BARRIL FRENTICO, CARTOGRAFANDO O PATRO: DILOGO COM A

MASCULINIDADE NEGRA.

Autor: Gimerson Roque Prado Oliveira1.

RESUMO.

O presente trabalho tem por objetivo dialogar a cerca de questes que dizem
respeito construo da subjetividade masculina de jovens negros num contexto
racializado e perifrico, e tambm uma produo que funcione analiticamente para
contribuir na investigao do projeto de pesquisa em andamento na construo de uma
cartografia do Patro. Categorias nativas tanto do que ser homem, e no que se trata da
raa/cor tambm so problematizados aqui como demarcadores da masculinidade negra.
Uma dessas categorias que surge durante o dilogo com o nosso interlocutor o
frentico, considerada como ponto chave para anlise, tanto quanto importante conexo
que o liga com a categoria o patro, como pela indicao nos problemas da
representao.
PALAVRAS-CHAVE.
Frentico.

Subjetividade.

Masculinidade

negra.

Raa/cor.

Patro.

Bacharel em Cincias Sociais pela UFRB, membro do grupo de pesquisa CANDACES. Atualmente
mestrando do Programa de Ps Graduao em Relaes tnicas e Contemporaneidade (PPGREC)
/ODEERE-UESB e Bolsista FAPESB.
Email: Futuroantropologo@hotmail.com.

INTRODUO:

O Negro no um homem... um homem negro

Frantz Fanon.

A masculinidade enquanto gnero construda e produzida historicamente e

socialmente. Assim como uma mulher torna-se mulher, um homem tambm se torna
homem a partir das representaes do ser masculino. Marcados pelo gnero, mulheres e
homens

apresentam

diferentes

modos

de

existirem,

diferentes

discursos

agenciamentos, demarcando assim o antagonismo entre eles. No contexto deste

trabalho, o homem em questo jovem, negro, perifrico e est situado no mundo
moderno, do qual o inclui e exclui conflituosamente exatamente pela sua condio de
raa e classe.
A inveno moderna sempre excluiu o homem negro. A masculinidade negra
sempre representou uma ameaa ao homem branco, pois este o profundo pnico
cultural do negro encarnado no temor da sexualidade ocidental. O prprio projeto de
desenvolvimento e avano da modernidade, no qual trazia o ideal de miscigenao
eliminava o homem negro e o tornava figura chave da degradao da sociedade. Neste
sentido, o homem branco e heterossexual sempre foi central e protagonista para os
valores que se desenhavam na modernidade, que tambm o mundo capitalista em
consolidao. Por aqui sinalizamos as especificidades relacionadas ao estudo do gnero
masculino intersectado pela raa e pela classe, pois os homens no possuem ou
compartilham uniformemente do poder, existem hierarquias entre os homens de acordo
a estes marcadores sociais, sendo assim nos apoiamos na proposta de interseco
proposta por Kimberl Crenshaw A interseccionalidade uma conceituao do
problema que busca capturar as consequncias estruturais e dinmicas da interao entre
dois ou mais eixos... (2002:177).
Os estudos de gnero sobre mulheres apontam basicamente o ser homem como
alvo de suas reivindicaes, ou como figura principal de suas opresses, porm ao
debruar nos estudos sobre masculinidades negras, o interesse passa a ser as condies
distintas nas quais o homem negro est inserido. J que nas sociedades ocidentais um

