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Consideraes iniciais
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tutela do Servio de Proteo ao ndio SPI, aps a extino do rgo ficou sob a
responsabilidade da Fundao Nacional do ndio FUNAI. Na dcada de 1990 a tutela da
EEI do povo Fulni- foi delegada ao municpio de guas Belas e atualmente encontra-se
vinculada ao Estado de Pernambuco, processo que comeou a partir de 2002 com o Decreto
N 24.628 de 12 de agosto de 2002 que trata do processo de estadualizao da EEI no
mbito da Educao Bsica.
O interesse maior desse estudo favorecer a reflexo sobre a escola indgena em
espao de fronteira e contribuir para o debate referente s caractersticas da escola indgena
diferenciada e intercultural, refletindo sobre os entraves advindos das imposies
burocrticas da administrao pblica e as especificidades inerentes s questes
socioculturais dos povos indgenas sob a perspectiva da afirmao de Certeau (2009) de que
as tticas dos usurios ou consumidores so as engenhosidades do fraco para tirar partido do
forte e estas vo desembocar ento em uma politizao das prticas cotidianas.
Esse trabalho fruto dos estudos tericos e empricos realizados em funo do
Mestrado em Educao na UFPE, perodo 2010-2012, por meio da Linha de Pesquisa
Poltica Educacional, Planejamento e Gesto da Educao, sob o tema: Processo de
Estadualizao da Educao Escolar Indgena em Pernambuco: a experincia do povo Fulni.
O povo Fulni- tem sculos de contato com a sociedade no-indgena, o que resultou
em impactos significativos para sua histria e organizao sociocultural, histria esta
marcada por inmeros conflitos pela posse da terra. A convivncia secular com os noindgenas tem suas bases nas relaes de preconceito, perseguies, violncias e resistncia.
As informaes aqui registradas so preliminares e decorrentes da pesquisa de campo
realizada na Escola Estadual Indgena Fulni- Marechal Rondon por meio de entrevistas
com professores/as, coordenadoras, conversas com crianas, funcionrios, observao de
aulas do 1 ao 5 ano do Ensino Fundamental I e anlise de documentos: leis, decretos,
calendrio letivo e dirios de classe.
Refletir sobre povos indgenas e sua histria nos faz pensar no incio da organizao
da sociedade brasileira. Lembramos alguns mitos que fazem parte de sua formao e so
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econmica com as terras e braos dos nativos, de forma que Mem de S se vangloriou de
ter matado tanto negro da terra que encheu 6 quilmetros de praia de corpos deitados lado a
lado. Para o autor, os indgenas no iro desaparecer como se isso fosse uma lei da
Natureza, pois a Natureza do ser humano de um ser cultural, sujeito a causas e
contingncias, mas jamais um agente passivo com seu destino. Sobre o reconhecimento dos
povos indgenas Reesink fez a seguinte afirmao:
Os povos indgenas tiveram suas terras roubadas, foram proibidos de praticarem seus
rituais e de se comunicarem usando suas lnguas maternas. Contraditoriamente, aps quatro
sculos de dominao para serem reconhecidos enquanto povos indgenas e terem direito s
suas terras, o Estado cobra a apresentao de sinais diacrticos1, sendo os mais significativos
a prtica de seus rituais e o uso da lngua materna. Vale ressaltar que, mesmo aps o
reconhecimento, a posse da terra para povos indgenas para seu uso exclusivo (usufruto),
segundo a Constituio Federal aprovada em 1988, porm no h terra de ndio, pois a
posse das terras indgenas brasileiras permanece sob o poder da Unio.
Os povos indgenas possuem uma relao direta com a terra que talvez seja incompreensvel
aos olhos da sociedade ocidental. Os resultados preliminares do 1 Inqurito Nacional de Sade e
Nutrio dos Povos Indgenas realizado em 2008 e 2009 mediante pesquisa realizada pela Fundao
Nacional de Sade FUNASA e divulgados no dia 11 de maio de 2010, relatam que as doenas
No caso especfico do reconhecimento dos povos indgenas pelo Estado sinais diacrticos so sinais de
diferenciao, aquilo que caracteriza e diferencia os povos indgenas dos no-indgenas. So conformadores de
uma etnicidade, de acordo com definio de Sheila Brasileiro (2004).
