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PLATN, PLOTINO y AGUSTN

La distincin entre Alta y Baja Edad Media procede de un equvoco entre la lengua
alemana y la castellana: Baja no significa decadente sino reciente; en oposicin a Alta
que significa antigua: Alt: viejo, antiguo.

TIEMPO Y MEMORIA: EN EL PRINCIPIO DIOS HIZO EL CIELO Y LA TIERRA...


MISTERIO DEL TIEMPO iluminado por la nocin de ETERNIDAD: INMUTABILIDAD / FLUIR
El sentido de lo temporal no est en el TIEMPO sino en lo ETERNO (posteriormente esquema
cartesiano perfeccin/imperfeccin)
TIMEO 37d-38c: sobre las funciones del ALMA en el mundo (el MODELO para el mundo
sensible es un VIVIENTE ETERNO pero el mundo engendrado no puede adaptar (o adoptar?)
todo lo VIVIENTE ETERNO) entonces el Demiurgo fabrica una cierta imitacin mvil de la
eternidad: imagen eterna que progresa segn la ley de los nmeros. El TIEMPO para PLATN
es algo de la realidad sensible que no puede entenderse sino por la inteligible. SENSIBLE
COPIA Y PARTICIPACIN.
Para Platn, lo esencial no est a su alcance es la trascendencia : la eternidad se hizo
carne, cuerpo, tiempo, Cristo
NEOPLATONISMO UNIDAD COMPOSITIVA PLATNICO-ARISTOTLICA: A) EL PARADIGMA
PLATNICO DE LA TRASCENDENCIA B) EL PARADIGMA ARISTOTLICO DE LA INMANENCIA,
DE ESTA UNIDAD SURGE LA METAFSICA.
Es Porfirio quien llama Dios a la idea de Bien en Platn.
Para los neoplatnicos la materia no es mala, casi no es. La visin del todo es la de la armona y
el orden, este orden no excluye a la materia. De aqu surge una antropologa que privilegia el
espritu.
Se mantiene la idea platnica del cuerpo como crcel del alma y permite pensar la apocatstasis.
PLOTINO (205? D.JC-270), naci en Licpolis, Egipto, en 232 comenz con Amonio Saccas en
Alejandra, junto a Orgenes, Longino y Erenio. Tuvo a Porfirio de discpulo quien escribi su
biografa y sistematiz su obra dndole el nombre de Enadas a sus 54 tratados que los reuni
en 6 grupos de nueve. Tiene en su base el pensamiento de Pitgoras y de Platn.
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ORDEN TERICO-> CONTEMPLACIN/INMANENCIA


UNO NOUS ALMA MATERIA: HIPSTASIS - REALIDADES PRIMORDIALES
Eneada III, Libro VII: escribe sobre la INMANENCIA y comenta el TIMEO. ETERNIDAD:
arquetipo modelo del tiempo: no es el nombre de una duracin o permanencia indefectible que
dice referencia a un cierto transcurso sino inmutabilidad, plenitud, presente absoluto
(sin pasado ni futuro)
ETERNO: persistente identidad. ETERNIDAD es vida, acto: negacin de lo que caracteriza a
la actividad sucesiva de los SERES SENSIBLES Y ENGENDRADOS
LA ETERNIDAD NO ES ATRIBUTO DE LO UNO SINO DE LA INTELIGENCIA QUE EST
METAFSICAMENTE POR DEBAJO DE LO UNO, REPOSA EN LO UNO Y EST DIRIGIDA
HACIA LO UNO.
SENSIBLE REALIZACIN DEL ORDEN INTELIGIBLE EN LA MATERIA Y EL ESPACIO,
REALIZADO POR EL ALMA QUE MEDIA ENTRE AMBOS Y QUE ES HIPOSTTICAMENTE
CONCEBIDA
EL ALMA ENGENDRA LO SENSIBLE AL DECAER EN LA CONTEMPLACIN DE LA
INTELIGENCIA DE LA CUAL PROCEDE
COMO EL MUNDO SE MUEVE EN EL ALMA -PORQUE EL UNIVERSO SENSIBLE NO TIENE
OTRO LUGAR QUE EL ALMA- SE MUEVE TAMBIN EN EL TIEMPO QUE PERTENECE AL ALMA
NO TOMEMOS EL TIEMPO FUERA DEL ALMA COMO TAMPOCO A LA ETERNIDAD FUERA DEL
SER <ACTIVIDAD INMOTA> LO SENSIBLE ESCLAVO DEL TIEMPO.
En Plotino encontramos una teologa negativa de la negacin categrica ya que se le niega a lo
UNO toda determinacin y predicacin
Somos inteligencia divina, un dios dentro de nosotros
En Plotino Noesis Inteligencia Divina Alma Arquetipos formas Morf
Logos principio espiritual y formativo toma de Aristteles y de los estoicos Nosis noeseos
zoo
Para Plotino el Alma inferior o Naturaleza es inmanente (Timeo platonismo medio) es el
mejor de todos los universos materiales posibles, el mejor reflejo de la luz y la belleza del mundo
inteligible Ser viviente, animado en s mismo integridad orgnica del mundo material
(Timeo). No tiene nada que ver con la religin como la concebimos nosotros.
Plotino en En. 3-5.1: Comparacin entre la unin mstica del alma con el UNO y el amor
conyugal (iluminacin): la unin mstica es la explicacin incluso del amor copulativo, aunque
quienes no han conseguido ese recuerdo no comprendan lo que ocurre en su interior.
Plotino sostiene que existen dos tipos de predicacin posible sobre lo UNO:
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1- va negativa: diciendo de lo UNO lo que no es no es intelecto, no alma universal, ni


