Sermones de Angel Tomo II

Sermones de ngel Lagos TOMO II
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Domingo, 3 de agosto de 2014
CERTEZA DE VIDA ETERNA

1 Juan 5.13
Introduccin
A. Se ha exasperado usted alguna vez por no saber algo? Se ha encontrado alguna vez en un camino
sabiendo adnde desea ir, pero sin saber cmo llegar ah? No se exaspera cuando no sabe la respuesta
durante una prueba de estudio? De la misma manera, es posible exasperarnos en asuntos religiosos si
no sabemos con certeza qu es verdad.
B. Juan escribi su primera carta a cristianos que dudaban, que no saban con certeza que lo que haban
aprendido era cierto. Juan escribe a los cristianos dicindoles con toda seguridad vosotros que creis
en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna. Los lectores de Juan
necesitaban escuchar ese mensaje al igual que necesitamos escucharlo nosotros.
I.
EL PROBLEMA PARA ESTOS CRISTIANOS
A. Las personas a las que escribi Juan necesitaban que se les diera certeza de su galardn celestial,
porque los falsos maestros que aparentemente crean lo mismo que los gnsticos los haban
perturbado.
B. Estos herejes alegaban ser los conocedores, es decir, cristianos con un conocimiento especial. Hoy
les podramos llamar sabiondos. De acuerdo a ello, el conocimiento especial que tenan inclua el
mensaje de Jess que realmente no haba venido en carne y, aparentemente, que el seguir viviendo en
pecado no afectara nuestra relacin con Dios.
C. La actitud superior de estos falsos maestros en cuanto a su conocimiento especial tuvo que haber que
los cristianos se sintieran inferiores. Tal vez se estaban preguntando: Sera cierto lo que se nos ha
enseado?
II.
EL PROBLEMA QUE AFRENTAN LOS CRISTIANOS HOY
A. As como los cristianos en ese entonces tenan un problema debido a que los falsos maestros les hacan
dudar de su fe, tambin hoy los cristianos podran tener problemas similares.
B. Vivimos en un mundo incrdulo que adora la ciencia y la razn. A veces parece que todo el que es
inteligente y educado nos est diciendo que no podemos creer en Dios ni en Jess y seguir
considerndonos personas inteligentes y modernas. Puede que entonces nos preguntemos: Cmo
estamos seguros de lo que hemos credo.
III.
QUINES TIENEN CERTEZA DE LA VIDA ETERNA?
A. Los que tienen certeza de vida eterna son aquellos que son nacidos de Dios. (5.1, 4) Todos
aquellos que ha nacido de nuevo son nacidos de Dios por lo tanto estos que han nacido de nuevo tiene
certeza de vida eterna. Los que no han nacido de nuevo no tiene esa seguridad de vida eterna.
B. Los que tienen certeza de vida eterna son aquellos que creen que Jess es el Cristo (5.1, 9, 10, 11,
12, 13,20). Los falsos maestros en tiempo de Juan que fueron cristianos y salieron de la iglesia, y
siguieron a los gnsticos rechazaron la encarnacin y la humanidad de Cristo no tendran vida eterna.
Hoy los que rechazan a Jess ni creen en l, no tiene vida eterna.
C. Los que tienen certeza de vida eterna son aquellos que aman a Dios (5, 2,3). Los cristianos han de
amar a Dios y amar a los hijos de Dios, el que no ama a Dios ni ama a su pueblo no tiene vida eterna.
D. Los que tiene certeza de vida eterna son aquellos que aman a los hijos de Dios (5.1). No podemos
afirmar que amamos a Dios, a quien no hemos visto, sino amamos a nuestro hermano a quien hemos
visto (1 Juan 4.20)
E. Los que tienen certeza de vida eterna son aquellos que guardan los mandamientos de Dios
(1 Juan 5.2, 3). No podemos afirmar con toda razn que amamos a Dios al mismo tiempo que
rehusamos a guardar sus mandamientos. Juan agrego el siguiente pensamiento reconfortante en 1 Juan
5.3 Sus mandamientos no son gravosos. Dios no nos pide nada que nos perjudique, ni pide que
hagamos nada que sea demasiado difcil para nosotros. Si nos entregamos por entero a l, nos daremos
cuenta de que sus mandamientos no son gravosos. Por el contrario, disfrutaremos de hace su
voluntad.
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F. Los que tienen certeza de vida eterna son aquellos que no se mantienen pecando (5.15). Juan no
dijo que los cristianos no pecan (1 Juan 1.7-10), sin embargo, si dijo que los cristianos no pecan de
manera habitual; los que aman a Dios no se mantienen pecando. La vida del cristiano fiel se
caracteriza por la justicia. Pueda que l o ella tropiecen de manera infrecuente, sin embrago, no
practican una vida de pecado. Quiere decir que el cristiano que vive abiertamente y rebeldemente en
pecado no puede tener consuelo de leer 1 Juan 5.13; no se encuentra entre los que tienen certeza de
vida eterna.
G. Los que tienen certeza de vida eterna son aquellos cuyas oraciones son escuchadas (5.14, 15) Es
que creamos que Dios escuchara nuestra oraciones. Al mismo tiempo, tenemos que recordar que Dios
nos escucha si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad. No obstante no debemos orar por
quienes cometen pecado de muerte, esto es, un pecado del que un hermano o hermana no se
arrepintiera debido a un corazn endurecido. No nos mand a no orar por alguien as; simplemente
indico que tal oracin no tendra ningn efecto.
H. Los que tiene certeza de vida eterna son aquellos que se abstienen de los dolos (5.21). Juan
advirti en contra de aceptar falsas enseanzas acerca de Jess. Tal vez, estaba comparando el punto
de vista hereje acerca de Jess con adorar a otro dios. Puesto que la idolatra el rechazo del verdadero
y nico Dios. Si los creyentes pones algo antes de Dios estamos convirtiendo ese algo en un dolo;
una vez ms, con ello nos hacemos culpables de idolatra. Pueda que sin darse cuenta, alguien ponga
su familia antes de Dios, su negocio o trabajo antes de Dios, o un pasatiempo antes de Dios. Podra
adorar el xito, el placer, el dinero o la educacin. Pueda que incluso deje a Dios para pasar su vida en
pecado, adorando, de hecho, a Satans y el pecado. Necesitamos darnos cuenta que quienes son
culpables de idolatra no estn entre los que tienen certeza de vida eterna.
Conclusin.
A. Previamente, observamos cun frustrante es no saber. Gracias a Dios, los cristianos no tienen ese
problema. Hay muchas cosas que podemos saber, incluyendo el hecho de que tenemos vida eterna y
que la disfrutaremos por siempre.
B. No obstante, tenemos que escoger estar entre los que tienen certeza de vida eterna.
El cristiano sigue teniendo certeza de vida eterna cuando se esfuerza por llevar una vida cristiana. Si
usted no lo est haciendo no puede saber si tiene vida eterna.
Domingo, 10 de agosto 2014

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CMO FORMAR FAMILIAS CRISTIANAS

ESTABLES Y FELICES
Texto Salmos 127
[Parafraseado] Si Jehov no edificare el hogar, en vano trabajan los que lo edifican; Si Jehov no edificare la
familia, en vano trabajan los que la edifican.
Introduccin.
A. Este estudio se llama Cmo formar familias cristianas estables y felices. La mayora de nosotros
deseamos familias as.
B. Una de las grandes necesidades de las familias de hoy da es el darse cuenta de que la Biblia tiene las
respuestas a preguntas de todas las esferas de la vida incluyendo las relaciones interpersonales.
1) Si usted desea un buen matrimonio, usted debe acudir a la Biblia.
2) Si usted desea una buena familia, usted debe acudir a la Biblia.
3) Si usted desea una buena amistad, usted debe acudir a la Biblia.
C. Hermanos debemos dejar que sea el Seor el que edifique tales hogares mediante el seguir las
instrucciones halladas en la Biblia.
I. EL APRECIO MUTUO
A. La primera cualidad de las familias estables se expresa en estas palabras: En las familias estables sus
miembros estn constantemente expresndose aprecio unos a otros. Ellos se edifican unos a otros
sicolgicamente y hacen que los dems se sientan bien consigo mismos.
B. Esa clase de comunicacin es importante en la familia. La comunicacin es importante en la vida en
general. A todos nos gusta que se nos aprecie. Siempre habr algunas cuestiones negativas formando
parte de nuestras vidas, pero un poco de negativismo puede causar mucho dao.
C. La comunicacin positiva es especialmente importante en las relaciones estrechas que hay entre los
miembros de la familia.
D. Es posible que los de afuera nos muestren poco aprecio o nos critiquen; pero cuando recibimos el
mismo trato de parte de aquellos que significan ms que todos los dems en el mundo, ello nos puede
hundir en la tristeza.
E. Puede que alguien pregunte: Est usted diciendo que las palabras que hablamos dentro del hogar
jams debern ser negativas?. No, eso sera irrazonable, poco realista y no bblico; pero podemos
mantener un balance. Los expertos en comunicacin sugieren que el contenido verbal de nuestra
comunicacin debe ser positivo en un ochenta por ciento.
F. Hay una leccin en cuanto a este tema que podemos aprender de Pablo. Como regla general, Pablo us
el mtodo sndwich de tratar lo negativo: Comenzaba la carta con lo positivo, pasaba a lo negativo,
y por ltimo cerraba con una nota positiva. Lo negativo quedaba intercalado entre las afirmaciones
positivas de amor y aprecio. 1 Corintios 11.2,17
II.
LA BUENA COMUNICACIN
A. Los investigadores le llamaron a la siguiente cualidad de la lista: Buenos patrones de comunicacin.

El factor que mayormente afecta a los matrimonios y familias con problemas, es el de la escasa
comunicacin. Qu difcil es transmitir un pensamiento, una idea o emocin de un ser humano a otro!
B. El tema de la comunicacin es amplio, pero he aqu una lista de algunas de las caractersticas de los
patrones de comunicacin de las familias estables:
1) Los miembros de familias estables tratan de comunicarse unos con otros; ellos desean
entender y ser entendidos. Se toman el tiempo necesario para hablar y escuchar.
2) Los miembros de familias estables se sienten libres de expresar cmo se sienten y tal
expresin es alentada.
3) En las familias estables, los miembros no tienen por qu opinar lo mismo acerca de todas las
cosas. Los diferentes miembros se respetan unos a otros.
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4) En las familias estables, lo que se dice se considera tan importante como la manera como se
dice.
5) En las familias estables, la comunicacin gira en torno a lo positivo, no en torno a lo negativo.
6) Los miembros de las familias estables aprenden a escucharse unos a otros y a responder de
buena manera, tanto a travs de la comunicacin no verbal como de la verbal.
7) En las familias estables, la comunicacin tiene un alto grado de espontaneidad acentuada con
una liberal cantidad de buen humor.
C. Puede recordar algunas Escrituras que se relacionen con las anteriores caractersticas? Hay muchos
textos bblicos que se refieren al a hablar y al escuchar. Santiago 1.19 dice: Todo hombre sea pronto
para or, tardo para hablar, tardo para airarse. En otros pasajes se sugieren actitudes generales que
deben caracterizar nuestras relaciones con los dems miembros del hogar pasajes tales como los que
siguen: Efesios 4.31-32.
D. Deberamos tener libertad en nuestra comunicacin, deberamos sentirnos libres para hablar la verdad
el uno al otro. Al mismo tiempo, deberamos aceptar una restriccin: Lo que hablamos debe ser
compensado con el amor.
E. Estos dos la verdad y el amor deben siempre andar juntos. He aqu una cita que vale la pena recordar :
La verdad sin el amor es, en el mejor de los casos, insensibilidad, y en el peor, tirana, pero amor sin
verdad es hipocresa.
III.
PASAR TIEMPO JUNTOS
A. Si ustedes no pasan tiempo juntos, no podrn expresar aprecio ni aprender a comunicarse. El pasar
tiempos juntos tiempo de calidad y tiempo en cantidad es probablemente una de las cosas que ms se
les dificulta a muchas familias.
B. La vida se ha fragmentado por causa de las numerosas organizaciones de adultos y de todas las
actividades a las que los hijos se dedican. Las familias hayan cada vez ms difcil el pasar tiempo
juntos. Los miembros de las familias cristianas estables, saludables y felices, apartan tiempo para estar
juntos.
C. La necesidad de pasar tiempo juntos es subrayada por Escrituras tales como: Deuteronomio 6.57, 9:
El pasaje no est dando a entender que es todo momento en que estamos despiertos el que hay que
pasar junto con otros miembros de la familia.
1) Lo que est dando a entender es que los padres deben crear los espacios de tiempo necesarios
para estar con sus hijos, y que los adolescentes deben crear espacios de tiempo para estar con
sus padres.
2) Las actividades familiares son parte esencial de nuestros horarios. (Hay familias que
programan noches familiares). Para hacer esto se requiere de nosotros que dejemos de
poner nfasis en lo material de nuestras vidas y que definamos lo que realmente tiene
importancia (Mateo 6.2434).
3) Por ejemplo, Dolores Curran hall que las familias saludables miran menos televisin que las
dems familias.
IV.
COMPROMISO CON LA FAMILIA
A. El compromiso con la familia tiene dos expresiones: 1) Compromiso con la familia entera, esto es, un
compromiso con hacer que la familia funcione, con su permanencia. 2) Compromiso con los miembros
individuales de la familia.
B. Son muchos los pasajes que hablan del sentimiento de pertenencia a una familia. Por ejemplo,
1 Timoteo 5.4 dice: Otro pasaje pertinente es 1 Timoteo 5.8: Pablo hizo ver que incluso los incrdulos
tienen el sentimiento de pertenencia a una familia. Cun triste es que haya cristianos que no lo tengan!
C. Dnde comienza el compromiso con la familia? Comienza con un padre y con una madre.
1) Que estn comprometidos el uno al otro y los dos a hacer que su matrimonio funcione.
2) Que estn llenos de amor gape amor de compromiso, desinteresado e incondicional y se han
comprometido con el hacerse felices el uno al otro.
3) En caso de que usted no lo haya entendido, los padres son los miembros clave para todas estas
cualidades el padre y an ms la madre.
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V.
VALORES RELIGIOSOS
A. Otra cualidad de las familias estables y felices, es un alto grado de orientacin religiosa. los
miembros de las familias estables estn comprometidas con un estilo de vida espiritual.
1) En otras palabras, la fe de ellos comprender todo aspecto de sus vidas. Los padres les
comunican a sus hijos el siguiente mensaje: Hacemos lo que hacemos por ser lo que somos, y
somos lo que somos por lo que creemos.
2) Los miembros de la familia pueden recibir apoyo y fortalecimiento, el cual proviene de su
compromiso religioso.
3) En los estudios religiosos, aprenden acerca de la paciencia y el perdn, acerca de cmo
dominar la ira, y de la importancia de las buenas actitudes todo lo esencial para un hogar feliz.
B. Los valores en comn de ellos determinan las reglas esenciales para que haya familias estables y
felices.
C. Son muchos los principios que se podran (y deberan) mencionar en relacin con los valores, pero nos
centraremos en cuatro.
1) Para tener una familia cristiana estable y feliz, tanto el padre como la madre deben ser
cristianos fieles, entregados a la causa de Cristo. A travs de la fe y el bautismo, cada miembro
de la familia debe ser revestido de Cristo (Glatas 3.2627).
2) Para tener una familia cristiana estable y feliz, los padres deben tener conciencia de que ellos
son responsables de la enseanza e instruccin de sus hijos en el camino del Seor. (Efesios
6.4).
3) Para tener una familia cristiana estable y feliz, todos los miembros de la familia que hayan
llegado a la edad en que son responsables de sus actos, deben ser miembros fieles de la iglesia
del Seor.
4) Para tener una familia cristiana estable y feliz, cada miembro de la familia (comenzando con la
madre y el padre) deben procurar poner en prctica los principios cristianos en todo aspecto de
su vida comenzando por el hogar.
VI.
RESOLUCIN DE CRISIS
A. La ltima cualidad es la capacidad de abordar las crisis de modo positivo. Una crisis es un problema
mayor. Un problema as no puede ser resuelto por los medios usuales; esto es lo que los convierte en
crisis.
B. Las familias estables tienen crisis tanto como las inestables. La diferencia se muestra en la manera
como las abordan: Las familias estables las abordan positivamente.
C. Las familias saludables estn esencialmente capacitadas para abordar las crisis de un modo positivo,
pues poseen las cualidades ya mencionadas. El manejo de las crisis no es fcil.
D. Las familias sanas batallan con sus problemas, tal como lo hacen todas las familias. No obstante, dadas
las cualidades positivas de sus hogares, los miembros de ella emergen de sus crisis ms fortalecidos, y
no ms debilitados.
E. Ninguna otra familia debera ser tan capaz de enfrentar las crisis tanto como lo son las familias
cristianas. Los que son miembros de familias cristianas no solamente se tienen el uno al otro para
recibir fortalecimiento, tambin tienen promesas como las que siguen: Romanos 8.28; Santiago 1.2-4
2 Hermanos en Cristo, ustedes deben sentirse muy felices cuando pasen por toda clase de dificultades.
3
As, cuando su confianza en Dios sea puesta a prueba, ustedes aprendern a soportar con ms fuerza
las dificultades. 4 Por lo tanto, deben resistir la prueba hasta el final, para que sean mejores y puedan
obedecer lo que se les ordene. [Traduccin En Lenguaje Actual]
Conclusin.
A. Echmosle una ltima mirada a las seis cualidades que hemos considerado. En una familia cristiana
estable y feliz:
1) Se expresa aprecio.
2) Los patrones de comunicacin son buenos.
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3) Los miembros de la familia pasan tiempo juntos.

4) Los miembros de la familia estn comprometidos con la familia.
5) Tienen un alto grado de orientacin religiosa (esto es, orientacin cristiana).
6) La familia tiene la capacidad de abordar las crisis de un modo positivo.
B. Debemos ser realistas. En un momento dado, son pocas las familias que tienen todas estas cualidades
en su plenitud.
C. Toda familia tiene sus das buenos y sus das malos, pero podemos trabajar con el fin de infundir estas
cualidades en nuestras familias en medidas cada vez mayores.
D. No son ideales poco realistas ni inalcanzables; todas son atributos enseados en la Biblia.
Domingo, 7 de septiembre 2014
COMO SUPERAR LAS DIFICULTADES

Introduccin
A. Una de las caractersticas aterradoras del mundo de hoy es la necesidad generalizada de un apoyo
para hacerle frente a situaciones como el criar hijos, enfrentar el maana, enfrentar el problema de
sentirse atrapado y el problema de tener tiempo y no saber qu hacer con l.
B. Las personas sienten que no pueden hacerle frente al diario trajn de sobrevivir hasta el fin de
mes, al fuerte golpe de una enfermedad o a la prdida tras prdida de los que amamos.
C. A menudo nos cuesta manejar las dificultades de la vida. Podemos explicar bblicamente esta
situacin por medio de las tragedias, las enfermedades, las pruebas y la muerte que trajo a nuestro
mundo el pecado de Adn.
D. Todas las personas, creyentes y no creyentes, se enfrentan al mismo tipo de pruebas y tribulaciones.
Tambin podemos explicar esta situacin diciendo que las pruebas de la vida prueban nuestra fe y
desarrollan la perseverancia para que podamos madurar y estar completos.
E. Sin embargo, cuando nos enfrentamos a uno de esos episodios traumticos, tendemos a perder la
perspectiva bblica.
F. Santiago, en su estilo notablemente prctico, parece saber lo que les pasar a sus lectores y a
nosotros. Despus de aclarar el objetivo de las pruebas y cul debera ser el resultado final de las
mismas, dice cmo superarlas.
I.
PIDA SABIDURA (1.5)
A. Fallamos en el manejo de nuestras pruebas porque nos falta sabidura. Qu es la sabidura?

Sabidura, por el contexto, es la capacidad de ver las cosas desde la perspectiva de Dios. Es Dios
mostrndonos la situacin desde su punto de vista eterno.
1. Es mostrarnos cmo todo encaja: cmo se supone que debemos orar, qu se supone debemos
hacer, cmo podemos resolver el problema, y, lo ms importante, cmo nos ayuda este
problema a crecer.
B. El tipo de sabidura del que estamos hablando no es solamente conocer la Biblia. Conocer la Biblia
har que una persona est informada, ms no necesariamente sabia. Sin embargo, si una persona sabe
cmo usar la Biblia para entender la vida y para guiar su conducta y la conducta de otros en el
laberinto de los problemas de la vida, entonces, el conocimiento se ha convertido en sabidura.
C. Todos necesitamos saber que Dios ama el dar sabidura cuando la pedimos! Existe una
correlacin directa entre lo que Salomn experiment en el Antiguo Testamento y lo que Dios
desea para cada cristiano. Recordemos la historia de Salomn. Inmediatamente despus de que fue
nombrado para servir como el rey de Israel, el Seor se le apareci en sueos y le dio la oportunidad
de pedir cualquier cosa.
1. Al Seor le agrad que Salomn pidiera un corazn entendido para juzgar al pueblo de
Dios, para discernir entre el bien y el mal (1 Reyes 3.9). Tiene que ser abundantemente claro
de lo que se recoge de la Escritura que a Dios siempre le agrada cuando le pedimos
sabidura para hacer Su voluntad.
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II.
PERMITA SU FE ACTUAR (1.6-8)
A. Cuando leemos los versculos 6 al 8 a menudo comenzamos a decir: Pero, Santiago, tengo
muchos problemas con la duda. No queremos decir que dudamos de las verdades que son
fundamentales del cristianismo.
1. Por ejemplo, no dudamos de la existencia de Dios, de Jess como Dios venido en la carne, del
Espritu Santo de Dios, de la resurreccin de Jess de entre los muertos, de la salvacin por
la gracia mediante la fe en Jess, de la importancia primordial de la iglesia que Jess edific
ni de la necesidad que el hombre tiene de obedecer la voluntad de Dios.
B. La siguiente es la interrogante con la que luchamos: Usar Dios Su poder para ayudarnos en los
momentos difciles de la vida?. De hecho, muchas veces llegamos a identificarnos en estas luchas,
puede que nos enfrentemos con al menos dos problemas.
1. En primer lugar, puede que no sepamos qu pedir. No tendemos a pedirle a Dios en un
momento de dificultad que quite tal dificultad? Sin embargo, no es lo que dice Santiago. Dice
claramente que pidamos sabidura para que podamos madurar por medio de las dificultades
de la vida.
2. En segundo lugar, puede que ni siquiera con la ayuda de Dios estemos seguros de que
algo bueno pueda surgir de los problemas que enfrentamos.
a) Santiago usa un par de expresiones llamativas para describir este tipo de situacin.
En el versculo 6, dice: porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es
arrastrada por el viento y echada de una parte a otra.
b) El agitado mar est completamente a merced del viento, cambiando en cualquier
direccin que sople. Sin embargo, la mejor descripcin se encuentra en el versculo 8.
Dice que un hombre que duda es un hombre de doble nimo.
c) La palabra griega usada aqu literalmente significa con dos almas. Es como si un
alma declarara: Creo y la otra a su vez grita: Yo no. El hombre tiene una lealtad
dividida, a veces pensando que Dios podra ayudarle, y en otras ocasiones
desechando esa esperanza sin encontrar solucin.
C. Si confiamos en Dios, reconoceremos que su camino es el mejor incluso antes de saber cul
es. Si le pedimos sabidura, con este tipo de fe, la recibiremos. Con la sabidura de Dios, podemos
avanzar con seguridad.
III.
NO DEPENDA DE LAS COSAS EQUIVOCADAS
A. A menudo estamos abrumados por los problemas de la vida, porque ponemos nuestra confianza en las
cosas materiales. El hermano rico considera su riqueza como su seguridad, el hermano pobre
dice que su falta de riqueza constituye la razn por la que no puede manejar las dificultades de la vida.
B. Santiago parece estar sealando que las pruebas borran toda distincin superficial y dan nuevas
perspectivas sobre las riquezas. El apstol Pedro dice en (1 Pedro 4.16). El sufrir persecucin por
causa de Jess eleva al cristiano a una posicin de honor que supera su pobreza.
C. El mismo tratamiento que exalta al pobre y le da un nuevo sentido de valor, tambin humilla al rico.
El sufrimiento le muestra que, en lugar de tener una seguridad duradera en la vida gracias a sus
riquezas y posesiones, su vida no es ms permanente que una flor silvestre (Santiago 1.10, 11).
Conclusin. Cmo manejamos nuestras pruebas? Con nuestra propia fuerza? Por medio de nuestra
propia riqueza material? Si as lo hacemos, la vida ser un duro golpe tras otro! Hasta que aprendamos a ser
humildes y a pedirle ayuda a Dios, creyendo que nos ayudar, nuestras pruebas seguirn siendo abrumadoras.
Domingo, 29 de junio 2014
CUANDO LOS HIJOS DE DIOS SE ABURREN

Malaquas
Introduccin.
A. El nio mimado arroja al piso sus juguetes y dice, haciendo pucheros: Estoy aburrido!.
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B. El hombre exitoso se arrellana en medio de su prosperidad y se queja, diciendo: Estoy aburrido!.

C. El hijo de Dios malagradecido ignora sus bendiciones espirituales y clama, diciendo: Estoy
aburrido, aburrido, aburrido!.
D. Cuando los judos regresaron del cautiverio en Babilonia, ellos estaban muy ocupados y tenan
demasiados obstculos que superar para estar aburridos.
E. Gradualmente, los obstculos fueron apartados: El templo fue reedificado; la adoracin en el templo se
reanud; los muros de Jerusaln se reedificaron; Israel se volvi a constituir como nacin.
F. Luego, cuando la vida volvi a la normalidad, cuando los israelitas podan (y deban) regocijarse en
todo lo que Jehov haba hecho por ellos, ellos se aburrieron.
I. SE ABURRIERON DE LA ADORACIN (1.614).

A. Era la misma cosa semana tras semana: Escoger el mejor cordero, el mejor becerro o el mejor macho
cabro (Levtico 22.2024; Deuteronomio 15.21) y llevarlo al sacerdote Cuando los hijos de Dios se
aburren para que lo sacrificara. Qu fastidioso! Qu trabajoso! Como resultado de ello, el culto se
deterior hasta convertirse en una desganada farsa.
B. La respuesta del profeta:
1. El problema no reside en la organizacin del culto. El problema reside en ustedes. El
problema tiene que ver con la manera como miran a Dios!
2. Si no podemos dar a Dios lo mejor de nosotros, lo mejor ser cerrar las puertas de la iglesia!
3. Dios jams espera lo que no podemos dar, pero s espera lo mejor de lo que tenemos. No se
conformar con menos (Malaquas 2.13; 3.34).
C. La leccin para nosotros: Si nos aburre el culto, analicmonos primero nosotros mismos. Cada uno de
nosotros debe preguntarse: En qu consiste mi relacin con Dios? Al fin y al cabo, por qu vengo
al culto? Incluyo a Dios en mi horario? Le doy siempre a Dios lo mejor de m?. (Juan 4.2324).
II. SE ABURRIERON DEL MATRIMONIO (2.1016).

A. Es este un rompimiento abrupto del hilo del pensamiento? No lo es. El fracaso de la adoracin resida
en un fracaso de la comprensin de quin es Dios. Dios es un Dios que hace pactos (vers. Os 45, 8,
10; 3.1), un Dios que hace promesas y las cumple! l espera que Su pueblo sea un pueblo de pacto y
que cumpla Su palabra. Este pueblo no estaba cumpliendo sus promesas. La prueba: No estaban
cumpliendo su pacto de matrimonio.
1 Se mencionan dos asuntos: matrimonio mixto con mujeres paganas (ver.11) y divorcio de las
esposas con que se haban casado cuando jvenes (vers. 1416).
2 Es probable que estos problemas estuvieran unidos: Aburridos con sus esposas judas, los
hombres se volvieron a las mujeres paganas exticas.
B. Podemos imaginarnos cmo lo justificaron: Estoy aburrido con este matrimonio. Toda la diversin ha
desaparecido. No soy feliz. Sin duda Dios desea que yo sea feliz!. La reaccin del profeta:
1 Dios te hizo a ti y a tu mujer; debes respetarla a ella! [Vers. 10.] En lugar de esto, ests
tratndola deslealmente (vers. 14).
2 Ests quebrantando el segundo pacto ms importante que uno puede hacer: el nico pacto ms
importante que este, es el pacto con Dios (vers. 14).
3 El propsito del matrimonio no es darte gusto, sino producir descendencia piadosa (vers. 15),
esto es, hijos que aman a Dios y le obedecen.
4 Dios aborrece el divorcio! (Vers. 16.)
III. SE ABURRIERON DE OFRENDAR (3.712).

A. Puede que esto parezca una disminucin de la intensidad del argumento, sin embargo, una manera de
conocer si nuestra relacin con Dios y con los dems se est agriando, consiste en analizar nuestra
ofrenda. Cuando Dios desafi a Sus hijos a arrepentirse, ellos, en efecto, dijeron: No tenemos nada de
qu arrepentirnos. Dios respondi: Permtanme darles un vvido ejemplo de qu necesitan
arrepentirse: Ustedes Me han robado! (3.78).
1 Los diezmos, o el diez por ciento.
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Ofrendas, incluidas las contribuciones anuales aadidas a los diezmos (Deuteronomio 12.6,
11, 17).
B. Una vez ms, nos podemos imaginar la forma como se justificaba el pueblo: Estoy tan cansado de
or hablar de dinero y dinero y dinero! No se dan cuenta de que la economa anda mal (vers. 11, 14)?
Cmo podr mantener mi casa, mis carros, mis esclavos y mi valiosa coleccin de monedas de un
siclo en perfecto estado?.
C. La respuesta del profeta:
1 Cuando uno no ofrenda est dando a entender que no reconoce la fuente de las bendiciones y
que no entiende que Dios es el dueo de todas las cosas (ver.8).
2 No dar como uno debera es peor que robar un banco; es robar a Dios (vers. 8).
3 La razn por la que tenemos problemas econmicos puede ser que no confiamos en el Seor lo
suficiente para dar apropiadamente (vers. 912;
2 Crnicas 31.10).
D. Dios no obliga a diezmar en el Nuevo Testamento, pero s ha ordenado que demos generosamente. Si
lo hacemos, l ha prometido bendecirnos (Lucas 6.38).
Conclusin.
Que nuestra vida cristiana sea una vida de estar siempre alegre con lo que hacemos para nuestro Dios.
Satans utiliza el aburrimiento para alejarnos de la esfera espiritual de Dios. No nos dejemos llevar por esta
estratagema del enemigo.
Mircoles, 22 de octubre 2014
EL COSTO DEL ORGULLO

Habacuc 2.6-20
Introduccin.
A. Qu hace usted cuando alguien tiene xito a costa suya? El que as haga puede estar motivado por el
inters egosta de tomar la delantera, sin importarle lo que haga a los que estn en su camino.
1. Cmo se siente cuando usted ha hecho todo el trabajo, pero otro, que no hizo nada, recibe
todo el reconocimiento?
2. Qu piensa usted cuando un socio es injusto con usted, y lo hace con el fin de avanzar en
posicin?
3. Cada una de estas situaciones tiene un comn denominador: la causa es el orgullo egosta.
B. El orgullo es un pecado que muchos no pueden reconocer, sino hasta que es demasiado tarde.
1. Esopo ilustr el orgullo letal en la siguiente fbula. Una tortuga que estaba insatisfecha con su
vida humilde, mir hacia arriba y admir a las aves que volaban entre las nubes. Pens que sin
tan solo pudiera elevarse en el aire, podra deslizarse por los aires con las mejores de ellas. Un
da llam a una guila y le ofreci todos los tesoros del ocano si ella le enseaba a volar. El
guila rehus, diciendo que la tortuga no poda flotar en el cielo como las aves. La orgullosa
tortuga insisti, y al final el guila acept. Llev la tortuga hasta una gran altura y la solt.
Este es el momento!, grit el guila. Vuela! Antes que la tortuga pudiera hablar, cay
sobre una roca y se hizo aicos.
C. En las Escrituras, al orgullo siempre se le considera como indicacin de insensatez. Escarnecedor es
el nombre del soberbio y presuntuoso que obra en la insolencia de su presuncin (Proverbios 21.24).
El orgullo ha sido el que histricamente ha llevado a la ruina a los poderes reinantes de este mundo.
1. Al reconocer las letales consecuencias del orgullo, Thomas Jefferson coment: Yo temo por
mi pas, cuando reflexiono que Dios es justo, que Su justicia no puede dormir para siempre.
2. El orgullo es la tentacin universal de Satans, que invade tanto al hombre y a la nacin y
produce catastrficas consecuencias! Los cristianos debemos tener cuidado con esta poderosa
tentacin.
D. Habacuc 2.620 presenta una franca exposicin del orgullo. El anlisis en realidad comienza en 2.4
donde se contrastan actitudes: He aqu que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo
21
por su fe vivir. Los que viven por fe dan muestras de humildad y se someten a Dios; los que son
orgullosos no hallarn vida porque se han apartado de Dios.
E. La cada de Babilonia la Grande muestra cunto desdea Dios a los orgullosos y presenta el destino
que espera a los que eligen el orgullo como su estndar. Era la nacin de Babilonia la que Dios estaba
levantando para castigar a la extraviada Jud (1.6).
1. A Habacuc le cost entender cmo poda Dios utilizar a tan inicua nacin. Esto es lo que
leemos en 1.13: Muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio; por qu
ves a los menospreciadores, y callas cuando destruye el impo al ms justo que l? . En 2.2
20, Dios explic que Babilonia no escapara de Su ira. En realidad, la nacin se convirti en su
propia perdicin; su arrogante orgullo le producira su propia destruccin!
Walter Kaiser escribi:
Habacuc haba clamado pidiendo que se vengara pblicamente el nombre de Dios y la
justicia [] la vergenza de los babilonios por su maldad deba ser igual en intensidad
a la injusticia sufrida por hombres y mujeres buenos en manos de los babilonios []
La riqueza de los babilonios que se haba acumulado por medios injustos deba ser
cedida.
Es un alto precio el que se paga por el orgullo. Muchos son sutilmente tentados a ceder
al orgullo sin considerar su inevitable fin. Proverbios 22.3 insta con estas palabras: El
avisado ve el mal y se esconde; ms los simples pasan y reciben el dao. No
menosprecie usted el fin que espera a todos los que siguen el obstinado aguijoneo
del orgullo!
I. LAS VCTIMAS DEL ORGULLO (2.6)

