59

Ein letztmgliches Problem liegt in der Vorstellung


einer realen Ureinheit der Empfindung. 125 131. Die entgegenstehende Ansicht der inhaltlich unvernderlichen Em124.

pfindungsbestandtheile, der atomisirten Empfindungen,

ist

nur mit Vorsicht aufzunehmen


132.
und mithin die
Vorstellung der Mglichkeit einer solchen EmpfindungsUreinheit,

wenn auch zunchst nur von geringer Aussicht,

so doch nicht vllig hoffnungslos

Anmerkungen

61

06

Erster, einleitender Tlieil.

A.

D
1.

Wii r ^el der

Wie immer man

die Seele

unserem Leibe auffassen mge,


der

Seele jene

Philos op h i e.

in

und ihr Yerliltniss zu


jedem Falle muss man

Zweckmssigkeit

dem Krper zuzuerkennen


Also: man kann zweifelhaft

empirische
zgern.

zusprechen,

die als

wir lngst nicht mehr


sein,

ob die Zweck-

mssigkeit der geistigen Organisation als auf den zweck-

mssigen Bedingungen des leiblichen Organismus beruhend


zu denken sei, oder mit derselben sogar identisch, oder
endlich

als

auf eigenthmlichen

Verhltnissen

begrndet;

der

man kann

Seele

immanenten

aber nicht zweifeln,

dass die Funktionen der Seele berhaupt zweckmssig sein


mssen, da dieselben fr die Erhaltung des Individuums
von viel zu eminenter Bedeutung sind, als dass wir diese
Erhaltung fr mglich erachten knnten, ohne die Seele
in ihren Funktionen die Anforderungen der Zweckmssigkeit in
2.

stellen,

hohem Grade

erfllend zu denken.

Die Forderungen,
sind

aber

die

wir an die Zweckmssigkeit

doppelter Art.

Nicht allein muss eine


1

zweckmssig fungirende Organisation eine ihr obliegende


lsen, sondern sie muss auch deren Lsung mit dem unter den jeweiligen Verhltnissen mglichen,

Aufgabe berhaupt

Kraftmass oder den relativ geringsten


Eine gegebene Lsung wird fr
so zweckmssiger vollzogen gelten, je weniger Kraft

relativ

kleinsten

Mitteln bewerkstelligen.

um

Vollziehung nutzlos verschwendet


je mehr
Kraft fr andere Leistungen erspart wurde; eine gegebene Kraft wird fr um so zweckmssiger angewandt
erachtet werden, je grsser die Leistung ist, die durch sie
bei

ihrer

also

erreicht wurde.
3.

Indem

wir ganz davon absehen, inwiefern die Seele

durch ihre einheitliche und durch Ueberlegung geleitete


Einwirkung auf den Krper fr diesen, als einen der Be-

wegung sowohl fhigen als bedrftigen Organismus, ein


hchst zweckmssiges und kraftersparendes Princip darstellt

wollen

Denken,

wir

hier

nur

iln-e

Funktion,

theoretische

das

daraufhin betrachten, ob sich daselbst ein Stre-

ben nach Kraftersparniss nachweisen lasse.


Die erste Frage, die uns bei dieser Betrachtung entgegentritt, nmlich die was bei der theoretischen Funktion
der Seele unter einer gegebenen Aufgabe und den ent:

sprechenden Kraft-Mitteln zu verstehen

sei,

wird sich fr

unseren Zweck ausreichend beantworten, wenn wir an Stelle


des allgemeinen Ausdruckes den engeren, wissenschaftlichen
setzen: appercipiren.^)
4.

In der theoretischen Apperception, welcher wir mit-

hin unsere Aufmerksamkeit zuzuwenden haben, treten zwei

Vorstellungsmassen

Zwecke

derjenigen,

welche

Process eingetreten
die inhaltliche
die zu
z.

bei

als
ist.

Durchdringung zum
Bestimmung, bez. Oharakterisirung
die relativ unbestimmtere in den

gegenseitige

in

einer inhaltlichen

Diejenige Vorstellungsmasse, welche

Bestimmung

bestimmende

B. in einer von

ist

liefert, heisst die

appercipirende

auch die zu appercipirende.

So

ist

Steinthal ^) vorgelegten Apperception,

welcher die unbekannte Erscheinung eines Zoophyten

unter den Begriff Thier"

subsumirt wird,

die

Wahrneh-

muugsvorstellung des Zoophyten die zu appercipirende


der

Begriff

des

Thieres

welche den Inhalt der

appercipirende

die

Wahrnehmung durch

Vorstellung,

die Vorstellung

des empfindenden und sich auf gewisse Weise ernhrenden

Organismus bestimmt.

Es stellt sich uns also eine der Seele gebotene


Aufgabe dar als apperceptive Bestimmung

5.

theoeiner

retische

Wahrnehmung

durch

oder Reproduktion

bewusst gewor-

denen Vorstellung vermge derjenigen Vorstellungen, welche


die Seele aus den Residuen frherer AVahrnehmungen als
Bestimmungsmittel zu entwickeln im Stande ist. Die Entwickelung solcher Vorstellungen ist mithin die der Seele
abverlangte Leistung, deren Vollziehung (wie die Entwickelung alles und jedes Vorstellens) an mannichfache psycho-

und physiologische Bedingungen geknpft ist und


wenn auch nicht in Zahlen fassbaren

logische

einen bestimmten,

Aufwand von Kraft erfordert. Kraft ist hier zunchst in


dem Sinne der Physiologie genommen; die Empfindungen
Kraft

der

Schwche,

oder

Erleichterung

der

Be-

oder

schwerde, der Erholung oder Erschpfung werden nur als


begleitende Bewusstseinserscheinungen betrachtet.

Wre

6.

die Kraft, welche der Seele zur

von Vorstellungen zur Verfgung

wrde

es ihr

allerdings gleichgltig

dieser unerschpflichen

stens

kme nur

Menge

dass

sein knnen,

verschwendete

sie

haben wir

also

die Seele sich

bestreben werde,

die

ist,

ceptionsprocesse mglichst zweckmssig, d. h. mit


tiv

wie viel

hch-

Da

der dazu nthige Zeitverlust in Frage.

diese Kraft aber eine endliche

warten,

Entwickelung

steht, eine unendliche, so

geringsten Kraftaufwand, bez.

dem

zu

er-

Apper-

dem

relativ grssten

rela-

Er-

folge auszufhren.
II.
7.

nissen

Ehe

wir uns dies an einzelnen bestimmten Verhlt-

vergegenwrtigen,

reaktionen

mchte

ich

an einige Unlust-

der Seele erinnern, welche eine Abneigung


1*

derselben vor einer nnzweckmssigen Kraftvergeudung anzuzeigen scheinen.

So reagiren wir unlustvoll, wenn in einer zu entwickelnden Yorstellungsreihe (z. B, in einem Vortrag, einer Abhandlung und dergl.) die sich folgenden Vorstellungen nicht
nach ihrem inneren Zusammenhange geordnet sind; denn
jedes Abbrechen des Fadens", oder Abspringen" auf neue
Bahnen nthigt den Aijpercipirenden zu einer Unterdrckung
einer angeregten und zur Reproduktion einer bis dahin
ruhend verbliebenen neuen Vorstellungsgruppe. Diese Mehrleistung ist insofern unzweckmssig, als durch ein spteres
Zurcktreten doch wieder in die unterbrochene Gedankenjene Mehideistung somit
folge eingelenkt werden muss
durch eine geeignetere Anordnung des Stoffes erspart, das
vorgesteckte Ziel mit geringeren Mitteln erreicht werden

konnte.")
8. Eine andere unlustvolle Reaktion wird durch
das
Vorhandensein eines Widerspruches in unserem Denken
erzeugt.
Die Kraftvergeudung liegt hier in den unausbleiblichen, aber vergeblichen Versuchen des Denkens, die
eine der widersprechenden Vorstellungen zu beseitigen, oder
den Widerspruch durch eine dritte (lsende) Vorstellung
zu entfernen. Das Bedrfniss aber, einen Widerspruch
aufzuheben, beweist wiederum nur das Streben nach Kraft-

immer zwei

differente

und

zu ihrer Apperception verschiedene Vorstellungsmassen

er-

ersparniss

denn

es sollen hierbei

heischende Vorstellungen auf Eine reducirt werden.


9.

Schliesslich sei

noch ein Fall erwhnt, in welchem

das mit der Kraftausgabe verbundene Unlustgefhl unter

Umstnden sogar

intensiver wirken kann, als ein eventueller,

objektiv begrndeter, starker Seelenschmerz.

eignet

sich,

wenn wir

in

Erwartung

einer

Dies aber

er-

unglcklichen

Nachricht eine traurige Gewissheit der aufreibenden" UnIn solchen Zustnden der Ungewiss-

gewissheit vorziehen.
heit irrt gleichsam

eine Vorstellung (diejenige der

erwar-

teten Nachricht) zwischen zwei entgegengesetzten A])per-

ceptionen

einer bejahenden

und

einer verneinenden


und

rulielos hin

vollzieht,

und da

her;

sich keine derselben endgltig

hat die Seele keinen

und muss

wickelte Kraft resultatlos verschwenden. *

gewissen Modifikationen auch

auf den

festen Punkt,

ihre Krfte concentrirend richten kann,

vom

Dies

sie

alle entgilt

mit

Zweifel und von der Un-

klarheit. ^)
10.

Die gegebenen Beispiele werden gengen, sozusagen

das Gefhlsinteresse der Seele au der Kraftausgabe zu

er-

Dass im Allgemeinen das Gefhl durch Unlust die


wie nun zu erKraftvergeudung genauer anzeigt, als
warten ist
durch Lust die Kraftersparniss, liegt in denselben Verhltnissen begrndet, welche uns die Wohlthat
der normalen organischen Verrichtungen weniger zu Bewusstsein bringen, als die Gefahr ihrer Strungen.
Das Walten des Princips des kleinsten Kraftmasses
nun innerhalb des Vorstellungslebens selbst zu betrachten,
wird unsere nchste Aufgabe sein.
hellen.

III.
11.

Ein

geistvoller

Grund davon,

neuerer

Schriftsteller

findet

den

dass in der Gedankenarbeit der Menschheit

nach seiner Meinung


nutzlos verschwendet sei, in der Neigung der Menschen zu
systematisiren.'^) Hiernach knnte diese Neigung als
ein unzweckmssiges Streben des entwickelteren Denkens
so

ausserordentlich viel Kraft

Allein das ungnstige Urtheil der

erscheinen.

Verschwendung grndet
ermesslichen

Summe

..nutzlosen'^'

sich auf die Vergleichung

aufgewandter Kraft mit

dem

der un-

geringen

Resultat gewonnener wahrer Einsicht, richtet sich also nach

einem Massstab, der ausserhalb der psychologischen (bez.


physiologischen) Bedingungen, unter denen die Seele ber-

haupt ihre Leistungen


12.

unter

Betrachtet

dem

vollzieht, gelegen ist.

man

die

Neigung zum Systematisiren

letzteren Gesichtspunkt,

dass in jedem System als System


niss eingefhrt

ist.

Denn

in

so zeigt

eine

sich

gerade,

grosse Krafterspar-

der Systematisirung vollzieht

sich eine Organisirung der Vorstellungsmassen,

indem einem

bevorzugten und besonders wichtigen Vorstellungscomplex


eine centrale Stellung im Bewusstsein verschafft und die

anderen Vorstellungen in eigenthmlichen Gliederungen um


diese Centralvorsteftung gruppirt werden. Durch eine solche

Anordmmg der gesammten, vom theoretischen Interesse des


Individuums umschlossenen Vorstellungen wird erstens eine
Erhhung des Bewusstseins von dem verfgbaren Vorstellungsvorrath und eine grssere Orientirung

Sodann aber und namentlich

erreicht.

blemvorstellungen

einheitlich

gelst,

in

demselben

sind hier alle Pro-

d.

h. es

wurde und

wird zu ihrer Apperception nur Eine Vorstellungsgruppe


verwendet, deren Reproduktion
die Centralvorstellung

ausserdem durch ihre gnstige Stellung und hufige Anleichter

ordnet sich jedes etwa

Ferner

quem

und selbstverstndlicher wird.


neu eintretende Problem beverwandte Problemgrup2:)e ein und findet,

immer

wendung

eine

in

durch deren Beziehung zur Centralvorstellung, von hier aus


alsbald seine apperceptive Lsung.
13.

Endlich gewhrt ein System durch seine wirkliche

oder vermeinthche Vollstndigkeit zugleich den Nutzen der


Ruhe gegenber allen etwa noch mglichen Specialproble-

men, und durch seine wirkliche oder vermeintliche Geschlossenheit

die Vortheile

Folgerung

aus

der

des

Sicherheitsgefhles,

zugrundeliegenden

indem jede

Centralvorstellung

dazu dient, rckwirkend diese zu befestigen, Alles mit Allem


zusammenhngt, Alles einander trgt und untersttzt.
Dies sind smmtlich kraftersparende Momente.
IV.
14.

Noch

deutlicher lsst sich die erstrebte Krafterspar-

niss bei einer Classe

von Apperceptionen beobachten, deren

Anwendung auf einer Erwerbung beruht, welche die Seele


mit dem leiblichen Organismus gemeinsam hat, und welche
bei

den verwendeten Begriffen von deren sonstigen


und dieselben nur

len Constitution ganz abzusehen

gemein seelische

Operationsmittel

zu

specielals all-

betrachten erlaubt,

gerade wie es Gefhle, Wollungen, auch Bewegungen sind.


Bei solchen

stimmten

ich

mchte

sie

die

nennen,

Apperceptionen

mehr physiologisch
beantwortet

sich

bedie

Frage: warum die Seele gerade diese Vorstellung whle,


whrend eine andere, an und fr sich genommen, denselben
Dienst und vielleicht noch besser gethan haben wrde?
einfach dahin: die Seele whlt diese Vorstellung unter
den mglichen, wie sie jenen Willensakt und jene Be-

wegungsaktion bevorzugt: aus


ist

Gewohnheit.

Die Hufigkeit unserer Gewohnheitsapperceptionen

15.

wir whlen

anerkannt;

und Verhltnissen

die

zur

Beurtheilung von

Vorstellungen

unserer

Dingen

Erziehung,

unseres Berufes, unseres Standes und Standpunktes,

weil

wir gewohnt sind, mit diesen Vorstellungen zu api^ercipiren.

Der Grund der Neigung, ber


die alten, so zu urtheilen, wie

wohnt

ist,

die

Ursache

also

die Dinge,

neuen wie

die

man

einmal zu urtheilen geder hutigen Gewolmheits-

dem Streben unserer Seele, eine


aufgegebene Leistung mit dem geringsten Kraftmass zu
reaktionen liegt aber in

Die Gewohnheitsreaktionen sind die

vollziehen.

leichtesten,

daher die Vorliebe der Seele fr dieselben.


16.

Die kraftersparende Wirksamkeit der Gewohnheit

hat schon J. Fr. Fries erkannt, auf welchen in dieser Hinsicht neuerdings A. Horwicz mit Recht aufmerksam gemacht
hat.

Fries") unterscheidet passive und aktive Gewohnheit;

durch die erstere wird

der Eindruck der usseren Reize


auf Geist und Krper abgeschwcht, durch die zweite wird
die Vollziehung
erleichtert.'^)

von krperlichen und geistigen Thtigkeiten

Wir

mssigkeit der

sehen

ersteren,

sogleich,

dass

also

die

Zweck-

der passiven Gewohnheit, sich in

dem Umstand begrndet, dass sie dazu beitrgt, die Seele


von usseren Einflssen unabhngiger zu machen. Worin
nun die Zweckmssigkeit der Erleichterung bestehe, welche
die aktive

Gewohnheit der Seele

Fries treffend prcisirt (S. 167

durch
Die innere Wirkung

verschafft, finden wir


f.)

der Gewohnheit geht immer auf das Verhltniss der Reflexion zur Association, auf das Verhltniss

Gedankenlaufes

zum

gedchtnissmssigen.

des logischen
.

Die

Ge-

wolinlieit wirkt hier

immer auf Zurckziehung des

willkhr-

Verstandes zu Gunsten der Association.

lich thtigen

Alle

Lernen besteht hier in einer Lenkung der


Association durch Gewohnheit nach Zwecken des Verstandes, wodurch seine unmittelbare Thtigkeit nach und
Ferner: die innere Wirkung
nach aufgehoben Avhd
Thtigkeit
beruht ganz augender Gewohnheit auf unsere
scheinlich darauf, dass eine Thtigkeit uns mechanisch
wird, dass wir in Rcksicht derselben keinen usseren Anstoss brauchen, und nicht ber das Einzelne derselben erst
nachdenken drfen, sondern dass sich alles gleichsam von

Uebung,

alles

selbst ergiebt."
17.

Oder mehr

in

logie ausgedrckt: in einer

werden

1)

nicht

der Sprache der neueren Psycho-

gewohnheitsmssigen Apperception

mehr

Vorstellungen

zur

Apperception

Vorohne erst durch Nachdenken (durch weitere, vermittelnde Apperceptionen) gesucht zu sein: und endlich 3) werden die solcherart beherangezogen,

als

stellungsmassen

nthig

sind;

2)

die

geeigneten

sogleich ergriffen,

schrnkten und beschafften api)ercipirenden Vorstellungsmassen nicht einmal in allen ihren Theilen zu vollem Bewusstsein gehoben, wie sich am deutlichsten bei der Aus-

fhrung complicirter, aber gewohnheitsmssiger Bewegungen


es wird auch der Intensitt nach Bewusstsein gezeigt
spart.

Das

erste

und

letzte dieser drei

Momente werden

wir spter noch einmal zu berhren haben.


18. Dass somit die Gewohnheit das Streben der Seele
nach Kraftersparniss illustrire, wird uns noch deutlicher,
wenn wir den Gegensatz des Gewohnten, das Ungewohnte
in's Auge fassen. Ich glaube kaum, dass Jemand die Vorstellung ungewohntes" denkt, ohne einen wenn auch noch
so leisen Anklang von Unlust in sich zu fhlen; jedenfalls fhlte er diese Unlust
wenn er Ungewohntes wirklich denken soll.
Einfach, weil Ungewohntes denken ein
ungewohntes Denken, d. h. ein das Gewohnheitsmass berschreitendes Denken ist.
Eine jede Vorstellung, welche
nicht in dem System unserer bereits erworbenen, unter sich
,

verbundenen Vorstellungen enthalten

fest

ist,

und welche

zu denken wir dennoch durch irgend welche Verhltnisse

Entdeckung oder ein Gesprch oder ein neues


genthigt werden, lsst uns deutimmer
lich die Scheu oder Abneigung der Seele vor dem Ungewohnten empfinden, vor dem Zwang, neben dem Alten
Ein solches Denken, eine solche
ein Neues zu denken.
Vorstellung ist uns unbequem" und wir reagiren darauf mit
Unlust, wie in den S. 3 f. erwhnten Fllen uuzwecksei

eine

es

Buch oder

Avas

mssigen Kraftverbrauches.

Wie

19.

verursachten

wir in diesem durch ein ungewohntes

Unlustgefhl

eine

passive

Denken

Aeusserung

des

Strebens der Seele nach Kraftersparniss erblicken drfen,


so erkennen wir dasselbe Streben

auch

dem Streben

in

nach Seite der Energie


wieder, die unbequeme

Seele

der

Vorstellung unschdlich zu machen.


der

Wahl

Und wiederum

wird in

der Mittel hierzu sich das Princip des kleinsten

Kraftaufwandes nachweisen lassen.


Zunchst freilich scheint der Seele gar keine andere
Wahl offen zu stehen, als die Entfernung der lstigen VorDiesen Effekt kann sie erstellung aus dem Bewusstsein.
reichen, indem sie sich bemht, nicht weiter an die un-

bequeme Vorstellung zu denken,

mag

Allein,
liches

oder

dieselbe

zu

vergessen.

das Streben zu vergessen nun ein uuAvillkrein willkrliches

sein

der Erfolg

tritt

nur

langsam ein und ist nie fr die Dauer gesichert. .Jede


neue Erinnerung wrde die Seele nthigen, ihre Arbeit
auch von Neuem zu beginnen. Somit gengte das Mittel
des Vergessens dem Princip der Zweckmssigkeit nur unter
solchen Umstnden, welche einen anderen Weg der Entlastung nicht zulassen." Das ist z. B. beim Tod geliebter
Personen der Fall; hierbei freilich handelt es sich auch
nicht

um

20.

theoretische Vorstellungen.

Im

theoretischen

Denken hat

die

Seele

in

der

That noch

ein Mittel, schneller die geforderte Mehrleistung

wenigstens

annhernd oder mglichst annhernd auf das

ffewohnheitsmssige Kraftmass zu reduciren:

sie

nimmt

die


gebotene Vorstellung

Worten:

sie fhrt,

verwandelt aber das, was an der-

auf,

das Ungewohnte

selben

10

in

ist,

Gewohntes.

Mit anderen

mit Hlfe der Associationen, das Neue

auf Altes, das Fremde auf Gelufiges, das Unbekannte auf


Bekanntes, das Unbegriffene auf solches zurck, was bereits
Begriffenes

als

erfordert das

unser

Denken

geistiges

Besitzthum

keinen erheblicheren Kraftaufwand, denn


der altgewohnten Vorstellungen

mittelst

mit ihren
sie

Jetzt

bildet.

einer neu hinzugetretenen Vorstellung

gewhnlichen Vorstellungen es

denkt es ver-

sie

und indem

denkt,

sie

vollzieht

mit den gewhnlichen Mitteln eine grssere Leistung;

hier

ist

hherem Grade dem Princip des geringsten

also in

Kraftaufwandes gengt.*^)
innerhalb

Und

wirklich whlt die

Denkens nur da, wo

theoretischen

des

Seele
es

ihr

nicht gelingt. Unbekanntes auf Bekanntes, Unbegriffenes auf

nothgedrungen den

Begriffenes zurckzufhren,

in

seinem

Resultat zweifelhaften, aber allein noch offen stehenden Aus-

weg: zu vergessen oder zu ignoriren.


21.

So haben wir denn

Apperceptionsprocesses, von

die

dem

Wurzel des theoretischen


um an ihm

wir ausgingen,

das Princip der Zweckmssigkeit innerhalb der theoretischen


Thtigkeit der Seele zu demonstriren, selbst in

dem

Princip

Kraftaufwandes gefunden. Das Streben zu


appercipiren ist nichts als das Streben der Seele nach
des

kleinsten

Kraftersparniss.

V.
22.

Wenn

wir anerkennen mssen, dass

die

Wurzel

der theoretischen Apperceptionen im Princip des kleinsten

werden wir auch erwarten drfen,


der Apperceptionsmassen
selbst ein Einfluss des genannten Principes werde nachweisen lassen.
In welcher Richtung derselbe zu suchen,
kann nicht zweifelhaft sein, nmlich in einer Beschrnkung
der appercipirenden Masse auf diejenigen Vorstellungen,
welche zur Apperception ausreichen.
Das Streben der
Seele, die zum Zwecke Einer Apperception auszufhrende
Kj-'aftmasses

dass

sich

in

liege,

der

so

Oekonomie

11

Reproduktion von Vorstellungen auf das

Mass zu beschrnken,

uns.

tritt

relativ

geringste

mehr oder minder

zu

wissenschaftlichem Bewusstsein entwickelt, entgegen in

dem

Bedrfniss nach Einheit und in der Forderung der Ver-

meidung

alles

Jenes Bedrfniss geht her-

Ueberfissigen.

vor ,us der Abneigung, das auf zwei Weisen zu thun, was
sich

auf

eine verrichten

Forderung aus dem

diese

lsst;

Bewegung zu

Widerstreben, Mittel in

setzen, die nichts zur

Erreichung eines bestimmten Zweckes beitragen.


23. Mehr instinktiv noch macht sich die Beschrnkung
der Apperceptionsmassen in den Fllen geltend, in welchen

Sprache unwillkrlich als Mittel der Prcisirung verwendet wird. Je mangelhafter begrenzt und unterschieden
nmlich eine Vorstellungsniasse ist, welche durch ein Wort
ausgedrckt wird, je mehr werden auch bei Nennung des
die

Wortes Vorstellungen mitgedacht, welche gar nicht mitEs muss mithin das Bedrfniss
sollten.

gedacht werden

nach Kraftersparniss

(welches

dem

mit

hier

Bedrfniss

und leichteren Verstndnisses zusammenfllt)


zu Vorkehrungen fhren, welche die durch einen Laut an-

schnelleren

geregten Vorstellungsmassen

auf diejenigen

Vorstellungen

reduciren, welche zu der bezweckten Apperception verlangt

werden. Solche Reduktionsmittel haben sich nach zwei Seiten


entwickelt.

