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INTRODUO

Este trabalho intitulado O amor na psicanlise: um estudo sobre os arranjos do amor

de Freud a Lacan visa fazer um estudo bibliogrfico sobre as construes tericas a
cerca do amor no vis da psicanlise. Para isso utilizamos algumas obras de Freud e de
Lacan para discorrer sobre o tema.
No primeiro capitulo, abordaremos as elucubraes de Freud em vrias obras do
mesmo, onde comeamos pela obra Introduo ao narcisismo (1914 [2010]), onde o
tema do amor abordado sob a esfera da escolha de objeto. Aps isso falaremos sobre
suas consideraes em As pulses e seus destinos (1915[2013]) onde ele articula e
diferencia o tema a partir da questo pulsional. Em Contribuies a psicologia do amor
que dividido em trs partes, Freud fala de trs condies de escolha objetal feita
pelos homens que apareciam frequentemente em sua clnica e que podemos ver
permanecem de forma mais atualizada os dias de hoje; em seguida aborda-se a questo
do que Freud chama de 'impotncia psquica' e por fim, sobre a condio de proibio
e o temor que os homens demonstram ter perante as mulheres. Em Observaes Sobre
o amor de transferncia de 1915 aborda uma situao inevitvel na experincia
analtica: o enamoramento do analisando pelo analista. Em Psicologia das massas e
anlise do eu (1921[2013]), Freud fala sobre a questo da supervalorizao do objeto a
partir da diferena entre idealizao e identificao. Em O mal estar na cultura
(1930[2010]) abordamos a questo do amor por meio da felicidade, pois esse seria um
dos modos forjados pelos seres humanos para encontrar a felicidade plena.

No segundo capitulo falaremos sobre as contribuies de Lacan ao tema do amor, onde

ele vai explorar a esfera real do amor, utilizando-se do amor corts e suas tantas
histrias trovadas como material para sua produo terica. Onde o mesmo abordar
as fontes do amor como dom-de-si, interessado no aspecto de sublimao que o amor
pode produzir - no amor como recusa do dom.

FREUD E A QUESTO DO AMOR: SEUS PRIMEIROS CONTATOS

Uma das primeiras referencias de Freud ao fenmeno amoroso se d no texto

Introduo ao narcisismo (1914 [2010]), onde o amor abordado a partir da escolha
de objeto. Nesse texto, Freud diz que no inicio, as pulses do eu e as pulses sexuais
se misturam, tendo assim a mesma quantidade de libido.

Por fim conclumos, quanto diferenciao das energias psquicas, que inicialmente
esto juntas no estado do narcisismo, sendo indistinguveis para a nossa grosseira
anlise, e que apenas com o investimento de objeto se torna possvel distinguir uma
energia sexual, a libido, de uma energia dos instintos do Eu. (FREUD, 1914[2010],
p.18)

Porm quando h a separao das mesmas, essa partio pode ser de forma no
equilibrada, ou seja, certa quantidade de libido vinda dos objetos pode ser investida no
eu, e uma certa quantidade de libido vinda do eu pode ser investida em objetos. Por
conta disso ocorrem duas escolhas de objeto amoroso: uma 'narcsica' e uma 'de apoio'
(tambm conhecida como de ligao ou anacltica) vindas de dois tempos: um
primitivo chamado de autoertico, onde no h a separao de pulses sexuais e
pulses do eu, e outro tempo chamado de fase objetal, onde h a separao dessas
pulses. (FREUD, 1914[2010])
Para Freud, pelas condies particulares da espcie humana, ela tem originalmente
dois objetos sexuais: ela mesma e as pessoas por quem cuidada e alimentada. Assim,
a escolha narcsica se constri da procura de si mesmo como objeto amoroso, amamos
o que somos, o que gostaramos de ser ou algum que j foi parte de ns mesmos.

"Uma pessoa ama: I) Conforme o tipo narcsico: a) o que ela mesma (a si mesma), b)
o que ela mesma foi, c) o que ela mesma gostaria de ser, d) a pessoa que foi parte dela
mesma." (FREUD, 1914[2010], p.35-36]. J a escolha 'de apoio', voltamos nosso amor
as funes maternas e paternas, aos que nos cuidaram e nos alimentaram, buscando
um substituto para os mesmos.

Os instintos sexuais apoiam-se de inicio na satisfao dos instintos do Eu, apenas

mais tarde tornam-se independente deles; mas esse apoio mostra-se ainda no fato de
que as pessoas encarregadas da nutrio, cuidado e proteo da criana tornarem-se
os primeiros objetos sexuais (...). Junto a esse tipo e essa fonte de escolha de objeto,
que podemos chamar de tipo de apoio, a pesquisa analtica nos deu a conhecer um
outro (...). De modo especialmente ntido em pessoas cujo desenvolvimento libidinal
sofreu perturbao (...), descobrimos que no escolhem seu posterior objeto de amor
segundo o modelo da me, mas conforme o de sua prpria pessoa. Claramente
buscam a si mesmas como objeto amoroso, evidenciando o tipo de escolha se objeto
que chamaremos de narcsico (FREUD, 1914[2010], p.32).

Essas duas escolhas tem como matriz o narcisismo primrio. Mesmo aqueles que
renunciaram a uma parte do seu narcisismo se lanam procura do amor, transferindo
o seu prprio narcisismo para o objeto amado. Nas duas escolhas o que est em jogo
o amor como supervalorizao do objeto ou a si mesmo. Mas vale lembrar que

(...) no conclumos que as pessoas se dividem em dois grupos bem diferenciados,

conforme sua escolha de objeto (...). Preferimos supor, isto sim, que para cada
pessoa ficam abertos ambos os caminhos da escolha de objeto, sendo que um ou
outro pode ter a preferncia (FREUD, 1914[2010], p.32-33).

Na escolha 'de apoio', a intensidade com a qual a libido se desloca do eu para o objeto,
causa uma relao de submisso neurtica, advinda da idealizao do objeto amado. J
que ele "exibe a notria superestimao sexual, que provavelmente deriva do
narcisismo original da criana, e corresponde assim a uma transposio do mesmo
para objeto sexual. Essa superestimao sexual permite que surja o enamoramento
(...)." (FREUD, 1914[2010], p.33). A perda desse objeto vivida como a extrao de
um pedao de si mesmo. Na escolha narcsica, esse eu ideal amado da mesma forma

que na infncia, o eu foi vivido como o seu prprio ideal, no autoerotismo. Esse
deslocamento uma tentativa de recuperar essa vivencia de autossatisfao.

O narcisismo aparece deslocado para esse novo Eu ideal, que como o infantil se
acha de posse de toda preciosa perfeio. Aqui, como sempre no mbito da libido, o
individuo se revelou incapaz de renunciar a satisfao que uma vez foi desfrutada.
Ele no quer se privar da perfeio narcsica de sua infncia, e se no pode mant-la,
(...) procura readquiri-la na forma nova do ideal do Eu. O que ele projeta diante de si
como seu ideal o substituto para o narcisismo perdido da infncia (...) (FREUD,
1914[2010], p.40).

Vemos ento nesse primeiro momento, que o amor aparece como um produto de
resqucios de prazeres obtidos na infncia, uma tentativa de reviver as primeiras
experincias infantis. Pois

o enamoramento consiste num transbordar da libido do Eu para o objeto. (...) Ele

eleva o objeto sexual a ideal sexual. (...) ele sucede com base no cumprimento de
condies de amor infantis, pode-se dizer que tudo o que preencher tal condio de
amor ser idealizado. (FREUD, 1914[2010], p. 49).