A. Aunque Babilonia pareca invencible, la nacin sera objeto de ridculo. Todos los que haban sido
oprimidos por su maldad, se uniran para condenar los actos de ella.
B. Las vctimas del orgullo, de hoy, tambin testifican contra su maldad. Los que han sido maltratados
por los orgullosos pueden no entender por qu Dios no impidi que la maldad golpeara sus vidas.
Puede que se sienten a preguntarse cmo se pregunt el desconcertado profeta, en el captulo 1:
Dnde est Dios? Por qu permite que sucedan estas cosas?.
C. Aunque las vctimas del orgullo no entiendan los porqus de las situaciones de maldad, pueden
saber que la maldad ser juzgada por Dios. Nada escapa a Sus ojos. Dios dice: As, pues, har yo; mi
ojo no perdonar, ni tendr misericordia; har recaer el camino de ellos sobre sus propias cabezas
(Ezequiel 9.10).
D. Aprendamos dos lecciones de esta verdad.
1. En primer lugar, cuando el orgullo egosta controla la vida de una persona, esta har y dir
cosas que maltratan a otros. Con el tiempo, los que han sido lastimados hablarn acerca de la
maldad del orgulloso, y Dios dar retribucin! Jeremas pronunci la sentencia divina contra
la orgullosa Babilonia, diciendo: porque Jehov, Dios de retribuciones, dar la paga
(Jeremas 51.56b).
2. En segundo lugar, los que son maltratados por el orgullo de otro deben dejar la retribucin a
Dios. Es tentador devolver el golpe a los que se portan injustamente con nosotros, pero la
venganza es igual de mala a la maldad que se nos haya hecho a nosotros.
a) Por qu? Porque cuando nos vengamos, dejamos que el orgullo se convierta en
nuestro seor! Puede que los que han sido maltratados por los orgullosos no sean
capaces de explicar por qu tal maldad ha sucedido, pero deben andar por fe,
sabiendo que la retribucin divina ser administrada a los orgullosos (Mateo 18.67; 1
Corintios 8.1, 12).
II. LOS VILES RASGOS DEL ORGULLO (2.619)

Babilonia manifest acciones que caracterizan el orgullo. Estos rasgos que fueron visibles en
Babilonia estn presentes hoy. Cada rasgo aumenta la depravacin del orgulloso. Lo que descubrimos es la
corrupcin y la inevitable condenacin a la cual conduce el orgullo.
21
A. Codicia y ambicin (2.68) En 2.620, Dios pronunci una serie de ayes sobre los orgullosos.
1. El primer ay revela las consecuencias de la ambicin egosta: el celo por adelantarse y
alcanzar el xito a cualquier precio. A Babilonia le motivaba la codicia. Era una nacin
controlada por un trgico narcisismo y una consumidora pasin por obtener placeres,
comodidades y ventajas. Nunca poda saciarse (2.5b). En un intento por satisfacer su codicia,
Babilonia arrebataba a otras.
2. Babilonia haba aumentado sus riquezas a un precio que no haban reconocido. Haba seguido
tomando prestado insensatamente (arrebatando), y un da el Cobrador pedira el pago, y la
nacin no estara en condiciones de pagar (2.7).
Warren Wiersbe dijo:
Pareca que Babilonia estaba quedando impune de todos sus actos. Pero en
realidad no estaba quedando impune de nada! Cada vez que pecamos y
robamos a alguien, estamos aumentando para nosotros una deuda que va a ser
pagada con inters compuesto. Debemos entender que la codicia no tiene
obligacin, relacionada con la verdad sobre los prstamos, de revelar su
verdadero costo al consumidor! Ofrece un panorama de grandes ganancias,
pero solo paga con gran afliccin. As, se nos advierte: El que oprime al
pobre para aumentar sus ganancias, o que da al rico, ciertamente se
empobrecer (Proverbios 22.16).
Los santos deben tener la actitud de confiar en Dios, que l proveer
suficiente para la vida, y no deben apoyarse en la estimulacin de la codicia
(Proverbios 30.89).
E. Astucia maligna (2.911) La codicia condujo a Babilonia a mayor corrupcin. Una vez que una
persona es controlada por la codicia, ella emprende acciones para tomar los objetos codiciados.
1. Las palabras de Habacuc describen cmo Babilonia hizo esto. Comenzaron a creer que estaban
seguros de sus ventajas materiales y que eran superiores a todo el mundo. La supuesta
seguridad de ellos se describe con la expresin [ponen] en alto su nido (2.9) como las
guilas. Esta metfora se refiere al nido que construyen ciertas aves sobre un risco. Es
inaccesible. Esta era la actitud que reflejaba Babilonia. Ella haba oprimido a otros, buscando
mayor proteccin por medio de las conquistas; no obstante, Dios dijo que solo eran ilusiones.
2. Es trgico que esta misma actitud se refleje hoy. Muchos creen que pueden hallar seguridad
duradera en las riquezas, las posesiones o el prestigio. Conciben planes y astutamente realizan
maniobras que les producirn ascensos en el trabajo. Al seguir sus planes, tratan a otros de
modo insensible (asolaste muchos pueblos, 2.10).
a) Estas personas exitosas no escaparn de la condenacin. Habacuc dijo que hasta el
muro, y la tabla del enmaderado testificarn contra sus malos designios (2.11).
b) Todos los que confan en su propia astucia para llegar a ser exitosos, deben prestar
atencin! Babilonia crea que al destruir a otros, ella poda ganar mayor seguridad,
pero no tom en cuenta a Dios!
3. Cuando nos encontramos con personas codiciosas que alcanzan el xito por medio de la
astucia maligna que destruye a otros, es fcil preguntar: Dnde est Dios? No ve l lo que
est sucediendo? Por qu no hace algo?.
a) Las palabras de Habacuc nos dicen que Dios sabe lo que ha sucedido. El orgullo
siempre produce vctimas, pero se da un mensaje de consuelo a los que quedan tras el
atropellado recorrido de astutos escaladores de posiciones.
b) Nada escapa al ojo de nuestro Santo Dios. Podemos estar seguros de que la justicia
triunfar y de que todo hacedor de maldad ser castigado! Podemos recibir consuelo
de estas palabras: No dar tu pie al resbaladero, ni se dormir el que te guarda. He
aqu, no se adormecer ni dormir el que guarda a Israel (Salmos 121.34).
21
Conclusin. "El orgullo es como el mal aliento todos lo huelen, menos el que lo tiene."
EL FRACASO EN LA VIDA CRISTIANA

Introduccin.
A. El hecho de que muchos fracasan en cuanto a la vida cristiana es una penosa y triste realidad, teniendo
en cuenta siempre que Dios no ha hecho nada para el fracaso.
B. Tenemos que darnos cuenta que el fracaso no es algo que puede ayudar a la vida cristiana, el fracaso
empeora nuestra relacin con Dios. Necesitamos tener una mentalidad espiritual de triunfadora y
victoriosa.
C. Dios ha puesto todos los medios a nuestro alcance para nuestra relacin con Dios sea un xito rotundo.
D. Por lo tanto si algo anda mal en nuestra vida espiritual, deberamos preguntarnos si nosotros mismo
somos la causa del problema.
I.
POR QU LA VIDA CRISTIANA NO DEBERA SER UN FRACASO?
A. Porque es divina. 2. Pedro 1.4. Hemos sido vivificados por el Espritu, hemos nacido de lo alto y
somos participantes de la naturaleza divina y de la vida eterna.
B. Porque se ofrece socorro. Hebreos 2.18. Las tentaciones nos vendrn como le vinieron a Cristo, pero
como l, podemos vencer por medio de la palabra de Dios.
C. Porque se promete victoria. 1 Corintios 15.57, 58. Dios ha dado provisin para cada uno de sus hijos
para que sean masa que vencedores.
II.
POR QU FRACASA LA VIDA CRISTIANA?
A. Por un alejamiento de Dios. Jeremas 2.13. Las cisternas rotas son miserable, no retiene la fuente de
agua viva.
B. Por la terquedad. Salmos 81.11-16. La terquedad es la preferencia de nuestra propia sabidura.
Pensamos que lo que hacemos y analizamos es lo mejor, pero nuestros anlisis propios nos hacen
fracasar en la vida cristiana y no podremos afirmarnos en la fe.
C. Por el temor al hombre. 1 Samuel 15.24. El que teme al hombre caer en el lazo de su temor.
Proverbios 29.25
D. Por el espritu mundano. 1 Juan 2.15-17. Muchas veces nos engaamos al querer mezclar el amor del
mundo con el amor de Dios, y esto ahoga nuestra vida espiritual.
E. Por la desobediencia. La consulta de nuestros propios sentimientos y comodidad, y el olvido al
mandamiento de Dios, es el camino de la desobediencia.
F. Por una confianza mal puesta. 2 Crnicas 16.7 apoyarse en las promesas del hombre en lugar de los de
Dios.
G. La soberbia. Josu 9.14. No te apoyes en tu propio entendimiento, busca el honor de unos por otros es
una causa fructfera de fracaso.
H. El descuido de las cosas pequeas. Cantares 2.15. Cuidado con los pequeos pecados sin confesar.
Recordemos las zorras pequeas crecen, el pecado pequeo crece.
1. La mayora de cristianos no rene los mircoles porque lo tienen sin ningn valor algunos,
creen que solo el domingo es el da que se debe estar reunido.
2. Este idea se convierte en pecado aunque parezca pequea, pero haga crecido aqu en esta
congregacin hay cristianos que tiene ms de un ao de no asistir a las reuniones de los
mircoles.
III.
LO QUE IMPLICA EL FRACASO EN LA VIDA CRISTIANA
A. La frustracin. Jeremas 2.13. La porcin satisfactoria no puede encontrarse en ningn otro lugar ms
que en el mismo Dios Salmos 73.26.
21
B. Desaliento. Deuteronomio 1.28. El fracaso de uno puede desalentar y obstaculizar las oraciones de
muchos creyentes.
C. Una vida egosta. Oseas 10.1. El ego orgulloso busca todo honor. Los que confan en s mismo nunca
pueden entrar en la plenitud de la bendicin de Dios.
D. Esterilidad. Mateo 13.22 Fuera de la comunin con Cristo lleva a la esterilidad de vida.
E. Derrota. Josu 7.13. No puede haber victoria cuando se ignora al gran Capitn del ejrcito, Josu 5.13,
14.
IV.
EL REMEDIO PARA EL FRACASO EN LA VIDA CRISTIANA
A. La rendicin de la voluntad. Osea 14.1-4. Rendirnos a la voluntad de Dios es lo que nos puede ayudar
a evitar el fracaso de la vida cristiana Lucas 22.42.
B. La consagracin de la vida. Romanos 12.1, 2. 1 Por eso, hermanos mos, ya que Dios es tan bueno con
ustedes, les ruego que dediquen toda su vida a servirle y a hacer todo lo que a l le agrada. As es
como se le debe adorar. 2 Y no vivan ya como vive todo el mundo. Al contrario, cambien de manera de
ser y de pensar. As podrn saber qu es lo que Dios quiere, es decir, todo lo que es bueno, agradable
y perfecto. (TLA) Debemos consentir que Cristo viva en nosotros y obre el propsito de su voluntad
por medio de nosotros Filipenses 1.21.
C. Constante en permanecer en l. Juan 15.1-5. El permanecer en Cristo como la rama se agarra del rbol
con firmeza, nosotros los creyentes necesitamos permanecer en Cristo con firmeza.
D. Andar humildemente en l. Malaquas 2.5, 6. Para tener xito en nuestra vida cristiano, nuestro
camino tiene que estar llena de humildad delante del Creador. Respetar su pacto y andar en l en
temor. Los que no son humildes ante el Creador pueden totalmente a fracasar, porque la bendicin que
l nos ha dado puede convertirse en maldicin. Vers.2, 3,4.
Conclusin. Dios nos ha hecho para que le sirvamos y no para que fracasemos, Dios nos ha hecho para que
seamos victoriosos y no fracasados. Decida hoy si desea que su vida cristiana sea un fracaso siempre o sea una
vida cristiana llena de total victoria.
Domingo, 21 de diciembre, 2014
EL MATRIMONIO QUE VIVE SABIAMENTE

1 Pedro 3.1-7
Introduccin.
A. El alto ndice de divorcios muestra que la fibra que une a nuestra sociedad es muy frgil. En algunos
lugares, hay tantos divorcios como bodas. En realidad, este no es el nico problema, porque muchas
parejas mantienen la fachada y permanecen casadas pero sin unidad en el pensamiento, las metas y los
valores. No se conocen realmente y no se apoyan mutuamente.
B. La clave para entender estos versculos es observar la relacin que tienen con el captulo 2. La palabra
asimismo con que se inicia 3:1 relaciona el pasaje acerca del matrimonio con el ejemplo de Jesucristo.
El, con paciencia y propsito, se sujet a los dems y sufri para llenar las necesidades de otros. Este
es el secreto de un matrimonio feliz y duradero.
21
C. Imitar buenos modelos asegura el xito en la vida personal y conyugal. Lo triste es que gran nmero
de personas slo han visto los modelos de padres y familiares que no pudieron desarrollar un
matrimonio estable y feliz.
D. Muchos ven telenovelas o leen revistas que reportan las vidas de las estrellas del cine con todos sus
altibajos emocionales. Estas personas no practican los fundamentos del matrimonio cristiano.
E. Pedro nos recuerda el comportamiento de Jesucristo que es Dios mismo y quien dise el matrimonio,
por lo que es el experto en relaciones humanas. La Biblia es el manual del fabricante que instruye a las
parejas sobre el buen funcionamiento de esa institucin. El pasaje tiene dos prrafos dirigidos primero
a la mujer y despus al varn.
I.
LA ESPOSA HERMOSA (3.1-6)
Aqu instruye a la mujer en los secretos de la belleza personal, que bien entendida tiene poder, junto con la
obra del Espritu Santo, para ganar al esposo para Cristo.
A. La belleza interna impacta al esposo (3:12)
1. En primer lugar, la mujer ha de seguir el ejemplo de Cristo; l mostr fuerza, paciencia y
ternura, aun en medio de circunstancias que amenazaban su vida y controlaba sus reacciones
para no pecar. Soport los insultos y mal trato de sus enemigos. Dio su vida por los dems; es
el tierno Pastor y Obispo de las almas.
2. Pedro instruye a las mujeres acerca de su relacin con su esposo, sea creyente o no y aclara
que, para ganar al esposo que no conoce a Cristo, es ms importante la conducta que las
palabras (sin palabra). La constante e insistente predicacin de la esposa puede alejar al
esposo y endurecer su corazn.
3. La hermosura de un espritu colaborador y respetuoso tiende a suavizar al marido. En el
versculo 2, la palabra considerando sugiere que el esposo tiene la oportunidad de observar
detenidamente la diferencia que el evangelio hace en la vida de su esposa.
4. Note que la exhortacin a que las esposas se sometan a sus maridos no sugiere inferioridad.
Cristo no era inferior a quienes lo maltrataron y mataron.
5. Tampoco debemos pensar que la mujer es la sirviente del hombre; ni debe ser maltratada o
explotada porque Dios la cre para complementarlo.
a) Ella es lo que l no puede ser y hace lo que hace mejor. La Biblia no humilla a la
mujer sino que la dignifica como una persona que ayuda a su marido para que l sea
mejor y ms efectivo.
b) Para este fin, ella ha de sentir confianza de expresar sus ideas y deseos. Su marido
aprovechar su sabidura femenina, conocimientos e intuicin.
c) Ella por su lado, debe apoyar, animar y escuchar a su esposo; no manipularlo ni
engaarlo. Tampoco despreciarlo ni criticarlo porque despus de Dios, es la persona
ms importante en su vida.
6. El Seor ha creado el orden en el universo y tambin en el hogar para que haya unidad y
tranquilidad. Los cnyuges no son competidores, sino socios en la tarea de crear un hogar que
contribuya al bienestar, crecimiento y santidad de la pareja, de los hijos y de otras personas.
B. La belleza interna agrada a Dios (3:3-5)
1. En el primer siglo, la mujer inverta dinero y tiempo para adornarse segn se indica en el
versculo 5. La pureza y modestia son cualidades internas que afectan la conducta y el adorno
externo.
a) El creyente no debe dejarse influir por la sociedad en su deseo de atraer la atencin a
travs de la ostentacin y la pompa.
b) El apstol dice que lo que est adentro es el adorno ms valioso e impactante.
2. La mujer no ha de imitar la corriente de este mundo. Su encanto reside en una actitud pacfica
de cooperacin con su marido, sin mostrar rebelda ni resentimientos. Es evidente que Pedro
no infiere que la mujer descuide su aspecto fsico. El vocabulario que usa indica que es de
21
esperarse que ella busque ser atractiva. Sara, el modelo de santidad, era una mujer conocida
por su belleza y atractivo.
3. Pedro cita los nombres de mujeres de la antigedad que posean cualidades sobresalientes de
espritu y conducta que adornaban sus vidas. En el versculo 5 menciona tres de estas
caractersticas: (1) santas (2) esperaban en Dios (3) sujetas a sus maridos.
II.
EL ESPOSO SABIO (3.7)
A. El hombre tambin debe sujetarse. El escritor contina la misma cadena de ideas. Las esposas como
los maridos han de imitar a Jesucristo en el sometimiento y control personal. Ellos deben ejercer su
liderazgo con amor, no buscando su propio bien y comodidad sino el bienestar de su esposa e hijos;
deben entregarse a los que son de su familia y tratar de llenar sus necesidades. Esto requiere sacrificar
sus deseos egostas y sujetarse a los dems.
B. El hombre ha de ser sabio. Vivid con ella sabiamente significa adquirir conocimientos acerca de la
naturaleza y necesidades especiales de su pareja. Tambin quiere decir que el esposo ajusta su
conducta de acuerdo a ellas y que se adapta a la naturaleza ms frgil de la mujer. El marido no puede
disfrutar de autonoma personal.
1. En primer lugar, Dios lo hace responsable del bienestar de los miembros de su familia y tendr
que rendirle cuentas de este importante encargo.
2. En segundo lugar, el esposo acepta el privilegio y el deber de compartir su vida con otro ser
humano y guiar el hogar de manera que haya reciprocidad.
a) El liderazgo del esposo es un ministerio, de manera que su esposa se siente amada,
apoyada y edificada.
b) l debe dedicarse a servir a los de su hogar administrndolo de tal manera que traiga
seguridad, estabilidad, felicidad y desarrollo emocional y espiritual.
c) Para comprender a su esposa, el marido necesita involucrarse con ella y sus
preocupaciones, escucharla y dialogar con ella. El matrimonio provee una oportunidad
nica de conocer a otra persona, sus gustos, intereses, talentos, temores y ansiedades.
La esposa anhela ser comprendida y esto le har sentirse segura y amada.
C. El hombre ha de honrar a su esposa. Como la esposa ha de respetar a su esposo, tambin el marido
tiene que asignarle una posicin de honor, sabiendo que no es inferior, sino que tiene cualidades
personales y habilidades nicas y valiosas.
1. El esposo le hace sentir que es importante, atractiva y esencial para l. Pedro explica que
existen dos razones por las que la esposa merece consideracin especial.
a) En primer lugar, porque es ms frgil. Es posible que se refiera a que por lo general,
es ms sensible y vulnerable emocionalmente. Por ejemplo, se siente profundamente
lastimada cuando no ve afecto, lealtad y apoyo de su esposo.
b) En segundo lugar, Pedro dice que es coheredera de la gracia de la vida. En el
matrimonio cristiano, ambos cnyuges son iguales porque los dos poseen la vida de
Dios y tienen los mismos privilegios delante de l as como la misma responsabilidad
de cumplir la voluntad divina; ambos son siervos del Altsimo.
2. Cmo respeta y honra el hombre a su esposa? Cuidando su manera de hablar y siendo corts;
manifestando delante de otras personas su aprecio y respeto. Le asegura su lealtad y fidelidad,
dando evidencias de que la ama y la hace sentir segura y apreciada por medio de los actos de
apoyo, cario y colaboracin.
D. Un hombre as conserva la comunin con Dios. La relacin que se desarrolla en el matrimonio es
tan importante como cualquier otra conducta que Dios nos manda. Tiene muchas repercusiones para la
tranquilidad del hogar, el testimonio a los dems, la unidad de la iglesia, la seguridad de los hijos y el
crecimiento espiritual de los esposos.
1. Adems, tambin afecta nuestra relacin con el Seor. Cuando el esposo no vive sabia y
respetuosamente con su mujer, se interrumpe su comunin con el Altsimo.
2. Desobedecer el patrn divino para el matrimonio es pecado. Esta desobediencia y rebelin
impide la comunicacin y oracin con el Seor.
21
3. Mantener la armona en el hogar es de suma importancia. El esposo, como lder, es la persona

responsable por mantener el matrimonio en el camino correcto. La oracin es uno de los
recursos ms potentes que l y su esposa tienen.
Conclusin.
A. Para el hombre: Qu debe hacer usted para llegar a comprender mejor a su esposa? Est usted
seguro que su esposa sabe que usted la ama? Que ella siente que usted es leal y que la apoya? Que
usted la considera esencial? Que aprecia su valor y su atractivo como persona? Cmo podra mejorar
su comunicacin y su conducta para que ella sepa todo esto?
B. Para la mujer: Cmo puede usted facilitar que su esposo la conozca mejor? Necesita hacer cambios
en su comportamiento y comunicacin para que le sea ms fcil amarla y respetarla?
C. Para ambos: Somos socios o competidores? Contribuye cada uno a que el otro est ms cerca de
Dios? Nos entendemos mejor? Tomamos en cuenta los sentimientos del otro? Contesta Dios
nuestras oraciones? El matrimonio enriquece nuestras vidas? O, estamos robndonos unos a otros la
bendicin de Dios?
Mircoles, 20 de agosto 2014
EL NACIMIENTO DE JESS SEGN MATEO

(1.18-25)
Introduccin.
A. Hace muchos aos, en un pequeo pueblo pintoresco, naci un nio. Naci de una madre que haba
quedado embaraza fuera del matrimonio.
B. En su cultura, el hecho podra haber dado lugar a una sentencia de muerte. Su prometido, que la amaba
a pesar del dilema de ella, sigui adelante con sus planes y se cas con ella.
C. Hoy algunos, algunos le habran aconsejado a esta joven no pasar por la vergenza y pena de su
embarazo no planificado. La habran alentado a mantenerlo en secreto, incluso del padre del nio y
tener un aborto. Nadie lo sabra.
D. La joven de esta historia, por si no la han adivinado. Era Mara, la madre de Jess.
E. El aborto ha existido desde hace mucho tiempo. Puede que haya estado a disposicin de Mara en ese
entonces. Si ella hubiera decidido abortar a su hijo? Qu hubiera pasado si Jess no hubiera nacido?
Fue algo inferior al Hijos de Dios y Salvador del mundo en el vientre de Mara? Por supuesto, Mara
saba quin era Jess (Mateo 1.23-28).
I.
UN BEBE NO DESEADO
Los bebes no deseados no constituyen un fenmeno nuevo. Cuando Jess naci, no fue deseado,
excepto por sus padres y tal vez por algunos otros.
A. Herodes el grande no lo deseaba. Tema de que alguien tratara de usurpar su trono. Cuando este rey
maniaco, conocido por sus arrebatos de ira y alborotos asesinos, se enter del nacimiento de este bebe
que naci para ser rey de los judos, busco darle muerte (2.7-18). Quin era Herodes?
1. Herodes no era, por tanto, un verdadero judo, ni por parte de padre ni de madre. Sin embargo,
al ser vencidos los idumeos por Juan Hircano el 125 a.C., les fue impuesta la circuncisin y el
judasmo, por lo que formalmente quedaron asimilados y eran tenidos oficialmente como
judos.
2. Herodes, llamado el Grande, tuvo 10 esposas, las cuales, con sus hijos, se envolvieron en
intrigas, frecuentemente feroces, para asegurarse al menos una parte del poder.
3. Herodes de carcter celoso y desconfiado, hizo dar muerte sucesivamente a su esposa
Mariamne, a la que haba amado con pasin, a los dos hijos que haba tenido de ella.
4. Augusto Csar dijo acerca de este hombre lo siguiente: Ms valdra ser el cerdo de Herodes
que su hijo!
21
B. Cuando creci, muchos en la familia de Jess lo rechazaron al comienzo de su ministerio (Juan

7.5). Ninguno de sus hermanos creyeron hasta despus de su resurreccin (Hechos 1.14).
C. El establecimiento religioso judo no lo deseaba. (Juan 1.11; Isaas 53.3-9). Los judos religiosos lo
rechazaron al no obedecerle.
II.
EL NACIMIENTO VIRGINAL
La milagrosa concepcin y el nacimiento virginal de Jess son pilares importantes de la fe cristiana. Tomemos
nata de cinco observaciones importantes relacionadas con estos eventos.
A. El nacimiento virginal fue acto divino. La venida de Jess al mundo fue resultado de la gracia e
iniciativa de Dios (Juan 3.16). El hombre no poda hacer nada para salvarse a s mismo.
La introduccin de Jess no fue el resultado del deseo de una pareja por tener hijos ni el proceso
natural de la procreacin humana. Ms bien, fue un milagro de Dios llevado a cabo por el Espritu
Santo, una respuesta divina a nuestra necesidad humana.
B. El nacimiento virginal fue el cumplimiento de la profeca. La venida de Jess al mundo fue el
cumplimiento supremo de la profeca de Isaas. (Isaas 1.23). Por medio de la venida de Cristo, Dios
cumpli sus promesas en cuanto a garantizar un descendiente de David en su trono (2 Samuel 7.12, 13;
Hechos 2.29-36).
C. El nacimiento virginal nos aclara la preexistencia de Jess. El nuevo testamento ensea la
preexistencia de Cristo (Juan 1.1). El hecho de que Jess vino a este mundo de una manera milagrosa
encaja con el hecho de que siempre ha existido.
D. El nacimiento virginal explica cmo Jess poda ser completamente Dios y completamente
hombre (Juan 1.14). Mara como ser humano concibi milagrosamente un hijo por la intervencin del
Espritu Santo (Dios), lo que explica el hecho de que Jess era divino y humano a la vez. No
nicamente es el Hijo de David; es Emanuel Dios con nosotros.
E. El nacimiento virginal se complementa con la resurreccin y ascensin de Jess al cielo. As
como Jess vino a este mundo de manera milagrosa, tambin as dej. Despus de su muerte, resucito
al tercer da una poderosa hazaa que da testimonio de su Divinidad.
Conclusin.
A. Negar el nacimiento virginal es negar la inspiracin de las Escrituras y el testimonio de la iglesia
primitiva. Hara de Mara una adultera y de Jess un hijo ilegitimo.
B. Adems, hara de Jess un mentiroso e impostor. Rechazar el nacimiento virginal es rechazar la
divinidad de Jess y Su poder para salvar.
EXEGESIS DE HECHOS 26
Es la prctica de la hermenutica sagrada que procura la verdadera interpretacin de los textos que
forman, en este caso, el Antiguo y el Nuevo Testamento. Diccionario Teolgico Claudionor Correa de
Andrade.
Explicacin o interpretacin de algo, generalmente de la obra de un autor o de un texto concreto,
especialmente bblico. Diccionario General de la Lengua Espaola Vox
(ver.1) Agripa. Nombre de varios gobernantes de Israel en tiempos de los romanos. Fue el que
escuch a Pablo cuando ste estaba preso en Cesarea. Al morir su padre tena diecisiete aos, por lo
cual no se le permiti reinar en su lugar.
21
Pero alrededor del ao 50 d.C. se le hizo rey de Calcis, en lo que hoy es el Lbano. Ms tarde
lleg a gobernar sobre Abilene por orden del emperador Claudio. Tambin sobre Iturea,
Galilea y Traconite en tiempos de Nern.
Tena el manejo de los asuntos religiosos judos, especialmente el sacerdocio.
Cuando los judos se rebelaron contra los romanos, se puso del lado de estos ltimos. Tras la
destruccin de Jerusaln pas a Roma acompaando a Tito. Muri alrededor del ao 100 d.C.
(vers. 2, 6-8) La acusacin de los judos en contra de Pablo. El apstol Pablo fue acusado por los
judos por dos razones:
Por la promesa que Dios hizo a los patriarcas. El Mesas que vendra basa en la promesa hecha
a los padres del Antiguo Testamento (Romanos 9.1-9; Glatas 3.16, 19).
Por la resurreccin de los muertos. En primer lugar al resurreccin de Cristo. Los judos
incrdulos rechazaban la resurreccin de Cristo. En el Antiguo Testamento se efectuaron
varios casos de resurreccin de personas (1 Reyes 17.23; 2 Reyes 13.21). La doctrina de la
resurreccin es evidente en Job, los salmos y los profetas (Job 19.25-27). En el Salmos 16.10;
Oseas 6.2; Daniel 12.2; Ezequiel 37.1-14). En el Nuevo Testamento en caso de Lzaro (Juan
11.24). Pablo estaba convencido de Cristo haba resucitado
(ver. 3) Agripa conoca bien al judasmo. De todos los gobernantes, era el mejor calificado para
entender las costumbres y disputadas judas. Agripa haba estudia diligentemente la religin juda y
estaba al tanto de todos los problemas que se efectuaban en el judasmo.
(ver. 5) Los fariseos. Los f. florecieron en el perodo del segundo templo. Se consideraban a s mismos
como herederos de las tradiciones de Esdras, a quien vean como el fundador del judasmo, despus de
Moiss.
Aceptaban la llamada ley oral, en adicin a la Tor, como fundamento de su fe. Crean en la
resurreccin, y en que Dios daba recompensas en esta vida y en la posterior.
Aceptaban la predestinacin como compatible con el libre albedro del hombre y hacan
esfuerzos por adaptar a los tiempos recientes las viejas ordenanzas, haciendo para ello sus
propias interpretaciones de la ley.
Su meta en la vida era conseguir la santidad por medio de una estricta observancia de la ley.
El nombre de f. viene del arameo parash, ser separado o apartado. Por tanto, los f. se
consideraban los separados, especialmente con el sentido de los que se apartan para no
contaminarse.
(vers.9-11) Pablo y su conducta antes de ser cristiano. Como fariseo, conscientemente decidi negar
la influencia de la iglesia cristiana, en realidad, destruirla. Da a entender que nadie le orden oponerse
a Jesucristo; l mismo hizo esta decisin. Adems, dice que senta una obligacin moral oponerse a la
difusin del cristianismo con todos los recursos a su disposicin. Aun cuando crea en la resurreccin
de los muertos, rehusaba creer que Dios haba levantado a Jess de Nazaret. Enceguecido por la
incredulidad, pensaba que oponindose al nombre de Jesucristo, estaba sirviendo a Dios. Cmo se
opona Pablo al Nombre de Jesucristo?
Encarcelo a muchos santos. Muchos cristianos fueron introducidos en las rejas por la fe en
Cristo.
Castigo a muchos creyentes. Otros sufrieron el zote en su cuerpo mutilado por el castigo
severo.
Forz a muchos cristianos a blasfemar. Hablar mal del Nombre de Cristo Jess.
Persigo a muchos discpulos en las ciudades extrajeras (Hechos 8.1-3).
(vers.12-15) Pablo como insensato peleaba contra Cristo. Saulo, Saulo, por qu me persigues?
Slo los tontos pelean contra m! TLA Cuando se sujetaba al yugo un novillo por primera vez,
21
trataba de soltarse a fuerza de cocear (resistirse). Si estaba uncido a un arado que se manejaba con una
sola mano, el que lo guiaba llevaba en la otra un palo largo con un aguijn en el extremo que mantena
cerca de las patas del buey para que se pinchara cada vez que resistiera. Si estaba uncido a un carro,
ste tena una barra con aguijones con los que se pinchaba el buey cada vez que coceaba. El novillo
tena que acabar por someterse, y eso es lo que le sucedi a Pablo.
(vers. 16,17). Pablo como ministro y testigo de Jesucristo. Pablo como representan del evangelio de
Cristo fue puesto para anunciar las buenas nuevas a los perdidos. Como Testigo de las cosas que Jess
le hablo en visiones (Hechos 18.9; 22.17, 18; 23.11) y un ocular de la resucitado Cristo. El trabajo de
Pablo como ministro:
Abrir los ojos espirituales a los judos y gentiles. Cuando Cristo abriera los ojos espirituales de
estas personas, les permitira ver lo que no haban visto nunca.
Convertirlos de las tinieblas a la luz de Cristo. Antes de conocer a Cristo sus vidas estaban
orientadas al revs andando en la oscuridad, y cuando le conocieran iran caminando hacia la
Luz y veran el camino perfectamente.
Librarlos del control de Satans y trasladarlos a la liberta en Cristo. Estas personas judos y
gentiles estaban bajo el control del mal los tena esclavizados, pero despus el poder triunfante
de Dios les permite vivir una vida de bondad, victoriosa y libre.
Ofrecerles la fe y el perdn de los pecados. En cuanto al pasado, seria quebrantado el poder
del pecado; en cuanto al futuro, tendran una vida nueva y limpia.
(ver.24, 25) Festo de fiesta, gozoso. Procurador de Judea, designado por Nern como sucesor de
Flix en el 60 d.C. Informado Festo por los judos en contra de Pablo, no queriendo desairarlos del
todo, pidi a Pablo su consentimiento para ser llevado a juicio a Jerusaln. ste, sabedor de las
intenciones de los judos de darle muerte, apel a Csar como ciudadano romano (Hechos 25, 26).
Josefo, en su relato acerca de Festo, explica que tena un carcter noble.
Festo considero que el apstol Pablo est fuera de s. Esto no ser refiere a una defensa judicial,
sugiere de que Pablo estaba entregado a la predicacin del evangelio.
Las emocionadas palabras del apstol afectaron a Festo, quien como consecuencia, de repente
lo interrumpi en la presentacin del evangelio que estaba haciendo.
Cuando una persona no puede profundizar en las verdades espirituales por incredulidad o por
ignorancia, tiene la tendencia de creer que el orador est fuera de su sano juicio. En otra parte,
Pablo dice, Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se
salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios (1 Corintios 1:18). Entre parntesis, algunos de
los judos acusaron a Jess de estar posedo por los demonios y fuera de s (Juan. 10:20).
(ver. 26-27) Agripa no ignora a los profetas. Agripa lo escucha cuando elogiosamente dice que el rey
es excepcionalmente inteligente respecto de los asuntos religiosos en Israel.
Dice, Estoy seguro que nada de esto ha escapado a su conocimiento. Pablo afirma que
Agripa est absolutamente consciente del hecho que el cristianismo es el cumplimiento de las
profecas mesinicas del Antiguo Testamento.
En el ao 30 d.C., despus de Pentecosts, el evangelio de Cristo ha sido predicado abierta y
valientemente en Israel y por todo el mundo grecorromano. Y Agripa, al pasar por su juventud
en Cesarea, seguramente haba sabido del crecimiento de la iglesia cristiana entre los judos y
los miembros de la familia de Cornelio, el centurin romano.
De nuevo, Pablo centra su atencin directamente en Agripa; inmediatamente despus de los
cumplidos, le pregunta si cree en los profetas. Es una referencia indirecta al canon del Antiguo
Testamento.
Con esta pregunta, hace que el rey se enfrente a un dilema: si contesta negativamente,
provocar la ira del pueblo judo; y si contesta afirmativamente, perder prestigio si es que
Pablo le pide que crea en el evangelio.
21
Antes que pudiera responder, Pablo ya lo ha hecho por l: Yo s que s crees. De hecho, la
respuesta de Pablo es tan positiva que comunica el sentido de: Intuitivamente s que t
crees.
(ver. 28) Agripa por poco es persuadido hacerse cristiano Agripa ve que la penetrante pregunta de
Pablo sobre su creencia en los profetas podra llevarle a ms preguntas sobre creer la verdad del
evangelio.
As es que evasivamente contraataca preguntando si el apstol espera una respuesta
instantnea a la predicacin. Agripa recurre a una tctica dilatoria: media hora es demasiado
poco tiempo para hacer un compromiso! Adems, l no quiere que se le identifique como un
cristiano.
Durante el siglo I, el nombre cristiano provocaba mofas despectivas (vase 1 P. 4:16). En la
presencia de un gobernador, de altos oficiales del ejrcito, y de personalidades civiles, Agripa
no tiene inters en declarar que reconoce la verdad del evangelio de Cristo y desea seguir a
Jess. Responde con una pregunta que deja ver falta de seriedad, y as pone punto final a la
conversacin.
Mircoles, 15 de octubre 2014
LA ACUSACIN DE DIOS
Oseas 5:1-4
Introduccin
A. Oseas fue llamado por Dios para ser profeta de la nacin de Israel. Como profeta, su labor era
comunicar el mensaje de Dios al Reino del Norte; ms como evangelista que como maestro.
1. Tena que predicar el evangelio de Dios; anunciar la buena noticia de que Dios estaba
dispuesto a perdonar los pecados del pueblo, si es que ste se arrepiente. Oseas hizo esto a lo
largo de su ministerio (Os 6:1-3; 11:8-10; 14:1-7).
2. Sin embargo, antes de anunciar las buenas noticias de la salvacin de Dios, Oseas siempre
declaraba el pecado del pueblo.
B. La denuncia iba dirigida a la nacin de Israel en tres categoras:
1. Los sacerdotes (v.1a), que representan los lderes espirituales del pueblo.
2. La casa de Israel (v.1a), que representa la poblacin en general.
3. La casa del rey (v.1a), que representa el liderazgo cvico de Israel.
C. Esta es la forma como Oseas se dirige a toda la nacin de Israel, y lo hace con el propsito de
declararles su pecado: porque para vosotros es el juicio. Esta no fue una tarea fcil para Oseas. En
general, a nadie le gusta que se saque a luz sus pecados. Sin embargo, esto es lo que Oseas tuvo que
hacer, ya que era un fiel siervo de Dios y ministro de Su Palabra.
D. Por medio de Su siervo Oseas, Dios pide al pueblo de Israel que presten atencin. Ordena a las
personas a escuchar y a poner atencin a Sus palabras. Notemos que el profeta usa TRES expresiones
para llamar la atencin del pueblo: od esto, estad atentos, y escuchad .
E. La palabra, juicio, en hebreo, es mishpat. Debemos entender esta frase a la luz de Os 4:1
(Jehov contiende) y 12:2 (Pleito tiene Jehov); ver tambin Isaas 3:13-14 y Miqueas 6:2
(ambos eran contemporneos de Oseas). Cuando Dios dice, para vosotros es el juicio, lo que est
diciendo es, esta acusacin va contra ustedes. Como traduce la NVI, Contra ustedes es la
sentencia!
Cules son los cargos que Dios hace contra Su pueblo? Cules eran sus pecados? Siempre es bueno
detenernos a ver cules son las cosas que ofenden a Dios! Por medio de Oseas, Dios acusa a la nacin de
Israel de cometer CUATRO pecados principales:
21
I. ERAN PIE DE TROPIEZO (v.1)