Auf

der einen Seite behlt zwar der

Vorstellungsmannichfaltigkeit

aber

in

jeder

Laut

seine

Anwendung

vnrd diese durch eine zweite Vorstellungsgruppe determinirt,

mit

welche vermge
der

eines

zweiten hinzugefgten Lautes

ersteren Vorstellungsmasse verbunden wird.

wiefern sich diese ursprnglich an den

Determination je nach
einer Sprache auch

nicht der Ort

der

Hhe

der Entwickelungsstufe

immer zweckmssiger

auszufhren.

Um

Li-

Wurzeln vollzogene
gestaltet, ist hier

jedoch von

dem Process

dieser Determinirung selbst eine allgemeine

Anschauung zu
geben, nage hier eine Stelle aus einer kleinen Schrift Aug.
Schleichers angefhrt werden:^) Das, wovon alle Sprachen
ihren Ausgang genommen haben, waren Bedeutungslaute,
einfache Lautbilder

fr

Anschauungen, Vorstellungen, Be-


griffe, die in

Form

12

jeder Bezieliung,

d.

li.

grammatisclie

als jede

fungieren konnten, ohne dass fr diese Functionen ein

Ausdruck,

zu sagen, ein Organ,

vorhanden
Lebens gibt
es also, lautlich unterschieden, Aveder Verba noch Nomina,
Aveder Conjugation noch Declination u. s. f. Versuchen wir
diess wenigstens an einem einzigen Beispiele anschaulich zu
machen. Die lteste Form fr die AVorte, die jetzt im
Deutschen That, gethan, thue, Thter, thtig lauten, Avar
zur Entstehungszeit der indogermanischen Ursprache dha,
denn diess dha (setzen, thun bedeutend, altindisch dha,
lautlicher

Aut

war.

so

dieser urltesten Stufe sprachlichen

altbaktrisch

da,

gothisch da,

hochdeutsch

same Wurzel

aller jener

wickelungsstufe

griechisch

Of,

und slawisch

litauisch

ergiebt sich

/)

Worte

als die

de,

gemein-

In etwas spterer Ent-

des Indogermanischen

setzte

man,

um

be-

stimmte Beziehungen auszudrcken, die Wurzeln, die damals


noch als Worte fungierten, auch zweimal, fgte ihnen ein
anderes Wort,

bei;

dieser

Um

eine andere Wurzel,


Elemente noch selbstndig.

doch war jedes


z.

B.

die

erste

Person des Praesens zu bezeichnen, sagte man dha dha ma,


aus welchem im spteren Lebensverlaufe der Sprache durch
Verschmelzung der Elemente zu einem Ganzen und
durch die hinzutretende Vernderungsfhigkeit der Wurzeln
dhadhami (altind. ddhdmi, altbaktr. dadhami, griech. xi^ruM,
althochdeutsch im, tuom fr

tiitomi

neuhochdeutsch thue)

hervorgieng. In jenem ltesten dha ruhten die verschiedenen

grammatischen

sammt
Avickelt,

wie

achten lsst,
stel

Beziehungen,

verbale

die

und nominale

ihren Moditicationen noch ungeschieden und unentsolches sich bis jetzt bei den Sprachen beobdie

auf der Stufe einfachster Entwickelung

3n geblieben sind."

welcher die appercipirenden

Dies
,

bez.

ist

die

eine Richtung, in

zu appercipirenden Vor-

stellungsmassen durch die Sprache determinirt und praecisirt

werden.

24. Nach der anderen Richtung vollzieht sich diese


Determinirung dadurch, dass die Vorstellungsmasse, welche

frher ungetheilt zu einem oder mehreren

Wrtern

gehrte,

im Laufe der Entwickelung spaltet und sich zu einem


dem einen, zum anderen Theile einem anderen
Worte zuordnet, mithin sich an jedes differente Wort auch
eine feiner diiferenzirte und praeciser begrenzte Appersich

Theile

ceptionsmasse anschliesst.

L. Geiger, welcher als historische

Beispiele u. a. der und die See. Bett und Beet anfhrt,


bemerkt mit fiecht, dass die Neigung zur Schaffung von
Sonderbedeutungen noch heute wirksam sei. ^'^)

Aus dem Gesagten

25.

erhellt

ein

so

zu

dieser

bringen.

Dem

Auch

Sprache

als

der nchstfolgende Abschnitt

Wirksamkeit

zweckmssigen
Princip

die

und kraftersparen-

ausserordentlich zweckmssiges

des Besitzthum wirkt.

wird

brigens zugleich zu

warum

einem, wenn auch geringen Theil.

des

kleinsten

einen Beleg
Kraftmasses ge-

horchend haben wir die Sprache uns unverlierbar angeeignet, und diesem Princip gemss entwickelt sie sich auch
selbst. 11)

VI.

nunmehr einen Blick auf die theoLeistung. Ihre


Entstehung verdankten sie dem Bedrfniss, das Denken
26.

Werfen wir

retischen Apperceptionen hinsichtlich ihrer

zu entlasten: von zwei entlastenden, einen gleichen Kraft-

aufwand re})raesentirenden Vorstellungen wird aber jene


am meisten dem Princip der Zweckmssigkeit gengen,
welche mit der Entlastung eine weitere
eine Mehrleistung verbindet.
Eine solche Mehrleistung findet sich
in denjenigen theoretischen Apperceptionen, welche ein Begreifen bewirken; und wie das feiner entwickelte Bewusst-

sein

immer empfindlicher auf

zweckmssige

eine zweckmssige,

Kraftverwendung

mit

den

bez. un-

entsprechenden

Lust- und Unlustgefhlen reagirt, so entwickelt es auch


immer mchtiger und lebendiger den Trieb zu begreifen,
und die Macht dieses Triebes illustrirt die Bedeutung, welche
das Princip des kleinsten Kraftmasses im hher entwickelten
Denken gewinnt: denn in diesem Princip wurzelt ja der
'


Trieb

zu

begreifen,

wie

14

alles

Streben nach theoretischer

die

Funktion der theoretischen

Apperception.
27.

Um

nns

Apperception

indess

Begreifens

des

7.11

Einsicht

klarerer

zu

bringen, weisen wir auf ihren Unterschied von der anderen

theoretischen Apperception, dem Wiedererkennen, hin. Beide


Apperceptionen haben die Aufgabe, ein Unbekanntes in ein

Bekanntes umzuwandeln, indem sie das Unbekannte mit


Die auffassende Vorstellung
einem Bekannten auffassen.
aber, welche das Bekannte enthlt, kann zweierlei Art sein:
eine Besonderheit oder eine Allgemeinheit,

stellung

oder

ein Begriff.

In

eine Einzelvor-

der Auffassung durch die

Ein zelvor Stellung wird die aufzufassende mit der auffassenden Vorstellung vllig gleichgesetzt: in der Auffassung durch
einen allgemeinen Begriff die aufzufassende Vorstellung der

auffassenden relativ untergeordnet.


hier findet sich das

Wiedererkennen

fassenden Vorstellung

hinzugebracht;
in

Im

ersten Fall

und

wird zu der aufzu-

kein nherer oder reicherer Inhalt

wohl aber geschieht das im anderen Fall,

der Bestimmung des Besonderen durch das Allgemeine.

Zu

Art Apperception gehrt nun das BeDurch diese Inhaltsvermehrung welche die
ohne Vermehrung des Kraftaufzufassende Vorstellung
dieser zweiten

greifen. ^-)

aufwandes

durch

den allgemeinen

Begriff" erfhrt,

drckt

das Begreifen vorwiegend das theoretische Verhalten der


Seele aus es ist so zu sagen die theoretische Apperception
:

par

excellence.

28.

Dass

par preference
in

es

aber auch die theoretische Apperception

sei,

ergiebt sich aus der vorzglicheren Weise,

dem Princip
Der allgemeine Begriff

welcher das begriffliche Appercipiren eben

des kleinsten Kraftmasses gengt.

erfllt nicht allein die Aufgabe, die gegebene Objektsvorstellung


ohne wesentlich hheren Kraftaufwand mitzudenken und sogar
ihren Inhalt zu bereichern, sondern er dehnt seine AVirksam-

keit

zugleich auf eine weitere Reihe solcher Vorstellungen

aus, welche mit der Objektsvorstellung gleicher oder wenig-

stens hnlicher

Art

sind.

Nicht nur der ganze Inhalt, wo-


diircli

15

begriffen wird, sondern auch alle Objekte, auf welche

begreifende Inhalt bezogen

dieser

Bewusstsein bewegt.

dem

In

werden kann, wird im

Beispiel,

Steinthal entlehnt hatten, wird mit

welches wir S. 2

dem allgemeinen

Begriffe

Thier" nicht nur der ganze Inhalt dieses Begriffes, sondern

auch unsere Erinnerungen an alle Wesen, die dem soeben


begriffenen hnlich waren, ja sogar Vorausnahmen solcher
Objektsvorstellungen werden mitgedacht:
Wenn ich nun
so etwas wiedersehe, werde ich auch sogleich wissen, was
es ist."
29.

seitigkeit

Diese ausserordentliche Reichhaltigkeit und Vielder begi'ifflichen Apperception wird dadurch er-

mglicht, dass die Seele das Bewusstsein der Intensitt


nach verschieden auf die Vorstellungen vertheilt. Da nmlich die Produktion von Bewusstsein keine unbegrenzte,
sondern auf ein gewisses Mass beschrnkt ist, so hat die
Seele nur Ein Mittel, die Anzahl der Vorstellungen selbst

Unbestimmte zu vermehren, nmlich den Vorstellungen


immer geringere Intensitt zuzuertheilen sie denkt
mit dem selben Mass Bewusstsein mehr Vorstellungen, wenn
in's

eine

sie

dieselben

mit geringerer Bewusstseinsintensitt denkt.


dem Bewusstsein haben- wir bereits

Diese Sparsamkeit mit


bei

der Gewohnheit gefunden und darin ein

blickt,

wodurch

masses genge.

es

dem

die Seele

Moment

er-

Princip des kleinsten Kraft-

^^)

In solchen Fllen, wie beim theoretischen Denken, wo


neben der Bestimmung an dem Reichthum

der Seele

der Vorstellungen

liegt,

wird also das Princip der Zweck-

mssigkeit die Forderung an

sie stellen, lieber viel

schwcher

bewusste Vorstellungen, diese aber in grosser Reichhaltigkeit

zu

erzeugen.

Das

begriffliche

Denken

ist

es

nun,

welches dieser Forderung gengt; hier begegnet sich der


Satz der Logik, dass der Inhalt eines Begriffes im um-

gekehrten Verhltniss zu seinem

Umfang

steht,

mit

dem Satz

der Psychologie, dass sich die Intensitt der Vorstellungen

umgekehrt wie ihre Menge

verhlt. ^^)

16
VII.

Wie

30.

eigentliche

wir nun das Begreifen das vorzgliche und

Verhalten

theoretische

Seele nannten,

der

m()chten wir unter den Wissenschaften

so

diejenigen in be-

sonderem Sinne Wissenschaft" nennen, deren Aufgabe es


uns die auf den verschiedenen Erfahrungsgebieten geim Gegengebenen Erscheinungen begreiflich zu machen
satz zu den anderen AVissenschaften
welche sie uns nur

ist,

Doch kommt es uns hier


den Unterschied der Disciplinen abzuschtzen
wir wollten zuvrderst nur das Dasein solcher
Wissenschaften constatiren, welche dem Triebe zu begreifen ihre Entstehung und Entwickelung verdanken.
aufzeichnen
nicht

und beschreiben.

darauf

an,

Sodann AvoUten wir an

31.

knpfen:

ob

die

eine Wissenschaft,

Wissenschaft

der Wissenschaften"

Philosophie

in

ist:

Frage

diese Thatsache die

sich so stolz die

die

genannt hat,

ob die

den Kranz derer gehrt, deren Aufgabe

zu begreifen.

Die Philosopliie
erste,

endgltig
einen

weisen

ist

noch nicht dahin gekommen, diese

scheinbar so einfache und so selbstverstndliche Frage


Ijeantwortet

allgemein

knnen,

zu

Wie

haben.

da

wir

wir auch

nicht,

nun

auf-

noch immer keine Philosophie,

sondern nur Philosophieen besitzen?

im Geringsten

sollten

anerkannten Begriff der Philosophie

selbst

Auch

die

beabsichtige ich

aufgeworfene Frage

hier oder berhaupt endgltig entscheiden zu wollen;

wenn

auch nicht vermeiden kann dass die folgenden Bltter


eine individuelle Behandlung und Beantwortung der Frage
wenigstens nach einer Seite hin mit sich fhren werden.
Als ich oben die Frage stellte, ging ich nicht auf ihre
logische Erledigung aus; ich hatte die Eventualitt einer
historischen Beantwortung im Auge, und eine solche kann
in der That gegeben werden.
Und dass sie in bejahendem
Sinne ausfallen werde, kann Niemand zweifelhaft sein, der
die Geschichte der Philosophie noch so oberflchlich kennt.
Wie immer jedes System seine Aufgabe nher bestimmt
ich


liat,

es

17

ging auf ein Begreifen

aus;

soiahischen Untersuchungen, welche

Begreifbarkeit der
ein

indirektes

Welt

u.

s.

und

sicli

selbst die pliilo-

mit der Kritik der

geben nur

w. beschftigten,

Zeugniss ab von der allgemeinen Richtung

der Philosophie eben auf das Begreifen.


82.

Und

somit fnden wir denn in

kleinsten Kraftraasses wie

dem

Princip des

im Allgemeinen den Grund

theoretischen Apperceptionen,

alles

Triebes

zu

aller

begreifen

und aller begreifenden Wissenschaften, so im Besonderen


auch die AVurzel der Philosophie.

B.

Die Aufgabe der

l^liilsopliie.

Die Zweckmssigkeit des Begreifeus beruhte, wie


Entwickelung ergab, in zweierlei
insofern es berhaupt eine theoretische Aj)perception ist,
in der Zurckfhrung eines Unbekannten auf ein Bekanntes
insofern es speciell eine begriffliche Apperception ist, in
der Subsumtion unter einen allgemeinen Begriff.
Allein
diese beiden Momente enthalten nicht nur den Grrund der
Zweckmssigkeit des Begreifens; sondern sie bilden zugleich
die Bedingungen des Begreifens selbst, die beiden unum33.

sich in unserer bisherigen

gnglichen Erfordernisse,

welche

vorhanden sein mssen,

wenn berhaupt ein Begreifen zu Stande kommen soll. Ein


Bekanntes und ein allgemeiner Begriff sind eben die Mittel
oder Werkzeuge oder Faktoren, durch deren Wirken ein
Begreifen erzeugt wird.

mgen immerhin
stehen;

derjenige

Wo

Eines derselben vlHg

seelische Processe

des Begreifens

fehlt,

in reichster Flle ent-

kann nicht unter ihnen

sein.

34. Damit sind denn auch in einfachster Weise die


Grenzen des Begreifens bestimmt, wenigstens vorlufig und

so weit wir deren

Bestimmung

fr unseren

Zweck brauchen:
2

dass eine Vorstellung vorhanden

vorausgesetzt;

bekannt

als

18

gilt,

ist,

vrelclie

werden die Grenzen unseres Begreifens so

weit reichen, als unsere entsprechenden Begriffe reichen.


Diese reichen aber hinab bis an den sozusagen absolut einfachen Begriff, bez. den Begriff des absolut Einfachen

und hinauf reichen


gemeinen Begriff,

Beim

dem

dem

zu

sie bis

bez.

so zu sagen absolut all-

Begriff des absolut Allgemeinen.

einfachen Begriff findet das Begreifen seine

absolut

(untere) Grenze, weil sich unter einen solchen Begriff kein

mehr subsumiren

einfacherer

lsst;

das

allgemeinen Begriff erreicht

und

bei

Begreifen

dem

absolut

seine

(obere)

Grenze, weil es keinen allgemeineren Begriff mehr geben


kann, unter welchen der absolut allgemeine Begriff subsumirt werden knnte.
Daher betrachten alle Wissen-

Aufgabe

schaften, welche auf ein Begreifen abzielen, ihre


als

erfllt,

sten

wenn

sie ilire

Bestandtheile

Materie einerseits in die einfach-

begrifflich

aufgelst,

andererseits

jenigen Begriffe aus ihr abgeleitet haben, welche


die

am

die-

vlligsten

Gesammtheit der Erscheinungen umfassen: das sind

die

allgemeinsten Begriffe und die hchsten Gesetze.

Denn auch

35.

ceptionen;

sie sich nicht,

wie die Begriffe im

auf die Eigenschaften gleichartiger Dinge,

engeren Sinne,

auf die Eigenschaften gleichartiger Vorgnge.^"')

sondern

Daher

Gesetze sind begriffliche Ajjper-

die

nur beziehen

stellt

nach Gesetzen genau dasselbe

das Suchen

Streben zu begreifen dar, wie das Streben, in Begriffen zu


denken; und hat, wie dieses, seine Wurzel im Princip des
Kraftmasses. Daher hat auch, wie wir gleich
anmerken knnen, das Gesetz keine andere objektive
Gltigkeit, als der Begriff, und beider objektive Gltigkeit
beruht nur auf der Erfahrung der unter ihnen subsumirten
Einzeldinge und Einzelvorgnge.
36.
Begriff und Gesetz knnen ihre Funktion, Einzelvorstellungen
mgen diese nun Dinge oder Vorgnge
kleinsten

hier

enthalten

dadurch

vollziehen

ersparniss

so

unter sich zu

und

befassen (zu

somit

hervorragend

dem

gengen,

subsumiren) nur

Princip
dass

der
sie

Kraft-

von

den

19

das in sich aufnehmen und sammeln^,


Durch diese Zusammenfassung
gemeinsam
ist.
was diesen
des Gemeinsamen stellen sie dann eine Einheit dar, welche
Einzelvorstellungen

begriffliche

als

vorstellungen

die

Einheitlichkeit

materiale

(Dinge und

der Einzel-

Vorgngej repraesentirt.

dem allgemeinen

Wie

nun

die Einzelvorstellungen in

dem

Gesetz, ihre Einheit finden, so die niedreren allgemeinen

Begriff, bez.

und Gesetze wieder ihre Einheit in hheren, allgemeineren Begriffen und Gesetzen an der Spitze stehen

Begriffe

dann

die hchsten

und allgemeinsten

Begriffe

welche die hchsten Einheiten enthalten

und Gesetze,

das Allgemeinste

So zeigt sich denn das Princip des


indem es die Wurzel des Triebes zu
nun auch als die Wurzel alles Strebens nach

unter sich befassen.

kleinsten Kraftmasses,

begreifen

ist,

Einheit berhaupt, nach hherer Einheit

Daher widerspricht

in's

Besondere.

denn

auch die Vorstellung


einer Mehrheit von hchsten Einheiten noch immer unserem
Princip; dem feiner entwickelten Gefhl ist diese Mehrheit
noch immer eine mit intellektueller Unlust empfundene Belastung des Bewusstseins. Beweis davon ist die Geschichte
der Entwickehmg des menschlichen Denkens, welche trotz
37.

Enttuschungen ein immer neues Ringen nach dem


Ziele aufweist: die Zahl jener hchsten Einheiten
die zwei womglich auf
eine
mindestens auf zwei
aller

einen

zurckzufhren.

^^)

II..
38. Aus unserer Entwickelung ergiebt sich von selbst,
was der Inhalt der gesuchten Einen hchsten Einheit im
Gebiet des theoretischen Denkens sein msse: das Gemeinsame alles dessen, was uns in der Erfahrung gegeben ist.
Der Inhalt der hchsten Einheit, des allgemeinsten Begriffes, muss sich mit Nothwendigkeit auf das Allgemeinste
und daher auf die Gesammtheit des Seienden beziehen.

39.

Es

ist

hier nicht die Stelle, zu untersuchen, ob es

eine solche hchste Einheit giebt. oder mit anderen

AV orten:

ob dieser Forderung, dass der hchste Begriff das Gemein-

20

same alles in der Erfahrung Gegebenen zu enthalten habe,


nun auch das gesammte Gegebene dadurch entspricht, dass
es selbst wirklich ein gemeinsames Materiale enthlt.
Wir
haben hier nur das Streben nach einer hchsten Einheit
angefhrt,
die

darin

weil

Gesammtheit

zugleich das Streben involvirt liegt,

Wir

Ijegreifend zu denkew.

htten dieselbe

Thatsache schliesslich auch dem Dualismus entnehmen


knnen, denn seine Theilupg der Welt in zwei nicht mehr
zu vershnende Gegenstze beweist immerhin gleichfalls
ein auf die Gesammtheit gerichtetes Denken; aber es schien
uns, dass das Streben nach letzter, hchster und einziger
Einheit

jenes

Streben,

die

Gesammtheit

begreifend

zu

denken, evidenter ausdrcke.


40. Wenn wir uns nun umsehen, wo dies auf die Gesammtheit gerichtete Denken seine wissenschaftliche Entwickelung gefunden habe, so liegt auf der Hand, dass wir
nicht bei denjenigen Disciplinen danach suchen drfen,
welche sich mit der Erforschung einzelner Theile, Zweige

oder Seiten des in der Erfahrung Gegebenen beschftigen.

Wir werden

vielmehr das Vorhandensein eines besonderen

im GegenDenkens erwarten, welches


satz zu den Einzelwissenschaften im engeren Sinne
die
wissenschaftliche Erfassung der Gesammtheit als seine eigenthmliche x\ufgabe betrachtet. Dies wissenschaftliche Denken
wrde sich mithin von den Einzelwissenschaften durch den
wissenschaftlichen

umfang

seines Objektsbegriffes zwar unterscheiden, durch


den Inhalt desselben aber zu diesen in der allerinnigsten
Verbindung stehen; denn dieser Inhalt muss sich, seiner
Entstehung nach, in den Gegenstnden der betreffenden

Einzelwissenschaften, wenn auch nur in ganz unbestimmter


Form, wiederfinden, und muss, als allgemeinster Begriff',

das besondere Begreifen der Einzelwissenschaften zu einem


allgemeinsten erheben.
41.

Ein

schaftliche

solches, auf die

Denken

der Geschichte

Indem wir

existirt

ist es

die

zugleich

Gesammtheit gerichtete, wissenThat nach dem Zeugniss

in der

Philosophie,
uns

eiinnern,

dass dies auf die

21

Gesammtlieit gerichtete Denken in Begriffen und zum Zwecke

und dass ferner dies begriffliche


und hegreifende Denken durch das Princip des kleinsten
eines Begreifens geschieht,

Kraftmasses bestimmt
sagten

die

ist,

drfen wir also nach

dem Ge-

Philosophie als das wissenschaftlich gewordene

Streben auffassen, die Gesammtheit des in der Erfahrung


Gegebenen mit dem geringsten Kraftaufwand zu denken.
42. Die Gesammtheit aber des in der Erfahrung Gegebenen, bez. dessen, Avas in einer Erfahrung berhaupt
gegeben werden kann, nennen wir die Welt: mithin fassen
wir Philosophie als Denken der Welt gemss dem
Princip des kleinsten Kraftmasses.

Zweiter, ausfhrender Theil.

A.

Die Metliode der Philoso p h i e,


I.

43.

sophie

Wenn
ihrer

unsere Untersiicliuug einerseits die Philo-

der Wissenschaften

eigenen

Arbeit

Aufgabe nach
die

stellt,

Herausbildung

Einzelwissenschaften voraussetzt
andererseits,

in

an das Ende der Reih'e

insofern die Philosophie zu ihrer

so

und Ausbildung der


muss unsere Erwgung

Uebereinstimmung mit dem Zeugniss der

Geschichte, der Philosophie den der Zeit nach ersten Platz

zuerkennen.

Auch

das

folgt

aus ihrem

Wesen

da

die

allgemeinsten Begriffe die Vorstellungen aller Einzeldinge


unter

sich

subsumiren lassen, mitliiu das Begreifen aller


ist dem Trieb zu begreifen am

Einzeldinge ermglichen, so
schnellsten

und einfachsten gengt, wenn

sich das

Denken

der allgemeinsten Begriffe bemchtigt, welche es aber nur


gewinnen kann, indem es sich auf die Gesammtheit der
folglich
muss sich das
Gesammtheit zuwenden und die
Philosophie, gemss der Forderung des Princips des kleinsten Kraftmasses, an die Spitze der Entwickelung des begreifenden Denkens treten. Gemss demselben Princip geschieht dann auch die Weiterentwickelung der Philosophie,
insofern diese Weiterentwickelung eine immer umschrnktere

gegebenen

Denken

Einzeldinge

richtet;

zuerst eben dieser

23

Determiuiriing bedeutet und diese Deteriniuirung unter


Princip

des kleinsten Kraftmasses

stellt.

dem

Ein Blick auf

diesen Process wird uns fr den Fortgang unserer Unter-

wenn wir ihn, uns einem


anderen Zwecke zuwendend, vorwiegend von einem anderen
Gesichtspunkte aus thun werden.
sucliung von Nutzen sein, auch

44.