Freud continua com suas consideraes sobre o amor em As pulses e seus destinos
(1915[2013]) onde ele articula e diferencia o tema a partir da questo pulsional. Nesse
texto, o pai da psicanlise parte do conceito que para entendermos melhor a questo do
amor, precisamos aperceber que a vida psquica regida por trs polaridades:
eu/objeto, prazer/desprazer e atividade/passividade. (FREUD, 1915[2013]).
A oposio eu/objeto se d desde tenra idade quando o sujeito experincia as relaes
que se estabelecem entre a constituio do eu e os objetos exteriores gerando uma
certa ideia de controle sobre como esse objetos externos iro atuar sobre o sujeito.
Assim, ele tem a experincia "(...) de que pode silenciar os estmulos externos por
meio de sua ao muscular, mas indefeso contra estmulos pulsionais" (FREUD,
1915[2013], p.51). A anttese prazer/desprazer esto intimamente relacionados com os
princpios de prazer e realidade, que regem o funcionamento do inconsciente. A

polaridade ativo/passivo, se refere a estmulos advindos do prprio corpo e do mundo

externo. O eu conceituado como passivo ao mundo externo, pois recebe estmulos
dele e coagido a responder a esses estmulos a partir das suas pulses. Ento,
percebe-se a passividade do eu diante do mundo externo porm nota-se tambm sua
atividade no que diz respeito a suas prprias pulses. Segundo Freud (1915[2013],
p.51): "o sujeito-Eu seria passivo perante os estmulos exteriores, e ativo por meio de
suas prprias pulses."
Assim sendo, a origem do amor nos reporta a fase autoertica, j que "o Eu se encontra
originalmente, bem no inicio da vida anmica, pulsionalmente ocupado, estando, em
certa medida, em condies de satisfazer suas pulses em si mesmo." (FREUD,
1915[2013], p. 53). A estruturao dos nossos primeiros objetos de interesse dado pela
libido - noo energtica que se constitui de forma mensurvel e com a competncia de
produzir trabalho, substancia das pulses sexuais, que est sempre em constante moo
e sua quantidade de energia pode ser distribuda de forma equilibrada ou desequilibrada
- que os divide em prazerosos, ou seja, que interessam ao eu e desprazerosos, que no
interessam ao eu.
A primeira experincia de satisfao sexual se d na eliminao da sensao de fome
que o objeto que porta o alimento traz. O ato de sugar, com a finalidade de satisfao e a
alimentao, com a finalidade de preservar a vida, se amalgamam, unindo e
confundindo o que pertence a autoconservao com o que da ordem do sexual. Uma
caracterstica marcante do autoerotismo consiste na no-separao entre as pulses
sexuais e as pulses do eu. Freud considera ento que o amor est mais vinculado ao
lao entre o eu e seu objeto sexual, ou seja, a relao de prazer do eu a objetos de
satisfao, se fixando nesses. Pois,

Quando o objeto se torna fonte de sensaes prazerosas, estabelece-se uma

tendncia motriz que, trazendo-o para mais perto, procura incorpor-lo ao Eu;
falamos ento da "atrao" exercida pelo objeto que proporciona prazer e dizemos,
portanto, que "amamos" esse objeto (FREUD, 1915[2013], p.57)

A partir disso, entendemos que o amor advm da capacidade do eu de se satisfazer

pulsionalmente pela via autoertica. A relao inaugural entre amor e autoerotismo
determina a estrutura narcsica do amor, cuja caracterstica fundamental o
procedimento de devorao. Segundo Freud (1915[2013], p.61): "Reconhecemos
como a primeira dentre essas fases a de incorporar ou devorar, como uma forma de
amor compatvel com a suspeno da existncia em separado do objeto, podendo,
portanto, ser caracterizada como ambivalente".
Mas de que ordem seria essa ambivalncia? Se h trs polaridades psquicas, como
dissemos anteriormente, o amor no pode ter apenas um contraposto, mas sim trs:
"Alm da oposio amar-odiar h tambm outras: amar-ser amado e o amar e o odiar
tomados em conjunto, em oposio ao estado de indiferena ou desinteresse."
(FREUD, 1915[2013], p. 49)
Nos contrapontos amar/odiar e amar/ser amado h um mecanismo em comum com um
dos destinos das pulses - a reverso ao seu oposto que consiste de dois processos
diferenciados: alternncia da atividade para passividade e uma reverso de contedo.
A transformao do amor em dio no conjunto amor/dio tem um processo anlogo ao
de reverso das pulses - a mudana de contedo.

A transformao de uma pulso em seu oposto (material) observada apenas em um

caso: na converso do amor em dio. Como ambos, com especial frequncia,
aparecem dirigidos simultaneamente para o mesmo objeto, sua coexistncia oferece
o exemplo mais significativo de uma ambivalncia de sentimentos (FREUD,
1915[2013], p.49).

J amar/ser amado refere-se a mudana de atividade para passividade que outro

procedimento do processo de reverso. Percebemos, ento, um paralelo entre as

pulses e seus destinos e o amor, pois tanto um quanto o outro podem inverter a
finalidade ativa para passiva ou vice-versa, assim como podem se direcionar a si
mesmo ou a outro. Em suma, tanto as pulses quanto o amor se fixam a certas
representaes, ligadas as fases libidinais, dirigindo o sujeito a fantasias, a
identificaes e relaes com objeto onde no h passagem do tempo, gerando uma
paralisao do mesmo.
Dessa forma, tanto o amor que transita nas pulses do eu quanto o amor narcsico, que
embaralha-se com as pulses sexuais, Freud mostra que amor e dio so delineados
pela ambivalncia, j que esses dois sentimentos que arranjam com faces de uma
moeda. Sendo assim, "(...) o dio com motivaes reais fortalecido pela regresso do
amor a fase preliminar sdica, de modo que o odiar adquire um carter ertico, o que
garante a continuidade de uma relao amorosa" (FREUD, 1915[2013], p. 63).
Logo, podemos entender que amor e dio esto intimamente vinculados. Podendo-se
ler amordio. O que no surpresa para quem j experienciou essa vivencia tanto por
si, quanto na fala de outras pessoas. Clinicamente, essa uma experincia viva at
hoje, onde escutamos nossos pacientes queixosos em relao a suas questes amorosas
e todo sofrimento que acarretam.
No podemos esquecer tambm sobre os textos que foram denominados com o
subttulo de "Contribuies a psicologia do amor" que so divididos em trs partes
com um razovel distanciamento entre eles. O primeiro foi publicado em 1910, sob o
ttulo de "Um tipo especial de escolha de objeto feita pelo homem", o segundo em
1912 nomeado de "Sobre a mais comum depreciao na vida amorosa", texto sobre o
qual nos debruaremos com mais cuidado e o ltimo escrito cinco anos depois, "O
tabu da virgindade" de 1917.

