LOCAL

SEMINRIO TEOLGICO
Prof. Herbert A. Pereira

Igreja Evanglica Deus Todo Poderoso

Rua Schoroeder, 410 Jardim Santa Maria
Guarulhos - SP.

TEOLOGIA SISTEMTICA PARTE III (PNEUMATOLOGIA)

1. PROLEGMENOS
O Esprito Santo uma Pessoa Divina e nunca deve ser visto como um
esprito criado (que nega a sua divindade) ou, como a mera presena ou
poder de Deus (que nega a sua personalidade). Ele chamado Esprito
Santo porque a Sua natureza eterna e essencialmente santa, e Ele o
autor de toda a santidade no homem.
O Esprito Santo Deus e tambm uma Pessoa. Ele no uma energia
impessoal, uma mente fria, sem personalidade, sem corao. Ele uma
pessoa porque capaz de sentir conosco as agonias da nossa existncia e porque Ele tem uma mente
que pensa, e pensa de maneira livre!
H, aproximadamente, cinqenta ttulos atribudos ao Esprito Santo na Bblia e cada um deles nos
revela um aspecto da Sua pessoa ou obra. H ttulos que revelam o Seu relacionamento com o Pai
(Esprito de Deus - Mateus 3:16), Seu relacionamento com o Filho (Esprito de Cristo - Romanos 8:9),
Seus atributos (Hebreus 9:14; Romanos 1:4) e Sua obra (Joo 14:17; Romanos 8:2,15; Hebreus 10:29).
2. ETIMOLOGIA

Pneumatologia. Do grego
 (pneumatos = Esprito) +
 (Lgos = revelao;
palavra; discurso; doutrina; raciocnio). O termo significa, ento, doutrina do Esprito (Santo).
3. IMPORTNCIA DA PNEUMATOLOGIA
O estudo do Esprito Santo de Deus importante devido a Quem Ele (sua pessoa), o que Ele fez e
ainda far (sua obra):
a) Sua Pessoa - O Esprito Santo Deus e aquilo que se conhece verdadeiramente de Deus o
alicerce da religio.
b) Sua Obra - Enquanto o mundo parece somente associar o Esprito Santo ao fanatismo
religioso, Ele se mantm ativo em todas as reas da vida. Ele o Criador, tambm trabalha na
providncia, na natureza, na poltica, nos talentos humanos, na salvao e no crescimento
espiritual. Ele inspirou a Bblia e agora ilumina nossas mentes para que possamos entend-la.
Sua vinda ao mundo era to necessria para a nossa salvao quanto a vinda de Cristo. Sem o Esprito
nossa religio vazia e no temos prova de nossa salvao (Romanos 8:9). O Esprito Santo nos d
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vida fsica, espiritual e ressurreta (J 33:4; Joo 3:5; Romanos 8:11) O Esprito Santo o autor de tudo
que bom e agradvel em nossa existncia (Glatas 5:19-22).
Quando atentamos para a pneumatologia devemos submeter-nos s Escrituras como a nossa nica
regra de f e prtica. Especialmente no estudo da obra do Esprito Santo onde muitos tm feito de sua
prpria experincia a autoridade final. Outros afirmam, em nome do Esprito Santo de Deus, terem
recebido revelaes extra-Bblicas e a passam a ensinar heresias destruidoras. Em oposio a esse tipo
de atitude o apstolo Paulo foi enftico: Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos pregasse
outro evangelho alm do que j vos pregamos, seja antema.. (Glatas 1:8)
4. DEFINIES DE CORPO, ALMA E ESPRITO
Para que possamos ter uma compreenso mais abrangente da natureza e da obra do Esprito Santo
necessrio que, de antemo, tenhamos uma compreenso - ainda que superficial do significado de
ns sermos constitudos por corpo, alma e esprito.
4.1. Corpo. Do grego  (Chrs = o aspecto exterior de um corpo). O corpo refere-se ao ser
humano como algo material, palpvel, concreto.
4.2. Alma. Do hebraico Hepne (nephesh = pessoa, corao) e do grego   (psych = a parte
material, invisvel do homem). A alma a parte em ns que est relacionada s nossas vontades,
desejos (aspiraes) e sentimentos. a nossa personalidade, isto , quem ns somos como pessoa.
O termo alma uma afirmao de inteireza, a totalidade daquilo que significa ser humano. Na
lngua hebraica, alma Hepne (nephesh) uma metfora, usada para designar pescoo. O pescoo a
parte estreita da anatomia que liga a cabea o centro da inteligncia e do sistema nervoso ao
restante do corpo; a parte que, literalmente nos mantm inteiros. A palavra alma funciona como
um im, atraindo todas as partes de nossa vida para a unidade, a totalidade.
4.3. Esprito. Do hebraico x
r (rah = respirao, ar, fora, vento) e do grego
 (pneuma =
respirar, soprar). O esprito o que chamamos de flego de vida, ou seja, o que nos mantm
vivos. O esprito a parte em ns que est relacionada nossa conscincia (percepo e reflexo),
intuio e comunho com Deus. Quando o esprito humano deixa de estar presente no corpo, o homem
morre (cf. J 33:4; Salmo 146:4; Eclesiastes 12:7).
O ser humano uma alma vivente formada (e no dividida) por corpo, alma e esprito. Sendo assim,
o homem no ser uma pessoa completa na falta de um destes. Somente completo que o homem
possui uma identidade. E dessa forma que o apstolo Paulo define o ser humano: E o prprio Deus
de paz vos santifique completamente; e o vosso esprito, e alma e corpo sejam plenamente
conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. (1 Tessalonicenses 5:23). O