Dieser Determinirungsprocess wird sich zuvrderst

durch die Forderung

einleiten, dass sich die Begriffe der

Einden aufgestellten allgemeinen

zeldinge auch wirklich unter

Der

Begriff suhsumiren lassen.


seine

geforderte

Allgemeinheit

betreffende Begriff

kann aber

allgemeine Gltigkeit immer nur an der

des

Gemeinschaftlichen

Einzeldinge,

aller

welche unter ihn subsumirt werden sollen, ermessen.


bald daher ein allgemeiner Begriff aufgestellt

ist,

So-

mssen

die Einzeldinge um unter ihn subsumirt werden zu knnen,


daraufhin geprft werden, ob sich der Inhalt des allgemeinen
,

Begriffes in ihnen auch wiederfinde.

Das

ist

der eine

Weg

zu einem gltigen allgemeinen Begriff zu gelangen; der andere ist, zuvrderst die Eiuzeldinge zu erforschen, um in

ihnen das Gemeinsame zu finden,

dessen sodann bewirkte


Fassung den gesuchten hchsten Begriff ergiebt.
Beide Wege
und man wird nie ausschHesslich nur Einen
sein
knnen, also die Nothwendigkeit nicht umgegangen
gehen, um ein hchstes, allgemeinstes Begreifen zu ermgbegriffliche

lichen, ein speciales auszubilden.

cialforschung

kann

fr

Der Zweck dieser Speimmer nur der

Philosophie

die

Hlfsdienst sein, die Aufstellung eines allgemeinen Begriffes


als gltigen vorzubereiten

stellten zu controliren.

zirung

oder die Gltigkeit eines aufgeHiermit hat nun aber die Differen-

des wissenschaftlichen,

begreifenden Denkens und

durch diese Differenzirung auch die Auflsung in Specialwissenschaften begonnen.


45.

Noch zwar

Pliilosophie

ein

ist

das Verhltniss der letzteren

doppeltes,

beruhend

in

der

zur

Einheit der

Person des Denkers und in der Einheit des Zweckes, der


ihrem oeben erwhnten Hlfsdienst besteht. Aber alsbald wird das erstere zu einem zuflhgen.
Der Philosoph
in

24

kann das Studium der Speciahvissenschaften nur solange in


sich vereinen, als seine Kraft ausreicht, diese zu beherrschen;
sowie
diese

die

Entwickelung der einzelnen Forschungsgebiete


Einer Kraft entzogen hat, muss

der Beherrschung

Arbeitstheilung

eintreten,

und der Specialforscher nimmt

dem anderen

Anspruch, dessen BearHierdurch


wird nun die Aufgabe des Philosophen determinjrt; aber
zugleich auch der eigenthche Arbeitsbezirk der Philosophie:
es ist jetzt nicht mehr nothwendiges Erforderniss der Philosophie als solcher, jene Wissenschaften selbst auszubilden,
welche zu ihr zwar im Yerhltniss der Hlfswissenschften
In dieser
stehen, sich aber von ihr losgelst haben.
ein

Gebiet nach

in

beitung frher Aufgabe des Philosophen war.

Richtung muss sich also die Aufgabe der Philosophie immer

mehr und mehr determiniren,

je

mehr

sich Specialforschungen

von ihr zu selbststndiger Entwickelung ablsen; der Umstand, dass zu einer gegebenen Zeit es der Philosoph'' ist,
Specialwissenschaft

der eine

als

Hlfswisseuschaft

treibt,

darf nie ein Kriterium abgeben sollen, dass desshalb die


Pflege jener
sei.

Zeit

Wie

Specialwissenschaft

fr

gekommen

Aufgabe der Philosophie

Naturwissenschaften

die
ist,

nicht

gabe der Philosophie zu

mehr

fallen,

schon

lngst

die

den Bereich der Aufwie in unseren Tagen die


in

Psychologie mehr und mehr aus

gabe heraus- und


tritt

so ist es

dem Bereich dieser Aufden der Naturwissenschaften hineinnur in einem hheren Sinne zufllig, dass
in

etwa Logik und Ethik, Vlkerpsychologie und Aesthetik


noch der Philosophie" zufallen: alle sind sie im besten
Fall nur philosophische Hlfswissenschften, welche ebensowenig dadurch zur Philosophie werden, dass sie heute
noch der -Philosoph" behandelt, als die Naturwissenschaften
dadurch, dass sie der Philosoph" nicht mehr als solcher
weiterfhrt,

aufgehrt haben, philosophische Hlfswissen-

schften zu sein.

und Loslsung

Durch

diese allmlige Verselbststndigung

und Hlfswissenschften
wird die geschichtliche Wissenschaftsentwickelujjg endlich
aller dieser Special-

bewussterweise die Aufgabe der Philosophie als solcher ein-

25

fach dahin determiniren mssen, wovon diese selbst instinktiv

ausging: auf das Problem des Begreifens der

Gesammt-

im Gegensatz zu allem speciellen Begreifen.

heit,

46. Das Resultat dieses Determinirungsprocesses fllt


zunchst mit demjenigen zusammen, mit Avelchem wir die
Erwgungen des vorhergehenden Abschnittes beschlossen.

Doch

tritt jetzt

in der dortigen

Formulirung der Aufgabe

der Philosophie eine inhaltliche Determini]-uug hervor, welche


allerdings

schon immer in unserer Entwickelung involvirt

lag, und welche daher auch kaum eine Abnderung des


Aeusseren jener Formulirung benthigen wird.
Das Denken der Gesammtheit der Einzeldinge differenzirt sich

in

der

nmlich in zwei verschiedenen Formen, je nachdem

Gesammtheit gedacht wird

eine

Zusammenfassung

der Einzeldiuge zu einem allgemeinen Begriife, welcher das


allen Einzeldiugen Gemeinsame enthlt, oder eine Zusammenfgung zu einer anschaulichen Vorstellung von einem Weltganzen, welches durch zeitliche Entwickelung zu dem geworden ist, als was es uns heute erscheint. In ersterer

Denkweise

ist

der gewonnene Begriff das Mittel, ein allge-

meines Begreifen aller Einzeldinge zu ermglichen; in der


anderen die anschauliche Vorstellung ein Objekt, welches

nach naturwissenschaftlichen Principien selbst begriffen werden soll. Es kann nach unserer Darlegung nicht zweifelwenigstens wenn unser Standpunkt nicht
haft sein, dass
sich die Aufgabe der Philosophie nur auf die ertrgt
stere Zusammenfassung determinire; whrend die letztere
Kosmologie der Naturwissenschaft reservirt werden
als

msse.

Der

philosophische Begriff enthlt die

der abstrakten
die

eine

Form

des

Naturmssenschaft aber
concrete

Gemeinsamen

als Einzelding

und gewissermassen

Welt nur

in

aller Einzeldinge,

selbst,

historische

welches

Form

der

Gestaltung jenes Allgemeinsten darstellt.


IIa.
47.

Nachdem

\dr gesehen haben, welcher Art die Ent-

wickelung der Philosophie die Aufgabe derselben im All-

26

gemeiuen determinire wollen wir unser Augenmerk auf die


Faktoren ricliten, durch welche die Philosoi^hie ihr Problem, das begreifende Denken der Gesamnitheit, zu lsen
,

"Wir hatten bereits frher als zwei wesenthche Ele-

hat.

mente allen Begreifens das Vorhandensein eines Bekannten


und eines allgemeinen Begriffs erforderlich gefunden. Sehen wir zuerst, wie sich der Begriff des Bekannten in der
Entwickelung des wissenschaftlichen Denkens determinirt.
"Was das Bekannte in den Process des Begreifens einfhrte, war seine kraftersparende Funktion als Gewohntes,
mithin seine so zu sagen physiologische Seite, die es neben

der ps3'chologischen

seins

hat.

Bestandtheil unseres Bewusst-

als

Solange die

das Begreifen be-

Tradition

herrscht, geschieht dasselbe durch Gewohnheitsvorstellungen,

denn die traditionellen Vorstellungen

sind

eben dadurch

Gewohnheitsvorstellungen; und die Tradition,

wohnheit
masse)

(in zweiter Linie

entscheidet

Apperception.

fr

die

die

Auch werden

Begriffe von solcher

d.

h. die

Ge-

auf ihr basirte Instanzen-

Gltigkeit

einer

begrifflichen

die traditionellen allgemeinen

Art und Breite

sein, dass sich die

Vor-

stellungen der Einzeldinge darunter subsumiren lassen; dies

um

als die Einzeldinge im Anfang ihre theoreBestimmungen zum grossen Theil ja aus den allgemeinen Begriffen beziehen, und nicht umgekehrt. Sobald
sich im Laufe der geistigen Entwickelung die Begriffe der
Einzeldinge differenziren und damit Merkmale aufweisen,

so

mehr,

tischen

welche ihre Subsumtion unter die Gewohnheitsvorstellungen


hindern, muss auch eine Differenzh'ung

Denkens

eintreten,

d. h.

es

des theoretischen

muss neben dem stabilen

ditionellen Begreifen sich ein fortschreitendes

tra-

wissenschaft-

Hches ausbilden, welchem die Gewohnheit nicht mehr als


Massstab der Gltigkeit der Begriffe gilt. Hierdurch wird
fr das wissenschaftliche Denken die Verwendung des Be-

kannten nach seiner anderen,

der

psychologischen

Seite

determinirt.
48.

Dieses Aufgeben der Gewohnheitsvorstellungen als

wenn auch unbewusste Richtschnur des Begreifens

scheint

27

freilich auf den ersten Blick unserem Princip des kleinsten


Kraftmasses zu widersprechen; doch geschieht dies in der
That nur scheinbar, denn fr das (zunchst individuelle)
Denken, welches die bequemen traditionellen Vorstellungen

preisgiebt,

haben diese eben nicht mehr

die Vortheile der

Ge-

wohnheitsvorstellungen: die Gezwungenheit der Subsumtion

sowohl, als der lstig empfundene Widerspruch wirken ge-

rade kraftverzehrend, und das Denken muss, um anhaltender Kraftverschwendung vorzubeugen, durch eine zeitweilige

Mehranstrengung ,eine neue Vorstellung suchen, in der es


ruhen knne. Mithin geschieht die Aufgabe der ehemaligen
Gewohnheitsvorstellungen gerade gemss unserem Princip
der Kraftersparniss, und bewirkt dieses, insofern es einer
knftigen Ruhe eine zeitweihge Mehrleistung darbringt, auch
hier die Weiterentwickelung. ^^)
49.

greifens

Mit der Determinirung des wissenschaftlichen Beauf die Verwendung des Bekannten nach seiner

psychologischen Seite

ist

der

Determinirungsprocess

aber

noch nicht beendet. Die psychologische Seite des Bekannten


bestand darin, dass es ein Besitzthum des Bewusstseins,
einen Theil des Gewussten, des Wissens ausmacht, dass es
berhaupt gekannt ist. Nach seiner psychologischen Seite
das Bekannte gekannt, einfach weil wir es als in unserem
Bewusstsein vorhanden erfahren. In diesem Sinne ist das

ist

Bekannte

ganz abgesehen, woher

immer durch

die wir in

es sonst

stammen mge

Erfahrung gegeben, ist eine Erfahrung,


oder an unserem Bewusstseinsstand machen; und
eine

Objekt gilt als so erfahren und so gegeben, wie


im Bewusstsein vorgefunden wird.
In der ursprnglichen Erfahrung liegt also das, was
wirklich durch den Gegenstand inhaltlich gegeben ist, und
alles das, was etwa das erfahrende Individuum in den Gegenstand hineingedacht haben mchte, noch vllig ungeschieden zusammen.
So ist dem niedriger entwickelten
Denken das Vorhandensein einer menschlichen Seele in
irgend einem bewegten Naturkrper nicht eine zum Begreifen
das
es

jener

Bewegung

herbeigezogejie Hypothese,

sondern eine


Erfahrung"; gerade wie
forscher vermeinen mag,

28

vielleiclit

in der

noch heute mancher Natur-

Bewegung des

fallenden Steines

auch die Kraft vor sich zu haben, die den Stein zur Erde

reisst.

was in der ErDurch die Unterscheidung


dessen,
was
dem also Gefahrung wirkhch gegeben ist, und
gebenen von Seiten des Erfahrenden hinzugefgt, in dasselbe hineingelegt, mit ihm mitgedacht wird, unterscheidet sich
zugleich das wissenschaftliche von dem naiven Erfuhren.
Indem sich das erstere in der Entwickelung des Denkens
dessen,

aus

dem

letzteren differenzirt,

determinirt sich der Inhalt

der Erfahrung, oder kurz: determinirt sich der Begriff der

Erfahrung mehr und mehr auf das durch den Gegenstand


allein Gegebene
und dies allein ist es, was die wissen-

schafthche Erfahrung auf

dem Hhepunkt

ihrer Entwickelung

enthalten darf.
50.

Es benthigt kaum noch der besonderen Erwhnung,

dieser Determinirimg der wissenschaftlichen Erfahrung nun auch das Bekannte, auf welches sich das wissen

dass mit

schafthche

Wenn

Denken zu beziehen

frher das Bekannte,

um

hat, determinirt

worden

ist.

zur Mitvsdrkung im Process

des Begreif ens zugelassen zu werden,

eben nur einen ver-

fgbaren Bestandtheil unseres Bewusstseins auszumachen


wird von ihm jetzt verlangt, dass es durch eine
im Gewissenschaftliche Erfahrung gegeben sei, damit

hatte,

gensatz zu

dem

naiven Begreifen

Begreifen erzeugt werde.

ein

wissenschaftliches

Alles andere Bekannte, welches

zwar dem denkenden Individuum noch so vertraut, nicht


dem Gegebenen entnommen, sondern in dieses erst
vom Erfahi-enden hineingedacht worden ist, ist vom wissen-

aber

schaftlichen Begreifen ausgeschlossen.

nb.

Wenn

auch an sich klar ist, dass Alles, was


Gegenstand selbst gegeben ist, von der
Verwendung als Bekanntes im wissenschafthchen Begreifen
ausgeschlossen sein soll; so ist doch nicht dem sich entwickelnden wissenschaftlichen Denken so ohne Weiteres be51.

es

nicht durch den

29

wusst gewesen, was denn eigentlich nicht mit

dem Gegen-

vom Erfahrenden

mitgedacht,

stand gegeben,

sondern nur

bez. hineingedacht sei.

Zuvrderst sind es zwei Gruppen gewesen, welche das


wissenschaftliche

Denken

als solche bezeicluiet hat, die ein

Hineindenken bewerkstelligen, daher von der Inhaltsbestimmung des Gegenstandes auszuschliessen sind: die timematologische und anthropomorphistische Apperception.

Die timematologische Gruppe zerfllt in die ethisthetischen Apperceptionen welche beide auf
eine Werthschtzung des Gegenstandes abzielen und dann
das Resultat der AVerthschtzung als Prdikat dem Gegenstande beilegen, indem sie ihn als gut oder schlecht, schn
52.

schen und

oder hsslich seiend charakterisiren.

Wrdigung
den, da

sie

dieser

Gruppe kann

Von

nicht in der Richtung unserer

53. AVichtiger fr

uns

ist

die zweite

pomorphistischen Apperceptionen;

einer

weiteren

hier fglich abgesehen wer-

Aufgabe

liegt.

Gruppe, die der anthrozunchst in die

sie zerfallen

mythologischen und in die anthropopathischen Apperceptionen, welche letzteren eine Determinirung der ersteren sind.

Den

Inhalt der mythologischen Apperceptionen bilden

die

Vorstellungen von unserem gesammten wollenden und han-

delnden Ich; whrend sich der Inhalt der anthropopathischen Apperceptionen auf die Vorstellungen von einzelnen

Gemthszustnden beschrnkt.
Als das Bekannte fungirt
der mythologischen Apperception die in der naiven
Erfahrung vorgefundene Vorstellung von unserer menschbei

lichen Seele ^^J als Princip der Bewegung unseres Krpers;


bei den anthropopathischen Apperceptionen liegt das Be-

kannte in der minder naiven, weil determinirteren Erfahrung,


dass es gewisse Gefhle, wie die des Hasses,- der Liebe,
der Kraft, des Willens und dergl. sind, Avelche die Bewegung des Krpers zur Folge haben.
54. Soweit das Denken auf Gegenstnde der Natur
gerichtet

ist,

dienen diese Apperceptionen dazu, die Vor-

gnge in derselben begreiich zu machen; und der allgemeine Unterschied zwischen dem naiven Begreifen und dem

30

der Naturwissenschaften begrndet sich mithin durch den

Verzicht derselben, jene Apperceptionen zum Begreifen der


Das Begreifen der NaturwissenNatur zu verwenden.
schaften entwickelt sich also zu

um

so grsserer Wissen-

schaftlichkeit, je entschiedener der Inhalt der anthropomor-

Apperceptionen

phistischen

aus

dem Bereich

desjenigen

Bekannten ausgeschlossen wird, welches sie, die Naturwissenschaften, als zu diesem ihrem Begreifen verwendbar erachten.

Die Entwickelung des Denkens, in welcher sicli die


die Zulassung nur desjenigen Bekannten determinirt, welches durcli wissenschaftliche
Erfahrung gegeben ist
diese Entwickelung wrde demvllig
mit
der
durchgefhrten
Abweisung der erwhnnach
ten anthropomorphistischen Elemente ihren Abschluss gefunden haben, wenn nicht genauere Untersuchungen des
Denkens selbst eine neue und scheinbar ganz anders ge55.

Verwendung des Bekannten auf

artete

Gruppe von Apperceptionen, welche

in eigenthmlicher

"Weise den Erfahrungsinhalt*' beeinflussen, htten entdecken

Die Entdeckung bestand darin,

lassen.

dass

namentlich

und Causalitt, welche in ihrer Beziehung


zu den Eigenschaften, bez. Vernderungen der Dinge als
Bekanntes im wissenschaftlichen Begreifen fungirten, als
eine Bestimmung erfasst wurden, welche nicht in dem MaSubstanzialitt

terialen des wirkhch Erfahrenen mitgegeben oder des wirklich

des

Gegebenen miterfahren, sondern


Erfahrenden

werden.

Hume
tt
sind,

Wir

in

dasselbe

erst

durch das Denken

hineingelegt,

hineingebildet

Hauptschlich Kant, dessen Vorgnger Locke und

waren, hat den Nachweis gefhrt, dass SubstanziaH-

und Causalitt nur

apriorische

Verstandesbegriffe''

durch welche wir das Materiale der Erfahrung denken.


nennen diese Aj^perceptionen die intellektualformalen.
56.

So htten wir denn

dreierlei anthropomorphistische

die myGegebene

Apperceptionen, welche die Erfahrung beeinflussen


thologische

durch die

AppercejDtion,

Form

welche

das

wirklich

unseres gesammten Seins, die anthropopa-

thische, welche es durch

Formen

unseres Gefhls, und die

31

welche

intellektiialformale Apperception.

Formen

es

clurcli

gewisse

In jedem der drei


dem Zusatz von Bestim-

unseres ..Verstandes" auffasst.

Flle bestellt die Beeinflussung in

mungen, welche nicht in dem wirklich Gegebenen enthalten


sind, sondern durch den Erfahrenden hinzugefgt werden:
eine menschliche Seele, ein menschliches Gefhl, eine menschliche sogenannte Erkenntnissform."

In

je

hherem Grade nun das begreifende Denken zum

wissenschaftlichen entwickelt

ist,

um

so entschiedener, sahen

Bekannte, welches nicht in dem


Gegebenen selbst enthalten ist, von der Verwendung zu
seinem Zwecke, eben dem wissenschaftlichen Begreifen, aus.
In unserer Zeit ist die Eeinigung von der mythologischen
Beimischung nahe daran, vollendet zu werden; die Reinigung
der Erfahrung von anthropopathischenZustzen wird wenig-

wir, schliesst es alles das

stens angestrebt. Dagegen drfte die Frage, ob aus dem


Inhalt des Erfahrenen gleicherweise die Zuthat der apriorischen Verstandesbegriffe" entfernt und damit die xar' ^|o^/^/)v

werden solle und knne,


meines Wissens, zum ersten Male als solche ge-

reine Erfahrung
hiermit,
stellt,

und zugleich

hergestellt

die Berechtigung zu dieser Fragestellung

durch die Entwickelung des Denkens selbst begrndet sein


wie sie auch aus dieser hervorgegangen ist.

57. Durch die in der angegebenen Form sich entwickelnde Determinirung des wissenschaftlichen Begreifens
auf die Verwendung nur desjenigen Bekannten, welches in
ist, sind wir auch in Stand
wiederum der Frage nach den Grenzen des Begreifens, doch diesmal in einer anderen Richtung, nher
zu treten und zugleich die gesuchte Grenze mit dem krzesten Ausdruck zu bezeichnen. Nach den Richtungen des
allgemeinen und einfachen Begriffs hatten wir die Grenzen
schon frher (S. 17 f.) angegeben -svir konnten sie damals
auch nur nach jenen zwei Richtungen andeuten, weil uns
fr die Grenzen, wenn ich so sagen darf: nach der dritten
Dimension, nach Seite des Bekannten, noch der Massstab
fehlte.
In der That sind auch die Grenzen fr das naive

der reinen Erfahrung enthalten

gesetzt,


Begreifen

insofern

unterschiedslos

32

unbestimmbar, als das naive Denken


was ihm eben als bekannt gilt, zu

Alles,

seinem Begreifen verwendet. Dadurch aber, dass wir zwischen

dem

naiven und wissenschaftlichen Begreifen eine Grenze

zogen, haben wir auch unsere

Aufgabe der Grenzbestimmung

des Begreifens determinirt und durch


eiiie

Lsung wenigstens

fr unsere

diese Determiniruug

Zwecke angebahnt.

Aus

unserer Entwickelung geht hervor, dass nach Seite des Be-

kannten das wissenschaftliche Begreifen durch die reine


Erfahrung, als welche allein das wissenschaftlich Bekannte
enthlt, seine

Begrenzung

58. Schliesslich sei

findet.

daran

^erinnert,

dass die Entwicke-

lung des wissenschaftlichen Denkens, welche die Verwen-

dung des Bekannten auf das durch die wissenschaftliche


Erfahrung Bekannte, dieses endlich auf die reine Erfahrung
determinirt, sich wiederum als unter dem Princip des
kleinsten Kraftmasses stehend erweist: denn vom Denken
eines Gegebenen alles das ausschlicssen, was es nicht selbst
enthlt, heisst, nicht mehr Kraft auf sein Denken verwenden, als der Gegenstand selbst erfordert.
III.

59. Nach dem, was ber die Determiniruug des verwendbaren Bekannten im wissenschaftlichen Denken gesagt
worden ist, bleibt ber diejenige der allgemeinen Begriffe
kaum noch Etwas zu bemerken brig. Die Determinirung

ihres Inhalts unterliegt

eben derselben Entwickelung,

das Bekannte, und mit demselben Erfolg:


allgemeine

Begriffe

zum

wie

dass nur solche

wissenschaftlichen

Begreifen

als

gltige verwendet werden, deren Inhalt aus der reinen Er-

Durch die Forderung dieses Ursj)runges


Verwendung der allgemeinen Begriffe zugleich auf
materialen beschrnkt und damit auch das blos formale

fahrung stammt.
ist

die

die

Begreifen ausgeschlossen.
60.

Was

den Begriffsumfang

Verwendung der allgemeinen

betrifft,

Begriffe

so ist

durch

auch die

unsere Dar-

legung wenigstens fr das jahilosophische Begreifen deter-

33

nmlich auf die allgemeinsten Begriffe. Alle Beohzwar sie allgemein sind und auch der
reinen Erfahrung entstammen mgen
sich jedoch unter
minirt,

griffe,

-welche

allgemeinere materiale Begriffe subsumiren lassen,

werden
von dem letztmglichen, auf die Gesammtheit alles in der
reinen Erfahrung Gegebenen gerichteten Begreifen ausgeschlossen.

Inwiefern

endlich

dieses

Ausschliessen

des kleinsten Kraftmasses entspricht,

ist

dem

Princij)

ebenfalls angefhrt

worden.

lYa.