tipo particular de masculinidade hegemnica se estrutura, assim como tambm na

modernidade, as experincias e representaes da masculinidade sero estruturadas
pelas diferenas. Como o gnero, a raa e a classe social, e tudo o que podemos ter
como estruturante ressurge como uma das questes urgentes para a cincias sociais
contempornea, desse modo, precisamos identificar as formas de masculinidade e de
racismo hegemnicos que so reconhecivelmente ocidentais e que esto ligadas
ascenso do capitalismo e avano da modernidade.
Sobre o homem negro cabe destacar que quanto sua sexualidade desde muito
cedo foi descrito no Brasil com atributo que o hipersexualizava ao mesmo tempo em
que o assemelhava a um animal em contraste com o homem branco. A desqualificao
da masculinidade negra, as preocupaes com o homem branco no Brasil, que se
modernizava, a masculinidade branca como masculinidade ideal e as representaes da
masculinidade negra como a fracassada esto totalmente ligada ao imaginrio
construdo no ocidente sobre a sexualidade dos corpos negros, e em questo o homem
negro. No contexto desta pesquisa o olhar sobre a sexualidade est amplamente
relacionado ao que ao longo do processo de reconstruo da identidade tem sido
constitudo vernaculamente, no qual, como referente a vrios dos esteretipos atribudos
ao negro no mundo ocidental, tenham sido revertido e reinventado em favor do que se
conhece como afirmaes de uma negritude. Assim, a sexualidade racializada no
homem negro tem sido reformulada por ele mesmo e performadas de diversas maneiras,
como na que nos atemos na pesquisa sobre a categoria o patro.
Este artigo resulta do Projeto Brincadeira de Nego2, como tambm dialoga
com a pesquisa Pegada de Patro3, o primeiro realizado com jovens estudantes do
Colgio Rmulo Galvo em So Flix. Durante as atividades realizadas foi possvel
obter uma aproximao significativa com os jovens, e em particular com R 4,
protagonista da entrevista que apresentada aqui. A pesquisa tem sido capaz de revelar
e expressar algum entendimento das relaes de classe social, gnero e sexualidade,
raa e categorias nativas. Alm de compreender o que significa ser jovem, negro e
perifrico na contemporaneidade. Ao se remeter categoria juventude em sua ampla
conotao necessrio refletir a partir de um campo temtico, como o conceito
2

Projeto de pesquisa do qual fiz parte entre os anos de 2013-2014 e a partir de onde surgiu a ideia de
investigao do patro, no qual resulta este artigo
3
Pegada de Patro: cartografia subjetiva e representaes de masculinidades, um projeto de pesquisa,
recentemente aprovado pela ps graduao em Relaes tnicas e Contemporaneidade da UESB.
4
Optei nesse trabalho em utilizar a letra inicial do nome do entrevistado, a fim de preservar a sua
identidade.

geracional e tambm os estudos culturais. A nossa conversa com R foi muito

interessante e pudemos falar sobre muitos assuntos, como a escola, a famlia, a rua e o
mundo social. Em trs breves captulos este artigo far um recorte pelos momentos em
que falamos principalmente sobre raa e racismo, sobre o ser homem, o ser homem
negro como tambm acerca da sexualidade. Alguns trechos podem ser destacados e
trazem questes no que se refere afetividade, ao relacionamento monogmico e a
perspectiva sobre casamento, filhos, tambm fala sobre as mulheres e sobre sua opinio
quanto homossexualidade. Aponta um norte que nos conduz para as representaes da
masculinidade que ele carrega em si, aspectos conectados fio a fio com os processos
sociais subjetivados na realidade. R tem 21 anos, morador, nascido e criado na cidade
de So Flix. estudante do Colgio Estadual Rmulo Galvo, sendo na poca um dos
mais influentes estudantes do turno vespertino do colgio. Mora com os avs e traz em
sua memria a referncia slida de seu pai. Atualmente trabalha de dia e estuda a noite.
Sempre gostou de futebol e treinou lutas marciais. Vive no contexto urbano perifrico,
do candombl e gosta muito do pagodeiro Igor Kannrio. Nossa conversa permeia a
questo do ser homem a partir de sua viso de mundo como tambm de suas
experincias, afinal como nos revela a pesquisa e principalmente a entrevista com R, a
identidade de gnero tanto construda quanto vivida.

PEGADA DE AFRICANO: SEXUALIDADE E RAA NO MODO NATIVO.

A minha pegada de africano,

Eu boto pra ver o bagao,
Vou logo te dando a ideia
Se eu te pego na cama,
Eu mato...
Fantasmo/Pegada de Africano.

