ALTERIDADES

CORPORAIS

Carlos Bento
UNIPAC

RESUMO
O texto trata da questo das alteridades corporais, refletindo
sobre a condio de corpos que no se enquadram no padro
socialmente imposto, como o de travestis e transexuais. Para
tanto, so utilizados o conto Dia dos namorados, de Rubem
Fonseca, e as teorias de Judith Butler.

PALAVRAS-CHAVE
Alteridades corporais. Corpo. Judith Butler.

m seu pequeno conto Dia dos namorados, Rubem Fonseca narra a reao do
banqueiro mineiro J. J. Santos ao descobrir que sua acompanhante era um travesti. A
garota, que disse se chamar Viveca e ter dezesseis anos de idade, fora abordada no
calado no Rio de Janeiro e levada para a sute presidencial de um hotel da cidade.
Ao descobrir que se tratava de um travesti, J. J. Santos deu um salto da cama. 1 A
descrio feita por Fonseca mostra a indignao do banqueiro: Seu pe-pederasta sem
ve-vergonha, disse J. J. Apanhou suas roupas e correu para o banheiro, onde se vestiu
apressado.2 A narrativa, a partir desse ponto, se concentra nos desdobramentos daquele
encontro que termina em uma delegacia, com Viveca presa e acusada de roubo.
A reao de J. J. Santos diante da descoberta da genitlia masculina no corpo de
Viveca mostra a presena na literatura de um tipo de alteridade que ocupa um espao
de marginalidade extrema, a respeito do qual ainda se teorizou muito pouco. Enquanto
forma de arte e expresso que se relaciona estreitamente com a realidade social, o
discurso literrio abriga personagens que exibem corpos que desafiam os padres
socialmente legitimados. fato que os estudos de gnero, nas ltimas dcadas, avanaram
muito e produziram um vultoso corpo de obras que refletem acerca da problemtica em
torno da padronizao dos desejos, das subjetividades, e do gnero. No entanto, tais
estudos se debruam, de uma maneira geral, sobre o que perpassa o corpo, sem refletir
a respeito das diversas configuraes que ele apresenta, especialmente quando
modificado, como no caso dos travestis e transexuais. Os estudos de gnero, na maioria
das vezes, teorizam os corpos masculino e feminino e as relaes que eles estabelecem
entre si, bem como a relao entre o corpo especialmente pelo seu carter sexuado