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ser humano pode ser comparado a uma molcula de gua (H2O) que, se for dividida em H + O + O,
deixar de ser gua tornando-se apenas tomos isolados.
Mesmo sem o x
r (rah) e o corpo a alma (parte imaterial e invisvel do homem) continua viva pois
ela imortal. Na parbola do rico e Lzaro, ambos esto possuem apenas sua parte imaterial (alma)
que responsvel pelos desejos, vontades, sentimentos, aspiraes, lembranas...
De forma bem literal, os animais possuem apenas o x
r (rah), ou seja, o flego de vida. Mas esse
tipo de xr (rah) no permite que os animais tenham intuio, mas, sim instinto. E tambm no
permite que eles tenham comunho com Deus como o homem tem. Apenas o homem se tornou alma
vivente (cf. Gnesis 2:7; 1 Corntios 15:45), pois foi criado imagem e semelhana de Deus. Os
animais so tidos como seres viventes (cf. Gnesis 1:20-21,24).
5. DIFICULDADES NA COMPREENSO DO ESPRITO SANTO
Embora o estudo do Esprito Santo seja especialmente importante, nossa compreenso em geral mais
incompleta e confusa nesse ponto que na maioria das outras doutrinas. Um dos motivos para isso que
temos na Bblia menos revelaes explicitas acerca do Esprito Santo do que encontramos acerca do
Pai e do Filho. Em parte, talvez isso se deva ao fato de que uma grande fatia do ministrio do Esprito
Santo consiste em proclamar e glorificar o Filho (Joo 16:14). Em contraste com outras doutrinas, no
h discusses sistemticas acerca do Esprito Santo. Na prtica, a nica discusso ampla o discurso
de Jesus em Joo 14-16. Na maior parte das ocasies em que o Esprito Santo mencionado, ele est
relacionado a outro assunto.
Outro problema a falta de um quadro concreto de figuras. Deus Pai compreendido de forma bem
razovel, por causa da figura do pai que familiar a todos. O Filho no de difcil conceituao
porque realmente apareceu em forma humana, foi observado e teve sua historia registrada. Mas o
Esprito intangvel e difcil de visualizar. Para complicar, h uma terminologia infeliz da King James
(traduo da Bblia para o ingls) que se refere ao Esprito Santo como o Holy Ghost (Fantasma
Santo). Muitas pessoas que cresceram usando essas verses da Bblia entendem o Esprito Santo como
alguma coisa por baixo de um lenol branco.
Na segunda metade do sculo XX, surgiram controvrsias considerveis acerca da atividade do
Esprito Santo. Por conseguinte, existe alguma relutncia em discutir sobre o Espirito Santo, por medo
de que tal discusso possa criar dissenses. Uma vez que os pentecostais do tanta importncia ao
Esprito Santo, certos no-pentecostais, receosos de serem identificados com os pentecostais, evitam
totalmente tocar no assunto. Alias, enquanto em certos crculos cristo carismtico um rtulo de
prestgio, em outros um estigma.
6. O ESPRITO SANTO COMO UM SELO
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Um selo usado para afirmar propriedade. A presena do Esprito em um indivduo prova de que o
mesmo pertence a Deus. O selo tambm confirma algo como sendo genuno ou autntico. Ns
encontramos um exemplo disso no ministrio terrestre de nosso Senhor (Joo 6:27, Isaas 42:1-4). O
crente genuno reconhecido pelo fato de ser habitado pelo Esprito. (1 Joo 3:24). O principal
conceito do selo a segurana. Veja isso nos seguintes textos: 2 Timteo 2:19, Mateus 27:66,
Apocalipse 20:3. Compare Apocalipse 7:4; 14:1.
Os filhos de Deus estaro selados at o dia da redeno (Efsios 4:30). Paulo poderia apresentar algo
alm da preservao dos crentes at o retorno do seu Senhor, e em qual momento eles receberiam a
glorificao? Note que este selo est to seguro que em vez de ameaar os Efsios falando da perda da
segurana, Paulo incita-os santidade devido a prpria segurana.
6.1. O selo
Em Efsios 1:13, entendemos que o prprio Esprito Santo o selo. Esse um fato importante porque
alguns tentam ensinar que ns estamos selados pelo trabalho do Esprito, ao invs da presena da sua
pessoa.
6.2. A natureza do selo
Aqueles que ensinam que o crente est selado por um trabalho especial do Esprito fazem com que Ele
seja um selo experimental (capaz de ser experimentado). Eles confundem o "selar com o Esprito
Santo" com o Seu trabalho na santificao e na segurana do crente. A Bblia por outro lado nunca
descreve o selo como uma experincia. O Esprito pode produzir experincias Crists, mas a sua
presena o selo. O ser selado com o Esprito no deve visto como uma experincia pessoal.
6.3. O objetivo do selo
Se ns confundirmos o selo com a segurana ento devemos acreditar que os crentes fracos ainda no
foram selados. A Bblia assume o selo de todo o crente (2 Corntios 1:22, Efsios 1:13 e 4:30). Isso
confirmado pelo fato de que ningum instrudo a buscar o selo. Isso ainda visto como um fato para
todos os crentes regozijarem.
6.4. O propsito do selo
So selados os cristos para que sejam seguros. O selar a base, no o conhecimento da segurana. O
Esprito Santo um selo maravilhoso por Seu poder (1 Joo 4:4), e por Seu trabalho na salvao
assegurando-nos que nunca nos deixar (Filipenses 1:6; Joo 7:38-39; 4:14; 14:16).
6.5. O tempo de ser selado
Os crentes so selados quando eles recebem o Esprito. Isto acontece quando eles confiam em Cristo
(Glatas 3:14, Joo 7:38-39; Efsios 1:14).
7. O ESPRITO SANTO COMO UM PENHOR
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Provando a nossa segurana o Esprito Santo no visto somente como um selo mas tambm como o
penhor (garantia) da nossa herana (Efsios 1:13-14, 2 Corntios 1:22 e 5:5). Um penhor um
pagamento que nos d fundamento e confiana nas intenes do fornecedor.
Um penhor parte do todo. Nosso Salvador morreu para comprar para ns todas as bnos espirituais
(Efsios 1:3). Pela f ns recebemos o Esprito Santo como um presente corts que vem a ns pelo
trabalho de Cristo (Atos 2:32-33; Joo 7:39).
Um penhor uma promessa da existncia de um futuro. O penhor uma promessa de que ser
efetuado o restante da compra ou ser pago o seu preo ou o preo. Nosso Salvador comprou uma
herana maravilhosa para ns (1 Pedro 1:3-4). Isto inclui um corpo glorificado e uma casa no cu. Ns
podemos estar assegurados de que por ns temos o Esprito o restante da nossa herana est segura at
que venha a ns (Efsios 1:13-14, Romanos 8:23). Uma vez determinado o penhor o doador no pode
voltar atrs. Chamando o Esprito de penhor Deus oferece-nos a garantia da Sua inteno, que
glorificar o Seu povo.
8. O RELACIONAMENTO COM O ESPRITO SANTO
Nenhuma experincia pessoal de profundidade com o Esprito Santo pode ser dogmatizada. Nenhum
conhecimento ou experincia com o Esprito de Deus dever bloquear o exerccio do amor, provocando
distanciamento entre cristos e cristos. Ningum mais do que algum neste assunto, j que somente
o Esprito Santo pessoa capaz de interpretar-se a si mesmo. Nenhum ensino sobre o Esprito Santo
que contrarie a Bblia tem qualquer validade. Nenhuma realidade na vida humana do salvo, tais como
intelectualidade, curso de seminrio teolgico, lideranas eclesisticas, experincia ministerial, anos
de converso - nada disso contribui autoridade infalvel sobre o assunto Esprito Santo (1 Corntios
1:17,19; 2:4-5).
Ningum d a ltima palavra sobre o Esprito Santo, a no ser Ele prprio (1 Corntios 2:10-12).
Aquele que julga os irmos em Cristo e deles se afasta por divergncias da opinio a respeito do
Esprito Santo, revela sua prpria ignorncia e limitao espiritual (Joo 1:6-7; 2:9-11; Romanos 13:8;
14:3,10,13; Efsios 4:2-6).
S se pode aprofundar no relacionamento com o Esprito Santo:
a) quem j teve genuna experincia de converso (posio correta em Cristo);
b) deseja continuamente algo mais de Deus em sua vida (interesse perseverante);
c) conhece experimentalmente a morte diria na cruz (esvaziamento total);
d) busca tomar posse do poder da ressurreio (autoridade na vida interior),
e) tem por nico objetivo a glria de Deus (revelao interior);
f) no conhece em sua vivncia diria outro Senhor a no ser o Senhor Jesus (libertao interior);
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g) penetra praticamente na conscincia da vida corporativa de Cristo Jesus (realidade de