Algo que nos interessa captar e explorar so as interseces das identidades

racializadas com as sexualidades, levando em considerao transformaes que afetam
as vidas de homens e modificam as identidades sexuais acreditando que a sexualidade
no uma questo individual, ela tambm sedimentada atravs do social, poltico. A
partir do que tem nos apresentado nossa pesquisa e com a orientao dos estudos e
teorias que temos utilizado esta investigao se enquadra na perspectiva que sinaliza o

marco de construo de um projeto de modernidade ocidental direcionado aos corpos e

a regulao destes corpos e como considera Osmundo Pinho:
...deveramos ressaltar e considerar como a sexualidade
tem sido questionada como uma arena de constituio da
alteridade cultural, e da diferena entre nativos e
civilizados. E de como a sexualidade pode ser, assim,
racializada, como um sintoma da diferena cultural, que se
expressa em termos morais (2008, p. 257).
Embora essa compreenso da sexualidade vivida pelo corpo do homem negro na
modernidade seja fundamental no nosso trabalho e seja tambm um caminho analtico,
o que deve ser destacado o que nos foi apresentado na atividade etnogrfica dos
encontros e entrevistas, levando em considerao a viso de mundo prtico e
subjetivado nas experincias descrita por quem est falando. Percebemos que estes
discursos funcionam no apenas como agncia, como tambm aspectos da subjetividade
marcadas nas estruturas fundadas no gnero e na raa, na classe e assim por diante. De
um ponto de vista poltico e tambm analtico, elas devem ser entendidas no contexto
que esto. O ttulo desse captulo e a msica utilizada como epgrafe esto falando sobre
algo muito importante no que se refere masculinidade negra. A expresso pegada de
africano comumente utilizada, assim como outras de significado semelhante, como
pegada de nego, badalo do nego, e expressam uma imagem de sexualidade
masculina

negra

interessantemente

ressignificada

contraditoriamente

com

os

esteretipos raciais transformados em atributos de afirmao positiva forjado tanto para

empoderamento de uma autoestima para o homem negro, como para um cenrio de
produo de tal masculinidade negra. A msica Pegada de Africano do grupo de
pagode Fantasmo o que se pode dizer minimamente, emblemtica, ao performar um
provocativo poder carregado de simbolismo e mediado por contradies existentes
nesse jogo das desigualdades, hegemonias e racismos. Desafia toda uma estrutura
moralizante e racialista lanada sobre o homem negro, brincando sem deixar de lado a
seriedade sobre o que esto falando. O grupo Fantasmo formado por homens
pagodeiros, acostumados ao juzo e aos esteretipos lanados a sua corporalidade e
sexualidade, certamente a msica em questo assombra a ordem sobre os corpos e
alarmam essa estrutura engendrada em forma de colonialidade de poder, enquanto
reativamente uma potncia de afirmar as prprias diferenas constitudas em processos
de diferenciao insurgem como resistncia por caminhos alternativos e autnomos as
imposies polticas e subjetividades dominantes . Como j dissemos, a sexualidade do

homem negro esteve historicamente sendo constituda a partir de uma viso ocidental e
a partir de todas as circunstncias na qual se insere o homem negro no contexto colonial
e de escravido. A hispersexualidade, a virilidade selvagem, os mitos do pnis grande e
tantos outros esteretipos so essncias na formulao do jogo racial e na manuteno
dos racismos. Porm preciso compreender todas essas formulaes no mbito de sua
vivncia prtica, no que espelha uma representao de masculinidade incorporada, e
para isso estamos falando em termos de um modo nativo, de experincia dessas
noes sobre a sexualidade e masculinidade negra:

Fazemos sempre uma distino, nas cincias sociais,

entre dois tipos de conceitos: os analticos, de um lado, e os que
podemos chamar de nativos; ou seja, trabalhamos com
categorias analticas ou categorias nativas. Um conceito ou
categoria analtica o que permite a anlise de um determinado
conjunto de fenmenos, e faz sentido apenas no corpo de uma
teoria. Quando falamos de conceito nativo, ao contrrio,
porque estamos trabalhando com uma categoria que tem sentido
no mundo prtico, efetivo (Guimares, 2008:63).
Para entender melhor a citao de Antonio Srgio Guimares e o que seria a
categoria nativa sobre determinado discurso temos em um trecho na entrevista com R,
quando perguntado sobre o potencial sexual de homens brancos e negros.
BN5- Voc acredita que nego tem o potencial mais [...?].
R- nego tem mais raa do que os brancos.
BN- Raa como?
R- em tudo, raa no sentido sexual, raa no sentido da l.uta.
BN- mas como demonstrar a raa fazendo sexo?
R- assim o negro [...] eu no posso falar pelo branco, eu posso falar pelo negro ta
ligado? Eu posso falar porque varias meninas que j se relacionaram com os homens de
cor branca e depois se relacionaram comigo, porra vei gostei mais de voc assim...
BN- sua pegada?
R- [...] sua pegada, que voc faz isso ou faz aquilo mais do que tal pessoa, porque ele
tmido, porque ele branco que tem pegada ta ligado? Meninas que eu me relacionei j
falou isso comigo.
Como vemos na fala de R a sua sexualidade vivida e performada a partir das
ideias de virilidade e potencial sexual do homem negro. Em vrios momentos da
entrevista percebemos que ele se remeteu a raa reforando os atributos que conferem
ao homem negro a qualidade de sua pegada. Ao mesmo tempo R tambm refora em
5

Iniciais do Brincadeira de Nego.

termos de essencialidades, a raa negra enquanto fora e sentido de luta, em tudo.

Podemos identificar que R se remete as mulheres que lhe falaram e garantiram a
diferena da pegada do homem branco e do negro. A raa para R parece estar
conectada a esses atributos essencialistas, mas nem tanto em relao cor das pessoas,
pois diferencia cor e raa de modo a entender que branco no uma raa e sim uma cor,
como tambm preto uma cor, pois raa negro. Para ele, a raa parece ser um tipo de
caracterstica com especificidades de pertencimento, de origem, de lugar de mundo e
estilo de vida.
BN- mas se a gente tivesse que classificar aqui, tem cinco opes aqui utilizadas pelo
IBGE que : branco; preto; pardo; amarelo e indgena, voc se enquadraria em qual
delas?
R- branco uma cor, preto uma cor tambm. Eu sou negro, eu sou raa. Negro raa
ta ligado? negro no uma cor que a gente [...]
P- voc no cor, voc raa?
BN- negro pra mim no cor, raa.
Sobre o racismo nossa entrevista traz pontuaes muito interessantes na
perspectiva de R, que alm de falar sobre sua cor, relata que nunca sofreu racismo e
nem presenciou nenhuma situao de racismo, mas que conhece pessoas que j
vivenciaram.
BN- R, voc acha que existe racismo na sua cidade? Na regio aqui que voc mora?
R- eu nunca participei uma cena de racismo no, porque quando eu participar vei, eu
vou me ofender, nunca participei no. Eu sou amarelo, mas eu me considero nego ta
ligado? Eu no gosto dessa onda de negocio de racismo nem com o branco nem com o
preto, pra mim tudo igual, tudo que voc tem por dentro, eu tenho por dentro tambm.
BN- o que racismo pra voc?
R- racismo pra mim o cara discriminar a cor do outro, discriminar a cor, pra mim
isso no nem racismo isso estupidez, pra mim isso ai um caso de morte, um cara
que tem um ato de racismo para com uma pessoa, ou para com a sociedade, pra mim
esse cara tem que morrer.
BN- mas voc acha que o racismo s ta ligada cor? Por exemplo, voc j foi
discriminado por conta da sua religio?
R- no nunca fui no, porque a galera me conhece ta ligado? A galera me conhece se
me disser uma vai ouvir dez, ai nunca me discriminaram no ta ligado? Eu sei que
existe esse tipo de preconceito.
BN- voc conhece algum que j passou por isso?
R- conheo, conheo.
Porm a discusso das questes relacionadas a experincias de racismo parece
ter diversos comentrios e posicionamentos controvertidos por parte de R, inclusive
quando ele mesmo acredita que consigo no tenha havido uma situao de racismo pelo