mundo corpreo, ni materia, ni mltiple
2- va metafrica: haciendo alusin al UNO sin hablar directamente de l sino por
proximidad. El UNO es un principio esttico y tico considerado como lo BELLO y lo
BUENO.
El UNO es un principio absoluto. A partir de l emanan tanto las HIPSTASIS (Intelecto y Alma
sensible, como el mundo corpreo.

AGUSTN (354-430)
Confesiones escrito entre 397 y 401.
Parte de lo sensible (Teologa natural) no puede concebir otra realidad, influencia platnica: lo
concibe todo a la luz de la realidad inteligible. Libro XII cmo le habla Dios: por la voz interior.
Ley las Eneadas por una traduccin de Mario Victorino.
Itinerario del paganismo al cristianismo. Describe su evolucin interior bblicamente: las
grandes cosas que Dios hace en su favor.
Lo que es Dios para l. La metafsica se convierte en Dios intimior intimiora mei. Se siente vivir
nticamente con Dios tal como los griegos se sentan vivir en la vida armnica y racional del
todo csmico.
En su pensamiento se desplaza el principio racional de todas las cosas, en su cotidianidad
Agustn se ve y se dice a s mismo intelectualmente. Esta confrontacin intelectual con los
pagamos no era solo un despliegue de la especulacin racional sino en el mundo del ltimo
Imperio Romano.
Iglesia constantiniana del Bajo Imperio
Qu quieres conocer? se pregunta Agustn a s mismo. El alma y Dios, se responde, y a
continuacin, irnicamente Nada ms?, Absolutamente, nada ms Soliloquios I, 2, 7 y as
relata su programa de bsqueda. En 383 deja Cartago y va a Miln, abandona a su madre, a sus
amigos, a su mujer amada.
Menciona las diferentes formas de pronunciar el latn y las complicaciones que le trae al
principio. Une imperio cristiano: Roma y Miln. Ambrosio de Miln cultura bilinge y
grecolatina. AMBROSIO LEE EN SILENCIO, algo nuevo para Agustn ya que en Cartago se lea en
voz alta, se transmitan las palabras para s y para los dems. Descubre que la comunicacin
entre autor y lector poda darse en la intimidad a una mente que decodifica y responde, se
trata de un DILOGO que le pone en relacin con la lectura ALEGRICA. De este modo Agustn da
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con el Verbo interior para alcanzar el Verbo de Dios. La misma palabra con que los griegos
hablaban de conversin, metnoia, indica un giro del alma toda y, con l, un cambio radical de
criterios, de pensamiento y accin, de perspectiva. Todo se mira entonces desde otro punto de
vista, especialmente la propia vida, adems del mundo y la historia de los hombres. A partir de
esa experiencia crucial todo se resignifica (Magnavacca, 8).
Una sola religin que slo conoca en versin popular y de minora marginal: la fe de su madre
Mnica.
La vida es lucha sin fin entre la luz y las tinieblas. La materia no es mala, casi no es. La visin del
todo era la de armona y orden (no excluye a la materia) Armona-Orden. Sigue la lnea paulina
por lo tanto necesita elaborar una antropologa.
Su teologa usa terminologa filosfica. La filosofa absorbe ideas, disputas teolgicas.
CONVERSIN: FILOSFICA/INTELECTUAL, MORAL, RELIGIOSA
Trinidad Persona (Naturaleza Sustancia) Cristo
Divinizacin que no fuera politesmo
Bitesmo dualismo divino
Cmo se relaciona la pregunta por el ser de la trinidad con la hypostsis, physis y ousa?
Dios tres personas (Roscelino Anselmo)
El problema de la libertad humana
divina
Agustn defiende a los cristianos de ser los culpables del saqueo de Roma (cada) por los vndalos
en 410, por haber abandonado los ritos religiosos romanitas.
Civitas Dei
Con el pecado original, que involucra a todos, la diferencia entre Bien y Mal es muy tajante.
Responsabilidad = Pecar = Ser responsable Ser Libre (Pelagianismo: S. V, condenado por la
Iglesia el ao 417. Negaba la existencia del pecado original, falta que habra afectado slo a Adn,
por lo tanto, la humanidad naca libre de culpa y una de las funciones del bautismo, limpiar ese
supuesto pecado, quedaba as sin sentido. Adems, defenda que la gracia no tena ningn papel
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en la salvacin, slo era importante obrar bien siguiendo el ejemplo de Jess).