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O povo Fulni-, que at o incio do sculo XX, era conhecido pelo nome de Carnijs,
tem sua moradia principal no municpio de guas Belas, no estado de Pernambuco, numa
regio conhecida como Polgono da Seca Nordestino. Os Fulni- tm mais de 500 anos de
contato com a sociedade no-indgena e vivenciam grandes conseqncias em funo desse
contato.
De acordo com Barbalho (2003), os atuais Fulni- podem ter sido o resultado da
juno de grupos tnicos diferentes aglutinados pela imposio dos aldeamentos definida
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Tor ritual sagrado praticado pelos povos indgenas. Circundado por segredos em torno de uma
alegada cincia do ndio de exclusividade indgena. (Grnewald, 2005:26).
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pelo Rei de Portugal atravs do Alvar de 1700, confirmado pela Lei de 4/7/1703 e realizada
pelas misses religiosas, onde cada aldeia deveria se compor de pelo menos cem casais. Os
Fulni- seriam os Carnijs, descendentes dos Carapots (indgenas da Serra do Comunati) e
tambm dos Shocs (Carnij do Ipanema). E foi essa juno que deu origem aldeia Misso
da Lagoa do Comunati, pois El Rei ordenou que as aldeias com menos de 80 casais de
indgenas se unissem a outras.
A terra indgena Fulni- possui uma rea de 11.505 hectares aproximadamente, e
situa-se em meio a espao urbano de guas Belas-PE, localizada a 340 Km de Recife,
capital do Estado.
Apesar da grande maioria dos Fulni- residirem na Aldeia Grande (local escolhido
para a instalao do Posto Indgena Dantas Barreto) e na Aldeia do Xyxyakl, h registros
de comunidades Fulni- formadas em outros lugares como o caso de mais duas
comunidades em So Paulo - Carapicuiba e Trememb - devido migrao em busca de
melhores condies de vida. A respeito da Aldeia Grande e Aldeia Xyxyakl, Quirino
(2004:4) declarou:
O povo Fulni-, cujo nome, segundo afirmam, significa Povo da Beira do Rio ou
Povo que Vive ao Lado do Rio, forma hoje uma populao aproximada de 6.000 habitantes3,
o que corresponde a 16%, em mdia, da populao do municpio de guas Belas
contabilizada em aproximadamente, 37.992 habitantes.
A histria desse Povo uma histria de mobilizaes e reivindicaes em funo dos
inmeros conflitos pela posse da terra. A convivncia secular com os no-indgenas
baseada na desconfiana, preconceitos, violncias e perseguies, segundo Romani (2009).
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Dados obtidos atravs do Projeto Poltico Pedaggico PPP do povo Fulni-, cedido pela Secretaria
de Educao do Estado de Pernambuco SEDUC.
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O povo Fulni- vivenciou uma histria de violncia dividida em dois momentos: primeiro
pelos portugueses colonizadores e na dcada de 1920 pelos coronis e jagunos, sendo
proibidos, inclusive, de praticar seus rituais e se comunicar em sua lngua materna.
O relatrio do SPI para reconhecimento do povo Fulni- contm a seguinte
afirmao: os Fulni-, apesar de alguma miscigenao racial e despossudos de suas antigas
terras por polticos locais, conservam a lngua e os costumes de seus antepassados, assim
como sua coeso social (ARRUTI:237). A lngua falada pelo povo Fulni- o Yaathe,
smbolo de sua afirmao tnica, cujo significado, segundo os Fulni-, : nossa boca, nossa
fala, nossa lngua. Dentre as expresses socioculturais dos antepassados encontram-se
tambm o artesanato feito com a palha do ouricuri (planta da famlia das palmeiras), o tor e
a prtica do Ouricuri, ritual permitido exclusivamente aos indgenas do prprio povo, que se
retiram para uma reserva de mesmo nome, nos meses de setembro a dezembro de cada ano,
constituindo-se em um mistrio e fonte de muita curiosidade para a comunidade local noindgena.
