FILME: JANELA DA ALMA (2001)

Sinopse: Filme brasileiro premiado, Janela da Alma (2001) um documentrio de

Joo Jardim e Walter Carvalho. D voz e vez a dezenove pessoas com deficincias
visuais diversas, desde a miopia discreta at a cegueira total. Elas apresentam sua
viso de si mesmas, suas observaes acerca dos outros e de suas percepes do
mundo. Fazem revelaes pessoais e inesperadas sobre vrios aspectos relativos
viso. O documentrio resulta em uma reflexo emocionada sobre o ato de ver, ou no,
o mundo e como isso feito. Entre essas pessoas, um dos mais interessantes
depoimentos o do escritor portugus Jos Saramago, celebridade convidada por ter,
em 1995, publicado o romance Ensaio sobre a Cegueira. O autor conquistou o
Prmio Nobel de Literatura trs anos depois.
Temas abordados: subjetividade, relativismo, incluso
Comentrio sobre o filme Janela da alma:
So muitas as reflexes que o filme nos permite, at porque a viso um dos sentidos
mais importantes se no for o mais importante. Ento, o filme nos provoca o tempo todo
a pensar a dicotomia entre o fisiolgico e o simblico, ou seja, olhar o mesmo que
ver? Qual o significado do olhar? Vemos exclusivamente com os olhos? Vou tentar, ao
longo do texto, levantar algumas possibilidades de resposta para essas questes.
Sem dvida alguma, a funo fisiolgica da viso deve ser entendida atravs dos filtros
existentes entre a realidade e a representao dessa realidade. Esses filtros podem ser
perceptivos, porque no podemos conhecer o que no conseguimos perceber pelos
rgos sensoriais (e eles so cinco), tambm podem ser emocionais j que a emoo
um processo bsico do ser humano e atencional, uma vez que precisamos processar o
que vemos e vivemos.
Mas todas essas explicaes tcnicas de como operamos enquanto humanos nos
remetem a uma questo filosfica que surgiu com o homem e que at hoje no
objetivamos: afinal de contas o que a realidade? Essa questo trazida no filme pelo
escritor filsofo Jos Saramago de extrema relevncia na medida que pretendemos
compreender o significado de tudo isso. Saramago resgata um outro grande filsofo
chamado Plato, o qual escreveu uma obra intitulada A repblica em que narra um mito
que at hoje serve como metfora para pensarmos a respeito do significado do que
vemos e do que profundamente a realidade. O objetivo de toda a filosofia encontrar
as verdades, chegar essncia das coisas, no se contentar com as aparncias e esse
movimento extrapola qualquer experincia sensorial porque uma experincia tambm
racional, intelectual e inteligvel.
Para quem no conhece o mito da caverna de Plato, gostaria de apresentar um trecho:
Imagina homens em morada subterrnea, em forma de caverna, que tenha em toda a
largura uma entrada aberta para a luz; estes homens a se encontram desde a infncia,
com as penas e os pescoos acorrentados, de sorte que no podem mexer-se nem ver
alhures exceto diante deles, pois a corrente os impede de virar a cabea; a luz lhe vem
de um fogo aceso sobre uma eminncia, ao longe atrs deles, imagina que, ao longo

