Sie sind auf Seite 1von 4

!

Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921)

Freud encontr insatisfactorias las explicaciones imperantes basadas en la sugestin y


en la persuasin del lder como factores determinantes de la cohesin y desunin de
los grupos. A partir del mtodo psicoanaltico concluye que slo un vnculo emocional,
el amor, puede ser capaz de sobreponerse al narcisismo y odio que demarca las
fronteras entre los seres humanos. Es la fuerza de este vnculo libidinal el que une a los
individuos al lder grupal, en el caso de los cristianos, el amor a Cristo; en el caso del
grupo militar, el amor al oficial comandante, y en una menor medida es este el mismo
vnculo que une a los miembros del grupo entre s. Este vnculo libidinal no es un amor
maduro sino un tipo infantil y arcaico de meta inhibida llamado identificacin (la
relacin ms primitiva y bsica). Es la identificacin de cada miembro particular con el
lder conductor y de un miembro con otro lo que brinda la cohesin grupal; la prdida
de este vnculo ocasiona la ruptura grupal y la entrada al pnico colectivo. El vnculo con
el lder se basa tambin en la idealizacin y, en la medida en que se produce una
identificacin con el ideal grupal, la personalidad individual se disuleve: el ideal del
yo representado por el lder toma el lugar del yo de cada persona en el grupo.

El hecho de que el ideal del yo tome el lugar del yo permite a Freud describir a detalle
no solamente las vicisitudes del enamoramiento sino tambin los procesos patolgicos
y normales de identificacin. En el desarrollo normal el ideal del yo representa las
demandas que los padres hacen al individuo mientras que en la patologa la oscilacin
en la relacin con el ideal del yo lleva a la mana y a la melancola. En lo relacionado a su
anterior texto cultural, Ttem y tab, Freud piensa que la relacin entre el grupo y su
lder es una reactivacin de la relacin de los hijos con el padre de la horda primordial,
despus del asesinato del padre, ste fue remplazado por el ideal del hroe y
glorificado por la cultura.

!
!
Caractersticas de la psicologa grupal.
!

Freud comienza su estudio comentando que aunque el psicoanlisis se ha ocupado del


individuo siempre ha considerado la relacin de ste con su crculo inmediato, es decir
la intersubjetividad. Por lo tanto, considera que toda psicologa es una psicologa social,
si bien la psicologa social establecida tiene una gran propensin a olvidarse del
individuo.

Freud parte de los estudios de Gustave Le Bon, autoridad en el estudio de los grupos,
para dar cuenta de la amplia gama de fenmenos grupales. Le Bon describe la notable
diferencia entre el comportamiento individual y el comportamiento de esa persona en
un grupo a medida que la personalidad individual se disuelve y factores inconscientes
emergen.

Algunas de las consideraciones de Le Bon sobre la fenomenologa grupal son: el


individuo adquiere una sensacin de poder omnipotente al grado de perder la

responsabilidad y la conciencia moral, hay una sensacin de contagio que lleva al


individuo a perder sus propios intereses al cambiarlos por los del grupo y a ser
sugestionable al grado de parecer hipnotizado por un hipnotista, los individuos se
regresionan y se comportan como personas primitivas o nios, un individuo educado
llega a presentar conducta barbrica y el nico atributo que se respeta es la fuerza e
incluso la violencia, llegando a sentir la amabilidad como una debilidad, desea ser
dominado y oprimido temiendo al lder; y siente una gran aversin a las innovaciones y
avances prefiriendo una adhesin acrtica a la tradicin.

Tan pronto como los seres humanos se juntan en grupo se vuelven un rebao dcil con
gran hambre de obediencia y sumisin. Si bien Freud y Le Bon coinciden en su
apreciacin, Le Bon atribuye el poder del lder a una fuerza misteriosa y sugestiva
llamada prestigio, esto para Freud es altamente insatisfactorio ya que es una categora
descriptiva de un estado de cosas y no una verdadera explicacin.

!
!
El poder del amor.
!

Cmo se puede explicar la exaltacin de las emociones y la inhibicin del


pensamiento en la psicologa grupal sin pensar en nociones vacas como la sugestin?

Freud retoma la cuestin a partir del concepto de libido, la fuerza vinculante y bsica
del deseo que podra constreirse en la idea de amor. Tomando esto como punto de
partida sugiere que el vnculo basado en el amor constituye el poder que cohesiona al
grupo y lo une al lder.

!
!
La Iglesia y el Ejrcito
!

Freud ilustra su hiptesis a partir del estudio de dos grupos altamente organizados, la
Iglesia y el Ejrcito. Ambos son grupos artificiales en la medida que estn constitudos a
partir del desplazamiento especializado de otros grupos y de una cohersin externa. La
Iglesia, y en especial la Catlica, tiene un lder conductor llamado Cristo en la misma
medida que un ejrcito se une alrededor del jefe o comandante supremo. El lder ama
a todos los individuos de grupo con el mismo ilimitado amor Todo depende de esta
ilusin que si se perdiera se disolvera la comunidad en la medida que el poder externo
lo permitiera. Los catlicos son hermanos en Cristo indicando que lo ven como a un
padre sustituto. En el ejrcito se llaman hermanos de armas o camaradas indicando el
mismo vnculo hacia el comandante supremo, si bien debido a su organizacin
jerrquica la distribucin del amor no es tan equitativa como en la comunidad religiosa.