Ao tratar sobre a relao conflituosa estabelecida entre o povo Fulni- e os noindgenas da cidade de guas Belas-PE, a pesquisadora Quirino (2004:13) tratou da relao
de troca de favores, fazendo a seguinte afirmao:
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Jos Ivamilson Silva Barbalho foi missionrio do Conselho Indigenista Missionrio CIMI, rgo da
CNBB e desenvolveu trabalhos na Aldeia Grande e na Aldeia Xyxyakl do povo Fulni-.
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de uma identidade nacionais para a construo do Estado enquanto nao. O autor ao tratar
sobre a distncia que separa as intenes dos atos reflete sobre alguns aspectos que
impediram que os nveis de integrao e homogeneizao fossem to elevados. E dentre os
citados, um deles que determinadas minorias podem ter ficado margem do processo de
construo nacional, principalmente por estratgias excludentes da maioria, mas tambm,
em certa medida, por estratgias assimilacionistas prprias, reactivas ou no.
A antroploga Tassinari (2001) apresenta trs abordagens recentes sobre contato e
respectivamente, trs abordagens sobre escolas indgenas. A primeira abordagem defende
que com a globalizao h um nico sistema mundial para o qual convergem todas as
populaes e tradies e as diferenas culturais tendem extino ou transfigurao
completa. A essa abordagem corresponde uma escola criada para concretizao do projeto
assimilacionista que ameaa a sobrevivncia indgena, posto que a ideologia dominante
transmitida e veiculada por meio dessa escola.
A segunda abordagem a de que apesar de populaes indgenas participarem de
alguma forma do sistema mundial no formataram suas tradies conforme a lgica
capitalista nem pautaram seus valores lgica de mercado, portanto, a escola se configura
enquanto espao ressignificado de acordo com a cultura indgena, uma vez que os povos
indgenas possuem formas prprias de reordenar a experincia escolar e de reinterpretar os
conhecimentos advindos dessa escola, espao de mediao que permite o trnsito entre
mundos.
A terceira abordagem a de que populaes indgenas sempre estiveram, de alguma
forma, conectadas com outras populaes indgenas ou no, com contextos que
extrapolavam o ambiente de suas aldeias, tendo as diferenas culturais e tnicas surgidas em
virtude do contato e no apesar dele. A diferena cultural fruto de processos histricos
compartilhados que tanto diferencia o mundo como o conecta. De acordo com essa
abordagem as populaes em contato constante, inclusive englobando fluxo de pessoal,
estabelecem distines tnicas entre si, de forma a no se considerarem parte de um grupo
homogneo, pois as fronteiras so sociais e no necessariamente geogrficas. A
pesquisadora declara que a sua opo por essa terceira abordagem que concebe a escola,
enquanto espao de contato, onde as diferenas intertnicas emergem e adquirem novos
contornos e as tcnicas e conhecimentos provenientes de diferentes tradies podem ser
trocados e, assim, reinventadas. Portanto, no h uma forma de delinear nitidamente a
fronteira daquilo que seria 100% indgena ou 100% no-indgena. Existe uma situao
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maneira direta por meio da pesquisa de campo observando e aprendendo com o jeito Fulni-
de fazer escola.
Afirma ainda Tassinari (2001) que na escola em espao de fronteira surge uma
crescente necessidade de combinar questes culturais dos povos indgenas com os entraves
burocrticos das administraes pblicas, o que implica numa srie de problemas que
necessitam ser compreendidos para que se busquem as solues.
O Ouricuri um ritual sagrado e secreto praticado exclusivamente por ndios Fulni-. Anualmente,
durante trs meses setembro a novembro todo o povo Fulni- retira-se para a aldeia do Ouricuri, no interior
da rea indgena.