A. Lo primero que Dios dice es, habis sido lazo...y red tendida.... Es interesante notar que estas dos
figuras se encuentran en Job 18:7-10, y describen las consecuencias de la pecaminosidad de alguien.
1. La primera palabra (lazo) indica una trampa para atrapar animales; mientras que la segunda
(red), describe a un instrumento para atrapar aves.
B. Pero, de qu manera haban sido lazo y red? A qu pecados se refiere Dios? Para contestar
esta pregunta, tendramos que identificar los dos lugares mencionados Mizpa y Tabor.
1. Para nosotros, no son lugares muy conocidos! Mizpa era el lugar, al este del ro Jordn,
donde Jacob y Labn hicieron un pacto de paz (Gnesis 31:49). El nombre significa,
Atalaya.
2. Tabor es el nombre de un monte al oeste del ro Jordn, mencionado en Jueces 4:6.
a) En el tiempo de Oseas, la gente obviamente saba lo que ocurra en esos lugares;
nosotros solo podemos deducirlo, por el hecho de que ambos lugares, eran lugares
elevados (cerros o montes). Por tanto, lo ms probable es que hayan sido centros de
adoracin lugares altos.
b) Todo el mundo iba a estos lugares para ofrecer culto (probablemente a Jehov, ms
que a los baales), y eso fue lo que constituy una trampa espiritual (lazo y red).
Pero, trampa para quin? Podra ser que Dios los estaba acusando de ser pie de
tropiezo para otras naciones; pero lo ms probable es que se refera a que ellos eran
pie de tropiezo para s mismos.
C. Una de las cosas que Dios quera para Su pueblo, era que fueran sal y luz para un mundo perdido.
Sus vidas deban ser de ejemplo a otras naciones, para ayudarlos a conocer a Dios. Lamentablemente,
no lo estaban haciendo; por el contrario, tenan un comportamiento desordenado y escandaloso. Para
Dios esto era muy serio (Mal 1:11-12).
D. En el NT, el Seor Jess habl de la gravedad de ser pie de tropiezo para otros (Mateo 18:6-7).
Es
ms, si algo en nosotros es de tropiezo para nosotros mismos, tenemos el deber de quitarlo (Mateo
18:8-9). Un creyente debe cuidar su testimonio en tal manera que nunca sea de tropiezo para otro (1
Corintios 8:13; 10:32)
II. ERAN INFIELES (v.3)

A. La segunda acusacin principal de Dios contra Israel se halla en las palabras, te has prostituido, y se
ha contaminado Israel (v.3b). La NVI traduce el segundo verbo, se ha mancillado. La palabra en
hebreo (tame) describe una impureza sexual.
B. Pero, est Dios hablando literal o espiritualmente? Es decir, est describiendo los pecados sexuales
que cometa el pueblo de Israel (Oseas 4:13-14), o se est refiriendo a la prostitucin espiritual de la
nacin (Oseas 4:12)? Ya sabemos que en el pueblo de Dios abundaban los pecados sexuales; sin
embargo, es ms probable que Dios aqu se est refiriendo a la infidelidad espiritual de la nacin.
C. La prostitucin espiritual de Israel tomaba dos formas:
1. La idolatra; especialmente el culto a los baales (ver Oseas 4:12). En lugar de confiar en la
provisin de Dios, y en Su bendicin sobre los campos de cultivo, el pueblo de Israel opt por
buscar el favor de los baales.
2. La confianza en el apoyo humano. En momentos de crisis, en vez de acudir a Dios, el
pueblo de Israel buscaba el apoyo de otras naciones como Asiria (ver Oseas 14:3).
D. En el tiempo de Oseas, estas cosas eran consideradas como normales, comunes; todo el mundo las
haca. Sin embargo, ante los ojos de Dios, estas cosas eran inmundicia; contaminaban
espiritualmente.
1. Notemos como Dios afirma que l tiene pleno conocimiento de todo lo que Su pueblo hace, y
de lo que tienen en su corazn. Yo conozco a Efran, e Israel no me es desconocido (v.3a).
Es por eso que l puede acusar justamente a Israel. A pesar que ellos no conocan a Dios
(Oseas 4:6; 5:4b), l s los conoca; saba exactamente todo lo que estaban haciendo. Nada le
era oculto.
21
2. Seremos culpables de infidelidad al Seor? Estamos entregando el corazn a otra persona o

cosa que no sea Dios? Estamos confiando ms en las personas o cosas, que esperar y confiar
plenamente en el Seor?
3. La Iglesia es la novia de Cristo, y l desea una Novia fiel; ntegra. Que no se contamine con
nada de este mundo, sino que viva slo para l.
III. ERAN REBELDES (v.4)

A. Lo ms triste de todo era que Israel no tena intencin alguna de cambiar. No piensan en convertirse
a su Dios, declara el Seor (v.4a). El texto en hebreo significa, No ordenan sus vidas en tal manera
que puedan volver a Dios. La RVA traduce, Sus obras no les permiten volver a su Dios.
B. El pueblo de Israel saba que estaba haciendo lo malo ante los ojos de Dios, pero no queran
arrepentirse y volver a Dios; sus acciones no se lo permitan. En otras palabras, disfrutaban
demasiado el pecado! Y aunque ya estaban experimentando el juicio de Dios, la delicia de su pecado
no les permita arrepentirse y volver a Dios.
C. Obviamente, todo este engao espiritual que el pueblo de Israel estaba sufriendo, era por obra de
Satans. l presentaba al pecado de tal manera que la gente solo poda ver lo hermoso, y no vea lo
daino del pecado.
D. Como lo expresa Oseas, espritu de fornicacin est en medio de ellos (v.4b). Con estas palabras, el
profeta no estaba diciendo que todo el pueblo estaba posedo por un demonio; sino que el yugo del
pecado era tan fuerte, que pareca ser un demonio que los tena sujetos a su voluntad.
1. El problema real era su propio corazn malvolo y no arrepentido. Eran rebeldes contra
Dios! Su rebelda espiritual, su obstinacin, no les permita volver a Dios. Amaban
demasiado al pecado.
E. Aqu aprendemos que solo el poder de Dios puede librar al pecador de la esclavitud al pecado. Es
imposible que una persona se arrepienta y se convierta al Seor por s sola.
IV. ERAN IGNORANTES (v.4)

A. Este era el problema fundamental: no conocen a Jehov (v.4). Esta ignorancia no era intelectual,
sino moral, espiritual, y relacional. Conocan el nombre de Dios, pero no vivan en relacin con l.
Lo tenan al margen de sus vidas. Vivan a espaldas de Dios. Tambin ignoraban Su voluntad en
cuanto al comportamiento y a la tica de la vida.
B. Pero, a qu se deba tanta ignorancia? Podemos sealar varias causas:
2. Por no leer, estudiar o acatar la Palabra de Dios.
3. Por no pasar tiempo con Dios, adorndolo y disfrutando una comunin ntima con l como su
Creador y Redentor.
4. Por desobedecer a Dios.
5. Por no amar a Dios.
6. Por dejarse extraviar por el mundo.
7. Por no tener el Espritu Santo.
C. Cuntas veces Dios reprendi a Israel por este pecado (Oseas 4:1,6)! Tambin lo haca por medio de
otros profetas (Isaas 1:3; Jeremas 9:6). Lo que Dios anhela tanto es que tengamos un verdadero
conocimiento de l (Oseas 6:6).
Conclusin
A. El pueblo de Israel pecaba por falta de conocimiento. Los sacerdotes debieron preocuparse por
instruirlos, pero no lo hicieron.
B. Tampoco lo hicieron las autoridades seculares (la casa del rey). El pueblo estaba cmodo con esta
falta de instruccin, porque les permita seguir pecando y pecando.
C. Dios era el nico interesado en el bien de ellos, y ya los haba reprendido por sus pecados, sin
resultado alguno. Lo que quedaba por delante slo era el castigo que mereca Israel (ver Oseas 5:2).
21
LA INMORALIDAD SEXUAL
Introduccin.
La inmoralidad sexual, siempre ha existido, desde la antigedad, el hombre inmoral hoy en la actualidad a
rechazado toda relacin con Dios, para sus vidas, no aceptando la palabra de Dios, para corregir su vida, y
llevar sus caminos hacia la rectitud.
I.
LOS EFECTOS DE LA INMORALIDAD SEXUAL
A. Destruye el cuerpo. Cuando se practica la inmoralidad sexual fuera de lo establecido por Dios, causa
efectos destructivos en el cuerpo.
1. El sida (VIH)
2. Herpes genital
3. Verrugas genitales
4. Gonorrea
5. Sfilis
B. Destruye el matrimonio. El adulterio y la fornicacin ha desintegrado muchos matrimonios. Mujeres y
hombres corruptos se han inclinado por nuevas aventuras erticas y han dejado el matrimonio.
C. Destruye a la familia. Hijos han sido daos por el destrozo del matrimonio.
D. Destruye el alma. Los pecados inmorales destruyen el alma. Al practicar los pecados inmorales estn
destinando el alma al castigo eterno.
II.
LAS PRCTICAS DE LA INMORALIDAD SEXUAL
A. La homosexualidad. Hoy en da en la actualidad, se practica la inmoralidad sexual por los hombres

desobedientes a Dios, el designio de Dios nunca fue ni tampoco que los cnyuges, tenga relaciones
extramatrimoniales, ni muchos menos que tengan relaciones del mismo sexo, para Dios es una
aberracin.
1. Hoy en la actualidad algunos pases, permiten el casamiento entre personas del mismo sexo y
hasta pueden adoptar hijos, el hombre ha cado en lo ms bajo, delante de Dios, el hombre ha
rechazado a toda relacin con Dios, son indiferentes sin afecto natural.
2. Religiosos eclesiales han aceptado dentro de sus congregaciones a los homosexuales con algo
normal de su vida.
a. Escuche lo que dice Kathllyn James pastora la iglesia metodista. En esos tambin
llegue a apreciar a la comunidad en la cual tanto cristianos gays como heterosexuales
podan adorar juntos, cantar en coro.
b. En su estudios acerca de que si es pecado la homosexualidad segu esta mujer
diciendo: Cuando una pareja homosexual viene a verme a mi oficina y, me pregunta,
Seremos aceptados en la iglesia? Puedo contestar, Yo los aceptare. Pero solo puedo
hablar por m. Qu debo decir a nombre de toda la congregacin? Si sern aceptados
aqu, pero sin importar nada, no se tomen de la mano en la iglesia. Solo a las parejas
heterosexuales se le permite hacer eso.
3. Que dice la Biblia acerca de este tema de la homosexualidad. Muchos analistas escpticos y
todos aquellos que estn en contra de la biblia han apoyado y apoyan la prctica homosexual.
(Levticos 18.22; 20.13; Romanos 1.26-28).
B. Adulterio. Esta prctica es comn en nuestra sociedad, hombres y mujeres dejando su pareja por un
nuevo matrimonio, o una nueva aventura.
C. Masturbacin. Esta prctica es conocida es la estimulacin de los rganos genitales con el objeto de
obtener placer sexual, pudiendo llegar o no al orgasmo. La masturbacin suele efectuarse con las
manos o mediante el frotamiento de los genitales contra algn objeto adecuado, como los llamados
juguetes sexuales, para obtener este tipo de excitacin.
1. Esta prctica es contra el cuerpo, ya que el cuerpo es templo y morada del espritu. Pero la
mayora de personas, mujeres con hombres practican este pecado.
21
D.
E.
A.
B.
2. Las personas inmorales en especial algunos especialistas han llegado a la conclusin que esto
es algo saludable.
a. Hoy en da sabemos que la masturbacin es un acto normal y saludable en cualquier
ser humano, el cual no causa ningn tipo de dao fsico o psicolgico.
(www.publispain.com) As hablan los que no conocen a Dios.
3. Hermanos que la masturbacin es pecado al practicar esta aberracin trae consigo efectos. (1
Pedro 2.11)
a. Morbosidad. El masturbador desarrolla la tendencia obsesiva al sexo opuesto como un
objeto de placer.
b. afecta las glndulas de la prstata del hombre
c. Abre las puertas a un espritu de lujuria
d. Provoca culpabilidad
e. Baja autoestima
Lesbianismo. Esta prctica es cuando dos mujeres se besan y se toman de la mano, se acarician,
duermen juntas, una tomar el rol del hombre y la otra de la mujer. (Levticos 20.13).
Incesto. Consiste en la prctica de relaciones sexuales o el establecimiento de vnculos de parentesco
entre individuos previamente relacionados entre s de esta manera, bien sea mediante alianza
(parentesco por afinidad, matrimonio) o mediante consanguinidad (parentesco biolgico o
consanguneo). Esta prctica se observa en nuestra sociedad y es pecado ante los ojos de Jehov.
(Levticos 20.11,14,17,19;1 Corintios 5.1)
Levticos 20.11, 14, 17,19 11 Si alguien tiene relaciones sexuales con la mujer de su padre, ser
condenado a muerte junto con la mujer. Ser como si hubiera tenido relaciones sexuales con su propio
padre. 14 Si alguien toma como esposas a la madre y a la hija, comete un pecado terrible. Los tres
sern condenados a morir quemados. As nadie ms volver a hacer lo mismo. 17 Si alguien tiene
relaciones sexuales con su hermana comete un terrible pecado, y deber responder por su maldad. En
presencia de todos los israelitas, los dos sern expulsados del pas. 19 Si alguien tiene relaciones
sexuales con su ta, los dos debern ser castigados, pues son de la misma familia. (Biblia lenguaje
Actual)
(1 Corintios 5.1) Ya todo el mundo sabe que uno de ustedes est viviendo con su madrastra, como si
viviera con su esposa. Eso est muy mal! Ni siquiera los que no son cristianos hacen algo as!
(Biblia lenguaje Actual)
Zoofilia. Es cuando una persona siente atraccin por un animal o ave. Esta persona se ayunta con este
animal o ave para tener relaciones sexuales. (Levticos 18.23; 20.16; Deuteronomio 27.21).
Orgias. Esta prctica es cuando tres o ms personas que junta para tener una relacin sexual. Prctica
condenada en la palabra de Dios. (Glatas 5.21)
III.
LO QUE PROMUEVE LA INMORALIDAD SEXUAL
A. La pornografa. Modernamente se entiende por pornografa un conjunto de materiales, imgenes o
reproducciones de la realizacin de actos sexuales con el fin de provocar la excitacin sexual del
receptor. El internet, los celulares cuando son usados sanamente son tiles, pero cuando se utilizar para
el pecado son medios destructivos. Cuidado hermanos y hermanas con estos medios, que Dios nos de
la suficiente sabidura para no pecar por estos medios.
B. La msica que habla de sexo. La msica que habla de sexo promueve la excitacin al acto de las
relaciones sexuales ilcita. Los creyentes en especial los jvenes de la iglesia debe guardarse de msica
como estas. El gnero llamado reggeton est bombardeando la mente de los jvenes incautos que no
aman a Dios. Algunas canciones que hablan de sexo.
1. DIMELO Daddy Yankee: "...yo quiero que sepas que no me importa y cuando te coja yo te
voy a montar..."
2. LATIGAZO Daddy Yankee: "...si yo te cojo mami, te hago la posicin, la llave cuatro...." 3)
3. VEN -Nigga: "...ven y hazme el amor, unamos nuestros cuerpos con pasion...."
4. IMAGINATE-Wisin y Yandel: "...imaginate, dos cuerpos en la cama ardiendo, sudados y
afuera lloviendo..."
21
5. NOCHE DE SEXO -Wisin y Yandel: "...hoy es noche de sexo, voy a devorarte nena linda, hoy
es noche de sexo...."
C. La televisin (novelas, pelculas, anuncios). Este medio observamos como los artistas se besan, se
tocan, se acarician y luego practican la inmoralidad sexual. Cuantos padres se ponen ante los ojos de
esta pantalla televisiva junto con sus hijos. (Proverbios 4.25; Salmos 101.3; 119.37)
D. La vestimenta inadecuada. Ropa escotada, vestidos cortos, faldas cortas, ropa muy fina transparente,
ropa muy pegada al cuerpo (licra, strech y otras ropas elsticas, shores, pantalones.
1. No son culpables algunas hermanas de inmoralidad sexual al llevar algunas de estas prendas
de vestir en su cuerpo?
2. No son culpables algunos varones creyentes que se pasean en su casa sin camisa en su
cuerpo? Todo esto promueve la inmoralidad sexual. No lo practique, vstase como un hijo de
Dios, seamos diferentes a las naciones paganas.
3. Su forma de vestir puede ser una gran tentacin para los que te ven. Si eres mujer, no puedes
comprender completamente la fuerte atraccin que siente un hombre al ver tu figura.
4. Con slo ver un poco de sus pechos o de sus muslos, cualquier hombre se emociona
fuertemente. Esto es una reaccin involuntaria que todo hombre normal siente, aunque sea
cristiano. Si tu forma de vestir provoca a otro a pecar, sea en la mente o con los hechos, ests
cooperando con Satans para hacerlo caer. Claro, la otra persona es culpable de su propio
pecado, pero t tambin eres culpable por haberlo tentado con tu cuerpo.
5. Consejos para no ser causa de inmoralidad sexual y vestir de acorde a la voluntad de Dios.
Como ya sabes, la parte de tu cuerpo que ms provoca la lujuria en los hombres es
desde el cuello hasta la rodilla. La ropa modesta cubre y oculta esta parte del
cuerpo. No debes usar vestidos cortos ni calzonetas en pblico. Tus faldas deben
ser lo suficientemente largas para que tus rodillas queden cubiertas aun cuando te
sientas o te inclinas para recoger algo en el suelo. Tambin deben ser amplias para
que oculten tu figura. Tampoco debes usar faldas con aberturas. Esa abertura est
diseada para incitar la imaginacin del hombre. Por la misma razn, no debes
usar pantalones. Los pantalones se ajustan a las curvas de tus piernas y dirigen la
vista de otros hacia tus partes ntimas. Aun los pantalones flojos se aprietan contra
tu cuerpo cuando caminas o te agachas.
Otras prendas que debes evitar son las blusas ajustadas, escotadas o sin mangas.
Cualquier estilo de blusa que revela o destaca tu figura no es modesto. El cuello de
tus vestidos debe ser lo suficientemente cerrado que no se pueda ver hacia dentro
cuando te inclinas hacia delante. La falta de mangas o las mangas muy cortas
revelan demasiado de tu piel. Aun la parte superior del brazo puede resultar un
tanto sensual para el hombre.
En el fondo de su corazn, los hombres nos respetarn mucho ms por nuestra
actitud reservada que por nuestros encantos fsicos. El hombre carnal se aprovecha
de la mujer indecente, pero no la aprecia ni la respeta.
IV.
COMO GANARLE LA BATALLA A LA INMORALIDAD SEXUAL
A. Casndose. Envs de estar quemndose. 1 Corintios 7.9 pero si no puede controlar su naturaleza,
que se casen, pues ms vale casarse que consumirse de pasin. (Dios Habla Hoy)
B. Archivando la palabra de Dios en nuestra vida. Salmos 119.9; Colosenses 3.16 Que el mensaje de
Cristo permanezca siempre en ustedes con todas sus riquezas. (Dios habla hoy)
C. Esquivando lo que es pecaminoso. 1 Corintios 6.18; 2 Timoteo 2.22 Hay que escapar de toda
inmoralidad sexual.
D. Viendo una vida en Santificacin. Romanos 6.22 Tenemos la santificacin con un fruto para la vida
eterna. Esto es clave para alejarnos de toda inmoralidad sexual y vivir siempre apartados de todo tipo
de pecado.
Conclusin.
21
Deseo terminar este estudio con un versculo de la palabra de Dios. 1 Tesalonicenses 5.22. Aqu en este
versculo est el reto de todo creyente abstenerse de todo especie de mal.
Oracin: Dios aydanos alejarnos de la inmoralidad sexual, ya que vivimos en un mundo donde la maldad sea
incrementado. Guardad nuestra alma de todo pecado, y vivamos para ti.
En el nombre de Jess amen.
Mircoles, 2 de julio 2014
LA LABOR DEL ESPRITU SANTO SEGN EL

EVANGELIO DE JUAN
Introduccin.
En el evangelio de Juan se encuentra la mayora de las enseanzas que Jess dio sobre el Espritu Santo.
I.
CONVENCER AL MUNDO DE PECADO (16.8)
A. El problema ms grande del hombre es reconocer que est bajo pecado y que es un pecador.
B. El mundo est lleno de maldad y atestado de pecado.
C. La obra del Espritu Santo es convencer al hombre de su problema con su Creador, esa barrera que
separa al hombre de su Dios.
D. Cmo pues convence el Espritu Santo al hombre que est bajo pecado?
1 En primer lugar lo hace por medio de la palabra anuncia y predica a los hombres. Hechos
2.36-41
2 Segundo lugar Dios utiliza al creyente para llevar su mensaje a los perdido 2 Corintios 4.7
E. Entonces el Espritu Santo convence a la persona por medio del anuncio del evangelio de Cristo. No lo
hace de una manera misteriosa.
II.
CONVENCER AL MUNDO DE JUSTICIA (16.2)
A. Otra obra sorprende del Espritu Santo es y era convencer a las persona de la justicia de Cristo. Esto
quiere decir que el Espritu Santo se encargara de convencer por medio de los que llevaban el mensaje
de Cristo no era un criminal, sino que era hombre Justo.
B. Como ustedes ya lo saben Cristo fue crucificado como un malhechor, un criminal.
C. El mensaje de los apstoles y de la iglesia eran convencer en primer lugar a la raza juda de tal asunto,
de Jess eran un varn justo y que fue crucificado como si fuera un criminal. Hechos 2.22, 23.
III.
CONVENCER AL MUNDO DE JUICIO (16.2)
A. El Espritu Santo desea convencer a todos que algn da estaremos delante de la presencia de Dios y
Cristo en su tribunal, para ser juzgados.
B. El juicio de Dios esta pronto a la puerta para juzgar a toda la humanidad, es por ende que necesitamos
creer al Espritu de Dios acerca del juicio venidero.
C. Muchos pasajes del Nuevo Testamento nos ensea acerca de este asombroso evento que se establecer
el da en que Dios tenga en mente.
D. No ignoremos queridos hermano esta enseanza del Espritu de Dios acerca del justo juicio de Dios.
Todo absolutamente todos estaremos all.
IV.
GLORIFICARA A CRISTO (16.15)
A. El Espritu Santo se encargara de hablar acerca de la vida de Cristo, y hablara de su obra redentora.
B. El Espritu Santo no se glorificara a s mismo, sino que l glorificara a Cristo.
21
C. Muchos pentecostales carismticos hablan ms del Espritu Santo que del mismo Jesucristo. Estos
mismos pentecostales carismticos glorifican al Espritu Santo mismo.
D. Esto podemos verlo en la predicacin de evangelio, se habl ms de Cristo que del Espritu Santo.
V.
DARA TESTIMONIO DE CRISTO (15.26)
A. Hablara por medio de los apstoles y hablara de la vida de Cristo, dara una historia inolvidable al
mundo.
B. Hablara de su nacimiento, milagros, su muerte y resurreccin.
C. Hablara todo lo correspondiente a la vida de nuestro Seor Jesucristo, sin dejar ningn detalle de los
eventos, desde el nacimiento, hasta la ascensin a los cielos.
VI.
ENSEARA Y RECORDARA TODAS LAS COSAS A

LOS APSTOLES (14.26)
A. El estara encargado de ensear todo y recordar todo, lo que Jess les haba enseado.
B. Uno de los problemas del es que el hombre no puede retener todo lo que son los pensamientos de
Cristo en su mente.
C. Los apstoles con la ayuda del Espritu de Cristo no tendran motivo de olvidar algn detalle acerca de
lo que Jess les haba enseado.
VII.
GUIARA A TODA LA VERDAD A LOS APSTOLES (16.13)
A. Esta es otras de las obras que nos muestra el escritor y apstol Juan.
B. Los apstoles de Cristo serian guiados a toda la verdad, ningn detalle de la verdad seria ocultado, era
toda la verdad, Dios mismo no tiene ninguna cosa de la verdad oculta o como misterio.
C. Ahora en estos tiempos modernos la iglesia no necesita nuevas enseanzas para adorar a Dios. Todo
est ya establecido.
D. Lo que la iglesia necesita hoy es defender la verdad y amar la verdad que asido dada una sola vez a la
iglesia.
E. El Espritu Santo cumpli con su trabajo de guiar a los apstoles a toda la verdad, y los apstoles
cumplieron su labor en dejarnos la verdad escrita para nosotros los hijos de Dios.
Conclusin. Hay otras obras del Espritu Santo, pero en esta ocasin solamente estudiamos lo que Juan en su
Epstola nos ensea de la obra del Espritu Santo.
Domingo, 19 de octubre 2014
LLEGA EL DA DE PAGAR
Lamentaciones 5.118
Introduccin.
A. El deseo de experimentar placer inmediato nos ciega a las consecuencias. El hombre que rompe el
pacto matrimonial con su esposa al enredarse en una aventura amorosa con otra mujer, no piensa en el
dolor de la separacin, ni en la pensin alimenticia que tendr que pagar, ni en que slo va a poder ver
a sus hijos una vez al mes.
B. No piensa en el dolor que su esposa y sus hijos sufrirn. Slo piensa en la emocin del momento. Hay
quienes tratan de poner a Dios al margen de sus vidas, de modo que ste no los moleste mientras
hacen lo que les da la gana.
C. No piensan en lo que puede suceder cuando las crisis sobrevienen a sus vidas y Dios no est all para
ayudarles. Slo piensan en la satisfaccin presente de la carne.
21
D. Una diferencia fundamental entre el estilo de vida del piadoso y el del impo, es que el primero acepta
las consecuencias inmediatas de su estilo de vida a cambio de recompensas a largo plazo, mientras que
el segundo acepta las recompensas inmediatas y no les da importancia a las consecuencias que vienen
despus.
E. La persona que vive para el ahora mismo, piensa: Si algo sucede, me preocupar en el momento.
El problema con este modo de pensar es que no se trata de si algo sucede, sino de cuando algo
suceda, pues las consecuencias definitivamente vendrn. Cuando se vive descuidadamente, se paga
un alto precio por ello.
F. Lamentaciones 5 habla acerca de lo que sucedi cuando el da de pagar le lleg a Jud. El pueblo
haba vivido para agradarse a s mismo por muchos aos. Al final, la hora de pagar por ello lleg.
Cun grande deuda haban acumulado! Cun alto precio!
I. LA PERDIDA DE REPUTACIN (5.1)

A. Los ancianos de la comunidad eran dirigentes de los asuntos religiosos y de los judiciales a la vez. A
estos hombres se les tena normalmente en gran estima. Eran modelos a imitar por los hombres ms
jvenes que estaban creciendo.
B. A pesar de ser los consejeros y los encargados de cuidar de la comunidad, perdieron el respeto del
pueblo y contribuyeron a la cada de la nacin. Sus buenos nombres fueron manchados.
C. Nada es ms valioso para la persona que una buena reputacin. Mejor es la buena fama que el buen
ungento (Eclesiasts 7.1a). En los tiempos de Jeremas, el ungento precioso era ms valioso que el
oro fino; slo los ricos podan comprarlo.
D. Segn Salomn, no obstante, el hombre de buena reputacin es ms rico que el hombre que tena oro
fino o ungento precioso.
E. Una buena reputacin le sirve a uno ms, y contina viviendo mucho tiempo despus de que uno haya
desaparecido. El desperdiciar una buena reputacin viviendo un estilo de vida pecaminoso, es la ms
grande de todas las prdidas.
II. LA PRDIDA DE LA HEREDAD (5.2, 3)

A. La heredad de Jud se consideraba un depsito sagrado, dado por Dios. Dios haba dado a los hijos de
Israel su tierra, y cada familia la heredaba a la siguiente generacin y no se consideraba un don dado
por sus ancestros, sino un don dado por Dios.
B. Ahora haba desaparecido, haba sido tomada por extraos y forasteros que ni siquiera honraban a
Dios! Las viudas y los hurfanos eran a menudo los ms dignos de compasin dentro de la comunidad
israelita.
C. Su nica forma de ganarse la vida era emplendose como mozos o dndose como esclavos. Al no tener
marido, la viuda careca de heredad. Al no tener padres, los hurfanos tambin carecan de heredad.
D. Jud se encontraba en la misma condicin de las viudas y de los hurfanos. Haban dejado a su Padre;
le haban vuelto la espalda al Propietario del mundo, y ste los haba desheredado. Nosotros tambin
perderemos la heredad, si abandonamos al nico que posee todas las cosas.
III. LA PRDIDA DE NECESIDADES, DERECHOS

Y LIBERTADES PERSONALES (5.4-12)
A. En el siguiente tramo, Jeremas present un obscuro cuadro de la vida en sumisin a naciones
extranjeras:
1. La lea y el agua potable eran dos necesidades bsicas que normalmente eran gratuitas y que
estaban disponibles para que la gente las tomara. Todas las comunidades tenan arroyos o
pozos, a los cuales la gente iba a sacar el agua que necesitaba, y la lea poda ser recogida sin
impedimento alguno de los rboles y arbustos que crecan en la tierra. Durante el sitio de la
ciudad, a nadie se le permiti salir ni entrar para ir a sacar agua o a recoger lea. Por estas
necesidades se cobraba un alto precio cuando llegaban a ser escasas. La gente trocaba sus ms
preciados tesoros por el agua y la lea que necesitaran para preparar una comida.
2. El pueblo de Jud se haba convertido en instrumento de naciones extranjeras, paganas, para
obtener suficientes alimentos para seguir viviendo. Eran esclavos de esclavos.
21
3. Sus mujeres fueron violadas y maltratadas en la ciudad de Dios.