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e o gnero. Este texto utiliza o conto de Rubem Fonseca para, amparado principalmente
pelo trabalho de Judith Butler, refletir sobre alteridades corporais.
O corpo, ao longo da histria humana, se tornou o marcador de identidade mais
slido e, em geral, fixo. Portador dos caracteres sexuais, exibindo a genitlia que define
a polarizao da sexualidade sancionada, o corpo tornou-se o fator determinante do
gnero, a ele subordinado. A presena do sexo biolgico sempre foi invocada como
prova cabal e irrefutvel da necessidade de normalizao da prtica sexual, bem como
das diversas prticas sociais permitidas e atribudas aos homens e s mulheres. Afinal,
se os corpos moldados pela natureza exibiam apenas a dupla configurao masculina e
feminina, no parecia, para essa linha de argumentao, cabvel permitir um nmero
maior de prticas sexuais. Se a prtica sexual exigia a presena de dois corpos, era fcil
sustentar que a diferena de genitais serviria a um propsito de complementao, o que
garantiria a defesa da prtica exclusivamente heterossexual. Mesmo quando os estudos
de gnero concluram que sexo e gnero no so uma nica coisa e nem esto
necessariamente relacionados de forma interdependente, o corpo se manteve como um
ndice incmodo de um limite que parecia no poder ser superado. Pensar o gnero
como uma abstrao que atua sobre a concretude da existncia corporal se manteve por
um longo perodo como um esforo terico grande e, para muitos, pouco convincente.
A resposta para essa questo veio com a publicao do livro Problemas de gnero,
de Judith Butler. Nele, a autora afirma que a sujeio s normas de gnero cria a fantasia
de um corpo que existe para ser subjugado. Desta forma, Butler mostra que o corpo
tambm uma construo social. Isto porque, embora sua realidade fsica, material,
no possa ser negada, sem a inscrio social ele no mais que uma massa biolgica.
Inserido no contexto social e na cultura, o corpo se torna um fato normatizado e coagido
como o gnero. Alm disso, preciso reconhecer que a estabilidade e a fixidez do corpo
so fantasias discursivas, usadas como estratgia para sustentar as normas coercitivas
impostas pelo controle social. Mesmo se forem desconsideradas as diferenas que so
prprias da individualidade humana e que tornam os cruzamentos de subjetividades
nicos, a existncia de travestis e transexuais, a possibilidade de interferir no corpo e
mesmo trocar a genitlia por meio de procedimentos cirrgicos so a afirmao da
necessidade de se questionar a supremacia do corpo. Em Butler, essa necessidade se
expressa no questionamento de todas as categorias envolvidas na discusso sexo,
gnero, heterossexualidade, homossexualidade afirmando que todas so, de alguma
forma, construes. Ela afirma que as categorias do sexo verdadeiro, do gnero distinto
e da sexualidade especfica tm constitudo o ponto de referncia estvel de grande
parte da teoria e da poltica feministas.3 Ou seja, mesmo movimentos como o feminista,
que precisam questionar o carter natural, essencial e imutvel das categorias de sexo
e gnero no o fazem de modo radical. Seu questionamento se efetua de uma maneira
que resguarda e mantm a naturalidade e a fixidez de alguns conceitos. E exatamente
esses conceitos que permanecem fixos, aceitos como naturais, como essenciais ou como
normas, ganham importncia fundamental para o movimento feminista, uma vez que

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esses construtos de identidade servem como pontos de partida epistemolgicos a partir

dos quais emerge a teoria e a poltica formulada. 4 Portanto, pode-se dizer que a
partir do que se mantm como natural, essencial, que o feminismo se funda, sendo
construdo dentro de uma lgica dupla, ao mesmo tempo negando e reconhecendo a
existncia de naturalidade, de essencialidade, nas relaes sexo/gnero. Isso porque,
no caso do feminismo, a poltica ostensivamente formulada para expressar os interesses,
as perspectivas das mulheres.5 Com isso, o feminismo pressupe uma idia unitria e
essencialista de mulher, o que leva Butler a questionar:
Mas h uma forma poltica das mulheres, por assim dizer, que preceda e prefigure a
elaborao poltica de seus interesses e do ponto de vista epistemolgico? Como essa
identidade modelada? Tratar-se- de uma modelagem poltica, que toma as prprias
fronteiras e a morfologia do corpo sexuado como base, superfcie ou lugar da inscrio
cultural? O que circunscreve esse lugar como o corpo feminino? o corpo ou o corpo
sexuado a base slida sobre a qual operam o gnero e os sistemas da sexualidade
compulsria? Ou ser que o corpo em si modelado por foras polticas com interesses
estratgicos em mant-lo limitado e constitudo pelos marcadores sexuais?6