Nachdem

wir uns frher der Richtung, nach welcher


Objekt des philosophischen Begreifens, und soeben
derjenigen vergewissert haben, nach welcher sich die Beschaffenheit dieses Begreifens bestimmt, sind wir der Frage
genhert, welches methodische Verfahren die Philosophie
l.

sich das

einzuschlagen habe, wenn

sie sich

nun ihres Objektes, der

genannt werden mag


logischen Gesammtheit des Seienden, durch einen Begriff, welcher der
reinen Erfahrung entstammt, bemchtigen will.
wie

sie

kurz

Da die der logischen entsprechende reale Gesammtheit


Seienden
aus nichts Anderem bestehen kann, als aus
des
den Objekten, welche als seiend erfasst werden, so knnte
als eine erste Aufgabe immerhin der Philosophie
angesonnen werden, sich an der Herbeischaffung von Erfahrungsobjekten zu betheiligen.
Zu solchem Geschft
msste sie sich dann auch der Methoden bedienen, vermittelst deren berhaupt Objekte beschafft werden.

leicht

62. Diese

Beschaffung geschieht in erster Reihe durch

Beobachtung;

alle naturwissenschafthchen Methoden sind


vornehmlich Methoden der Beobachtung, mgen sie nun
auf blosser Uebung des einfach fixirenden oder vergleichen-

physischen und geistigen Auges, oder auf der Benutzung sinnreicher Instrumente oder endlich auf der Anstellung berzeugender Experimente beruhen.
Mit diesen
Methoden wird nicht nur das Vorhandensein eines Gegenden,


Standes

oder

constatirt,

inhaltlich

34

sondern

bestimmt.

auch eigenschaftlich
Methoden finden die
Anwendbarkeit auf die

derselbe

Diese

Grenzen ihrer Anwendung an ihrer


sie sind aber nur dem gegebenen Einzelnen gegenber anwendbar und mithin gehren sie auch den EinzelObjekte;

wissenschaften ausschhesslich zu,

d. h.

aber:

berall,

wo

Einzelbeobachtung nthig wird, sind auch nur die Einzelwissenschaften die berufenen Vertreter der Beobachtung.

Nun haben

63.

wir jedoch gesehen, dass die Philosophie

nicht in dem Sinne Einzelwissenschaft sein kann, in welchem


man berhaupt von Einzelwissenschaften spricht oder mit
;

anderen Worten, dass durch die Differenzirung der wissenschaftlichen Forschung ihr nicht dieses oder jenes specielle
Gebiet der Naturbetrachtung, sondern eine gewisse begriff-

Gemeinsamkeit aller Gebiete zugefallen sei. Damit


war selbstverstndlich nicht gesagt, dass es dem Philosophen
liche

benommen

sei,

auch seinerseits Einzelforschung nach Bewas im Gegentheil, wenn auch aus

drfniss zu treiben;

anderen Grnden, nur wnschenswerth sein kann. Es ward


dadurch geltend gemacht, dass es nicht Sache der
Philosophie sei, bald diese, bald jene Einzelwissenschaft
blos

um

desswillen als ihr integrirend

Namensvertreter

sich

in

bald

zu betrachten, weil ihre


diese,

bald jene

forschung, als zur Gestaltung der Philosophie


sten erfordert, einlassen.
in

dem

am

Einzel-

dringend-

Diese Einzelforschungen bleiben

Verhltniss der Hlfsleistungen.

Insofern wir also

zugeben mssen, dass die Philosophie als solche ihre Objekte aus den einzelnen Naturwissenschaften, welchen die
Beschaffung und Beschaffenheit der Einzelobjekte speciellere

Aufgabe

ist,

zu

entnehmen habe, knnen wir auch der

Philosophie die Beobachtungsmethoden der einzelnen Naturwissenschaften nicht als ihr zukmmliche zuertheilen.

doch die erwhnten Methoden der


den einzigen Weg dar, auf welchem
die Naturwissenschaften zu ihren Objekten gelangen.
Vielmehr mssen jene Disciplinen, da alle Beobachtung durch
mancherlei physische, bez. physiologische und psychologische
64. Indessen stellen

Beobachtung nicht


Momente beschrnkt

35

bleibt, dieselbe

indem

nales Verfahren ergnzen:

sie

durch in mehr ratiovon einem Bekannten

auf ein Unbekanntes schliessen.


(35.

Yielleicht, dass mithin wenigstens in diesem Schluss

vom Bekannten auf Unbekanntes


fahren enthalten wre,

methodische Ver-

das

welches der Philosophie zwar nicht

gemeinsam mit den


That die Philosophie
sich gestehen musste, dass sie auf dem engen Pfade der
Beobachtung, gleichviel zu welchem Ziele, nicht recht vor-

eigenthmlich, aber doch eigen wre,

Je mehr

Naturwissenschaften.

wrts

kommen

wolle,

um

so

wartungen auf den Schluss


tes,

als

in der

mehr concentrirte sie ihre Ervom Bekannten auf Unbekann-

ward von ihren Vertretern das Erschliessen"


das recht eigentliche, zu den schnsten Hoffnungen

und

es

berechtigende Verfahren der Philosophie angepriesen.


66. Leider scheint es nicht, als ob diese Hoffnungen ihrer
Natur nach geeignet wren, in Erfllung gehen zu knnen.
Schon die Frage, an welchem Punkte die Philosophie mit
ihrem Schluss einzusetzen habe, bereitet einige SchwierigWir haben gesehen, dass die Verwendung des Bekeit.
kannten im wissenschafthchen Denken einer Determinirung
unterliegt, deren Tendenz auf die ausschliessliche Verwendung des durch die reine Erfahrung Gegebenen gerichtet
Die Philosophie, welche nicht die Existenz und einzelist.
nen Bestimmungen specieller Erfaln-ungsgegenstnde aufsucht, sondern nur das Gemeinsame aller Einzeldinge fr
ihre Zwecke braucht, wrde daher mit ihrem Schluss vom
Bekannten auf Unbekanntes mindestens erst bei ihrem Material,

d. h.

Diese aber
67.

bei

der

Erfalirung

die gar erst

ist es,

Doch

reinen

das

mag

noch zu

ein Zweifel

beschaffen bleibt.

geringeren Gewichtes

erscheinen; ein schwerer wiegender liegt schon in

Angenommen,
genau den Punkt anzugeben, wo

sagten

angedeutet.

gener Schtze
ansetzen drfte

den Hebel

ihres

welcher Art

fr sie knnten

diese

drfen.

einsetzen

dem Ge-

die Philosophie
sie

zur

Hebung

Lieblingsschlusses

-svsste

verborsicher

und welchen Nutzens gerade

Errungenschaften sein

Denn

die

36

Gegenstnde oder Vorgnge, deren Vorhandensein die Naturwissenschaften durch einen Schhiss sich gewinnen,

immer

gleichartig mit denen,

wurde;

ihre,

der Gegenstnde, Verschiedenheit

oder

rumliche

zeitliche

oder

specifische.

ist

Mit

"Worten: das Unbekannte, das erschlossen wird,


denselben
als

Begriff",

wie das Bekannte, welches

Unterlage diente.

sind

von welchen aus geschlossen

Schlsse ich

z.

B. aus

nur eine
anderen

fllt

unter

dem Schluss
der Bahn ei-

nach dem Satz des Parallelogramms der


Krfte auf das Vorhandensein eines denselben anziehnden
Centralkrpers, so fiele der erschlossene Krper seiner Beschaffenheit nach wieder unter den Begriff des Krpers,
und seiner Bewegung nach wieder unter den Satz des Parallelogramms der Krfte. Schlsse ich von der bekannten
Umwandlung bekannter Bewegung und bekannter Wrme
auf die "Wrme als eine bisher noch unbekannte Art von
Bewegung, so fiele auch diese besondere Bewegung unter
den allgemeinen Begriff der Bewegung.
nes

Planeten

Nun kann

freilich

das Vorhandensein jenes Central-

krpers oder dieser besonderen Art von

Bewegung

fi'

die

Naturwissenschaft, als welche sich mit der Erforschung der

Einzeldinge

beschftigt ,.

und welcher jedes neue Objekt

unter Umstnden ein neues Problem stellt, von


Fr die Philosophie wre
sten Interesse sein.

dem

hch-

das

doch

nur dann ein Ereigniss, wenn das erschlossene Objekt oder


eine erschlossene Eigenschaft eine vllig neue Begriffsbestimmung fr das Seiende enthielte. Kein neuer Krper, dessen
Constitution nicht den Begriff des Krpers, keine neue Be-

wegung, deren Art nicht den Begriff der Bewegung funda-

mental abnderte, wrden das Material, welches der Philosophie von frher her, zur Verfgung stand, bereichern oder
Dies Material wrde fr sie nach wie vor
beeinflussen.
das gleiche geblieben sein. Bestimmungen aber, welche
einen fundamental neuen Inhalt, von dem wir bis dahin
gar keine Vorstellung gehabt htten, aufweisen wrden,

knnten berhaupt nicht aus Schlssen, sondern nur aus

37

Beobachtung und Erfahrung im

vSinne

der

Naturwissen-

schaft erwaclisen.

Es fehlt mithin der Philosophie fi- eine eventuelle


Anwendung des Schlusses vom Bekannten auf Unbekanntes
da jedes von einer geObjekt einfach immer wieder unter den allgemeinen Begriff
von Objekten fllt, von dem aus geschlossen ward.
Derselbe einschrnkende Umstand wrde auch
68.
dann, in Kraft bleiben, wenn etwa die Philosophie den
Schluss vom Bekannten auf Unbekanntes nach einer anIn unserem Beispiele
deren Richtung erproben wollte.
ward durch den Schluss auf die Exf^tenz eines Centralvllig

an brauchbaren Objekten

sicherten Basis aus

und

in gltiger "Weise erschlossene

krjjers zugleich ein Begreifen der Bewegung des bekannten


Krpers bewirkt, indem seine Bahn unter den Satz des
Parallelogramms der Krfte subsumirt wurde; ein hheres
Begreifen wrde eintreten, wenn man diesen Satz unter
einen noch allgemeineren subsumirte, u. s. f. Die Philosophie, welche dadurch, dass sie das allen Einzelwesen

Gemeinsame

einen

in

allgemeinsten Begriff sammelt,

ein

Begreifen aller Einzeldinge bewirken will, knnte auf den


Gedanken gerathen, den Fortgang zu einem noch hheren
Begreifen, den die Abstraktion nicht
einen

Schluss

zu

jedoch

nach

Seite

Dass

erzwingen.
des

Inhalts

Genge dargethan; dass er aber


Wirkung verfehlen wrde, erhellt
Das Erschlossene wrde immer
vorhandenen Begriff fallen und
dessen erweitern,

mehr gnnte, durch


dieser

Gewaltschritt

aussichtslos wre,

ist

zur

zugleich die beabsichtigte

aus der gleichen Erwgung.

wieder unter den bereits


somit nur den Umfang

was durch jenen bereits begriffen wird,

nicht aber das Begreifen selbst erhhen.

Denn

die

Hhe

des Begreifens richtet sich nicht nach der ethischen, sthetischen oder dynamischen Hhe", welche wir, menschlichen

Massstab anlegend, dem erschlossenen Gegenstand zuzuerkennen uns geeinigt oder gewhnt haben, sondern nach der
Abstraktionshhe des Begriffs, welcher bei
fungirt.

dem

Begi-eifen


Hat

69.

Schlsse

38

Philosophie darauf zu verzichten,

die

neue 'Objekte zu schaffen

nicht ihres

Amtes

ist

so bliebe

ihr

welches
endlich

durch

berhaupt
vielleicht

doch noch eine Mgliclikeit den Schluss vom Bekannten


auf Unbekanntes innerhalb der beschrnkteren und trotzdem
eventuell wichtigeren Aufgabe zu verwenden, welche sie als
,

die ihre insofern betrachten drfte, als ihr

Jaesonders viel gelegen sein muss:

an deren Lsung

an der Herstellung der

reinen Erfahning.
Allein was knnte sie hier durch jenen Schluss zu er-

hoffen?

reichen

Wege

knnte

Derselbe

doch nur ein Mehr zu

bringen wollen; aber nicht durch ein Plus, sondern

durch ein Minus unterscheidet sich die reine Erfahrung


von der gemischten: die reine Erfahrung enthlt ja eben
dasselbe, was die gemischte umfasst; sie soll es nur nicht
mit den Zustzen enthalten,
liineingedacht

fahren werden.

die

das menschliche Denken

hat und die in Wahrheit also gar nicht er-

70. Das Ergebniss unserer Betrachtung, welche das


Verfahren des Schlusses vom Bekannten auf Unbekanntes
in der Philosophie als aussichts-, bez. gegenstandslos ableh-

nen musste, wird denn auch besttigt durch die Geschichte,


welche in solchen Versuchen statt Realien Hypostasen, statt
Materialem Formen, statt wirklicher Begriffsvermehrungen
Tautologien aufweist und folghch keinen dieser Versuche
unverworfen berliefert hat.

IVb.
71.

Die naturwissenschaftlichen Beobachtungsmethoden

entzogen sich der Philosophie, weil diese ber der Aufgabe


steht, einzelne den verschiedenen Gebieten des Seienden
zugehrige Objekte zu beschaffen
heiten aufzufinden.

Auch den

oder deren Beschaffen-

Schluss

vom Bekannten

auf

Unbekanntes konnten wir nicht als das eigentlich philosophische Verfahren anerkennen, denn entweder stellte er
nur ein Ergnzungsverfalu'en zu der Wirksamkeit der
Beobachtungsmethoden dar und fiel mit dem Wegfall von

39

deren Aufgaben; oder aber er versuchte sich durch Mithlfe an

der Reinigung der Erfahrung als philosopliische

Methode einzufhren, und wurde abgewiesen,

Im

nichts leisten konnte.

weil er hier

ersten Fall hatte er in der Philo-

sophie keine Zwecke, im zweiten keine Mittel.

Trotzdem also durch die vorhergehende Betrachtung


Frage nach der Methode der Philosophie immer
noch unbeantwortet geblieben ist, war sie doch nicht so
vllig vergeblich angestellt.
Denn wenn wir die Arbeit
unsere

oder die Vorarbeiten der Philosophie nur auf den Gebieten


der Objektsbeschafiung und Erfahrungsreinigung eventuell

zu suchen haben, und uns klar wurde, dass die Philosophie


das erstere Terrain den Naturwissenschaften besser berso

lasse,

dadurch wenigstens

wissen wh-

wir vorlufig nur nach solchen Methoden


drfen,

von denen

genauer,

Umschau

dass
halten

nach der nothwendigen Untauglichvom Bekannten auf Unbekanntes

keitserklrung des Schlusses

auch fr diesen Zweck


die gemischte Erfahrung ihre
Reinigung erwarten knnte. Es msste sich mithin jetzt
als die erste, der Philosophie zukommende Aufgabe die
Gewinnung der reinen Erfahrung herausstellen. Und in
der That hat sich auch die Philosophie neben den Erschliessuhgsversuchen vorwiegend mit der Behandlung dessen
beschftigt, was auf jeder entsprechenden Stufe des wissenschaftlichen Denkens als wissenschaftHche
als gereinigte
,

oder gar reine Erfahrung betrachtet wird.


72. Diese Untersuchungen sind nun wesentlich kritischer
Natur gewesen; und so schiene denn einfach die Kritik
die
Methode zu sein, welche die Reinigung der Er-

fahrung bewirkte.
lich;

Zweifellos

ist

sie

hierbei

unentbehr-

aber, wie berall, nur zur Vorbereitung des eigent-

lichen Gewinnes.

Dass Kritik

allein

zur Herstellung der

reinen Erfahi'ung nicht ausreicht, hat gerade der grsste

Kant bewiesen, dessen Kritik der


dem Punkte stehen bleibt, wo sie zu

kritische Philosoph, hat

reinen Vernunft" an

einer Kritik der reinen

solche

Kritik

der

Erfahrung" werden konnte.


Erfahrung" drfte sich

reinen

Eine
nicht

40

dabei beruhigen, Zumiscliungen iu dem, was als reine Ersondern sie msste der
gegolten, aufzudecken;

fahrung

kritischen Analyse
Seite treten

ein

Verfahren

weiteres

welches

lassen,

negative

das

ergnzend zur
Ergebniss

der

Kritik positiv verwerthete.


73.

Dies hinzutretende Verfahren knnte aber in nichts


bestehen, als in der Vollziehung eben der Rei-

Anderem

nigung, diese aber in nichts Anderem, als in der Elimina-

was sich in der Entwickelung des Denzur Erfahrung herausgestellt hat.


Zumischung
kens als
im
Gegensatze
zu den Specialforschungen,
Insofern es also

tion alles dessen,

welche auf Herbeischafiung neuen Erfahrungsmateriales ausgehen Sache der Philosopliie wre dies Erfahrungsmaterial
zu reinigen, msste auch, im Gegensatz und nach Aus,

schliessung der

erfahrungschaffenden Methoden

welche

sein,

die

als

der

Spe-

Methode der Elimination diejenige


eigenthch philosophische Methode zu

die

cialwissenschaften,

betrachten bliebe.
74.

Auch

ist es

treffen, dass die

wohl ein bedeutungsvolles Zusammen-

Methode der Elimination

wir bereits in der Determinirung


teriales
alle

und Mittels der Philosophie angewandt

diese Determinirungen

tionen;

diejenige ist, die

der Aufgabe, des Ma-

und sogar

thode beschrnkt

Methoden auf

die

vollzogen sich

finden.

Denn

durch Ehmina'

Frage nach der philosophischen Medurch EHmination aller anderen


Methode der Ehmination. Unsere Entdie

diese

scheidung fr letztere scheint also nichts zu sein, als ein


explicite Darstellen dessen, was in unserer Entwickelung

Weiterwandeln des
den die Entwickelung
nicht nur unseres Gedankens, sondern des wissenschaftlichen Denkens berhaupt
nach dieser Richtung gleichsam instinktiv unter der
Direktion des Princips des kleinsten Kraftmasses verfolgt.

bereits imphcirt lag, als ein bewusstes

Weges,

75.
sein,

Um

jedoch vllig gewissenhaft gegen uns selbst zu

drfen wir uns einer noch weitergehenden Erwgung

41

Wir hatten den Anschein erweckt, als


Reinigung der Erfahrung fr eine der Philosophie wesentliche Aufgabe gelten, als msse daher auch die
nicht verscliliessen.

msse

die

Methode der Elimination

als

eigentUch iDhilosopliische

die

Hiergegen kann man nun einwenden:


Die Forderung der reinen Erfahrung in der Philosophie

betrachtet werden.

bedeutet nichts weiter, als dass der Inhalt ihres Objektsihr Objekt aber war die Gesammtheit des Gebegriffes

gebenen

werde; das Streben mithin, den

rein gedacht

Inhalt der Erfahrung zu reinigen,

ist

gar nicht der Philo-

sophie eigenthmhch, sondern allem wissenschaftlichen Den-

ken gemeinsam.

Dass

dies Bewusstsein

von der Erfahrungs-

reinigung als solcher den Philosophen, etwa vermge ihres


historischen

gangen,

zur Psychologie,

Verhltnisses

nicht im Mindesten, dass

diese

liche Geschft der Philosophie

aufge-

darum gerade das eigentGehen denn nicht auch

sei.

~ indem
Psychologie
den Inhalt

sie in dieser

die Naturwissenschaften darauf aus

Hinsicht

zuerst

der vorliegenden Darlegung selbst

beweist nach

die vergleichende

als Hlfswissenschaften

M}i;hologie,

benutzen

u.

ihrer,

A.
die

Erfahrung reprsentirenden Begriffe zu reinigen? Wenn


die Philosophie den Inhalt ihres Gegebenen reinigt, so thut
sie

das nicht als Philosophie

Denken und wie

jedes

sondern als wissenschaftliches


andere wissenschaftliche Denken.
,

Die Philosophie unterscheidet sich im Wesen nicht durch


diese Reinigung, sondern einzig und allein durch ihr Objekt, die begriffhche Gesammtheit des Gegebenen, von den
Specialforschungen.

Jener eventuelle Unterschied also zwi-

schen natur^^dssenschaftlichem und philosophischem Denken,

welcher sich auf den vllig gereinigten Inhalt der Erfahrung

grnden mchte,

ist

nicht nur ein relativer,

sondern auch

ein willkrlicher, hchstens doch nur historisch berechtigter,

und

die

Methode der Elimination

gehrt

gleichfalls

zu

denen der Naturwissenschaften, welche damit der Philosophie


ihren Inhalt gereinigt berliefern.
76.

Der Einwand

ist richtig;

^^)

er drngt zu einer Unter-

scheidung der Philosophie im engeren und weiteren Sinne

42

That nur

Entwre nie ein Denken auf die Gesammtheit gerichtet gewesen und damit nie
Philosophie entstanden: so wrde doch das Princip des
kleinsten Kraftmasses die sich gegenseitig untersttzenden
Specialforschungen allmlig zur ussersten Reinigung ihrer
letzterer liegt in der

wickelung begrndet.

Denn

in der historischen

gesetzt,

es

Erfahrungsbegriffe genthigt und gefhrt haben.


Philosophie

in

ihrem eigentlichsten

Fr

die

und engsten Sinn,

als

das auf das Begreifen der Gesammtheit des Seienden ge-

Denken, mssen wir


Methode der Elimination
auch dieser Methode zwingt.

uns gefallen lassen, wenn

richtete

es

die

so zu sagen

nichts weiter als der

den

Akt

Specialforschungen

Dann

ist

zur Elimination

Philosophie eben

der Zusammenfassung der von

gefundenen und

gereinigten allgemeinen Erfahrungsbegrifie


die

des

Anwendung

dieses

auch durch sie


in Einen, und

Einen Begriffs auf die Gesammtheit

Seienden; die Methode der Philosophie endlich kann

dann aber nichts Anderes mehr sein, als der psychologische


Vorgang, in dem alles Zusammenfassen und Begreifen besteht.
Und wenn die Philosophie in diesem engsten Sinne
auch nicht mehr eine Wissenschaft in der eigenthchen Bedeutung ist, so bleibt sie doch immer ein wissenschafthches
Denken. Anders als von einem solchen ward auch in dieser Entwickelung nicht von ihr gesprochen.

B.

Die Gestalttmg der Philosophie,


I.

77.

Ehe

wir den letzten Schritt thun,

der uns noch

brig, sehen wir auf die zurck, welche wir gethan.

Gemss dem Princip des

kleinsten Kraftmasses erzeugt


Subsumtion einer Einzelvorstellung unter einen
allgemeinen Begriff und, insofern die Einzelvorstellung ein
zwar durch eine Erfahrung Gegebenes, seinen Bestimmungen
sich eine

43

nach aber ein Unbekanntes

durch

ist,

Subsumtion

diese

Es
demnach das Begreifen ein kraftersparendes theoretisches
Denken eines Gegenstandes, und die Gesammtheit der Gegenstnde wird am kraftersparendsten gedacht, wenn diese
unter den inhaltHch bekannten Begriff ein Begreifen.

ist

unter

einem

Streben,

allgemeinen

Gesammtheit

die

sparendsten

d.

h.

Begriff

lichen, ist die Philosophie.


die

am

Dies
krafter-

unter einem allgemeinen Begriff zu den-

ken, und somit ein Begreifen

welchem

gedacht werden.

der Gegenstnde

aller

Der

Einzeldinge zu ermg-

allgemeinste Begriff, unter

Eiuzeldinge zu denken sind, muss das allen

Einzeldingen Gemeinsame enthalten.

Dies Gemeinsame aber


sei, durch die Er-

muss, damit es wirklich ein Gegebenes

fahrung und zwar durch reine Erfahrung gegeben sein.


Jede einzelne Erfahrung endlich wird gewonnen durch die
specialwissenschaftlichen Beobachtungen und ErscliHessungen,
die Reinheit der Erfahrung berhaupt durch Elimination
des als zugemischt Entdeckten.

Somit hngt von dem Inhalt


fahrung

Gegebenen

nunmehr

die

des in der reinen Er-

der

Gestaltung

Philo-

sophie ab,
78.

Da nun aber alles Gegebene durch die AVahrnehmung

ist, so schienen wir berechtigt, an Stelle der reinen


Erfahrung einfach die reine Wahrnehmung zu setzen. Allein
der Begriff der Erfahrung ist doch weiter als der der
Wahrnehmung. Diese bietet immer nur ein einzelnes Wahrgenommene; ihre Aussage, als Urtheil gedacht, giebt den
Gegenstand nur, wie er sich unter der Beschrnkung der
Wahrnehmungsfhigkeit und des jeweiligen usseren und
inneren Standpunktes dem Wahrnehmenden darstellt, lsst
mithin die MgHchkeit zu, dass ihr Inhalt nach der einen
Seite der Ergnzung, nach der anderen aber der Berichtigung bedrfe. Es mssen daher zur Beurtheilung des ein-

gegeben

zelnen

Wahrgenommenen

nehmungen,

die

Aussagen

anderer

Wahr-

in gewissen Fllen sogar Schlsse aus solchen,

herbeigezogen werden,

um

die

so

zu sagen

individuellen

Lcken und Mngel der Einzelwahrnehmung zu

beseitigen.