4. A los prncipes se les tortur y se les dio muerte.
5. Sus cuerpos ardan de fiebre por el hambre. No haba reposo ni esperanza de liberacin.
Aunque lo anterior describe la condicin fsica propiamente dicha de la nacin de Jud en
aquel momento, tambin constituye una ilustracin grfica de la privacin espiritual que
produce el pecado constante.
B. Describe el alma que est separada de Dios por el pecado. Jeremas describe detenidamente la
condicin espiritual de ellos. Expresiones tales como por dinero, precio, fatigamos, ardor y
violaron, pintan un cuadro feo, pero muy grfico, de lo que el pecado les hace a los que perseveran
en l.
IV. LA PRDIDA DE LOS HIJOS

A. Jeremas reconoca que el sufrimiento de su generacin era consecuencia de los pecados cometidos por
la generacin que le precedi:
1. Nuestros padres pecaron, y han muerto; y nosotros llevamos su castigo (5.7).
2. Llevaron a los jvenes a moler, y los muchachos desfallecieron bajo el peso de la lea (5.13).
3. Los ancianos no se ven ms en la puerta, los jvenes dejaron sus canciones (5.14).
B. Las personas que eligen estilos de vida impos, no piensan en el impacto que sus elecciones tendrn en
sus seres queridos. Los hijos son condenados inevitablemente a moler en el molino de injusticia que
sus padres les construyen.
C. Sucumbirn bajo la pesada carga de iniquidad que sus padres amontonan. Los que han sido criados en
circunstancias econmicas difciles, a veces juran que harn lo necesario para que las vidas de sus
hijos no sean tan difciles como las de ellos.
D. Aunque este es un sentimiento que expresa una legtima preocupacin, sera ms noble si juraran hacer
lo necesario para que a sus hijos jams les falte conocimiento de Dios.
E. Cuando los padres sacrifican a sus hijos sobre los altares de la prosperidad, la importancia y el poder,
los hijos no tendrn mucho motivo por el cual cantar.
F. Nos gustara creer que el estilo de vida que escojamos es asunto nuestro, y que no le har dao a nadie.
Nunca es as! Los ms afectados negativamente van a ser los seres que ms amamos, nuestros propios
hijos.
VI. LA PRDIDA DEL GOZO (15-18)

A. Adems de las anteriores prdidas, el pueblo de Jud experiment el final del gozo: El gozo no es lo
mismo que el entretenimiento.
1. El entretenimiento es externo y temporal, slo dura mientras tiene lugar la actividad que lo
produce.
2. El gozo, por el contrario, es una condicin interna del corazn, que nos acompaa y es
duradera.
3. El gozo puede hacer que una experiencia de entretenimiento resulte ms divertida, pero el
entretenimiento no puede producir gozo.
4. El verdadero gozo es producido por un propsito ms elevado un destino exaltado, la
direccin que da el tener un conocimiento de Dios.
5. El gozo es una relacin ntima con Dios el saber que uno es de Dios, y que Dios es de uno. No
puede ser arrebatado al que vive en la constante presencia de Dios, ni puede ser dado al que no
se encuentre en la presencia de Dios.
B. El pueblo de Jud haba perdido la visin de su propsito; se haban separado de Dios y haban perdido
su gozo. Haban dejado de cultivar su relacin con Dios. Para Jeremas estaba claro qu caus la
prdida del gozo de ellos, pues dijo: Ay de nosotros! porque pecamos.
C. Es necesario entender que Dios es santo! l no puede seguir all donde el pecado est. Es contrario a
Su naturaleza morar en la presencia del pecado continuo y deliberado. l nos pide que seamos santos
como l es santo (1Pedro 1.16).
Conclusin
21
A. No es mucho lo que ha cambiado la gente desde los tiempos de Jeremas, verdad que no? Nuestra
naturaleza y nuestra inclinacin al pecado son todava las mismas. Las consecuencias del pecado son
todava las mismas.
B. Por toda la Biblia, las consecuencias del pecado se describen con el lenguaje ms grfico posible.
Dios desea que nosotros captemos el mensaje! El hablar de pecado era inaceptable en el tiempo de los
profetas, y tambin lo es hoy da. A la gente no le gusta enfrentar o reconocer su fealdad.
C. Si usted est cansado de dejar que el pecado tenga dominio de su vida, y de estar esclavizado a sus
engaosas y destructivas concupiscencias, usted puede cambiar su propsito para vivir.
D. Si usted est cansado de revolcarse en el lodazal del pecado, y desea experimentar el gozo de la
santidad, aprpiese de Jess, que proporciona el poder para romper los grilletes de una vida corrupta.
E. Usted puede llegar a ser una nueva persona, al ser hecho nuevamente a semejanza de Dios. Si usted
nunca ha sido sumergido en Cristo para indicar su amor por l y su disposicin a hacer de l el Seor
de su vida, debe hacerlo hoy.
Domingo, 16 de noviembre de 2014
MOISS
EL HOMBRE QUE ESCOGI SER MALTRATADO CON
EL PUEBLO DE DIOS
Hebreos 11.24-27
Introduccin.
A. Moiss (Salvado de las aguas). El gran lder del pueblo israelita era hijo de Amram y Jocabed, de la
tribu de Lev.
B. Moiss fue enseado... en toda la sabidura de los egipcios; y era poderoso en sus palabras y obras
(Hechos. 7:22).
C. En esta la leccin deseo comunicar al pueblo de Dios que es mejor sufrir por Cristo, antes de disfrutar
de los deleites temporales de este mundo perdido y lleno de pecado.
I.
LA GRAN FE DE MOISS
A. Moiss rehus la corona de Faran. Escucho bien! Rechazo la corona de faran. Faran el hombre
ms poderoso y conquistador de su tiempo. Si damos un vistazo a la historia podemos ver quien era un
faran y los privilegios que tena con rey.
1. Primero. Para los egipcios, el faran era un dios. Es ms, el culto al faran era uno de los
principales factores de la cohesin dentro del pas en el que subsistan grandes diferencias
regionales, tanto culturales como religiosas.
2. Segundo. En los tiempos ms antiguos, la inmortalidad se reservaba solo para el faran.
3. Tercero. En su muerte era necesario darle una tumba adecuada. Por esta razn, las tumbas de
los faraones rivalizaban con los templos en magnitud y esplendor.
4. Cuarto. Su embalsamiento: Uso de especias aromticas para conservar los cadveres y
postergar su descomposicin. Entre los egipcios la tcnica del embalsamamiento era la
momificacin, muy costosa y por tanto reservada para lderes y personas ricas y de especial
excelencia.
5. Quinto. Como parte del rito fnebre, se momificaba el cuerpo del faran y se incluan en la
tumba embarcaciones y provisiones para el viaje al ms all.
B. Prefiri ser maltratado con el pueblo de Dios. Moiss escog el sufrimiento con el pueblo de Dios,
desprecio todos los beneficios que como hombre hubiera disfrutado en esta tierra. Se fue a criar ovejas,
se fue al desierto por cuarenta aos con el pueblo de Dios. xodo 3.1
21
C. Considero mayores riquezas las burlas de Cristo. Moiss saba que al despreciar las maravillas de
Egipto y el poder que se le hubiera otorgado, esto resultara una burla para l, pero no le import sufrir
como un siervo de Dios.
D. Moiss tena puesta su mirada en el galardn. La mirada puesta en el premio celestial, l saba que
haba algo mejor que los deleites que ofreca Egipto. Mirada apoblepo. El vocablo significa
literalmente mirar haciendo abstraccin de todo lo dems, con el fin de observar intensamente un
determinado objeto. Moiss alej su mirada de las riquezas del mundo y en cambio, puso su vista en
un futuro de la recompensa del cielo.
E. Moiss se sostuvo como que viera a Dios. Los nimos de Moiss fue el mismo Dios, l no le conoca
ni le haba visto, pero se mantuvo como que estuviera viendo a Dios frente a l.
II.
LA GRAN FE DEL CRISTIANO
A. Rehsa todos los beneficios del mundo. Moiss rechazo la corona de Faran. La fe del cristiano se
demuestra descarta todos los deleites temporales de este mundo. Los placeres del mundo es una
felicidad momentnea y se terminan. (Job. 20.5).
B. Prefiere ser agraviado junto con la iglesia. Es necesario poner nuestra vida por la iglesia y sufrir por
el cuerpo de Cristo. Afrentemos dificultades por causa de la iglesia. (2 Corintios 11.28; Colosenses
1.24).
C. Considera las aflicciones como riquezas en Cristo. Cuando el creyente sufre dificultades, estos
aprietos deben ser consideradas como riquezas en Cristo.
1. (Hebreos 13.13,14) Tenemos que identificarnos con Cristo. Tenemos que ser de l y sufrir
por l exactamente como si hubiera estado presente aquel da que l sali de la ciudad para
ser crucificado. Abandonemos, pues, las intrincadas calles de nuestros intereses
mundanos, y acerqumonos a l, dispuestos a sufrir si es necesario. N.T Biblia al da
2. Glatas 6.17 De ahora en adelante, que nadie me cause problemas; yo tengo en mi cuerpo
las cicatrices que demuestran que he sufrido por pertenecer a Cristo! TLA
3. Lealtad a Cristo significa separacin. Puede que esto suponga la prdida de amigos y el sufrir
su vituperio. Sin embargo, abandonar las ataduras terrestres nos conduce a la ciudad
permanente... por venir
4. 2 Corintios 12.10. Dios no pretende que nosotros seamos dbiles, pasivos o ineptos, la vida
provee suficientes impedimentos y problemas sin que los busquemos. Cuando estos obstculos
vienen, debemos depender de Dios. Slo la labor que se cumple en su poder nos hace efectivos
para l y tiene valor perdurable.
5. 1 Pedro 4.14 Cristo enviar su Espritu para fortalecer a quienes son perseguidos por su fe. Eso
no significa que todo sufrimiento es consecuencia de una buena conducta cristiana.
a) Algunas veces una persona puede murmurar Me persiguen precisamente porque soy
cristiano, cuando es obvio para todos que la conducta impropia de la persona es la
causa de su problema.
b) Puede exigir una cuidadosa consideracin o un sabio consejo el determinar la
verdadera causa de nuestro sufrimiento. Podemos estar seguros, sin embargo, que
todas las veces que suframos por causa de nuestra lealtad a Cristo, l estar con
nosotros siempre.
D. Coloca la mirada en el galardn. En el cielo est el premio. La mira en lo celestial solo la alcanzaran
los que viven piadosamente y temerosamente delante del Seor Dios.
1. La gran fe del cristiano le mantiene con seguridad de su premio Hebreos 10.35.
2. La gran fe del cristiano sabe que Dios le darn su premio por la obra que l ha hecho
Rut
2.12
3. La gran fe del cristiano le hace que se mantenga gozo por su premio Mateo 5.12.
4. La gran fe del cristiano no deja que se le arrebate lo que Dios le aprometido Colosenses 2.18.
E. Se mantiene firme como si viera a Dios frente a l. No se ve a Dios con los ojos fiscos, sino con los
ojos espirituales.
1. 2 Corintios 4.17, 18. Cuando enfrentamos dificultades, es ms fcil enfocar el dolor antes que
la meta final. As como los atletas se concentran, pensando en la lnea de llegada, y pasan por
21
alto su incomodidad, nosotros tambin debemos concentrarnos en la recompensa a nuestra fe y

en el gozo que permanece para siempre. No importa qu nos suceda en esta vida, tenemos la
seguridad de la vida eterna en la que todo sufrimiento terminar y las tristezas y el gemido
huirn. 1 Pedro 1.8.
Conclusin. Que la vida de la gran fe del cristiano vaya en aumento cada da. Busque siempre la felicidad
espiritual y que estemos listos a sufrir con el pueblo de Dios y padecer por Jesucristo.
Domingo, 12 de octubre 2014
NO OS UNIS EN YUGO DESIGUAL

1 Corintios 6.14
Introduccin.
A. Si usted tuviera que elegir una casa para vivir en ella el resto de la vida, tendra mucho cuidado al
hacerlo. No se preocupara tanto por las apariencias cosmticas del exterior, sino por la integridad
estructural, la tranquilidad del barrio, la adaptabilidad y la comodidad. Por supuesto, buscara consejo
de alguien que tuviera ms experiencia y conocimiento que usted.
B. El elegir a un compaero matrimonial es ms significante que el buscar una casa para el resto de la
vida. No solamente es una decisin que afectar nuestra alegra en la vida, sino tambin ser un factor
principal para determinar nuestro destino eterno y el de nuestros hijos y nietos. Qu responsabilidad
ms seria!
C. Si usted es soltero, es probable que busque o piense buscar a un compaero/a para la vida. Es una
etapa muy crtica en su vida porque el compaero que elige puede llevarle o lo ms cerca que puede
llegar en este mundo al cielo, o lo ms cerca del infierno. Todo depende de quin elige. Tambin es un
tiempo crtico porque ciertas tentaciones quizs sean ms fuertes ahora que nunca. Dios nos ha creado
con deseos sexuales pero el acto sexual es solamente para los casados.
D. En estudio observaremos porque Dios no desea que sus hijos e hijas se casen con personas no
creyente, tambin esto lo aplicaremos por Dios no desea que sus hijos e hijas tengan novio/a no
creyente.
I. LOS MATRIMONIOS Y NOVIAZGOS MIXTOS

A. Josu 23.12. Este pasaje nos advierte del peligro de hacer alianza de noviazgos y matrimonio con los
que no son de Dios.
1. Es un lazo. Se usa metafricamente de la seduccin al mal el cual el diablo atrapa a alguien.
a) Muchos hermanos/as han sucumbido a la trampa del diablo casndose con un
incrdulo. Cristianos jvenes buscando novias incrdulas y son seducidos al mal.
2. Es un tropiezo. Es aquello que venga a ser un obstculo para otros, o que les haga caer por el
camino. El matrimonio mixto y los noviazgos mixtos es un obstculo para el creyente, porque
estas personas le hacen caer en el camino espiritual. Muchos hermanos han fracasado por esta
determinacin.
3. Es un azote. Atormentar, afligir, Muchos que ahora tienen su matrimonio mixto, son afligidos
y atormentados por los incrdulos con los cuales sean casado
4. Es una espina. Agudeza de sufrimiento. El que decide este camino de noviazgos mixto y
matrimonio mixto su sufrimiento ser agudo.
B. xodo 34.12. Este otros nos advierte el peligro de tomar decisiones equivocadas.
1. Te llevaran a la infidelidad a Dios. La mayora de creyentes que tienen su matrimonio mixto,
por lo general no son tan fieles. Por qu no tiene una pareja que le ayude en el camino.
2. Hars lo que ellos hacen. Muchos hermanos/as se dejan llevar por su cnyuge incrdulo para
ser el mal.
21
3. Tus hijos se pierden. Muchos cristianos no puede encaminar a sus hijos a la salvacin y los
pierden por toda la eternidad. Ya que no hay una educacin y formacin cristiana.
C. Ejemplos vivo de lo que hacen los matrimonios y noviazgos mixtos.
1. Salomn. 1 Reyes 11.4. Lo apartaron de Dios y lo llevaron tras sus dioses.
2. Sansn Jueces 14.1-3; 16.4, 21. Pago las consecuencias por enamorase de mujeres extrajeras.
3. El rey Acab. 1 Reyes 21.5-15. Mujer malvada que mato a un inocente por desear lo tierra que
le perteneca a Nabot.
III.
PORQUE MUCHOS CREYENTE SE CASAN CON INCRDULAS?

O BUSCAN NOVIOS/AS MUNDANAS?
A. Porque les atrae la hermosas fsicamente. Gnesis 6.2. El desafo ms grande al elegir a un partido
para el matrimonio Es dar prioridad a los Estndares de Dios y no a los Del mundo.
1. Al evaluar una seorita a un hombre para ser su marido, no debe de mirar a su parecer, ni a lo
grande de su estatura Al buscar a una esposa, un hombre no debe escoger a una cuya
hermosura es el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino
el interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de
grande estima delante de Dios (1 Pedro 3:3, 4).
2. El buen carcter es el requisito absolutamente indispensable! Un sabio no va a salir con nadie
ni considerar en ninguna forma romntica al que carcter es cuestionado o quin no tenga
derecho para casarse.
3. Es triste ver a jvenes cristianos que quieren tener buenos partidos para el matrimonio, sin
embargo, no consideran seriamente a algunos cristianos fieles porque la apariencia externa de
ellos quizs no sea lo ideal conforme a los estndares del mundo.
B. Porque los padres lo permiten. Deuteronomio 7.3; Jueces 3.6, 7. Es triste saber y ver como padres
cristianos permiten a sus hijos tener una relacin con una pareja incrdula. Creo que esto es causa de
poca espiritualidad en los padres.
1. Los padres tienen el derecho de prohibir novios mundanos o de cualquier tipo cuando sus hijos
son tiernos (12-18 aos).
2. Si los hijos de esta edad insisten en tener un novio, los padres deben responder con firmeza
(no es posible) pero con amor y paciencia a la vez.
III. CMO BUSCO UNA NOVIO/A?

Si usted es soltero, es probable que busque o piense buscar a un compaero/a para la vida. Es una etapa muy
crtica en su vida porque el compaero que elige puede llevarle o lo ms cerca que puede llegar en este mundo
al cielo, o lo ms cerca del infierno. Todo depende de quin elige.
A. Orad sin cesar. (1Tesalonicenses 5:17) Cuando yo tena unos doce aos un cristiano maduro me
aconsej que orara todas las noches que Dios me ayudara a encontrar una buena compaera cristiana
para la vida. Desde aquel tiempo comenc este hbito y Dios me ayud con la influencia de su palabra
a encontrar a una compaera cristiana que amo mucho. Ahora, le doy el mismo consejo a usted. Cada
da pida a Dios que le ayude a encontrar a un buen compaero cristiano.
B. Visite muchas iglesias. No solamente as puede animar a los hermanos, sino tambin puede encontrar
a su esposa o a su marido! Siempre pregunte por iglesias donde van a haber series especiales de
estudios bblicos. Si tiene que viajar lejos, aun a otros pases, vale la pena y el dinero.
C. Pregunte a hermanos y a predicadores que viajan mucho si saben de algunos cristianos de su edad
en otras partes que quizs sean buenos partidos para el matrimonio. Yo he tratado de ayudar a varios
jvenes cristianos solteros y casi todo evangelista que conozco est dispuesto a ayudar con
sugerencias.
D. No se apure! Aunque debe buscar a su compaero con mucha fuerza, al encontrar un partido, no se
apure. Va a vivir Por tanto es preciso que tome mucho tiempo para asegurarse de que su partido sea
responsable y ame mucho a Dios antes de considerar el matrimonio.
21
1. Es mejor ser soltero para toda la vida, que casarse con alguien que no ama mucho a Dios ni le
ayuda en su vida cristiana. De ningn modo debe llegar a tener una relacin seria con alguien
que no sea cristiano.
2. He conocido a muchos jvenes que llegaron a tener relaciones demasiado serias con
inconversos y luego se casaron con ellos aunque no fue su intencin al principio hacerlo.
3. Dejaron que sus emociones vencieran su juicio. Luego muchos de ellos sufrieron los
problemas espirituales que muchas veces acompaan el matrimonio con alguien del mundo.
4. Si un joven no tiene nada de inters espiritual, no salga con l. Si parece tener inters
espiritual, ensele. Pero si despus de or la enseanza no quiere obedecer, djelo.
E. No busque la perfeccin. El otro extremo del que se apura en buscar una esposa es el perfeccionista.
Si una hermana no es de 10 puntos en apariencia y en todo, el perfeccionista no quiere considerarla.
1. Si usted no es perfecto, no debe buscar la perfeccin. Lo fundamental es que un partido de
matrimonio sea un fuerte cristiano.
2. Si ama mucho a Dios, ama a sus hermanos y es maduro y responsable, no se preocupe tanto si
no cocina muy bien o si no canta muy bien.
Conclusin.
Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien (Romanos 8:28). Confe en esta
promesa y siga los principios bblicos. Que Dios le fortalezca.
OCHO EXHORTACIONES DEL

SALMOS 37
Introduccin
A. El estudio en esta ocasin estar basado en captulo 37 del libro de los salmos.
B. Ocho exhortaciones para los creyentes, el salmo 37 nos da un enfoque de cmo debe marchar nuestra
vida en este mundo.
C. El Antiguo Testamento tiene buenas y excelentes mensajes para el cristiano de hoy. Y menester
ponerlas en prctica en nuestro diario vivir.
I. NO TE IMPACIENTES A CAUSA DE LOS MALIGNOS (VER. 1,2)

A. El creyente vive abrumado con la nefasta maldad que nos rodea a causa de los hombres malignos.
B. El mundo cada da est deteriorado con la moral por el suelo. Mucha maldad por todos lados. No es
molesto todo esto! claro que s! Todo esto incomoda a cualquier persona, incluso al creyente.
C. Pero el texto nos dice que a pesar de todo esto el hijo de Dios no debe agitarse al ver tanta inmoralidad
e inmundicia.
D. El avance o la prosperidad de ellos (los malignos) no debe ser causa de molestia para el cristiano.
E. Los malignos por mayora obtiene mucha prosperidad sus fuentes son abundantes. Pero su vida aqu en
la tierra nos duradera, porque son cortados rpidamente (Job 20.5-9).
II. CONFA EN JEHOV, Y HAZ EL BIEN (VER.3)

A. Confiar simplemente en Dios, en todo tiempo y en cada situacin. Cunto necesitamos aprender esta
leccin! Confiar en Dios implica no buscar apoyo en otra parte (Salmos 147.10; Proverbios 3.5).
B. Una fe y confianza verdadera en el Seor nos llevara a una vida de obediencia a su palabra.
Actuaremos segn los principios de la sabidura divina y no segn los de la sabidura humana.
C. Ayudar en las necesidades de aquellos que nos rodean y proveerles de corazn lo que necesitan, nos
ayudara contra el desaliento y el abatimiento (Glatas 6.10).
III.
DELITATE EN JEHOV (VER.4)
21
A. Nuestro corazn necesita un objeto. Aprendamos a encontrar nuestro gozo y nuestras delicias en el
Seor Jess.
B. Y con esa meta procuremos conocerle mejor. Leyendo y meditando la Palabra de Dios, descubriremos
su gloria y belleza; y adems de estar ocupados en ellas, alimentaremos nuestras almas.
C. Deleite en la Palabra de Dios, delitese en la oracin, delitese en los cantos, deleites en todo lo que es
espiritual. El Seor le conceder las peticiones de su corazn.
IV.
ENCOMIENDA A JEHOV TU CAMINO (VER.5)
A. Cuando nos regocijamos en el Seor, nos resulta ms fcil apoyarnos en l para ser instruidos y
dirigidos en toda las circunstancias de nuestra vida.
B. Ya que sabemos que nuestro Dios cuida de nosotros, podemos dejar todo en sus manos. No sabemos lo
que nos deparar el da de maana, pero si sabemos que el Seor tiene nuestro maana en sus manos
(Isaas 26.3; Salmos 55.22).
V.
GUARDA SILENCIO ANTE JEHOV, Y ESPERA EN L (VER.7)
A. Esta es la exhortacin ms difcil de poner en prctica. En general, no nos gusta esperar. Pero Dios
jams acta ni demasiado rpido ni demasiado tarde. Interviene siempre en el momento ms oportuno.
B. Esperemos tranquilamente en su presencia, y dejmoslo cumplir en paz su voluntad. No murmuremos
ni nos quejemos ante la presencia de Dios.
C. Esto requiere de nuestra parte que sepamos apartar un tiempo para estar a solas con el Seor, dejemos
realmente de lado nuestros problemas cotidianos, nuestras penas y preocupaciones.
VI.
DEJA LA IRA Y DESECHA EL ENOJO (VER.8)
A. Muchas veces podemos enojarnos al ver la prosperidad de los malvados hombres y al ver nuestras
carencias y situaciones difciles que muchas veces pasamos.
B. Mantengamos serenos y sencillos ante la prosperidad de los malignos, es haya pasa y tranquilidad en
nuestros corazones, y pidamos a nuestra Hacedor que no falte en nosotros lo necesario de la vida para
poner vivir (Proverbios 30.8).
1 La ira es nuestro autntico enemigo ya que se haya en nuestra mente. La ira no cambia nunca
su naturaleza. Siempre hiere y destruye. Y lo que es peor, aniquila nuestras propias fuerzas y
energas.
2 La ira es una formacin mental, y como nos hace sufrir, intentamos hacer todo lo posible por
deshacemos de ella. La gente que utiliza tcnicas para desahogarse como golpear una
almohada o gritar, en realidad est fortaleciendo la ira. Cuando alguien est furioso y descarga
su clera golpeando una almohada, est adquiriendo un peligroso hbito. Est aprendiendo a
ser agresivo. En lugar de ello, hemos de generar la energa de ser conscientes y abrazar la ira
cada vez que se manifieste.
VII.
APRTATE DEL MAL Y HAZ EL BIEN (VER.27)
A. El salmista enfatiza en el ver 27 que no solo es suficiente alejarse del mal sino que tambin es
fundamental el hacer el bien ya que el pueblo de Dios debe amar las cosas que l ama y detestar las
cosas que l detesta.
1. El que se aparta del mal es inteligente. Job 28.28
2. El que teme a Dios se aparta del mal Proverbios 16.16
B. el hacer el bien frente a todos los problemas y necesidades que lo rodean, en tanto que los impos se
centran en s mismos mientras que los justos buscan el bienestar de los dems.
1. El deseo de Dios que siempre sigamos lo que es bueno (1 Tesalonicenses 5.15).
2. Dios se agrada de que hagamos el bien a todos (Hebreos 13.16)
VIII. ESPERA EN JEHOV, Y GUARDA SU CAMINO (VER.34)

A. El saber esperar es un acto valorado en gran manera por Dios. La leccin de Dios procede luego de ver
en nosotros la capacidad de saber esperar (Salmos 40.1,2)
21
La espera en Dios no nos inmoviliza, sino que nos ensea a caminar despojndonos
verdaderamente de nuestra ansiedades para que sea l quien la pueda llevar y dejamos que l
actu para bien de nuestra vidas.
B. Debemos aprovechar el tiempo y seguir el camino que Dios nos ha trazado, vivir cada da haciendo lo
que nos corresponde siendo diligentes. Cuando seguimos el mapa de Dios a travs de su palabra es
cuando avanzamos a un nivel espiritual superior. (Job 23.11; Proverbios 16.17).
Conclusin.
Este salmo es una gran enseanza para los cristianos de hoy. Que estas instrucciones nos sirvan para ser cada
da mejor espiritualmente.
POR QU SE ABANDONA LA CASA

DEL SEOR
Nehemas 13
Introduccin.
A. A Nehemas se le conoce por la reedificacin de los muros de Jerusaln, pero l hizo muchas tareas ms
difciles que esta.

B. Los primeros seis captulos del libro giran en torno a la reedificacin de los muros; los ltimos siete
tratan sobre su servicio como gobernador sobre Jud.
C. La reedificacin de un pueblo es una tarea ms difcil que la reedificacin de un muro. El captulo 13
nos habla de la tarea ms difcil de todas las que Nehemas enfrent.
D. Despus de servir como gobernador durante doce aos, l volvi a Babilonia por un tiempo. Cuando
regres a Jud, mucho de lo que haba logrado tuvo que volverse a hacer.
E. Una pregunta que resume el problema se encuentra en el versculo 11: Por qu est la casa de Dios
abandonada?. Antes que Nehemas saliera, el pueblo se haba comprometido a hacer la voluntad de
Dios y a glorificar a Este (10.2829).
F. No obstante, todo lo que dijeron que haran, no lo hicieron, todo lo que dijeron que no haran, eso
hicieron. Abandonaron la casa del Seor. Abandonar la casa del Seor tena que ver con abandonar los
servicios que haban sido constituidos en el templo y no hacer los sacrificios prescritos, pero haba ms
que esto.
G. Abandonar el servicio del templo era sntoma de la decadencia religiosa general del pueblo. Servir a
Dios y glorificar a Dios lleg a ocupar un segundo lugar en sus corazones y en sus vidas.
H. La pregunta es Por qu?. El texto que estamos estudiando brinda varias razones que explican por
las que abandonaron la casa del Seor, y por qu la gente hace lo mismo hoy.
I. LA GENTE ABANDONA LA CASA DEL SEOR POR LA IGNORANCIA

(13.13).
A. Esto es lo que constituye la raz de todos los dems problemas. No conocan la voluntad de Dios.
Parecen haberse sorprendido cuando se enteraron de que la Palabra de Dios prohiba lo que ellos
estaban permitiendo.
B. Puede que algunos ignoren qu significa realmente ser un miembro de la iglesia del Seor. Puede que
otros ignoren el dao que hacen por su falta de asistencia y de participacin en la obra de Dios.
1 He odo personas que dicen: Yo puedo leer mi Biblia en mi casa, y orar, y ayudar a los
dems. Por supuesto que puede, y espero que as haga.
2 No obstante, si su lectura de la Biblia y su oracin en casa y otros servicios suyos, de algo le
han de servir, ello ser para saber que debera estar presente cuando la iglesia se rene, y para
saber que debera participar.
II.
LA GENTE ABANDONA LA CASA DEL SEOR PORQUE NO SE

21
HAN APARTADO DEL MUNDO (13.13).

A. Los judos deban ser un pueblo apartado (Deuteronomio 23.35). Una relacin ntima Por qu se
abandona la casa del Seor con paganos los hizo perder su carcter distintivo.
B. Uno de los ms graves problemas con que tropieza la iglesia hoy da es el materialismo, esto es, el
nfasis en lo material por encima de lo espiritual. Cmo ha llegado a suceder esto? Nos hemos dejado
influenciar por el mundo.
1 Hemos adoptado el sistema de valores de la sociedad. No es de extraar que la asistencia y la
participacin en el servicio a Dios hayan llegado a tener cada vez menos sentido para nosotros,
y tengan cada vez menos atractivo. (Santiago 4.4)
III.
LA GENTE ABANDONA LA CASA DEL SEOR POR LA IMPUREZA

QUE HAY EN SUS VIDAS (13.48).
A. A los dirigentes tambin les afect el espritu de consentir del mal. Tenan que deshacerse de la
inmundicia para que pudieran resolver el problema.
B. La inmundicia sigue siendo una causa de que la gente abandone la casa de Dios. Muchas personas que
conocen muy poco acerca de la voluntad de Dios, por lo menos conocen lo suficiente para percatarse
de que no estn viviendo como Dios desea.
C. Este conocimiento les hace sentir demasiado incmodos para venir a los cultos. No desean or la
palabra de Dios siendo comentada, ni que se les hable de los requisitos para vivir piadosamente.
Ciertamente no llegarn a participar en la obra de la iglesia mientras se encuentren en esa condicin!
D. La iglesia tiene necesidad constante de ser purificada, de que las personas se estn arrepintiendo de sus
pecados, resolvindose a vivir una vida mejor, una vida superior. (Filipenses 4.8) y vivir una vida pura
(1 Timoteo 5.22).
IV.
LA GENTE ABANDONA LA CASA DEL SEOR POR CAUSA DE

LA CODICIA Y LA MEZQUINDAD (13.1013).
A. El pueblo no estaba pagando sus diezmos, ni dando sus ofrendas. Su entusiasmo se disip durante la
ausencia de Nehemas. El resultado fue que los levitas no reciban las porciones que les correspondan.
Los levitas y los cantores tuvieron que salir de Jerusaln e ir a casa a trabajar en sus propios campos
para evitar que sus familias pasaran hambre.
B. La codicia y la mezquindad siguen siendo verdaderos problemas hoy da, porque frustran la causa del
Seor de mil maneras diferentes.
1 No tenemos los recursos financieros para muchas ayudas que podramos hacer; no son
suficientes para pagar a los obreros que se necesitan; no son suficientes para evangelizar el
mundo.
C. Si no tenemos cuidado, podemos caer en un entusiasmo momentneo, como el de los judos de la
antigedad, y despus, cuando el entusiasmo se disipe, volver al antiguo problema de ofrendar en
forma reducida. En el Nuevo Testamento no se nos manda diezmar, pero s se nos dice que demos: 1
Corintios 16.2; 2 Corintios 9.67.
V.
LA GENTE ABANDONA LA CASA DEL SEOR PORQUE CONSIDERAN

EL DA DEL SEOR COMO CUALQUIER OTRO DA
(13.1517).
A. El da de reposo se apart para que la gente pensara en las cosas del Seor. Pero estas personas haban
estado abandonando la casa de Dios para comprar y vender y hacer ganancias. Si estaban haciendo
estas actividades en el da de reposo, es obvio que no estaban pensando en Dios.
B. Uno de los grandes desafos que enfrentamos hoy es la profanidad del da del Seor, incluso algunos
del cuerpo de Cristo, tratan el da del Seor como cualquier otro da.
1 Se usa igual que otro da, para llevar a cabo actividades comerciales, y para trabajar. Se le
considera sencillamente otro da para viajar, y para visitar amigos y seres queridos. Es
sencillamente un da ms para hacer lo que nos plazca.
C. Yo no podra resolverle a usted todos los desafos personales que se le planteen en relacin con el da
del Seor, pero creo que deberamos preguntarnos si somos como los judos del tiempo de Nehemas,
21
que tratan el da del Seor como cualquier otro da de la semana. Esta manera de pensar podra
llevarnos a abandonar la casa de Dios.
VI.
LA GENTE ABANDONA LA CASA DEL SEOR PORQUE SE

CASAN CON PERSONAS QUE LOS APARTAN DEL SEOR
(13.2325, 28).
A. Es difcil servir a Dios cuando el cnyuge tira en direccin contraria. Una vez ms se pone de
manifiesto la relacin con abandonar la casa de Dios. Qu difcil es ser fiel cuando el cnyuge lo
aleja a uno de Dios! Qu difcil es participar como debe ser en la obra y el servicio del Seor!
B. Tambin, tenemos muchas pruebas de que nuestro matrimonio puede influir en que abandonemos o no
la casa de Dios. Si usted est casado con alguien que no es cristiano, o con alguien infiel que no apoya
su deseo de servir al Seor, le compadezco.
C. Haga lo mejor que pueda. Si tiene, hijos haga todo lo posible por ensearles y criarlos como se debe.
Esfurcese por superar las influencias negativas, de modo que, hablando espiritualmente, la mitad del
lenguaje que hablen no sea el lenguaje del mundo y la otra mitad el lenguaje del Seor.
D. Sobre todo, no permita que un cnyuge que no es miembro, le impida hacer lo que debe en la iglesia
del Seor. Si tiene la esperanza de que algn da llevar a esa persona, al Seor, entonces usted debe
ser fiel en la asistencia y debe participar activamente.
E. Permtame estas palabras a los jvenes: csese con un cristiano, un verdadero cristiano, un cristiano
estable. La persona con la cual usted se case ser una importante influencia, ya sea, para que usted siga
siendo fiel, o para que abandone la casa de Dios. 2 Corintios 6.14.
Conclusin: Dos asuntos se destacan en el captulo:
A. Nehemas amaba la casa del Seor. Amamos nosotros la iglesia? (1 era Timoteo 3.15.)
B. Cuando algo relacionado con la voluntad de Dios deba hacerse, Nehemas lo hizo. Lo hacemos
nosotros?
Domingo, 28 de diciembre 2014
POR QU TE VISTES AS?

