Tema: APARATO ANMICO

Qu significa aparato anmico?.

El trmino aparato nos parece un tanto fro para referirse a lo que tambin
Freud design como vida anmica en muchas ocasiones. El mismo Freud nos dice
en un artculo de 1890 (Tratamiento Psquico) que Psique es una palabra griega
que en alemn se traduce Seele (alma). Segn esto, tratamiento psquico es lo
mismo que tratamiento del alma.
El uso del trmino aparato parece ms bien un intento de concretizar algo
que se nos presenta al decir de Freud como una realidad opuesta a la realidad
material. No obstante, no se trata de algo inasible. Eso que llamamos psiquismo
vida anmica se nos impone como lo ms esencial de la constitucin humana. El
psiquismo humano es lo que define la neta diferencia entre el ser humano y todos
los dems seres.
Antes de sumergirnos en los conceptos freudianos haremos (de manera muy
limitada) algunas precisiones sobre lo que se ha llamado la cuestin de lo
psquico.
De entrada nos encontramos con el hecho de que podemos titular nuestro
tema de hoy como aparato anmico aparato psquico y hasta podramos
hablar de aparato mental siguiendo una tendencia moderna a equiparar
psquico y mental.
No es nuestro propsito analizar estos trminos. Lo cierto es que en los
textos de Freud como en la Psicologa en general predomina el uso de psquico y
nos parece lo ms apropiado por estar alejado tanto de connotaciones biolgicas,
como mente, como de connotaciones metafsicas, como anmico del alma.
El diccionario de Filosofa de Ferrater Mora seala el uso del adjetivo
psquico para calificar ciertos actos procesos llamados pensar, querer,
amar, odiar, intencional, etc., actos que ejecutan ciertos seres que se
suponen dotados para ello, ya sea por poseer ciertas facultades por estar
organizados de cierto modo. Esta caracterizacin de lo psquico es mnima, de
inmediato se plantean diversos problemas que no vamos a tratar aqu.
Habamos aludido a la oposicin freudiana entre realidad psquica y
realidad material. Sobre este tema, muchos autores han tratado de dilucidar la
naturaleza de lo psquico por oposicin a la naturaleza de lo fsico. Hay quienes
estiman que lo psquico posee propiedades tales como la temporalidad, pero
como tambin lo fsico es temporal, se aclara que lo psquico, en cambio, no es
espacial. Segn ello, lo psquico se caracterizara por su temporalidad y su
inespacialidad.
Otros consideran que el rasgo capital de lo psquico ( de los fenmenos
psquicos) es la intencionalidad. Otros destacan la interioridad de lo
psquico, a diferencia de exterioridad de lo fsico.
Desde la Psicologa y en especial desde el Psicoanlisis consideramos que la
originalidad del psiquismo humano est dada por la facultad del lenguaje, la
que implica la capacidad innata de adquirir un universo de smbolos y de tejer con
ellos la trama del complejo sistema del lenguaje. Gracias a esta original capacidad
de comunicacin, del ser hablante, podemos estudiar en toda su complejidad los
llamados fenmenos psquicos y las caractersticas de los procesos que los
sustentan.
En Freud la expresin aparato anmico se refiere a la totalidad de la vida
psquica y al funcionamiento de las distintas instancias que la integran.
Hablamos tambin de una teora tpica. Tpica viene del griego topos, que
significa lugar y de topoi, teora de los lugares; sta forma parte de la