44

Dieses System combinirter Walirneliinungsurtheile und glSchlsse

tiger

zum Zwecke ausreichender und richtiger


Wahrnehmung ist nun in der

Beurtheilung der einzelnen

Es

wissenschaftlichen Erfahrung enthalten.


also,

lieber

Wahrnehmung

zu

sprechen,

empfiehlt sich

als

von der reinen

obzwar jede

Wahrnehmung,

von der reinen Erfalirung,

die als solche oder als Unterlage zu einem gltigen Schlsse

Erfahrung constituiren

die

Auch wird

die

hilft,

rein

Wahrnehmung dadurch,

gewesen sein

soll.

dass sie solcherart

durch die Erfahrung ergnzt wird, nicht zu Etwas, was


eine gemischte" Wahrnehmung in dem Sinne nennen

man

welchem wir von einer gemischten Erfahrung


denn die Ergnzung soll durch die reine Erfahrung geschehen, welche inhaltlich nichts Anderes als
reinen Wahrnehmungsinhalt, wenn auch den Inhalt anderer
(Einzel-) Wahrnehmungen mit aussagt, nicht aber Zumischungen von Formen unseres Gemthes oder Verknnte,

in

sprachen;

standes" hineindenkt.
79. Befragen wir nunmehr die Naturwissenschaft nach
den allgemeinsten Begriffen dessen, was sie als das durch
Erfahrung und Erfahrungsschlsse Gegebene betrachtet,

so erhalten wir als erste

Antwort: dass

schaft alles Seiende als materielle

sie,

die Naturwissen-

Atome bestimmt, welche

durch Krfte bewegt werden und mit Nothwendigkeit auf


einander einwirken.

Unsere Aufgabe wre also: zu prfen, was im MateAntwort an reiner Erfahrung und was an Zumischung darin enthalten sei, und, indem wir das Zuge-

riale dieser

mischte eliminiren, gleichzeitig das eventuell Festzuhaltende,


Ergnzende, mit Rcksicht auf unseren Zweck, der

bez. zu

Herstellung

eines

Das Ergebniss

hchsten

Begriffes,

zusammenzufassen.

Untersuchung ist freilich schon


durch unsere frhere Berufung auf Kant, wenigstens nach
einer Seite, anticipirt worden, zum Theil auch in die Anschauungen einer fortgeschritteneren Naturwissenschaft bereits

bergegangen.

dieser

45

IIa.

Indem wir

80.

die

Betrachtung der Atome

als solcher

einer spteren Grelegenheit vorbehalten, richten wir zunchst

unser

Augenmerk auf

das,

die Kraft.

"Wir fragen also

Quantum oder

was die Atome bewegt

nicht
sondern als

Ist die

Yerhltniss,

Kraft

als

auf

Bewegungs-

Bewegendes

Die Antwort lautet:


der reinen Erfahrung gegeben?
Keine noch so genaue Beobachtung der bewegten Dinge
lsst die Kraft wahrnehmen; und in dem einen Falle, wo
wir Kraft wahrnehmen, nehmen wir sie nicht als Bewegendes wahr: das ist in unserer Kraf t empfind ung.
Denn diese tritt wohl als ein die Bewegung unserer Glieder
begleitendes, nicht aber als ein sie bewirkendes Gefhl auf.
Und selbst wenn die Begleitung ein Vorangehen und die
Bewegung ein Folgen wre, so giebt doch keine Erfahrung
in der "Welt den Punkt, wo die empfundene Kraft (d. h.
die Kraft als bestimmt qualificirte Empfindung) auf die
Muskelbewegung einwirkt. Von einem solchen Process haben
einfach weil wir davon keine
wir gar keine Vorstellung
Erfahrung haben. Die Kraftempfindung und die Muskelbewegung sind vllig heterogen und daher kann auch nicht
von der Empfindung auf die Bewegung ein Schluss stattfinden, der die mangelnde Erfahrung gltig ersetzte.
81. Ebensowenig ferner, wie die Kraft als Bewegendes,
Mit
erfahren wir die Nothwendigkeit einer Bewegung.
der Kraft fllt die Nothwendigkeit; denn die Kraft ist das
Zwingende, die Nothwendigkeit der Zwang. Was wir erfahren, ist immer nur: dass Eines auf das Andere folgt
weder Zwang erfahren wir noch "Willkr, dass sie einander
in

folgen.
"^

82. Sofern also die Vorstellung der

und Nothwendigkeit oder Zwang


theile

des Folgevorganges

Zwang

verlangt,

Bestimmung

Causalitt Kraft

als integrirende
fllt

sie

Bestand-

mit

diesen.

Vorganges als causalen" nthig, so wird durch die Hineindenkung des Zwanges
in den Folgevorgang erst die Causalitt geschaffen, kaum

Ist der

zur

eines


anders

als

46

wie der Fetischismus den beseelten Gegenstand

indem er eine menschliche Seele hineindenkt;


und wie dann der Wilde den eingedachten Einfluss seines
erst schafft,

Fetischs dadurch zugleich begreift, dass er den betreifenden

Gegenstand beseelt gedacht hat, so erzeugt allerdings auch


die Hineindenkung der zwingenden Kraft ein gewisses Bedies ist aber ebengreifen des Erzwungenseins der Folge
falls nur ein naives, anthropopathisches, von dem des Wilden
blos dem Grad, nicht dem Wesen nach verschiedenes BeDenn das Bekannte, was ihm zu Grunde liegt,
greifen.
ist nur das Gewohnheitsbekannte des mit Kraftgefhl verbundenen menschlichen Erzwingens.

83.

Nun kann Noth wendigkeit

freilich

auch bedeuten:

wenn A eintritt, B folgen werde; drckt


also, genau genommen, einen bestimmten Grad der Wahrscheinlichkeit (die Gewissheit) aus, womit der Eintritt der
Folge erwartet wird und erwartet werden darf. Diese Gedass jedesmal,

wissheit beruht

stem

auf der Erfahrung, insofern

Wahrnehmungsurtheile
der Erfahrung B immer auf A

combinirter

einerseits ist in

diese

ein

darstellt;

Sy-

denn

gefolgt, anderer-

Hierbei wird noch eine


begriffliche Untersttzung dadurch herbeigeflirt, dass Folgevorgnge, welche mit dem Vorgang AB gleichartig sind,
seits

niemals auf

ein non-B.

zur Herstellung der Gewissheit in Bezug auf die Folge

herangezogen werden.

Nothwendigkeit
84.

als

Dagegen

Doch

ist

Gewissheit fr

ist es vielleicht

AB

Frage nach der


unseren Zweck irrelevant.
diese

angezeigt, ehe wir weiter-

gehen, einer mglichen Missdeutung der hier vollzogenen


Elimination der Kraft" und der Causalitt" vorzubeugen.

Beide wurden eliminirt insofern in ihnen anthropopathische


Apperceptionen gefunden wurden; nicht aber insofern sie
bestimmte empirische Verhltnisse zwischen zwei oder

mehreren Krpern ausdrcken.


85. So bedeutet die Causalitt immer noch, dass jeder
Vorgang zu bestimmten frheren im Verhltniss der Folge
stehe, drckt mithin den Gedanken der Conti nuitt des
und hat als solcher seine Berechtigung.
Geschehens aus


86.

Im

Princip des kleinsten Kraftmasses speciell

zwischen

Verhltniss

das

hier

4V

eirtem

Vorgang,

der

ist

als

Zweck, und einem anderen, der

man knnte

ausgedrckt;

87.

heissen,

wie

J.

C. F.

-*')

Kraft" und Causalitt" auch


Ausdrucksweisen vorlufig nicht zu ent-

Zugleich werden

abgekrzte

behren

als Mittel gedacht wird,


daher auch das Princip des

Aufwandes von Mitteln"

kleinsten

Zllner bereits gethan.

als

es

sein.

IIb.
88.

Wie

wir

zu

der

Ansicht genthigt waren, dass

Bewegung nicht aus der Kraftempfindung erfolge


und nur
so werden wir uns nun
als Empfindung erfahren wir Kraft
zu der Umkehrung des Satzes gedrngt sehen und sagen
dass die Kraftempfindung auch nicht aus Bewegung hervorgehe.
In dieser Umkehrung lsst indess der Satz sogleich
eine werthvolle Verallgemeinerung zu, dass nmKch Empfindung

berhaupt

nicht

Bewegung hervorgehe.

aus

also

gleichgltig welchen Jnhaltes sie sei

Verallgemeinerung willen

Der Wichtigkeit dieser


verdient das Problem eine ein-

gehendere Erwgung.
89. Wie bei dem vermeintlichen Hervorgehen einer
Muskelbewegung aus einer Empfindung, so beruht auch der
Satz, dass Bewegung Empfindung hervorrufe, auf einer nur

scheinbaren Erfahrung.

Diese, die

Wahrnehmung

als

Akt

umfassend, bestnde darin, dass in einer gewissen Art Substanz (dem Hirn) durch bertragene

und

Mitwirkung

Bewegung (den Reizen)

Bedingungen
Empfindung erzeugt werde. Allein
abgesehen davon, dass diese Erzeugung niemals selbst erfahren worden ist
es wrde zur Constituirung der an(z.

unter

anderer

materieller

B. des Blutes)

gegebenen Erfahrung,
lich

als einer in allen ihren

Theilen wirk-

vorliegenden, wenigstens der emijiiische Nachweis er-

forderlich

sein,

dass

die

Empfindung, welche durch eine

bertragene Bewegung in einer Substanz hervorgerufen sein


soll,

auch nicht schon vorher

in dieser

irgendwie vorhanden

48

war; sodass ihr Auftreten


Schpfungsakt Seitens* der

anders denn durch einen

niclit

eingetretenen

Bewegung

auf-

werden kann. ^STur durch den Nachweis also, dass


irgendwo keine Empfindung, etwa als minimale, vorhanden
war, wo jetzt solche angetroffen ist, wrde eine Thatsache
gefasst

sichergestellt sein, welche, insofern sie einen Schpfungsakt


aller sonstigen Erfahrung widerspricht und alle
Naturanschauung fundamental abndern wrde.
Jener Nachweis ist jedoch durch keine Erfahrung erbracht
und durch keine Erfahrung erbringbar; vielmehr ist der
absolut empfindungsentbehrende Zustand der spter empfindenden Substanz nur hypothetisch. Diese Hypothese
aber complicirt und verdunkelt unsere Einsicht, statt sie

bedeutet,
sonstige

zu vereinfachen und aufzuhellen.

Hat

sich somit die sogenannte Erfahrung, es entdurch bertragene Bewegung in der alsdann
empfindenden Substanz die Empfindung, bei nherem Zusehen als eine nur scheinbare erwiesen; so bliebe doch
immer noch in dem restirenden Erfahrungsinhalt, dass
nmhch zwar vorhandene, aber latente oder minimale oder
sonstwie dem Bewusstsein entzogene Empfindung durch
90.

stnde

Bewegung

hinzutretende

wusst

werde,

relatives

befreit

oder

gesteigert

Erfahrungsmaterial genug,

Hervorgehen

einer

ein

oder be-

mindestens

Empfindungsbestimmung aus
Allein auch dieses

Bewegungsverhltnissen zu constatiren.

Stck des restirenden Erfahrungsinhaltes ist nur scheinbar


Verfolgen wir durch eine ideale Beobachtung
die von der bewegten Substanz
ausgehende, sich ber

vorhanden.

Reihe der dazwischenliegenden Medien fortpflanzende


Bewegung bis sie die mit Empfindung begabte Substanz
die

erreicht
zeitig

Empfindung
ist
sei.

so finden wir besten Falles nur, dass gleich-

hat,

mit

der
in

nicht aber,

Wie

ein

Aufnahme

der anlangenden

der Substanz
dass dies
solcher

durch

Akt

Bewegung

die

entwickelt oder gesteigert

aller

Bewegimg geschehen
Erfahrung vorenthalten

die

so ist er auch der eventuellen Erschliessung unzugnghch, denn wir kennen keine, wenigstens keine gltigen

bleibt ,

49

Schlsse, die constituirend in ein vllig heterogenes Gebiet


bergriffen.

Wenn

91.

nun,

nach

der

angestellten

Betrachtung,

Empfindung als Erzeugniss der Bewegung in keiner Weise


weder wirklich erfahren noch gltig erschlossen werden
kann,

so

schaft

der betreffenden Substanz und damit die Existenz

bleibt

vorlufig

nur

brig,

empfindender Substanzen

sie

auszusagen.

als eine

Eigen-

Hierbei

kme

immerhin beachtenswerther Weise der Umstand zu Statten, dass wir uns selbst als empfindende Substanzen erfahren; in welcher Erfahrung die Empfindung
uns zugleich

allerdings

Letzteres
keit in
92.

in

gegeben

sicherer

Moment

ist

die

als

Substanzialitt.

wird noch besonders unsere Aufmerksam-

Anspruch zu nehmen haben.


Fhren wir uns jetzt in dem durch

die dargelegte

Erwgung vernderten Licht den Akt der Wahrnehmung


vor Augen,

so

sehen wir also darin nicht mehr, dass sich

Empfindung und Bewegung erzeuge, sondern nur, dass

Bewegung von Substanz zu Substanz

sich

bis zu der empfinden-

den Substanz fortgepflanzt und dass diese mit ihrem Bewegungszustand auch ihren Empfindungszustand abgendert

Will

habe.

man nun

das Verhltniss zwischen Erfahrungs-

objekt und Erfahrungssubjekt als ein causales" auffassen,


so

darf

man

wenigstens die Causalitt nur auf die

bination der eintreffenden

und

der, der

stanz eventuell eigen gewesenen

aber

sie

in

einer aller

Com-

empfindenden Sub-

Bewegung anwenden,

nicht

Erfahrung wie Erschliessung ent-

zogenen Umwandlung von Bewegung

in

Empfindung finden

wollen.

Illa.
93.

Als wichtigstes Resultat der vorhergehenden Erdie Existenz empfindungsbegabter Sub-

wgung haben wir

stanzen erhalten.
Wo immer wir in der Natur eine
Empfindung antrfen, wrden wir sonach auf eine solche,
mit Empfindung begabte Substanz gestossen sein. Wenn
hiernach die Empfindung als Prdikat zunchst nur einer
gewissen Zahl Substanzen zukommt, so erhebt doch das
4

50

edrfniss, die Gresammtheit alles Seienden mit

dem

gering-

indem es hier wie in


Kraftaufwand zu denken,
anderen analogen Fllen verallgemeinert
die Empfindung
zur Eigenschaft der Substanz schlechthin. Diese Erhebung
wird freilich durch den bereits berhrten Umstand begnstigt, dass die Substanzen, die wir in Wahrheit zu erfassen glauben, nmlich wir selbst, mit Empfindung begabt
sind, whrend ^^^r wiederum keine Substanzen kennen, von
sten

denen wir aus Erfahrung wssten, sie seien empfindungsdenn der Behauptung, wir erfhren doch von gewissen
Substanzen, dass sie Empfindung nicht haben, lsst sich
die andere gegenberstellen, wir erfhren nur nicht, dass
sie welche haben: der Vortheil lge dann immer auf der
Seite derer, welche die empfindenden Substanzen behaupten,
weil diese wenigstens die einzige, hierin anstellbare Erlos;

fahrung fr sich htten

Aussage des Selbstbewusst-

die

seins.

94.

Es

ist

mir nicht zweifelhaft, dass die naturwissen-

schaftliche Weltauffassung sich

zu

der Anerkennung

in ihrer Sprache, der

der

im Laufe

ihrer EntAvickelung

empfindenden Substanzen

oder,

bewussten Atome" wird entschliessen

mssen, weil die Unmglichkeit, die Empfindung aus der


unempfindeuden Substanz abzuleiten, allmlig nicht minder
zum ewusstsein kommen muss, als die weitere Einsicht,
dass diese Unmglichkeit eine dadurch selbstgescliaftene
ist,
dass man
entgegen aller Erfahrung, die man in
dieser Richtung haben konnte
die zugrundeliegende Substanz der Empfindung von vornherein haar erklrt hatte. 2^)
95. Allein die naturwissenschaftliche Weltanschauung
wird in ihrer Entwickelung - als welche unter dem Princip
des kleinsten Kraftmasses steht
noch einen weiteren
Schritt thun mssen, so hart, weil ungewohnt, derselbe
auch ihren jetzigen Vertretern erscheinen mag. AVie gross
die Erleichterung sei, die dem Denken durch eine Weltanschauung geboten wird, welche in der AVeit nichts er-

blickt,

als

bewegte

stanzen, deren

und bewusste Atome oder

als

Sub-

Aeusseres durch Bewegung, deren Inneres

51

Emplindung bestimmt ist


so wird dennoch das
Denken durch das sich krftigende Bewusstsein, dass noch
immer in dieser Auffassung ein der Erfahrung nicht entnommenes Moment enthalten ist
es wird durch das
Bedrfniss nach der reinen Erfahrung immer von Neuem
durch

genthigt werden, auch diese Weltauffassuug einer Revision

mit der Tendenz, dieses fremde Element

unterwerfen,

zu

auszuscheiden.

AVelches dieses auszuscheidende Element

mehrfach

angedeutet worden.

sei, ist schon


gegen Ende des

Zuletzt

vorhergehenden Abschnittes,

als liervorgehoben ward, dass


Erfahrung der emphndenden Substanzen die Empfindung gewisser gegeben sei, als die Substanz; frher
und entschiedener S. 30, an welcher Stelle die Substanzialitt
in

der

Bestimmung bezeichnet ward, welche

als eine

Materialen
erst

des

wirklich

Erfahreneu

dem

nicht in

mitgegeben, sondern

durch das Denken des Erfahrenden in dasselbe hinein-

gelegt werde.
die

sich

Dil'

Substanz

also ist es, deren Elimination

Entwickelung des Weltgedankens auf die Dauer

nicht wird entziehen knnen.


06.

Wenn

es

indess auch

mehr

unterliegt,

lirten

Erfahrung scheinbar,

heute wohl keinem Zweifel

dass die Substanz nur in einer uncontro-

wirklich enthalten sei,

auf wie lange hinaus?

so

in

mag

keiner geprften Erfahrung

heute
und wer weiss,
doch noch zweifelhaft scheinen,
es

ob trotzdem nicht ihre geforderte Elimination aus anderen,

etwa psychologischen Grnden eine Unmglichkeit


scheint

es,

als

sei.

Fast

ob bei der bereits vollzogenen Elimination

der Kraft als Bewegendes und mit ihr der Causalitt die
Sache einfacher gelegen habe; dort war die Einmengung
eines subjektiven Gefhlszustandes

zu

ersichtlich

durch

die Elimination bewirkte Eingriff in das

^VqM

nicht

so

radikal,

als

dass

man

ihn

und der

Wesen
nicht

der

htte

leichteren Herzens oder freieren Geistes ausfhren knnen.

Hier handelt es sich jedoch nicht um einen so oftenbaren


Anthropomorphismus; dagegen wohl um eine die Welt im
Innersten bestimmende Vorstellungsweise, welche mit unserem
4*

52

ganzen Erfahren und Erfassen der Welt auf das Innigste


verwebt erscheint. Diese Ueberlegung nthigt uns denn,
vor Vollzug dieser wichtigsten Elimination uns noch ein-

mal genauer zu vergegenwrtigen, was denn eigentlich die


Substanz" bedeute; um danach zu entscheiden, in welchem
in welchem etwa
Sinne sie eventuell zu eliminiren sei

beizubehalten.

Illb.

Zu miserem Zwecke mssen wir zuvrderst mit


97.
einem kurzen Blicke das Verhltniss streifen, in welchem
Sprach- und Denkentwickelung zu einander stehen.
Die ursprnglichen Wahrnehmungen, welche die Sprache
bezeichnet, enthalten den Gegenstand noch als eine complexe Einheit, welche zwar aus difterenten Empfindungsmassen besteht, ohne dass indessen die Unterschiede durch
Unterscheidung gengend zum Bewusstsein gebracht wren.
Durch das, brigens wiederum unter dem mchtigen Einfluss der Sprache sich mehr und mehr entwickelnde Unterscheidungsvermgen des Menschen wird die ursprngliche
complexe Einheit des wahrgenommenen Gegenstandes aufgehoben; doch nur, um sogleich durch eine neue Einheit
die difterenten Eigenhherer Art ersetzt zu werden
schaften (Qualitten im engeren Sinn und Bewegungen)
werden durch Unterscheidung bemerkt, durch Benennung
:

relativ isolirt

und, unter

nun wieder auf

die

Wirkung

der Associationsgesetze,

ursprngliche Einheit, welche gleich-

durch die Sprache conservirt blieb, als auf ihr Subjekt in der Form von Prdikaten zurckbezogen.
98. Hiermit ist der ursprnglich bezeichnete, in sich
ununterschiedeue Gegenstand als Ding seinen in ihm und
von ihm unterschiedenen Eigenschaften gegenber getreten. Dies so herbeigefhrte Verhltniss wird aber sofort
falls

wieder

dm'ch

Sprache) sich
d.

h.

lichen

das (nicht minder unter


entwickelnde

dem

Einfluss

Selbstbewusstsein

der Subjekt-Gegenstand wird unter der

Handelns und Habens aufgefasst,

der

appercipirt,

Form mensch-

das Ding" er-


scheint

und leidend, bewegend und besitzend: es


Bewegungen aus, es besitzt seine Eigenschaften

thtig

fhrt seine

wodurch

53

denn

auch

zugleich

dem

Dinge

sein,

causal-

energischer Charakter anappercipirt wird.


99.

AVie die Empfindungsunterschiede durch die ein-

dem

getretene Unterscheidung aus

ursprnglichen Gesammt-

complex des Wahrnehmungsgegenstandes herausgehoben


und doch wieder auf denselben als seie Eigenschaften bezogen worden sind, so werden in demselben, nur etwas
anders gerichteten Process die im Bereich der Ausdehnung
des Gegenstandes gelegenen Flchen, auf welche die verschiedenen Empfindungen vertheilt erscheinen, eben durch

Empfindungen umgrenzt, durch


diese Umgrenzung getrennt und gleichfalls sofort wieder
zu der Einheit des ursprnglichen, nunmehr als Ganzes

die

Unterscheidung

der

erfassten Dinges als seine

Theile

vereint.

100. Dui'ch alle diese neben einander

vollzogenen Processe

endlich

ist

und durch einander

der Eindruck von einem

Gegenstande zu dem geworden, was man eine Wahrnehmung


(als Resultat, nicht als Akt) im engeren Sinne zu nennen
pflegt:

eine

intensiv

bewusste,

geordnete und einheitliche

Vorstellung, bez. Anschauung, welche die differenten

pfindungen,

aus

Eigenschaften

denen

sie

und abgegrenzter, aus Theilen


und wirkender usserer Dinge ent-

bestimmter

bestehender,

wirklicher

hlt.

in einer solchen

Dass

Em-

entstanden, als unterschiedene

Wahrnehmung

faktisch nicht

Elemente wahrgenommen, sondern zum Theil hineingedacht sind, war bereits durch die Unterscheidung der

alle

und gemischten Wahrnehmung gegeben, geht aber


Erwgung hervor. ^^)
101. Durch das Festhalten der ursprnglich complexen,

reinen

auch

Avieder aus der soeben angestellten

ununterschiedenen Einheit (auch nach der inneren Gliederung


derselben), welches die Sprache vermittelst des benennenden
und bleibenden Wortes ermglicht hatte, war also der
einheitliche Gegenstand als Ding und Subjekt den Empfindungsinhalten als Eigenschaften und Prdikaten gegenWhrend nun aber in diesem neuen
bergestellt worden.


Verhltniss

die

54

Eigenscliaften

als

von

dem Dinge (dem

aktiv gedachten Gliede der eingetretenen Gegenberstellung)

abhngig aufgefasst bleiben, entwickelt sich das durch seine


Entstehung und Bedeutung bevorzugte Ding zu immer
grsserer Selbststndigkeit seinen Eigenschaften gegenber;

denn

dem

in

einen oder anderen Theile seines

Umfanges wech-

oder andere Eigenschaft und verliert sich sogar,


ohne dass dadurch die Existenz des betreffenden Dinges

selt die eine

wre.
Indem somit das Ding auf der
immer unabhngiger von dem A'orhandensein bestimmter, und auf der anderen Seite immer vertrglicher mit

selbst

aufgehoben

einen Seite

dem Vorhandensein

verschiedenartigster Eigenschaften (den

disparaten gleichzeitigen und den succedirenden disjunkten)


wird, Inldet es sich heraus zu
lich Seienden,

dem

wesentlich oder eigent-

das den sclbststndigen Anhaltspunkt fr die

vernderlichen Eigenschaften und den ruhenden Mittelpunkt

Wechsels abgiebt.

ihres

102.

Von

hier aus bis zur Substanz bedarf es nur noch

das Verhltniss des Dinges als des Beharrenden und Zugrundeliegenden, im Gegensatz zu den
Eigenschaften als des Anhngigen und "Wechselnden, ge-

Eines Schrittes:

immer

langt

schrfer

zum

wissenschaftlichen

es vollzieht sich die letzte Abstraktion

Bewusstseiu,

von aller Besonder-

Dinge und Eigenschaften gleicherErhebung der relativen Beharrlichkeit,

heit der mannichfaltigen

weise aber auch


die

die

dem Dinge immerhin nur zukam,

und

die A\^elt zerfllt in zwei

die Substanzen, welche als


sich seiend,

und

in

zu einer absoluten

Classen von Existenzen: in

wirklich,

unzerstrbar und fr

Accidenzen oderModi^ welche

als

wandel-

bar und nur an den Substanzen seiend gedacht Nverden. -')


Ehe
103. Was ist nun in A\"ahrheit die Substanz?
wir unsere letzte Antwort darlegen, heben wir noch
ein

Moment

aus der Entwickelung dieser Vorstellung ge-

sondert hervor.