Introduccin.
A. Cuando te vestiste esta maana, por qu escogiste esa ropa? Acaso cerraste los ojos, metiste la mano
en el ropero, y agarraste la primera camisa, blusa o vestido que tocaste? O, tenas algn propsito al
momento de escoger esa ropa? Queras lucir bien? Queras impresionar a alguien? Queras quedar
bien con tus amigos, con tus clientes o con tu jefe en el trabajo?
B. Permteme hacerte otra pregunta. Mientras estabas frente al espejo, recordaste que Dios te estaba
mirando? Sabes que l te observa ahora mismo? Sabes que l observa tu ropa, tus zapatos, tu
cabello y conoce cada intencin y motivo de tu corazn? Sabes que a l le importa tu forma de
vestir?
I.
SU CUERPO LE PERTENECE A DIOS
1 CORINTIOS 6.20
A. Dios nos hizo y, como cristiano, nos compr con la sangre de Cristo No cree que l tenga derecho de
decirle lo que debes hacer? Si usted construyes una casa, puede hacer lo que quieras con esa casa, no?
Puedes pintarla, remodelarla, venderla o derribarla si quieres. Es suya; tiene autoridad sobre ella.
21
B. De la misma manera, Dios tiene toda autoridad sobre su vida. l es todopoderoso; puede hacer lo que
quiera con usted. Pero, sabes qu? Dios nos hizo para que seamos sus casa espiritual
II.
A.
B.
C.
D.
POR QU DEBEMOS USAR ROPA?
GNESIS 3.9-11
Nacimos sin ropa, verdad? Entonces, por qu ahora usamos ropa? Por qu no es suficiente nuestro
traje de nacimiento?
1. Dios cre a los primeros humanos sin ropa. Adn y Eva andaban completamente desnudos y
no tenan vergenza hasta que desobedecieron a Dios.
2. Entonces reconocieron que sus cuerpos estaban contaminados. No eran dignos de presentarse
delante de su Creador santo y puro.
3. Procuraron cubrirse con unos delantales hechos de hojas de higuera. Tenan vergenza porque
haban pecado.
Hoy da se ve ropa en la calle que hace setenta aos no se vea ni en la playa del mar. Poco a poco se
est perdiendo la vergenza de la desnudez.
1. Esto sucede porque se ha perdido el temor de Dios y la vergenza del pecado. Y entre ms se
exhibe la desnudez en pblico, ms aumenta el pecado sexual en la sociedad.
Dios saba cules seran las consecuencias de la desnudez y no estuvo satisfecho con los delantales de
hojas (vase Gnesis 3.7) que Adn y Eva se hicieron.
1. La Biblia dice que Dios les hizo tnicas de pieles y los visti (Gnesis 3.21). La palabra
hebrea que se traduce como tnicas es chitn se refiere a una vestimenta que generalmente
cubra el cuerpo desde el cuello hasta abajo de la rodilla.
Dios sabe lo que es mejor. Visti a Adn y Eva a su manera para que ellos supieran cmo deberan
cubrirse. La ropa les servira a ellos y a sus hijos como una proteccin contra sus propios impulsos
pecaminosos.
III.
SU ROPA REVELA SU CORAZN
MATEO 12.33, 34
A. La ropa que usa sirve para ms que cubrir su cuerpo. Su forma de vestir tambin grita un mensaje a
todos los ven. Revela tus creencias, sus valores y sus metas.
B. La Biblia nos da un ejemplo de esto. En Proverbios 7.67, 10Cmo supo Salomn que la mujer era
prostituta? Por su forma de vestir! Su apariencia y sus modales revelaban las intenciones malas de su
corazn.
C. Qu de usted? Qu revela su ropa acerca de tu corazn? Qu son sus motivaciones y propsitos?
Tal vez nunca haya analizado lo que le motiva a vestirse de cierta manera. O quiz cree que si su
corazn est bien con Dios, no importa cmo se viste. Quiero explicarte, pues, lo que dice Dios con
relacin a este asunto.
1. Dios quiere que seas puro en todo. Dios quiere llenar su corazn con sus virtudes: el amor, la
pureza, el respeto y la santidad. Tambin quiere que su apariencia externa demuestre que su
corazn est lleno de estas virtudes divinas.
a) 1 Tesalonicenses 5.23 Dios no acepta una santidad parcial. No puedes ser puro de
corazn y a la vez indecente de cuerpo. Por supuesto, es posible que alguien se vista
decentemente y a la vez encubra un corazn malo.
b) Pero si su corazn es puro, no podrs vestirte de forma deshonesta. No puedes servir a
Dios y seguir las modas de personas corruptas.
2. Dios quiere que comuniques un mensaje puro. Las personas que le rodean no pueden ver su
corazn; slo ven su apariencia y sus hechos.
a) Sin embargo, ellos se forman un concepto de su carcter por las evidencias externas
que observan. Dios quiere que su forma de vestir haga resaltar la pureza de su
carcter, no las cualidades sensuales de tu cuerpo.
b) En 1 Pedro 3.34: Si se vistes de forma indecente, ests diciendo con su cuerpo:
Mrenme. Yo soy barata y fcil. No me importa mi carcter. Quiero lucir mi cuerpo.
En cambio, si se vistes decentemente, ests diciendo: Quiero conservarme puro. Mi
cuerpo est consagrado a Dios.
21
3. Dios no quiere que sea un tropiezo para otros. Es responsable por el mensaje que su ropa
comunica. En 1 Corintios 10.32. En estos versculos, Pablo se refera al asunto de la comida.
Pero la regla de no poner tropiezo al prjimo se aplica a todo aspecto de la vida.
a) Su forma de vestir puede ser una gran tentacin para los que le ven. Si es una mujer,
no puedes comprender completamente la fuerte atraccin que siente un hombre al ver
su figura.
b) Con slo ver un poco de sus pechos o de sus muslos, cualquier hombre se emociona
fuertemente. Esto es una reaccin involuntaria que todo hombre normal siente, aunque
sea cristiano.
c) (Tambin las mujeres pueden sentir cierta atraccin al ver el cuerpo desnudo de un
hombre, aunque son ms estimuladas por las caricias y las palabras que por la vista.)
i.
Tal vez dices: Pero eso es problema del que me mira. No es culpa ma lo que
l piense. Si su forma de vestir provoca a otro a pecar, sea en la mente o con
los hechos, est cooperando con Satans para hacerlo caer.
ii.
Claro, la otra persona es culpable de su propio pecado, pero usted es culpable
por haberlo tentado con tu cuerpo.
4. Dios quiere que tu meta sea agradarle a l. Algo que probablemente influye mucho en su
vestuario es el deseo natural de ser aceptado por los compaeros.
a) Casi a nadie le gusta ser diferente del grupo. Pero este deseo de pertenecer al grupo
fcilmente puede convertirse en una esclavitud.
b) Llega a ser una influencia tan fuerte que induce a las personas a sobrepasar los lmites
de la decencia. Romanos 6.16 Eres esclavo del qu dirn? Pregntate:
i.
Tengo que comprar lo ltimo de la moda porque todo el mundo lo hace?
ii.
Me siento avergonzado si mi ropa es un poco vieja?
iii.
Estoy dispuesto a usar ropa incmoda o deshonesta porque mis amigos lo
hacen?
iv.
Estoy dispuesto a desobedecer a Dios para quedar bien con mis compaeros?
c) Dios desea librarle de la esclavitud al qu dirn. Si le entregas su corazn y se
sometes a sus reglas, no estar atado a la opinin pblica.
Tendr la libertad de escoger lo bueno y recibir las bendiciones de Dios. No le
importar ser diferente de los dems, porque su meta ser agradar a Dios y no a los
amigos. Romanos 6.2223.
IV.
CMO QUIERE DIOS QUE SE VISTA?
1 TIMOTEO 2.8-10
Si le ha entregado su corazn a Dios, deseas saber qu tipo de ropa le agrada a l. Los versculos al principio
de este captulo nos dan unas instrucciones prcticas. No nos dicen qu marca de ropa debemos comprar ni en
cul tienda la podemos encontrar.
Pero s nos dan unas reglas bsicas que nos ayudan a escoger ropa apropiada para los siervos de Dios. Por qu
dirigi Dios estas reglas especficamente a la mujer? Creo que hay dos razones. Primero, la mujer por
naturaleza tiene ms deseo que el hombre de arreglarse y exhibir su belleza. Segundo, la mujer corre ms
riesgo de tentar al hombre con su apariencia que el hombre a la mujer, ya que los hombres son ms
estimulados por lo que ven.
Con todo, las reglas de Dios para el vestuario tambin aplican al hombre. El primer versculo de este pasaje
insta a los hombres a levantar manos santas. Cmo puede un hombre levantar manos santas si niega la
santidad con su forma de vestir?
As como la mujer debe cuidarse de no poner tentacin delante del hombre, as el hombre debe ser todo un
ejemplo de dignidad y respeto. Consideremos algunas reglas que le pueden ayudar a escoger ropa apropiada.
21
A. Su ropa debe ser decorosa y modesta. La Biblia usa tres palabras en 1 Timoteo 2.9 para describir el
vestuario apropiado. Dice que la mujer debe vestirse de ropa decorosa, con pudor y modestia.
Qu significan estas tres palabras?
1. La palabra decorosa es una traduccin de la palabra griega kosmios. Esta palabra significa
literalmente bien ordenado. Podramos decir que la ropa decorosa es decente y respetuosa.
2. La palabra pudor se traduce de la palabra griega aidos que da la idea de bajar los ojos. El
pudor es la precaucin o la reserva que le da vergenza exhibirse o atraer la atencin.
3. La palabra modestia se refiere a la humildad y la sencillez. Tambin incluye la idea de
dominio propio, de ponerse lmites y de ser moderado.
a) Podemos concluir que debe vestirse en una manera que no atraiga atencin lujuriosa a
su cuerpo. Los diseadores modernos de ropa buscan todo lo contrario. El claro
propsito de sus diseos es revelar y exhibir, no cubrir y ocultar. Deliberadamente,
procuran resaltar la forma del cuerpo y las partes ntimas para que te veas ms
provocativa.
b) Ellos saben muy bien que la vanidad de la mujer la impulsa a buscar la atencin de los
hombres y que la lujuria del hombre se estimula cuando observa el cuerpo de la mujer.
Si quiere agradar a Dios y protegerse de las miradas lascivas, tienes que desechar los
diseos perversos y buscar o hacer ropa que cubra adecuadamente su cuerpo.
i.
Cunto de mi cuerpo debo cubrir? En primer lugar, recuerda que Dios
visti a Adn y Eva con tnicas. La tnica tpica cubra del cuello hasta
abajo de la rodilla.
ii.
Tambin encontramos una clave en xodo 28.4142 donde Dios dijo que los
sacerdotes israelitas deban usar calzoncillos para cubrir su desnudez. Esos
calzoncillos deban extenderse desde la cintura hasta los muslos. El muslo es
la parte de la pierna desde las caderas hasta la rodilla.
iii.
Dios consideraba que estaban desnudos si no estaban cubiertos hasta la
rodilla. Todo esto nos indica que una ropa decorosa y agradable a Dios cubre
el cuerpo por lo menos desde el cuello hasta la rodilla.
iv.
Sin embargo, para no atraer una atencin indebida a su cuerpo, tiene que hacer
ms que slo tapar tu piel. Su ropa debe ser suficientemente amplia para
desdibujar la figura de su cuerpo y ocultar las lneas de su ropa interior.
B. Su ropa debe identificarte con los que sirven a Dios Con quines se identificas? Qu clase de
personas se visten como usted? A quin est imitando? Dios quiere que te identifiques con l y su
pueblo, no con los incrdulos y perversos. 2 Corintios 6.14, 1718
1. La sociedad moderna va de mal en peor. Los estilos de ropa actuales son cada vez ms
provocativos y obscenos. Las intenciones de la mayora de los diseadores de ropa son
completamente contrarias a las virtudes de Dios.
2. Tambin muchos de los actores y actrices, cantantes y deportistas famosos que inician las
modas o las promueven son personas inmorales y pervertidas. Antes de comprar su ropa debe
preguntarte: Quin empez esta moda? Quines usan este tipo de ropa? Quiero
identificarme con tales personas?
3. La sociedad corrompida espera algo diferente del pueblo de Dios. Si es cristiano, los
incrdulos no esperan que se vea como un cantante rockero. Si es cristiana, no esperan que
exhibas tu cuerpo como las estrellas de cine. Ms bien esperan ver en usted un ejemplo de
respeto, dignidad y recato.
4. A medida que la sociedad se aparta de las normas de Dios en cuanto al vestuario, mayor
diferencia habr entre ella y los que sirven a Dios. No es que deba procurar vestirte en contra
de la moda. Simplemente vstase conforme a las reglas de Dios y sers diferente de los que
sirven a la maldad. Las modas del mundo cambian, pero usted debe ser estable en lo que es
decoroso y modesto.
C. Su ropa debe identificarte como hombre o mujer. Dios tambin exige la distincin entre los sexos.
Bajo el Antiguo Testamento, Dios les mand a los judos en (Deuteronomio 22.5).
21
1. Pero este principio de distincin entre los sexos se confirma tambin en el Nuevo Testamento,
en 1 Corintios 11, donde nos ensea que el hombre debe cortarse el cabello y que la mujer
debe dejarlo crecer. Dios cre al hombre y a la mujer con una distincin marcada en su
anatoma y personalidad.
2. A cada sexo Dios le asign un rol distinto en la familia y en la sociedad. El uno no es ms
importante que el otro (los dos se necesitan), pero cada uno tiene su propia capacidad y
responsabilidad. La filosofa humanista de la igualdad de los sexos es antibblica y, por lo
tanto, irreal.
3. El resultado de esta filosofa es la desintegracin del hogar y el desorden en la sociedad. Un
aspecto de este esfuerzo por igualar a los sexos es el desarrollo de los estilos unisex de ropa
y cabello. En esencia, esto es rebelda contra el Creador: un esfuerzo por cambiar la apariencia
distintiva que Dios estableci para cada sexo.
4. En 1 Timoteo 2.9 donde el apstol Pablo dice que la mujer debe usar ropa decorosa, la palabra
ropa se traduce de la palabra griega katastole. Esta palabra se refiere a una vestimenta larga
y suelta que usaban las mujeres grecorromanas.
i.
Dios llev a Pablo a usar esta palabra para que supiramos qu tipo de ropa es la
adecuada para la mujer cristiana: ropa larga y suelta. Solamente en los ltimos 60 aos
se ha generalizado el uso del pantaln entre las mujeres de gran parte del mundo.
ii.
Quines promovieron este cambio? Respuesta: Los mismos movimientos rebeldes
que procuraban eliminar la distincin entre los sexos y promovieron el libertinaje
sexual. Realmente deseas identificarte con tales personas? Espero que no. Es
evidente que la ropa exterior que le conviene a la mujer cristiana es un vestido con
falda larga y suelta, no un pantaln.
V.
LOS PADRES SON RESPONSABLES
EZEQUIEL 3.33; EFESIOS 6.4

Quiero dirigir unas palabras a los padres de familia y a los predicadores. Espero que por medio de este estudio
se haya convencido de que vestirse de forma inmodesta es un pecado delante de Dios.
A. Padre de familia, espero que se hayas dado cuenta de que Satans quiere robar la inocencia de sus
hijos y la pureza de sus hijas y esposa por medio de inducirlos a seguir las modas deshonestas de
diseadores perversos.
B. En ese caso, la culpa ser suya si no cumples su deber de advertir, instruir y dirigir a su familia en el
camino de la santidad. Si sus hijas y su esposa exponen su cuerpo a la vista pblica, estn en peligro.
C. No podrn evitar que algn hombre perverso alimente su lujuria al contemplar la piel desnuda o la
figura tentadora de ellas. Es su deber protegerlas de ese peligro por medio de ensearles, de forma
bondadosa, cmo vestirse modestamente.
D. La Biblia le encarga esa responsabilidad porque es cabeza del hogar. Algunos hombres quieren que su
esposa exhiba su belleza en pblico porque eso alimenta su propio orgullo. Creen que poseer una
esposa hermosa y sensual es una prueba de su hombra y poder con las mujeres.
1. Parece que no se dan cuenta de que estn degradando a su esposa al convertirla en un objeto
de lujuria entre los hombres. El hombre que en verdad aprecia a su esposa la cuidar de los
deseos ilcitos de otros hombres.
2. Pero, qu triste cuando los hermanos cristianos tienen que luchar con la tentacin sexual aun
durante las mismas reuniones cristianas! Qu horrible si sus hijas o su esposa estn
provocando a un hermano en la fe a cometer adulterio mental!
3. Su deber como padre no es solamente exigir que sus hijos y su esposa utilicen ropa modesta.
Recuerde que la modestia es una expresin del corazn.
Conclusin.
A. Analiza tu ropa ms de una vez. Puede ser que algo que no te pareci mal al principio despus te llama
la atencin. Mrate bien en un espejo para estar seguro de que tu ropa no est muy apretada y que no
revele las lneas de tu ropa interior.
21
B. Evita los diseos que dirigen el ojo a las partes privadas del cuerpo, los colores brillantes y las telas
con figuras o dibujos grandes. Tambin saca de tu ropero toda ropa que sea demasiado pequea para ti.
Si has ganado peso, puede ser que el vestido que te quedaba bien hace unos aos ahora te queda
demasiado ajustado y destaca la forma de tu cuerpo. O en el caso de los varones, puede ser que el
pantaln que antes te quedaba flojo ahora te queda demasiado apretado.
C. La ropa que desechas se puede dividir en dos clases. Puedes regalar o vender la que no es modesta
para ti pero que podra quedarle bien a otra persona. La que definitivamente no es modesta para nadie
debe ser desechada. Es posible que tambin puedas romperla para utilizar la tela en otra forma.
D. Tal vez digas: Pero, si yo hiciera eso, me quedara sin ropa y no tengo dinero para comprar ms.
Quiero asegurarte que Dios siempre abre un camino para los que quieren obedecerlo. Consideremos
unas opciones.
1. En primer lugar, no es necesario tener tanta ropa como a veces pensamos. No hay nada de
malo en ponerse la misma ropa varias veces a la semana. Muchas personas en el mundo
estaran muy agradecidas si tuvieran slo una mudada adems de la ropa que llevan.
2. A veces es posible comprar ropa usada que se ajuste a los principios bblicos. Por lo general,
es ms fcil hallar ropa decente para hombre que para mujer. Pero no compres algo inmodesto
slo porque sea barato.
E. Esperamos que Dios haya tocado su corazn por medio de este estudio. Que sea inspirado a obedecer
de todo corazn las reglas de Dios para su vestuario. Otros creyentes pueden ayudarle en esta tarea.
QUINES SOMOS SEGN LA CARTA DEL APSTOL

PEDRO?
Introduccin
A. La carta de apstol Pedro identifica al cristiano con algunos trminos buenos relacionados con la
esfera espiritual al cual pertenece.
B. El apstol Pedro desea que sepamos quienes somos como creyentes que hemos credo en el Dios de
los cielos.
C. Veamos quienes somos y como declara el escritor inspirado por el Espritu Santo la realidad del
cristianismo.
I.
SOMOS HEREDEROS (1 Pedro1.4)
A. Nacer en la familia del Padre Celestial tiene consecuencias positivas. Entre ellas se encuentra la de que
nos convertimos en herederos de Dios.
B. Cul es la herencia del creyente?
1. En primer lugar, participaremos de su gloria (Romanos 8:30)
2. En segundo lugar, recibiremos vida eterna (Romanos 2.7)
3. En tercer lugar, el reino de Dios (Mateo 25.34).
C. Esta herencia no puede ser destruida, es incorruptible, no tiene defecto, porque es incontaminada, no
se consume ni se gasta con el tiempo, es inmarcesible.
21
II.
A.
SOMOS SANTOS (1 Pedro 1.14-16)
Dios es santo; l determina las normas para la moralidad. A diferencia de los dioses romanos, l no es
agresivo, adltero ni rencoroso. A diferencia de los dioses populares de los cultos paganos en el primer
siglo, l no es sanguinario ni promiscuo (Promiscuo / Conducta o comportamiento de la persona que cambia con frecuencia de pareja sexual
buscando nicamente el placer).
B.
1. l es un Dios de misericordia y justicia que cuida personalmente de cada uno de sus

discpulos.
Cmo preservar la santidad?
1. Siendo hijos obedientes (ver.14). Un hijo obediente regocija el corazn de su padre! Y el
padre que es recto y da buen ejemplo a sus hijos hace ms probable que sus descendientes
tambin obedezcan. De tal palo, tal astilla es el refrn que Pedro expresa en estos versculos.
2. Abstenindose de los deseos que tenamos antes (ver.14). El creyente ha de escoger el segundo
estilo de vida porque Dios es santo. El verbo no os conformis se refiere a no permitir que
seamos moldeados por las persistentes presiones que vienen dentro de la persona; aquellos
anhelos que son provocados por un mundo carente de normas absolutas de moralidad.
a) Esta forma de vida se describe como deseos personales, ignorancia y vanidad (v. 18).
Una vana manera de vivir significa una vida sin plan ni propsito, que no logra llegar
a ningn buen resultado.
b) Qu desilusin vivir una existencia que no tiene metas estipuladas por Dios o que
nosotros quisiramos cumplir! Es una vida completamente intil.
3. Imitando a nuestro Dios (ver.15, 16). La mejor opcin es la vida de santidad. Santo significa
ser diferente, separado de lo inmundo e impuro, devoto a Dios y sus propsitos. La ms
fuerte motivacin para serlo es que Dios mismo, quien nos salv, es santo. l es nuestro Padre
y es santo. Por lo tanto, hemos de ser imitadores de l. Mateo 5.48; 2 Corintios 7.1)
a) Algunas religiones2 ensean que el hombre ha de llegar a ser un dios, pero esta es una
doctrina contraria a la Biblia. Sin embargo, ser como Dios, llegar a tener las
cualidades morales que l tiene, s es bblico.
b) Por su parte, el apstol Pablo ensea acerca de esto diciendo que la meta del Creador
es que el creyente sea conformado a la imagen de su Hijo Jesucristo (Romanos 8:29, 2
Corintios 3:18).
c) Tambin escribi a la iglesia de Galacia diciendo que anhelaba que nuestro Redentor
fuera formado en ellos (Glatas 4:19).
d) Este proceso se desarrolla durante toda la vida del cristiano. El apstol Juan prometi
que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l
es (1 Juan 3:2). Entonces, se entiende que Dios perfeccionar esta obra en el creyente
cuando Cristo venga.
III.
SOMOS PIEDRAS VIVAS (1 Pedro 2.4-6)
A. Pedro Ilama a Cristo la piedra viva. La construccin de qu habla est compuesta de seres vivientes
que comparten su vida con Dios. El edificio es un templo y Cristo es la piedra principal.
1. No solamente es viva sino tambin escogida y preciosa. Pedro cita a Isaas 28:16. Jess fue
preparado por Dios para cumplir este papel especial y su persona es muy valiosa para el Padre.
2. En la figura del templo, Cristo es la piedra del ngulo que era la primera en colocarse en una
esquina del cimiento de las construcciones. Se ubicaba con mucho cuidado para que orientara
correctamente todo el edificio.
a) A base de esta roca, los albailes endan sus hilos para que las paredes quedaran rectas
y las esquinas quedaran a escuadra.
b) De la misma manera, nuestro Salvador es la norma, el maestro y gua para que el
edificio espiritual se construya segn el diseo del divino Arquitecto.
B. El cristiano es una piedra viva en el templo. Se requieren muchas piedras para edificar un templo y los
creyentes representan cada una de ellas. Al obedecer al Seor, se van ubicando en su lugar
correspondiente.
21
1. Efesios 2:2022 tambin utiliza esta figura refirindose a la iglesia. Cuando uno es
regenerado, de inmediato se une con Jesucristo y con todos los que han vivido en comunin
con l desde el da de Pentecosts (Hechos 2).
2. Pablo ensea que ese templo espiritual es la morada de Dios. Hoy, su presencia especial
permanece en su iglesia, la cual es su templo.
3. Las figuras que ms se usan en el Nuevo Testamento para ensear sobre la Iglesia son la
familia y el cuerpo. Todos los creyentes son hermanos de la familia espiritual y todos
miembros del cuerpo de Cristo, del cual l es la cabeza.
IV.
SOMOS SACERDOTES (1 Pedro 2.9)
A. Somos un real sacerdocio porque tenemos la responsabilidad de anunciar las virtudes de Dios, sus
atributos y obras, todo lo que revela su gloriosa excelencia.
1. Cuando los creyentes no muestran una vida santa y no testifican a los dems, entonces fallan
como lo hicieron los judos. El mundo blasfema de Dios y no cree en l, ni en su Hijo.
B. El ser sacerdotes esto significa varias cosas:
1. Los sacerdotes estaban consagrados al servicio del Rey de reyes y nosotros hemos de
entregarnos tambin a obedecerlo y servirlo.
2. Los sacerdotes cuidaban su vida personal, espiritual y moral para agradar a Dios. Pedro dice
que somos una nacin santa y hemos de vivir separados del pecado y la inmundicia del
mundo, pero no aislarnos de los incrdulos sino anunciarles las virtudes del Padre Celestial.
C. Puesto que somos sacerdotes en el templo de Dios, no es necesario acercarnos a l a travs de un
mediador humano. Jesucristo es el nico que puede ejercer esa funcin y no necesitamos que un
religioso o cualquier otro hombre nos represente delante de nuestro Padre. (Hebreos 10:1920)
V.
SOMOS EXTRANJEROS Y PEREGRINOS (1 Pedro 2.11-13)
A. El cristiano tiene doble ciudadana! Por eso tiene responsabilidades tanto celestiales como terrenales.
Pedro aclara que nuestra primera lealtad se debe a Dios. Sin embargo, debemos seguir en el mundo y
no podemos escapar de nuestros deberes por ser miembros de una sociedad.
B. No podemos esperar que el mundo nos trate como a los suyos porque no echamos races ni queremos
quedarnos en l para siempre, sino que vamos de paso para llegar a otra tierra.
1. Esta mentalidad nos motiva a ser santos en nuestra relacin con el gobierno, nuestro patrn,
cnyuge y la sociedad en general.
C. Hay tres razones por las cuales debemos conducirnos como extranjeros y peregrinos.
1. En primer lugar somos ciudadanos del cielo. La voluntad de Dios es nuestra norma y no el
ejemplo de la sociedad.
2. En segundo lugar, la naturaleza egosta pone en peligro el bienestar espiritual del creyente
porque entabla una guerra contra el alma.
3. En tercer lugar, el hijo de Dios ha de tomar en cuenta la influencia de su conducta en los que
no conocen a Cristo.
a) No hemos de aislarnos de las personas que viven a nuestro alrededor porque ellos
necesitan conocernos y observarnos para que sean influenciados por nuestra buena
conducta.
Conclusin.
Hermanos he mencionado quienes somos los creyentes que hemos obedecidos el evangelio de Jesucristo.
Ahora necesitamos esforzadnos, como herederos, santos, como piedras vivas, como sacerdotes y
extranjeros y peregrinos. Para alcanzar la vida eterna.
RECURDAME, OH PODEROSO!
21
Lamentaciones 5.1922
Introduccin
A. Cuando Jeremas lleg al final de sus lamentos, l pidi a Dios que hiciera tres cosas: recordar,
restaurar y renovar.
B. Si a estas palabras se les pusiera msica, las tres peticiones formaran el estribillo del cntico. Ellas
constituyen una peticin de esperanza, un ruego porque Dios reciba otra vez a Su pueblo.
C. Recorramos con Jeremas el sendero de la restauracin y veamos su esperanza de que Dios le
concediera sus peticiones.
I. RECURDANOS
A. Se haba olvidado Dios de Jud? Desampar incluso a los justos a causa de los pecados de los
inicuos? Estaba Jeremas expresando dudas en la buena disposicin de Dios para perdonar, o estaba
reconociendo que las iniquidades de Jud haban sido tan grandes que iba a tomar mucho tiempo para
que Dios las purgara?
B. La splica de Jeremas no careca de esperanza. l reconoca la soberana de Dios, que gobierna para
siempre. Dios tiene la capacidad de recordar y la habilidad para actuar. l es el nico que tiene el
dominio. Su trono es de generacin en generacin.
C. Puede que los tiempos cambien. Los eventos y las circunstancias pueden ser alterados, pero hay una
cosa que no cambia: el gobierno soberano de Dios contina siendo el mismo. Su palabra es para todas
las generaciones.
D. Debido a que Dios no mide el tiempo del mismo modo que nosotros, puede parecer que nos olvida. l
abandona a las personas por el tiempo suficiente para que ellas se den cuenta de cunto lo necesitan,
pero no se olvida de ellas! (Isaas 49.15)
E. De hecho, mucho antes de que Jerusaln cayera, Dios ya haba instalado en sus puestos a los que
cuidaran de ellos hasta la restauracin. Ya se haba planeado cmo iban a ser liberados de la
cautividad. Jeremas lo saba. Dios es fiel! l no olvidar! (Jeremas 31.20)
F. La pregunta es: Lo olvidaremos nosotros a l? Cuntos das pasan en nuestras vidas en los que
difcilmente pensamos en Dios en lo ms mnimo?
1. Cuntos de nosotros habremos arrinconado a Dios contra la periferia de nuestras vidas, lejos
del centro, de modo que en el da a da no tengamos nada que ver con l?
2. Cuntos de nosotros pensamos en Dios solamente cuando enfrentamos una crisis? Usamos a
Dios como a un doctor, que lo llamamos slo cuando lo necesitamos desesperadamente?
Jeremas vivi en un tiempo en el que la gente se estaba olvidando de Dios. Con razn suplic
que Dios no se olvidara de ellos.
G. Una de las razones por las que se deben cultivar hbitos regulares de oracin, de estudio bblico y de
adoracin, es ayudarnos a recordar a Dios. Dios sabe cun fcil es olvidar. l nos ha puesto seales por
todo el recorrido del camino de la vida para recordarnos que l todava est all, y que todava es Dios.
H. Cuando dejamos de prestar atencin a las oportunidades para adorar, y rara vez recordamos orar, y no
apartamos tiempo para dejar que Dios nos hable por medio de la Biblia, l puede tener que recurrir a
mtodos ms drsticos para obtener nuestra atencin. Aprendamos de la experiencia de Jud y de
Jerusaln.
II. RESTURANOS
A. La restauracin es el tema de toda la Biblia. Desde la cada de Adn y Eva en el huerto del Edn
(Gnesis 3), hasta el final de Apocalipsis, Dios estuvo activo en las vidas de Su pueblo para restaurarlo
y hacer que se volvieran a l.
1. Restaurar significa hacer volver a la condicin original. Restaurar una casa significa
volverla a construir a la semejanza y condicin que haba logrado el constructor original.
2. Restaurar un automvil significa hacer que vuelva a tener la forma que tena cuando sali de la
fbrica.
B. Jeremas pidi que Jud fuera restaurada a la posicin y condicin originales de nacin escogida de
Dios. Podra haber estado pensando en la forma de vida de los tiempos del esplendor de Jud.
21
1. Ms importante que lo anterior, estaba pidiendo que el pueblo fuera restaurado a una relacin
apropiada con Dios. Deseaba que Dios les restaurara a la fidelidad y a la justicia.
2. Ya saba que Dios los hara volver de la cautividad y los restaurara como nacin. En el libro
de sus profecas escribi: (Jeremas 27.22). Ms adelante aadi: (Jeremas 30.17). En los
versculos posteriores, dio ms detalles de la promesa de Dios en el sentido de hacer volver al
pueblo a su tierra natal.
C. Setenta aos despus de que Jud cay en poder del Imperio Babilnico, Ciro, rey de Persia, dict un
decreto en el sentido de que los cautivos podan volver a su tierra natal, y reconstruir el templo y la
ciudad (Esdras 1.1- 4).
1. Esto fue con el fin de que se cumpliese la palabra de Jehov por boca de Jeremas. Jeremas
saba que Dios cumple sus promesas. l deseaba que el pueblo lo supiera tambin. Or por lo
que ya saba que era la voluntad de Dios.
D. La expresin Vulvenos, oh Jehov, a ti contina siendo una oracin necesaria hoy da. La
restauracin no es algo que se hace de una vez por todas y luego ya se ha terminado. Es un proceso
continuo. La obra de Jess fue restaurar el pueblo de Dios a l.
1. Si un hermano se extrava de Dios y es presa de un pecado, nosotros tenemos que
[restaurarle] con espritu de mansedumbre (Glatas 6.1). La restauracin de todas las cosas
tal como Dios las desea, es la esperanza del mundo.
III. RENUVANOS
A. No es solamente restauracin lo que necesita el pueblo de Dios; tambin necesita renovacin. Lo viejo
puede ser restaurado, pero el restaurar algo no lo hace nuevo.
1. Jess dijo: Os es necesario nacer de nuevo (Juan 3.7). Un hombre importante, dirigente de
los judos, tuvo dificultad para entender lo que Jess estaba diciendo.
B. Slo Dios puede hacer nuevo lo que es viejo. Esta renovacin no es fsica; es un rejuvenecimiento
interior del espritu. David rog a Dios: Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu
recto dentro de m (Salmos 51.10).
1. No slo debemos reconocer que Dios es el nico que puede renovarnos, sino tambin estar
dispuestos a esperar en l que haga Su obra dentro de nosotros. (Isaas 40.31).
C. La renovacin espiritual es tambin un proceso continuo. Los cristianos pueden fatigarse aun haciendo
el bien. El espritu necesita ser nutrido y descansar, del mismo modo que el cuerpo lo necesita.
1. El espritu, el hombre interior, necesita descansar en la presencia de Dios. Aparte un tiempo
cada da para estar en silencio, esperar en Dios y dejar que l le hable por medio de Su
palabra, mientras que usted le habla a l en oracin.
2. Entre ms tiempo pase con l, ms ser como l. Entre ms disfruta de la luz de Su presencia,
ms absorber usted de Su naturaleza. Al igual que Moiss, cuyo rostro resplandeci cuando
estuvo en la presencia de Dios (xodo 34.2935), usted revelar en su expresin que ha estado
en la presencia de Dios.
3. Comience el da o termine el da o las dos cosas en momentos de silencio con el Maestro.
Dios le renovar!
Conclusin.
A. Recurdanos, oh Dios, resturanos y renuvanos. Cun apropiado estribillo para un cntico que de
otro modo sera muy triste! Esta sencilla oracin de Jeremas debera ser parte de nuestras oraciones
diarias. Hay una canto que dice as:
Cuando tormentas amenazan a m alrededor,
Cuando estoy solo cumpliendo mi vigilia,
En medio de fuegos de maldad que caen,
En medio de mil voces de tentadores que llaman,
Cuando estoy andando por el ocano de la vida,
Domina el rugiente desplazamiento de ello;
Cuando ante sus peligros quiera retroceder,
Cuando en su espanto me quiera hundir,
Cuando el peso del pecado me oprima,
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Cuando las tinieblas de la desesperanza me angustien,

A travs de todo lo que en la vida es mortal,
Y cuando pase por el umbral de la muerte,
Recurdame, oh Poderoso!
Recurdame, oh Poderoso!
B. Dios parece tan lejos a veces. Nos cansamos, nos frustramos y nos desanimamos. El mundo gira tan
rpidamente que a veces slo deseramos salir de l por un momento. Los cambios sobrevienen tan
rpidamente que no podemos sobreponernos a ellos. Anhelamos un cimiento que sea tan slido que
nada lo pueda conmover. El poder de restauracin y de renovacin de Dios proporciona esa solidez.
C. Tal vez usted ha estado sufriendo por causa de un mal proceder. Puede que haya andado vagando por
territorio enemigo, y haya cado presa de los atractivos del mundo. Usted ha sido tentado, probado y
castigado. Pero Dios lo recuerda y desea restaurarlo y renovarlo. l est dispuesto a establecer Su
residencia en su corazn, y a comenzar a actuar en su vida en cualquier momento que usted est
dispuesto a permitrselo.
EL ANDAR QUE SATISFACE A DIOS

Colosenses 1.10-11
Introduccin.
A. Los cristianos necesitan obtener conocimiento, sabidura y entendimiento para andar como es digno de
Dios, para llevar fruto para Este y para ser fortalecidos en l.
B. Cuando los cristianos pecan y no se arrepienten, ellos no reflejan la naturaleza de Dios ni andan como
es digno del Seor.
C. El hijo o la hija de un dirigente espiritual que, a pesar de la amorosa direccin del padre, vive
indiscretamente, no est andando como es digno de ese piadoso padre.
D. Los cristianos han de vivir de modo que Dios tenga el gusto de llamarlos Sus hijos, y no se avergence
de ser llamado Dios de ellos.
E. Los cristianos que andan de otro modo son causa de oprobio para Dios (Romanos 2.2324) y no son
dignos de un Padre celestial tan santo.
Que es lo que satisface a Dios de sus hijos

I.
QUE ANDEN COMO ES DIGNO DE L PARA AGRADARLE
A. Las Escrituras ensean cmo es que los cristianos han de andar:

1. De da (Juan 11.9).
2. En vida nueva (Romanos 6.4).
3. Por fe (2 Corintios 5.7).
4. Como es digno de la vocacin cristiana (Efesios 4.1).
5. En buenas obras (Efesios 2.10).
6. En luz (1 Juan 1.7).
7. Como Jess anduvo (1 Juan 2.6).
8. Segn Sus mandamientos (2 Juan 6).
B. Las Escrituras tambin ensean cmo no debemos andar:
1. En consejo de malos (Salmos 1.1).
21
2. De noche (Juan 11.10; 12.35; 1 Juan 1.6).