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Tipo de cachimbo comumente usado pelos Fulni-, um pouco semelhante ao cachimbo fumado pelas
pessoas na rea rural da regio circunvizinha. Segundo uma professora, a deciso sobre quando um indgena
Fulni- est pronto para fumar xanduca da famlia. tomada pelo jovem e por seus pais sem interferncias
de pessoas externas, mesmo que sejam membros do povo.
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indgenas. E defende ainda o autor que propiciar condies para que os professores
indgenas possam refletir a respeito de que conhecimentos a escola indgena deve tratar vem
sendo um calcanhar de Aquiles nas propostas de formao de professores indgenas
praticadas Pas afora.
Outra dificuldade enfrentada que o ano letivo das escolas indgenas Fulni- se
inicia na primeira semana de dezembro de cada ano. Entretanto, os dirios de classe s
chegaram s escolas aps meados de fevereiro e materiais como livro didtico, fardas, lpis,
borracha, canetas, s foram entregues s escolas em final de maro de 2011, conforme
qualquer outra escola do Estado, porm para uma escola cujo ano letivo se encerra em
agosto poderamos dizer que as escolas Fulni- j estariam prximas de concluir o 1
semestre letivo.
Na Escola Estadual Indgena Fulni- Marechal Rondon tambm foi percebido um
problema grave: a falta de gua, at mesmo para beber! O que implica em m higienizao
de banheiros, precariedade da limpeza da escola em geral, problemas para preparar a
merenda escolar e ensinar hbitos de higiene para as crianas. Um exemplo dessa situao
que o dentista da FUNASA Fundao Nacional de Sade e sua assistente (indgena Fulni) visitaram a Escola Estadual Indgena Marechal Rondon conversaram com as crianas
sobre a importncia da escovao, distriburam escovas de dente com a solicitao de que
trouxessem-nas todos os dias para a escola para escovarem os dentes aps a merenda e
entregaram uma pasta a cada professor/a. Na prtica isso se tornou mais um problema para a
coordenadora Milene administrar em funo da falta de gua.
Na Constituio Federal de 1988, Ttulo VIII, captulo III (Da Educao), Art. 210,
2 pargrafo, encontramos que: O Ensino Fundamental ser ministrado em lngua
portuguesa, assegurada s comunidades indgenas tambm a utilizao de suas lnguas
maternas e processos prprios de aprendizagem. Ainda por meio da coleta de dados j
possvel perceber essa realidade presente no campo de pesquisa, a Escola Estadual Indgena
Fulni- Marechal Rondon que atende da Educao Infantil ao Ensino Fundamental I. Essa
escola j existe desde a dcada de 1920 quando estava sob a tutela do extinto Servio de
Proteo ao ndio (SPI) e servia ao modelo de uma sociedade assimilacionista. Hoje essa
escola, aps passar pela responsabilidade da FUNAI e do municpio de guas Belas,
encontra-se sob a responsabilidade do Estado por meio da Secretaria de Educao do Estado
de Pernambuco SEE-PE e da Gerncia Regional de Ensino GRE Garanhuns. As crianas
e adolescentes Fulni- estudam um turno na escola indgena (situada na aldeia) ou no-
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indgena (situada na cidade) e outro turno estudam exclusivamente Yaathe, como ttica para
o fortalecimento da identidade e afirmao das expresses socioculturais do povo Fulni-.
Para Enguita (2007) as estratgias educativas construdas para responder aos desafios
da interculturalidade ou a convivncia entre diversas culturas, seguindo uma evoluo
tendencialmente cronolgica foram: a aculturao pela imposio do grupo, classe, etnia e
gnero dominantes por meio da cultura escolar; tolerncia no sentido da aceitao do outro
tal como , mesmo sem o compreender, mas com a permanncia da superioridade da cultura
escolar; a aceitao e reconhecimento da cultura enquanto elemento constitutivo da
identidade dos indivduos e, que, portanto, deve ser respeitado, e mais recentemente, a
diversidade cultural enquanto um bem em si mesma.