participao).
O relacionamento profundo com o Esprito Santo no obra exterior - para ser reconhecido no corpo
fsico - com sensaes, no para destaque pessoal - ser visto por todos como uma pessoa espiritual,
no para vitrias humanas: posio, elogios, prosperidade e no para conhecimento terico.
Sensaes, agitaes, trabalho na Igreja nem sempre significam experincias profundas com Deus (1
Corntios 4:20; 2 Corntios 4:18). Experincias profundas com o Esprito de Deus nem sempre
produzem contentamento pessoal e apoio geral. O contrrio, muitas vezes, realidade (Romanos 8:23;
2 Corntios 4:6-10,17; 5:2-5; 2 Timteo 3:12). Relacionamento profundo com o Esprito Santo nunca
visa: destaque, elogios, prosperidade - mas despojamento, pois, relacionamento profundo com o
Esprito Santo sem afastamento do pecado iluso (Romanos 6:2,6,11-12; Glatas 5:16).
Portanto, relacionamento profundo com o Esprito Santo experimentar vitria interior sobre o pecado
e sobre o ego, gozar tranqila e segura intimidade com Deus no Esprito sem objetivos externos,
cooperar com o Esprito Santo em submisso total e voluntria e encontrar-se em Deus totalmente.
9. OPERAES HISTRICAS DO ESPRITO SANTO ENTRE OS HOMENS
1. A operao do Esprito Santo, nos tempos do Antigo Testamento, era equivalente ao que sucede no
perodo do Novo Testamento, pelo menos em termos gerais, excetuando o fato de que ele ento no
habitava permanentemente no crente, conforme sucede aos crentes do Novo Testamento. No Antigo
Testamento apenas homens profundamente espirituais como reis (ou juzes), profetas e sacerdotes
demonstravam possuir o dom do Esprito Santo por tempos mais dilatados que o comum.
2. Durante a vida terrena do Senhor Jesus, a operao do Esprito Santo era uma marca registrada de
seu ministrio para com os homens: Ento voltou Jesus para a Galilia no poder do Esprito; e a sua
fama correu por toda a circunvizinhana. (Lucas 4:14; cf. Atos 10:38).
3. Quando do encerramento de seu ministrio terreno, Jesus prometeu que Ele mesmo rogaria ao Pai, a
fim de que o dom do Esprito Santo fosse tambm concedido aos seus seguidores (Joo 14:16-17).
4. Na noite do dia em que ressuscitou, Cristo deu aos seus discpulos, no cenculo, um bafejo
preliminar do Esprito Santo, como promessa e garantia do dom mais completo que se seguiria, ao
soprar sobre eles provavelmente no mesmo cenculo (Joo 20:22).
5. No dia de Pentecoste, o Esprito Santo desceu sobre todos os que estavam reunidos no mesmo
cenculo, em um total de cerca de 120 pessoas (Atos 1:15). No h de se duvidar que essa ddiva do
Esprito Santo envolveu mais que os apstolos, segundo fica subentendido no trecho de Atos 2:14-17 e
Joel 2:28-32.
6. O restante da histria diz respeito a como esse dom se expandiu a ponto de abarcar todos os povos;
tanto aos judeus (evidentemente atravs da imposio de mos, como mtodo principal ver Atos
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8:17 e 9:17) como aos gentios (sem imposio de mos, mas assim exerceram f ver Atos 10:44 e
11:15-18).
10. A NATUREZA DO ESPRITO SANTO
O Esprito Santo no uma fora impessoal. A Bblia deixa claro de vrias maneiras que o Esprito
Santo uma pessoa distinta do Pai e do Filho e no uma mera influncia ou operao divina, e,
portanto dotado de intelecto, emoo, autoconscincia e autodeterminao.
O Esprito Santo um ser vivo, dotado de personalidade prpria, no sendo meramente uma influncia
ou emanao de Deus. Antes, uma pessoa, claramente divina, que faz parte da trindade da divindade
(Ver Joo 14:16-17,26; 16:7-15 e Mateus 28:19).
O pronomes pessoais aplicados ao Esprito Santo so masculinos (Joo 15:26;16:7,8,13,14), muito
embora o vocbulo grego
 (pneuma) seja substantivo neutro. O termo masculino