3. Conforme a la carne (Romanos 8.4; 2 Corintios 10.2).
4. Siguiendo la corriente de este mundo (Efesios 2.2).
5. Como andaban los gentiles (Efesios 4.17).
6. En costumbres inmorales (Colosenses 3.5-10).
C. Hemos de tener cuidado de cmo y dnde andamos. Todo sendero tiene su destino. La puerta angosta
y el camino estrecho llevan a la vida, pero la puerta ancha y el camino espacioso llevan a la perdicin
(Mateo 7.1314).
II.
QUE LLEVEN FRUTOS
A. Un rbol frutal carece de valor si no lleva fruto.

1. Jess maldijo una higuera de modo que se sec, porque no llevaba fruto (Mateo 21.19).
2. Jess ense que l es la Vid y que nosotros, Sus seguidores, somos las ramas. l quita las
ramas que no llevan fruto, pero si nosotros permanecemos en l, llevaremos mucho fruto,
pues separados de l, nada podemos hacer (Juan 15.16).
3. Nosotros glorificamos al Padre si llevamos mucho fruto, porque esta es nuestra misin (Juan
15.8, 16).
B. El Nuevo Testamento menciona dos clases de fruto que los cristianos pueden llevar.
1. En primer lugar, nosotros hemos de tener las virtudes espirituales que se conocen como el
fruto del Espritu (Glatas 5.22).
a. Nosotros hemos de cultivar estos frutos por medio de aadirlas a nuestra fe
(2
Pedro 1.57).
b. Dios prepara a los que ama, para que alcancen estas virtudes, el fruto apacible de
justicia (Hebreos 12.11; Filipenses 1.11).
2. En segundo fruto, Los perdidos que son llevados a Cristo, representan el segundo fruto. Jess
dijo a Sus seguidores que los que siegan una cosecha de almas [recogen] fruto para vida
eterna (Juan 4.36).
a. Pablo asever su intenso deseo de ir a Roma al escribir: para tener tambin entre
vosotros algn fruto, como entre los gentiles; pronto estoy a anunciaros el evangelio
tambin a vosotros que estis en Roma (Romanos 1.13, 15).
III.
QUE SUS HIJOS SEAN FORTALECIDOS
A. La vida fsica es fortalecida por el alimento y el ejercicio apropiados. Un principio parecido se aplica
tambin a la vida Cristiana.
1. Los cristianos han de desear la Palabra de modo que puedan crecer por ella (1 Pedro 2.2).
2. El alimento que fortalece la vida espiritual es la Palabra de Dios (Mateo 4.4).
3. La fortaleza espiritual proviene de la ayuda del Padre y de Jess (2 Tesalonicenses 2.1617;
3.3; 1 Pedro 4.11; 5.10).
4. l ha brindado ayuda por el Espritu Santo, que ayuda a fortalecer la persona interior (Efesios
3.16).
5. Los cristianos tienen un poder mayor que el que est en el mundo (1 era Juan 4.4).
B. Aun Jess tuvo necesidad de ayuda en el momento de Su ms grande tribulacin. Cuando l enfrent
la posibilidad de la agona, el rechazo y el dolor de la cruz, l rog al Padre que dejara pasar de l esa
copa.
1. Aunque Su peticin fue negada, un ngel del cielo vino a l para fortalecerlo (Lucas 22.42
43).
2. En nuestros tiempos de tribulacin, nosotros tambin necesitamos ayuda para vencer nuestras
ms grandes tentaciones.
3. Pablo reconoci la ayuda de Cristo cuando Este le dio fortaleza en su ministerio y en su
tribulacin en Roma (1era Timoteo 1.12; 2 Timoteo 1.17).
a. Jess dio a Pablo un aguijn en la carne, sin embargo l realizara Sus propsitos por
medio de la debilidad del apstol, con el fin de hacerlo fuerte (2 Corintios 12.910).
21
C. El resultado de ser fortalecido conforme al poder de la gloriosa fortaleza de Dios, es que los cristianos
puedan estar firmes, ser pacientes y gozosos. Los que tienen estas cualidades, tendrn vidas plenas y
satisfactorias.
D. La fortaleza de un cristiano incluye no solamente la fortaleza de Dios, sino tambin la propia. El
Espritu nos ayuda en nuestras debilidades, pero nosotros debemos poner de nuestra parte.
Conclusin. Que nuestra prioridad sea, el hacer que Dios se sienta satisfecho con su hijos.
VOLVIENDO A LOS PRIMEROS RUDIMENTOS

Hebreos 6.1
LA OFRENDA DEL DOMINGO

1 Corintios 16.1-2
Introduccin.
A. El tema descrito es tratar de ensear nuevamente las primeras enseanzas que se nos dieron hace
mucho tiempo a todos los que somos viejos en la fe.
B. Este tema debera ser no una controvertira para los que hemos credo en la palabra de Dios. No
debera ser un tema para aprenderlo a manejar, porque ya de tanto tiempo deberamos desenvolvernos
con habilidad en cuanto al asunto como creyentes maduros en la fe.
C. La ofrenda del primer da de la semana acusado confusin en el sectarismo, no solo el sectarismo esta
asunte de este confusin, hay todava hermanos que estn confundido con el tema. Y se dejan llevar
por cualquier doctrina, ponen odos a los falsos maestros y no tratan de aprender y aceptar el asunto
como Dios lo ha mandado.
D. Hoy deseo reforzar la fe de aquello que creen en lo correcto y deseo con anhelo convencer con la
palabra divina de Dios a aquellos que dudan y no estn claros en el asunto.
I.
LA OFRENDA ES PARA LOS SANTOS
A. La ofrenda tiene un solo propsito ayudar a los santos necesitados (Hechos 11.28-30; Romanos 15.25,
26; 2 Corintios 8.1; 9. 12, 13). Estos pasajes nos dan una luz de cmo se debe usar la ofrenda que dan
los cristianos el primer da de la semana. Entonces podemos con certeza se puede decir que la ofrenda
no es
1. para el incrdulo
2. para un individuo en particular
3. para el evangelista
4. No es para levantar instituciones de benevolencia (eso le corresponde al gobierno).
B. Muchos falsos hermanos y falsos maestros de diversas denominaciones tratan de esquivar lo que esta
revelado para la iglesia con su teora humanas.
21
1. Larry White dice en cuanto a la ofrenda para los santos: Esto no quiere decir que toda
ofrenda de la iglesia puede ser usarse solamente para los fines benevolentes de los santos.
Con estas palabras est diciendo que la ofrenda puede ser usada con fines de ayudar a los
incrdulos.
2. Julio Meza Espinoza dice en cuanto a 1 corintios. 16.1, 2 nicamente para los santos. Pero el
contexto solo es aplicable a los creyentes de Jerusaln.
II.
LA OFRENDA ES UN MANDAMIENTO
A. La ofrenda es algo que Dios instituyo y por lo tanto esto se convierte en un mandamiento imperativo
que cada cristiano debe cumplir segn su prosperidad.
B. Como creyentes tenemos una responsabilidad de someternos a la voluntad de Dios. Si amos a Cristo
no tenemos opcin alguno a lo mandado por el apstol Pablo.
C. Muchos no se someten a este pasaje bblico porque creen que no es un mandamiento en lo cual alguien
debera someterse.
D. Muchos dicen que este mandamiento solo fue para la iglesia en Corintos. Rechazando as los
designios de Dios.
1. El mandamiento fue tambin para la iglesia que estaban en la provincia de Galacia.
2. Pablo lo que enseaba en una iglesia lo enseaba en todas (1 Corintios 4.17). Entonces
podemos intuir que las iglesias todas tenan el mandamiento de ofrendar.
E. La palabra ordene viene de una palabra griega DIATASSO. En la pgina 142 Thayer dice que diatasso
significa "...arreglar, sealar, ordenar, prescribir, dar orden."
1. Su significado es dado por Arnd & Gingrich en la pgina 188 como "...orden, dirigir,
mandamiento." La definicin de Vine (p. 450), se lee "sealar, ordenar, dar instrucciones, dar
ordenas para."
2. (Mateo 11.1; Lucas 8.55) Estos pasajes y definiciones muestran que la palabra diatasso tiene
la fuerza de un mandamiento. Cuando se us muestra que algo estaba siendo requerido.
III.
HAY UN DIA ESPECIFICO PARA OFRENDAR
A. El da para ofrendar es claro y conciso, el pasaje dice cada primer da de la semana. No hay opcin a
pensar que podemos hacerlo otro da.
B. Algunos falsos maestro en su voracidad de tener dinero y una posicin econmica, han ignorado
completamente el texto divino. El dinero es algo que mueve a los pastores hacer reuniones todos los
das. El dinero es una fuente de ganancia para todos los pastores avaros.
C. Pero los que amamos a Dios nos mantendremos firmes en el mandamiento y el en da que debemos
hacerlo. No importa lo que digan los falsos maestros.
D. Recuerde, si nos hay otro da, tampoco hay otra forma de recolectar fondos para la iglesia. Muchos en
su amor por el dinero han llegado hacer enorme mercadera con sus iglesias y han obtenido riquezas
innumerables.
E. Falsos hermanos han llegado a ensear que la iglesia puede ofrendar cualquier da que desea. Ya que la
ofrenda que Pablo orden era solamente algo temporal para suplir las necesidades de la iglesia.
F. Como la iglesia del primer siglo tena necesidades, la iglesia de hoy tambin tiene muchas veces que
suplir necesidades que se presentan. Es por eso que la ofrenda del primer da de la semana est en pie
todava.
IV.
LA IGLESIA TENIA UN TESORO
A. La iglesia tena un tesoro donde almacenaba la ofrenda que recolectaba el primer da de la semana.
B. Muchos hombres que ignoran la palabra de Dios han visto en la palabra guardar cmo depositar el
dinero en su casa. Algunas traducciones traducen el texto guardndolo en su casa. La palabra casa no
aparece en el griego.
1. No hay razn lgica para que los discpulos individuales aparten fondos en su casa cada
primer da de la semana, cuando regularmente se reunan en una asamblea en ese da.
2. El hecho de que se reunieron ese da proveer la razn adecuada para ellos mancomunar sus
fondos en ese da.
21
3. Ponga aparte algo. La frase griega emplea tres palabras: PAR HEAUTO TITHETO. La
tercera, el verbo, significa, poner, depositar, un trmino comercial. Las primeras dos
palabras significan junto a s mismo (con referencia o, a la persona que pone o deposita, o a
lo puesto por la persona, en este caso, el dinero).
a. Por eso varias versiones de las buenas dicen, ponga aparte junto a s (ASV), o
sencillamente ponga aparte (1977), o aparte algo (L.A., Mod). Lacueva dice,
literalmente, y segn el orden de las palabras griegas, junto a s mismo ponga.
Considerando el texto griego y las traducciones de varias versiones buenas, entiendo que
Pablo est diciendo que cada uno aparte algo junto a s mismo; es decir, que ponga una
cantidad aparte (del resto de sus bienes) para luego depositarlo en la tesorera de la iglesia.
b. Esto concuerda con el contexto. Al individuo Pablo no le est diciendo que aparte dinero
en su casa cada domingo, porque no habra razn alguna para qu hacer tal colecta
especialmente en domingo, y porque tal actividad no evitara lo que dice el mandamiento
de la frase abajo que dice, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas.
Al llegar Pablo, l quiso que el dinero ofrendado cada domingo estuviera en un solo
depsito (tesoro), para evitar as la necesidad de recoger colectas, u ofrendas. La reunin
regular infalible de la iglesia es de cada domingo, y hace sentido que en dicho da se haga
una colecta y se ponga en la tesorera de la iglesia. (Notas Sobre 1 de Corintios, Pgs.
163-164, Bill H. Reeves).
C. Las iglesias del primer siglo tenan un tesoro.
1. La iglesia en Filipos tena un tesoro. Pablo alab a los santos en Filipos porque, en un punto
crucial de su ministerio, fueron la nica iglesia que tuvo comunin con l en dar y recibir
(Filipenses 4:15-16).
a. Esta iglesia tena un tesoro; de otra manera, no podran haberle enviado fondos a
Pablo ms de una vez. Ningn grupo, de alguna clase, puede operar mucho tiempo
como uno sin un fondo comn (tesoro).
b. La nica forma en que una iglesia, como la de Filipos, puede enviar como una
unidad es de su tesoro.
2. Otras iglesias de Macedonia tenan tesoros. Pablo tom salario de las iglesias de Macedonia
para trabajar en Corinto (2 Corintios 11:8). Estas congregaciones no pudieron enviar un
salario a Pablo a no ser que tuvieran un tesoro del cual enviarle.
3.
Conclusin.
Hay hermanos nuevos entre nosotros como lo hay ya hermanos viejos en la fe. Espero que haya entendido el
estudio acerca de la ofrenda del domingo. La ofrenda es un mandamiento y no es algo opcional.

Hebreos 6.1
SE LES PERMITE A LAS MUJERES HABLAR EN LAS

ASAMBLEAS?
1 Corintios 14.33-35
1 Timoteo 2.11, 12
Introduccin.
A. Cuando analizamos el mandamiento de 1 Corintios 14.3435, en el sentido de que las mujeres deben
callar en las congregaciones, nosotros deberamos primero tomar en cuenta la frase que dice Como en
todas las iglesias, la cual se encuentra al final del versculo 33. Debera esta frase terminar la idea
del versculo 33, o comenzar la del 34?
B. F.W. Grosheide hizo una buena observacin al respecto: Dado que las palabras del versculo 33a, no
admiten mayor calificacin, la clusula que dice: Como en todas las iglesias, no puede ser unida a la
21
que le precede, como algunos han tratado de hacerlo. Cuando se une a la que le sigue, tales palabras
constituyen un buen recordatorio de que este mandamiento no es dado a los corintios solamente, sino
tambin a todas las iglesias (cfr. 7.17)
C. La siguiente ha llegado a ser una importante pregunta: Se les permite a las mujeres hablar cuando
toda la congregacin del pueblo de Dios se rene?
1. Muchos eruditos creen que en este pasaje, Pablo les estaba prohibiendo a las mujeres hablar en
la asamblea general.
2. Otros no piensan que se aplica siempre al hablar de las mujeres en la asamblea general, sino
que se aplicaba bajo ciertas circunstancias dentro de ese marco.
3. Todava otros creen que se aplicaba a las mujeres de la iglesia del primer siglo, pero que no se
aplica hoy da.
I.
1.CORINTIOS 14.33-35
Para poder entender el mandato dado a las mujeres, hay cuatro principios que deben entenderse.
A. En primer lugar, esta regulacin se aplicaba cuando toda la iglesia se reuna (1 Corintios 14.23.
B. En segundo lugar, La palabra hablar es la que se usa para traducir el vocablo griego lalein, el cual
significa hablar, o emitir un sonido. Esta palabra aparece 299 veces en el Nuevo Testamento, y en
la mayora de los casos significa pronunciar discurso o hablar. la palabra lalein (hablar)
significa dirigirse a la asamblea con un mensaje. En este marco, la palabra hablar se refiere a
pronunciar un discurso en pblico, no a la entonacin de cnticos.
C. En tercer lugar, el significado de callen (del griego: sigao; 1 Corintios 14.34), estar en silencio o
guardar silencio, en el sentido de no tomar la palabra para dirigirse a la congregacin. Pablo les
aplic esta misma restriccin a las mujeres porque es indecoroso que una mujer hable (pronuncie un
discurso) en la congregacin (1 Corintios 14.35).
D. En cuarto lugar, Pablo estaba fundamentando en la regulacin de la ley y no en la costumbre ni en la
cultura, a cul ley estaba apelando en el versculo 34?
1. No haba mandamiento alguno en la ley de Moiss que les prohibiera a las mujeres hablar en
reuniones pblicas ni que tratara el tema de la sumisin de las mujeres en el marco de la
adoracin.
2. Naturalmente que es a Gnesis 3.16, a lo que Pablo estaba aludiendo: y l se enseorear
de ti. En 1 Corintios 14.35, Pablo no dijo que la ley les ordenaba callar a las mujeres, pero
s declar que la ley les mandaba ser sumisas. Dio a entender que callando era como ellas
mostraban que estaban siendo sumisas.
E. En quinto lugar, Pablo no trat la situacin en la cual una esposa era cristiana, y el esposo no lo era.
Ella podra concluir que la instruccin de Pablo significaba que ella, al igual que la mujer soltera,
obtuviera las respuestas a sus preguntas, de un profeta en privado, y no de la asamblea general de la
congregacin.
1. Qu significa la expresin en casa? Significa sta que el nico lugar donde una mujer
puede hacer una pregunta es en la privacidad de su propio hogar? No! Lo puede hacer en
cualquier lugar no nicamente en su casa.
2. Hoy da, por medio de la lectura del Nuevo Testamento, tanto mujeres como hombres, pueden
hallar respuestas de los profetas, sin necesidad de hacerles preguntas a stos directamente.
F. En sexto lugar, Cul es el significado de la palabra indecoroso? La palabra griega es aischron, la
cual da la idea de vergonzoso (1 Corintios 14.35; tambin en 1 Corintios 11.6; Efesios 5.12). El
GreekEnglish Lexicon de Danker y Bauer la define como vergonzoso. Si una mujer hablara en la
asamblea, su discurso estara fuera de orden y estara llamando la atencin con un acto vergonzoso.
II.
1 TIMOTEO 2.11,12
Para poder entender el mandato dado a la mujeres en estos versculos de 1 Timoteo hay varios principios
que deben entenderse.
21
A. En primer lugar, La conducta de las mujeres en una situacin de aprendizaje debe ser la de estar
sumisas, sosegadas y respetuosas no atrevidas ni dominantes.
1. La palabra hesuchia describe un espritu humilde que no buscara ejercer dominio, de una
reunin general de cristianos, ni tratara de asumir el puesto de instructor de la asamblea.
a) Las que tuvieran esta clase de espritu, mostraran respeto por el liderazgo de los
varones siendo sumisas y corteses, y no dominantes ni imponentes. Adems, las
mujeres no deben ensear al hombre.
2. Esta prohibicin en cuanto a la enseanza no puede incluir situaciones en privado, ms bien
debe referirse a la enseanza de hombres en reuniones pblicas.
a) Pablo escribi que Timoteo deba ensear a hombres fieles (anthropos, que
significa gente, no aner, que significa varones) que fueran idneos para ensear
tambin a otros (2 Timoteo 2.2).
b) Esta palabra se traduce por hombres, pero se refiere a la humanidad en general,
incluyendo a las mujeres; as, a las mujeres deba instrurseles para que ellas
ensearan a otros.
i.
Las mujeres de mayor edad deban ensear a las ms jvenes (Tito 2.35).
ii.
Priscila y su esposo tomaron aparte a Apolos y le ensearon (Hechos 18.26).
iii.
La madre y la abuela de Timoteo le ensearon a ste las Sagradas Escrituras
(2 Timoteo 1.5; 3.15).
3. A las mujeres se les permite ensear a otros incluyendo a hombres fuera de las asambleas
congregacionales. Esta enseanza debe hacerse en el marco correcto, sin que asuman ellas una
posicin de autoridad, y observando ellas un modo reposado y sumiso.
B. En segundo lugar, La mujer no debe ejercer dominio sobre el hombre. La traduccin dada por la KJV,
usurpar la autoridad, es errnea.
1. Usando sta como fundamento, muchos han dicho que las mujeres pueden ejercer autoridad
sobre el hombre, si a ella le es dada tal autoridad por los hombres. Dicen que en tales casos,
ella no estara usurpando la autoridad del hombre, pues la autoridad le ha sido dada; no
obstante, la palabra usurpar no se encuentra en el texto griego.
2. El significado de authentein es tener autoridad o ejercer autoridad. Las mujeres de la
congregacin no deben tener autoridad sobre los hombres, sino que han de estar sujetas. Los
hombres no estn autorizados a darles a las mujeres un puesto de autoridad, el cual Dios no les
ha concedido a stas.
C. En tercer lugar, Pablo no fundament su instruccin sobre este asunto, en la cultura, sino en el orden
de la creacin y en la transgresin en la que se incurri en el huerto del Edn:
1. Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no fue engaado, sino que la mujer,
siendo engaada, incurri en transgresin (1 Timoteo 2.1315).
2. Pablo no dijo que fue Eva la que incurri en transgresin, sino que fue la mujer la que
incurri en transgresin
Conclusin.
A. 1 Corintios 14.33-35 A las mujeres se les prohiba tomar la palabra para dirigirse a toda la iglesia. En
este marco no les era permitido hablar, es decir, dar un discurso o hacer una pregunta.
1. El tomar la plataforma central sera una muestra de falta de sumisin. Por esta razn, era
vergonzoso que la mujer le dirigiera la palabra a la congregacin.
2. Con el fin de evitar que se interpretara que ellas tenan algn puesto de autoridad en la
asamblea general, las mujeres deban hacer las preguntas en un marco privado.
a) La mujer cristiana tiene oportunidades de hablar la palabra del Seor durante las 168
horas de la semana pero no durante las tres horas, aproximadamente, cuando se rene
la totalidad de la iglesia.
b) En algunos casos, ella tiene ms contactos y oportunidades que los hombres. Dios
espera de ella que use las horas cuando puede hablar, para propagar las maravillosas
palabras de vida.
21
c) Al hablar cuando estas oportunidades se le presentan, ella puede glorificar a Dios e

influenciar a muchas personas para que sigan a Jess.
B. 1 Timoteo 2.11, 12 Las mujeres de la iglesia no deben ejercer autoridad sobre los hombres. En una
situacin de aprendizaje, ellas deben ser respetuosas y no tratar de imponerse.
1. Fuera de la asamblea general ellas pueden ensearles a los hombres, hacer comentarios y
hacer preguntas; pero no deben dominar una situacin de enseanza en la que hay hombres
presentes.
2. La mujer no debe dejar de servirle a Dios por las restricciones que se le imponen en reuniones
pblicas.
a) En sus asociaciones diarias, ella puede ensear a muchas personas. Uno de sus ms
grandes retos es el instruir a sus hijos en el camino del Seor.
b) Muchas grandes figuras de la historia alcanzaron esas alturas por las lecciones que
aprendieron de sus madres.
c) A travs del estudio, la oracin y la sabidura dada por Dios, la mujer cristiana puede
hacer que cambien para bien las cosas en las vidas de muchas personas, tanto de
hombres como de mujeres.

Hebreos 6.1
POR QU LA CRISTIANA NO DEBE CORTARSE EL CABELLO?

1 Corintios 11.2-16
Introduccin.
A. Gracias a Dios tenemos nuevamente la oportunidad de estudiar la bendita palabra de Dios, y la tercera
parte del tema volviendo a los primeros rudimentos. Hemos estado estudiando y analizando algunos
temas que tienen que ver con nuestra vida cristiana y la voluntad de Dios en nuestras vidas.
B. El presente estudio tiene que ver con el cabello de la mujer cristiana, como tambin con el cabello del
varn.
C. El centro del estudio de hoy tiene que ver principalmente con el cabello de la cristiana. Un estudio
analizado por diferentes grupos religiosos y controversial entre las iglesia de Cristo (copitas).
D. Queridos y amados hermanos en estos pasajes encontramos la voluntad divina de Dios para con los
que desean sujetarse a los preceptos de Cristo.
E. Una felicitacin a todos los creyentes que se acuerdan y retienen las instrucciones apostlicas tal como
han sido enseadas.
I.
HAY UNA JERARQUA (VER. 3,4)
A. La categora que est establecida por Dios es de la manera siguiente:

1. Dios cabeza de Cristo
2. Cristo cabeza del varn
3. El hombre cabeza de la mujer
B. El significa de cabeza en este pasaje significa autoridad. Autoridad que Dios le ha concedido al
hombre sobre la mujer en la iglesia. No se refiere a la cabeza fsica del hombre, si no a la autoridad
que se le ha delegado por Dios sobre la mujer.
C. Cuando una cristiana se corta el cabello est mostrando subordinacin (rebelda) al varn, y est
diciendo no estoy sujeta a nadie. Tambin est mostrando rebelda a lo que Dios ha establecido.
D. Una mujer creyente que se corta su cabello afrenta (deshonra, defrauda, humilla) su cabeza (varn).
Por lo tanto cuando la hermana se corta su cabello, es como si se hubiera rapado.
21
II.
HAY UNA GLORIA, UN PROCEDER Y UNA SEAL (VER. 7-10)
A. La mujer no debe cortase su cabello porque ellas es gloria (grandeza, alabanza, honrar) del varn.
B. La mujer no debe cortarse el cabello porque ellas provino del hombre. Aunque ahora ni el varn es sin
la mujer y la mujer es sin el varn. Los dos se necesitan para fructificar a la raza humana.
C. La mujer no debe cortarse el cabello porque ella debe mostrar autoridad sobre su cabeza (cabeza
fsica). El cortarse el cabello es seal de no tener control sobre su cabeza. Y dejar crecer el cabeza es
seal de autoridad sobre su cabeza fsica.
D. Esta seal de autoridad debe ser mantenida por la mujer creyente no solo por causa del varn, sino
tambin por causa de los ngeles. Los ngeles que son mayor que nosotros estn sujetos a Dios. De
esta misma manera la mujer debe mantener su marca en un estado de autoridad.
III.
HAY UNA NATURALEZA (VER. 14,15)
A. Hay un reglamento que seguir y es lo que est establecido por nuestro Dios. La naturaleza del varn
cabello corto, el de la mujer cabello largo. El cabello largo en el varn es seal de afeminado, y el
cabello corto en la mujer es seal de masculinidad. Esto no debe ser as mis hermanos.
B. La naturaleza que corresponde a la mujer es llevar su cabello largo. Naturaleza en el sentido de la
mujer en el griego fsis significa crecimiento (por germinacin o expansin), i.e. (por implicacin)
produccin natural (descendencia lineal); por extensin genio o suerte; figurativamente disposicin natural,
constitucin o uso: de nacimiento, natural, naturaleza humana.
C. La naturaleza de cabello largo es una honra para la mujer cristiana y una deshonra para ella si se lo
corta. El significado de crecer viene de una palabra griega Komo que quiere decir llevar trenzas de
cabello. El diccionario Tuggy dice tener el cabello largo.
D. La naturaleza nos ensea que el cabello largo de la mujer es una capa o un velo en su cabeza. El
cabello largo es una cubierta adecuada para la creyente.
IV.
HAY AUTORIDAD PARA QUE LA HERMANA SE CORTE EL CABELLO EN EL

(VER.6)
A. Algunos hermanos y hermanas liberales han encontrado en este versculo supuestamente una autoridad
para recortarse las puntas del cabello. Pero realmente Pablo da esta autoridad? Veamos algunas
buenas versiones que nos pueden sacar de la duda.
1. Si, pues, no quiere llevar velo, que se corte el pelo a rape. Y si considera vergonzoso para una
mujer cortarse el pelo o llevar rapada la cabeza, que use velo. (La Biblia La Palabra Versin
Hispanoamericana)
2. Porque si la mujer no se cubre, que se rape el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer raparse
el cabello, que se cubra. (Nuevo Testamento Textual Hebraico)
3. Efectivamente, si ella se niega a ponerse algo para cubrirse la cabeza, debera cortarse todo el
cabello! Pero, ya que es vergonzoso que la mujer se corte el cabello o se rape la cabeza,
debera cubrrsela con algo. (Nuevo Testamento Viviente)
B. Lo que el versculo dice es que prefiere una mujer cristina, tener su cabello largo o afeitarse el
cabello. Cul de las dos decisiones desea tomar? Creo que si una hermana es sensata tomara la
decisin de tener su cabello largo. Si interpretamos bien las Escrituras, no optaramos por decisiones
equivocadas.
V. LAS IGLESIAS DE CRISTO NO TIENE LA COSTUMBRE DE QUE LA