En su etapa post-conversin, Agustn desarrolla el origen del mal como falta de orden. Lo
inferior deja de obedecer a lo superior. Adems el orden: Imperio Romano se derrumba, Agustn
muere en 430, Hipona estaba siendo sitiada por los vndalos esto provoca una fragilidad en
el orden, desconfianza, cada del paraso, reestablecimiento de la perfeccin la coexistencia de
las dos ciudades.
Confesiones
Libro I: I, 1; II, 2. I, VI, 8 y 9.
Libro II, IV, 9 robo de las peras, pp.71.
Libro III, I, 1; II, 2 teatro; IV, 7 V, 9 Cicern, Hortensio, orador de la antigedad Quinto
Hortensio Hortalo: defenda la posibilidad y necesidad de una retrica inmune a la
incertidumbre y a las dudas de la Filosofa, contra esto Cicern defiende una filosofa
como formacin del alma, indispensable a todo hombre culto y al orador. Aqu
podramos situar la primera conversin de Agustn dirigida hacia la bsqueda de la
Filosofa, a pesar que desprecie la labor de orador. Agustn relata la impresin que tiene
en el momento del relato de lo que vivi; cmo Dios obr en l sin que l fuera conciente:
retrospeccin; en V,9 desencuentro entre la Escritura y Agustn; X, 18 yo que ignoraba
estas cosas, me rea de aquellos santos siervos y profetas tuyos.
Libro IV, IV, 7-8-9 muerte del amigo. Maestro de retrica. XVI su lectura de Categoras de
Aristteles.
Libro V: III-VII, maniquesmo; VIII viaja a Roma; IX-X enfermedad, problema del mal; XIII
Miln.
Libro VI: I leer I, 1, II Mnica en Miln; III-IV, 6 Ambrosio y la diferencia en la lectura; V, 7
(PP.158) comenc a preferir la enseanza catlica; VI, 9 codiciaba ardientemente.
Libro VII: Leer todo.
Libro VIII: VI, 13 atadura de la carne; VIII, 19 Las conversiones: Intelectual; Moral y
Monacal.
Libro IX: Voluntad.
Libro X: Memoria.
Libro XI: Tiempo.
Libro XII: Criterio de posibilidad, la materia segn los maniqueos, creatio ex nihilo, nihil
fuera del tiempo, cielo tierra y abismo; credibilidad en la escritura de la Escritura.
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Libro XIII: Oracin final; XI existo conozco y quiero; XX el bestiario del Gnesis.
De Magistro escrito en 389 en Tagaste, a los 35 aos, tres aos despus de la conversin. Para
l la palabra es la nica accin que se manifiesta a s misma por s misma y a las dems cosas,
por lo tanto es viva. Esto transforma al dilogo, junto al desarrollo de la suppositio, y el
metalenguaje en suma actualidad y fue tratado Boecio, Toms de Aquino, Ockham, Erasmo, Llus
Vives, Lutero, Malebranche, Locke, Pascal, Unamuno, Peirce, Mara Zambrano, Ortega y Gasset,
de Saussure, Wittgenstein, Kierkegaard, Morris, Eco, Deleuze, Ricur (Tiempo y Narracin
tomo I), Foucault, Lacan
Aparece como una teora pedaggica: La enseanza no consiste tanto en transmitir
conocimientos ya elaborados cuanto en formular preguntas al oyente e incitarle a que los
descubra por s mismo. Muestra el valor del lenguaje para el conocimiento terico.
Analiza las tres funciones del lenguaje.
1.- sintctica
2.- semntica
3.- pragmtica
Para ello necesita discurrir por el sentido del signo: un signo es algo que adems de la especie
abarcada por los sentidos hace que otra cosa acuda por s sola al pensamiento.
Distingue entre signo material y concepcin metafsica o teolgica de mundo, hombre y
lenguaje como expresiones del Dios trinitario en cuanto palabra original y comunicativa.
Su lengua materna es la pnica, la que se habla en la calle.
El dilogo puede estructurarse en:
1 dialctico: relacin de los signos consigo mismo
Sntesis y transicin al segundo problema
2 cosas que se manifiestan por s solas y cosas que se manifiestan por signos
Sntesis y transicin al tercer problema
3 oratio perpetua, discusin: a)Nada se ensea por los signos; b) la verdad es interior; c) las
palabras tienen muy poco valor; d) conclusin, discusin del significado del lenguaje, maestro
interior.
Otra articulacin sera de ndole conversiva: a) hacia el signo; b) en el signo; c) hacia el
significado; d) en el significado. Pasa del signo al significado para exponer las clases y niveles
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del lenguaje y su valor epistmico. Por esto es precursor de la teora de la suppositio.