(parkletos) aplicado ao Esprito Santo (Joo 14:16-17) como sendo outro Consolador igual a Cristo.
O Esprito Santo possui caractersticas pessoais como inteligncia (1 Corntios 2:10-11; Romanos
8:27), vontade (1 Corntios 12:11), amor (Romanos 15:30), bondade (Neemias 9:20) e tristeza (Efsios
4:30; Isaas.63:10).
Alm de caractersticas pessoais o Esprito Santo tambm possui atos pessoais: Ele investiga
minuciosamente (1 Corntios 2:10), Ele fala (Apocalipse 2:7; Glatas 4:6; Joo 15:26), Ele intercede
(Romanos 8:26), Ele ensina (Joo 14:26), Ele guia (Joo 16:12-14; Neemias 9:20), Ele chama (Atos
13:2; 20:28).
11. IMPLICAES DA DOUTRINA DO ESPRITO SANTO
1) O Esprito Santo uma pessoa, no uma fora vaga. Portanto, ele algum com quem podemos
ter um relacionamento pessoal, algum a quem podemos e devemos orar.
2) O Esprito Santo, sendo plenamente divino, deve receber a mesma honra e respeito que
dispensamos ao Pai e ao Filho. apropriado ador-lo como adoramos a eles. No se deve pensar
que ele seja em algum sentido inferior a eles em essncia, embora seu papel esteja s vezes
subordinados ao deles.
3) O Esprito Santo um com o Pai e o Filho. Sua obra a expresso e a execuo do que os trs
planejaram juntos. No h tenso entre as trs pessoas ou suas atividades.
4) Deus no est distante. No Esprito Santo, o Deus Trino chega perto de ns, to perto que, de
fato, entra em cada pessoa que cr. Deus at mais ntimo de ns agora que na encarnao. Por
meio da operao do Esprito, ele de fato torna-se o Emanuel, Deus conosco.

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5) O Esprito Santo livre para agir da maneira que quiser. Mas Ele nunca far nada que contrarie
Sua Palavra. Nenhum ato do Esprito Santo poder ser contrrio Sua natureza e aos Seus
atributos divinos porque Deus no Deus de confuso, mas sim de paz. (1 Corntios 14:33).
12. OS NOMES DO ESPRITO SANTO
No Antigo Testamento o Esprito Santo era mais conhecido como sendo o Esprito de Deus. J nas
pginas do Novo Testamento o Esprito Santo chamado de:
a)

Esprito de Deus

Romanos 8:14

b) Esprito de Cristo

Romanos 8:9

c)

Mateus 10:20

Esprito do Pai

d) Esprito do Senhor

2 Corntios 3:17

e)

Esprito Santo

Atos 2

f)

Esprito de sabedoria e revelao

Efsios 1:17

g) Esprito de poder, de amor e bom senso

2 Timteo 1:7

h) Esprito de adoo ou de orao

Romanos 8:15

i)

Esprito de santificao

Romanos 1:4

j)

Esprito de vida

Romanos 8:10

k) Esprito de mansido

1 Corntios 4:21

l)

Atos 9:31

Esprito de consolo

m) Esprito da glria

1 Pedro 4:14

n) Esprito de selagem, garantia da vida eterna

Efsios 1:13-14

o) Esprito de todas as bnos carismticas crists

1 Corntios 12:4

p) Esprito da verdade

Joo 14:27; 15:27; 16:13

q) 
 (Parkletos = Consolador)

Joo 14:16

13. RELAO ENTRE CRISTO E O ESPRITO SANTO

Cristo fala

O Esprito Santo reage

Cristo morreu pelos pecadores perdidos

O Esprito Santo vive no pecador salvo

Cristo ensina

O Esprito Santo lembra o ensino

Cristo veio para o mundo

O Esprito Santo veio para o salvo

Cristo humilhou-se na encarnao e morte de cruz

O Esprito Santo humilha-se no dia-a-dia do salvo

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Cristo tem um corpo humano

O Esprito Santo usa o corpo humano do salvo

Cristo revela

O Esprito Santo faz o salvo entender

Cristo revela o Pai

O Esprito Santo glorifica o Filho

Cristo veio e voltou

O Esprito Santo veio para ficar

14. A ATUAO DO ESPRITO SANTO NO ANTIGO TESTAMENTO

Muitas vezes difcil identificar o Esprito Santo dentro do Antigo Testamento, pois este reflete os
primeiros estgios da revelao progressiva. Alis, o termo Esprito Santo raramente empregado
nele. Antes, a expresso usual , como vimos anteriormente, Esprito de Deus (um sinnimo para a
expresso Esprito Santo. No Antigo Testamento o Esprito Santo visto como uma Pessoa que:
a) divina, dotada de atributos divinos (Gnesis 1);
b) Compartilhou da obra da criao, o que nos pode dar a entender a sua onipotncia (Gnesis 1:2; J
26:13; Salmo 104:30);
c) dotado de onipresena (Salmo 139:7);
d) Testifica aos homens no tocante ao pecado e justia (Gnesis 6:3);
e) Age como agente iluminador do entendimento humano (J 32:8);
f) Dota os homens de poder (xodo 28:3; 31:3);
g) Aparece como o Esprito de sabedoria (Juzes 3:10-6:34; 11:29; 13:25);
h) Inspira as declaraes divinas e as profecias (Nmeros 11:25; 2 Samuel 23:2);
i)

um agente que ajuda os servos de Deus (Salmo 51:2; Joel 2:23; Miquias 3:8; Zacarias 4:6);

j)

Possui os atributos de sabedoria, entendimento, conselho, poder, bondade, conhecimento e inspira

o temor de Deus (Isaas 11:2).

k) Influencia e vem habitar nos homens em ocasies especiais, para realizar propsitos especiais, no
o fazendo permanentemente (Salmo 51:11).
15. A ATUAO DO ESPRITO SANTO NO NOVO TESTAMENTO
No Novo Testamento o Esprito Santo visto como uma Pessoa que:
a) Em relao a Cristo, o Esprito Santo visto na concepo de Maria (Mateus 1:18-20), visto
como aquele que ungiu e fortaleceu a Cristo, quando de seu batismo, para que ele pudesse dar
inicio a sua misso especial como o Messias.

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O Esprito Santo tambm visto como agente capacitador de Cristo em seu labor, maneira andar e
servio (Lucas 4:1,14), como a forca ressuscitadora (Romanos 8:11) e, desde ento at o presente,
Ele visto a realizar a obra de Cristo, como sua testemunha poderosa (Joo 15:26; 16:8-14).
b) Em relao a todos os homens o Esprito Santo visto como uma fora influenciadora universal,
testifica sobre o pecado, a retido e a julgamento. Ele controla o mal que ha no mundo e convence
os homens do pecado, atuando sobre todos os homens atravs de sua influncia, personalidade e
presena (Joo 16:7-11). Podemos supor que o mundo seria intoleravelmente mau, no fora a
influncia do Esprito Santo, que constrange a iniqidade inerente nos homens.
c) Em relao a igreja, o Esprito Santo visto como o nico que pode regenerar a uma alma,
mediante seu toque operador e transformador (Joo 3:3-5). Todos os crentes, portanto, devem
possuir o Esprito (Romanos 8:9), ainda que a sua influncia varie grandemente de um crente
individual para outro, dependendo isso exclusivamente de coma cada crente permite que o Esprito
Santo o controle (Atos 2; Efsios 1:13-14; 5:18). igualmente o Esprito Santo que forma a
unidade da igreja, em um corpo (Mateus 16:18; Hebreus 12:23 e 1 Corntios 12:12-13, o que pode
ser chamado de batismo, ainda que no se trate de um batismo da mesma natureza com que o
crente individual pode ser batizado). E desse modo que a igreja se torna o templo do Esprito,
seu lugar especial de manifestao (1 Corntios 3:16-17). A presena habitadora do Esprito Santo,
entre os crentes, deve ser contnua e perptua (Joo 14:16).
16. OS SMBOLOS DO ESPRITO SANTO
Azeite
(Joo 3:34; Hebreus 1:9)
Vento
(Atos 2:2 e Joo 3:8)
Pomba
(Mateus 3:16)