MUJER SE CORTE EL CABELLO (VER. 16)
A. Los hijos de Dios no son contenciosos. La iglesia no tiene ninguna costumbre de ser contenciosa en
cuanto a las enseanzas de la palabra de Dios. No tiene ninguna costumbre con respecto al cabello
fuera de lo que Pablo apenas ha descrito.
B. Algunos tratan de decir que este versculo significa que si alguien est en desacuerdo con estas
enseanzas, entonces no se requiere la obediencia. Sin embargo, si esto fuera la verdad, entonces toda
la enseanza de Pablo estara en vano, y l estara aprobando la contencin y la desobediencia.
C. Es absurdo pensar que Pablo est diciendo, Si usted no tiene tal costumbre, entonces no se le requiere obedecer
la palabra de Dios.
21
Conclusin.
A. Qu debemos hacer con I Corintios 11:1-16? Ciertamente no podemos ignorarlo o tratarlo
casualmente porque es palabra de Dios. Si pensamos que no es para hoy, entonces qu va a prevenir
que de igual modo desechemos a cualquier otra escritura en la Biblia? Por qu no ignoramos la otra
parte del mismo captulo que dice que debemos observar la cena del Seor?
B. Claramente no podemos dejar de lado la palabra de Dios. Los aciertos de los hombres jams se
igualaran a las palabras del Creador de todas las cosas.
C. La altura espiritual y el compromiso verdadero de los creyentes con el evangelio, corresponde en que
ellos cumplan con toda la palabra de Dios, para as lograr la salvacin tan esperada y gloriosa.
Mircoles, 27 de agosto 2014
EL MINISTERIO DE OSEAS
Oseas 1:1
Introduccin
A. Muchas personas leen las primeras palabras del libro de Oseas, y las pasan por alto, considerando que
no son de mucha importancia. Al parecer, simplemente presentan el nombre del profeta (que ya
sabemos) y la fecha en la cual vivi (que de alguna manera carece de gran importancia).
B. Sin embargo, tomar esta actitud hacia este primer verso del libro de Oseas sera un gran error, porque
en este verso hay (escondidas) algunas cosas de mucho valor, que debemos meditar, para nuestro
provecho espiritual.
C. Recordemos que cada palabra de las Escrituras es inspirada por Dios, y fue dada para nuestra
edificacin (2 Tim 3:16-17).
D. Las primeras palabras del libro de Oseas nos ensean dos cosas muy importantes: El fundamento del
ministerio de Oseas. El contexto histrico de su ministerio.
I.
EL FUNDAMENTO DEL MINISTERIO DE OSEAS
Hoy en da se habla mucho de profetas y del ministerio proftico. Pero, qu le da a una persona el
derecho de ser profeta, y de hablar a otros en el nombre de Dios? Nadie. Las palabras que introducen el libro
de Oseas, nos presentan el fundamento de una autoridad verdaderamente de un profeta: Palabra de Jehov
que vino a Oseas.
A. El Libro de Oseas es Palabra de Jehov. Qu hermoso saber, que lo que vamos a leer en el libro de
Oseas, es nada menos que la Palabra de Dios. Qu podemos aprender de esto?
1. Dios es un Dios que habla. Muchas personas dicen que quieren conocer a Dios; que quieren
saber cmo es l. Quieren saber Su voluntad para sus vidas.
a. Bueno, aqu tenemos la Palabra de Dios. Al leer el libro de Oseas vamos a escuchar a
Dios hablar, vamos a escuchar qu es lo que l dice; cules son las cosas que a l le
importan.
b. Si tenemos odos para or, vamos a poder aprender muchas cosas importantes, al
estudiar el libro de Oseas.
2. Siendo Palabra de Jehov, sabemos que el libro de Oseas fue inspirado por Dios el Espritu
Santo. Dios habl por medio de este profeta, en forma infalible e inerrante. Esta Palabra fue
dirigida, en primer lugar, al pueblo de Israel, que viva en los tiempos de Oseas; sin embargo,
21
dado a que el libro de Oseas es parte de las Sagradas Escrituras, sabemos que lo que leemos en
este libro tiene valor universal.
3. El mensaje de este libro tiene gran poder. En Isaas 55:11, Dios dice, as ser mi palabra que
sale de mi boca; no volver vaca, sino que har lo que yo quiero. Si es as, entonces al
dedicarnos al estudio de este libro, lleno de la Palabra de Dios, estaremos estudiando un
mensaje que tiene un tremendo poder para impactar y cambiar nuestras vidas. Que Dios obre
en nuestras vidas!
B. Esta Palabra vino a Oseas. Es importante notar este verbo, porque indica que Oseas no fue
buscando la Palabra de Dios, sino que la Palabra de Dios vino hacia l. As fue para todos los profetas
(Jeremas 1:2; Ezequiel 1:2-3; Joel 1:1; etc.).
1. La Palabra de Dios vino a Oseas como un acto de gracia. Obviamente, Oseas fue un hombre
que amaba a Dios, y que senta carga por su pueblo. Seguramente oraba por los israelitas, y
anhelaba que Dios hiciera algo para cambiar sus corazones. Pero todo eso no era suficiente
para que Oseas gozara el privilegio de recibir la Palabra de Dios, o la autoridad para
transmitirla.
2. La palabra de Dios siempre viene como un acto de gracia, tanto para el mismo profeta, como
para el pueblo de Dios. La Palabra de Dios vino a Oseas como un acto soberano de Dios. Fue
Dios quien quera hablar a Su pueblo; l tom la iniciativa para hacerlo. (Amos 3:7-8).
a. Dios es soberano en Su actuar y en Su hablar. Cuando quiso hablar a Su pueblo, el
Dios Eterno envi Su Palabra a un hombre llamado Oseas.
C. La Palabra de Dios vino a Oseas hijo de Beeri Quin fue Oseas, y por qu vino la Palabra de
Dios a l? El nombre, Oseas, significa: salvacin.
1. Vivi en el siglo 8 a.C., en Israel (el reino del Norte), durante un tiempo de gran apostasa
espiritual. Desde muy temprano, Dios le dio una carga por el pueblo de Israel, y Dios se
manifest a l, llamndolo a ser profeta.
2. Aunque la Palabra de Dios vino a Oseas como un acto de gracia y un acto soberano, no fue un
acto impensado. Dios tuvo criterio cuando se revel a Oseas. Hay dos cosas que fueron
ciertas de este hombre:
b. Fue un hombre que estudi las Escrituras. Dios nos habla cuando leemos Su Palabra;
la Palabra ya revelada. La palabra proftica ms segura (2 Pedro 1:19). Todo
profeta fue un estudioso de la Biblia primero. En su tiempo, Oseas quiz solo tuvo el
Pentateuco, unos cuantos libros histricos, y algunos salmos. Sin embargo, lo que
tena, lo lea y estudiaba. Y Dios se revel a Oseas a la par que llen su mente de la
Palabra de Dios.
c. Fue un hombre de oracin. Segn Jeremas 23:18-22, la marca de un verdadero
profeta era que pasa tiempo a solas con Dios; en el secreto de Jehov. Es ah donde
recibo la revelacin de Dios. Si es as, entonces podemos concluir que Oseas fue un
hombre de oracin.
a) Oseas oraba mucho porque estaba muy preocupado por la condicin espiritual
de su pueblo. Esa preocupacin lo llev a hablar con Dios acerca de la
condicin espiritual de Su pueblo y no a criticarlo.
D. REFLECCIN Tenemos una carga por la sociedad en la cual vivimos? Pasamos tiempo orando a
Dios por la gente que nos rodea? Pasamos tiempo estudiando la Palabra de Dios? Cunta falta hace
que Dios hable a esta generacin! Ellos necesitan escuchar la Palabra de Dios. Debemos invertir ms
tiempo estudiando la Biblia, y estar en la presencia de Dios, y que Su Palabra llegue a nuestros
corazones en una forma nueva e impactante. Solo as podremos hablar a nuestra generacin de parte
de Dios, como lo hizo Oseas.
II.
EL CONTEXTO DEL MINISTERIO DE OSEAS
La segunda parte del v.1 menciona una serie de reyes que gobernaron sobre Jud e Israel:
Uzas (791-740 a.C.) Jotam (740-732 a.C.) Acaz (732-715 a.C.)
Ezequas (715-686 a.C.) Jeroboam (793-753 a.C.) Esta lista de reyes nos ayuda a entender DOS cosas muy
importantes:
21
A. El Ministerio de Oseas Dur Muchos Aos. Un anlisis de la cronologa de los reyes mencionados en
el v.1, indica que Oseas debe haber comenzado su ministerio antes de la muerte de Jeroboam en 753
a.C. y terminado despus de del inicio del reinado de Ezequas en 715 a.C. Esto indicara un
ministerio de por lo menos 38 aos de duracin.
1. Sin embargo, su ministerio podra haber sido muchsimo ms largo. Podra haber comenzado
el ao en que Jeroboam comenz a reinar (793 a.C.), y terminado en el ao en que muri
Ezequas (686 a.C.). Esto nos arrojara una duracin de 107 aos!
2. Tentativamente podramos postular que Oseas inici su ministerio en 755 a.C. y lo finaliz en
710 a.C.; lo que nos dara una duracin de 45 aos.
3. Si proponemos que Oseas tuvo 20 aos cuando comenz su ministerio, para el fin del mismo
ya era un hombre de edad avanzada.
B. Oseas Sirvi al Seor en Tiempos Difciles. Oseas fue el Jeremas del reino del Norte. Alguien ha
descrito su libro como el ms triste de toda la Biblia. Oseas vivi durante tiempos muy difciles en
trminos sociales, polticos y espirituales. En realidad, Oseas vivi durante los aos ms difciles de
toda la historia del reino del Norte.Veamos algunos detalles.
1. El Contexto Social. En trminos econmicos y polticos, Jeroboam II fue un buen rey.
Durante su reinado, la nacin de Israel goz un tiempo de paz y bonanza econmica.
a. Sin embargo, las riquezas de algunos fueron ganadas de forma deshonesta, y a costa
de la pobreza de otros. Por todas partes, Oseas pudo ver injusticia y explotacin a los
pobres, a manos de los ricos.
b. Es probable que Oseas mismo haya sido vctima, de vez en cuando, de esta injusticia
que explotaba a los campesinos, y los dejaba en la miseria. En este contexto de
injusticia y explotacin, otros males sociales se manifestaron la inmoralidad sexual, la
borrachera, y la violencia.
c. Oseas mismo sufri tremendamente los estragos de la inmoralidad sexual, cuando
Gomer, su propia esposa, le fue infiel y lo dej para irse con otros amantes.
d. Por ende, no es de sorprenderse que en su ministerio como profeta, Oseas denunciara
tanto la explotacin econmica, como la inmoralidad sexual (Oseas 4:2; 7:3-7).
2. El Contexto Poltico. Oseas tuvo que servir a Dios no solo en tiempos socialmente difciles,
sino tambin en un perodo polticamente convulsionado. Luego del reinado de Jeroboam II,
el reino del Norte se degener en un caos poltico, en el cual varios reyes fueron asesinados, y
reemplazados por lderes militares, quienes a su vez tambin fueron asesinados (2 Reyes 15:810, 13-14, 23-25).
a. Parte de la inestabilidad poltica se debi al surgimiento de Asiria como una potencia
militar, que termin conquistando a Israel (tomando la ciudad de Samaria en 722 a.C.;
ver 2 Rey 17:1-6), y tambin amenazando a Jud (ver 2 Rey 18:13 19:37).
b. Oseas fue testigo de todos estos hechos, y vivi durante aos de tensiones polticos y
militares.
3. El Contexto Espiritual. En el reino del Norte la situacin espiritual fue desastrosa. Por
muchos aos, desde la fundacin del reino (bajo el liderazgo de Jeroboam I), la idolatra se fue
apoderando de la nacin, y carcomiendo la vida espiritual del pueblo de Dios.
a. Comenzando con los becerros de oro, que Jeroboam I mand hacer, en sustitucin de
Jehov, el pueblo se fue apartando de Dios. El culto al mismo Dios fue baalizado,
por la influencia del culto a Baal de los fenicios.
b. Luego comenz un sincretismo ms abierto, con una mezcla de cultos, a Jehov y a
Baal, con todos los elementos sensuales y pecaminosos del segundo. Oseas vio todo
esto, y fue llamado a denunciar la apostasa espiritual, bajo la figura literaria del
adulterio espiritual. Una figura que l tuvo que vivir, en carne propia.
c. En el reino del Sur las cosas eran un poco mejor, dado al impacto de los tres reyes
buenos: Uzas, Jotam y Ezequas. Sin embargo, aun en Jud se notaban ciertos
indicios de apostasa espiritual; indicios que se concretizaron durante el reinado de
Acaz (2 Crnicas 28:2-3). En el mejor de los casos, el culto a Jehov era un
formalismo externo, y no una realidad interna.
21
d. El pueblo de Dios se haba alejado de l, y haba perdido todo conocimiento

espiritual. Fue en esas tristes circunstancias que Dios, en Su amor por Su pueblo,
levant una serie de profetas, contemporneos a Oseas profetas como Isaas (ver Isaas
1:1), Ams (ver Amos 1:1), y Miqueas (ver Miqueas 1:1).
e. Y al igual que ellos lo hicieron, Oseas denunci rotundamente la idolatra,
reconociendo que ella era la raz de muchos males (ver Oseas 2:13; 4:12); tambin
denunci la religiosidad superficial, y profetiz el fin (57) de sta (ver Os 2:11; 5:6)
f. Es en este contexto que tenemos que ubicar el ministerio de Oseas. l declar el
pecado de Israel, predijo el juicio de Dios contra Su pueblo, pero tambin anticip la
gracia de Jehov, que un da iba a redimir a Su pueblo, del pecado y de la muerte, por
un segundo Oseas, el Seor Jesucristo.
Conclusin
A. El servir a Dios en tiempos como los que vivi Oseas, implic que su ministerio no fue nada fcil;
tuvo que luchar contra viento y marea. Cuando toda la nacin de Israel se estaba alejando de Dios, y
entregndose al pecado y a la inmoralidad, Oseas fue llamado a hablar de parte de Dios.
B. La autoridad de Oseas no se bas en su inteligencia, o en su habilidad de locutor, etc., sino en el hecho
de ser portador de la Palabra de Dios. Aunque Oseas quiz no tuvo un ministerio de gran xito, nos
deja un tremendo ejemplo de fidelidad. Es fcil servir a Dios cuando las cosas marchan bien, y cuando
vemos fruto de nuestro trabajo.
C. Pero no fue as con Oseas. l no tuvo muchas recompensas por su trabajo. Pocos lo felicitaron por
llevar la Palabra de Dios. Sin embargo, la falta de xito o de popularidad no lo llev a renunciar su
cargo. Fue fiel a Dios en un tiempo muy difcil. Brill como una luz en las tinieblas, y por eso este
profeta recibir una gran recompensa en el da del juicio final.
Domingo, 15 de marzo 2014
CMO PASAR DE LA PUERTA

Introduccin.
A. Debemos acercarnos a Dios con actitud de celebracin, o de sobriedad? Cualquiera de las dos
actitudes puede ser correcta; depende de qu es lo apropiado al propsito del culto de adoracin en
particular, o del segmento en particular del servicio.
B. Cualquier actitud o postura apropiadas puede escogerse, con tal de que sea una verdadera respuesta de
alabanza y de adoracin a Dios. Ninguna accin corporal es en s misma adoracin.
C. La adoracin es una actividad del corazn. La accin en la adoracin debe ser siempre una expresin
de verdadera respuesta a Dios. Hagamos lo que hagamos, debe hacerse con el propsito de adorar. No
importa lo que uno haga, si no hay propsito consiente de adorar, entonces no es adoracin.
D. Puede que el cuerpo est donde debe estar, puede que est haciendo lo que debe hacer, pero si el
corazn no est all, no se estar llevando a cabo adoracin alguna. Qu dira usted de una persona
que viene a adorar, pero se queda durante todo el culto a la entrada del saln donde est la iglesia
congregada?
E. Esto es lo que a veces hacemos en la mente y en el corazn. Nuestro cuerpo est en la reunin, pero
nuestra mente est en otro lugar. Cumplimos con todas las formalidades, cantamos sin prestar atencin
a lo que dice la letra del cntico, dejamos vagar nuestra mente durante las oraciones y damos nuestra
exigua ofrenda, deseosos de que el servicio termine pronto, para seguir disfrutando de la vida.
F. Si esta es la manera como uno se acerca a adorar, su corazn no pasar de la puerta. Al otro extremo
estn los que alegremente frecuentan la asamblea tan slo porque les agrada. Llegan temprano y no
tienen prisa por salir. Estn all para pasarla bien, y, de hecho, la pasan bien. Disfrutan de estar con la
gente, conversando y ponindose al da con lo que est pasando en la vida de los dems.
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G. Puede que algunos disfruten en particular de entonar cnticos a cuatro voces marcadas y de dar nfasis
a la parte que ellos cantan mejor. Puede que presten poca atencin a lo que dice la letra, pero les
entretiene la meloda.
H. Puede que el corazn de estos adoradores tambin se est quedando a la entrada o que, como mnimo,
no estn entrando a la presencia de Dios.
A.
B.
C.
D.
E.
I. POR MEDIO DE TENER DESEOS DE ADORAR

Si participamos en el servicio de adoracin tan slo porque nos gusta, lo estaremos haciendo con un
propsito cuestionable. No es que est en contra de pasarla bien en la adoracin. Dios concibi la
adoracin para que sea gozosa y beneficiosa para el adorador.
No obstante, la persona que se rena con el propsito de pasarla bien, se puede quedar sin adorar. En
cambio, el que venga a la asamblea con el propsito de adorar a Dios, adems de que la pasar bien, es
poco probable que se quede sin entender el verdadero significado de la adoracin.
No tiene nada de malo que uno desee estar con otras personas, especialmente si se trata de personas de
la misma fe; sin embargo, en la adoracin, Dios se deleita en nuestro deseo de estar con l.
La adoracin no es algo que suceda por accidente. La adoracin colectiva se da cuando un grupo se
congrega con el propsito expreso de adorar a Dios. El adorar con otros que tienen el mismo propsito
nos ayuda a acercarnos a la presencia de Dios.
Cada adorador debe entrar en la asamblea con el propsito consiente de acercarse a Dios, y de
ayudarles a otros a hacer lo mismo.
1. Ilustracin. Hace varios aos asist a un servicio de adoracin con algunos familiares en una
gran congregacin. Avanzamos hasta la mitad del pasillo, encontramos asiento para los cuatro
de nosotros y nos corrimos para dejar espacio para los que todava estaban entrando. Ya haba
comenzado el canto, cuando una joven bien vestida entr y ocup el asiento al lado mo.
Queriendo ser til, le pas mi himnario, ya abierto en la pgina del himno que se estaba
cantando, y consegu otro para m. Durante la Cena del Seor, ella se puso a hurgar entre las
cosas que haba en su bolso. Cuando por fin pudo sacar su chequera, procedi a hacer el
cheque de su ofrenda. Despus lleg el momento de la prdica. Era interesante lo que el
predicador tena que decir, y tomaba yo algunas notas, cuando aquella mujer que se haba
sentado a mi lado comenz a hurgar de nuevo en su bolso. Cre que buscaba algo en lo cual
escribir. De nuevo, queriendo ser til, le ofrec una tarjeta de notas. Ella sonri y rehus con
un movimiento de la cabeza. Cuando encontr lo que buscaba sac una pequea calculadora.
Daba la apariencia de estar atenta al orador. Incluso balbuceaba y asenta cada vez que ste
deca algo bueno, sin embargo us ese mismo tiempo para calcular cunto dinero le quedaba
en el banco. Despus, tuvo incluso tiempo para limarse las uas, y para volver a introducir
todo a su bolso, lo cual hizo antes que el predicador terminara. Sera osado de mi parte decir
que ella no ador, pero lo que s s es que no hizo nada para animarme a m a adorar. No pude
evitar preguntarme si haba dejado su corazn a la entrada, deseando estar en otro lugar,
haciendo otra cosa.
II.
POR MEDIO DE CENTRARSE EN EL ESPRITU, Y NO EN LA CARNE
A. Muy a menudo, el cuerpo est presente, pero el corazn se queda en casa, o se centra en las
necesidades fsicas y en las preferencias. Puede que el cuerpo se queje de que hace demasiado calor, o
de que est cansado, o de que el culto es demasiado largo.
B. El cuerpo pide comida fsica, mientras que el espritu pide comida espiritual. Deben ponerse de
acuerdo el cuerpo, el alma y el espritu; los tres deben dedicarse a los actos de adoracin. 2 Corintios
4.16. Tambin explic a los romanos acerca de los conflictos que se dan entre el hombre interior y el
exterior Romanos 7.22-23.
1. Este conflicto afecta a menudo nuestra adoracin. El deseo del ser interior de entrar a la
presencia de Dios debe vencer a la carne, porque en la sala del trono del Omnipotente no hay
cabida para los deseos carnales.
2. El cuerpo de la persona se dedica a las actividades del culto; pero es el corazn, el espritu de
la persona, el que se une con el Espritu de Dios en la verdadera adoracin.
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3. Puede que la voz incluso cante y ore, mientras que la mente est llena de envidia, de amargura
y de rebelda. No habr adoracin, sino hasta que el ser interior y el ser exterior se pongan de
acuerdo en el deseo de acercarse al trono de Dios.
C. Es difcil hacer caso omiso de la carne. Tendemos a ver nuestras preferencias personales como
necesidades. Nuestra insistencia en hacer que se llenen estas necesidades puede estropearles la
experiencia de adoracin a los dems, y puede tambin causar que nos perdamos la adoracin.
D. La preparacin del corazn para la adoracin debe comenzar mucho antes de llegar a la reunin. Esto
incluye una determinacin consiente de dedicarse nicamente a aquello que edificar a los dems, y
agradar a Dios.
1. Si algo hemos de dejar a la entrada, ello ser el mundo, y lo que ste percibe como
necesidades fsicas. Debemos acercarnos a Dios en espritu.
III.
POR MEDIO DE HACER EL ESFUERZO
A. Puede que no estemos pasando de la entrada a nuestra adoracin en otro sentido. Aunque traigamos
nuestro corazn al culto, puede que tengamos que hacer un gran esfuerzo para pasar de la entrada a la
verdadera adoracin.
B. Podemos [orar] con el espritu, [y] tambin con el entendimiento y podemos [cantar] con el
espritu, [y] tambin con el entendimiento (vea 1era Corintios 14.15), y aun as no entrar a la
adoracin verdadera.
C. Puede que nos dediquemos a la sincera oracin, y que elevemos nuestra voz en autntica alabanza, y
aun as no experimentar la profundidad de la adoracin. La participacin en las actividades de la
adoracin no garantiza que hayamos adorado.
1. La oracin y la alabanza (por lo general el canto), as como la participacin en la Cena del
Seor, la lectura de las Escrituras, las enseanzas o las prdicas, e incluso la ofrenda, son todas
expresiones de adoracin.
2. Cada una de estas maneras de adorar que Dios ha ordenado han sido concebidas para hacernos
pasar a la presencia de Dios, donde la verdadera adoracin tiene lugar.
3. Todas estas diferentes vas pueden llevarnos a la presencia de Dios si nuestro corazn est
capacitado y nutrido en el arte de la adoracin.
Conclusin.
A. Los que han tenido comunin con Dios por medio de la adoracin salen de la reunin sabiendo que
han estado delante del trono de Dios. La presencia de Dios, fortalecedora y permanente, los acompaa
cuando vuelven a sus rutinas diarias.
B. Son diferentes porque Dios mora en ellos (1era Corintios 3.16; 6.19) y sigue siendo el centro de su vida.
Han asimilado nutricin espiritual. Se han preparado para andar con Dios, y para trabajar para l en su
vida diaria. Han llegado a ser lo que Dios quiso que fueran cuando los cre.
PODEMOS GOZAR DE UN MATRIMONIO EXITOSO

CUANDO RESOLVEMOS LOS CONFLICTOS
Introduccin.
Algo es cierto cuando se est casado. Despus de casarse, usted y su cnyuge ocasionalmente tendrn
problemas. Tendrn desacuerdos.
I.
POR QU HAY DESACUERDOS EN EL MATRIMONIO?
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Por qu hay conflictos en el matrimonio? Hay muchas razones, sin embargo, consideremos cuatro causas
principales.
A. Diferencias en la formacin
1. La formacin de los cnyuges podra diferir. Cuando dos personas se unen en matrimonio,
chocan dos culturas. Cada uno viene de un hogar con una manera en particular de hacer las
cosas.
2. En uno, tal vez, el marido tomaba todas las decisiones; en el otro, la mujer podra haber estado
a cargo de las actividades familiares.
3. Puede que una de las personas sea de la ciudad; la otra, del campo. Puede que una disfrute de
la msica, mientras que la otra prefiera la tranquilidad.
B. Diferencias de gnero
1. Los cnyuges difieren porque uno es hombre y la otra mujer. Los hombres y las mujeres son
diferentes no slo fsicamente, sino tambin mental y psicolgicamente.
2. Algunas de las diferencias podran trazarse a condicionamientos culturales, pero otras forman
parte de sus psiques respectivas.2 En otras palabras, Dios los hizo as!
C. Diferencias en la personalidad
1. Las personalidades de los cnyuges podran diferir. Por ejemplo, uno podra ser una persona
extrovertida y la otra una persona introvertida.
2. Uno se esfuerza por mantener la casa ordenada y el otro nicamente quiere que el hogar sea un
lugar relajado y cmodo. A uno le gusta quedarse despierto tarde, y al otro le gusta levantarse
temprano por la maana.
D. El peligro de la cercana
1. La convivencia agudiza las diferencias. Algunas peculiaridades de la esposa podran ser
simpticas antes de casarse; pero despus de dos aos, podran sencillamente parecer
fastidiosas.
2. La falta de memoria del marido respecto a fechas importantes podra ser nicamente una leve
molestia cuando se estn conociendo, pero podra convertirse en un problema importante
despus de casarse.
II.
CMO AFRONTAR LOS DESACUERDO
La pregunta es, Cmo resolver los problemas cuando surgen? Cmo lidiar con los desacuerdos y resolver
conflictos en el matrimonio?
A. Reacciones equivocadas ante los conflictos. Se deben tener en cuenta varios enfoques inadecuados
ante los conflictos en el matrimonio.
1. La violencia. Una manera equivocada de abordar los conflictos en el matrimonio es el uso de
la fuerza fsica. No importa cunto se es provocado por un cnyuge, jams es correcto
recurrir a la violencia!
2. Palabras explosivas. Para el cristiano, jams es apropiado explotar con ira o palabras duras
cuando su cnyuge hace algo que le desagrada. La Biblia ensea que el pueblo de Dios tiene
que controlar tanto su ira como su hablar.
3. El desahogo de las emociones. Estrechamente relacionado con explotar cuando se est
molesto es decidir dar rienda suelta a nuestra frustracin e ira en otro momento.
a. Si bien algunos expertos han recomendado algunas formas de desahogo con la idea de
que es mejor dejar salir su ira que guardarse todo, es poco probable que desahogar sus
frustraciones en un arrebato emocional disminuya su ira.
b. Actuar as probablemente aumente la tendencia a reaccionar de manera inadecuada
cuando algo le desagrada.
c. Aun si ello hace que la persona que est expresando la ira se sienta mejor, cmo har
sentir al cnyuge? Como cristiano, a usted le debe preocupar los sentimientos de su
cnyuge tanto como le preocupan los suyos.
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4. El divorcio o la separacin. Tambin es un error suponer que, porque usted y su cnyuge

tienen un gran desacuerdo, el matrimonio ha terminado. Para el cristiano, el divorcio no es
una opcin!
a. Adems, el divorcio no es una solucin prctica a los problemas, en vista de que
provoca mayores problemas. En lugar de renunciar al matrimonio cuando se tienen
conflictos, usted y su cnyuge deben tomar la determinacin de esforzarse an ms
por hacer que su matrimonio funcione.
b. Cierta mujer dijo que se estaba divorciando despus de estar casada por veinte aos
porque su matrimonio haba perdido la magia. Los matrimonios no se hacen por
arte de magia! Los matrimonios se hacen con esfuerzo y compromiso. Su matrimonio
funcionar si usted funciona.
5. Expectativas demasiado altas. Adicionalmente, un cnyuge no debe abordar los conflictos
pensando que para cada problema siempre es posible una solucin agradable.
a. Las personas traen al matrimonio sus historias pasadas. Tienen, por lo general, veinte
o ms aos de hbitos, patrones de comunicacin, respuestas emocionales y
comportamientos arraigados.
b. Es poco probable que la personalidad de un individuo cambie mucho despus del
matrimonio. Como dijo alguien: Fjate con quin te casas. El altar no lo alterar ni
los ritos lo corregirn!.
c. Por lo tanto, no espere que su cnyuge cambie sus antiguas creencias, opiniones,
actitudes, hbitos o prcticas, nicamente porque usted las considere molestas.
B. Cmo aprender a vivir con el conflicto Qu puede hacerse?
1. En algunos casos, lo mejor que puede hacerse es aprender a vivir con el problema. Si el
marido tiene un hbito que irrita a su esposa, tal vez ella simplemente podra reconocer que en
muchos otros aspectos es un buen marido. Si l trabaja todos los das, provee el sostn para la
familia y es un buen padre, tal vez la mujer puede aceptar el hecho de que no har todo
exactamente como a ella le gustara.
2. Si ella mantiene la casa limpia, es una buena madre, se mantiene lo ms atractiva posible y es
amorosa, entonces el esposo debera tal vez pasar por alto algn molesto hbito y estar
agradecido por las virtudes de su esposa.
C. Un enfoque bblico para resolver conflictos maritales Hemos visto algunos enfoques errneos para la
solucin de conflictos maritales, sin embargo, cul sera el enfoque correcto? Cmo debera una
pareja de casados, especialmente una pareja que est tratando de seguir a Cristo, ocuparse de los
conflictos o desacuerdos?
1. Evalen la importancia del problema. En primer lugar, tienen que decidir si el asunto es lo
suficientemente importante como para abordarlo. Hay ms beneficios potenciales que
posibles consecuencias negativas al hablar del problema con su cnyuge? Debe preguntarse:
Sencillamente tendr que aprender a vivir con el problema?.
2. Examnense. En segundo lugar, si se trata de un asunto que necesita ser analizado, debe
juzgarse a s mismo antes de ir al otro cnyuge con el tema.
a. Es necesario, como dice la Biblia, asegurarse de haber sacado la viga de su propio ojo
antes de hablar de una paja en el ojo de su cnyuge (Mateo 7.35). Adems, debe
examinar sus actitudes.
b. Pregntese: Por qu me preocupa tanto este asunto? Me interesa hablar del asunto
porque as puedo vengarme, o realmente quiero lo mejor para mi cnyuge?.
3. No se demoren. En tercer lugar, si su cnyuge hace algo que le enoja, no posponga hablar del
problema.
a. La Biblia dice: no se ponga el sol sobre vuestro enojo (Efesios 4.26). Una herida no
tratada podra infectarse; una herida psicolgica que no se trate podra agravarse hasta
que un pequeo problema se hace grande.
b. Algunas personas casadas han visto que el mejor consejo que han recibido fue No
te vayas a la cama enojado!.
21
4. Comunquense con cuidado. En cuarto lugar, cuando usted habla con su cnyuge acerca de un
problema, debe elegir cuidadosamente sus palabras. (Colosenses 4.6). No hable como
pensando que su cnyuge es ignorante.
a. Por el contrario, hable con cario, como a alguien que usted cree desea hacer lo
correcto. Muchos expertos matrimoniales recomiendan que, al hablar con su cnyuge
acerca de un determinado comportamiento que le molesta, usted debe concentrarse en
cmo se siente usted.
b. Exprese sus sentimientos para con la conducta en lugar de acusar a su cnyuge de ser
grosero o carente de amor.
5. Escuchen con atencin. En quinto lugar, escuche con atencin la respuesta de su cnyuge.
Casi siempre hay dos lados en una historia.
a. Si bien usted tiene razones para pensar que el comportamiento de su cnyuge no es
apropiado, su cnyuge podra tener motivos para comportarse de cierta manera o
incluso razones para pensar que el asunto no es algo por lo cual preocuparse ni pueda
evitarse.
b. Considere la posibilidad de que usted podra estar equivocado! Al escuchar con
atencin, estar mostrando respeto e indicar que acepta a su cnyuge como a un
igual, como a una persona inteligente que vale.
6. Busquen una solucin mutuamente aceptable. En sexto lugar, traten de encontrar una solucin
que sea mutuamente aceptable. Busquen una solucin que satisfaga a ambos.
a. Si el problema es que usted y su esposa no pueden ponerse de acuerdo sobre el grado
de libertad que su hijo adolescente debe tener, puede que la razn es que ella es ms
protectora que usted.
b. La solucin podra ser que ella vuelva a examinar la situacin y permita que el
adolescente tenga ms libertad en ciertas circunstancias. Tal solucin puede conducir a
una mayor paz en el hogar.
c. A veces, la respuesta es que un cnyuge se arrepienta, se comprometa a cambiar un
comportamiento incorrecto y pida perdn. Si necesita perdn, se le debe perdonar sin
condiciones.
7. Recuerden que los cristianos son sumisos. En sptimo lugar, tenga en cuenta que la clave para
las relaciones cristianas es la sumisin.
a. Los cristianos deben someterse unos a otros (Efesios 5.21; 6.5), las esposas deben
someterse a sus esposos (Efesios 5.2224) y los hijos deben someterse a sus padres
(Efesios 6.1). Todos han de someterse a Dios (Santiago 4.7). Los cristianos no
resuelven salirse con la suya! Por lo tanto, si el esposo y la esposa que son cristianos
no se ponen de acuerdo, la tendencia de uno ser ceder ante el otro.
8. Si es necesario, aprendan a aceptar la situacin. En octavo lugar, si no llegan a un acuerdo,
entonces tiene que resolver los conflictos, pero no el otro.
a. El cristiano tiene que reconocer que el mal comportamiento por parte de un cnyuge
no justifica que el otro haga mal a cambio.
b. Si su cnyuge es culpable de una conducta ofensiva y se niega a cambiar, ser pedir
demasiado decir que hay que aprender a vivir con ese comportamiento? No si la
alternativa es separarse o divorciarse! Cmo lo logra? Hay varias cosas que le
pueden ayudar, a saber:
i.
Cristo puede fortalecerle para que le haga frente a sus pruebas; por medio de
la oracin puede contar con la ayuda de Dios.
ii.
Los amigos en especial los de la iglesia pueden ayudarle, y cuenta con
recursos adicionales en su propia mente.
iii.
Por encima de todo, mediante una vida cristiana fiel y siendo un esposo o
esposa amante, podra eventualmente alentar a su cnyuge a hacer lo correcto
(vea 1 Pedro 3.1, 2).
Conclusin
21
A. Estas recomendaciones presentan un ideal hacia el que la pareja cristiana debera esforzarse. En
realidad, los esposos cristianos, por ser humanos, quedarn cortos de este ideal. El manejo de conflictos de una manera cristiana puede ser un reto.
B. El camino de Jess no es siempre fcil. Sin embargo, los beneficios superan con creces el esfuerzo
realizado. No importa cun lejos caen, los cristianos siempre deben seguir esforzndose por alcanzar el
ideal en sus vidas.
C. Qu hace usted cuando falla cuando pierde su temperamento, por ejemplo, o habla apresurada y
abusivamente? Lo que necesita hacer es decir que lo siente, pedir disculpas y pedir perdn.
D. Lo ideal es que luego su cnyuge le perdone, con un verdadero perdn que deliberadamente olvida y
jams vuelve a mencionar el incidente. Entonces, los dos pueden disfrutar de la hermosa experiencia
de la-reconciliacin
HIJAS DE SARA
(1. Pedro 3.17)
Introduccin.
A. Si Abraham es el padre de los fieles (Gnesis 17.5; Romanos 4.11), Sara es la madre de los fieles (Gnesis
17.6; Isaas 51.2).
B. Ella viaj con Abraham desde Ur de los Caldeos hasta la tierra de la promesa y ms all. Cuando a
Abraham se le aparecieron ngeles, ella lleg a ser la primera mujer bblica en brindar hospitalidad.
C. Cuando por fin naci Isaac, esto fue resultado de la fe de Sara en la misma medida que lo fue de la fe de
Abraham (Hebreos 11.11).
D. Se usa a Sara para ilustrar ciertos principios del matrimonio (3.56). Note la frase de la cual vosotras
habis venido a ser hijas.
E. Esta leccin tomada de 1era Pedro 3.17 es un homenaje para todas las hijas de Sara y un desafo para
todas las mujeres a llegar a ser tales ejemplos de fe.
I.
LAS HIJAS DE SARA SON SUMISAS POR SU PROPIA VOLUNTAD

(3.12, 46).
A. Asimismo (vers. 1) se refiere al ejemplo de Jess (2.2125), que fue sumiso por Su propia voluntad, a la
voluntad de Dios.
1. La sumisin no tiene nada que ver con la inferioridad.
a) Jess no era inferior a Dios (Filipenses 2.5).
b) Pedro recalca que el esposo y la esposa son [coherederos] de la gracia de la vida (vers.7).
Ninguno es ms importante que el otro.
2. Tiene que ver con respetar la voluntad de Dios! (Note 2.15.) Al igual que Jess, necesitamos
someternos al plan de Dios; l sabe qu es lo mejor.
B. Debido a que el tema general de Pedro de esta epstola es el de la persecucin, l presenta a una esposa
cristiana casada con un esposo que no es cristiano. El principio de la sumisin se aplica a todos los
matrimonios (Gnesis 3.16; Efesios 5.2224; Colosenses 3.18; Tito 2.5).
1 estad sujetas es una frase que proviene de un trmino militar que significa poner bajo
rango1 Corintios 11.3).
2 sin palabra insina la idea de sin fastidiar. La palabra conducta se refiere a la
forma de vida. Es un gran poder el que encierra una influencia piadosa!
3 Esta sumisin no es simplemente externa, sino que refleja un espritu sumiso.
a. Respeto autntico (vers.2; NASB; en la KJV se lee temor); Efesios 5.33).
b. un espritu afable y apacible (vers.4).
21
C. La ilustracin de Sara (vers.5, 6).

1 La expresin seor es un trmino de respeto (vea Gnesis 18.12). llamndole es el
participio presente, que indica accin continua.
2 Esto no significa que ella no tuviera su propio criterio, ni que nunca expresara sus opiniones o
deseos (note Gnesis 21.10). Lo que s significa es que ella estaba dispuesta a que Abraham
fuera el cabeza de la familia de ellos.
II. LAS HIJAS DE SARA TIENEN UNA DIGNIDAD DISCRETA Y SERENA

(3.25).
A. La expresin conversacin casta (vers.2; KJV) indica vidas puras (vea Tito 2.45). Una
ilustracin es evitar modas extravagantes (vers.3).
1. Vea la lista de accesorios de belleza que se da en Isaas 3.1625. Las tres categoras de
Pedro siguen con nosotros hoy: peinados, joyas y atuendo.
2. Las hijas de Sara no se caracterizan por una adiccin a la moda (Romanos 12.2), sino por la
modestia y la dignidad (note 1era Timoteo 2.910).
B. Las hijas de Sara no necesitan estar completamente despreocupadas de la apariencia (vers.3-5).
1. El nombre de Sarai se le cambi por el de Sara, que significa princesa (Gnesis 17.15).
Ella era aparentemente una princesa en cuanto a la belleza (Gnesis 12.14) y en cuanto al
porte.
2. Ellas no dependen de lo artificial para dar realce a su apariencia; es el carcter de ellas lo que
da realce a su apariencia. Ellas andan y hablan con dignidad.
a. La palabra adornos es traduccin de la palabra griega de la cual proviene
cosmticos.
b. Las hijas de Sara se embellecen con cosmticos internos que uno no puede comprar.
III. LAS HIJAS DE SARA TIENEN UNA BELLEZA INTERNA E IMPERECEDERA

(3.36).
A. La clave est en el nfasis de la vida de uno; el versculo 3 no es una prohibicin, de lo contrario las
mujeres no podran llevar un vestido puesto!
1. Un nfasis en el ser interno (vers. 4) y en agradar a Dios: delante de Dios (vers.4), que
esperaban en Dios (vers.5).
2. El nfasis de la vida de Sara era hacer el bien (vers.6).
B. Cuando nuestras prioridades son espirituales antes que fsicas, hay por lo menos dos resultados:
1. Podemos hacer frente a lo que venga, sin temer ninguna amenaza (vers.6), esto es, no
aterrorizados (note Proverbios 3.25). Cuando la persecucin llega (aun de parte de un
cnyuge que no es cristiano), Dios estar con nosotros!
2. La belleza interna no tiene nada que ver con tersura ni suavidad de la piel; el tiempo no puede
borrar la belleza interna sino que ms bien le da realce! (Note vers.3-5.)
IV. LAS HIJAS DE SARA SON AMOROSAMENTE RESPETADAS

(3.7).
A. La senda de los esposos y de las esposas es la misma (igualmente, vers.7). El respeto debe ser
mutuo.
1. Trtenlas con respeto (NIV). La palabra que se traduce por honor, es an ms fuerte que
esto. En 2.7 se traduce por precioso. Hgale saber que ella es preciosa!
2. Vaso ms frgil se refiere a la fuerza fsica, no al valor. Un vaso frgil es ms valioso que un
balde estropeado.
B. Sara era respetada y amada, y tambin lo son sus hijas (Proverbios 18.22; 31.28).
1. Al igual que las hijas de ella que vinieron despus, Sara fue una heredera con Abraham de
la gracia de la vida, y lo fue fsicamente en el nacimiento de Isaac (Salmos 127.3), y
espiritualmente al seguir el camino de Dios (1.4).
2. Abraham la am y la respet.
a. Respet los deseos de ella en relacin con Agar (Gnesis 16.6; 21.10, 12).
21
b. Deposit confianza en ella para que cuidara su vasta hacienda.

c. La llor cuando muri (Gnesis 23.2).
Conclusin.
Que Dios bendiga a todas las hijas de Sara! Es usted una hija de Sara? habis venido a ser hijas [de ella],
si hacis el bien, sin temer ninguna amenaza alguna (vers.6).
SALVAR DE MUERTE UN ALMA

(Santiago 5.1920)
Introduccin.
A. Santiago acaba de decir que debe de haber preocupacin por los enfermos, tanto por los enfermos
fsicos como por los espirituales (5.15 16).
B. En los dos ltimos versculos del libro, su preocupacin primordial es por los que estn
espiritualmente enfermos.
I. ES POSIBLE QUE UN HIJO DE DIOS SE EXTRAVE.