Em "Um Tipo Especial de Escolha..." (1910[2013]) Freud aborda de fato trs

condies de escolha objetal feita pelos homens que apareciam frequentemente em
consultrio na Viena do final do sculo XIX como "condies amorosas" (FREUD,
1910[2013], p.336).
A primeira " possvel chama-la de condio de 'um terceiro prejudicado'" (FREUD,
1910[2013], p.336) se refere ao homem que se atrai exclusivamente por mulheres j
comprometidas, onde sempre haver a ideia de um outro, tomando uma condio de
rivalidade. A segunda trata-se de uma diviso, e " talvez menos frequente, mas no
menos singular. Apenas quando ela se une a primeira o tipo se torna completo (...)."
(FREUD, 1910[2013], p.336). De um lado ocorre uma atrao por alguma mulher que
o homem em questo acredita ser de m reputao, em uma posio rebaixada;
enquanto por outro lado h alguma outra mulher que o mesmo considera de "boa
reputao", porm no ocorre nenhum tipo de atrao para com esta. Ou seja, "(...) a
mulher casta e insuspeita nunca exerce o fascnio que a transforma em objeto amoroso,
mas apenas a mulher de alguma m fama, sobre cuja fidelidade e constncia paira
certa duvida." (FREUD, 1910[2013], p.336-337). Percebe-se ento que h a premissa
da experincia do cime, "que parece constituir uma necessidade para os amantes
desse tipo. Apenas quando podem estar enciumados a paixo atinge seu pice (...)"
(FREUD, 1910[2013], p.337). A terceira derivao dessas escolhas teria a ver a
concepo da "donzela em apuros", ou seja, com uma ideia do amante que sua

(...) amada necessita dele, (...) ele a salva, ao no abandon-la. O propsito de

salvamento pode justificar-se, em alguns casos, invocando a volubilidade e a posio
social ameaada da mulher; mas ele surge com igual clareza quando no existe esse
apoio na realidade (FREUD, 1910[2013], p.339).

Podemos perceber ento que nessas categorias ocorre uma operao de condio, onde
h por um lado, a relao entre dois rivais, por outro, estar no lugar de um outrem ante

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a um terceiro - a condio do cime - ou o propsito de salvamento. Para Freud essas

escolhas "de objeto peculiarmente determinada e a conduta amorosa singular tem a
mesma origem psquica da vida amorosa da pessoa normal, vem da fixao infantil de
sentimentos ternos na me e representam um dos desenlaces de tal fixao." (FREUD,
1910[2013], p.339).
J o texto "Sobre a Mais Comum..." (1912[2013]) aborda-se a questo do que Freud
chama de 'impotncia psquica' (FREUD, 1912[2013], p.348) que segundo o mesmo
seria:

Esse peculiar transtorno atinge homens de natureza intensamente libidinosa e se

manifesta no fato de que os rgos executivos da sexualidade se recusam a perfazer
o ato sexual, embora antes e depois se revelem intactos e capazes, e embora exista
uma forte inclinao psquica a realizao do ato (FREUD, 1912[2013], p.348).

O texto procede sobre o fundamento dessa impotncia e discorre sobre a partio de

duas correntes: uma terna e outra sensual, onde que nesses casos, h uma 'falha' na
combinao das duas.

O fundamento da doena (...) uma inibio no desenvolvimento da libido, antes de

ela tomar a configurao definitiva que se chama de normal. No se juntaram duas
correntes cuja unio imprescindvel para uma atitude inteiramente normal no amor
(...) podemos caracterizar como a terna e a sensual (FREUD,1912[2013], p.349).

A corrente terna se constituiria nos primeiros anos da infncia formada pelas pulses
de autoconservao que se dirigi aos que fizeram a funo de cuidado do beb, essas j
carregam consigo as pulses de componente ertico que vo se persistir por toda
infncia constitudas das primeiras satisfaes sexuais advindas das funes de
necessidade ligadas a preservao da vida. "Tais fixaes ternas da criana continuam
atravs da infncia e sempre incorporam erotismo, que assim desviado de suas metas
sexuais." (FREUD, 1912[2013], p. 350). O que nesses casos levaria a condio de

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impotncia seria uma tentativa de velar esses traos incestuosos responsveis pela
condio de atrao da pessoa em questo. "Desse modo pode ocorrer que toda
sensualidade de um jovem seja ligada no inconsciente a objetos incestuosos, ou, (...)
seja fixada em fantasias inconscientes incestuosas. O resultado ento uma absoluta
impotncia (...)." (FREUD, 1912[2013], p. 350). Ento como modo de proteo a esse
distrbio cria-se uma "depreciao psquica do objeto sexual, enquanto reservada
para o objeto incestuoso e seus representantes a superestimao que normalmente cabe
ao objeto sexual" (FREUD, 1912[2013], p. 353), ou seja, essa desvalorizao do
objeto amoroso seria uma forma de defesa, pois "to logo atendida a condio da
depreciao, a sensualidade pode manifestar-se livremente (...)" (FREUD, 1912[2013],
p. 353), j que segundo Freud, a proibio tem lugar essencial na perdurao da libido
daquele objeto elegido.

O fato de a restrio cultural da vida amorosa acarretar uma depreciao geral dos
objetos sexuais talvez nos convide a retirar nossa ateno dos objetos e volta-la para
os instintos mesmos. (...) fcil constatar que o valor psquico da necessidade
amorosa cai imediatamente, to logo sua satisfao se torna cmoda. preciso de
um obstculo para impulsionar a libido para o alto, e, quando as resistncias naturais
no bastam, (...) as pessoas introduziram resistncias convencionas, a fim de poder
fruir do amor (FREUD, 1912[2013], p. 359).

O que nos faz lembrar do lugar estruturante da interdio incestuosa, assunto abordado
por Freud em Totem e o Tabu (1913).
Podemos agora entender tambm as fantasias elaboradas pelos homens que foram
citadas no primeiro "Contribuies", especificamente aquela que onde a condio de
amor a da mulher ser de "m reputao". Essa condio "constituem esforos de, ao
menos na fantasia, fechar o abismo entre as duas correntes da vida amorosa, de ganhar
a me como objeto de sensualidade, pela depreciao" (FREUD, 1912[2013], p. 353).
Em seu escrito sobre "O Tabu da Virgindade" (1917[2013]), Freud se indaga,
influenciado por seus estudos sobre povos primitivos, sobre a valorizao da pureza

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sexual da mulher. O que nos interessa nesse texto - j que no podemos mais falar de
que a virgindade da mulher seja uma condio de amor - concerne a essa condio de
proibio, de impedimento que j havamos constatado nos textos anteriores e o temor
- que ainda permanece nos dias de hoje - que os homens demonstram ter perante as
mulheres. Nesse escrito, Freud discorre sobre as origens da valorizao da virgindade.

A exigncia de que a moa no traga, para o casamento (...) a lembrana do

comrcio sexual com outro homem no passa, afinal, da continuao lgica do
exclusivo direito de posse sobre uma mulher, que constitui a essncia da monogamia
- a ampliao desse monoplio ao passado (FREUD, 1917[2013], p. 365).