Nesse ponto, Butler atinge o cerne da questo, batendo contra a ltima fronteira
na discusso a respeito do gnero. Ela comea a questionar at que ponto o prprio
corpo, apesar de sua materialidade inegvel, no tambm constitudo por processos
sociais que o significam e, portanto, o determinam, o constroem. Esse questionamento
atinge a base da constituio da teoria e da poltica feministas, uma vez que estas se
baseavam na existncia inquestionvel de uma entidade poltica a que se chamava
mulher. Tal entidade poltica era assegurada pela fixidez de uma definio slida e
inquestionvel porque se assentava sobre a realidade inegvel do corpo. Ora, a forma
corporal, ou antes, a forma de um corpo sexuado, que traz em si, ostensivamente,
caracteres sexuais que dividem os seres humanos em dois grupos, parecia, at ento,
estar fora do alcance de qualquer questionamento. Portanto, qualquer argumentao
que se propusesse a atacar a hierarquizao social baseada no gnero teria que se
conformar com o limite da morfologia corporal. Era, assim, impossvel alegar igualdade
entre homens e mulheres, uma vez que a existncia da diferena bvia. O grande
trunfo de Butler no desenvolvimento de Problemas de gnero foi ignorar, no reconhecer
essa alegada obviedade. Para ela, se o corpo percebido como sendo fixo e o gnero
pode ser entendido como construo, a mesma lgica pode ser invertida, resultando em
que tanto o sexo quanto o gnero devem ser vistos como construes. A afirmao de
que o corpo significado socialmente abre caminho para se pensar o gnero e a
sexualidade livres das amarras da polaridade macho/fmea. No entanto, sugere que a
sociedade, como agente que define o que o corpo, fixa os limites da aceitabilidade ou
no do prprio corpo. Assim, cria o lugar da alteridade marginalizada, que abriga qualquer
forma corporal no sancionada. Nesse sentido, Viveca serve como exemplo e como
metfora para se pensar a existncia do corpo como definidor de alteridade.
4

BUTLER. Problemas de gnero, p. 185.

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BUTLER. Problemas de gnero, p. 185.
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A reao de J. J. Santos ao se deparar com uma alteridade to perturbadora no

contexto social machista e conservador que impera nos centros urbanos brasileiros
mesmo nos maiores e mais presumidamente permissivos, como o Rio de Janeiro est
longe de ser uma novidade na literatura ou em outras formas de expresso, como o
cinema. Basta lembrar de casos paradigmticos como o representado no filme Trados
pelo desejo, dirigido por Neil Jordan, em que a descoberta do sexo biolgico provoca o
vmito da personagem masculina que cortejava o travesti. No entanto, o conto de Fonseca
apresenta alguns aspectos interessantes. Em primeiro lugar, o banqueiro, casado, no se
intimidou com o fato de procurar os servios de prostituio e nem com a descoberta de
que Viveca era menor de idade, fato revelado no momento da abordagem, ainda no
calado. Embora ela seja descrita como uma garota de notvel beleza e feminilidade,
a repulsa se d pelo encontro com um corpo que desmentia a identidade de gnero
presumida inicialmente. H um choque no encontro com uma forma de identidade
diferente e marginalizada. Afinal, o corpo do travesti, no caso, resumia no apenas a
repulsa homossexualidade, mas ao corpo que modificado e que ostenta um sexo
escondido, disfarado, negado at o momento da nudez completa. Um corpo que,
rejeitando o padro polarizado aceito socialmente, se torna abjeto, grotesco. Na narrativa
de Rubem Fonseca, a reao do banqueiro no parece ser a afirmao do desejo
heterossexual, mas a repulsa pela homossexualidade. Sua raiva expressa em tom
acusatrio, chamando Viveca de pederasta sem vergonha. Nesse caso, o travestismo
se torna um agravante, uma forma de subjetividade mais abjeta que a homossexualidade,
pois capaz de esconder o sexo biolgico, descoberto somente no momento da nudez
completa. Essa caracterstica enganadora muitas vezes fator de fascnio e de seduo
pode ser entendida como uma justificativa para o susto de J. J. Santos, sancionando
sua indignao. No entanto, Viveca retruca: Voc sabia o que eu era, me trouxe aqui
sabendo de tudo, e agora me despreza como se eu fosse lixo.7 Esta fala denuncia que a
indignao e a raiva do banqueiro so atitudes reveladoras do cinismo social. Pois nas
grandes cidades, as reas de prostituio costumam ser demarcadas, e sabe-se onde
ficam as mulheres e os travestis. Alm disso, a prostituio uma prtica condenada
socialmente, independente do tipo, do sexo e do gnero de quem se prostitui. E a prtica
de sexo com menores de idade , alm de socialmente reprovada, crime. No entanto, o
que provoca a raiva e a indignao a homossexualidade e o travestismo, ficando todo
o resto ignorado. Isto mostra como, socialmente, a reprovao e a condio de
marginalidade so hierarquizadas. Prostitutas mulheres, mesmo menores de idade,
constituem uma transgresso menos grave que a homossexualidade e o travestismo.
A representao do travesti mostra uma das configuraes corporais que desafiam
a lgica normatizadora social, a qual estabelece rgidos padres no apenas de
comportamento como de morfologia corporal. Este tema foi tratado por Butler em ensaios
reunidos no livro Undoing Gender. Nele, a autora afirma que a naturalizao do gnero
elege formas ideais no apenas para as relaes, mas tambm para os corpos, que se
tornam aceitos ou proibidos, gerando a marginalizao de sujeitos que se colocam como