Um
muss

wahrzunehmen, dass Etwas

sich verndert

habe,

dieses Etw^as selbst soweit unverndert geblieben sein,

dass ich es noch als das frhere recognosciren kann; sonst

55

fnde ich nach seiner objektiven totalen Vernderung ein


vllig

neues Objekt vor und

kme somit gar

zum

nicht

Vernderung stattgefunden habe.


Wahrnehmung aller Vernderung bedarf

Bewusstseiu, dass eine

Das

heisst:

zur

Beziehung des Vernderten auf ein Unverndertes,


wie es zur Wahrnehmung einer Bewegung, als welche ja
gleichfalls eine Vernderung ist, der Beziehung auf ein
es einer

Ruhendes bedarf.
104.

Als die Sijrachentwickelung ermglichte, dass das

Ding seinen Eigenschaften gegenbertrat, ermglichte


auch

allererst das

sie

Bewusstsein von der Vernderlichkeit der

Eigenschaften, denn ihre Vernderung konnte nun auf das


gleichbleibende Ding bezogen werden.
stellung

des

Dinges der

ruhende

So
Punkt

Avar in der

Voran

geschafien,

sich die immer feiner sich entwickelnde A\^ahrnehmung der Vernderung heranbilden konnte
und in

welchem

demselben Masse als das Bewusstsein von der Vernderlichkeit der Eigenschaften zunahm, musste auch das Bewusstsein vom Beharren jenes Punktes sich ausbilden.
105. Freilich bleibt schliesslich in dieser eindringenden

allgemeinen Vernderung des ursprnglich, benannten, sinnlich

wahrgenommenen Gegenstandes

nichts

brig als

das

Wort
dieses, wie es die Vorstellung ermglichte vom (relativ) beharrenden Ding, welches nicht
mehr selbst wahrgenommen wird, aber alles sinnlich Wahrgenommene als seine Eigenschaften in sich vereinigt, das
beharrende

Wort, sage

ich,

ist

es

denn auch,

welches

endlich

die

hchste Abstraktion in dieser Richtung, die Vorstellung der

Denn

zunehmende Erfahrung von


dem Absoluten verlangenden, menschlichen Geist an,-^) die Vernderung in Gedanken in"s Endlose fortzusetzen und, der absoluten Vernderung entsprechend, die Beharrlichkeit des zugrundeliegenden Beharrenden auch als absolute zu denken.
So
ist denn
die Substanz nichts
als
der absolut ruhende
ideale Punkt, auf den die Vernderungen bezogen werSubstanz ermglichte.

die

der Vernderung regt den, nach

56

den und der gedacht werden uiuss, um die Vernderungen


absolut denken zu knnen. ^^)
J06. Die Substanz ist hiernach eine psychologisch noth-

um

wendige Hlfsfunktion,

zur Vorstellung der absoluten

Vernderlichkeit zu gelangen, wie das Ding eine solche

um

die

vorstellen zu

relativen

Dem

knnen.

mus" des Vorstellungslebens erliegend musste


Vorstellung ebensowohl fr ein unabhngig

Subjekt Existirendes gelten,

als es

am

Funktion

gleichbleibenden

und ebensowohl

sind,

dem Bereiche
beseitigt

Worte

des

als

welche nicht minder

sich

sich

Gedachten
entschliessen mssen, auch

die Substanz daraus zu eliminiren.

tion aus

dem

um

existirend

Und

nur

um

Elimina-

Gedachten kann es sich


Elimination aus unserem Denken, das
existirend

als real

handeln; nicht

entwickelnde ideale

als heute die Begriffe aus

objektiv-real

man

wird

sind,

die Substanz-

vom denkenden

zur Zeit des mittelalter-

lichen Realismus die Begriffe gethan,


eine

ist,

Mechanis-

eines Ruhenden bedarf, um die Vernderung erfassen zu knnen, und das sich mit Nothwendigkeit in den Formen bewegt, welche ihm die Sprache, in

immer der Vorstellung

der es sich entwickelte, aufgedrckt hat.

'-^J

III c.

Wenn

nach der angestellten Erwgung die Substanz nicht hoffen kann, aus ihrem Ursprung eine haltbare
107.

Berechtigung fr ihr objektives Geltenlassen abzuleiten, so

doch vielleicht trotzdem durch die Erwgung des Begreif ens, welches sie durch ihr real Gedachtwerden dem
Prfen wir also,
menschlichen Denken der Welt gewhrt.
welcher Art dieses Begreifen

Der Gegensatz,
cidenzen getreten

sei.

welchen die Substanz zu ihren Acwar ein doppelter: die Substanz war

in

ist,

dem Vernderlichen und das ZugrundeAnhngige.


Als Beharrliches war es
weniger die Mglichkeit eines Begreifens der Vernderung,
das Beharrhche in

liegende

als

die

fr

das

psychologische Hlfsleistung zu

wir werden

also

mehr auf der anderen

deren Vorstellen;
Seite,

in

ihrem

57

Zugrundeliegen, das begreitenscliaffende

Moment zu suchen

haben.

Diese Vorstellung des Zugrundeliegens ist nun


bereits das Produkt einer lngeren Entwickelung, welche
gemss der Entwickelung des wissenschaftlichen Den108.

auf Abschwchung einer ursprnglich vllig anthropomorphistischen Apperception abgezielt hat. Letztere aber
besteht in der schon erwhnten Auffassung des sich zu

kens

immer

grsserer Selbststndigkeit loslsenden,

in

die

Rea-

Reales projicirten Subjektes durch das sich gleichzeitig ausbildende Selbstbewusstsein; das Subjekt ist diesem
am Anfang gerade ein so energisch-aktives, wie das durch

litt als

Sprache entwickelte Ich; und seine Energie wird bedurch das als bekannt fungirende Verhltniss des
Und hier wiederum ist
thtigen Ich zu seinen Aktionen.

die

griften

der Punkt, an welchem die Causalitts- und Substanz-Vorstellung zusammenfliessen.


109.

Dieses durch

eie

naive

Apperception bewirkte

naive Begreifen hat sich nun als psychisches Ueberbleibsel

Abschwchungen hindurch, welche das


energische Subjekt erfahren, indem es zum Trger und,
erhalten durch alle

noch abstrakter, zum unbestimmten Zugrundeliegenden herabgedrckt wurde; es blieb die durch die Sprache hervorgerufene und conservirte Gewohnheit, die von aussen kommenden Einflsse als Leistung eines in oder hinter dem
Wabrnehmbaren befindlichen Etwas aufzufassen, und die
Behauptung: wir knnten das ausser uns Seiende nicht ohne
diese verborgene Substanz begreifen, beweist nur, wie tief
eingewurzelt in dem Denken jene Gewohnheit noch ist und
wie leicht uns auch heute

das

Gewohnte

als

Begriffenes

dem modernen Denken

ein solches

erscheint.

110.

Wie

sehr nun

Gewohnheitsbegreifen noch immer


gelten

mag,

die weiterschreitende

kens wird dennoch

Kraftmasses

Erleichterung

als werthvolle

Entwickelung des Den-

gemss dem Princip des kleinsten

diese Erleichterung

wahrscheinlicher aufgeben mssen,

allmlig
als

die

und um

so

Substanz- Vor-


Stellung endlicli

so

grosse

ihr GewolinlieitsAvertli

aufwiegt.

iiiclit

58

Bescliwernisse herbeiflirt, dass


entfernt

mehr

ihre Nachtheile

Dies uns hewusst zu machen, werfen wir noch

einen Blick

auf die wichtigste jngere Entwickelung

des

Verhltnisses des Dinges zu seinen Eigenschaften.

Es musste nmlich
kens der Punkt eintreten, wo
111.

das, was

man

Empfindungen

als

des

in der

es

Eigenschaften des
emijfindenden

hrten die Eigenschaften auf,

Benennung besagt

Ausbildung des Den-

zum Bewusstsein kam,

dass

Dinges bezeichnete,

Subjektes

dem Dinge

selbst anzugehren;

damit

seien;

wie doch ihre

sie

traten

aus

ihrem ursijrnglichen Anhngigkeitsvcrhltniss zum Dinge


und dafr in ein idealistischeres Yerhltniss zu dem empfindenden Subjekt.

In Folge dessen musste sich eine Unter-

scheidung herausbilden zwischen

dem Dinge,

wie es fr das

empfindende Subjekt war, und dem Dinge, wie


sein

es

an sich

mge.
112. Diese

Entdeckung des Dinges an sich musste inDie Unterscheidung des Dinges

dessen weitere veranlassen.

an sich und des Dinges fr uns basirte auf der lteren


naiven Apperception, welche dem Dinge Energie beilegt
vermge dieser Energie afficirte es ein anderes Subjekt.
Nun aber entwickelte sich durch dieselbe schrfere Analyse,
welche das Ding an sich entdecken Hess, das weitere Be^vllsstsein, dass auch die Energie des Dinges nur eine Hin-

einajjpercipirung

war;

ebenso

wie

es

die

Substanz

ist,

welcher Umstand denn gleichfalls unverborgen blieb.


113.

Hier ruhte nun zuvrderst

die

Entwickelung des

Substanzbewusstseins; es erfasste nicht sogleich, dass jetzt die

Substanz und ihre Energie eine doppelte Existenz fhrten:


einmal als Ding an sich und seine Afficirung real, sodann

Substanz und Causalitt nur subjektiv'''. Als sich diese


Doppelexistenz und mit ihr der darinliegende AViderspruch
als

spter in das menschliche Bewusstsein hob, musste die

Un-

ebendiesen Widerspruch vom


punkte aus zu lsen, wieder das weitere Bewusstsein ent-

mglichkeit,

selben

Stand-


wickeln:

es

sei

dieser

59

und

AVidersprucb unlsbar

in

der

Natur des menscldichen Denkens gegrndet.


114. Allerdings ist

er letzteres

das menscliliclie Denken

aber er

ist

ein

Denken

es,

ist

insofern

der Spraclie

ist;

desswegen nicbt unlsbar, weil unser Denken

nicbt absolut der Spracbe unterworfen

welches uns

fabren,

er
in

vom Bann

Dasselbe Ver-

ist.

der Spraclie

emancipirt,

Lsung jenes Widerspruches ermglicht: der


Akt nmlich, in dem wir uns bewusst machen, dass die

htte auch die

AVurzel der Substanzvorstellung in der SprachentAvickelung

und

haftet,

nicht

im Bereich des ausser uns Seienden.

Noch heute tritt der Pliilosoi)h unter die DanaidenAufgabe, das Ding an sich in seinem objektiven AVesen zu
erkennen" oder doch den Umfang unseres Erkenntnissvermgens" an dessen Erkennbarkeit, bez. Nichterkenubarkeit zu messen.
Und diese ungeheure Summe von geistiger
Kraft und bestgemeinter Arbeit verschwendet an die meta2)hysische

an ein
eines

in

Bestimmung einer liy])ostasirten Hiilfs Vorstellung,


Wahrheit objektloses Problem, an die Auflindung

Ariadnefadens

Labyrinth,

Suchenden

aus

einem

vorher

welches schliesslich nur


besteht.

in

selbstgeschaffenen

der

Meinung der

-')

IV.
115.

Nachdem

die soeben vollzogenen Errterungen

den

Zweifel zerstreut haben, ob wir die Substanzvorstellung aus


und es zur
unserer Weltauffassung eliminiren knnen,

hohen AVahrscheinlichkeit geworden ist, dass wir sie im


Laufe der normalen Denkentwickelung daraus eliminiren
so wird sie uns hier als ehminirt gelten drfen.
mssen
116. Das Seiende war anerkannt worden als mit Empfindung begabte Substanz; die Substanz fllt weg, es bleibt
die Empfindung: das Seiende wird demnach als Empfindung
zu denken sein, welcher nichts Empfindungsloses mehr zu

Grunde

liegt.

noch die Bestimmung des


Verhltnisses der Bewegung zur Empfindung brig; wobei
117.

Sonach

bleibt uns nur

60

Bewegung nicht die blosse Ortsvernderung


sondern diejenige Bewegung, welche die Naturwissenschaft als Schwingung ihren Atomen auch dann beifreilich

unter

gemeint

legte,

ist,

wenn

Bewegung

diese sonst in keiner fortschreitenden

begriffen sind.

Muss angenommen werden, dass eine solche Bewegung


und dem Seienden wesentlich ist, so wird man dieselbe nicht ignoriren knnen, wenn das Seiende auch anders
als Empfindung
gedacht wird.
Wir werden dabei
aber festzuhalten haben, dass in der Bewegung kein neuer
existirt

Inhalt

des

Seienden

gegeben

Empfindungen zu Gebote

zum

wir

Inhalt;

ist,

um

insofern uns nur die


damit den Inhalt des

Bewegung jedoch hat

Seienden zu bestimmen.
pfindung

stehen,

Em-

keine

haben zwar Bewegungsempfin-

duugen, diese sind aber nur Gefhle, welche unsere Be-

wegungen begleiten, von denselben

verschieden und

vllig

durchaus nicht mit ihnen zu verwechseln

sind.

Auch

erfahren wir die Bewegung nicht als etwas


sondern immer nur an einem Seienden, welches
sich bewegt oder
da dieser Ausdruck wieder an eine
118.

Isolirtes,

Hypostase erinnert, und insofern


jenem Seienden eigenthmlich sein
ches diese
119.

Bewegung
Insofern

gewisse

eine
soll

Bewegung

sagen wir: wel-

ist.

nun aber

das Seiende nicht inhaltlich

Bewegung sein kann, so wird am zweckmssigsten die Bewegung nur als E o r m des Seins bestimmt werden im
,

Gegensatz zu der Empfindung,


Seins ausmachend gedacht wird.

welche

den Inhalt

alles

mehr verEmpfindung aus Bewegung abzuleiten, -**J indem sie


trotzdem der Erfahrung der engen Verbindung von Empfindung und Bewegung gerecht wird.
120. Eine solche Auffassung lsst uns nicht

suchen,

121.

Insbesondere

unsere Vorstellung

Ergnzung insoweit,

empfngt durch diese Auffassung

vom Wahrnehmungsakte
als der

eine wichtige

Bewegungsnderiing

pfindungsnderung berall coordinirt bleibt.

die

Em-

Wir werden


also

61

im Wahrnehmungsakte nunmehr, wo

die Substanz als

der Bewegung,
Empfindung zu erblicken

eliminirt gilt, nicht nur eine Fortpflanzung

sondern

auch

eine

der

solche

haben.
J22.

nun auch

Doch wre
die

es

voreilig,

subjektive

hieraus zu folgern,

Empfindung

die

gleiche

dass

wie die

objektive sei, da gerade die Coordination von Bewegung


nach
und Empfindung mit der Bewegungsnderung, die
im Wahrnehmungsakt gesetzt
unserem jetzigen Wissen
ist, eine Empfindungsnderung gebieten wrde.

Aber wre

minder voreilig, zu
nie dazu gelangen knnten,
den normalen, eventuell unter den einfachsten Verhltnissen
gegebenen Wahrnehmungsakt in einer Weise wissenschaftlich aufzufassen, welche die Anfangs- und Endbewegungen
in jenem Akte gleichzusetzen erlaubte?
123.

es vielleicht nicht

behaupten, dass wir darum

124.
gelangt.

Wir

sind

am Ende

unserer Untersuchungen an-

Unsere Aufgabe war gewesen, die Gestaltung der


dem allgemeinsten Begrifi^ des Seienden

Philosophie aus

wenn ich so sagen darf: zu berechnen, insofern sie sich


nur nach theoretischen Interessen und gemss dem Princip
des kleinsten Kraftmasses entwickeln werde.

Das Resultat unserer Untersuchung war, dass alles


Sein dem Inhalt nach als Empfindung, der Form nach als
Bewegung zu denken sei. Dies also der allgemeine Begriff,
unter welchen sich alles Seiende

welcher

sich unter keinen

allgemeineren materialen Begriff subsumiren lsst, und aus

welchem das Princip des kleinsten Kraftmasses nur insofern


noch ein weiteres Problem bilden kann, als es zu dem khnen Versuche antreibt: ob sich nicht die begriffliche Einheit aller Empfindungen durch eine ursprngliche, metaphysische Empfindungseiuheit werde ergnzen lassen.
125. AVas eine solche

Unternehmung zunchst hindern

62

wrde, wre die entgegengesetzte, aber aus anderen Grnden

nher liegende Auffassung,


differeaiten

welche das Seiende durch die

Empfindungen, wie wir

sie in

uns vorfinden

mithin als aus ursprnglich differenten laid inhaltlich unvernderlichen einfachen Empfindungen bestehend zu denken
anempfiehlt.

Ijetzterer Auffassung, so vorbereitet sie

unser heutiges Denken finden mag,

auch

man doch nur

drfte

Es

mit Vorsicht eine grssere Geltung einrumen.

sei er-

laubt, unser Zgern, jene gutempfohlene Anschauung ohne

Weiteres anzunehmen, durch eine


greifende

Erwgung zu

V2G.

letzte,

zum

Theil rck-

motiviren.

Insofern die Naturwissenschaft

darauf ausgeht,

Vorgnge begreiflich zu machen, wird sie


von dem Punkte an, wo die mangelnde Wahrnehmung dem
die natrlichen

Vorstellen eine gewisse Freiheit lsst, sich

dem

Bedrfniss

von da
an das naturwissenschaftliche Denken die Vorstellungen von
des Vorstellenden anzupassen, es wird, sagen wir,

dem Seienden nach dem Bedrfniss


entwickeln.
Xun gehrt, wie wir

des Begreifens weiter-

frher behandelt,

zum

Begreifen die Subsumtion des zu Begreifenden unter einen


allgemeinen Begriff,

Bekannte
Forschung

enthlt.

einen

das

der

In

allen

zum Begreifen
den

Fllen

Vernderungsvorgang

erforderliche

wo die
zusammen-

also,
als

gesetzten erfasst, wird sie auch dadurch ein Begreifen des-

selben herbeizufhren suchen, dass sie das Forschungsobjekt

den Gesammtvorgang in eine Reihe oder


Gruppe einfacher Vorgnge auflst, welche Theilvorguge

in seine Theile,

bereits als bekannt gelten oder doch sich alsbald unter den

und als bekannt geltender V^orgnge subsumiren lassen. So wird der Mechanismus einer
Uhr begriffen, indem man die ineinandergreifenden Rderpaare und die elastische Feder einzeln aufweist und eventuell dann die Art ihres Zusammenwirkens zeigt; so wird
auch der Eindruck des Begreifens angesichts einer ReflexBegriff analoger einfacher

bewegung hervorgerufen, wenn man den Vorgang zerlegt in


die Momente des eintretenden Reizes, seiner Weiterlcitung
erst im sensibeln, dann
nach Passirung eines Central-


Organs

(33

im motorischen Nerven,

lsens einer

Da

127.

und

seines endlichen

Aus-

Zuckung im MuskeL
also das Zerlegen

dem

Bedrfniss zu begreifen

Befriedigung gewhrt, so wird der Zerlegungsprocess von

Gedanken fortgesetzt, wo die Erfahrung ihre Beversagt und nur noch die im Zerlegen einzuschlagende Richtung angeben kann. Der eingeleitete, eigentlich endlose Process, wie er in Gedanken begonnen ward,
kann auch nur in Gedanken und zwar nur dadurch beendet
werden, dass er an irgend einer Stelle unterbrochen und
durch eine neue Vorstellung an einem im Dunkeln gelasseda an

in

sttigung

nen entfernteren Punkte


128. Diese

als

beendet

tingirt wird.

beendenden Vorstellungen gewhren mithin

ausser dem Gefhl des Begreifens noch nach zwei Seiten


intellektuelle Erleichterungen: einmal, indem sie ausdrcken,

dass ihr Objekt kein Zusammengesetztes mehr, sondern ein

Einfaches

sei,

sodann, indem

also den Process der


sie

Zerlegung abschliessen
mehr Zerlegbare als

zugleich das nicht

nunmehr in sich unvernderlich auffassen und somit die


Forderung einer immer weiteren inhaltlichen Vernderlichkeit des Seienden beruhigen: das Einfache ist nun das inobwohl es in seinen einzugehenden
Verbindungen der absoluten Vernderung unterworfen bleibt.
Eine solche fingirte abschliessende Vorstellung ist in
haltlich Unvernderliche,

derjenigen

der

Atome

und unvernderlich
129.

Nun

enthalten,

insofern

sie

unzerlegbar

sein sollen. -^)

musste sich aber derselbe Process auch nach


Die Atome enthalten zu-

einer anderen Seite entwickeln.

gleich die Substanzvorstellung,

in welcher die Vorstellung


der Unvernderlichkeit, in anderer Beziehung gedacht, als

das zu

Grunde liegende Beharrliche

erscheint.

Wie

wir

uns erinnern, hatte die Sprache bei Bildung der Substanzvorstellung ihren Einfluss dahin wirken lassen, dass dem
durch das Wort bezeichneten Subjekt eine selbststndige,
so zu sngen individualistische Stellung

gerumt wurde, welche begnstigte

im Bewusstsein

ein-

Stellung jedoch auch


Bezug auf

Es wre nun zu

fr objektiv galt.
in

64

die Eigenschaften

erwarten, dass sich auch

dieselbe

Vorstellung

der

Selbststndigkeit entwickelt habe, da sie durch die Sprache,

ebenso wie das Subjekt, eine selbststndige Benennung

er-

Die Tendenz hierzu ist vorhanden; dass sie


nicht zur vollen Entwickelung gelangte, lag an der entgegeuAvirkenden Vorstellung ihrer totalen Abhngigkeit von
der Substanz. So wie man die Eigenschaften selbst anders,
nmlich als Vorstellungen oder, genauer, Empfindungen
fassen lernte, die zur Substanz nur noch in einem mehr
indirekten Verhltnisse standen, trat auch deren Individualisirung ein und werden nun die Vorstellungen oder
Empfindungen, nach Analogie der Atome, als in ihrer Eigenfahren hatten.

art beharrliche

Wesen

behandelt.

In der That wird die Vorstellung von der eigenartlichen Beharrlichkeit der Empfindungen auch so lange
durch eine gewisse Erfahrung besttigt, als das Denken
130.

Sprache bewegt; denn die Sprache verleiht

sich

noch

dem

Flchtigsten, sobald es nur einmal zur

in der

Benennung gelangt

ist,

Bemerkung und

eine gleichsam geschichtliche Dauer,

insofern sie es durch das benennende

Wort

festhlt

eine

allerdings nur im menschlichen Bewusstsein


doch leicht fr objektiv genommen werden
kann, wie denn eine Empfindung dadurch, dass ein bestimmtes beharrendes Wort immer nur auf eine gleiche Empfindung bezogen wird, stets als eine inhaltlich beharrende er-

Constanz,

die

vorhanden

ist,

scheinen muss.

So wird denn diese so zu sagen atomistische Individer Empfindungen mglicherweise ein unentbehrliches Hlfsmittel bleiben, den Eindruck des Begreifens
unserem Empfindungs-, bez. Vorstellungsleben gegenber zu
erzeugen; allein es ist doch davor zu warnen, nun auch die
Welt aufzufassen als eine Art Kaleidoskop, welches sich
aus solchen Empfindungsmosaikstckchen zusammenstellt.
132. Fr die gegenstzliche Ansicht, dass die Empfindungen fhig wren, in einander berzugehen, dass sich
also eine aus der anderen zu entwickeln vermchte, mithin
131.

dualisirung

G5

Empfindungen aus einer ursprngEmpfindung durch Selbstdifferenzi-

schliesslich alle differenten


lich

gleichinhaltlichen

rung entstanden sein knnten

sen bisher auch Positives nichts

hierfr lsst sich


als

ihr

Werth

indes-

angesichts

kleinsten Kraftmasses anfhren


obwohl
neueren Psycliologie Bestrebungen regen, welche
ein bestimmteres Material fr jene eminent monistische An-

des Princips des

sich in der

sicht zu versprechen scheinen.

'^")

Anmerkungen.

1.

Zum Zwecke

(S, 2-)

nherer Kenntnissnahme

des Apper-

Darlegung
H. Steinthal's in dessen Abriss der Sprachwissenschaft" (Berlin,
1871, Theil T, S. 1(36 ff.); hier nur eine krzere Stelle (S. 179)
reproducirend Alles Kennen-Lernen wie alles Wiedererkennen ist
Apperception,
Eine Apperception ist sowohl die wirkliche,
erstmalige Schpfung einer Anschauung oder eines Begriffes oder
die Gewinnung eines Gedankens
als
auch jede Wiederholung,
Erinnerung derselben. In Apperceptionen bewegt sich also unser
ganzes theoretisches Leben."
(S. 2.) In dem Anm. 1. angefhrten Werke, S. 211 f.
2.
3. (S. 4.) eber die blosse zweckmssige Anordnung hiuausceptionsprocesses

verweise

ich

auf

die

vortreffliche

greifend verlangt die Mathematik in der ,,Eleganz" ihrer Lsungen


relativ kleinsten Mittel durch Condensirung und
Auswahl der verbindenden Vorstellungen. Verwandte
Forderungen in Bezug auf alle wissenschaftliche Darstellung werden

den Aufwand der

geeignete

spter angemerkt werden.