Prossegue-se discorrendo sobre a conduta de alguns povo primitivos a cerca das

ritualsticas que envolvem a deflorao da virgindade das mulheres que se apresenta
como um evento significativo, porm diferentemente do valor atribudo - na poca de
Freud - para que o futuro esposo em questo desvirgine a mulher como um modo de
construir "uma relao duradoura, no mais possvel para nenhum outro. Com base
nessa experincia, produz-se na mulher um estado de sujeio que garante o (...)
prosseguimento da posse" (FREUD, 1917[2013], p. 365). Nesses rituais, ao invs de
"(...) reserv-la para o noivo e futuro esposo da menina, o costume exige que ele evite
esta ao". Para explicar o tabu em torno da questo da virgindade, enumera-se alguns
fatores. O primeiro consiste no terror dos povos primitivos ao sangue, j que "na
deflorao de uma menina, em geral derramado sangue; a primeira tentativa de
explicao, (...) baseia-se no temor dos primitivos ao sangue, para eles a sede da vida"
(FREUD, 1917[2013], p. 371). Onde Freud diz estar relacionado com a "proibio de
matar, (...) uma medida protetora contra a avidez de sangue dos primrdios" (FREUD,
1917[2013], p. 371). Sendo assim, podemos perceber que " (...) o tabu da virgindade
relacionado ao tabu da menstruao (...). O primitivo no pode manter afastado de
ideias sdicas o enigmtico fenmeno do fluxo de sangue mensal"

(FREUD,

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1917[2013], p. 371). Percebe-se assim que devido a esse fator de horror ao sangue,
advindo de ideias sdicas recalcadas, no de se estranhar que "ele fosse superado, em
benefcio do marido, na primeira coabitao" (FREUD, 1917[2013], p. 372). J uma
segunda explicao deriva da ideia de que o

primitivo est merc de uma permanente disposio a angstia, tal como

afirmamos, na teoria psicanaltica (...). Essa disposio (...) se apresentar mais
fortemente nas ocasies que, de algum modo, desviam-se do habitual, que trazem
consigo algo novo (...). No h dvida de que o primeiro ato sexual no casamento
requer, por seu significado, ser precedido por tais medidas acauteladoras. As duas
tentativas de explicao, a do horror ao sangue e a da angstia (...), no contradizem,
mas sim reforam uma outra. O primeiro ato sexual certamente um ato
considervel, tanto mais se faz verter sangue. (FREUD, 1917[2013], p. 372).

Para uma terceira explicao, contorna-se a ateno para o fato do tabu da virgindade
fazer parte de um grande contexto que abarca a vida sexual como um todo.

No apenas a primeira relao com uma mulher tabu, mas o prprio ato sexual;
quase poderamos dizer que a mulher toda tabu. Ela no s tabu nas situaes
especiais que decorrem de sua vida sexual, na menstruao, na gravidez, no parto e
puerprio; tambm fora delas o trato com a mulher est sujeito a to srias (...)
limitaes (FREUD, 1917[2013], p. 372-373).

Freud cita alguns exemplos de rituais de povos primitivos que expem esse "medo" a
mulher, como quando o homem tem de por em pratica algo em especial, como uma
caada etc., e tem de se manter "longe da mulher, sobretudo do ato sexual (...), de
outro modo, sua fora ficaria paralisada (...). Tambm nos usos cotidianos h uma (...)
tendncia a manter os sexos parte" (FREUD, 1917[2013], p. 373). Em geral, a vida
familiar desses povos so bem diferente da que conhecemos, no sentido que h uma
separao efetiva dos sexos, onde os homens vivem com os homens e as mulheres
com as mulheres. Conclui-se ento que

ali onde o primitivo ergueu um tabu, porque teme o perigo, e no se pode negar
que um temor bsico ante a mulher se exprime em todos esses preceitos para evit-

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la. Talvez ele se fundamente no fato de a mulher ser algo diferente do homem, (...)
por isso, aparentemente hostil. O homem teme ser debilitado pela mulher, ser
contagiado por sua feminilidade (...). O efeito relaxante e dissolvedor de tenses,
que tem o coito, talvez seja exemplar para esse temor, e a percepo da influncia
que a mulher adquire sobre o homem atravs do ato sexual, (...) talvez explique a
difuso desse temor. Em tudo isso no h nada que tenha envelhecido, nada que no
perdure entre ns (FREUD, 1917[2013], p. 373-374).

Articulando o conceito de Crawley, que "(...) cada indivduo separa-se dos outros
mediante um 'taboo of personal isolation'" (FREUD, 1917[2013], p. 374), ou seja, os
traos que diferenciam as pessoas - mesmo que essas tenham um comum - causa um
certo tipo de estranheza que produz uma hostilidade entre as mesmas.

Seria tentador perseguir essa ideia e derivar desse 'narcisismo das pequenas
diferenas' a hostilidade que em todas as relaes humanas combate vitoriosamente
os sentimentos de solidariedade e sobrepuja o mandamento de amor ao prximo. Ao
atentar para o complexo de castrao e sua influncia no juzo que se faz da mulher,
a psicanlise acredita haver apreendido boa parte do que fundamenta a rejeio da
mulher pelo homem, narcsica e bastante entremeada com menosprezo (FREUD,
1917[2013], p. 374-375).

Dessa forma, podemos compreender que esse 'medo' que os homens tem perante as
mulheres se d no fato de que as mesmas so da ordem do diferente, lembrando que
vivemos em uma sociedade patriarcal, onde o que considerado como padro a
viso masculina. Eles no podem se identificar de forma totalmente narcsica pois h
sempre uma parte de uma mulher que no se tem como ser construda a partir de uma
identificao totalmente flica, causando assim um temor. "Hoje em dia vemos o tabu
articulado num sistema engenhoso entre os primitivos, tal como os neurticos
desenvolvem nas suas fobias" (FREUD, 1917[2013], p. 375-376) j que

(...) o primitivo (...) no diferencia o perigo material do psquico e o real do

imaginrio. Em sua concepo do mundo (...), todo perigo vem da inteno hostil de
um ser animado como ele (...). Por outro lado, ele est acostumado a projetar seus
impulsos hostis internos no mundo externo (...). Ento a mulher tambm percebida
como fonte de tais perigos, e o primeiro ato sexual com a mulher visto como um
perigo particularmente intenso (FREUD, 1917[2013], p. 376).

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Outra contribuio de Freud sobre o mesmo tema se d no texto escrito no mesmo ano
do Introduo ao Narcisismo, em 1914, mas publicado apenas no ano seguinte,
"Observaes Sobre o Amor de Transferncia" de 1915. Esse escrito aborda uma
situao que segundo o fundador da psicanlise inevitvel na experincia analtica: o
enamoramento do analisando pelo analista.

Mdico e paciente se separam depois que ela se apaixona por ele; a terapia
abandonada. Mas logo a condio da paciente torna necessria uma segunda
tentativa, com outro psicanalista; ento ocorre que ela se sente apaixonada tambm
por esse outro mdico, e, interrompendo e comeando de novo, igualmente por um
terceiro etc. Esse fato, que sem dvida acontece e que , como se sabe, um dos
fundamentos da teoria psicanaltica, permite duas avaliaes, uma vinda do mdico
que analisa, a outra, da paciente que necessita da anlise. Para o mdico, significa
um valioso esclarecimento e um bom aviso quanto a uma possvel
contratransferncia que nele se prepara. Ele tem que reconhecer que a paixo da
paciente induzida pela situao analtica e no pode ser atribuda aos encantos de
sua pessoa (...) (FREUD, 1915[2010], p.161)

E para alm disso, afirma que essa condio para o tratamento analtico tendo que
partir do analisando o saber manejar esse enamoramento para o andamento da anlise.
J que esse tipo de amor, transferencial, no seno uma resistncia.