antigedad griega del lenguaje filosfico. Para Aristteles lugares eran

categoras de valor lgico retrico, de las cuales se extraen las premisas de la
argumentacin.
La hiptesis freudiana de los lugares psquicos surge en el contexto cientfico
de su poca (neurologa, psicofisiologa, psicopatologa) y bajo la influencia de su
propia formacin como investigador de la neurologa. A pesar de que Freud
rechaz decididamente la teora antomo-fisiolgica de las localizaciones
cerebrales, podemos sealar que con mucho esfuerzo se desprende de la biologa
tal como lo podemos constatar en un pasaje de La interpretacin de los sueos
en el que Freud luego de elogiar a Fechner por haber conjeturado que el
escenario de los sueos es otro que el de la vida de representaciones de la
vigilia, dice que la idea que as se pone a nuestra disposicin es la de una
localidad psquica. Queremos dejar por completo de lado que el aparato anmico
de que aqu se trata nos es conocido tambin como preparado anatmico, y
pondremos el mayor cuidado en no caer en la tentacin de determinar esa
localidad psquica como si fuera anatmica.
Sin embargo, a pesar de toda esta advertencia, la referencia a la anatoma
dista
de estar ausente, como lo veremos ms adelante, cuando al tomar como
modelo el arco reflejo, Freud sita todo el proceso psquico, entre una extremidad
perceptiva y una extremidad motriz del aparato.
La teora tpica en Psicoanlisis supone una diferenciacin del aparato
psquico en sistemas dotados de funciones diferentes y dispuestos en un
determinado orden entre s: metafricamente son lugares psquicos que pueden
tener una representacin espacial figurada. El concepto de lugares psquicos, dicen L y P- implica, como es obvio, que cada parte es exterior a las dems y
posee una especializacin propia. Adems ofrece la posibilidad de fijar un
determinado orden de sucesin a un proceso que se desarrolla en el tiempo.
En La interpretacin de los sueos dice: . Imaginamos entonces el
aparato psquico como un instrumento compuesto a cuyos elementos llamaremos
Instancias o en beneficio de la claridad Sistemas. Despus formulamos la
expectativa de que estos sistemas han de poseer quizs una orientacin espacial
constante, al modo en que los diversos sistemas de lentes de un telescopio se
siguen unos a otros. En rigor, no necesitamos suponer un ordenamiento realmente
espacial de los sistemas psquicos. Nos basta con que haya establecida una
secuencia fija entre ellos, vale decir, que a raz de ciertos procesos psquicos los
sistemas sean recorridos por la excitacin dentro de una determinada secuencia
temporal. Este orden de sucesin puede experimentar una alteracin en el caso
de otros procesos; queremos dejar abierta esa posibilidad. Lo primero que
nos salta a la vista es que este aparato compuesto por sistemas, tiene una
direccin. Toda nuestra actividad psquica parte de estmulos (internos o externos)
y termina en un proceso que tiende a la descarga de energa. Por eso asignamos
al aparato un extremo sensorial y un extremo motor. En el extremo sensorial se
encuentra un sistema que recibe las percepciones, y en el extremo motor, otro que
abre las exclusas de la motilidad. El proceso psquico transcurre en general, desde
el extremo de la percepcin hacia el de la motilidad. El esquema ms general del
aparato psquico tendra entonces el siguiente aspecto: .

En este punto Freud insiste en la semejanza de este proceso con el del arco
reflejo que segn dice en ese momento . sigue siendo el modelo de toda
operacin psquica ..
Sin embargo se puede objetar que es un modelo insuficiente, pero no hay
que confundir lo real con lo que tiene valor de modelo o como Freud mismo dijo
de ficcin. As lo dice en La interpretacin de los sueos (Cap. VIII, b)
habamos profundizado en la ficcin de un aparato psquico primitivo cuyo
trabajo era regulado por el afn de evitar la acumulacin de excitacin y de
mantenerse en lo posible carente de excitacin. Por eso lo construimos siguiendo
el esquema de un aparato reflejo; la motilidad, al comienzo como un camino a la
alteracin interna del cuerpo, era la va de descarga que se le ofreca.