4. (S. 5.) Zur ferneren Illustration der gemthischen Wirksamkeit der Concentration und Sicherheit der Apperception werde
noch einerseits auf die unlust-, bez. lustvolle Wirkung hingewiesen,
welche schon die blosse Vorstellung der Kraftzersplitterung, bez.
Kraftconcentration (Energie) auf uns bt.
Andererseits werde
sogleich hier an ein intensiv empfundenes Bedrfniss erinnert,
das in der Geschichte der Philosophie eine wichtige Rolle spielt:
an das hochentwickelte Streben nach allgemeinen und nothwendigen

Urtheilen.

Das kraftersparende Element der Nothwendigkeit im

rtheil erhellt aus

dem im Text Bemerkten;

die

Zweckmssigkeit

67

der Allgemeinheit im rtheil wird sich aus


unserer Untersuchung ergeben.
5.

Geistes.

(S.

Ludwig Noire,

5.)

Bausteine

Leipzig, 1874, S.
6.

(S. 7.)

der Vernunft.
7.

die

(S.

alhnlig

zu

Welt

die

als

monistischen

weiteren Verlauf

Entwickelung des
Weltanschauung,

4 f.
J.

Fr. Fries, neue

2. Aufl.

7.)

einer

dem

Als

Beispiel

eingetretene

oder anthropologische Kritik


I.,
S. 167.

Heidelberg, 1828, Bd.


fr

die

passive Gewohnheit

Gewhnung an

wre

im Anfang unmehr bemerkt wird,

eine

behagliche Temperatur, die zuletzt gar nicht


anzufhren; fr die aktive Gewohnheit geben

alle

eingebten und

angelernten Bewegungs- und Vorstellungsreihen bekannte Beispiele.


8.
(S. 10.) Es leuchtet schon aus dem Gesagten hervor,
dass es in vielen Fllen nicht vllig die gewhnlichen Mittel sind,

mit denen in den angegebenen Apperceptionen die grssere Leistung

Die erstmalige Apperception erheischt hier eine


vermehrte Anstrengung; die Wiederholung aber wird allmlig, in
besonders gnstigen Fllen auch sofort, mit demselben Kraftaufwand vollzogen, sodass der Seele als dauernder Gewinn eine
grssere lieistungsfhigkeit erworben wird und erhalten bleibt.
9.
(S. 11.)
Aug. Schleicher, die Darwinsche Theoi'ie und
die Sprachwissenschaft.
2. Aufl.
Weimar, 1873, S. 24 ff.
10. (S. 13.) Lazarus Geiger, Ursprung der Sprache, Stuttgart 1869, S. 55 ff; Ursprung und Entwickelung der menschlichen Sprache und Vernunft, Band L, Stuttgart, 1868, S. 223 ff.
vollzogen wird.

11.

(S.

13.)

masses innerhalb

Das Walten des Princips des kleinsten Kraftder Entstehung und Entwickelung der Sprache

zu verfolgen, fllt zum grossen Theil ausserhalb unserer Aufgabe,


da die Sprache bereits auf der Grenze des psychologischen und
physiologischen Gebietes liegt, wie denn z. B. die Lautvernderung,
an w^elcher sich das Streben nach Kraftersparniss hervorragend

schon rein physiologisch ist.


Einzelheiten, welche
ganz psychologischer Natur sind und Belege fr die Wirksamkeit
unseres Princips abgeben wrden, sind gewiss auf das Reichlichste
in der Entwickelung der verschiedenen Sprachen enthalten, sodass
es recht zu wnschen wre, wenn die Sprachen philologischerseits
einmal daraufhin raitbetrachtet wrden.
Zwei Beispiele solcher

bethtigt,

Einzelbelege entnehme ich L. Geiger's in der vorhergehenden An-

merkung angefhrtem Hauptwerk (Ursprung und Entwickelung

u.

s.

w.)

Ein neues oder vollkommeneres Denkelement,


an einem bevorzugten Punkte der Erde entstanden, hat eine
ebenso unwiderstehliche, ansteckende Gewalt, wie eine grosse
technische Erfindung, und ist zur Uebertragung und Verbreitung
nicht weniger geeignet, als die Feuerwaffe und die Buchstabenschrift.
5*
Bd.I.,S.381f. u.369ff.


Das

68

semitische Wrtchen va, und, ist weit ber


Heimath hinaus z. B. ins Persische, Afghanische, Trkische
gedrungen bei den Persern verdrngte es frh das in den Zend-

unscheinbare

seine

schriften

und,

gebruchliche postpositive ca, welches (im Gegensatz zu

s. w.)
der indogermanischen Ursprache anweniger vollkommenes Mittel der Verbindung
zweier Begriffe war, als die, wie unser und, einfach zwischen
dieselbe zu setzende semitische Partikel
Die Syrer fingen
unter griechischem Einflsse an, ber diese symmetrische Ein-

ei,

gehrte,

xal, uta u.

aber

ein

fachheit des semitischen Styles

hinauszustreben

sie

nahmen das

ihrem Sprachstamme fehlende postpositive Aber, und sogar die so


Doppelpartikel f/h'-h, in der Form
So gewiss
ganz semitischen Stze auf.
ist es,
dass die Vlker sich gegenseitig ihre sprachlichen Vorzge und Errungenschaften zu Nutze machen, auch wenn dieselben
ganz innerlicher, logischer Natur sind.
Und um auf die Zahlwrter selbst zurckzukommen, so verdrngt das dekadische System, ohne Zweifel in Folge einer grsseren Angemessenheit fr
den natrlichen Umfang unserer Anschauung, die anderen, besonders das Vigesimalsystem
fast berall, wo sie sich berhren."
Das zweite Beispiel oder die zweite Beispielsgruppe ergiebt
die folgende Betrachtung des Dual: Ein noch interessanteres
Denkmal aus einer grammatischen Urperiode ist der Dual. Er
ist in vielen Sprachen verschiedenen Stammes nachzuweisen, aber
auch fast berall schon verloren oder im Begriff sich zu verlieren
Dieser durch mehrere Sprachen gehende Zug, den
Dual zurckzudrngen, so dass er auf natrliche Paare beschrnkt
wird und zuletzt nur bei den Zahlwrtern zweihundert, zweitausend, oder gar bloss zwei, als unverstandene Endung brig
bleibt, ist sehr wohl begreiflich.
Wozu soll es auch, zwei
Mnner durch die Declinationsform rd()8 auszudrcken, wenn
man sich doch fr drei, vier, fnf Mnner der Zahlwrter bedienen
muss, und berdies noch dem Zeitwort eine andere Form zu
geben, weil die Handlung von zweien und nicht von dreien verrichtet wird?
Alle Schnheiten, die man fr diese Ausdrucksweise aufzufinden gewusst hat, liegen der Absicht der Sprache
fern.
Die Zweizahl ist eine Vorstufe der Mehrzahl, sie ist ein
Versuch des Geistes, sich des Begriffes der Mehrheit zu bemchtigen, keineswegs eine der Natur abgelauschte Feinheit weiterer
Unterscheidung.
Nachdem die Mehrheit, nachdem vollends das
Zahlwort geschaffen ist, hat sie ihren Dienst gethan sie stirbt ab,
und bleibt nur hie und da noch als ein verkmmertes Organ
zurck.
Als Beweis dieses Hergangs glaube ich die semitischen
Sprachen anfhren zu knnen
Die Vielheit hat also aller
charakteristisch

man-den, mitten

griechische
in ihre

69

Wahrscheinlichkeit nach erst von der Zweiheit aus einen grammatischen Ausdruck gefunden, wie denn die Zahl zwei erfahrungsmssig der Anschauung noch nicht zhlender Vlker zunchst
sich aufdrngt
Aber wir drfen darum au den Anfang
dieses Processes kein bestimmtes Zahlenbewusstsein,

dem

von

zwei,

Das

Gefhl

auch selbst

des

Unterschieds
zwischen zwei und drei gelangte erst zum Bewusstsein, als sich
die Formen schieden.
Die Sprache lenkte damit in eine Bahn
ein, welche, weiter verfolgt, dahin gefhrt haben wrde,
die
Begriffe

setzen.

Flexionen am Hauptworte ausZahlwort entstand.


Das Zahlwort zwei
tdtlich, ebenso wie die Praepositiou es fr

Zahlenreihe

durch

verschiedene

zudrcken.

Allein

das

wurde

fr

den Dual

es theilweise fr Zeit und


Analoge Entwickelungen wurden im Keim
erstickt; die Dualform selbst ergriff, um sich zu retten, hie und
da eine besondere Funktion, die ihr auch den neuen Sprachmitteln
gegenber noch einen Werth belassen konnte: sie drckte das
von Natur Zweifache, das paarweise Zusammengehrige aus. Dass
dieses aber seine Urbedeutung gewesen, ist nur aus dem Hebrischen
abstrahirt.
Schon das Arabische kennt diese Beschrnkung nicht,
und im Hebrischen selbst zeigen noch Duale, wie zwei Tage,
zwei Jahre, zwei Strme, zwei Lager und andere vereinzelte Reste

Hlfszeitwort

die Casusflexion,

das

Modus geworden

sind.

ein gleiches Verhltniss an."

12.
seines

(S.

Anm.

ceptioneu

die

Ich gestehe, dass ich durch Steinthal (S.

14.)
1.

207

ff.

angefhrten Werkes), welcher die beiden Apper-

und subsumirende** nennt, nicht

identificirende"

andere, rein theoretische


unter dem Namen der
sind zum
harmonisirenden'' Apperceptiou zusammenfasst
Theil geradezu und ausgesprochenermassen dem Wesen nach identificirende und subsumirende Apperceptionen (z. B. die Enthymemata), zum Theil Apperceptionen der Neigung und anderer
Gefhle, zum Theil endlich Associationsausfhrungen, welche auf
die Herstellung eines Zusammenhanges gehen und in der wissenschaftlichen p]rkenntniss erst eine meist
subsumirende Appervllig berzeugt bin,

Apperceptionen

ob

es noch

Was

gebe.

Steinthal

ception vorbereiten.

So sucht der Historiker eine Einzelbegeben-

dem Zusammenhang der Zustnde und Ereignisse zu begreifen, weil die Art des Zusammenhanges als eine causale gedacht
wird so will der Philologe den Zusammenhang der ursprnglichen
heit aus

Vorstellungen eines Autors herstellen, indem er an einer fraglichen


Stelle dasjenige Wort, d. h. diejenige Vorstellung sucht, deren
suppouirtes Vorhandensein das Vorhandensein

und damit diese

selbst

am

besten

der Archolog oder Paloutolog

aus

begreiflich

der brigen Worte


macht; so sucht

einem erhaltenen Theil das

70

Ganze zu reconstruiren, um aus der nach


oder natrlichen Gesetzen bestimmten Art des Zusammenhanges des Theiles mit den brigen den gefundenen Theil
in seiner Form und "Wirkung besser zu begreifen.
Es bestehen
verloren

gegangene

aesthetischen

solchen Einordnung eines Theiles in oder an ein


Ganze die engagirten Apperceptionen einerseits in
denjenigen Subsumtionen
durch welche das betreffende Objekt
berhaupt als Theil und dann wieder der Theil durch die Vorstellungen von den Verhltnissen, in welchen Theile zu einem
Ganzen stehen knnen, aufgefasst werden; andererseits in Iden-

also bei einer

anschauliches

durch welche ein Objekt gerade als ein bestimmtes


gesuchte ausgesagt wird.
Ob aber ausserdem sich
die coordinirten (durch die betreffenden Verbindungsvorstellungen
und verbundenen) Theilvorstellungen nun noch
appercipirten
untereinander und gegenseitig appercipiren
scheint mir doch
Endlich ist auch das Hinzudenken eines bestimmten
zweifelhaft.
Umstandes als Ursache zu einem Gegebenen doch wohl insofern
auch eine Subsumtion
als
dabei der bestimmte Umstand unter
die allgemeine Vorstellung der Urschlichkeit subsumirt und dadurch ja das Begreifen erzeugt wird; wie wenn z. . das Vorhandensein eines erratischen Blockes an irgend einer Stelle durch
die Vorstellung seines Transportes auf einer Eisscholle begriffen
wird.
Wie mit der Ursache verhlt es sich dann auch mit dem
Die vierte Apperceptionsklasse, die Steinthal anfhrt,
Grunde.
die von ihm so genannte s chpferische", scheint mir
insoweit
sie dadurch charakterisirt ist, dass in den betreffenden Fllen das
appercipirende Moment selbst erst geschaffen wird
nur in den
Probeapperceptionen zu bestehen, welche einer definitiven Apperception vorangehen, selbst aber nur identificirender oder subsumirender Natur sind.
Diese Andeutungen mgen hier gengen zu meiner Rechtfertigung oder wenigstens Entschuldigung, wenn ich im Texte nur
die identificirende und subsumireude Apperception als theoretische
behandelt habe; sind es doch auch diese allein, welche eine Erkeuntniss bewirken, da alle Erkenntniss" nur in einem Bekanntwerden objektiver Verhltnisse und in einer Rckfhrung auf
Bekanntgewordenes besteht.
Anderweite Grnde vielleicht bei
einer anderen Gelegenheit.
13. fS. 15.) Hier noch eine Bemerkung ber die Sprache.
Wie man sieht, dient dieselbe, indem sie das Denken in Begriffen
durch das Wort ermglicht, wieder und zwar nach zwei Seiten
in eminenter Weise dem Princip des kleinsten Kraftmasses.
Einmal setzt sie an Stelle der bestimmten Einzelanschauung die
ganze unbegrenzte Reihe aller gleichartigen Anschauungen, sodann
tificationeu,

oder

als

das


lsst

sie

71

nur die Wortvorstellung

voll

bewusst werden, whrend

die smmtlichen Einzelanscliauungen, welche durch das

Wort

ver-

So wird durch die Differenzirung


der Vorstellungsintensitt das Denken in schneller Aufeinandereriullt, welche
folge von den verschiedenartigsten Vorstellungen
alle als Anschauungen wirken, ohne doch angeschaut zu sein, und
welche, wenn sie wirklich einzeln angeschaut werden sollten, einen
unschtzbaren Aufwand von Kraft und Zeit erfordern und trotzdem ihrer Uebersichtlichkeit und Zusammenfassbarkeit nur verlustig gehen wrden.
Vergl. Steinthal's in Anm. 1. angefhrtes
Werk, namentlich S. 432 ff.
An der Differenzirung der Vorstellungen dem Inhalte nach
betheiligt sich
die Sprache insofern, als sie einmal gewonnene
Unterschiede durch die Benennung festhlt und zu vollerem Bewusstsein bringt, somit stets den Boden fr neue Unterscheidungen
vorbereitet.
Vergl. hierzu im Text S. 52 f.
14. (S. 15.) Die krzere Fassung, in welcher wir im Text
den der Logik entlehnten Satz angefhrt, gengt fr unseren
Zweck. Ueber den mathematisch genaueren Ausdruck vergleiche
indess M. W. Drobisch, neue Darlegung der Logik. 3. Aufl.
Leipzig, 1863, S. 30.
Noch sei hier, wo war die ausschliessliche
Betrachtung des Princips des kleinsten Kraftmasses abzubrechen
gedenken, erlaubt, eine Bemerkung ber das Walten jenes Princips in einigen anderen, ausserhalb unserer enger begrenzten Aufgabe gelegenen Gebieten der menschlichen Interessen hinzuzufgen.
Dass zunchst das behandelte Princip auch eine aesthetische Bedeutung haben msse, ist von vornherein einleuchtend;
denn die Aufnahme eines Kunstwerkes ist eine Reproduktion,
mithin auch eine Produktion innerhalb des Vorstellungslebens des
Aufnehmenden, welche
je nachdem sie durch die Constitution
des aufzunehmenden Kunstwerkes dem Princip des kleinsten Kraftmasses gemss oder ungerass dirigirt wird
von Gefhlen der
Lust, bez. Unlust begleitet sein muss.
Begleiteten doch diese
Gefhle, wie wir uns erinnern, mehr oder minder deutlich jede
Befolgung, bez. Verletzung des fraglichen Princips.
In der That sehen wir die besprochenen Momente, die wir
im theoretischen Denken wirksam gefunden, in der Kunst selbststndig wieder auftreten.
Hier wie dort die Scheu vor dem
Widersprechenden und dem Ueberflssigen, hier wie dort die
Forderung der Uebersichtlichkeit und der Wahrung eines inneren
Zusammenhanges bei der Anordnung, hier wie dort das Verlangen
nach Klarheit und Sicherheit (Zweifellosigkeit) der Apperceptioneu,
hier wie dort in der hheren Entwickelung ein Streben nach
organischer Gliederung. Ein weiteres Streben nach Einheit werden
treten werden, nur mitschwingen.

72

wir beim theoretischen Denken noch zu betrachten haben; innerhalb der Kunst tritt uns dasselbe entgegen in dem Bedrfniss
nach Einheit des Charakters, der Anlage, der Handlung, der
Idee
und insofern eine Idee die Einheit enthlt, durch
welche sich das Ganze appercipiren lsst, scheint uus sogar das

Ganze nur diese Idee

Noch

darstellen zu sollen.

deutlicher fast als

im theoretischen Denken

zeigt sich

der Kunst die Bestimmung des Verhltnisses der Mittel zu der


Leistung durch das Princip des kleinsten Kraftmasses. Wir wollen
in

Kunst die einfachsten"' Mittel; richtig verstanden hat der


nur eine negative Bedeutung: es soll nichts als
Mittel verwendet werden, was nicht auch als Mittel zum Zwecke
wirkt.
Im Uebrigeu darf die Anwendung der Mittel ihr Mass nur
in der

Satz zunchst

an der beabsichtigten
die Beurtheilung der Mittel ihr Mass
nur an der erreichten Leistung nehmen. Es sind alle und selbst
die gewaltigsten und mannichfaUigsten Mittel vllig gemss dem
Princip des kleinsten Kraftmasses, wenn sie in ihrer Integritt die
entsprechende Wirkung leisten; und sie sind aesthetisch vllig
berechtigt, wenn die erlangte Wirkung eine aesthetische ist: wobei
freilich die grssere
oder geringere Apperceptionsfhigkeit des
Aufnehmenden die meist individuelle und subjektive Entscheidung
abgiebt; denn Jeder, der Begabteste wie Unbegabteste, findet
schliesslich den Massstab zur Beurtheilung aesthetischer Wirksanikeit nur in sich und seinen Krften.
So bedeutet brigens
auch im theoretischen Denken die Forderung der kleinsten Mittel
nicht, dass berhaupt nur das geringste Mass von Vorstellungen
entwickelt, sondern dass zu einer aufgegebenen Apperception nur
dasjenige Mass von Vorstellungen verwendet werde, welches zu
ihrer Vollziehung gebraucht wird.
Das Princip des kleinsten
Kraftmasses ist nicht ein Princip der Gedankenlosigkeit, sondern
der Gedankenkonomie.
Wie ferner das begriffliche Appercipiren dadurch dem Princip
des kleinsten Kraftmasses so vorzglich gengte, dass es, im Vergleich
zu dem einfachen Wiedererkennen,
mit derselben aufgewandten Kraft durch Repraesentation eine Mehrleistung bewirkt
und somit das eigentliche theoretische Verhalten des Menschen,
d. h.
aber das eigentUche unterscheidende menschliche Denken
begrndet, so tritt auch in der Kunstwirkung eine repraesentative
Funktion mit demselben Erfolg ein und macht das Kunstempfinden
zu dem unterscheidenden menschlichen Empfinden.
Das, was
repraesentirt wird, mgen in der 'Kunst vorwiegend Gemthswirkungen seiU;, denn auch da, wo die Kunst
wie in der Poesie

Gedanken entwickelt, behandelt sie dieselben in Hinsicht ihres


Empfindungswerthes
nicht nach ihrem logischen Gehalt; wobei
,

73

vermieden werden
Widerspruch, mit bestimmten, fr das aesthetische Empfinden uuverwendbareu Unlustlogische Widersprucli

der auffllige

muss,

einfach

weil

gefhlen reagiren.
ist

allerdings

wir auf denselben,

Das, avo

durch

die

als

Kunst repraesentativ

wirkt,

das Wort, der Ton, die Farbe, die charakteristische Linie und

Bewegung

ihr Material.

ist

Wie

der Begriff die ganze

Summe

und Erkenntnisse in sich trgt,


so das rei^raesentirende Element in der Kunst die smmtlichen
mit ihm associirten Gefhle.
Und wie das Wort, welches den
zugehrigen Anschauungen

seiner

Begriff'

nach
Flle

ermglicht,

die Vorstellungen

und durch diese

difl'erenzirt

ihrer

Bewusstseinsintensitt

Difl'erenzirung die grsstmgliche

und Mannichfaltigkeit der Vorstellungen

in einer Zeiteinheit

durch das Bewusstsein bewegt, so werden in der Kunst durch die


Repraesentation die sinnlichen Empfindungen gemildert, durch
diese
in

Dmpfung

einer

zauberischen

reichen

Wirkungen

heisst das: allein

bewusst,

und zugleich
und mannichfaltigen Verdichtung zu

intellektualisirt. vergeistigt, verklrt,

inhaltlich

whrend

Psychologisch

vereinigt.

die repraesentirenden Vorstellungen

Empfindungen

ausgedrckt

werden

voll

nur die
Hhe mitschwingender Vorstellungen erreichen und starke Er;
regungen nur als Summationsei'scheinungen zulassen; aber gerade
hierdurch, dass die einzelnen Empfindungen mitschwingend bleiben,
ermglichen sie jene unbegrenzte Mannichfaltigkeit in Inhalt und
Wirkung, ohne doch einen grsseren Kraftaufwand zu erfordern.
Es erfllt also die aesthetische Empfindungsreaktion in gleicher
Weise "ie hhere Forderung des Princips des kleinsten Kraftmasses, wie die logische Begriffsapperception, und aus den gleichen
Grnden.
Nach all dem Gesagten wird es vielleicht nicht als zu gewagt erscheinen, den aesthetischen Werth bestimmter Formen
gleichfalls auf das Wirken des Princips der zweckmssigen Kraftverwendung zurckzufhren.
In solchen Fllen
gewisse gewundene Linien und die Verhltnisse des goldenen Schnitts gehren hierher
ist es weder der materielle Stoff,
noch ein repraesentirter Vorstellungsinhalt,
was ein aesthetisches Gefallen
erregt, sondern nur die Art der Anordnung der einzelnen Theile
unter einander.
Mithin kann das erregte Lustgefhl nur eine
die

associirten

einzeln

der Leistung sein, welche seitens des auffassenden Subjektes im Akt der Auflassung, durch die Beziehung
der Theile auf einander, vollzogen ist.
Man kann sich nun ex-

Begleiterscheinung

perimentell

Formen und

berzeugen,

dass

die

wohlgeflligen

harmonischen"

Verhltnisse zwischen den allzu einfachen, bez. allzu

symmetrischen liegen, welche nchtern, und den

und reichen, welche verwirrend oder

als

allzu complicirten

berladen" wirken, bez.

den allzu unsymmetrisclien, welche den Eindruck des Eckigen und


Verschobenen machen. Diese verschiedenen Reaktionen scheinen
sich
eventuell unter Mitwirkung noch anderer physiologischer
Bedingungen
vorwiegend in dem folgenden, brigens zum
Wir
Theil schon oben angedeuteten Umstand zu begrnden.
produciren nicht allein, gemss den Bedingungen allen organischen
Lebens, in wachem Zustande fortwhrend ein gewisses Mass verwendbarer (Geistes-) Kraft, welches fr eventuelle Apperceptioneu
bereit steht, sondern wir sind auch durch unsere Erziehung (das
Wort im weitesten Sinne genommen) gewhnt worden, das Mass
der Apperceptionsmittel nicht durchgngig erst der so zu sagen

Bestimmung der eintretenden und zu appercipirenden Objektsvorstellung zu berlassen vielmehr aus Grnden einer
ferner liegenden Zweckmssigkeit
den
uns entgegentretenden
Objekten
z. B.
einer Anrede, aber auch einem Schauspiel,
einer Predigt
ein bestimmtes, gewissermassen fr alle Flle"
vorlufig ausreichendes Mass von Apperceptionsmitteln von vornherein zur Verfgung zu stellen, und dieses Gewohnheitsmass
sofort zu entwickeln, wenn uns ein Schauspiel u. s. w. zur Apperception geboten wird.
So lsst sich denn auch annehmen, dass
bez. durch unsere
wir durch allerhand Erfahrungen erzogen,
organischen Verhltnisse befhigt sind,
neben anderen Apperceptioneu auch denjenigen von Formenverhltnissen ein gewisses,
stets in Bereitschaft gehaltenes und sofort entwickeltes GewohnheitsUnd wie wir nun
mass von Kraft zur Verfgung zu stellen.
beim Anhren eines Schauspieles oder einer Predigt, wenn das
Gebotene unter unserer gewohnten Apperceptions- Leistungsfhigkeit bleibt, uns gelangweilt, oder, wenn es jenes Gewohnheitsmass
bersteigt, belstigt fhlen, so reagiren wir mit dem Gefhle der
Nchternheit wenn die Ai)perception einer Figur die gewohnheitsmssig entwickelte Kraft zum Theil leer lsst, mit dem Gefhle
des Verwirrtseins und dergleichen, wenn sie die gewohnte, hierfr
disponible Kraft bersteigt, aber endlich mit dem Gefhl des Gefallens, bez. mit dem Eindruck des Harmonischen, wenn Kraft und
Letzteres
Leistung sich harmonisch verhalten, d. h. entsprechen.
ist aber auch derjenige Fall, wo dem Princip des kleinsten Kraftmasses am besten gengt ist, nach welchem einerseits nicht mehr
aufgewandt werden sollen, als eine Leistung erfordert;
Mittel
andererseits nicht mehr Mittel erfordert, als wir ohne Anstrengung
innerhalb gewisser Grenzen zu liefern gewohnt sind.
Wie mit
der Apperception von einfachen Figuren, scheint es sich brigens
auch mit der einzelner Worte in solchen Fllen zu verhalten, wo
statt des praeciseren Ausdruckes
wie man erwarten sollte
vom Dichter -der vagere gewhlt und somit dem Aufnehmenden
reflektorischen

75

wird, durch eigenes Thun die verlangte


zu gewinnen und so seine bereiten ApperceptionsDie Abirrung endlich von
raittel
harmonisch zu verwenden.
unserem Princip, welche in der ausgebildeten Bereithaltung
eventuell grsserer Kraftmittel, als gebraucht werden, gefunden
werden kann, ist nur eine scheinbare; denn hervorgerufen ward
dieses Verhltniss durch die Erfahrung, dass gerade das Bereitdie

Freiheit

gelassen

ApperceiDtion

grsserer Krfte

halten
schtzt,

noch

grssere

bereite

Anwendung,

in

vielen Fllen vor der Nothw^endigkeit

zu entAvickelu: es findet mithin die


Massstab nicht in einer zuflligen
der Vorstellung mglicher Bedrfnisse.

bedeutendere

ihren

Kraft

sondern

in

Das Walten unseres Princips

Auf den
folgung,

bez.

ist

hier also ein mittelbares.