No Caderno SECAD 3 (2007:15), publicado pelo MEC, encontramos algumas
caractersticas de uma Educao Escolar Diferenciada e Intercultural que deve ser especfica
a cada projeto societrio, diferenciada em relao as outras escolas indgenas e noindgenas, pressupondo a participao ativa das comunidades indgenas, representadas por
seus lderes, na elaborao, acompanhamento e execuo dos projetos desenvolvidos em
seus territrios, de forma que os prprios indgenas estejam frente como professores e
gestores da prtica escolar.
Essa uma realidade parcialmente encontrada na Escola Estadual Indgena Fulni-
Marechal Rondon, no entanto, precisamos considerar que estamos em meio a um processo
que se iniciou a partir de 2002 em Pernambuco. A prpria categoria Professor Indgena
est em discusso pelo Conselho Estadual de Educao Escolar Indgena para posterior
estruturao e organizao da carreira dos/as educadores/as indgenas que se encontram h
dcadas em regime de contratao temporria, situao esta sob interveno do Ministrio
Pblico. Dos 121 professores/as das escolas indgenas Fulni- apenas dois so efetivos e
vieram de escolas no-indgenas do municpio de guas Belas em regime de cedncia,
disposio das escolas indgenas Fulni- por serem indivduos do prprio povo.
O discurso de uma educao diferenciada molda um outro modelo de como deveria
ser a escola indgena, que segundo Grupioni (2008) deveria ser caracterizada como uma
escola comunitria: com o papel preponderante da comunidade indgena; diferenciada: das
demais escolas brasileiras; especfica: prpria a cada povo onde fosse instalada;
intercultural: no estabelecimento de um dilogo entre conhecimentos ditos universais e
indgenas; e bilnge: com a conseqente valorizao das lnguas maternas e no s de
acesso lngua nacional.
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Consideraes finais
Pensar a partir dos aportes tericos escolhidos para embasar a discusso do cotidiano
da Escola Estadual Indgena Fulni- Marechal Rondon tem sido uma experincia
enriquecedora para a reflexo sobre a poltica pblica voltada para a EEI no Brasil, e
particularmente em Pernambuco, presente em leis, decretos e documentos pertinentes e sua
materializao na vida real de uma escola indgena.
A pesquisadora Tassinari (2001:50) com suas reflexes contribui para pensar que no
possvel definir ou perceber a escola como uma instituio alheia e nem totalmente
inserida na cultura e no modo de vida indgena. Mas, sim um espao de fronteira, de trnsito,
articulao e trocas de conhecimentos, espao este, de incompreenses e de redefinies
identitrias dos grupos envolvidos nesse processo, quer sejam indgenas e no-indgenas.
H uma afirmao de Certeau (2009:19) que deve ser levada em considerao
quando se analisa relaes de poder ou foras que envolvem relaes aparentes entre fortes e
fracos: sempre bom recordar que no se devem tomar os outros por idiotas. Certeau
falava sobre a inverso e subverso pelos mais fracos e acreditava firmemente na liberdade
gazeteira das prticas. Para o referido autor as tticas dos usurios ou consumidores so as
engenhosidades do fraco para tirar partido do forte e estas vo desembocar ento em uma
politizao das prticas cotidianas em meio as estratgias do forte representado pelo poder,
nesse caso especfico, o Estado.
Faz-se necessrio e urgente a ampliao do debate sobre a escola diferenciada e
intercultural, tentando perceber e identificar as relaes entre a escrita da poltica pblica e
sua concretizao ou materializao nos cotidianos das escolas indgenas. Com as reflexes
aqui apresentadas se pretende apenas fazer provocaes em incio de conversa. Muito ainda
se tem a estudar, compreender, debater, pesquisar, analisar, conhecer, perceber,
fundamentar, viver, sentir para contribuir com o debate sobre o tema proposto.
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