Enfatizamos acima de tudo a inconfundvel participao da resistncia nesse

amor. Uma verdadeira paixo tornaria a paciente malevel e aumentaria a sua
disposio a resolver os problemas do seu caso, simplesmente porque o homem que
ama o exige. (...) Em vez disso a paciente se mostra obstinada e desobediente, perde
todo o interesse na terapia e claramente no respeita as bem fundamentadas
convices do analista. Ela produz, assim, uma resistncia sob a forma aparente de
paixo (...) (FREUD, 1915[2010], p.167).

Porm no se deve menosprezar a veracidade desse amor, ele de fato acontece mas
sobre uma situao especial, pois ele provocado pelo analista. "Ele evocou essa
paixo, ao introduzir o tratamento analtico para curar a neurose; ela , para ele, a
inevitvel consequncia de uma situao mdica" (FREUD,1915[2010], p.169).
No temos o direito de recusar o carter de amor genuno paixo que surge no
tratamento analtico. (...) De todo modo, h alguns traos que lhe garantem uma
posio especial. Ela , em primeiro lugar, provocada pela situao analtica; em
segundo, bastante intensificada pela resistncia que domina tal situao. (FREUD,
1915[2010], p.168)

16

De fato nesse texto no h muitas elaboraes a cerca dos mecanismos do amor,

porm como diz o subttulo desse mesmo escrito, so mais recomendaes que
teorizaes. O que para ns importante nesse texto trata-se dessa condio de relao
que se cria no sentido de um trabalho clinico.

J dei a entender que a tcnica analtica exige que o mdico recuse paciente
necessitada de amor a satisfao pela qual anseia. A terapia tem de ser conduzida na
abstinncia (...). Quero estabelecer como princpio que devemos deixar que a
necessidade e o anseio continuem a existir, na paciente, como foras
impulsionadoras do trabalho e da mudana, e no procurar mitig-los atravs de
sucedneos (FREUD, 1915[2010], p.165).

Sendo assim, no somente por uma questo de moral - como Freud mesmo cita em
seu texto "acho-me, aqui, na feliz posio de substituir o decreto moral por
consideraes de tcnica analtica, sem alterar o resultado" (1915[2010], p.164) - que
o analista no se deixa levar pelo enamoramento do analisando, pois caso o analista
decidisse retribuir as investidas do analisando, o que de fato ocorreria seria

um grande triunfo para a paciente se a sua proposta de amor tivesse efeito, e uma
completa derrota para o tratamento. Ela alcanaria aquilo que todos os doentes
procuram fazer na anlise: transformar em ato, repetir na vida o que devem somente
recordar, reproduzir como material psquico e manter no mbito psquico. No curso
posterior da relao amorosa, a doente manifestaria todas as inibies e reaes
patolgicas de sua vida amorosa, sem que fosse possvel corrigi-las, e encerraria o
doloroso episdio com arrependimento e com enorme reforo de sua tendncia
represso. A relao amorosa destri a suscetibilidade influncia pelo tratamento
analtico; uma combinao das duas coisas algo impensvel (FREUD, 1915[2010],
p.165).

Ento para alm de uma questo moral, o no corresponder a esse amor uma direo
de tratamento, j que essa posio vai de confronto as relaes que o analisando
produz fora do mbito analtico.
Acreditamos que esse manejar que Freud fala onde " preciso cuidar para no nos
afastarmos da transferncia amorosa, no afugent-la ou estrag-la para a paciente; e

17

tambm abstermo-nos, de modo igualmente firme, de corresponder a ela" (FREUD,

1915[2010], p.166) onde "o caminho do psicanalista um outro, para o qual no h
modelos na vida real"

(FREUD, 1915[2010], p.166) seja um ponto de extrema

importncia no trabalho em psicologia, onde a criao de vnculo com as pessoas a

qual nos disponibilizamos a estar na posio de psiclogo ou analista nos pede um
saber-fazer de ordem diferente do que costumamos praticar em nossas vidas
cotidianas. E entender os "mecanismos do amor" nos ajuda a ter um olhar mais
cuidadoso nesse aspecto.
Em "Psicologia das Massas e Anlise do Eu" (1921[2013]) Freud fala sobre a questo
j abordada anteriormente, da supervalorizao do objeto, porm desta vez ele parte da
diferena entre idealizao e identificao, fazendo tambm um pareamento com a
hipnose.

A tendncia que falsifica o juzo nesse caso a da idealizao. Mais isso facilita
nossa orientao; reconhecemos que o objeto tratado como o prprio eu, ou seja,
que no enamoramento recai sobre o objeto uma medida maior de libido narcsica.
(...) Ama-se o objeto devido as perfeies que se aspirou para o prprio eu (...) a fim
de satisfazer o prprio narcisismo (FREUD, 1921[2013], p.106).

A adorao do amante ao objeto amado relacionada submisso que o hipnotizado

tem referente ao hipnotizador. " evidente que do enamoramento a hipnose no h
mais do que um curto passo. (...) A mesma submisso humilde, a mesma docilidade, a
mesma falta de critica em relao ao hipnotizador como em relao ao objeto amado."
(FREUD,1921[2013], p.108).
Sobre a gide dos crimes passionais, Freud demonstra a ambivalncia do amor, pois
"(...) na cegueira do amor, a pessoa se transforma em criminoso sem sentir remorsos. A
situao toda pode ser (...) resumida numa frmula: o objeto se colocou no lugar do

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ideal do eu" (FREUD, 1921[2013], p.107). Nesse momento surge um modo novo de
se abordar a questo do objeto amado: esse colocado no lugar de ideal do eu.
O superinvestimento feito naquilo que amado as custas de quem ama, a idealizao,
agora observada a partir dessa nova abordagem. Na idealizao, "o objeto se
conservou e superinvestido como tal por parte e s custas do eu"
(FREUD,1921[2013], p.108). Assim, mesmo que haja a perda ou abandono do objeto
amado, seu investimento preservado pelo eu, o que faz essa vivencia ser
experienciada de forma extremamente dolorida, como se um pedao de si prprio
tivesse sido arrancado. Freud (1921[2013], p.106) exemplifica:

(...) no caso do amor exaltado do jovem; o eu se torna sempre mais despretensioso,

mais modesto, e o objeto, sempre mais grandioso, mais valioso; ele se apodera, por
fim, de todo amor-prprio do eu, de maneira que o autossacrifcio deste a
consequncia natural. O objeto consumiu o eu, por assim dizer.

A identificao a forma mais primordial e primitiva de formao de laos afetivos

com os objetos. Nessa escolha amorosa, feita pela via da identificao, quando h a
perda ou abandono do objeto o que acontece a incorporao de suas propriedades
pelo eu. Esse processo de assimilao opera uma transformao parcial no eu. Vemos
que nesse caso "o eu se enriqueceu com as propriedades do objeto, ele o "introjetou"
em si" (FREUD,1921[2013], p.107), assim "o objeto se perdeu ou foi abandonado;
depois ele novamente erigido dentro do eu; o eu se modifica parcialmente segundo o
modelo do objeto perdido." (FREUD,1921[2013], p.108).
A partir da Freud se questiona sobre se de fato s haver identificao quando o
objeto perdido. Mas j deixando claro que "j podemos compreender que outra
alternativa d conta da essncia desse estado de coisas, a saber, se o objeto colocado
no lugar do ideal do eu ou do ideal do eu" (FREUD,1921[2013], p.108). Sendo assim,
ele faz um desvio do objeto amado na relao dual para a relao de um grupo com
seu lder, onde um certo numero de pessoas elegem algum no lugar de seu ideal do eu