gua
(Joo 7:38-39)
Fogo
(Atos 2:3)
Selo
(Efsios 1:13; 4:30)
Penhor ou Garantia
(Efsios 1:14)

17. O LIVRO DE ATOS NO SERVE CONSTRUO DE FRMULAS TEOLGICAS

O livro de Atos como o prprio nome diz um livro de atos, de experincias, no de doutrinas. E
atos, experincias, no so padronizveis, no podem ser absolutizados na sua forma: s doutrinas tm
tal possibilidade. Se fssemos erguer doutrinas com base em Atos, imagine que doutrinas como a da
converso ganhariam um lugar sem precedentes na vida e na experincia de Paulo. Porque se h uma
experincia de converso extraordinria, em Atos, esta a do apstolo Paulo: ... subitamente uma luz
do cu brilhou ao seu redor e, caindo por terra ouviu uma voz (...) e ficou cego (...). Baseado nisso
poderamos pregar sobre os sintomas e as evidncias da converso, no qual afirmaramos o seguinte:

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o homem convertido aquele que viu uma luz no cu mais precisamente ao meio-dia (no valeria
s 6 da manh, s 10, ou s 11 horas) ouviu uma voz e ficou cego trs dias.
Se a converso de Paulo virasse um padro doutrinrio-experiencial iria criar duas realidades: um
grande grupo de neurticos procurando viver, sentir e produzir os mesmos fenmenos de converso; e
um grupo de mentirosos afirmando que experimentaram tais fenmenos. Precisamos tomar muito
cuidado, pois transformar experincias em padres doutrinrios pode gerar uma catstrofe.
Portanto, o livro de Atos nos impossibilita de fazer qualquer construo de uma frmula teolgica
sobre como se recebe os dons do Esprito Santo. Ele no oferece doutrinas, apenas relata experincias,
e estas no obedecem a um padro. Prova disso so aquelas relacionadas com o recebimento do
Esprito Santo. Observe o seguinte. Com os discpulos de Jesus e os cento e vinte que receberam o
Esprito Santo no dia de Pentecoste, qual foi o caminho de f que eles tinham percorrido at aquele
momento? Em primeiro lugar, ele nutriam f em Jesus, e isso desde o ano inicial do seu ministrio
(Atos 1:13-22). Eles haviam sido batizados ou por Joo Batista, ou no comeo do ministrio de
Jesus; foram discipulados por Jesus durante trs anos, e no dia de Pentecoste receberam o Esprito
Santo. Nesse mesmo dia trs mil pessoas creram na pregao de Pedro. E o que lhes aconteceu? Pedro
os convidou a receber o mesmo dom que haviam recebido (Atos 2:38). E qual foi a seqncia
espiritual, at receberem o Esprito? Arrependimento, batismo, e a promessa do Esprito Santo. E o
que diz Atos 2:38: Arrependei-vos (...) cada um de vs seja batizado (...) e recebereis o dom do Esprito Santo. Assim, trata-se de urna ordem de fatos totalmente diferente da dos doze discpulos ou
dos cento e vinte da manh de Pentecoste.
A doutrina do Esprito Santo tem que ser erguida com base nas cartas doutrinrias, no em Atos. Em
primeiro lugar no podemos construir doutrinas em Atos e confirm-la nas cartas. O contrrio que
o certo. Em Atos h somente fatos, no a interpretao teolgica deles.
18. DIFERENA ENTRE TALENTOS E DONS
Talentos so habilidades naturais herdadas ou adquiridas. algo inato. Os talentos nascem com o
indivduo (talento musical, por exemplo) e podem ser desenvolvidos com estudo, dedicao e

persistncia. Difere do dom, que recebido.

A palavra dom, do grego  (charisma), significa efeito, resultado, fruto (da graa). E graa
por sua vez, vem do grego  (charis = disposio graciosa ou amigvel da qual procede o ato
benevolente, ternura).
No dom espiritual sentimos a ao do Esprito Santo. Sentimos, ao realizar aquilo que dom, que as
foras no so nossas e por isso no nos enfadamos ou desanimamos; percebemos que Deus quem
est agindo e que nada poderamos fazer sem Ele. Os dons e a vocao de Deus so irrevogveis
(Romanos 11:29). Porm, quando o crente est em pecado ou em rebeldia, ele no conseguir
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desenvolver o seu dom. Ele pode continuar fazendo tudo na obra, menos usar com eficcia o poder de
Deus. O dom sem uno apenas uma habilidade que no produz vida. Os dons de Deus so
reconhecidos em ns por nossos irmos, que so edificados atravs deles. Ningum vai ser edificado
apenas por habilidades.
No devemos confundir a palavra talento com o termo talento registrado na parbola de mesmo
nome (a parbola dos talentos, cf. Mateus 25:15-30). No texto, a palavra talento, vem do grego