En relacin con este tema Fenichel hace la siguiente observacin: entre el

estmulo y la descarga intervienen fuerzas que se oponen a la descarga. El
estudio de estas fuerzas inhibidoras, de su origen y de su efecto sobre la
tendencia a la descarga, constituye el tema inmediato de la psicologa. Sin estas
fuerzas oponentes no habra psique, sino nicamente reflejos.
Hecha esta salvedad continuamos con la descripcin de este modelo
freudiano: Freud introduce en el extremo sensorial una primera diferenciacin:
. De las percepciones que llegan a nosotros, en nuestro aparato psquico
queda una huella que podemos llamar huella mnmica . Y a la funcin atinente a
esa huella mnmica la llamamos memoria.
Si anudamos los procesos psquicos a sistemas, la huella mnmica slo
puede consistir en alteraciones permanentes sobrevenidas en los elementos del
sistema...
Es difcil suponer que un mismo sistema pueda conservar memoria y a la vez
estar abierto a nuevas percepciones entonces Freud piensa que estas dos
operaciones corresponden a sistemas diversos. Supone entonces que un sistemas
del aparato recibe los estmulos perceptivos pero nada conserva de ellos es decir,
carece de memoria y que tras l hay un segundo sistema que transpone la
excitacin momentnea del primero a huellas permanentes.
Al primer sistema lo llama sistema P y al segundo, sistema Mnmico.
El contenido de las percepciones que se conservan en el segundo sistema, lo
hacen rigindose por las leyes de la asociacin, la primera de las cuales descubre
Freud es la de la simultaneidad. Por tanto la base de la asociacin son los
sistemas mnmicos.
Cada percepcin se descompone en diversos elementos que van a fijarse en
distintos sistemas mnmicos. El primero de los sistemas mnmicos contendr la
fijacin de la asociacin por simultaneidad y en los que estn ms alejados el
mismo material mnmico se ordenar segn otras clases de relaciones. De tal
suerte que en estos sistemas ms lejanos han de figurar por ejemplo relaciones de
semejanza u otras. Son sistemas donde los materiales procedentes de la
percepcin se relacionan segn factores (sensibles) que no generan significacin.
Slo cuando este material mnmico en bruto sea traducido en nuevos signos (R
palabra), stos constituirn un nuevo ordenamiento capaz de generar
significacin, por la combinacin de estos signos mismos prescindiendo del
material sensible que dio origen a cada signo.
Ahora bien, dijimos que el sistema P no tiene memoria pero brinda a nuestra
conciencia toda la diversidad de las cualidades sensoriales. A la inversa nuestros
recuerdos, son en s inconcientes. Sin embargo, cuando los recuerdos se hacen
concientes no muestran cualidad sensorial alguna la muestran minimamente en
comparacin con las percepciones.
Lo que venimos trabajando junto con Freud hasta aqu acerca de la
composicin del aparato psquico en el extremo sensorial se obtiene sin referencia
a los sueos pero Freud se va servir de ellos para dar cuenta de la existencia de
otra pieza constituyente del aparato anmico.
Para explicar la formacin del sueo Freud supone la existencia de dos
instancias psquicas una de las cuales someta la actividad de la otra a una crtica
cuya consecuencia era la exclusin de su devenir conciente.
La instancia criticadora, segn inferimos, mantiene con la conciencia
relaciones ms estrechas que la criticada. Se sita entre sta ltima y la
conciencia como una pantalla.
Por otra parte, al sistema situado en el extremo motor lo llamamos
preconsciente para indicar que los procesos de excitacin habidos en l pueden
alcanzar la conciencia siempre que se alcance cierta intensidad, cierta distribucin
de aquella funcin que recibe el nombre de atencin. Es al mismo tiempo el
sistema que posee la llave de la motilidad voluntaria. Al sistema que est detrs lo
llamamos Inconciente porque no tiene acceso alguno a la conciencia si no es por
va del preconsciente, al pasar por el cual su proceso de excitacin tiene que sufrir
modificaciones. (Interpretacin de lo sueos).
La circunstancia histrica de que en sus orgenes el psicoanlisis estuvo
vinculado al estudio de la histeria lo llev de inmediato a formular la hiptesis de la

represin (, en trminos ms generales, la defensa) como funcin psquica y

esto a su vez condujo a una hiptesis tpica: un esquema de la psique dividida
en dos partes, una de las cuales era la reprimida y la otra la represora. A todas
luces, ntimamente ligada a esta hiptesis estaba la cualidad de conciencia ; y
no era difcil equiparar la parte reprimida de la psique con lo inconciente y la
represora con lo conciente Y este esquema en apariencia simple fue el
cimiento en que se asentaron todas sus ideas tericas iniciales: desde el punto de
vista funcional, una fuerza reprimida trataba de abrirse paso hacia la actividad
pero era frenada por una fuerza represora; desde un punto de vista estructural, a
un inconciente se opona un yo.
Para redondear esta exposicin de la primera tpica podemos decir que
desde los Estudios sobre la Histeria (1895) la concepcin del inconciente implica
una diferenciacin tpica del aparato psquico. El propio inconciente comporta una
organizacin en estratos.
A partir de 1920 Freud elabor otra concepcin de la personalidad que se
designa con el trmino de segunda tpica. El principal motivo que clsicamente se
invoca para explicar este cambio es la consideracin creciente de las defensas
inconcientes que siendo inconcientes pertenecen al polo represor.
Dice Freud en el Yo y el Ello: nos hemos formado la representacin de
una organizacin coherente de los procesos anmicos en una persona y la
llamamos su yo... De este yo depende la conciencia; l gobierna los accesos a
la motilidad; es aquella instancia anmica que ejerce un control sobre todos sus
procesos parciales y que al dormir sigue aplicando la censura onrica.
Contina Freud diciendo: ..de este yo parten las represiones por las cuales
ciertas aspiraciones anmicas son excluidas de la consciencia, y eso hecho a un
lado, constituye lo reprimido contrapuesto al yo. Qu observamos en el
anlisis? Que el yo se resiste a ocuparse de lo reprimido. El enfermo no puede
cumplir ciertas tareas; sus asociaciones se detienen, fallan cuando debieran
ocuparse de lo reprimido; en tal caso decimos que se halla bajo el imperio de una
resistencia, pero el enfermo nada sabe de eso.
. Y puesto que esa resistencia parte seguramente de su yo..hallamos en
el yo mismo algo que tambin es inconsciente, que se comporta exactamente
como lo reprimido vale decir, exteriorizando efectos intensos sin devenir a su vez
conciente..
As pues Freud se ve obligado a sustituir, en el conflicto neurtico la
oposicin entre lo conciente y lo inconsciente por la oposicin entre el yo
coherente y lo reprimido, escindido de l.
Pero ms importantes, segn Freud, son las consecuencias para la
concepcin de lo inconsciente. Discierne que lo inconsciente no coincide con lo
reprimido; todo lo reprimido es inconsciente, pero no todo inconsciente es por
serlo, reprimido. Tambin una parte del yo y sumamente importante es
inconsciente y segn afirma Freud esto inconsciente del yo no es latente en el
sentido de lo preconsciente pues si as fuera no podra ser activado sin devenir
conciente, y el hacerlo conciente no deparara dificultades tan grandes.
Habra tres clases de inconsciente: 1) el inconsciente latente, susceptible de
conciencia. 2) lo reprimido que al decir de Freud es el modelo de la inconsciente,
dinmicamente inconsciente y que no es susceptible de conciencia y 3) la parte
inconsciente del yo.
As queda establecida la multivocidad del trmino inconsciente.
x.-En este momento, tratemos de recapitular lo que llevamos visto, acerca de
la primera tpica basndonos en La interpretacin de los sueos,sin olvidar que
esta concepcin tiene su arranque en el Proyecto de una psicologa. cientfica
de 1895, donde todava es expuesta dentro del marco de la neurologa, como el
funcionamiento de un aparato neuronal, y sin olvidar tampoco que esta primera
tpica continuar desarrollndose hasta en los escritos metapsiclogicos de
1915.Hemos podido advertir que la primera tpica distingue tres sistemas:
inconsciente, preconsciente y consciente, cada uno de los cuales posee su
funcin, su tipo de proceso, su propia energa de catexis, , y un particular carcter
de las representaciones en cada sistema. Entre estos sistemas Freud sita las
censuras que inhiben y controlan el paso del uno al otro. El trmino censura
(dicen L y P) al igual que otras imgenes de Freud como antesala o como