19

e, a partir disso, passam a se identificar mutuamente, por compartilharem essa

admirao com o lder. Pode-se notar que trata-se de uma identificao parcial, j que
no h a possibilidade de satisfao completa j que a identificao se d a nvel de
um trao em comum, no caso a admirao pelo lder. Como explicita Freud
(1921[2013], p.111): "Tal massa primria consiste de certo nmero de indivduos que
colocaram um nico e mesmo objeto no lugar de seus ideais do eu e que, por
conseguinte, se identificaram uns com os outros em seus eus".
Ainda que esse tipo de identificao evidencie os laos afetivos entre membros de um
certo grupo e sua ligao com o lder do mesmo, no quer dizer que isso no possa
ocorrer numa relao a dois. Podemos ver claramente essas identificaes ocorrendo o
tempo todo: com o professor, com os pais, com o psiclogo, personagens da literatura
etc. Costumamos chamar isso, no campo psi, de transferncia, como abordado
anteriormente.
Em "O Mal estar na Cultura" (1930[2010]) Freud aborda a questo do amor por meio
do seu questionamento em relao a felicidade que ele elege como o critrio
fundamental onde se assenta a procura dos valores da vida pelos seres humanos. Um
desses modos forjados pelos seres humanos para a procura da felicidade seria por
intermdio do amor, onde a
orientao da vida que toma o amor como centro, que espera toda satisfao do fato
de amar e ser amado. Semelhante orientao psquica bastante compreensvel a
todos ns; uma das manifestaes do amor, o amor sexual, nos proporcionou a mais
intensa experincia de uma sensao avassaladora de prazer, fornecendo-nos assim o
modelo de nossas aspiraes de felicidade. (FREUD, 1930[2010], p. 40).

Percebe-se ento, que um dos modelos que temos de felicidade por meio da
experincia do amor e "o que mais natural do que persistirmos em buscar a
felicidade na mesma via em que pela primeira vez a encontramos?" (FREUD,
1930[2010], p.40). Porm, Freud continua sua teorizao apontando o problema dessa
forma de se buscar a felicidade, pois
Jamais estamos to desprotegidos contra o sofrimento do que quando amamos,
jamais nos tornamos to desamparadamente infelizes do que quando perdemos o

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objeto amado ou o seu amor. Contudo, isso no esgota a tcnica de vida baseada no
valor de felicidade do amor (FREUD, 1930[2010], p.40).

Como j abordamos anteriormente, o amor traz consigo uma via de submisso ao

objeto amado, de forma que o amante se expe a formas de intenso sofrimento
psquico quando h algum tipo de impedimento, ou perda desse objeto. Porm, nesse
texto Freud no se limita apenas ao amor ertico, falando sobre outras formas de amor.
A uma minscula minoria, no entanto, graas sua constituio, possibilitado
encontrar a felicidade nesse caminho, embora grandes modificaes psquicas da
funo do amor sejam imprescindveis. Essas pessoas se tornam independentes do
assentimento do objeto ao no colocarem o valor principal no fato de serem amadas,
mas no de amar; protegem-se contra a sua perda ao dirigirem seu amor no a objetos
isolados, mas a todos os seres humanos na mesma medida, e evitam as oscilaes e
os desenganos do amor genital afastando-se de sua meta sexual, transformando o
impulso num impulso de meta inibida (FREUD, 1930[2010], p. 58-59).

Ou seja, esse amor se constitui numa no escolha de objeto, tendendo a ser um amor
da ordem do universal, onde podemos ver com bastante clareza no mbito religioso.
Porm duas questes se apresentam sobre esse modo de amar, pois "(...) um amor que
no escolhe perde uma parte de seu prprio valor na medida em que comete uma
injustia com o objeto. E mais: nem todos os seres humanos so dignos de amor."
(FREUD, 1930[2010], p. 59).
A partir da, Freud discursa sobre esse tipo de amor foi o fundador da famlia e
permanece no mbito cultural, tanto como da ordem da satisfao sexual, como da
ordem de sua meta inibida. Nesse aspecto "em ambas as formas ele prossegue sua
funo de ligar um nmero maior de seres humanos entre si, e de uma maneira mais
forte do que o interesse da comunidade de trabalho capaz de faz-lo." (FREUD,
1930[2010], p. 59).
Entretanto, Freud aponta que esse amor tem sua origem no "plenamente sensual, e
ainda continua a s-lo no inconsciente do homem." (FREUD, 1930[2010], p. 60), pois
o amor ertico faz gerar novas famlias e o de meta inibida criam os elos que
chamamos de amizades, algo de muito valor em nossa cultura.
Porm h um empecilho nesse lado, pois a cultura tambm restringe expresses
diversas da sexualidade dos indivduos quando os fora a uma certa padronizao. De

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acordo com Freud (1930[2010], p. 60): "a relao do amor com a cultura perde o seu
carter inequvoco no decorrer do desenvolvimento. Por um lado, o amor se ope aos
interesses da cultura; por outro, esta ameaa o amor com sensveis limitaes".

LACAN E A QUESTO DO AMOR: A RECUSA DO DOM

Jaques Lacan adentra a histria da psicanlise pelo seu projeto de retorno aos textos de
Freud, por conta da situao que pairava sobre a psicanalise na poca, que aps o
falecimento de Freud se tornou algo distante do que o pai da psicanlise tinha
teorizado no decorrer de seu ensino, principalmente da ideia do inconsciente. Sob esse
contexto que Lacan retoma a teoria freudiana do amor.
Como podemos perceber no capitulo anterior, Freud se debruou sobre os aspectos do
amor basicamente pela via da idealizao, do imaginrio. O que marca um a mais no
modo de estudo de Lacan sobre o amor que ele ir se interessar pelo seu aspecto de
sublimao, inserindo na anttese sujeito-objeto um outro elemento, que est para alm
do objeto do amor: o nada. Desse modo ele abordar as modalidades do amor como
recusa do dom, evidenciando o amor corts, o amor como metfora e o amor trgico.
Lacan identifica a procedncia do amor como dom-de-si na abordagem de Freud sobre
o autoerotismo como narcisismo primrio, como abordamos anteriormente. Ele
tambm acrescenta um outro elemento a anttese amor-dio, a ignorncia, e salienta

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como imprescindvel a distino entre o amor com a paixo imaginria do mesmo que
se constri no simblico como dom ativo.
No Seminrio 1 (1953-54[2009]), em seu ltimo capitulo intitulado "A palavra na
transferncia", o amor - como paixo imaginria - estabelecido como um amor que
deseja ser amado.

Aprendam a distinguir agora o amor, como paixo imaginria, do dom ativo que
constitui no plano simblico. O amor, o amor daquele que deseja ser amado,
essencialmente uma tentativa de capturar o outro em si mesmo, em si mesmo como
objeto. (LACAN, 1953-54[2009], p.359)

o aprisionamento do outro que pretendido nesse amor. Sendo assim, o que

enamorado acredita ser seu bem est no outro. Isso implica que, colocado no lugar de
objeto, o outro tem como sua nica particularidade atender ao pedido do sujeito de ser
amado.