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travestis, ou transexuais, ou qualquer outro tipo de forma ou apresentao corporal

classificada como desviante. Assim, ao se questionar a norma, abre-se a possibilidade
de no se poder mais falar em desvio, uma vez que este, bvio, s pode se constituir em
relao quela. Esse tipo de questionamento est na base do que constitui a teoria
queer, razo pela qual Butler considerada, ao lado de Eve Sedgwick, uma de suas
fundadoras. A teoria queer se prope a incluir as diversas formas de subjetividades de
gnero que no se enquadram no padro socialmente aceito. O carter inclusivo se
deve ao fato de que, nos ltimos anos, gay e lsbica passaram a designar tipos especficos
de homossexualidade masculina e feminina, respectivamente. Um grande nmero de
sujeitos permanecia estranho, queer, marginais em relao a essas duas categorias.
Forando os limites da teoria queer, mais recentemente Butler tem concentrado sua
escrita em torno do tema da morfologia corporal, de como a forma do corpo normatizada
e, em caso de no conformidade com a norma, se torna justificativa para a excluso do
sujeito, que condenado a uma vida insuportvel ou mesmo morte social, e at literal.
Claro que a possibilidade de excluso social, de violncia e at de morte, no
ameaa apenas os sujeitos que tm uma forma corporal que desafia a norma socialmente
consagrada. Essas so ameaas feitas a todos que no esto conformados aos padres
estabelecidos como apropriados socialmente quanto ao gnero e sexualidade. preciso
pensar o corpo no apenas como a massa biolgica, mas como um amlgama que envolve
as prticas e contextos em que ele se insere e com que interage. Nesse sentido, pode-se
dizer que o corpo de algum que pratica a homossexualidade no se conforma ao padro
socialmente aceito, mesmo que no tenha sofrido nenhum tipo de interveno. Isto
porque, ao estar presente e mediar um comportamento proscrito, o corpo tambm se
torna abjeto, e no apenas o ato. Seguindo a mesma lgica, pode-se considerar a averso
ao homossexual afeminado, fato comum mesmo entre os homossexuais, uma forma de
rejeio de um tipo de no-conformidade do corpo. Em um pequeno artigo intitulado
How to bring your kids up gay: the war on effeminate boys, Sedgwick reflete sobre a
maneira hostil com que os movimentos gays encaram os homens afeminados. Para ela,
isso se deve idia de que para se convencer de que um homem, como tal, possa
desejar outro homem, e que uma mulher feminina possa desejar outra, ou seja, a
necessidade indispensvel de tornar essas asseres subversivas poderosas parece, talvez,
requerer uma relativa desenfatizao das ligaes entre gays adultos e crianas no
conformadas ao gnero.8 Por isso h a rejeio dos afeminados. Nisso se rejeita seus
corpos, num sentido performtico tanto quanto no caso da rejeio do corpo do
homossexual no-afeminado, comentado anteriormente , pois o corpo est misturado
com a performance, com sua presentificao.
Como exemplos da marginalizao imposta aos indivduos que no se conformam
ao padro estabelecido como norma, Butler e outros tericos escrevem repetidamente
sobre a poltica implementada pelo exrcito dos EUA, conhecida como dont ask, dont
tell, bem como a respeito do assassinato do jovem Matthew Shepard, um universitrio

SEDGWICK. How to bring your kids up gay, p. 157: the indispensable need to make these powerful,
subversive assertions has seemed, perhaps, to require a relative deemphasis of the links between gay
adults and gender-nonconforming children. (Traduo nossa).