Como resultado en ambos grupos artificiales el individuo tiene ligaduras libidinales


tanto hacia el lder como hacia los dems miembros. Debido a esta bidireccionalidad
del vnculo es sencillo explicar la prdida de la personalidad individual. Para Freud esto
se observa en la reaccin de pnico, que implica un crecimiento del odio y abandono

en la relacin que disuelve al grupo. Este monto de odio en el grupo religioso es


observable cuando se vuelca hacia fuera del grupo en la forma de intolerancia
religiosa. Esta intolerancia persiste si el vnculo religioso se pierde y se desplaza a otra
ideologa, por ejemplo el comunismo, el clasismo, el fascismo, etc.

!
!
Amor y odio
!

El amor no es por tanto el nico vnculo que cohesiona al grupo, sino que puede serlo
tambin el odio, todo grupo es ambivalente, amor y odio coexistiendo en el mismo
objeto. Dicho odio se disuelve y se proyecta hacia fuera del grupo mientras el vnculo
libidinal permanece llevando al individuo al sacrificio por sus hermanos. Esta renuncia al
bien propio por el inters grupal es la base de la civilizacin trocando egosmo por
altrusmo.

!
!
La identificacin como la primera manifestacin de relacin emocional.
!

Habiendo discutido el papel del amor en la cohesin grupal, Freud introduce la nocin
de identificacin, tan importante para la estructuracin del nio en la relacin con los
padres. Antes de vincularse con los padres como objeto de amor el nio expresa
primitivamente el amor equiparndose al objeto amado como es tan observable ms
tarde en el conflicto edpico. En dicho momento del desarrollo es fcil corroborar dos
posibles salidas del conflicto edpico: elegir como objeto de amor a la madre
identificndose con el padre o, en el edipo negativo identificndose con la madre y
eligiendo como objeto de amor al padre (en el caso del varn). En el primer caso el
padre es lo que uno quiere ser y en el segundo caso el padre es lo que uno quiere
tener (ser vs tener). Freud ejemplifica esto en otros tipos de identificacin como es el
caso del sntoma histrico, la nia desea obtener el amor del padre identificndose con
la enfermedad y limitacin de la madre. El sntoma es el del odiado rival lo que expresa
al mismo tiempo el amor hacia el padre y el odio hacia la madre, un odio cuya culpa se
expresa en el propio malestar. Haz querido ocupar el lugar de tu madre, ahora lo
ocupas aunque sea en su sufrimiento.

Puede ser que la identificacin prescinda de la relacin de objeto. Es la identificacin


sobre la base de poder o querer ponerse en la misma situacin como se observa en el
contagio masivo de sntomas en grupos cerrados, como por ejemplo cuando en los
institutos de mujeres la gente se enferma de lo mismo, pierde la vista, etc. Uno de los
Yo ha percibido en el otro una importante analoga en un punto; luego crea una
identificacin en ste punto, e influda por la situacin patgena esta identificacin se
desplaza al sntoma que el primer yo ha producido. Se vuelve el indicio de un punto
de coincidencia entre los dos que debe permanecer reprimido. Es este el tipo de
identificacin que se tiene con el lder grupal, la identificacin con un ideal que debe
permanecer reprimido: la identificacin con el ideal del Yo cuyas funciones son: la

autoobservacin y autoregulacin, la conciencia moral, la censura y el principal ejecutor


de la represin.

La identificacin con el ideal del yo reprimido del lder es lo que permite una
identificacin con l y la posibilidad de alterar la personalidad a partir de una instancia
externa. En el caso de Hitler no fue la fuerza intelectual de sus argumentos sino una
profunda identificacin con su control y violencia interna lo que permiti que otros le
siguieran. Es la identificacin con el ideal del yo de Cristo lo que permite que la persona
religiosa se entregue al altrusmo sin lmites a pesar de que lo lleve al sufrimiento
personal.

Para Freud la principal salida de esta posicin de avasallamiento es la identificacin con


figuras mticas que bajo la forma del hroe permiten hacer frente al ideal del grupo
identificndose con otro ideal que promueve una visin individualista y rebelde que le
permita mantener su identidad dentro del grupo (como se ve aqui Freud habla sin
nombrarlo como tal del supuesto bsico de ataque y fuga, se cambia el amor del lder
por el amor propio parcializado). Otra alternativa es la expresin directa de los
impulsos, por ejemplo cuando alguien se enamora o expresa un inters sexual en otro
miembro formando una pareja (apareamiento). Tanto en la organizacin militar como en
la religiosa se prohibe, a partir del ideal del yo grupal, el vnculo con la mujer como
objeto sexual y se niega la diferencia de los sexos como manera de proteger la
cohesin grupal. Como se ve esto explica en gran medida la soltera de los altos
mandos de ambas organizaciones as como la desvalorizacin y desprecio histrico de
la mujer en los grupos artificiales, darles lugar se contrapone a la cohesin grupal.