O Grande Paradoxo

Viver no Eterno e Vigiar o que Momentneo

Helena P. Blavatsky

--------------------------------------------------------O texto abaixo foi publicado pela primeira vez

em 1887. traduzido de Collected Writings of
H.P. Blavatsky, TPH, India/USA, volume VIII,
pp. 125-129. Ttulo original: The Great Paradox.
Alguns estudantes consideram O Grande Paradoxo
um dos textos mais importantes da filosofia esotrica.

!
!

-----------------------------------------------------------------------------O paradoxo parece ser a linguagem natural do Ocultismo.

Mais do que isso, ele parece penetrar profundamente no
corao das coisas, e assim parece ser inseparvel de
qualquer tentativa de colocar em palavras a verdade, a
realidade que est na base das aparncias externas da vida.

E o paradoxo acontece no somente nas palavras, mas na

ao, na prpria conduta da vida. Os paradoxos do ocultismo
devem ser vividos, no falados apenas. Aqui reside um grande
perigo, porque muito fcil perder-se na contemplao
intelectual do caminho, e assim esquecer-se de que a estrada
s pode ser conhecida quando se caminha por ela.

Um paradoxo assustador se apresenta ao estudante j no

incio e o confronta assumindo novas e estranhas formas em
cada curva do caminho. Talvez esse estudante tenha
procurado o caminho desejando uma orientao, uma regra
sobre o que certo para a conduta em sua vida.

Ele aprende que o alfa e o mega, o comeo e o final davida

altrusmo; e ele sente a verdade da afirmao de que somente
na profunda inconscincia do autoesquecimento a verdade e
a realidade do ser podem revelar-se ao seu corao sedento.

O estudante aprende que esta a lei nica do ocultismo, ao

mesmo tempo a cincia e a arte do viver, o guia para a meta
que ele deseja alcanar. Ele est cheio de entusiasmo e entra
bravamente na trilha da montanha. Ento ele descobre que
seus instrutores no encorajam seus voos ardentes de
sentimento, seu anseio pelo Infinito que o faz esquecer

de tudo - no plano externo e factual de sua vida e sua

conscincia. Pelo menos, se no eliminam seu entusiasmo,
eles lhe apontam, como primeira e indispensvel
tarefa, vencer e controlar seu corpo. O estudante descobre
que, longe de ser encorajado a viver nos pensamentos
sublimes de seu crebro e fantasiar que alcanou o ter onde
est a verdadeira liberdade - com o esquecimento de seu
corpo, suas aes exteriores e sua personalidade - a ele so
atribudas tarefas muito mais terrenas. Toda a sua ateno e
vigilncia so requeridas no plano exterior; ele no deve
nunca se esquecer de si mesmo, nunca descuidar de seu
corpo, sua mente, seu crebro. Ele deve aprender a controlar
a expresso de cada detalhe, verificar a ao de cada
msculo, dominar o mais leve movimento involuntrio. A
vida diria sua volta e dentro dele mesmo assinalada
como objeto do seu estudo e da sua observao. Em vez de
esquecer o que geralmente chamado de banalidades,
pequenos descuidos e erros acidentais da lngua e da
memria, ele forado a tornar-se, a cada dia, mais
consciente desses lapsos at que, finalmente, eles parecem
envenenar o ar que elerespira e sufoc-lo;at que ele parece
perder a viso, e o contato, com o grande mundo de
liberdade pelo qual est lutando; at que cada hora e cada
dia parecem cheios do amargo sabor do eu, e seu corao
sente-se doente com a dor e a luta do desespero. E a
escurido fica ainda mais profunda porque a voz interior grita
incessantemente: Esquea de si mesmo. Cuidado, do
contrrio voc se torna autocentrado - e a erva gigante do
egosmo espiritual firmemente se enraizar em seu corao;
cuidado, cuidado, cuidado!

A voz leva seu corao at suas profundezas, porque ele

sente que as palavras so verdadeiras. Sua batalha diria e
contnua o ensina que estar autocentrado a fonte do
sofrimento, a causa da dor, e sua alma est cheia de desejo de
liberdade.

Assim, o discpulo tomado pela dvida. Ele confia em seus

instrutores, porque sabe que atravs deles fala a mesma voz
que ele ouve em seu corao. Mas agora eles dizem palavras
contraditrias; a voz interna, a nica, recomenda esquecer de
si mesmo totalmente, em prol da humanidade; a outra, a
palavra falada por aqueles de quem ele busca orientao,
recomendaprimeirodominar seu corpo, seu eu exterior. E a
cada hora ele v mais claramente como difcil aquela
batalha com a Hidra, e v sete cabeas crescerem novamente
no lugar de cada uma que ele decepou.