Trata de hacer comprensible el signo en cuanto tal.
La dimensin religiosa es mnima.
Frege: sentido y referencia. Sentido: trmino concebido y referencia en cuanto objeto u
objetos por l significados. Argumenta sobre la relacin de palabras o funcin sintctica y el
metalenguaje. El significado de la palabra depende del contexto.
Relacin de las palabras a las cosas o funcin semntica.
PALABRA MATERIAL O SIGNIFICANTE (SEMAINON VOX)
FORMAL O SIGNIFICADO (SEMAINMENON)
AGUSTN realiza la distincin entre SIGNO y SIGNIFICADO, muestra sus equvocos y averigua
en qu casos valen ms las cosas, sus signos o su conocimiento.
Indaga en la gnesis del lenguaje y del significado. El significado de las palabras no se aprende
por slo los signos sino que presupone la percepcin de algunas cosas, su sentido semntico y
su ambigedad, p.e. hombre; len; vicio; virtud. Va a afirmar (como encontramos hoy en
Frege) que el significado de la palabra depende del contexto.
El significado relacin con el objeto semntica: un vez odas las palabras, nuestro nimo
se dirige a aquello de que son signos (22)
Valentn Cricco
Semitica Agustiniana
El dilogo El Maestro de San Agustn
Ediciones: Universidad de Morn. 2000
Observacin: La presente transcripcin fue realizada por la Profesora Dra. Susana Violante, con
autorizacin del autor.

Resulta ejemplar comprobar que los lingistas si es que


pudiramos reunir a travs de los tiempos una gran familia que
llevara este nombre, los lingistas- tardaron quince siglos en volver a
descubrir, cual un sol que se eleva nuevamente, como una aurora
naciente, las ideas ya expuestas en el texto de San Agustn (el dilogo
7

De Magistro), uno de los ms admirables que puedan leerse. Fue un


gran placer para m releerlo en esta ocasin.
Todo lo que acabo de decir del significante y el significado est all,
desarrollado con esplndida lucidez, tan esplndida que me temo que
los comentadores espirituales que se han librado a su exgesis no
siempre hayan percibido toda su sutileza. Piensan que el profundo
Doctor de la Iglesia se pierde en esta ocasin en cosas harto ftiles.
Estas cosas ftiles son, ni ms ni menos, lo que hay de ms agudo en
el pensamiento moderno sobre el lenguaje.
Jaques Lacan
De locutionis significatione. Seminario I.
Evidentemente, todo sistema conceptual tiene una historia, aunque las grandes obras literarias
o filosficas, como sostiene Paul Ricur, no son meras expresiones de sus pocas. Lo que las
hace grandes es la posibilidad de ser descontextualizadas y recontextualizadas en nuevos
escenarios1.
El tratamiento de estos asuntos en los estudios agustinianos difiere, desde ya, por su estilo y
enfoque, de las perspectivas tericas contemporneas, pero coincide en un similar modus
significando. La disposicin contrapuntstica del discurso y las aliteraciones de la frase que
insisten, por el grafismo, en la marcacin del ritmo o en el giro especular de los planos, definen
un relato expandido hasta la proliferacin del sentido. Y su escritura, de modo especial,
reveladora de ciertas experiencias profundas y ambiguas de la existencia y la memoria, al
convertirse en fenmeno de una facultad que manifiesta y encubre, al mismo tiempo, el origen
del significado y su expresin. Por dos causas no se entiende lo que est escrito afirma Agustnpor la ambigedad o por desconocimiento de los signos que velan el sentido2. A estos dos vicios
se suman el enviscamiento de la mala fe a la letra y la obstinada presuncin de certeza de que
adolece el juicio. Las escrituras inspiradas y la responsabilidad asumida de su funcin de
escritor habrn de liberarlo, sugiere en Confesiones, de aquellas falacias3.
La sujecin de los registros temticos que la escritura de San Agustn combina en su discurso, la
profusin y vastedad de sus programas y el diseo de topologas tan plurales como la vida, la
sexualidad, la avaricia, el deseo, el poder, Dios, la libertad, el tiempo, el semen, la memoria, el
cuerpo, la pena o la concupiscencia se erigen en compacto sistema de significaciones y
1
2
3

Paul Ricur: Ideologa y utopa. Barcelona. Gedisa. 1997.


Agustn: De doctrina christiana. X. 15.
Agustn: Confesiones. XII, 26, 36.

estrategias que desafan al intrprete de sus textos.