frontera entre sistemas son indicadores de cierta pregnancia de conceptos

espaciales en la teora del aparato psquico.
Pero, lo que es evidente del punto de vista tpico hasta aqu expuesto, es
que no puede ser reducido a una simple diferenciacin en sistemas. Por una
parte, la diferencia entre los sistemas es correlativa de una cierta ordenacin, de
tal forma que el paso de la energa de uno a otro punto debe seguir un orden de
sucesin determinado: los sistemas pueden ser recorridos en una direccin
normal, progresiva, o en un sentido regresivo; lo que Freud designa con el
trmino de regresin tpica viene ilustrado por el fenmeno del sueo, en el
que los pensamientos pueden adquirir un carcter visual que llegue hasta la
alucinacin, regresando as a los tipos de imgenes ms prximos a la
percepcin, situada en el origen del recorrido de la excitacin (Lap. y Pont.)432.
Otro aspecto de la concepcin tpica de Freud, en el que tambin
constatamos un ordenamiento de sistemas, es algo que ya vimos en la clase
pasada, y est relacionado con el modo de inscripcin de lo percibido, para lo cual
postula la existencia de una sucesin de sistemas mnmicos constituidos por
grupos de representaciones caracterizados por leyes de asociacin distintos (L y
P)
Por ltimo, conviene tener en cuenta que esta distincin entre sistemas no
se reduce a una simple teorizacin acerca de probables estructuras. Es de la
observacin de los fenmenos psquicos (en la patologa, en el sueo, etc.) de
donde surge esta concepcin tpica que es inseparable de la concepcin
dinmica, segn la cual los sistemas se hallan en conflicto entre si.
La articulacin entre estos dos puntos de vista plantea el problema del
origen de la distincin tpica(es decir, de qu modo se han generado las
instancias en la conformacin del aparato psquico) De un modo muy
esquemtico hallaramos en la obra de Freud dos clases muy distintas de
respuesta : una, de matiz gentico-(mas propia de la segunda teora)-que
consiste en suponer la aparicin y diferenciacin progresiva de las instancias a
partir de un sistema inconsciente(de un ello, dir despus),cuyas races se hunden
en lo biolgico.; la otra, (que es la que hemos visto hasta ahora) intenta
explicar la constitucin de un inconsciente por el proceso de la represin; esta
solucin le plantea a Freud la necesidad terica de postular, en un primer tiempo
una represin originaria. (L y P).
Freud hace tambin un largo desarrollo acerca de los vnculos entre
percepcin interna y externa por un lado y el sistema superficial P-Cc. Despus
del estudio minucioso del sistema P-Cc y su ubicacin en la superficie del aparato
anmico, dice Freud que entonces recin podemos edificar nuestra
representacin del yolo vemos emanar del sistema P como de su ncleo y
comprender primeramente el Prcc que se apuntala en los restos mnmicos.
Pero el yo es tambin como ya sabemos inconsciente. Consecuente con
esto, Freud da una de las definiciones ms sucintas del aparato anmico, dando el
nombre de Yo al ente que emana del sistema P y que es primero preconsciente y
el nombre de Ello a lo psquico restante inconciente en que dicho Yo se
contina.
Un individuo a partir de este momento es para Freud un Ello psquico,
desconocido e inconciente, en cuya superficie aparece el Yo desarrollado desde el
sistema P como si fuera su ncleo.
En una descripcin grfica, seala que el Yo no envuelve al Ello por
completo, sino slo en la extensin en que el sistema P forma su superficie. Por
otro lado, dice que el Yo no est separado tajantemente del Ello: confluye con
l en su parte inferior. Pero tambin lo reprimido confluye con el Ello, y ms
an, es una parte del Ello, en cambio se halla separado del Yo al haber sido
segregado por las resistencias de represin, pero puede comunicar con el Yo a
travs del Ello.
Fcilmente se ve, que el Yo es una parte del Ello modificada por la influencia
del mundo exterior, con mediacin del sistema P-Cc. Adems el Yo se empea en
hacer valer sobre el Ello el influjo del mundo externo lo que significa que trata de
reemplazar el principio del placer que rige sin restricciones en el Ello, por el
principio de realidad.
En la gnesis del Yo y en su diferenciacin del Ello parece haber actuado
otro factor adems del sistema P. .. El cuerpo propio y sobre todo su