fato de que as pessoas conhecem bem o seu temperamento a ponto de no desafi-lo ou

ofend-lo. Tambm quando indagado sobre o seu maior pesadelo, afirma o temor de ser
preso, o que, portanto demonstra a sua conscincia de vulnerabilidade muito pertinente
a moradores de comunidades negras desfavorecidas, que carregam a tensa sensao de
que devam ser cautelosos com a polcia, devido a preocupaes com discriminao
racial e a possibilidade de ser acusado injustamente. Mesmo aqueles que no esto
orientados e conscientizados intelectualmente e politicamente sobre o racismo
experimentam este sintoma social que assimilado na prtica cotidiana da realidade
vivida.
BN- e o pesadelo, qual o maior?
R- de eu ser preso por uma coisa que eu nunca fiz. A maior humilhao do mundo o
cara ser preso por uma coisa que nunca fez, por isso que eu procuro andar certo e ando
s, porque se voc apronta alguma coisa ali na frente e o policia me pegar com voc eu
tambm fiz mesmo que eu no esteja nem na hora que voc cometeu aquele ato. Ento
eu prefiro andar s.
Vimos R falar de raa, cor e racismo, como tambm diferenciar o homem negro
em termos de sua sexualidade (a pegada). As recorrncias, porm, no implicam
certezas. Suas ideias so constitutivas da experincia e das representaes, mas
predomina a variedade das situaes e discriminao envolvidas. Para alm das
especificidades histricas e culturais do chamado racismo brasileira coexiste as
crenas e as articulaes singulares de tipos de diferena que situam e posicionam os
jovens negros em sua interao e sociabilidade. Tais categorias de discursos transmitem
produo e reproduo de sujeitos definidos por gnero que os empregam
representaes e auto-representaes no processo de construir a si mesmos. possvel
falar de uma alegoria, no sentido de ideias sobre o tipo de pessoa que se gostaria de ser
e o tipo de pessoa que se gostaria que os outros acreditassem que se . Tais crenas e
mitos de identidade se ligam ao desejo de poder e agncia. Isso explica o que vamos
seguir falando adiante, sobre respeitabilidade, reputao e noes de conduta de ser
homem.

VIDA LOKA, PATRO, FRENTICO, QUEM SO?

Durante toda a etnografia, desde o trabalho sobre o pagodo, passando pela
pesquisa sobre o patro e neste projeto, a questo da vida moral e dos cdigos de
respeitabilidade determinante na inscrio da masculinidade, pois fornece os

princpios que regem o comportamento de ser homem, e este homem da periferia, ou

seja, a identidade social e respeito so as caractersticas muito importantes do cdigo de
respeitabilidade nestes contextos e funcionam como recurso de uma autoestima
masculina. Como no caso do patro, o cdigo de respeitabilidade engloba outras
dimenses de vida bastante conectadas ao mundo do consumo, como por exemplo, o
apreo pelo uso de determinadas roupas e acessrios, a coisa material, como outra
forma de estabelecer a autoimagem e ganhar respeito. Assim tambm o respeito e
reconhecimento so obtidos atravs da ativa vida sexual, poder de conquista de vrias
mulheres, j que o sexo considerado um importante smbolo do status social, o que
pode resultar muitas vezes no sexismo e na objetificao das mulheres. Quanto mais
mulheres, mais acmulo de autoestima. Categorias como o vida loka, o patro e no caso
particular do frentico traduzido na identidade de R, se combinam e se conectam
enquanto metfora e linguagem que descrevem e performam o homem negro da
periferia em vrias dimenses:
nessa perspectiva que consideramos importante
chamar a ateno para compreenso destas representaes no
apenas a partir de seus efeitos, mas tambm de suas causas
implicadas numa sociedade hierarquizada pelos componentes de
classe, raa e gnero e desse modo, observar as relaes
subordinadas e constitutivas de nossos corpos atravs de uma
investigao capaz de complexar o tema em questo, pois
carecemos da investigao no que tange, por exemplo, pensar de
que forma constituda a sexualidade e as relaes de gnero
nesta performatividade levando em considerao como se
constroem vnculos de sociabilidade a partir desta masculinidade
(Oliveira, 2014:10).
Nosso entrevistado carrega e afirma uma identidade chamada: frentico. A maior
parte de nossa conversa permeou o interesse em identificar quais modalidades e
caractersticas da personalidade e do comportamento definiriam claramente essa
identidade, e ela atravessou muitos sentidos e conotaes, tanto quanto aos aspectos de
cdigo de valores, de noes de reputao e qualidades atribudas a si mesmo, como
tambm quando se falava em atividade sexual, ou seja, o frentico usado literalmente
para expressar seu desempenho sexual. Podemos observar ento que o frentico sim
uma outra categoria que carrega semelhanas as do patro e vida loka no que se diz
respeito a representao de uma identidade masculina, tambm existente nos contextos