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homossexual que foi espancado e amarrado a uma cerca de arame farpado, ainda vivo e
consciente, por outros jovens, por causa de sua homossexualidade. Tanto no caso da
poltica implementada pelo pentgono quanto no caso de violncia extremada que causa
a morte literal, o simples fato de uma identidade homossexual, apesar da presena de
um corpo que, se pensado apenas como forma biolgica, no se mostra como desviante,
causa da excluso do sujeito.
Considerando casos como esses, da poltica homofbica implementada pelo
pentgono e de homicdios como o que vitimou Shepard, Butler afirma, em relao s
ameaas que rondam a existncia dos corpos, dos desejos, do gnero dos indivduos que
no esto em conformidade com o que se convencionou chamar de norma social,
especialmente os homossexuais: somos, como uma comunidade, sujeitos violncia,
mesmo se alguns de ns individualmente no o tenham sido.9 Dessa forma, claro, um
fato trgico como a morte de Matthew Shepard uma violncia contra toda a
comunidade homossexual, uma vez que sua morte foi uma agresso no apenas a ele,
mas contra o desvio que ele representava. Butler continua seus argumentos nos
seguintes termos: isto significa que ns somos constitudos politicamente, em parte,
em virtude da vulnerabilidade social de nossos corpos; ns somos constitudos como
campos de desejo e de vulnerabilidade fsica, ao mesmo tempo publicamente visveis e
vulnerveis.10 Assim, o corpo se coloca numa posio dupla, ao mesmo tempo garantindo
a vida do indivduo e a ameaando. Isso leva Butler a concluir que o corpo implica
mortalidade, vulnerabilidade, agncia: a pele e a carne expem-nos ao olhar dos outros,
mas tambm ao toque e violncia.11 Com isso, por meio da materialidade estreitamente
normatizada do corpo, preciso reconhecer que na medida em que o desejo est
implicado nas normas sociais, ele determinado pela questo do poder e pelo problema
de quem se qualifica como reconhecidamente humano e quem no se qualifica como tal.12
De acordo com esse raciocnio, homossexuais, transexuais, hermafroditas, travestis etc.,
no se qualificam como humanos, nem como cidados, pelo menos no na totalidade
do que esses termos podem significar. Essa falta de reconhecimento se consolida de
diversas maneiras, como a imposio de dificuldades para que transexuais, mesmo operada/
o(s) possam, mudar os documentos de identidade, ou a recusa de direitos a casais do
mesmo sexo. Esses dois exemplos mostram como se promove a excluso, impondo uma
forma de violncia que se amplia exponencialmente, pois persegue os indivduos por
longos perodos ou pela vida toda, expondo-os constantemente ao confronto e ao repdio
social. No caso do conto de Rubem Fonseca, fica claro que a condio de menor de
idade no relevante no momento da autuao de Viveca por roubo, na delegacia. Em
9

BUTLER. Undoing Gender, p. 18.

BUTLER. Undoing Gender, p. 18: And this means that we are constituted politically in part by virtue
of the social vulnerability of our bodies; we are constituted as fields of desire and physical vulnerability,
at once publicly assertive and vulnerable. (Traduo nossa).
11
BUTLER. Undoing Gender, p. 21: the body implies mortality, vulnerability, agency: the skin and the
flesh expose us to the gaze of others but also to touch and to violence. (Traduo nossa).
12
BUTLER. Undoing Gender, p. 2: To the extent that desire is implicated in social norms, it is bound up
with the question of power and with the problem of who qualifies as the recognizably human and who
does not. (Traduo nossa).
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nenhum momento o texto cita algum questionando a situao em que o roubo