 (tlanton) e significa balana, soma de dinheiro em ouro ou prata. No Antigo
Testamento o talento era uma unidade de peso (que equivalia a 20,40kg). Depois passou a ser uma
unidade monetria que equivalia a 6.000 denrios (um denrio era a diria de um trabalhador rural).
Ou seja, o talento era uma unidade de medida. O talento judaico era equivalente a 34 quilos (de
alguma coisa normalmente prata). Sendo assim, no contexto bblico, talento nada tem haver com
habilidades ou qualidades de algum.
19. OS DONS DO ESPRITO SANTO
O Esprito Santo concede certos dons especiais aos crentes dentro do corpo de Cristo. Nos escritos de
Paulo, h trs listas distintas de tais dons; existe tambm uma lista breve em 1 Pedro. Alguns desses
dons referem-se algumas funes bsicas exercidas na igreja. Outros dons referem-se habilidades
especiais. No fica claro, porm, se esses dons so dados desde o nascimento ou se so capacitaes
recebidas em algum momento posterior ou ainda uma combinao de ambos. Alm disso, alguns dons,
tais como f e servio, so qualidades ou atividades que se esperam de todos os cristos.
Um ponto muito importante a se considerar j que nenhuma das listas inclui todos os dons
encontrados nas outras listas, pode-se entender que, em conjunto, no esgotem todos os dons
espirituais possveis. Essas listas, portanto, em separado ou em conjunto, so ilustraes dos vrios
dons que Deus tem concedido igreja. Logo abaixo vemos as listas com os dons do Esprito Santo:
Romanos 12:6-8
1 Corntios 12:4-11

profecia, ministrio, ensino, exortao, contribuio, liderana, misericrdia

sabedoria,

conhecimento,

f,

cura,

operao

de

milagres,

profecia,

discernimento de espritos, variedades de lnguas, interpretao de lnguas

Efsios 4:11

apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres

1 Pedro 4:11

falar, servir

tambm importante neste ponto notar algumas observaes feitas por Paulo, tanto sobre a natureza
dos dons como sobre a maneira pela qual so exercidos. Essas observaes aparecem em 1 Corntios
12 e 14.

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1) Os dons so concedidos para o corpo (a igreja). Eles so para edificao de todo o corpo, no
meramente para o prazer ou o enriquecimento dos indivduos que os possuem. Os dons do Esprito
Santo so sempre usados para edificao e benefcio de outra pessoa e nunca de si mesmo com
exceo do dom de lnguas que recebe uma ateno especial do apstolo Paulo no momento em
que escreve Igreja em Corinto (1 Corntios 12:7; 14:5,12).
2) Nenhuma pessoa, sozinha, possui todos os dons (1 Corntios12:14-21), nem acontece de um dos
dons ser concedido a todas as pessoas (1 Corntios12:28-30). Por conseguinte, cada membro da
igreja precisa dos outros.
3) Embora no sejam notveis, todos os dons so importantes (1 Corntios12:22-26).
4) O Esprito Santo distribui os vrios dons a quem lhe apraz (1 Corntios 12:11).
5) Ser cheio do Esprito no tanto uma questo de obter mais do Esprito, mas de Ele possuir uma
fatia maior da nossa vida.
20. O BATISMO COM O ESPRITO SANTO E O REVESTIMENTO DE PODER

Em primeiro lugar, vamos tratar da expresso correta do termo, pois muitas pessoas questionam sobre
qual seria a expresso correta: batismo com o Esprito Santo ou batismo no Esprito Santo. A
regncia correta com a preposio com: batismo com Esprito Santo. Do mesmo modo: batismo
com gua, batismo com fogo etc. Exemplos da Bblia:
E eu, em verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento; mas
aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu; no sou digno de levar as
suas sandlias; ele vos batizar com o Esprito Santo, e com fogo. (Mateus 3:11)
E eu no o conhecia, mas o que me mandou a batizar com gua, esse me
disse: Sobre aquele que vires descer o Esprito, e sobre ele repousar, esse o que
batiza com o Esprito Santo. (Joo 1:33)
Porque, na verdade, Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados
com o Esprito Santo, no muito depois destes dias. (Atos 1:5)

Emprega-se a preposio em quando se quer determinar o lugar onde algum batizado. Por
exemplo: batismo nas guas, batismo no rio, batismo na igreja etc. Exemplo: E eram por ele
batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados. (Mateus 3:6).

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O batismo com o Esprito Santo conforme o Novo Testamento teologicamente sinnima de

regenerao e novo nascimento, sendo equivalente obra da converso. So terminologias sinnimas
para definir o mesmo acontecimento. Voc pode chamar a mesma experincia de novo nascimento,
regenerao, converso ou batismo com o Esprito Santo. So termos diferentes para descrever o
mesmo acontecimento ntimo.
A segunda experincia que, pode ou no ser acompanha pelo ato de falar em outras lnguas, tratamos

como sendo um revestimento de poder, do grego  (dnamis), que permite ao

homem testemunhar de Cristo com maior ousadia e autoridade:
E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai, porm, na cidade
de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de poder. (Lucas 24:49)
Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis
minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos
confins da terra. (Atos 1:8)