desse caminho, ergue-se um pequeno muro, semelhante aos tabiques que os exibidores
de fantoches erigem frente deles e por cima dos quais exibem as suas maravilhas.
Os prisioneiros s enxergam as sombras projetadas pelo fogo sobre a parede da caverna.
Imaginemos que um prisioneiro se liberta e finalmente enxerga os objetos reais, no
ficaria ele confuso se a realidade so os objetos que agora est vendo ou as sombras que
vira at ento? Ser obrigado a decidir onde se encontra a realidade no que v agora ou
nas sombras em que sempre viveu? Esse sujeito vive ferido pela luz, uma vez que seus
olhos no se acostumam facilmente com a nitidez das coisas iluminadas. Tal
aprendizado doloroso e gera medo na medida que o mais confortvel seria retornar
caverna.
O que a caverna para o Plato? O mundo das aparncias em que vivemos. Que so as
sombras projetadas no fundo? As coisas que percebemos. O que so as correntes?
Nossos preconceitos e opinies, nossa crena de que o que estamos percebendo a
realidade. O que a luz do sol? A luz da verdade. O que o mundo iluminado pelo sol
da verdade? A realidade.
No filme, Saramago afirma que nunca vivemos tanto na caverna de Plato. Hoje as
imagens substituem a realidade, imagens essa que existem em superabundncia, como
nos traz o diretor Win Wenders. Por isso, somos incapazes de prestar ateno, de nos
emocionarmos, processos, como falamos, bsicos do ser humano. O tempo todo s
imagens querem nos vender algo, mas o que o precisamos que essas imagens
produzam um significado. Essa uma das caractersticas do que chamamos de psmodernidade: o imediatismo, a superficialidade e o carter descartvel da informao,
uma vez que no temos mais tempo. Citando Win Wenders, temos tudo em excesso,
menos o tempo: tempo para sonhar, tempo para pensar, tempo para sentir.
No conseguimos mais ver! Segundo o neurologista Oliver Sacks, somos criaturas
emocionais. No entanto, vivemos em um processo de banalizao das emoes as quais
ocorrem atravs de todas as nossas sensaes e experincias que extrapolam a viso. Se
a viso interior a que a gente desenvolve mais, segundo o poeta, estamos realmente
nos cegando na medida que o humano no nos sensibiliza mais: conseguimos passar por
um morador de rua, um pedinte, com toda a naturalidade; conseguimos atropelar um co
na rua e no parar o carro; segregar as pessoas pela cor, pela classe social ou at mesmo
por ter algum transtorno mental. O olhar dos outros provoca uma leso interna, como
relatou a cineasta Marjut, muitas vezes irreversvel. Sem dvida, Saramago, nos
cegamos da sensibilidade, embrutecemos.
Como possvel a humanidade produzir coisas to sujas, mas ao mesmo tempo outras
to belas como a arte, a msica, o afeto e o prprio ser humano. Aqueles que no
enxergam com os olhos, o fazem com tantos outros rgos e so capazes de ver a si
prprios e ao mundo com muita lucidez. Vivemos em um mundo visual, mas
aprendemos constantemente com aqueles que no compartilham desse mundo. Chamoume muita a ateno o relato do vereador de Belo Horizonte que disse que no tem
nenhuma dificuldade sexual, porque o toque no escuro seduz muito mais do que a
imagem. O tato dos nossos sentidos, o que mais transmite afeto e o paradoxo que
cada vez nos tornamos mais individuais e nos tocamos menos. Portanto, creio eu, que
no vemos exclusivamente com os olhos.

Mas ainda me pergunto se ver e olhar significam a mesma coisa? Enquanto a palavra
ver me reporta a algo mais tcnico e enquadrado, o olhar me remete a algo mais
complexo e amplo que envolve nossas bases culturais e psquicas de forma a elaborar
um significado. O social produz subjetividades e por isso me pergunto se realmente
olhamos ao vivo, como o faz o fotgrafo cego. Tenho formao em antropologia e agora
me aventuro na formao em psicologia e cada vez mais me dou conta o quanto o olhar
um treino e saber olhar requer sensibilidade, mas tambm requer conhecimento. Cada
rea do saber treina o nosso olhar para algo. No nasci antroploga, aprendi a ser
antroploga. Todo o aprendizado cria um vis para o nosso olhar. Eu posso olhar um
morador de rua e pensar que ele um construto da sociedade de classes, do capitalismo
que produz indivduos mais e menos humanos, mas tambm posso olhar a mesma cena
e pensar que uma pessoa que no se esforou o suficiente na vida e por isso um
perdedor, ou ainda pensar que ele fruto de um arranjo familiar que o desorganizou
profundamente. Ou seja, o entendimento do que a realidade enviesado, no neutro.
No h neutralidade no nosso olhar, nosso olhar sim poltico e produtor de
discursividades, porque a forma como olhamos o mundo fala muito daquilo que somos,
daquilo que fomos e do desejamos ser.