Su escritura organiza y enlaza este universo mltiple y variado, lo acota en su dominio desde
matrices generadoras que Agustn, retomando la terminologa estoica, denomina rationis
seminales que, a modo de embriones o grmenes latentes, cumplen la funcin de verdaderos
cdigos genticos, poseedores de un principio de actividad y autodesarrollo. El mundo est
preado de causas germinales dice en De Trinitate-, las que aunque no se digan naturales, se
utilizan siempre conforme a las leyes de la naturaleza, haciendo brotar de su seno energas
latentes y adquiriendo desarrollo oportuno segn su peso, nmero y medida...4.
El tratado De Magistro, tema de estudio del presente trabajo, fue escrito por Agustn en el ao
389. Expuesto como dilogo con su hijo Adeodato, cuestiona el valor de los signos y las palabras
para la adquisicin de los conocimientos. La situacin coloquial cobra objetividad real en el
texto escrito y se convierte en condicin del proceso didctico, el que debe abocarse, segn
aconseja, a las cosas mismas para su efectivo cumplimiento.
Los textos agustinianos pueden leerse, as, como un sistema orgnico de formas significantes
generativas, base de una semitica de la transformacin textual, insinundose en su dialogismo
la confrontacin propia de la retrica y la apologtica, es decir, de la dimensin jurdicopersuasiva caracterstica de su discurso. Sin ser dialctico, regido por rigurosas oposiciones
lgicas, el procedimiento discursivo de Agustn es dialogal y combinatorio, palabra en situacin
intersubjetiva, sometido a un ritmo de alternancias y periodicidades, trazado por aceleraciones y
deslizamientos de sentido hacia una trascendencia siempre fugada, que convierte a su escritura
en una red dinmica de relaciones complejas, resuelta en un juego de analogas y sutiles
virtuosismos formales.
El lenguaje es, en Agustn, la marca de toda representacin y la matriz del signo: Verba
constitutio signorum et principia significando, dice en De doctrina christiana, alcanzando a la
significacin incluso en su momento prelingstico. El verbum mentis es, en principio,
expresin de s en la interioridad de s mismo, dilogo del alma consigo misma, y capacidad de
generar figuras de sentido y relacin, modelos del propio existir, expresados en un habla interior
antepredicativa: forma secundum quam sumus et dicendo intus gignimus5 (engendrar, dar a luz,
emanar). Las scripturae, formas escriturales sagradas o profanas, absorbindose en la misma
trama del verbum mentis, se construyen como escritura-rplica de otros textos por
participacin del lector destinatario del mensaje.

4
5

De Trinitate. III, 9, 16.


De Ttrinitate. IX, 7, 12.

Ningn signo se conoce plenamente si se ignora de qu cosa es signo6.


Una segunda consecuencia es la necesidad, que Agustn advirti con total lucidez, de superar el
dualismo de la semitica clsica, tanto aristotlica como estoica, y conjugar la significacin en
una funcin ternaria que integre, junto al objeto y a su representacin, tambin al propsito
que es intencin y finalidad, motivo que el verbo interior genera en s por la lectura: tus
escrituras sean mis castas delicias: ni yo me engae en ellas ni con ellas engae a otros7.
En el dilogo De Magistro, y en forma de animado coloquio con su hijo Adeodato, San Agustn
propone un modelo pedaggico, cuya fuente de aprendizaje consiste en alcanzar la evidencia
interior de la verdad, mediante el ejercicio de las funciones del lenguaje y la interlocucin.
Paradjicamente su proyecto pone en cuestin, de modo categrico, la validez de las palabras y
los signos para el logro de un efectivo conocimiento de la realidad.
La pregunta, incisiva y directa, que Agustn dirige a su hijo en la primera lnea del tratado,
manifiesta la voluntad del cumplimiento en la locucin y la responsabilidad inherente a los actos
del habla. La interrogacin es categrica. Pretende definir el poder de las palabras desde el
resultado de su accin, por la capacidad de atribuir contenidos y valores a su signatura: Qu te
parece que pretendemos producir cuando hablamos?8 es la cuestin que Agustn le plantea a
Adeodato (el-que-fue-dado-por-Dios, a Deo dato).
Procedimientos opuestos y simultneos, la anticipacin y la regresin reactivan el aprendizaje
dentro de este campo paradjico y contradictorio, que pone en cuestin la actividad del docente
y la efectividad de sus palabras: Interrogas por otra causa que por ensear?..., pues nuestra
palabra tiene dos fines: ensear o despertar el recuerdo en nosotros mismos o en los dems9. El
primer captulo del De Magistro anticipa el movimiento de la interioridad en esta doble y
divergente direccin. Lo sobreentendido y lo explcito del antes y el despus de la letra escrita o
pre-verbal y lo a-decir, desde una continuidad quebrada y recursiva que intenta pensar lo tal vez
impensable, aquello especficamente agustiniano de lo ms ntimo suyo y, al mismo tiempo
como un afuera remoto que, no obstante, se muestra y significa por la palabra.
Agustn afirma categricamente que no aprendemos nada por medio de los signos que se llaman
palabras10, pero a la vez, tampoco podemos sin signos mostrar algo11, aunque es posible
ensear con la cosa misma y sin signos12, segn se ve en innumerables casos, ya sea en los
espectculos o bien en los fenmenos naturales.
6
7
8
9
10
11
12

De Trinitate. X, 1, 2.
Conf. XI, 2, 3.
De Magistro. 1, 1.
De Magistro. 1, 1.
D. M. X, 43
D. M. III, 6.
D. M. X, 32.

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Semitica y paideia, produccin de signos y funcin pedaggica, son actividades