superficie es un sitio del que pueden partir simultneamente percepciones

internas y percepciones externas. Es objeto de la visin, como un otro cuerpo
cualquiera, pero produce al tacto dos clases de sensaciones, una de las cuales
puede equivaler a una percepcin interna. La psicofisiologa ha aclarado ya
suficientemente la forma que el cuerpo propio se destaca del mundo de las
percepciones..
Con respecto a esta cuestin de la percepcin del cuerpo propio, Freud
insiste en formulaciones como esta: . Tambin el dolor parece desempear un
importante papel en esta cuestin, y el modo en que adquirimos un nuevo
conocimiento de nuestros rganos a raz de una enfermedad dolorosa, es quizs
arquetpico del modo que uno llega a la representacin del cuerpo propio.
Esto nos lleva a concluir que Freud estableci una relacin real entre la
gnesis del Yo y la imagen del organismo, relacin a la que raramente explicit
como lo hizo en el Yo y el Ello: el Yo es ante todo un ser corporal, no es
solamente un ser de superficie, sino que el mismo es la proyeccin de una
superficie.
.El Yo deriva en ltimo trmino de sensaciones corporales principalmente
las que se originan en la superficie del cuerpo. Puede as considerarse como una
proyeccin mental de la superficie del cuerpo, junto al hecho de que representa la
superficie del aparato anmico.. (Nota: este ltimo prrafo no figura en las
ediciones alemanas de El yo y el ello, aparece en la traduccin inglesa de 1927
donde se menciona que ha merecido la aprobacin de Freud). Esta cita induce a
concebir como la base de la instancia yoica, una operacin psquica consistente
en una proyeccin del organismo en el psiquismo. Y decimos la base de la
instancia yoica en el sentido de una matriz representacional, porque sabemos que
an faltan una serie de ideas centrales que el psicoanlisis hace intervenir en la
gnesis del yo, principalmente las identificaciones y otras operaciones psquicas
que constituyen verdaderas precipitaciones en el psiquismo de rasgos, imgenes,
formas tomadas del otro humano, etc.. (Ms All del Principio del Placer,
Introduccin del Narcisismo, Fase del Espejo, etc.).
Ya Freud haba descubierto en la melancola la sustitucin de objeto por una
identificacin:
.Tal sustitucin participa en considerable medida en la conformacin del
yo..y contribuye esencialmente a producir lo que se denomina su carcter.
Ya haba expresado en 1921 en Psicologa de las Masas que ..en la fase
primitiva oral del individuo es imposible distinguir entre investidura de objeto e
identificacin... En este momento Freud supone que . las investiduras de
objeto parten del ello El yo dbil al principio recibe noticias de ellas, les presta
aquiescencia o las rechaza. Si lo que se impone es que un tal objeto sexual sea
resignado.no es raro que sobrevenga la modificacin del yo que es preciso
describir como la ereccin del objeto en el yo.. Es este un proceso muy
frecuente en las fases tempranas del desarrollo y da lugar a esta concepcin: .
el carcter del yo es una sedimentacin de las investiduras de objeto resignadas,
contiene la historia de estas elecciones de objeto.. Cabe consignar que en las
etapas tempranas del yo hay una simultaneidad de investidura de objeto e
identificacin, vale decir, que se produce la modificacin del yo antes de que el
objeto haya sido resignado. Aqu Freud est haciendo referencia a la identificacin
primaria con la figura de los progenitores cuyos efectos sern universales y
duraderos, una identificacin que no depende de una previa investidura de objeto.
Por lo que llevamos visto hasta aqu podemos decir que la teora
psicoanaltica intenta explicar la gnesis del yo dentro de dos registros
relativamente heterogneos, ya sea considerndolo como un sistema adaptativo
diferenciado a partir del ello en virtud del contacto con la realidad exterior por
mediacin del sistema P-Cc, ya sea definindolo como el resultado de
identificaciones que conducen a la formacin dentro de la persona, de un objeto
de amor catectizado por el ello.
Cmo deviene el yo objeto de amor para el ello?.
Dice Freud en Introduccin del Narcisismo: . Nos formamos la imagen de
una originaria investidura libidinal del yo cedida despus a los objetos. En este
punto Freud define el narcisismo y hace por primera vez la distincin entre libido
yoica y libido de objeto. Qu relacin guarda el narcisismo con el autoerotismo
que fue descrito como un estado temprano de la libido?. Freud responde: . Es