Zusammenhang sittlicher
Verletzung

des

Gefhle

des

Princips

mit der

Be-

kleinsten Kraftmasses

(und zugleich auf die Zweckmssigkeit geistigen Kraftaufwandes


Forderung) hat J. C. F. Zllner (Ueber die Natur der
Cometeu, Leipzig 1872. S. 201ff., S. 211ff.) hingewiesen. Die
Frage, inwieweit sich das behandelte Princip allgemein im
Gebiet des Ethischen wirksam erweise, berhrt zu principielle
Vorfragen, als dass sie hier eine auch nur andeutende Behandlung
als ethische

erfahi'en knnte.

Nachweise endlich ber das Walten des Princips des kleinsten


Kraftmasses in dem praktischen Verhalten der Menschen zu
geben, steht unserer Aufgabe gleichfalls zu fern; nicht allein in
allem Streben nach Freiheit, nach Arbeitstheilung, nach einheitlicher Gestaltung des administrativen, commerciellen
rechtlichen,
staatlichen und socialen Lebens und Verkehrs liegt es deutlich vor
Augen, sondern auch in den letzten Zielen und den positiven
Institutioneii des Handels, der Nationalkonomie, der Gesetzgebung,
des Staates, der Politik u. s. w. tritt es bestimmend hervor. Aus
diesen Gebieten mchte ich beilufig zwei Beispiele des mittel =
baren Waltens unseres Princips anfhren, welche an besonders
grossen Verhltnissen zeigen, wie eine bedeutende Kraftanstrengung
,

einer

knftigen Kraftersparniss

willen

andere enthlt der bekannte Satz:

Das eine
wird.
und Mnzeinheiten; das

gefordert

Beispiel ist die Einfhrung neuer Mass-

Si vis

pacem para

hellum.

den Naturwissenschaften sucht man ge15. (S. 18.)


whnlich das Wesen des Gesetzes im Begriff der Nothwendigkeit
In

wie weit dies unzulssig, wird sich bei der spter folgenden
Betrachtung der Kraft ergeben.
Helmholtz stellt das Wesen des
Gesetzes richtig dar, wenn er sagt: Das Wesen unseres Begreifens
den Naturerscheinungen gegenber ist, dass wir Gattungsbegriffe
und Naturgesetze zu finden suchen. Naturgesetze sind nichts als
in

76

Gattungsbegriffe fr die Vernderungen in der Natur."

(Handbuch

der physiologischen Optik, Leipzig, 1867, S. 454.)


Ich will hier, wo ich voraussichtlich
16. (S. 19.)

zum

Bezug genommen haben


werde, endlich eine Bemerkung anfgen, welche vielleicht mehrfach bereits vermisst worden ist.
auch
Bei dem empirischen Zusammenhang, in welchem
unsere theoretischen Apperceptionen mit Gefhlen der Lust und
Unlust stehen, knnte es nherliegend erscheinen, die Wurzel
und mithin der Philosophie
einfach in die
des Begreifens
intellektuelle Unlust, das Ziel in die intellektuelle Lust zu verlegen.
Ich that dies nicht, weil ich diese Gefhle vorlufig nur
aufzufassen vermag, denen nur eine
als
Begleiterscheinungen
sekundre Wirksamkeit zukommen knnte, als den tiefer gelegenen
und eigentlichen Grund der Entwickelung des Begreifens aber das
Streben nach Kraftersparniss betrachten muss, welches auch in
den Sphren wirksam ist, wo von Begleiterscheinungen der Lust
und Unlust, wenigstens so weit wir bis jetzt sehen, nicht mehr
die Rede sein kann.
Schon als das universellere Moment wrde
also das Princip des kleinsten Kraftmasses den Vorrang verdient

Mal

letzten

auf

die

Gefhlsreaktionen

haben.
17. (S. 27.)

A.

II

und

Ende

Vergl.

Dass es
18. (S. 29.)
fassungen in der That nur
Gegenstnde,

bez.

Seele

unserer

mismus"

der

Anm. 14 und Abschnitt

I,

IV.
sich

um

Vorgnge,

vermittelst

Edward

hat

handelt,

bei allen mythologischen Aufapperceptive Bestimmungen der

berschriebenen Abschnitten

Die Anfnge der'

der

Vorstellung

Tylor

seines

in

den

lehrreichen

von
Ani-

Werkes

Deutsche bertragen von J. W.


2 Bde., Leipzig, 1873) eingehend nach-

Cultur"

Spengel und Fr. Poske.

B.

(ins

gewiesen.

Die Eliminationsmethode wre hiernach so


19. (S. 41.)
gemeinsam, als das Aufsteigen zu hheren Begriffen und die
Es scheint die Frage darauf hinauszulaufen:
Logik berhaupt.
zugleich Philosophie oder die
sollen
die Naturwissenschaften
Philosophie zugleich Naturwissenschaft sein, und die Gefahr eines

Wortstreites nahezuliegen.
20. (S. 47.)

Werke,
21.

S.

In

dem Anm. 14 (gegen Ende) angefhrten

213.
(S. 50.)

Die Unmglichkeit,

mechanischen Eigenschaften
Bewusstsein abzuleiten" oder zu

gelegten

aus den der Materie beidie

Empfindung,

bez.

neuerer
Zeit naturwissenschaftlicherseits durch zwei Forscher unabhngig
von einander anerkannt worden whrend aber der Eine, E. du Boisdas

erklren",

ist in


Reymond (Ueber

die

TT

Grenzen des Naturerkennen s.

Ein Vortrag.

Leipzig, lT2), noch bei dieser Constatirung als bei einer von

ihm

aufgewiesenen Grenze des Naturerkeuneus" stehen bleibt, schreitet


der Andere, J. C. F. Zllner (in dem gegen Ende der 14. Anm.
citirten Werke, S. 313 ff.), durch eine tiefer greifende und logisch
schrfere Betrachtung bis zu dem Punkte vor, gegenber denjenigen Vernderungen in der Natur, welche mit Empfindungsphnomenen verbunden sind," folgende Alternative zu stellen: entweder auf die Begreiflichkeit der gedachten Eigenschaften fr
immer zu verzichten oder die allgemeinen Eigenschaften der Materie
hypothetisch um eine solche zu vermehren, welche die einfachsten
und elementarsten Vorgnge in der Natur unter einen gesetzmssig damit verbundenen Empfindungsprocess stellt.'^
Wollen wir uns, zur grsseren Klarheit, den Unterschied bewusst machen
welcher zwischen dem angedeuteten Zllner'schen
Gedankengang und unserer Entwickelung liegt, so drfte er darin
zu finden sein, dass wir der Empfindungsphnomene aufweisenden
Substanz die Empfindung als ursprngliche Eigenschaft berhaupt
nicht hypothetisch beilegten, sondern fr uns geltend machten,
dass weder die causale Unterordnung einer Empfindung unter eine
Bewegung, noch berhaupt eine empfindungslose Substanz in der
Erfahrung wirklich gegeben sei, wohl aber wir in uns selbst
empfindende Wesen (Substanzen) erfhren mithin wir entschiedener
auf dem Boden der Erfahrung als die Lehrer der empfindungslosen Substanz stnden.
22. (S. 53.)
Die gegebene Charakterisirung der Wahrnehmung erhebt nicht den Anspruch auf vllig gengende
psychologische Genauigkeit; doch reicht sie hoffentlich, wie auch
die weitere Darlegung, aus, um den Inhalt der Substanzvorstellung
zu entwickeln.
Und darauf nur kommt es hier an.
23. (S. 54.)
Am reinsten zeigt sich diese Entwickelung bei
Spinoza und seinen Vorgngern, bei denen zugleich in hchst
interessanter Weise die Substanz, in Folge ihrer entwickelten Vorzge als absolut Selbststndiges, als Zugrundeliegendes und wahrhaft Seiendes, in immer intimere Verbindung mit der Gottes Vor,

stellung

tritt.

24. (S. 55.)


Es werde beilufig noch darauf hingewiesen,
dass dies im entwickelteren Denken auftretende Verlangen oder
Streben nach dem Absoluten
bez. dem Unendlichen, wieder eine
,

Aeusserung der Wirksamkeit unseres behandelten Princips ist.


Denn bei jedem bewussten Abbrechen einer gleichmssigen und,
weil ber alle Erfahrung hinausgehend, beliebig fortsetzbaren Vorstellungsreihe findet sich das Denken, indem es zugleich ber die
letztgesetzte Grenze hinausbUckt; nicht dem Nichts, sondern einem

78

irgendwie anders zu bestimmenden Sein gegenber. Es reizt mithin das bewusste Aufhrenlassen einer solchen homogenen Vorstellungsreihe oder, analog dazu ausgedrckt, Vorstellungsflche

zum Denken

einer

zweiten

ersten verschieden sind.

Reihe oder Flche,

Der Versuch nun,

welche von den

die erste, einmal ge-

dachte Vorstellungsreihe

oder, was dasselbe, den darin befassten


unbegrenzt, bez. absolut zu denken, luft demnach darauf

Inhalt

hinaus, neben demselben keinen anderen denken zu mssen, also


einheitlich zu denken.

Ueber die Ausbildung der Vorstellung des Unendlichen durch


zu begreifen vergleiche den letzten Abschnitt der

das Bedrfniss
Schrift.

25.

In der Schrift von C. Neumann Ueber die


56.)
der Galilei-Newton'schen Theorie" (Leipzig, 1870) ist

(S.

Principien

mir eine Vorstellungsbildung entgegengetreten, welche, wenn ihre


mit der Substanzvorstellung zutreffend ist, auf die im
Text entwickelte Ansicht von der Substanz ein weiteres belehrendes
Licht werfen wrde.
Leider kann ich als Laie nur hoffen,
dass die fragliche Analogie wirklich vorliege; den endgltigen
Nachweis muss ich den Mnnern von Fach berlassen, deren Entschuldigung ich fr den Fall der irrthmlichen Auffassung erbitte.
Neumann sagt (S. 14fl".): Jene Worte des Galilei, dass ein
Analogie

sich

selber

dahingeht,

berlassener

materieller

Punkt

in

gerader Linie

treten uns entgegen als ein Satz ohne Inhalt,

als

ein

schwebender Salz, der (um verstndlich zu sein) noch


eines bestimm ceu Hintergrundes bedarf."'
Denn jede Bewegung,
welche mit Bezug auf einen Himmelskrper geradlinig sei,
wrde mit Bezug auf jeden andern Himmelskrper krummlinig erscheinen. Es msse mithin irgend ein specieher Krper
im Weltall uns gegeben sein, als Basis unserer Beurtheilung, als
deijenige Gegenstand, mit Bezug auf welchen alle Bewegungen
zu taxirec seien,
nur dann erst wrden wir mit jenen Worten
einen bestimmten Inhalt zu verbinden im Stande sein'.
Verstehe ich nun Neumann recht, so beziehen nach seiner
Beobachtung sowohl Galilei als Newton, ohne darber ein bestimmtes Bewusstsein zu haben, smmtliche im Universum vorhandenen oder berhaupt denkbaren Bewegungen in der That auf
ein und denselben Krper, sodass Neumann
diese unbewusste Beziehung entdeckend und zu vollem Bewusstsein erhebend
als erstes Princip der Galilei-Newton'schen Theorie den Satz
hinstellen kann, dass an irgend einer unbekannten Stelle des
Weltraumes ein unbekannter Krper vorhanden ist, und zwar ein
absolut starrer Krper, ein Krper, dessen Figur und Dimensionen fr alle Zeiten unvernderlich sind." Diesen Krper nennt
in der Luft

79

Neumann den Krper Alpha" und


der

Bewegung

fgt hinzu,

eines Punktes nicht etwa

dass sodann unter

seine Ortsvernderung

Bezug auf Erde oder Sonne, sondern seine Ortsvernderung


Bezug auf jenen Krper Alpha zu verstehen ist." Es wrde
dann das Galilei'sche Gesetz ein zweites Princip prsentiren,

in
in

darin

Punkt

dass

bestehend,

ein

Linie

in gerader

sich

selbst

fortschreitet,

also

berlassener
einer

in

materieller

Bahn dahin-

Bezug auf jenen Krper Alpha."


Ueber diesen Krper Alpha bemerkt Neumann S. 20 weiter:
Man pflegt den Krper Alpha in der Regel zu ignoriren man
spricht von dem absoluten Raum, von der absoluten Bewegung. Das drften nur andere Worte fr dieselbe Sache sein.
geht, die geradlinig ist in

Denn der Charakter, das eigentlich Wesentliche der sogenannten


Bewegung besteht (wie Niemand bestreiten drfte) darin,
dass alle Ortsvernderungen bezogen werden auf ein und dasselbe Object, und zwar auf ein Object, welches rumlich ausgedehnt, und unvernderlich, brigens nicht nher angebbar ist.
absoluten

Nun

dieses Object

unbekannter
Krper Alpha."
ein

ist

es,

welches von mir bezeichnet wurde als


bezeichnet wurde als der

starrer Krper,

habe,

Immer vorausgesetzt, dass ich Neumann richtig verstanden


dass die Funktion, welche
ist nun meine Vermuthung die,

uns

im

der

Vorstellen

aussenweltlichen

vorstellung entgegengetreten ist,

Alpha wiederbegegnet.

Krpers
idealen,

uns

Objekte

als

Wie nmlich

Substanz

die

absolut unvernderlichen Vergleichungspunkt

nderung

abgiebt,

so

scheint

Substanz-

hier in der Vorstellung des

der Krper Alpha

nichts

als

Bewegung,
Dadurch, dass beide Momente

idealen, absolut starren Beziehungspunkt fr

alle

den

fr alle Ver-

den
bez.

nicht
deren Richtung, darzustellen.
empirisch sind, machen sie die Vorstellung der Vernderlichkeit,
bez. Bewegung, unabhngig von allen empirischen Bedingungen,

an welche
durch vergleichende Beziehung des Wahrnehmenden
das empirische Wahrnehmen aller Vernderung und Bewegung
gebunden ist, ohne doch darum deren objektiv-reale Existenz aufzugeben.
So ward durch die Absolutheit der Unvernderlichkeit
der Substanz ermglicht, die Vernderung absolut zu denken, obgleich eine absolute Vernderung nicht erfahren werden kann;
so bewirkt der absolut starre Krper Alpha, dass die Bewegung
absolut gedacht wird, d. h. hier aber: befreit von der Relativitt
zu einem anderen empirischen und, wie alle empirischen, auch
bewegten Krper
ohne dass doch Bewegung ohne solche Beziehung jemals wahrgenommen werden kann. Eliminirt man die
Substanz als das beharrende und den Krper Alpha als das starre
Nicht-Empirische, in Bezug auf welches alle Vernderung Vern-

80

derung und alle Bewegung Bewegung, so bleiben die Vorstellungen der nicht-relativen Vernderung und der nicht-relativen
(absoluten) Bewegung, welche eventuell ohne empirische Relativitt
auch geradlinig ist: und auf diese Vorstellungen kommt es an
sie
zu erzeugen waren eben Substanz und Krper Alpha Hlfsfunktionen des Denkens.
Dass sich brigens bei Neumann und mir die Begriffe des
Absoluten zum Theil nicht decken
bei Ersterem ist absolut"
Aufgebung der Relation zu einer mglichen Wahrnehmung, nhert
sich also dem Begriff des Objektiven im Gegensatz zu dem Subwhrend bei mir die Verndening insofern absolut"
jektiven
heisst, als sie an keinem Punkte innehaltend gedacht wird, im
Gegensatz zu einer gewissermassen bloss gradweisen Vernderung
des Seienden
dass sich also in der Neumann'schen Darlegung
und der meinen die Begriffe des Absoluten zum Theil in differenter
Richtung entwickelt haben, drfte sich in den entgegengesetzten

Ausgangspunkten und Zielen der Vorstellungsentwickeluug begrnden


Neumann geht aus von der Vorstellung der au keinem
Punkte innehaltenden Bewegung und strebt zur Vorstellung ihrer
Objektivitt;
die
in meiner Darlegung abgespiegelte Weltauffassung jetzt die objektive, von ihrem Wahrgenomraenwerden
unabhngige Existenz der Vernderung voraus und entwickelt sich
erst zu der Vorstellung der an keinem Punkte pausirenden Vernderung.
BegriffsIn
demjenigen
Theile
unserer
beiderseitigen
anwendungen, der, die hypostasirte Funktion selbst charakterisirend, die Substanz als das absolut Unvernderliche, den Krper
Alpha als das absolut Starre denkt, ist das Absolute gleichbedeutend.
Und hierauf drfte es fr unseren Zweck zunchst
:

ankommen.
bemerkt, dass man also bei der
angeborenen Ideen, bez. der
Aprioritt der Verstandesbegriffe", den Einfluss der Sprache auf
das Vorstellen nicht unbercksichtigt lassen darf, da die Sprache
continuirlich jedem neu und durch sie sich bildenden Selbstbewusstsein berliefert wird und mit ihr diejenigen Vorstellungen,
welche durch sie entwickelt werden.
In Bezug auf das im Text ber den Zusammenhang von
Sprache und Vorstellen Gesagte verweise ich zur nheren Begrndung, bez. zur Vergleichung, auf die in Aum. 1 und h)
angefhrten Schriften Steinthal's und L. Geiger's.
27. (S. 59.) Ich mchte hier ein Wort L. Geiger's (Ursprung
und Entwickelung der menschlichen Sprache und Vernunft, Bd. J.
26. (S. 56.)
des

Behandlung

S.

100)

Beilufig

sei

Problems

der

wiedergeben,

obwohl

es

von

ihm nicht

in

der

vllig

81

gleichen speciellen Beziehung gesprochen ward In der That sehen


wir das Denken mit den Worten ringen und sehr schwer ihren
Fessehi entkommen, oft auch viele Jahrhunderte, ja die ganze uns
bekannte Zeit bis auf diesen Tag die Natur von Wesen suchen,
die keine andere Wirklichkeit noch selbststndiges Dasein haben,
:

als

sind

wie sie in
den Anschauufigen einer fernen Vergangenheit
wunderbaren Lauten leben: allein die Bande der Sprache
wie die des Krpers, welche das Gebundene auch zugleich

in

jenen

enthalten."

Wssten wir, welche Bewegungsform dem


28. (S, 60.)
Empfindungsinhalte zukme,
so wrden Empfindung und Bewegung, indem sie zwar aus dem Verhltnisse eines Grundes ihres
Seins oder Werdens scheiden, so doch in dasjenige des gegenseitigen Erkenntnis.sgruudes treten.

nur
bei

29. (S. 63.)


Trger der

als

den

Mehr und mehr werden brigens die Atome


Bewegungen bercksichtigt, welche Abstraktion

eigenthmlichen

Schwierigkeiten,

welche

die

Hervor-

hebung des Inhaltes in der Naturwissenschaft mit sich fhren


wrde, vllig berechtigt ist. Denn der Inhalt des Seienden, obwohl als ein gleichartiger gedacht, ist doch fr unser sinnliches
Betrachten vielfach ein untereinander unvergleichbarer, der sprachlichen, bez. begrifflichen Erfassung sich entziehender; auch verbirgt er sich berall, wo er in usseren Vorgngen beschlossen
ist.
So muss die Naturforschung nothgedrungen ihr Auge auf
das richten, was sie mit dem Auge erfassen und dabei in gleiche

Emheiten auflsen und aus gleichen Einheiten zusammensetzen


kann: auf die Bewegung. Hierdurch gewinnt sie auch fr ihre
Stze eine formale Nothwendigkeit, welche sich der mathematischen
zum Theil sie erreicht, und die hchste Stufe bedeutet,

nhert,

welche der menschliche Geist in Entdeckung, Wiedergabe und


nachrechnender Controle zu ersteigen vermag.
Indem nun die Entwickelung des specifisch naturwissenschaftlichen Erfassens der Welt den Vorzgen folgte, welche eine formale, d. h. vorwiegend auf die Bewegungsvorgnge gerichtete
theoretische Behandlung bietet, hat sie jene S. 44 reproducirteu
Bestimmungen als allgemeinste aufgestellt, welche zu einem Theile

formale

Vorstellungen,

zum anderen

allgemeinsten inhaltlichen
wickelt

worden

Hlfsvorstellungeu

fr

das

und eben darum von den


Bestimmungen, welche unsererseits ent-

Denken und Begreifen jener

enthalten,

sind, so bedeutend differireu mssen.

Nach meiner Vermuthung werden sich in dem


angedeuteten Sinne diejenigen Untersuchungen eventuell verwendbar erweisen, welche sich mit den qualitativen Uebergngen der
Empfindungen, bez. Vorstellungen beschftigen. Vergl. Ad. Hr30. (S. 65.)

82"

auf physiologischer Grundlage.


Psychologische Analysen
Bd. I.
Auch die in neuerer Zeit eingeleitete
Halle, 1872.
Reaktion gegen das Princip der specifischen Energien in seiner
Starrheit drfte eine in der angegebenen Richtung gelegene Bedeutung gewinnen. Vergl. ausser dem soeben angefhrten Werke
W. Wundt, Grundzge der physiologischen Psychologie, Leipzig,
womit wieder zu conferiren G. H.
1874, namentlich S. 345 ff.
Lewes, Physiology of common life, Bd. II. Edinburgh und London,
1860, S. 21 ff., sowie desselben Verfassers Problems of life and
mind, Bd. I, London, 1874, S. 135.
Schliesslich sei hier, um etwaigen Missverstndnissen vorzuwicz,

beugen, noch hervorgehoben, dass die im letzten Absatz des Textes


Perspektive sich nur ganz formal auf die logische
Mglichkeit der Vorstellung einer einheitlichen Urempfindung
berhaupt beziehen nicht aber besagen soll dass damit sogleich
eine Mglichkeit vorlge, nun auch den Inhalt dieser EmpfindungsDie Frage nach der Mglichkeit einer
Ureinheit anzugeben.
solchen
qualitativen Bestimmung wrde speciellere Untersuchungen erheischen, welche nicht mehr dieses Ortes sein
knnen.
erffnete

Druck von Oswald Mutze

in Leipzig.

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Universityof Toronto
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