complementarias y afines, inseparables en el desarrollo del dilogo.
La descripcin de esta estructura es presentada por Agustn en el primer captulo mediante la
diferenciacin de la triple modalidad del lenguaje. En principio como locucin palabra proferida
(suae voluntatis signum foras dat) que tiene como fin ensear o despertar el recuerdo; luego
como palabra interior y expresin de la vida solitaria del alma, como en la oracin o en la mstica
(nos intus apud animum loqui) y, finalmente, como recursividad de la memoria que trae a la
mente las cosas mismas (ea revolvendo facit venire in mentem res ipsas).
Al constituirse en experiencia, accin que proclama un sentido y lo arriesga en la realidad, la
palabra deja de ser simple vehculo de ideas, para convertirse en un significante con poder
generador de efectos en el comportamiento.
La docencia del maestro es transubstanciacin de lo real, entonces es cuando los discpulos
aprenden, cuando han reconocido interiormente la verdad de la leccin13.
Hay un segundo trmino de la estructura trinitaria que Agustn presenta en al captulo primero;
es la palabra interior, aquel nos intus apud animum loqui, el discurso fonolgico por el que
nosotros por el hecho de meditar las palabras bien que no emitamos sonido alguno- hablamos
en nuestro interior14. As es como el soberano Maestro, ense a sus discpulos el significado
y no lo que las palabras quieren decir. No la convencin prevista por la comunicacin, sino la
intencin, la fuerza interior que poseen, en s los trminos, su intensidad y cadencia musical15.
La afeccin que en ti producen las cosas que pasan -y que, aunque cuando hayan pasado,
permanecen- es lo que yo mido de presente16.
Si significamos para ensear, y el aprendizaje se funda en una memoria que guarda las palabras
y que la recursividad, luego, rescata, trascendiendo la contingencia emprica de un presente
reducido a su determinacin natural, entonces es posible imaginar una nueva temporalidad que
incorpore, adems de un saber de s, la sucesin, la expectativa, la simultaneidad, los intervalos y
discontinuidades discursivas que generen un proceso dinmico del alma mediante el lenguaje
que Agustn denomina intentio et distentio animi.
Los escenarios encubiertos
Agustn imagina que es in cubiculus clausis desde donde el que habla muestra exteriormente el
signo de su voluntad por medio de la palabra. Estos recintos ocultos a que se refiere en De
13
14
15
16

D. M. 1, 45.
D. M. 1, 1.
D. M. 1, 1.
Conf. XI, 27. 36.

11

Magistro son sagrarios del alma (templa mentis) en que se despliega el lenguaje interior que,
mediante la locucin, hace que las palabras grabadas en la memoria hagan volver al espritu las
cosas mismas de las cuales son signos17.
En la apertura del dilogo se insina ya una metafsica de la luz. La enseanza no puede
alcanzarse sin la iluminacin. Esos escenarios penumbrosos, reclaman el resplandecimiento de
una inteligencia.
Imposible leer el dilogo De Magistro sin experimentar la sensacin de sentirnos frente a un
campo de luz cuya claridad parece expandirse hacia dimensiones insospechadas. Es ocurrente,
aqu, repetir la cita de Lacan del epgrafe: Los lingistas tardaron quince siglos en volver a
descubrir, cual un sol que se eleva nuevamente, como una aurora naciente, las ideas ya expuestas
en el texto del De Magistro por San Agustn. (volver a descubrir? o bien las ideas germinales
funcionan y no solo en el universo agustiniano sino en el intelecto del filsofo lingista?)
Desde una perspectiva el tratado de Agustn permite construir una red de sentidos y
proyecciones, al mismo tiempo retrospectivas y anticipadoras, de las distintas teoras
pedaggicas. Hiper-texto agustiniano que abarca, recogindolas, las ideas de Platn, de los
estoicos, y los maestros del helenismo, de Plotino y Clemente de Alejandra.
Metforas y metonimias
El seor, en Clemente, es reconocido a travs de las metforas: es alimento, carne, comida, pan,
sangre o leche. La incompatibilidad semntica entre el denotado y las figuras oficia de signo cuya
extraeza es absorbida por las analogas denotativas del discurso metafrico. En la metonimia
Cristo / Maestro interior del De Magistro, en cambio, la actividad referencial se funda en una
relacin entre realidades extra-lingsticas Cristo y Maestro- que una experiencia subjetiva los
integra en una nica comprensin.
Al leer Confesiones estamos en posicin especular frente al texto que nos refleja y en cuya
representacin nos reconocemos, pero la densidad de ser la constituye nuestra experiencia viva.
Esto quiere decir que, en cuanto lectores del texto, debemos ser capaces de inventar asumir
en nosotros mismos la existencia autntica y que nicamente desde nuestra interioridad
podemos dar testimonio de su verdad en la escritura que, ad extra, siempre es extraa. Objeto
representado y experiencia de la representacin se identifican, as, en la intencionalidad del
verbo interior.
El icono se vale de la imagen como la metafsica de la palabra.
17