No comeo ele oscila entre as duas coisas, ora obedecendo a

uma, ora obedecendo outra. Mas logo ele aprende que isso
infrutfero. Porque o sentido de liberdade e leveza que no
princpio vem quando ele deixa seu eu externo sem vigilncia
para que possa procurar internamente ar puro, logo perde
sua intensidade e um choque repentino lhe revela que ele
escorregou, e caiu, no caminho que vai montanha acima.

Ento, em desespero, ele se lana sobre a traioeira serpente

do eu e luta para sufoc-la at a morte; mas seus anis
espiralados, sempre fugidios, evitam suas mos; as tentaes
insidiosas de suas escamas brilhantes cegam sua viso e,
novamente, ele se envolve no turbilho da batalha que o
vence dia a dia e que, finalmente, parece preencher o mundo
inteiro e apaga tudo o mais, exceto sua conscincia.

Ele est cara a cara com um paradoxo esmagador, cuja

soluo deve ser vivida antes que possa ser realmente
entendida.

Em suas horas de meditao silenciosa, o estudante

descobrir que h um espao de silncio dentro de si, em que
ele pode se refugiar dos pensamentos e desejos, do turbilho
dos sentidos, e das iluses da mente. Mergulhando sua
conscincia profundamente em seu corao, ele pode
alcanar este lugar - a princpio, somente quando ele est
sozinho em silncio e na escurido. Mas quando a
necessidade de silncio cresce, ele o procurar mesmo no
meio da batalha com o eu, e o encontrar. Ele apenas no
deve abandonar seu eu exterior nem seu corpo. Deve
aprender a retirar-se em sua cidadela quando a batalha se
torna rdua; mas precisa faz-lo sem perder de vista a
batalha; sem se permitir fantasiar que assim ele vencer. Essa
vitria s se conquista quando tudo silncio fora e dentro
da cidadela interior. Lutando desse modo, de dentro do
silncio, o estudante descobrir que resolveu o primeiro
grande paradoxo.

Mas o paradoxo ainda o segue. Quando ele consegue retirarse para dentro de si mesmo, ele busca l apenas refugiar-se
da tempestade em seu corao. E quanto mais ele luta para
controlar as ondas de paixo e desejo, mais ele compreende
que gigantescos poderes ele jurou vencer. Ele ainda se sente,
quando no est em silncio, muito parecido com as foras
da tempestade. Como sua fora insignificante pode competir
com esses tiranos de natureza animal?

Esta pergunta difcil de responder em palavras diretas - caso

haja uma resposta para ela. Mas a analogia pode apontar o
caminho onde a soluo ser procurada.

Ao respirar, colocamos uma certa quantidade de ar nos

pulmes e, com isto, podemos imitar em pequena escala o
poderoso vento do cu. Podemos produzir uma fraca imagem
da natureza: uma tempestade em copo dgua, uma brisa
para soprar ou mesmo afundar um barco de papel. E
podemos dizer: Eu fao isso, isso minha respirao. Mas
no podemos soprar nossa respirao contra um furaco,
menos ainda prender o vento em nossos pulmes. No
entanto, os poderes do cu esto dentro de ns; a natureza
das inteligncias que guiam a fora do mundo esto unidas
nossa natureza, e se entendermos isso e nos esquecermos de

nosso eu exterior, esses ventos podero ser nossos

instrumentos.

Assim na vida. Enquanto o homem apegar-se ao seu eu

exterior - e apegar-se a cada forma que ele assume quando
sua pele mortal deixada de lado - ele estar tentando
afastar um furaco com o sopro de seus pulmes. Tal esforo
intil e vo; porque os grandes ventos da vida, cedo ou
tarde, o dominaro. Mas se ele mudar sua atitudedentro de
si mesmo, se ele agir sabendo que seu corpo, seus desejos,
suas paixes e seu crebro no so ele mesmo - embora ele
esteja a cargo deles e seja responsvel por eles -; se tentar
lidar com eles como partes da natureza, ento poder ter a
esperana de tornar-se uno com as grandes mars do ser, e
d e a l c a n a r, fi n a l m e n t e , o l u g a r p a c fi c o d o
autoesquecimento.