un supuesto necesario que no est presente desde el comienzo en el individuo

una unidad comparable al yo; el yo tiene que ser desarrollado. Ahora bien, las
pulsiones autoerticas son iniciales, primordiales; por tanto, algo tiene que
agregarse al autoerotismo, una nueva accin psquica, para que el narcisismo se
constituya.
En este momento de la evolucin de su pensamiento Freud afirma la
existencia en el nio de un narcisismo primario al que vincula con la actitud de
padres tiernos hacia sus hijos, actitud marcada por la sobreestimacin. .
Prevalece una compulsin a atribuir al nio toda clase de perfecciones...
Seala que esta manifestacin de admiracin parental es la proyeccin del propio
narcisismo primario abandonado de los progenitores. Este yo enaltecido, se ofrece
al ello como objeto de amor, .el yo debe considerarse como un gran reservorio
de libido de donde es enviada hacia los objetos, y que se halla siempre dispuesto
a absorber la libido que retorna a partir de los objetos. ( Teora de la Libido
1923).
Si se quiere establecer una correspondencia entre el desarrollo del yo y la
evolucin pulsional, el pasaje de las pulsiones sexuales a su unificacin, uno se ve
llevado a considerar que el narcisismo infantil o primario es contemporneo de la
constitucin del yo y del sentimiento de s. As tambin, se puede pensar que la
unidad mencionada por Freud viene precipitada por una cierta imagen que el
sujeto adquiere de s mismo que valora de manera muy especial y que le genera
el sentimiento de s (selbstgefhl).
Lacan ha relacionado este primer momento de la formacin del yo con la
experiencia narcisista fundamental que designa con el nombre de Fase del Espejo
(Laplanche y Pontalis).
Desde el texto de 1914, el narcisismo aparece como el primer bosquejo de lo
que se convertir en el ideal del yo. Dice Freud en ese texto que: . El desarrollo
del yo consiste en un distanciamiento respecto del narcisismo primario y engendra
una intensa aspiracin a recobrarlo. Este distanciamiento acontece por medio del
desplazamiento de la libido a un ideal del yo impuesto desde afuera; la
satisfaccin se obtiene mediante el cumplimiento de este ideal..
El ideal del yo es un trmino que se haya ligado a la elaboracin progresiva
de la segunda concepcin tpica del aparato psquico. Es una instancia que
resulta de la convergencia del narcisismo infantil y las identificaciones con las
figuras parentales, con sus sustitutos y con los ideales colectivos.
Ya vimos que el trmino ideal del yo aparece en Introduccin del
Narcisismo. All Freud dice: . Lo que el individuo proyecta ante s como su ideal
es el sustituto del narcisismo perdido de la infancia en el que l fue su propio
ideal.. .No quiere privarse de la perfeccin narcisista de la infancia y si no es
posible mantenerla por estorbrselo las admoniciones que recibi en la poca de
su desarrollo y por el despertar de su juicio propio, procura recobrarla en la nueva
forma del ideal del yo... All dice tambin que: . La formacin del ideal sera
de parte del yo la condicin de la represin...
La crtica que los padres ejercen acerca del nio es interiorizada en forma de
una instancia psquica particular, instancia de censura y de autoobservacin:
.ella dice Freud- observa sin cesar al yo actual y lo compara con el ideal.
Por estos atributos esta instancia se corresponde con lo que llamamos conciencia
moral.
En Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo le asign un lugar de primer
plano. Hizo de l una instancia distinta del yo capaz de entrar en conflicto con l
.a esta instancia nosotros la hemos denominado ideal del yo, y le hemos
atribuido como funcin la autoobservacin, la conciencia moral, la censura onrica
y el ejercicio de la influencia esencial en la represin. Hemos dicho que era el
heredero del narcisismo originario, en cuyo seno el yo del nio se bastaba a s
mismo..
En El Yo y El Ello, Freud introduce el trmino superyo y se considera como
sinnimo de ideal del yo. Se trata de una sola instancia que rene las funciones de
prohibicin y de ideal. Se forma por identificacin con los padres correlativamente
con la declinacin del Edipo: el nio debe renunciar a la satisfaccin de sus
deseos edpicos marcados por la prohibicin. . Las investiduras de objetos son
resignadas y sustituidas por identificacin. La autoridad del padre, o de ambos
progenitores, introyectada en el yo, forma ah el ncleo del superyo, que toma
prestada del padre su severidad, perpeta la prohibicin del incesto, y, as,