D. M. 1, 3.

12

Cmo resolver la antinomia agustiniana entre las palabras que nada ensean, pero que, al
mismo tiempo, sin cuyos signos nada podemos aprender. La pretericin de los significantes en
el interior del discurso deja librado un espacio desde donde la voz interior del discpulo habr de
enunciar su propia verdad, resolviendo la antinomia.
Hay una determinacin significante y real, no heterognea sino interna al orden lingstico
mismo, hasta determinar los vnculos esenciales entre lengua, pensamiento y accin. Un crculo
entorno a la voz significante y otro crculo entorno al deseo significado que insiste en su
simulacro. Hay una palabra que recoge la cualidad que se manifiesta en la atribucin que la dice
y la significa como ser en su enunciado, y una voz que, en su accin de habla la convierte en un
verbo proferido. Pues el que habla escribe Agustn- muestra exteriormente el signo de su
voluntad por la articulacin del sonido18. Frecuentemente hemos experimentado, tanto en
nosotros como en otros, que no se emiten palabras correspondientes a las cosas que se piensan19.
(Despus Ockham)
El signo y su otro
La retrica establece cdigos para cada situacin en que el tono, el mensaje, la diccin, estn
condicionados en funcin del asunto y las intenciones. Para la regulacin de este proceso se
forman normas o conjuntos de prescripciones, animados de finalidad prctica cuya razn es
regular los desvos de la expresin, o constituir, empricamente, un campo operativo que
condiciona el plan y sus estrategias, es decir un metalenguaje.
Las palabras nos incitan solamente a buscar los objetos, pero no los muestran para hacrnoslos
conocer20.
El signo es el mensaje y su cdigo la intencin significativa, que pone en las seales indicios de
otra cosa: la invencin de un nuevo saber.
Puede el signo ser signo sin significar algo? La frmula en su giro circular compromete la
observacin obviamente implcita en la pregunta: Todo signo significa algo. Que un signo sea
signo de algo escribe Hjelmslev quiere decir que la forma del contenido de un signo puede
subsumir ese algo como sustancia del contenido21. Es decir que el signo involucra
simultneamente la forma del contenido y la forma de la expresin: contenido y expresin son
inherentes a la unidad del signo.
Pero, qu pasa cuando el sentido de lo denotado no alcanza a constituirse, como sucede en el
18
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20
21

D. M. 1, 2.
D. M. 13, 42.
D. M. XI, 36.
Hjelmslev: Prolegmenos a una teora del lenguaje. Madrid. 1984.

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trmino nihil? La nada no puede ser aprehendida como referente, pues lo que no existe de
ninguna manera puede ser cosa alguna22. En consecuencia la palabra nihil no sera un signo,
pues nada significa; sin embargo no por ello deja de implicar una vivencia, ya que con ella se
significa una afeccin del nimo.
Se produce, en primer trmino, una contradiccin, ya que el vocablo nada parece significar y no
significar algo al mismo tiempo, derivando, luego, en una paradoja: nos detenemos dice
Agustn- sin que nada nos detenga, para cerrar, finalmente, con una irona por parte de
Adeodato ante la pretensin de su padre de que le muestre las cosas mismas que este signo
representa; el humor de su hijo no se hace esperar: Por tanto dice Adeodato- interrgame t
primeramente sin palabras, para despus responderte yo del mismo modo23.
El efecto de decepcin que provoca Agustn en Adeodato con el nihil del verso de Virgilio24 le
permite a ste definir y asignar nuevos valores a los trminos en el interior del discurso, pues
parece descubrirle la no existencia de la cosa (rem ipsam quae nulla est)25.
Esta afeccin lo sustrae del referente emprico y lo remite a una estructura del sentido
dependiente de los actos mentales vividos. Estos presentan, en su origen, esquemas, o nociones
sin determinacin emprica, formas conectivas y sintcticas anteriores a toda clase semntica, y
relaciones lgicas de una gramtica pura, como actos del habla, vaciados artificialmente de su
valor pragmtico, cuyo sentido se pregunta Agustn- dnde se hallar, si no es en el alma?26.
Es imposible afirmar, en el interior de la enunciacin, su mismo sentido presente. Pues tan
intrincado es hablar de las palabras con palabras como entrelazar y frotar unos dedos con otros,
pues slo el que cumple el gesto sabe qu dedos son los que pican y cules los que procuran calmar
el prurito27.
Retornan las dos preguntas: la primera la formul Agustn Qu intentamos producir cuando
hablamos? La segunda surgi en el curso del anlisis: en la comunicacin docente acontece
algn atributo real enunciable gramaticalmente? La respuesta afirmativa a la primera
pregunta, en el sentido de producir algo real en la accin didctica, generando su propia
significacin por la palabra, contesta, implcitamente, al segundo interrogante, mas, Slo a
condicin de convertir al lenguaje en acto, llevando el discurso hasta el compromiso de reinventarse en sus signos.
Del mismo modo que el dedo apuntando hacia un objeto, tambin los pronombres demostrativos
22

D. M. II, 3.
D. M. III, 5.
24
Virgilio, Eneada. Libro II, verso 659: si nihil es tanta superis plecet urbe relinqui. (Si es del agrado de los
dioses no dejar nada de tan gran ciudad).
25
D. M. II, 3.
26
D. M. II, 3.
27
D. M. V, 14.
23

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son ndices en que el sentido sobreentendido es simultneo al gesto o trmino significante