aconteceu, ou levando em conta o fato da contratao de algum menor de idade para
prestar servios sexuais, o que constitui crime. Pode-se inferir que a condio de travesti
naturaliza a prostituio, bem como exclui Viveca da inocncia e da fragilidade que se
presumem como caractersticas de quem menor de idade, e que o que justifica sua
proteo especial perante a lei. Considerando o contexto social brasileiro, se a narrativa
continuasse, talvez fosse possvel ler alguma descrio de Viveca sofrendo abusos na
delegacia, ou mesmo prestando favores sexuais para se livrar da cadeia.
Voltando s consideraes anteriores, as conseqncias da no-conformidade aos
padres de normalizao social podem ser muito mais literalmente violentas, claro,
provocando internaes, aprisionamentos, ataques corporais e mesmo assassinatos. Assim,
a partir da idia de que a existncia do indivduo est condicionada ao reconhecimento
do outro, Butler afirma:
Eu posso perceber que, sem reconhecimento, eu no posso viver. Mas eu posso tambm
perceber que os termos pelos quais eu sou reconhecido tornam a vida impossvel de se
viver. Este o ponto de onde a crtica emerge, compreendida como uma interrogao dos
termos pelos quais a vida forada para abrir a possibilidade de diferentes modos de
vivncias; em outras palavras, no celebrar a diferena como tal, mas estabelecer condies
mais inclusivas para abrigar e manter a vida que resiste a modelos de assimilao.13

Assim, a forma de reconhecimento garantida aos sujeitos pode funcionar mais no

sentido de apagar ou desmerecer sua existncia do que de garantir o direito vida. Ou
seja, algumas formas de reconhecimento garantem a existncia do sujeito, mas de uma
maneira que sugere que tal sujeito deve deixar de existir, que tal existncia deve ser
atacada e apagada, por meio de atos de violncia diversos. Na citao acima, Butler
aproxima a prtica acadmica, a atividade crtica, da militncia, do que alguns de seus
crticos consideram como realidade. Pois ela define o papel da crtica como sendo o de
um agente de interferncia prtica, que se preocupa com a criao e ampliao das
condies de vida dos sujeitos diferentes. Dentro dessa lgica, pensando nos vrios
movimentos que lidam com sujeitos que no se enquadram dentro dos padres
socialmente definidos, como a teoria queer, Butler afirma que sua tarefa a de distinguir,
entre as normas e convenes sociais, aquelas que permitem que os seres humanos
vivam e aquelas que tornam a vida insuportvel. Sua argumentao de que as normas
podem funcionar de maneiras diferentes para os diversos grupos sociais. Sendo assim,
h a necessidade de se parar de impor para todos normas que so suportveis para
alguns, ou proibir para todos coisas que so insuportveis para determinados grupos.14
Dessa maneira, Butler afirma que o papel da crtica de gnero deve estar centrado na

13

BUTLER. Undoing Gender, p. 4: I may feel that without some recognizability I cannot live. But I may
also feel that the terms by which I am recognized make life unlivable. This is the juncture from which
critique emerges, where critique is understood as an interrogation of the terms by which life is constrained
in order to open up the possibility of different modes of living; in other words, not to celebrate difference
as such but to establish more inclusive conditions for sheltering and maintaining life that resists models
of assimilation. (Traduo nossa).
14
BUTLER. Undoing Gender, p. 8.

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identificao e no ataque s normas que governam as relaes sociais. Existe, ainda, a