asegura al yo contra el retorno de la investidura libidinosa de objeto. (El

sepultamiento del complejo de Edipo).
Si tomamos en cuenta que en El Yo y El Ello el trmino ideal del yo, escrito
entre parntesis ocupa el lugar de una subestructura, entonces, el supery
aparece principalmente como una instancia que encarna una ley y prohbe su
transgresin.
Todas las caractersticas atribuidas al ideal del yo en Psicologa de las Masas
poco tiempo despus caracterizar al supery en Nuevas Conferencias de
Introduccin en Psicoanlisis, en donde dice: .le hemos adjudicado (al supery)
la observacin de s, la conciencia moral y la funcin de ideal.. Aqu al supery
lo describe como una constelacin estructural, y no se limita a personificar una
abstraccin como la de la conciencia moralEs tambin el portador del ideal del
yo con el que el yo se mide y al que aspira alcanzar . Como vemos aqu no hay
una distincin ntida entre el ideal y esa instancia de observacin que vela por su
cumplimiento. Y tambin agrega una observacin interesante cuando dice: El
supery del nio no se edifica en verdad segn el modelo de sus progenitores,
sino segn el supery de ellos; se llena con el mismo contenido, deviene portador
de la tradicin, de todas las valoraciones perdurables que se han reproducido por
este camino a lo largo de las generaciones..
Ha quedado al final de nuestra exposicin acerca de la segunda tpica
freudiana aquello que podra considerarse lo primero, en el sentido de lo ms
antiguo, o lo primario, en el sentido de lo que est antes, lo que precede a
ulteriores desarrollos. Nos referimos al ello.
En alemn se dice en gnero neutro (das Es) que es el gnero que designa
lo impersonal.
El trmino ello, fue introducido por Freud en 1923 en El yo y el ello. Lo
tom de Groddeck un psiquiatra alemn prximo a los medios psicoanalticos, y
segn Freud el propio Groddeck, sigui el ejemplo Nietzsche, que designaba con
este trmino lo que existe de impersonal y responde, por as decir, a una
necesidad de la naturaleza de nuestro ser.
El ello constituye el polo pulsional de la personalidad; los contenidos del
ello son los elementos que constituyen la expresin psquica de las pulsiones, lo
que ha sido conceptualizado como representantes psquicos de las pulsiones.
Estos contenidos del ello son inconcientes.
El lugar que ocupa el ello en la segunda tpica puede considerarse
aproximadamente equivalente a lo que vimos como sistema Icc. en la primera
tpica. Dejando a un lado ciertos contenidos que Freud describe como adquiridos
filogenticamente, podemos decir que el inconciente de la primera tpica coincide
con lo reprimido inconciente. Pero en El yo y el ello Freud pone de manifiesto
que la instancia represora, que es el yo y sus operaciones defensivas son en su
mayor parte inconcientes. A partir de ah el ello seguir siendo totalmente
inconciente pero no abarca la totalidad de lo inconciente. Si las operaciones
defensivas ejercidas por el yo, son inconcientes, la instancia contra la cual se
ejerce la defensa ya no se define el polo inconciente, sino como el polo pulsional
de la personalidad.
Desde el punto de vista econmico, el ello es para Freud el gran
reservorio primario de la libido y de un modo ms general, de toda la energa
pulsional. La energa que utiliza el yo la toma de esa fuente comn en forma de
energa desexualizada y sublimada. Expliquemos mejor. Cuando la libido del
ello destinada a los objetos sexuales, no es aplicada a dichos objetos se produce
una desexualizacin y cuando esa libido se dirige a fines no sexuales responde al
concepto de sublimacin.
El conflicto neurtico se haba definido en un comienzo por la oposicin entre
pulsiones sexuales y pulsiones del yo. En la reestructuracin producida por Freud
entre 1920 y 1923, las pulsiones del yo pierden su autonoma y quedan
absorbidas en la oposicin pulsiones de vida pulsiones de muerte. Es decir que
ya no se considera que el yo posea un tipo de energa pulsional propia y
especfica.
A partir de la instauracin de la instancia del ello esta incluye desde el
principio ambos tipos de pulsiones.
Los lmites del ello, en relacin con las otras instancias y con el nivel de lo
biolgico, se definen de forma menos clara que las instancias de la primera tpica.