O desejo de ser amado e o desejo de que o objeto amante seja tornado como tal,
enviscado, submetido na particularidade absoluta de si mesmo como objeto. Aquele
que aspira a ser amado se satisfaz muito pouco, isso bem sabido, com ser amado
pelo seu bem. Sua exigncia ser amado to longe quanto possa ir a completa
subverso do sujeito numa particularidade, e no que essa particularidade possa ter de
mais opaco, de mais impensvel. Queremos ser amados por tudo - no somente pelo
nosso eu (...). (LACAN, 1953-54[2009], p.359)

E o apaixonado deseja ser amado por tudo. Sua demanda de amor ilimitada, assim
como suas dores. Diferentemente desse amor que pretende o outro como objeto, o
amor como dom ativo visa o outro como ser.

O amor distingue-se do desejo, considerado como relao-limite que se estabelece

de todo organismo ao objeto que o satisfaz. Porque seu ponto de mira no a
satisfao, mas o ser. por isso que no se pode falar de amor seno onde a relao
simblica existe como tal. (LACAN, 1953-54[2009], p.359)

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Nessa lgica que o amor, ao contrrio da paixo, pode apenas se constituir numa
relao simblica, que seja mediada pela palavra . "(...) amar amar um ser para alm
do que ele parece ser. O dom ativo do amor visa o outro, no na sua especificidade,
mas no seu ser" (LACAN, 1953-54[2009], p.359). Dessa forma, o amor acata e perdoa
os defeitos e erros do amado. Porm, no devemos esquecer que h um engodo no
amor, que se apresenta no fato que este ser amado apenas um fantasia, uma fico.

O amor, no mais como paixo, mas como dom ativo, visa sempre, para alm da
cativao imaginria, o ser do sujeito amado, a sua particularidade. por isso que
pode aceitar dele at muito longe as fraquezas e os rodeios, pode mesmo admitir os
erros, mas h um ponto em que para, um ponto que se se situa a partir do ser
(LACAN, 1953-54[2009], p.360)

O que assinala a particularidade da subjetividade no o ser, mas uma falta-a-ser. Por

conta disso, quando essa fantasia cai - pelo fato do amado levar uma traio para alm
da conta, por exemplo - o amor se finda.
A ignorncia como paixo um dos componentes que compem o amor de
transferncia. Pois no comeo de uma analise, o analisando se encontra enamorado
pelo analista, isso por consequncia de se colocar numa posio de ignorante de si
mesmo. Assim, colocando o analista como possuidor de um saber que ele prprio no
tem, o analisando acaba apaixonando-se pela figura do mesmo.

Sabemos que a dimenso da transferncia existe de cara, implicitamente, antes de

qualquer comeo de analise, antes que a concubinagem que a anlise a
desencadeie. Ora, essas duas possibilidades do amor e do dio no vo sem essa
terceira, que se negligencia, e que no se nomeia entre os componentes primrios da
transferncia - a ignorncia enquanto paixo. O sujeito que vem para a anlise se
coloca entretanto, como tal, na posio daquele que ignora. Nenhuma entrada
possvel na analise sem essa referncia - no se diz isso nunca, no se pensa nisso
nunca, quando ela fundamental. (LACAN, 1953-54[2009], p. 353)

Lacan menciona ao amor que se posiciona fora do domnio da paixo e que no tende
a satisfao, no Seminrio 4: A relao de objeto (1956-57[1994]) onde afirma a

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existncia do amor que ama para alm do objeto, e o que est para alm dele apenas
falta.

(...) um amor que, em si, no apenas dispensa a satisfao, mas visa, muito
precisamente, a no-satisfao. Esta a prpria ordem em que um amor ideal pode
se expandir: a instituio da falta na relao com o objeto (LACAN, 1956-57[1994],
p. 109)

O que se troca nesse amor o nada por nada, ou seja, o que h uma troca onde o
sujeito sacrifica-se para alm do que possui. "O que amado no amor, com efeito, o
que est para alm do sujeito, , literalmente, o que ele no tem" (LACAN, 195657[1994] p. 130). Trata-se ento de uma organizao que o amor articula-se com a
funo de sublimao.

Freud chamaria Uberschatzung, supervalorizao do objeto - e que vou desde agora

chamar de sublimao do objeto -, em condies em que o objeto da paixo amorosa
toma uma certa significao - e nesse sentido que tenha a inteno de introduzir a
dialtica onde pretendo ensinar-lhes a situar o que realmente a sublimao (LACAN, 1959-60[2008], p. 133)

Pode-se tambm comparar esse amor com o processo metafrico, j que essa
arrumao, onde h figura de linguagem, se designa pela elaborao de uma nova
significao, pelo recurso da substituio.

Essa necessidade de situar o eixo do amor, no no objeto, mas naquilo que o objeto
no tem, nos pe, justamente, no corao da relao amorosa e do dom. este algo
que o objeto no tem e que torna necessria a constelao terceira da histria deste
sujeito (LACAN, 1956-57[1994] p. 131).

necessrio salientar - antes de adentrarmos ao que Lacan nomeia de "milagre do

amor" - que para ele, em dissonncia com que Freud havia proposto, a passividade est
do lado do masculino, e a atividade do lado feminino. Freud abordou essa dicotomia
pelo vis apenas econmico libidinal, j Lacan abordar essa questo a partir de um

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outro ngulo, sob a dialtica do desejo. Sendo assim, o amante, esse ser desejante,
localiza o sujeito impulsionando-se em direo ao ser do outro. O amante s consegue
se situar no lugar de quem experimenta algo como falta. Nessa lgica o amado surge
como possuidor de algo, e exatamente por isso, no necessita fazer nada. No o caso
do amado ter de fato o que falta ao amante, mas sim que ele tem algo com valia de
dom que o outro no possui.

O que intervm na relao de amor, o que demandado como signo de amor nunca
passa de alguma coisa que s vale como signo. Ou, para ir ainda mais adiante, no
existe maior dom possvel, maior signo de amor que o dom daquilo que no se tem.
(...) Mas quando se trata do dom entre dois sujeitos, o ciclo de dons vem ainda de
outra parte, pois o que estabelece a relao de amor que o dom dado, se podemos
diz-lo, em troca de nada (LACAN, 1956-57[1994], p. 142).

No seminrio 7, Lacan ir discorrer sobre o amor corts. Em dois captulos ele

abordar as caractersticas cruciais para esse tipo de amor, que so: o objeto amado
da ordem do impossvel por no poder ser correspondido;

H toda uma serie desses motivos que constitui os pressupostos, os dados orgnicos,
do amor corts. Por exemplo, isto - o objeto no absolutamente apenas inacessvel,
ele est separado daquele que se consome em atingi-lo por todos os tipos de
potencias maleficentes" (LACAN 1959-60[2008], p. 183-184),

amar sofrer e se por a servio do ser amado; o que estabelece as leis da relao entre
amante e ser amado a lealdade e humildade; e alm disso tudo, h tambm o segredo
em relao a identidade de quem se dirige esse amor, "um outro tema essencial o do
segredo" (LACAN 1959-60[2008], p. 184). De uma forma geral, a maior parte dos
estudos literrios sobre o assunto privilegiaram a anlise esttica, questionando a
motivao histrico-cultural desse amor, concebendo-o como uma manifestao da
ordem do fingimento, da dissimulao. "Quanto a isso todos os historiadores so
unvocos - o amor corts era em suma um exerccio potico, uma maneira de jogar
com um certo numero de temas de conveno, idealizantes, que no podiam ter