sugesto de que a crtica atua separada da vida cotidiana, uma vez que h a afirmao
de que nesse aspecto que deve se concentrar o foco. Afinal, a existncia de normas
que determinam o que aceitvel ou no quanto ao gnero tem efeitos que no deveriam
ser admitidos, tolerados, pois atentam contra o direito primrio da vida. A tolerncia
em relao s normas, nesse caso, s pode existir na medida em que se entende que elas
no podem ser aplicadas universalmente, pois esse procedimento, inevitavelmente, deixa
todo um conjunto de indivduos ou grupos de indivduos em condio de excluso.
Como crtica cabe o papel de confrontar essas normas, Butler empreende em seu
trabalho, desde Problemas de gnero, um esforo para desconstruir a prpria noo de
gnero, em seu sentido de instncia ao mesmo tempo normatizada e normatizadora.
Apontando para o processo de construo de seu prprio pensamento, ela afirma que
suas idias sobre gnero tm sido refinadas ao longo do tempo.15 Esse refinamento da
concepo de gnero esboada em seu livro seminal ocorre em torno de muitas noes,
chegando reflexo acerca da morfologia corporal.
Tudo isso mostra como o pensamento sobre as formas de alteridade, especificamente
aqui, as alteridades corporais, aborda um tema cada vez mais presente no contexto
social brasileiro. O conto de Rubem Fonseca um exemplo de como a literatura se
presta a representar a situao social de sujeitos que no se enquadram no pequeno
grupo chamado de maioria. Com esse tipo de representao, a literatura se coloca o
desafio de, em alguma medida, ao menos denunciar a existncia de indivduos que
constituem minorias entre grupos considerados minoritrios. A partir da imagem de
Viveca possvel especular que algumas formas de subjetividade so to especificamente
minoritrias, que jamais estaro em condio de pleitear, sozinhas, o pleno
reconhecimento social. Afinal, parece pouco provvel que formas corporais to
radicalmente subversivas, como no caso de travestis e transexuais, possam se tornar
numerosas a ponto de constituir comunidades capazes de se impor no jogo de negociaes
de poder a que se d o nome de cultura.
O corpo de Viveca ganha uma dimenso ainda mais dramtica no conto, pois ela
corta o prprio brao, repetidas vezes, com uma gilete, quando o banqueiro a acusa de
ter roubado o dinheiro que estaria em sua carteira. Os cortes, cobrindo os braos de
sangue, eram uma estratgia de chantagem. Viveca exige dinheiro para no se matar e
causar transtornos para o acompanhante. Na delegacia, fica claro que se tratava de
uma estratgia utilizada com freqncia, pois antes de trancarem Viveca no xadrez,
viram que ele tinha uma poro de marcas antigas nos dois braos.16 Assim, com apenas
dezesseis anos, Viveca tinha sua existncia garantida por um corpo alterado pelos
procedimentos que garantem a condio de travesti e marcado por diversos cortes de
gilete. Uma estratgia que, se no conto interpretada como forma de chantagem,
certamente pode ser lida como metfora de uma forma de registro das agresses que
sofria socialmente pela condio de alteridade a que estava submetida.

AA
15
16

BUTLER. Gender Trouble, p. xxv.

FONSECA. Dia dos namorados, p. 135.

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ABSTRACT
This paper deals with the issue of bodily alterities, thinking
about the condition of bodies that do not fit the socially
imposed standards, such as those of transvestites and
transsexuals. For this purpose, it uses the short story entitled
Dia dos namorados, by Rubem Fonseca, and the theories by
Judith Butler.

KEYWORDS
Bodily alterities. Body. Judith Butler.

REFERNCIAS
BUTLER, Judith. Gender Trouble: feminism and the subversion of identity. New York;
London: Routledge, 1999.
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Trad. Renato
Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
BUTLER, Judith. Undoing Gender. New York; London: Routledge, 2004.
FONSECA, Rubem. Dia dos namorados. In: RUFFATO, Luiz. Entre ns: contos sobre
homossexualidade. Rio de Janeiro: Lngua Geral, 2007. p. 125-136.
RUFFATO, Luiz. Entre ns: contos sobre homossexualidade. Rio de Janeiro: Lngua Geral,
2007.
SEDGWICK, Eve Kosofsky. Tendencies. Durham: Duke University Press, 1993.
SEDGWICK, Eve Kosofsky. How to bring your kids up gay: the war on effeminate boys. In:
______. Tendencies. Durham: Duke University Press, 1993. p. 154-164.

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