1) En relacin con el yo. Antes el lmite estaba netamente marcado por la

censura entre el sistema Icc. y el sistema Pcc. Cc.. En 1923 dice Freud: El yo
no est totalmente separado del ello; en su parte inferior confluye con l. Pero
tambin lo reprimido confluye con el ello, del cual es slo una parte. Lo reprimido
slo es segregado tajantemente del yo por las resistencias de represin pero
puede comunicar con el yo a travs del ello.
Esta confluencia del ello con el yo como instancia represora, es un tanto
problemtica para la comprensin. Afecta sobre todo a la concepcin gentica que
se da del yo, como una parte modificada del ello; nos preguntamos de qu manera
este yo derivado del ello puede adquirir tanto poder sobre ste, siendo capaz de
imponer una tajante separacin a los contenidos reprimidos del ello?.
Es como si un efecto superara a la causa (esto es lgicamente imposible).
Creemos que la nica forma de superar esta apora es no tomar de manera simple
y lineal esta llamada concepcin gentica, que podra hacer suponer que lo
superior y ms complejo es un derivado directo de lo ms primitivo. Como si fuera
una especie de evolucionismo en la vida de un individuo.
Cuando decimos que el yo es una parte del ello modificada por la influencia
directa del mundo exterior, debemos incluir en la definicin de mundo exterior, las
ms poderosas influencias derivadas de esenciales intercambios y de
fundamentales relaciones intersubjetivas. Slo as se entiende que para el yo la
percepcin cumple el papel que en el ello corresponde a la pulsin.
Sin embargo en otros pasajes Freud le atribuye al sistema Percepcin un
influjo determinante en la gnesis del yo y lo considera su ncleo.
2) Con respecto al superyo podemos decir que tampoco es una instancia
claramente autnoma; en Las Nuevas Conferencias de 1932, dice Freud que el
superyo es en gran parte inconciente y se sumerge en el ello.
3) Por otra parte, la distincin entre el ello y un substrato biolgico de la
pulsin, es menos neta que la existente en la primera tpica entre el inconciente y
la fuente somtica de la pulsin: el ello est abierto en su extremo del lado
somtico. La idea de una inscripcin psquica de la pulsin, definida por el
concepto de representante psquico, si bien no es rechazada tampoco es
reafirmada.
Muchas veces surge la pregunta acerca de los procesos que ocurren en el
ello, las leyes que rigen su decurso y si existe algn modo de organizacin. Freud,
refirindose al ello repite la mayora de las propiedades que en la primera tpica
caracterizaban al sistema ICC.: funcionamiento segn el proceso primario,
estratificacin gentica de las pulsiones, etc.
Las dos grandes pulsiones (de vida y de muerte) que tienen sus fuentes en el
ello estn organizadas en una oposicin dialctica. Esto relativiza la falta de
organizacin en el ello que Freud haba afirmado al decir que el ello era un caos
lleno de la energa proveniente de las pulsiones pero carente de organizacin.
Sin embargo el mismo Freud seal que en el interior del ello rigen leyes
enteramente diversas a las que rigen en el interior del yo.
Lo ms caracterstico de la organizacin del ello es que las mociones
pulsionales contradictorias coexisten sin excluirse mutuamente.
Para concluir, lo que se destaca en la segunda tpica es que la gnesis de
las diferentes instancias se concibe ms bien como una diferenciacin progresiva
de los distintos sistemas. Freud concibe como un continuo que va de la necesidad
biolgica al ello y de ste al yo y al superyo. As caemos en la cuenta de que la
segunda concepcin freudiana del aparato psquico se presta ms que la primera
a una interpretacin biologizante.
Escuela Superior de Psicologa Social