j mencionadas, considerando o lugar de onde se fala. Alguns dos trechos mais

importantes dessa conversa podem falar por si:
BN- Agora tem uma pergunta anterior aqui: Barril Frentico. E o Frentico? Voc
explicou, mas a gente no gravou.
R- Cara o frentico o cara que vive ligado a 1000 volts por hora.
BN- E ele precisa t ligado? Ligado por qu?
R- Porque o cara que frentico no d mole. O cara que frentico no vacila. Ele se
liga em tudo. Ele t ligado em tudo. O tempo todo.
BN- E a relao sexual ativa, a regularidade?
R- Ah, zebra! Rsrsrs... 24 por 48, (risos).
BN- Mas porque Zebra?
R- Porque barril, toda hora!!
BN- Se deixar...
R- o frentico!
BN- Voc falou que na escola voc muito bem tratado E o que voc acha dessa
convivncia na escola, com os colegas, com a Diretora, com os professores
R- Normal, veio, eu chego, fao minha parte t ligado, o cara quando tem uma
liderana sobre uma turma porra todo mundo trata ele bem, t ligado? Mas se voc
pegar um cara que no tem aquela liderana, um cara que no sabe contribuir, levar a
frente qualquer projeto, qualquer trabalho, o cara vai ser como qualquer outro, o cara
vai entrar e vai sai e ningum vai notar.
BN- O que ser homem?
R- Ser homem aquele cara que da uma ideia e no faz curva, reta at o fim, at a
morte. Se disser isso isso ai mesmo, se disser que esse celular preto branco, esse
celular preto branco e acabou... o que me tira do serio tratar uma pessoa como
amigo, como irmo e depois de um certo tempo descobrir que aquela pessoa fez
sacanagem, pra mim vei se eu le trato como irmo, voc tem que me tratar como irmo
porque se tiver vindo uma tropa de l querendo derrubar voc eu vou ta com voc pra o
que der e vier, mas tambm se vier contra mim tambm se voc vai t pra o que der e
vier tambm ta ligado? Por isso que eu no gosto de andar com ningum assim.. eu
prefiro andar s, porque o melhor ditado que diz: puta s, ladro s. Eu gosto de andar
sozinho, porque se for resolver uma porra eu resolvo s, eu no t no meio de ningum
porque eu prefiro confiar em mim mesmo, em meu taco.
BN- Mas, voc se considera patro?
R- rapaz, eu no, eu no, eu sou um cara que gosto de ostentar, mas no me considero
patro no!
BN- Nem o patro do trabalho, do suor? Porque a gente j viu algumas fotos suas, em
algumas fotos voc ostenta assim algumas notas de, algumas cdulas...
R- Ali quando eu to, quando eu recebo meu dinheirinho, minha mixaria, a eu tenho
que ostentar tambm, n!? (Risos).
BN- O que mais importante pra voc no relacionamento?
R- O mais importante na relao uma palavra s a fidelidade. Fidelidade no se
resume s em traio, se resume em mentiras. T entendendo? Se eu tiver uma
namorada e ela mentir pra mim, num alfinete que ela jogou no cho ela menti pra mim,
pra mim ela perdeu valor! Porque mentir a pior coisa do mundo.
BN- Voc falou que h pouco que tudo eu voc deve hoje, voc deve a seus avs. Quem
te ensinou a ser homem? Com quem voc aprendeu a ser homem?
R- a ser homem eu aprendi a ser com meu pai que eu no sabia nada e meu pai sempre
me disse der no que der voc tem que ser homem e nunca correr de sua