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nenhum correspondente concreto real" (LACAN 1959-60[2008], p. 180). E

exatamente nesse ponto que Lacan rompe com essa linha de pensamento, pois ele no
foca na origem de tal amor e sim em apreend-lo como fenmeno. "Ns, em seu
amago que tentaremos aprend-lo, e veremos que a teoria freudiana apta a trazer ai
uma certa luz. Nessa qualidade, portanto, tomo-o no apenas por seu valor de
mtodo." (LACAN,1959-60[2008], p. 157). De fato a anlise esttica est certa, tratase de um amor fingido, porm no da ordem da falta de sinceridade ou da hipocrisia, e
sim como mtodo de construo originando uma inveno de um objeto. Sendo assim,
produz-se uma fico onde deve-se trata-la como tal, uma fico que se mostra dessa
forma.
Uma outra caracterstica do amor corts se d na construo significante que sempre
incorre na inibio da sexualidade e da representao da mulher como mistrio
indecifrvel. Sem absteno no se pode haver amor corts. "As tcnicas em questo
no amor corts (...) so tcnicas da reteno, da suspenso, do amor interruptus"
(LACAN,1959-60[2008], p. 184-185). Assim, sofrimento e luto so premissas para
que o homem possa estar no lugar de amante e direcionar seu amor a pura e
enigmtica Dama. Esse luto se expressa no morrer-de-amor, pois o objeto amado s
pode surgir na ordem da privao, j que a relao sujeito-objeto pode apenas se
inscrever no arranjo da falta. Por ter sido elevada a um objeto de valor incalculvel,
"vero at nos detalhes como operam aqui para conferir a um objeto, que no caso
chamado de a Dama, valor de representao da Coisa" (LACAN 1959-60[2008], p.
154), a Dama se transforma na prpria representao da absncia de desejo. Dessa
forma, no amor corts h a renuncia do objeto amado e no do amor, o amor corts
ama no o objeto, mas o amor, o prprio ato de amar.

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Nessa lgica, ento, a Dama nesse lugar de objeto conferida de uma onipotncia,
onde a partir da, pode subjugar o amante a seus caprichos. O amante, por sua vez,
estando nesse lugar submetido ao desejo advindo do Outro - no caso da Dama - se
coloca a inteira disposio, como um servo leal e humilde que implora por ser amado.
E a Dama que se encontra na funo de objeto com valor de dom - que se localiza na
ordem simblica - e de divindade - j na ordem do real -, acaba encarnando a fonte de
todo desprazer. E por estar no lugar de divindade, s pode ser amada/adorada no
regime da abstinncia sexual, devendo ser idolatrada. A Dama est interditada, j que
tem valor de dom e o mesmo o smbolo do amor. E precisamente por isso ela encena
o amor como recusa do dom.

Jamais a Dama qualificada por tais de suas virtudes reais e concretas, por sua
sabedoria, sua prudncia, ou ate mesmo sua pertinncia. Se qualificada de sbia,
no por participar de uma sabedoria imaterial, a qual ela representa mais do que
exerce funes. No entanto ela to arbitraria quanto possvel nas exigncias da
prova que impe a seu servidor (LACAN 1959-60[2008], p. 183)

E como resultado de uma relao amorosa simbolizada que almeja a no-satisfao

aparece o sofrimento. A Dama posta numa posio de objeto amado para que algo
outro seja desejado, algo para alm das mulheres.
Assim, o impossvel da relao sexual trocado pela absteno sexual, j que o real
como impossibilidade no recalcado, ele apenas se desloca para que amar seja
confundido com renunciar e sua persistncia em amar transforme-se em funo de
sublimao por meio de uma mestria. As normas que regem o amor corts tornam o
amor da ordem do impossvel para que nasa uma escrita que possa se transformar em
metfora do amor.

Ocorre que a mulher idealizada, a Dama, que est na posio do Outro e do objeto,
coloca de repente, brutalmente, no lugar sabiamente construdo por significantes
requintados, em sua crueza, o vazio de uma coisa que se revela ser a coisa, a sua,

28

aquela que se encontra no mago de si mesma em seu vazio cruel. Essa Coisa, da
qual alguns de vocs pressentiram a funo em sua relao com a sublimao, de
alguma maneira desvelada com uma potencia insistente e cruel (LACAN 195960[2008], p. 196)

H trs elementos bem demarcados que constituem o amor corts: sujeito (amante),
objeto (amado) e o para alm do objeto, a falta. A falta como da ordem do impossvel
a consequncia que amante sofre, e nesse sentido se percebe uma analogia aos efeitos
que o real produz no simblico. O amante se situa como sujeito desejante desse lugar
de falta e assim, se entrega aos servios de uma mulher, como um servo se pe a
servio do seu senhor. E a escolhida para esse lugar de Dama s poder exerc-lo na
condio de no corresponder a esse amor, assim podendo exercer a funo de signo
da prpria falta.
Ento, percebe-se que o amor corts faz aparecer a inconsonncia do par amanteamado, mostrando que o que falta ao amante no algo que o amado possua. Segundo
Lacan, "amar dar o que no se tem" (LACAN, 1960-61[1991], p. 46). E nesse
paradoxo que se sustenta o amor corts.

29

CONCLUSO

O amor tema central na vida de todos os seres falantes. No importando a classe

social, o grupo tnico, o local onde habita ou o tempo em que vive. A questo do amor
perpassa todos os aspectos da vida humana e se apresenta como ferramenta para todo
tipo de vivencias j que o mesmo pode proporcionar desde extrema felicidade e
sentimento de completude at o mais amargo e profundo sofrimento - desde penrias,
reclamaes ou extrema felicidade, esperana e paz. Na clinica podemos ver isso com
certa frequncia, se no podemos dizer que todas as reclamaes neurticas advm
desse mesmo tema.
Para muitos - mesmo aps Freud demonstrar que o amor no resposta para a
felicidade o amor continua sendo o nico caminho para a to sonhada felicidade
plena. No assim que as histrias de amor nas novelas ou nos livros em sua
maioria - nos contam? E mesmo sabendo que esse caminho ilusrio, ainda
continuamos a tra-lo.
Nesse escrito, abordamos o assunto usando como base terica a psicanlise, mais
especificamente, o que Freud e Lacan discorreram sobre o assunto. Freud constri
todo sua teoria do amor a partir da descoberta da transferncia, onde o mesmo
percebeu que seus analisandos acabavam se enamorando por ele sem excees, assim
ele comea a identificar algumas caractersticas comuns do enamoramento. Portanto,
Freud vai construindo suas teorias pela ordem da idealizao, de cunho imaginrio e
simblico onde, em sntese o amante ama o outro narcisicamente ou ama o outro como

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amava seus genitores enquanto era criana. Lacan vai alm, no momento em que
aborda o amor em sua esfera real, utilizando-se do conceito de dom ativo, onde o
amante ama o outro no visando-o como objeto, mas como ser. E ademais, amar um
ser am-lo para alm do que ele parecer ser. Para isso se utiliza da ideia de amor
corts para exemplific-lo, onde no se ama o objeto, mas sim o prprio ato de amar, o
amor corts ama o amor.
Acreditamos que seja de suma importncia ter o conhecimento dos arranjos do amor,
para que de alguma forma possamos identificar seu aparecimento na clnica, usando-o
a favor do tratamento e ter conscincia que de uma forma ou outra ele aparecer em
nossos caminhos, tanto quando estamos na funo de psiclogos ou psicanalistas,
como em nossas vidas cotidianas.