(pronombre o ademn), pero no explicitado en ellos.
En el captulo III del De Magistro Agustn insina ya la distincin saussuriana entre significante
y significado aplicada a los cdigos gestuales y verbales. Cuando se pretende significar algo
puede ser mostrado con otro signo, pero, adems, se puede responder sobre cosas que no son
signos, ejecutndolas despus de la pregunta, o bien, manifestando algn signo alternativo por el
cual se reconozcan. Interroga Agustn: Ea! Dime ahora si te preguntase, cuando paseas, qu es
pasear, cmo me lo ensearas, desconociendo completamente la equivalencia de esta palabra?
Adeodato reconoce que no podemos sin signos mostrar nada porque si, cuando lo estamos
haciendo, se nos pregunta sobre ello; porque si no aadimos nada, el que pregunta creer que no
se lo queremos ensear, y que, desprecindolo, seguimos en lo que hacamos. Si, al contrario,
pregunta sobre algo que podemos hacer y no pregunta cuando lo estamos haciendo, podemos
ensearle lo que pregunta, hacindolo, desde luego, ms con la cosa misma que con un signo28.
Mas si me pregunta qu es hablar cuando estoy hablando, todo lo que le diga para enserselo,
necesariamente tiene que ser hablar; continuar instruyndole hasta que le ponga claro lo que
desea, sin apartarme de lo que l quiere que le ensee, ni echando mano de otros signos para
demostrrselo que de la cosa misma29. En consecuencia, la conjuncin en el interior de la
sintaxis y el gesto en su escena podran significar la misma cosa mostrndola en la efectividad
de la accin pura, sin la mediacin del signo y en lo que de fundante tienen el agregado y la
repeticin.
El juego de palabras deja de ser una destreza ldica para convertirse en el emplazamiento
donde los actos humanos se juegan en situacin. Porque tal vez piensas le dice a Adeodato o
que estamos jugando, y que apartamos la consideracin de las cosas serias para dirigirla sobre
cuestiones pueriles, o que buscamos pequea o mediocre utilidad; o, si crees que esta discusin ha
de traer algo grande, ests ardiendo en deseos de saberlo o, cuando menos de orlo. Yo quisiera
creyeses que ni he formado juegos que en algo desdigan aunque tal vez estemos jugando, mas (en
tal caso) no sea considerado en sentido pueril ni me detenga en cortos o mediados bienes30. La
semitica agustiniana asume as la iniciativa de resignificar los nombres y los actos en cuanto
uso de las palabras que debe ser antepuesto a las palabras mismas, pues las palabras son para que
nosotros usemos de ellas, y usmoslas para ensear31.
El mismo lenguaje teolgico es engaoso. Hemos dicho algo digno de Dios o no? escribe
28
29
30
31

D. M. 3, 6.
3.6.
D. M. 8, 21.
D. M. 9, 26.

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Agustn. De hecho yo siento que no he intentado otra cosa que expresar a Dios. Pero, si lo
expres, no era eso lo que quera decir. Por dnde s yo esto, sino porque Dios es inefable,
mientras que lo que yo he dicho fuere inefable, no lo hubiera dicho? Y por eso, ni an inefable se
le puede llamar a Dios, pues ya decimos algo cuando decimos eso. Tenemos aqu no s qu linaje de
contienda de expresiones, pues si inefable es lo que no puede decirse, no ser inefable lo que puede
decirse inefable32.
El trmino con que se llama una cosa vale para nombrarla como su significado en la mente: si
autem appellari, et nominari33. La transposicin del vocablo en nombre lo convierte en imagen
mental, en idea de su acto.
Consideremos ahora esta categora en la cual los signos no denotan signos, sino ms bien las
cosas que hemos llamado significables. Y dime, primeramente, si el hombre es hombre34.
As llevamos esas imgenes en lo interior de la memoria como documentos de las cosas antes
sentidas, contemplando las cuales con recta intencin en nuestra mente, no mentimos cuando
hablamos...35.
El gesto indicador de un sentido lo significa en el pretrito de la accin, previo a su constitucin
lingstica que le sucede, al designarlo. Se deriva de ello que ambos, el gesto y la palabra podran,
como dice Agustn, denotar la misma cosa: unam rem quamdam signifiqent36, aunque en
tiempos diferentes. La experiencia, como tal, no es aprehendida en trminos de lenguaje. Es
padecida o gozada en su cualidad pura, previa a su conversin simblica.
Se sigue de aqu que la gestualidad, al diferenciarse de la palabra, lleva a un replanteo del acto
lingstico, entendido no ya como comunicacin (el gesto es signo slo a posteriori), sino como
produccin del sentido, anterior a la representacin y, por lo tanto, actividad originaria en
cuanto proyecto pedaggico.
Luego de exponer el modelo gestual del pajarero Agustn recurre al ejemplo de la representacin
teatral como forma de enseanza y al simbolismo natural, as como Dios y la naturaleza
exponen a nuestras miradas y muestran por s mismos este sol y la luz que derrama y viste todas
las cosas con su claridad, la luna y los dems astros...37.
La palabra es el acompaamiento gestual de un interior que requiere su reconocimiento por un
otro. Los supuestos de verdad, transmitidos por el lenguaje, no tienen ya, afirma rotundamente
Agustn, ni el valor de manifestar el pensamiento del que habla, pues es incierto si l sabe lo que
32
33
34
35
36
37

De doctrina christiana. I, 6, 6.
D. M. 5, 15.
D. M. 8, 22.
D. M. 12, 39.
D. M. 3, 6.
D. M. 10, 32.

16

dice38.

38

D. M. 13, 42

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