O revestimento de poder algo marcante e inconfundvel na vida do cristo. O episdio que ocorreu
em Atos foi um evento nico e serviu para que a Igreja se espalhasse pelo mundo (temos com exemplo
disso os cretenses e os romanos).
H um s batismo (em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo): Pois todos ns fomos batizados
em um Esprito, formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos
bebido de um Esprito. (1 Corntios 12:13). Esse versculo define biblicamente o batismo com o
Esprito Santo. a obra do Esprito pela qual Ele une todos os cristos no corpo vivo de Cristo. A
palavra todos aqui fundamental, pois, se no se crente quem no seja batizado dessa forma, essa
obra do Esprito Santo deve acontecer na converso.
Os discpulos citados em Atos 19, no eram cristos, mas sim, discpulos de Joo: E sucedeu que,
enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo, tendo passado por todas as regies superiores, chegou a
feso e, achando ali alguns discpulos, disse-lhes: Recebestes vs j o Esprito Santo quando crestes?
E eles disseram-lhe: Ns nem ainda ouvimos que haja Esprito Santo. Perguntou-lhes, ento: Em
que sois batizados, ento? E eles disseram: No batismo de Joo. Mas Paulo disse: Certamente Joo
batizou com o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que aps ele havia de vir,
isto , em Jesus Cristo. E os que ouviram foram batizados em nome do Senhor Jesus. E, impondo-lhes
Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e falavam lnguas e profetizavam. (Atos 19:1-6)
Quando o texto fala de receber o Esprito Santo, refere-se ao recebimento do Seu poder: Os
apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a palavra de Deus,
enviaram para l Pedro e Joo, os quais, tendo descido, oraram por eles para que recebessem o
Esprito Santo. (Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido, mas somente eram batizados em
nome do Senhor Jesus.) Ento, lhes impuseram as mos, e receberam o Esprito Santo. (Atos 8:1417).
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preciso estudar a Bblia tendo em mente uma viso panormica, pois no existem Palavras de
Deus. A Bblia a Palavra do Esprito Santo. E o Esprito Santo no pode contradizer Ele mesmo.
A evidncia de falar em lnguas no pode ser imposta como regra (o Senhor Jesus andava sempre no
poder do Esprito Santo e nunca falou em lnguas): Ora, vs sois o corpo de Cristo e seus membros
em particular. E a uns ps Deus na igreja, primeiramente, apstolos, em segundo lugar, profetas, em
terceiro, doutores, depois, milagres, depois, dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas.
Porventura, so todos apstolos? So todos profetas? So todos doutores? So todos operadores de
milagres? Tm todos o dom de curar? Falam todos diversas lnguas? Interpretam todos? (1
Corntios 12:27-30)
A Igreja em Corinto dava muito valor aos dons espirituais (principalmente lnguas e profecia) e
desconsideravam o cultivo do amor, visto que havia dissenses entre eles: Portanto, procurai com
zelo os melhores dons; e eu vos mostrarei um caminho ainda mais excelente. Ainda que eu falasse as
lnguas dos homens e dos anjos... E ainda que tivesse o dom de profecia, ... (1 Corntios 12:31 / 1
Corntios 13:1-2)
Os exemplos bblicos s tm autoridade quando amparados por uma ordem (mandamento) da prpria
Palavra. Existe uma regra hermenutica que no pode ser quebrada: interprete a experincia
pessoal luz da Escritura, e no a Escritura luz da experincia pessoal.
Deve haver certo julgamento por parte do cristo em relao ao falar em lnguas: Mas, se todos
profetizarem, e algum indouto ou infiel entrar, de todos convencido, de todos julgado. (...) E falem
dois ou trs profetas, e os outros julguem. (1 Corntios 14:24,29).
21. A GLOSSOLALIA
A palavra glossolalia, do grego 
 (glossa = lngua) + 
 (alga = grande desejo, no sentido
de sentir dor fsica, estar aflito, inquieto) o termo que utilizamos, dentro do contexto da
teologia sistemtica, ao analisarmos o chamado dom de lnguas. E, em se tratando desse assunto,
precisamos observar com ateno duas coisas:
a) preciso haver um equilbrio entre a ortodoxia (crena correta) e a ortopraxia (ao correta). S
que muitas vezes isso se torna difcil para ns. Por exemplo: costumamos dizer hoje cheguei em
casa mais cedo. Mas que o correto seria dizer: hoje cheguei casa mais cedo (pois o verbo
chegar indica movimento e, quem chega, sempre chega algum lugar). Outro exemplo est no
fato de chamarmos erroneamente os jabutis de tartarugas (isso porque todas as tartarugas so
marinhas e no terrestres como aquelas que so criadas como animais domsticos).
b) Precisamos aprender a pensar as epstolas em pargrafos: E no vos embriagueis com vinho, em
que h contenda, mas enchei-vos do Esprito, falando entre vs com salmos, e hinos, e cnticos

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espirituais, cantando e salmodiando ao Senhor no vosso corao, dando sempre graas por tudo
a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. (Efsios 5:18-20).
Todo este processo ocorre, como vimos, pela graa, do grego  (charis), que a raiz da palavra
dom, do grego  (charisma), e que significa efeito, resultado, fruto. como a chuva que cai
sobre todos. Precisamos apenas estar debaixo dela (da graa).
Quando estudamos a glossolalia, no podemos deixar de considerar que, no grego, a palavra lngua
possui dois vocbulos: 
 (glossa = lngua indecifrvel) e 
 (dialkto = lngua ptria,
idioma). O apstolo Paulo, em 1 Corntios 12 a 14, d uma srie de recomendaes e exortaes para
o uso adequado da glossolalia.
22. IMPLICAES DA OBRA DO ESPRITO SANTO
1) Os dons que possumos nos so concedidos pelo Esprito Santo. Devemos reconhecer que no so
nossas prprias realizaes. O propsito deles que sejam usados no cumprimento de seu plano.
2) O Esprito Santo fortalece os crentes na vida e no servio cristo. As incapacidades pessoais no
devem nos deter nem desencorajar.
3) O Esprito Santo sbio e soberano ao dispensar seus dons a igreja. A posse ou a ausncia de
determinado dom no motivo de orgulho ou pesar. Seus dons no so prmios para os que os
buscam ou se qualificam para eles.
4) Nenhum dos dons para todos e nenhuma pessoa possui todos os dons. A comunho do corpo
necessria para o pleno desenvolvimento espiritual de cada cristo.
5) Podemos crer que o Esprito Santo nos dar entendimento da Palavra de Deus e nos guiar ao
conhecimento da sua vontade para ns.
6) correto dirigir oraes ao Esprito Santo, assim como ao Pai e ao Filho, bem como ao Deus
Trino. Em tais oraes devemos agradecer-Lhe pela obra singular que realiza em ns e, em
especial, devemos pedir-lhe que continue a realiz-la.
23. A TRADE DA REVELAO
Perguntaram, certa vez, a uma pregadora carismtica como ela preparava suas mensagens. Ela
respondeu: Deus me revelou este sermo. Eu no preparo as mensagens que prego. Deus as entrega
diretamente a mim. Isto perigoso, pois coloca o pregador acima da crtica e da avaliao. E
doentio, pois faz da pessoa um orculo de howhy (Yahweh), tornando conceitos humanos como divinos.
Para muitos pregadores, seus conceitos vieram de Deus. Creio que Deus nos ilumina ao prepararmos
uma mensagem, mas no que ele nos inspira. Evitemos confundir conceitos. Uma citao feita por um
telogo brasileiro (chamado Werner Kaschel) nos ajuda a entender esses aspectos. Ele diz:
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Trs doutrinas vo sempre juntas, na inteligente apreciao do valor da Escritura: revelao,

inspirao e iluminao. Para o autor (do texto bblico) veio a REVELAO; para a Escritura que
ele transmite veio a INSPIRAO; para o leitor que busca saber por meio dela a verdade e a
vontade de Deus, vir, nas condies de espiritualidade, a ILUMINAO. O profeta e o apstolo
foram MOVIDOS. Suas Escrituras foram INSPIRADAS. Ns somos ILUMINADOS.
O grfico abaixo reproduz o conceito do Dr. Werner Kaschel sobre a funcionalidade dos aspectos
acima citados, os quais podem ser chamados de trade da Revelao:
REVELAO