responsabilidade, der no que der. Se voc brigar, se voc for preso e a porra, chegar diga
por que brigou que eu vou l te soltar, seja homem nunca minta pra seus pais, nem pra
ningum, seja homem.
R- Questo de filho eu sou muito homem, ta ligado? No gosto de brincadeira com
questo de filho, filho filho. E, se fosse da vontade de deus, ela ia ter o filho, meu
filho. Ela tomou a plula, a desceu ta ligado? Ela menstruou, foi de boa.
Identificamos nas falas de R a compreenso de que a masculinidade produzida
e pode ser pensada como projeto de gnero verificando os efeitos dessas prticas no uso
do corpo, na definio da personalidade e do comportamento. Reconhecemos tambm a
possibilidade da existncia de uma forma de masculinidade que talvez encarnasse o
conjunto de prticas sociais mais capazes de expressar o modelo mais honrado de ser
homem, como nas falas sobre liderana e noes de respeitabilidade na escola e na rua.
Porm, em R, que diz no ser patro, que vive uma relao monogmica, os discursos
sobre a afetividade e relao com as mulheres demonstram um perfil mais alinhado com
um tipo de respeitabilidade fundada em outros princpios, como o de responsabilidade
com a possibilidade de ter um filho, como tambm em valorizar e dar amor a mulher
que est ao seu lado, deixando evidente que este discurso transmite um ideal de ser
homem em termos destes princpios. A famlia enquanto instituio social se mostrou
relevante para ele, que diz viver com os avs e indica-los como muito importantes em
sua vida. Paralelamente o discurso que valoriza a memria de seu pai e as pessoas mais
velhas como se tratando do mbito de sua religio. O amor redefinido a partir de suas
concepes de como amar e tratar uma mulher, e apesar da conduta masculina em
algumas falas, no se pode afirmar simplesmente que haja uma dominao unilateral
quando relata sobre seu relacionamento, mas uma complexidade dos papis femininos e
masculinos, que, eventualmente transgridam o machismo ou sexismo. Podemos assim
identificar e concluir em trechos nas falas de R, que uma maneira de adquirir o respeito
atravs do desenvolvimento de uma reputao, uma conduta e um perfil de
personalidade autntica e destacvel, que se d a partir de vrios elementos.

A CARTOGRAFIA DA PESQUISA.
A concepo de cartografia utilizada inscreve-se na proposta de Deleuze e Guattari a
partir das epistemologias criadas por Michel Foucault e Henri Bergson, como um pano de
fundo que permite uma vigilncia constante do pesquisador em campo, atento para as
mudanas e ocasies nas quais se inserem os sujeitos ou objeto analisados:

A apropriao conceitual da cartografia tem como base,

principalmente, a filosofia de Gilles Deleuze e Flix Guattari, no livro
M il p l a t s (1995). A presena de Deleuze (autor que se debruou
na releitura de diversos filsofos) faz com que o conceito se
caracterize pela atualizao de diversos projetos filosficos, como o
mtodo intuitivo de Henri Bergson, ou a genealogia de Michel
Foucault (AGUIAR, 2010, p. 2).
Nessa perspectiva, propomos uma cartografia etnogrfica com a finalidade de perceber
alguns movimentos subjetivos do patro. Desvendar atravs da tentativa do mtodo os
agenciamentos elaborados pelo patro e suas performances variantes, devido importncia na
produo de subjetividades masculinas em um campo social mais amplo. Com isso, deixa-se
fluir os discursos para dar sentido s experincias. As ferramentas do pensamento de Deleuze
quanto ao seu conceito de cartografia sero adotadas para mapear o caminho em direo s
emoes e ao agenciamento complexo que a categoria patro, onde envolve aspectos sociais
importantes.
Na nossa fase da pesquisa, os mtodos principais utilizados sero: 1) A observao
etnogrfica do bairro do Pau Ferro; que permitir ao pesquisador adentrar e observar com
detalhes os espaos de sociabilidade; 2) Mtodo biogrfico - histrias de vida dos informantes
(Kofes, 1998), a fim de entender a produo de subjetividades do patro entre os jovens. As
tcnicas utilizadas sero as entrevistas semi-estruturadas e os grupos focais (Aschidamini e
Saupe, 2004) outras tcnicas secundrias sero tambm adotadas, tais como, oficinas de
reflexo sobre masculinidade, raa e gnero. Observao e anlises de performances encenadas
do patro a partir de fotografias e audiovisual produzidos em grupo durante as oficinas e
vinculados meio de comunicao.

CONCLUSO.

Este artigo tentou dar o mximo de espao para as falas de R na entrevista que
tivemos, selecionando os pontos que consideramos importantes em conexo com o
patro e o frentico e ainda assim poderamos expandir bem mais e sinalizar para vrios
outros pontos, porm no possvel que estejam todos aqui, e levando em conta nosso
recorte, tambm tentamos realar o que nos informava melhor sobre a questo da
produo da masculinidade intersectada com a raa, a classe e condies culturais.
As mltiplas questes tratadas com R reafirma o desafio desta pesquisa quanto a
construir um campo de pesquisa sobre o homem negro e sobre os jovens na periferia,
que no esteja vinculado aos paradigmas que relatam estes temas de modo superficial

contribuindo pouco para a anlise em torno de categorias ao desconsiderar

principalmente os aspectos relacionados tanto ao consumo no mundo pobre das classes
trabalhadoras, bem como as dimenses relativas construo de um sistema de
diferenas sociais pautado em categorias como raa, gnero e sexualidade.
Diferentemente de algumas perspectivas homogeneizantes poderia dizer que foi e
continua sendo encontrada uma diversidade de problemticas relevantes para tocarmos
na questo da masculinidade negra. Reiteramos sobre a modernidade enquanto um
projeto de arranjo da racionalidade que estabelece um desenho localizado em valores
eurocntricos e que atua se articulando em funo de um aparelho que define as culturas
existentes atravs de um sentido de colonialidade. Gostaria de indicar a importncia da
continuidade e disposio do que motiva este trabalho em todo seu conjunto, pois
muitas questes levantadas revelam mais inquietaes sobre a condio do homem
negro no nosso contexto. Perguntas como, ser que nos salvamos a partir das produes
de representao que temos feito de ns mesmos? Ser que nosso empoderamento a
partir da sexualidade, a partir do consumo, nos tem livrado da perversidade racialista?
Como devemos enfrentar nossos problemas impactantes e atuais, como a violncia, o
genocdio e toda crise que recai sobre ns homens pretos? E seguem outras e outras
inquietaes. Quero finalizar com uma citao de um texto marcante e iluminado que
pode aliviar e orientar profundamente sobre o que estamos querendo dizer:
Se ele tentar descobrir suas habilidades abertamente, ele,
e outros, podero v-lo como ele ou como ele no e esse o
seu real medo. Ele ento se retira para o reino da invisibilidade,
mas no sem luta. Ele pode tentar se tornar invisvel alisando o
seu cabelo, adquirindo um boss mop, ou dirigindo um carro,
mesmo que ele no tenha como pagar por isso. Ele torna-se pai
de diversas crianas ilegtimas, de diversas mulheres
diferentes, para fazer exibio de sua masculinidade. Mas, ao
final, ele compreende que seus esforos no tem nenhum efeito
(Newton, 1967:2-3).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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