ILUMINAO

INSPIRAO

23.1. A revelao.
Revelao, do grego 

 (apokalypsis = descobrimento, divulgao), significa comunicao
do conhecimento de Deus para a alma e/ou uma expresso da mente de Deus. o contedo da
Bblia apenas, no mais que isso. O mais duvidoso (cf. Deuteronmio 29:29).
O conceito de revelao um conceito relacionado coisa revelada. Falar de revelao falar daquilo
que se torna perceptvel, conhecido, declarado, mostrado, e que, antes desse fenmeno, no era
perceptvel, conhecido, declarado ou mostrado. No se trata, ainda, do processo, mas da coisa em si.
O Cristianismo uma religio revelada, isso quer dizer que ns conhecemos a Deus porque ele se d a
conhecer a ns. E no h outra forma de conhec-lo ou sua vontade. Assim, dispensar sua revelao,
que para ns est na Bblia, ou achar que Deus possa ser encontrado em outro lugar, como a natureza,
dispensar o conhecimento salvfico, de Deus. Logo, no podemos ir alm da revelao de Deus,
intil querer saber coisas s quais Deus no quis que conhecssemos. Podemos tentar entender apenas
o que est escrito, alm disso especulao. Como Jesus no episdio da tentao no deserto, devemos
nos ater ao est escrito. Tanto quanto possvel, a Escritura deve guiar os nossos pensamentos sobre
Deus e no o contrrio. Deus o que Ele diz que , e no o que achamos que Ele seja.
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23.2. A inspirao.
Inspirao, do grego 
 (thepneustos = soprado por Deus), significa soprado para fora, da
parte de Deus. a ao supervisionada por Deus sobre os autores humanos da Bblia, de modo que
usando de suas prprias personalidades e estilos, registraram sem erros as palavras da revelao de
Deus ao homem (cf. 1 Tessalonicenses 2:4).
A inspirao, em sentido restrito, significa o fenmeno pelo qual Deus habilitou o profeta a comunicar
de forma confivel e precisa o contedo da revelao. Assim, embora a inspirao das Escrituras no
seja sinnimo de revelao, esta se apresenta intimamente relacionada com aquela. Inspirao o
impulso divino e a assistncia pela qual a revelao previamente recebida possa ser prpria e
adequadamente transmitida e escrita. O profeta precisava fazer mais do que comunicar. Ele devia
comunicar de maneira confivel e, portanto, dependia de Deus, tanto para receber como para transmitir
o que lhe era comunicado. Aqui estamos diante de um mistrio extraordinariamente profundo, em que
as palavras humanas se tornam a Palavra de Deus. Devido inspirao, o produto da atividade dos
autores bblicos transcende aos poderes humanos e torna-se o veculo da autoridade divina.
Em 2 Timteo 3:16, o apstolo Paulo diz: Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para
ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia.. A primeira parte da sentena est
muito bem traduzida para o portugus, de modo que dificilmente pode ser substancialmente
melhorada. No entanto, a palavra especfica inspirada no ajuda muito na compreenso do sentido
original e das reais intenes do escritor sagrado, pois o adjetivo assim traduzido 

(thepneustos) significa soprado para fora, e no soprado para dentro, da parte de Deus
divinamente expirado e no inspirado.
O pensamento envolvido no que Deus sopre por meio das Escrituras, ou que as Escrituras soprem
Deus por meio de suas pginas, mas antes, que Deus soprado pelas pginas das Escrituras. As
palavras de Paulo significam no que a Escritura inspiradora (ainda que isso seja verdade), mas sim,
que a Escritura um produto divino, e que, portanto deve ser reputada e examinada como tal.
23.3. A iluminao.
Iluminao, do grego !" (phtiz = dar luz, brilhar), usado metaforicamente acerca de
esclarecimento espiritual (cf. Efsios 1:18; Hebreus 6:4; 10:32). o ministrio do Esprito Santo
que esclarece as verdades reveladas na Bblia. Trata da compreenso e entendimento da palavra
inspirada por Deus. Torna-se imprescindvel a orao. importante saber que a Bblia original no
possui erros, mas as tradues podem causar divergncias de idias.
A iluminao no nos traz uma verdade nova, mas nos faz entender a verdade bblica. E a iluminao
no produz um orculo divino, mas uma interpretao humana. As interpretaes humanas esto

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sujeitas, e assim sofrem influncia, aos intrpretes. O sermo uma pea humana, produto de uma
mente iluminada por Deus, mas sujeita a uma viso cultural do intrprete.
Em sua primeira carta Igreja em Corinto o apstolo Paulo diz: Ora, o homem natural no aceita as
coisas do Esprito de Deus, porque para ele so loucura; e no pode entend-las, porque elas se
discernem espiritualmente.. (1 Corntios 2:14).
Este homem natural o homem no regenerado na sua melhor forma, o homem a quem a filosofia
grega elogiava. O homem referido aqui aquele educado no alto de seus poderes intelectuais, mas
destitudo do Esprito de Deus.
Este homem, cujo poder de compreenso est limitado ao exerccio de sua razo, no admite estas
coisas espirituais em seu corao. A razo desta rejeio que elas so loucura para ele.
Paulo afirma a impossibilidade de conhec-las, e a sua razo, porque elas se discernem
espiritualmente. J o crente controlado pelo Esprito investiga, pesquisa e examina a Bblia e chega a
uma apreciao e compreenso de seu contedo. O inquirir e o analisar da verdade espiritual so aes
do Esprito Santo que ilumina a pgina sagrada da Escritura para o crente.
Portanto, inspirao, revelao e iluminao so palavras tcnicas de carter teolgico. Tm contedo
especfico, e servem para tentar traduzir a forma como os respectivos contedos de cada uma delas
devem ser compreendidos. Cada uma delas a seu modo pretende descrever um determinado processo.

24. BIBLIOGRAFIA
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43-45, 101, 109, 114-115, 118 p.
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CLC Editora, 1993. 176 p.
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ed. So Paulo: Hagnos, 2004. 1037 p.
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DOUGLAS, J.D.. O novo dicionrio da Bblia. Trad. Joo M. Bentes. 2. ed. So Paulo: Vida
Nova, 1995. 1680 p.
ERICKSON, Millard J.. Introduo Teologia Sistemtica. Trad. Lucy Yamakami. So Paulo: Vida
Nova, 1997. 540 p.

PETERSON, Eugene H.. A maldio do Cristo genrico: a banalizao de Jesus na

espiritualidade atual. Trad. Suzana Klassen. So Paulo: Mundo Cristo, 2007. 398 p.
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Novo Testamento. Trad. Lus Aron de Macedo. Rio de Janeiro: CPAD, 2002. 1115 p.

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