A. Hay quienes niegan que sea posible que un hijo de Dios peque y llegue a estar perdido. Esta actitud es
contraria tanto a las enseanzas del Antiguo Testamento (1 Crnicas 28.9) como a las del Nuevo
(1Corintios 9.27; 10.12; Glatas 5.4; Hebreos 10.26). No hay pasaje ms poderoso sobre este punto
que 5.1920.
1 El individuo que se considera aqu no es un pecador extranjero, sino un hermano en Cristo que
se ha extraviado: Hermanos, si alguno entre vosotros.
2 La palabra griega que se traduce por extraviarse significa desviarse, ir por mal camino,
como sucede sobre la cima de un monte o lejos de una senda. Aquello de lo cual se haban
extraviado era la verdad (Juan 8.32; 17.17; 1era Pedro 2.22).
3 El destino de este que se extraviaba, si no se le haca volver, era la muerte, la muerte
espiritual! (Isaas 59.12; 1era Timoteo 5.6; Apocalipsis 20.15.)
B. Si nosotros apreciamos este pasaje en su totalidad, haremos un esfuerzo ms grande por impedir que
lo anterior suceda!
1 Seguiremos enseando a las personas despus de bautizarlas (Mateo 28.1920).
2 Haremos todo lo posible para hacer volver a los que se han desviado!
II. ES POSIBLE HACER VOLVER AL QUE SE EXTRAVA.

A. La idea clave de estos versculos no es negativa, sino positiva. El nfasis no es en que un hijo de Dios
se puede perder, sino en que hay esperanza: si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la
verdad, y alguno le hace volver, sepa que el que haga volver al pecador [] salvar de muerte un
alma (vers. 1920).
B. No podemos restaurar a todo cristiano infiel, pero hay muchos que estarn receptivos si mostramos
amor y preocupacin. La frase cubrir multitud de pecados parece haberse tomado de Proverbios
10.12: el amor cubrir todas las faltas.
1 Muestre que usted est interesado en l personalmente. Intersese en su vida.
2 Hblele de sus necesidades espirituales (2a Timoteo 4.2; Hebreos 10.24). El amor procura lo
mejor para el ser amado. Si mi hermano est en peligro de perderse y yo no le hablo de ello,
yo no lo amo. Algunos solo necesitan ser animados; otros necesitan que se les d mucha
enseanza (Hebreos 5.12).
3 Ore por l (5.1516), y hgale saber que lo hace.
21
III. ES NUESTRA RESPONSABILIDAD TRATAR DE HACER VOLVER AL HIJO

DE DIOS QUE SE HA EXTRAVIADO.
A. El pasaje comienza diciendo: Hermanos, si alguno de entre vosotros. El que est ocupado en
hacer volver al extraviado, es otro hijo de Dios (Glatas 6.1ss.). El infiel tiene responsabilidad; cada
uno debe dar cuenta de s mismo. Aun as, a los fieles se les manda tratar de hacer volver al hermano
extraviado.
B. Hay muchas razones por las que deberamos querer restaurar al extraviado:
1 Es nuestro hermano, uno por quien Cristo muri.
2 Nosotros podramos llegar a ser infieles: si alguno entre vosotros se ha extraviado de la
verdad (vea 1era Corintios 10.12). Acaso no desearamos que alguien se preocupara si
nosotros nos extraviramos? (Vea Mateo 7.12.)
3 Dios ha cubierto nuestra multitud de pecados. Debemos desear esto para nuestros hermanos.
4 El extraviado puede tener una influencia negativa.
5 Ayudar a un hermano a volver a casa, produce gozo.
6 Nuestros esfuerzos pueden determinar que se salve o que se pierda.
a. Qu bendicin es tener los pecados de uno cubiertos y perdonados! (Salmos 85.2; vea
Nehemas 4.5.)
b. Nuestros pecados estn cubiertos por la sangre de Cristo (1Juan 1.7, 9).
7. Nuestra actitud para con los perdidos puede ser un factor vital en nuestra propia salvacin! Dios nos
ayude a no ser como el hermano mayor de Lucas 15! Salvmonos a nosotros mismos y a nuestros
hermanos extraviados! (1era Timoteo 4.16.)
Conclusin
Santiago termina su epstola sin saludos, sin bendiciones, sin conclusiones y sin despedidas.
Hasta el final, Santiago es prctico, pertinente y aleccionador. Recibamos con seriedad sus palabras!
LA MUJER CON FLUJO DE SANGRE

Y LOS DOS CIEGOS
Mateo 9:20-22; 27-31
Introduccin.
A. A la medida que Jess se diriga a la casa de Jairo la multitud le apretaba. En esta multitud haba una
mujer que estaba desesperada por recibir el toque sanador de Jess. Estaba enferma de flujo de sangre
desde haca doce aos.
B. El termino griego para enfermedad de flujo de sangre (haimorreo), probablemente se refiere a
problemas menstruales. (Levticos 15:33).
C. Otro de los caso visto en el pasa bblico es que Jess no poda ir tan lejos sin que se le detuviera de
nuevo con peticiones de misericordia y sanidad, pues le siguieron dos ciegos, para pedirle la sanidad
de sus ojos para poder ver y dejar la oscuridad que le rodeaba por ser ciegos.
I. LA MUJER CON FLUJO DE SANGRE (9:20-22)

A. La mujer sufra fsicamente.
1. Haba sufrido mucho de muchos mdicos (Marcos 5:26).
2. No haba podido ser curada (Lucas 8:43).
B. La mujer sufra econmicamente.
1. Haba gastado lo que tena (Marcos 5:26). Pueda que estos mdicos hayan sido charlatanes
que tenan la prctica de abusar de los enfermos. En un esfuerzo por encontrar una cura, haba
agotado sus recursos financieros.
C. La mujer sufra socialmente y religiosamente.
21
1. En vista de que para su problema no se haba encontrado una cura, la mujer se mantena
impura una condicin le traa vergenza y miseria. Cualquiera cosa o persona que la tocara
tambin se volva ceremonialmente impura (Levticos 15:19-27).
2. Si esta enfermedad la contrajo en su adolescencia, no habra sido deseable para el matrimonio.
Si la contrajo despus de haberse casado, entonces habra sido contra la ley que ella y su
marido tuvieran relaciones sexuales (Levticos 18:19).
a) Como resultado, no tendra hijos, una condicin que a menudo resultaba en divorcio.
b) En su estado impuro no poda entrar al templo para adorar, ni entrar al mercado
pblico.
c) Era una mujer afligida por todos lados.
D. La mujer decide tocar el manto de Jess.
1. La mujer no deseaba ser vista, as que se le acerco por detrs a Jess. Su tmida contrasta con
la audiencia del principal de la sinagoga que se arrodillo delante de Jess.
2. Tena fe en el poder de Jess para curarla, creyendo que si poda tocar su manto, seria salva.
3. Temblorosa de haber tocado a un hombre santo y temiendo ser ridiculizada por la multitud, se
acerca Jess y le dice toda la verdad. yo te toque.
4. Jess la tranquilizo, diciendo: Ten nimo, hija; tu fe te ha salvado. La palabra te animo le
dio a esta asustada mujer un poco de consuelo y alivio que tanto necesitaba. Sus palabras le
aseguraron que ella ciertamente era una persona valiosa a pesar de haba estado enferma.
II. LOS DOS CIEGOS (9:27-31)

A. Tenan problemas de la visin. La ceguera podra haber sido causada por condiciones de insalubridad,
infecciones, organismo nocivo, arena en el aire, accidentes, heridas de guerra, desnutricin, problema
de nacimiento o intenso calor.
B. Alzaba sus voces. La palabra griega (krazo) es una que sugiere gritar o llamar con gran intensidad.
Podra haber estado hacindolo por al menos dos razones.
1. Queran llamar la atencin de Jess.
2. Lo hacan para hacerse or por encima de la multitud.
C. Le rogaron a Jess. Estos hombres aparentemente reconocieron el mesianismo de Jess, ya que usaron
el ttulo Hijo de David, el cual fue uno de los ttulos ms comunes para la venida del Mesas.
D. Expresaron su fe. Los dos ciegos estn tan seguros que Jess podan hacer el milagro en sus ojos.
Estos le llevo a que su vista fuera restaurada.
III. JESS PUEDE HACER MUCHAS COSAS EN NUESTRA VIDA

A. Cuando superamos los obstculos. La mujer que toc el manto de Jess tuvo que superar muchos
obstculos para acercarse a Jess.
1. En primer lugar, se sobrepuso a la multitud. Muchas personas apretaban y opriman a Jess,
sin duda haban otros que desesperadamente trataban de llegar a l empujando y apretando a
los dems.
2. En segundo lugar, se enfrent a la humillacin y al ridculo pblico; sin embrago, se sobrepuso
a su miedo y se abri camino a travs de la multitud, acercndose lo suficiente a Jess para
poder tocar su manto.
3. En tercer lugar, se enfrent a la posibilidad de ser sanada. Su fe le dio el coraje para correr eso
riegos.
B. Cuando creemos en el poder de Dios. Dos ciegos buscaron a Jess porque deseaban ver. l puso
prueba la fe de ellos, preguntndoles: creis que puedo hacer esto? Ellos confirmaron su fe en l y
Este les dio la vista.
1. Creemos realmente el poder de Dios? Cada ao, las personas en el mundo gastan mucho
dinero en cursos de motivacin para tener xito.
a) En la mayora de estos cursos, a las personas se les ensea a creer en s mismos. No
hay nada de malo en creer en nosotros mismos; es necesario que lo hagamos.
b) Sin embargo, algunos problemas son demasiados grandes para hacerle frente nosotros
solos.
21
c) Lo que se necesita es un curso de motivacin para el xito que nos ayude a creer en el
poder de Dios.
2. Cuando creemos que Dios est obrando por medio de nosotros, es poco lo que no podemos
hacer. Pablo crey que Cristo era capaz de hacer por medio de l todo lo que l se propusiera
hacer (Efesios 3:20; Filipenses 4:143).
C. Cuando creemos que Dios puede hacer esto y lo otro. El tamao de nuestra fe determina nuestra forma
de pensar y nuestra manera de pensar determina nuestro crecimiento espiritual. Las personas que creen
que no pueden logar nada no superar esa creencia.
1. En primer lugar, tenemos que recordar que no pensamos como piensa Dios (Isaas 55:8).
a) Cometemos un grave error cuando tratamos de presuponer los propsitos y las
expectativas de Dios.
b) Debemos evitar declaraciones como No creo que Dios espera esto de m.
2. En segundo lugar, renovemos nuestra mente (Romanos 12:1,2).
3. En tercer lugar, la mente de Dios se revela en su palabra, tenemos que estudiar la Biblia.
Conclusin. Si Dios quiere que se haga algo por medio de nosotros, podr hacerse cuando estemos listos y
dispuestos a hacerlo. Nuestra fe determina nuestra potencia para servir.
OBSTCULOS HACIA EL CIELO

Mateo 15
Introduccin.
A. Tenemos que evitar la mentalidad del mundo actual y evitar los obstculos que pueden impedirnos
alcanzar el cielo.
B. En este estudio deseo mencionarle cinco cosas que nos pueden impedir ir al cielo. Si alguno de
nosotros est practicando algunos de estos obstculos, es menester desecharlo de nuestra vida.
I.
LAS TRADICIONES DE LOS HOMBRES (15.1-9)
A. Tenemos que rechazar las traiciones humanas que no estn en armona con la voluntad de Dios. La
nica autoridad para nuestra prctica en la adoracin y el servicio a Dios es su palabra.
B. Tenemos que rechazar las traiciones humanas que no estn en armona con la voluntad de Dios y que
se practican de una manera personal en nuestra vida.
C. Las prcticas de las tradiciones humanas hacen lo siguiente.
1. Invalidan el mandamiento de Dios.
2. El culto de tal persona se vuelve vana.
3. El culto de tal persona se vuelve hipcrita.
D. El antiguo conflicto entre la verdad y la tradicin. Jess le interesaba la verdad divina, sin embargo, a
sus enemigos le interesaban ms sus tradiciones humanas.
E. En nuestra actualidad algunos cristianos practican ciertas tradiciones humanas en su vida personal. Y
estas tradiciones practicadas le obstaculiza para ir al cielo. Cules son?
1. La fiesta de navidad. Muchos cristianos hasta el da de hoy siguen aferrados a esta tradicin.
(1) Pinta su casa para recibir esta poca. (2) Decoran su casa con luz de navidad y su rbol
navideo dentro de su hogar. (3) Su cena navidea etc.
a) Tan sorprendente como esto pudiera sonar, pero, no hay nada cristiano en la Navidad.
Fue el hombre el que cre la palabra Navidad que es una derivacin de la palabra
Natividad de esta manera, el nombre de Cristo y Su nacimiento lo asociaron con
esta festividad y millones han llegado a creer que es un festival cristiano.
b) El rbol de Navidad es sin lugar a dudas el ms prominente smbolo de esta
temporada. Millones de personas compran una rama grande de pino para sus casas y
21
lo decoran con brillantes esferas de colores, listones de oropel de colores y luces.

Estos mismos millones de personas nunca piensan del rbol de Navidad como un
dolo el cul el verdadero Dios aborrece.
a. En la actualidad, millones de hogares cristianos alrededor del mundo estn
adornados con rboles verdes cada Navidad. Trgicamente, las personas fallan
en entender lo que el rbol representa, porque no preguntan.
b. El antiguo Israel fue una vez acusado por envolverse en prcticas que incluan
la veneracin a los rboles. Y anduvieron en las costumbres de las naciones
que el SEOR haba arrojado de delante de los hijos de Israel, y en las
costumbres de los reyes de Israel que ellos haban introducido.
c) Es la Navidad cristiana? La respuesta ms simple es NO, sencillamente la Navidad
no es cristiana, es pagana desde el mismo corazn. Sus imgenes y smbolos fueron
adoptados de prcticas paganas, y deben ser evitados por los verdaderos creyentes.
Mientras hablaba a los hijos de Israel, Dios le dio un aviso muy fuerte con respecto a
la asimilacin de falsas religiones introducidas en la adoracin a l.
2. La fiesta de Halloween. Cada ao millones de nios a travs del mundo celebran Halloween
o Noche de Brujas; se disfrazan y van por los vecindarios tocando las puertas y diciendo:
Tricki tricki halloween, dame dulces para m y si no me das, se te crece la nariz, esperando
recibir dulces o algn regalo. Pero, es Halloween o la Noche de Brujas un festival que los
cristianos debemos celebrar? Esta es la clase de festividades que Jesucristo quiere que
celebremos? Pero, qu es este festival?, De dnde vino y por qu se celebra? Este no vino de
la Biblia, ni la iglesia que fue fundada por Jesucristo.
La Enciclopedia Britnica, edicin nmero 11, volumen 12 dice:
Era una creencia druida que en el atardecer de este festival, Saman, dios de la
muerte, llamaba a todas las almas perversas que durante los pasados 12 meses
haban sido condenadas a vivir en cuerpos de animales. (pginas. 847-858)
Las prcticas del Halloween o Noche de Brujas se encuentran tambin en Mxico. En el libro
escrito por Frazer titulado: Adonis, esta prctica es identificada claramente no slo por el da
en que se celebra, sino por sus smbolos y rituales."
Los mixtecos de Mxico crean que la muerte vena en el doceavo mes del
ao, que corresponde a noviembre. En este da de todos santos, los habitantes
de las casas salan a saludar a los espritus. Cazuelas de comida y ollas de
bebidas eran puestas sobre la mesas de la habitacin principal y las familias
salan con antorchas a la calle para saludar a los espritus, para invitarlos a
comer, luego al regresar a la casa, se arrodillaban alrededor de la mesa y con
la cabeza inclinada hacia el suelo, oraban a las almas para que aceptaran las
ofrendas. (Pgina 244)
a) En la poca antigua se crea que por ese tiempo, (octubre noviembre) haba un espacio
muy pequeo entre los vivos y los muertos. Durante el tiempo de Samhain, la gente crea
que los fantasmas de los difuntos podan mezclarse con los vivos.
a. Se tema que los difuntos regresaran en busca de cuerpos, para poseerlos durante
el siguiente ao. As que esa era la nica posibilidad para estos espritus de tener
vida despus de la muerte. Temiendo ser posedos, los habitantes de las ciudades
buscaban formas de engaar a los espritus o de atemorizarlos.
b. El propsito de hacer un trato en este festival era con la intencin de sobornar
a los malos espritus a travs de regalos. Algunos crean que estos malos espritus
se apoderaban de cuerpos de animales y para liberarse deban darles regalos o
rendirle tributo al seor de los muertos.
C. Otras tradiciones de los hombres el mundo.
1. Mujeres cuello de jirafa. En frica las mujeres realizan una tradicin peculiar, la cual
consiste en colocarse aros en el cuello, de esta forma conseguirn con el paso de algunos aos
que su cuello se alargue, semejndose al cuello de una jirafa. En frica las mujeres que
21
desarrollan dicha tradicin consideran que entre mas largos sean sus cuellos, ms atractivas
son.
2. Nios lanzados desde la mezquita de la india. En la India, en las comunidades de Solapur y
de Harahjal, se lleva a cabo este ritual que consiste en arrojar a nios recin nacidos desde lo
alto de una torre. Los bebs son capturados sobre una sbana blanca. El motivo de esta
celebracin es que los nios crezcan sanos y fuertes, tiene ms de 500 aos de realizarse.
3. Corte de dedos. El corte de dedo es una tradicin indonesia que consiste en mutilar los dedos
de las mujeres de una tribu despus de perder algn familiar cercano.
II.
LOS FALSOS MAESTROS (15.12-14)
A. No debemos abandonar la doctrina bblica para que sea compatible con las creencias populares que no
tiene base bblica.
B. Seguir a estos falsos maestros dara como resultado nuestra destruccin. Hoy en da, tambin tenemos
que ser cautelosos ante los falsos maestros y siempre balancear con la palabra de Dios lo que otros
ensean, porque es la nica norma objetiva de la fe cristiana.
C. Los falsos maestros son gua de ciegos por que no conocen la verdad y guan a otros por el camino
equivocado. Y si le seguimos todos nos iremos a la destruccin. Los falsos maestros son plantas que
Dios EL Padre no planto y en el da final sern arrancada para que no sigan ya engaando.
III.
UNA VIDA IMPURA (15.10,11,17-20)
A. Jess enseo lo que sale de la boca, del corazn sale; y esto contamina al hombre. Luego dio una
lista de pecados que contaminan y que procede de un corazn malo.
B. El cuerpo desecha todo lo que no le sirve o lo que es potencialmente perjudicial para l, pues as est
diseado para actuar.
C. Pero lo que proviene del corazn o el alma o sea, emociones, pensamientos, afectos, deseos salen por
la boca para contaminar todo el ser del hombre llevndolo a apartarse del propsito de Dios. La
contaminacin verdadera es la que enferma, mata y aparta el espritu de Dios.
IV.
LA POCA FE (15.21-28)
A. La mujer cananea recibi una gran bendicin por haber persistido gracias a su fe y su amor por su hija.
B. Fue elogiada por su gran fe. En contraste, muchos de los judos rechazaron las enseanzas de Jess y
sus milagros.
C. A veces, incluso sus propios discpulos fueron reprendidos por tener poca fe (Mateo 6:30; 8.26;
14.31; 16.8; 17.20)
Conclusin.
Desea usted ir al cielo? Exhorto a todos que dejemos lo que no nos conviene para nuestra salud espiritual.
JOSAS
NI DESPUS DE L NACI OTRO IGUAL
2 Reyes 23:25
Introduccin:
A. Josas vivi hace ms de 2500 aos. Sin embrago, su historia es actual e incluso contiene un mensaje
para el tiempo en que vivimos.
B. Cuando Josas fue rey sobre Jud, Dios ya haba pronunciado el juicio que iba a venir sobre su pueblo.
C. La desobediencia y la idolatra estaba tan extendida en Jud y en Benjamn que Dios estaba listo para
ejecutar su juicio.
21
D. Los predecesores de Josas su abuelo Manases y su padre Amn haba sido hombres malos. Dios no
hallo ninguna satisfaccin ellos.
E. La historia de Josas como todo el Antiguo Testamento ha sido escrita para nuestra enseanza.
I.
LA ASCENDENCIA DE JOSA
A. El rey Josas forma parte de los hombres de la Biblia que Dios haba anunciado mediante una palabra
proftica antes de su nacimiento.1 Reyes 13:2. Esta profeca divina se cumpli.
B. Podemos sacar una instruccin prctica para nosotros: Dios cumple sus promesas! Pasaron cerca de
300 aos antes de que viniera Josas, pero vino. La palabra divina se cumpli con precisin.
C. Hoy exactamente igual. Dios tambin nos ha dado promesas y podemos descansar plenamente en ellas.
Dios cumple sus promesas. 2 Corintios 1:20
1. Algunas de ellas incluso se cumplen hoy ante nosotros: Por ejemplo, l ha prometido
ayudarnos en nuestras dificultades.
2. El cumplimiento de otras palabras es an futuro para nosotros. Pensemos solamente en la
promesa del regreso de nuestros Seor. No es mucho ms que Josas? Seguramente!
Dudaremos, pues, de que regrese? Indudablemente que no. 2 Pedro 3:4.
II.
SUS PADRES
A. Cuando consideramos la historia de la reforma de Josas, y recordamos que ya estaba comprometido

desde su ms temprana edad con las cosas de Dios, forzosamente nos preguntamos: Qu padres tuvo
este joven?
B. Comprbamos algo que es sorprendente: ni su padre ni su abuela eran hombres temerosos de Dios,
muy al contrario. Los dos hicieron lo mala ante los ojos de Dios.
1. Manases reino durante cincuenta y cinco aos. Fue terrible el juicio respecto a l. 2 Crnicas
33:6
2. Su Amn, el padre de Josas, fue an ms lejos, y se dice de l en 2 Crnicas 33:22. Les fueron
dados solo dos aos de reinado. Despus fue vctima de una conspiracin.
3. Josas naci cuando Manases era an rey. Tena seis aos cuando su padre subi al trono. Este
reinado no debi de dejar en l una huella demasiado fuerte, pero su padre difcilmente pudo
tener una buena influencia en l.
C. Veamos al sorprendente. No podemos ni debemos hacer pronsticos sobre que van a ser los hijos
mirando a los padres. Padres impos pueden tener un hijo piadoso, as como padres fieles pueden tener
un hijo impo.
1. Sin embargo, no saquemos falsas conclusiones de principio. Nosotros, los padres, tenemos la
plena responsabilidad de nuestros hijos. No podemos escondernos detrs de la gracia de Dios
y utilizarla como pretexto para educar a nuestros hijos en la negligencia e indiferencia.
2. El principio de la responsabilidad es tan vlido como el de la gracia de Dios. Como padres,
tenemos una responsabilidad. Si nuestros hijos no siguen al Seor Jess, debemos
preguntarnos en qu hemos fallado.
3. Por otro lado, no tenemos ningn derecho a felicitarnos si nuestros hijos andan con el Seor.
En este caso, podemos dar gracias a Dios de todo corazn, y magnificar su gracia. Pero
guardmonos de buscar mritos en nosotros mismo.
D. Josas creci, pues, en un entorno que no estaba caracterizado por el temor de Dios, al menos del lado
de su padre. Encontramos el nombre de su madre Jedida en 2 Reyes 22:1, y tambin el de su abuelo
(Adaa).
1. Estos no es seguramente una casualidad. Con razn podemos preguntarnos si esta madre no
ejerci una influencia positiva en su hijo.
2. En todo caso este pensamiento nos vienen a la mente. Aun cuando la responsabilidad de la
educacin de los hijos es confiada primeramente al padre, no subestimemos la influencia de la
madre en su desarrollo.
3. Las madres pueden ser una bendicin para sus hijos, pero tambin pueden perjudicarlos con su
comportamiento.
21
4. Hoy en da los hijos pasan juntamente los primeros aos de su vida durante los que son ms
receptivos bajo la influencia particular de madre. De ah la importancia del comportamiento y
ejemplo de esta ltima.
III.
LOS CARACTERES DE JOSAS
2 Crnicas 34:2
A. Una vida de justicia prctica. Josas hizo lo recto ante los ojos de Dios. Era consciente de que Dios
vea todos sus hechos y gesto, y se esforz para agradarle. Jueces 17:6; 21:25
1. En qu tiempo vivimos? Si consideramos con realismo la evolucin de la cristiandad, no nos
ser difcil reconocer que la mayora de los hombres que se dicen cristianos viven segn su
propia voluntad.
2. La voluntad de Dios parece fastidiosa y generalmente ya no se respeta. Ya no se tienen en
cuenta lo que dice la palabra de Dios, o se hace los arreglos necesarios para acomodarla
finalmente a nuestra propia voluntad.
3. Estamos dispuestos a buscar la voluntad de Dios para nuestra propia vida? Estamos
dispuestos a hacer lo recto ante los ojos de nuestros Seor? Esta cuestin alude directamente a
nuestra vida cotidiana, personal o en comn.
a) Cules son los mbitos de la vida, de mi familia, en los cuelas prefiero obrar segn
mi propia voluntad sin necesidad de buscar la voluntad de Dios?
b) La voluntad de Dios me estorba? Hay comportamientos que no quisiera modificar,
porque me acostumbr demasiados a ellos?
4. Esta cuestin se presenta tambin en nuestra vida colectiva, como iglesia local. Estamos
dispuestos a hacer lo recto ante los ojos del Seor, o quiz hemos suscrito a principios que
corresponden a nuestra voluntad y a nuestra propia ideas?
a) A menudo el desvi del rumbo divino comienza aparentemente por cosas
insignificantes. Por esos queremos aprender de Josas a buscar en todas las cosas la
voluntad de Dios y tambin a obrar de acuerdo con ella.
B. Una vida que sigui las huellas de los que le precedieron. Josas sigui las huellas de su antepasado
David.
1. Este era un hombre segn el corazn de Dios. Estuvo su vida exenta de faltas? Muy al
contrario. La palabra de Dios nos muestra los lados fuertes de este hombre, sin disimulo por
eso sus debilidades.
2. Josas tom ejemplo de David, al contrario en l algo que vala la pena imitar. No conocemos
nosotros tambin hombres y mujeres que podemos tomar como modelos, hombres y mujeres
espirituales que quiz ya no viven desde hace tiempo, pero que han dejado huellas benditas
tras ellos?
3. Recuerde no podemos vivir de la fe de nuestros predecesores, pero si podemos beneficiarnos y
aprender de ella. El nuevo Testamento nos exhorta en Hebreos 13:17.
a) No es cuestin de venerar a los que nos conducen, al contrario debemos estimarlo y
especialmente sacar mucho provecho de su buena conducta.
C. Una vida equilibrada. Josas es el nico hombre de Dios en el Antiguo Testamento de quien se da
testimonio de no haberse apartado a la derecha ni a la izquierda.
1. Josas no busco compromisos fciles, ni mantenerse en un trmino medio. Puso orden de
manera radical, y eso no siempre agrado a todo el mundo.
2. Para nosotros se trata de no aprtanos de la palabra de Dios, sino de aplicarla de una manera
clara y decidida en nuestra vida.
3. Aprtanos de ella puede significar que quitemos algo del mensaje de la palabra de Dios, o que
le aadamos alguna cosa. Eso dos peligros, no son hoy particularmente de actualidad?
a) Si aadimos algo a la palabra de Dios, nos volvemos legalistas. Liberalismo y
legalismo son a menudo dos polos opuestos. Cun fcilmente podemos inclinarnos
hacia uno u otro lado, y procurar adems arrastras a hermanos y hermanos con
nosotros.
21
b) Esto ocurri entre los glatas porque haban ido ms all de lo que Dios les deca, y
finalmente era legalismo Glatas 5:1. Pero luego Pablo les muestra el peligro opuesto.
Tampoco deban utilizar su libertad cristiana como ocasin para la carne Glatas 5:13
4. En una poca en que las divergencias de opiniones abundan cada vez ms, no necesitamos
hermanos y hermanas equilibrio y moderacin? No queremos, nosotros tambin, ser de
aquellos que siguen su camino andando por en medio de sendas de juicio? Proverbios 8:20.
5. El extremismo, cualquiera que fuere, no es de Dios. Lo que necesitamos es aplicar
decididamente toda la palabra de Dios en todos los mbitos de nuestra vida.
6. Alguien dijo una vez a este respecto, de manera muy apropiada: Debemos estar abiertos a
todo lo que viene de Dios, y cerrados a todo lo que no viene de l.
Conclusin.
Josas un ejemplo a seguir para aquellos que desean liderar en el pueblo de Dios. Josas fue uno de los mejores
reyes que tuvo Israel.
JOSAS
UN TRISTE FIN
2 Crnicas 35:20-24
Introduccin
A. As comienza el relato divino en cuanto al fin de Josas Uno preferira saltar este prrafo y no conocer
el extravi de este gran hombre de Dios.
B. La Biblia no nos habla de hroes que jams tuviesen ningn defecto. Incluso hombres como Abraham,
Isaac, Josu, David y muchos otros en los cuales no obraron de acuerdo con su Dios.
C. Si buscamos la perfeccin en estos hombres no la podremos encontrar, solo encontraremos en la vida
de nuestro Seor. Es el nico que jams se apart en lo ms mnimo del camino que segua para la
gloria de su Padre.
D. Lo que volvi la vida de Josas tan trgica, es el hecho de al final cay rpidamente. Adolecente,
comenz a buscar a Dios; de joven, vivi una vida de fe activa y motiv a otras personas; pero a la
edad madura cay. Tuvo un buen comienzo, sigui bien, pero termino mal.
PORQUE JOSAS TERMINO MAL?

I.
POR PELEAR UNA GUERRA INTIL
A. El pueblo de Israel hizo ms de una guerra. A veces los israelitas eran atacados y deban defenderse.
1. Hubo guerras en la que Dios estaba con ellos, otras en las que Dios deba estar contra ellos.
Sin embargo, entre las guerras que se nos relatan en la Palabra de Dios parece que no hubo una
guerra tan intil e insensata con la que emprendi entonces Josas contra el faran Necoa.
2. Pueda que faran haya querido hacer la guerra al poder mundial asirio que declinaba. Tambin
pueda que este ataque fuera dirigido contra el poder mundial de Babilonia que comenzaba a
subir.
B. Aplicacin. Al leer este relato, podemos pensar en dos pasajes de proverbios. Proverbios
20:3; 26:17. Estas palabras tambin nos hablan a nosotros. Como el que toma un perro por las
orejas, as es el que pasa y se entremete en contienda que no es suya. (Biblia de las Amrica) Tan
peligroso resulta meterse en pleitos ajenos, como querer agarrar por la cola a un perro bravo.
(Traduccin en lengua actual)
1. Creemos a menudo que nuestro deber es combatir, mientras que Dios nos dice que huyamos.
Hay muchas situaciones en las que debemos resistir a Satans, especialmente cuando nos ataca
para quitarnos nuestras posiciones espirituales.
21
2. Pero la mayora de los casos no es preciso huir, sobre todo cuando Satans quiere utilizar las
seducciones de este mundo para hacernos caer. Combatir en tales condiciones forzosamente
nos lleva a la derrota.
II.
POR EL AFN DE DESTACARSE Y SER ALGUIEN
A. Podemos pensar en los motivos que impulsaron a Josas a hacer esta guerra. No encontramos respuesta
directa en la Palabra de Dios.
1. Pero leyendo, podramos preguntarnos si Josas no quera aparentar ser algo ante el mundo. Se
comprometi en asuntos polticos de su tiempo, cuando quizs no era asunto suyo.
2. El deseo de hacerse valer, de querer destacarse, es un mal que est presente a lo largo de toda
la Biblia. Tenemos una serie de ejemplo que Dios nos dio como advertencia.
3. Pensemos en Lot que crea tener un lugar en el consejo de la ciudad pecadora de Sodoma. Sal
quien busca el honor ante su pueblo. Nabucodonosor quien se elevo en su arrogancia y cay
muy bajo. (Proverbios 16:18)
B. Aplicacin. Podramos preguntarnos cada uno de nosotros lo siguiente: Qu objetivos queremos
alcanzar? Queremos ser alguien en este mundo, vivir de apariencias y fachadas?
1. Quizs busquemos el existo profesional. Procuramos ascender a un nivel ms alto con todas
nuestras fuerzas y sin consideracin por los dems? O tal vez nos sentimos tentados a
inmiscuirnos en la poltica del mundo?
2. Podemos hacerlo con las mejores intenciones; sin embargo, es un error. No somos ciudadanos
de esta tierra. No podemos, pues, comprometernos con la poltica de este mundo, ya sea en el
plano local.
3. Tambin puede hallarse la necesidad de querer ocupar un lugar prominente en la vida de la
iglesia local. Buscamos acaso hacernos ver, figurar? Queremos estar entre los primeros?
Juan 3:9 Que triste testimonio!
4. Ms bien mantengmonos ocupados en nuestro Seor, quien se humillo voluntariamente y
tomo el ltimo lugar. (Filipenses 2:5-8)
5. Jess enseo a sus discpulos a no buscar el primer lugar. (Lucas 14:11). La sencillez pura es
la que nos debe caracterizar. (2 corintios 11:3)
III.
POR LA DESOBEDIENCIA
A. Cual seria el motivo externo de Josas para ir al combate. Pero, Cul era su estado interior? No
debemos decir que Josas se volvi independiente e incluso desobediente? Preguntara Josas en
oracin si deba inmiscuirse o no en esta guerra?
1. Josas obraba evidentemente como bien le pareca a sus propios ojos. Entonces Dios le cierra
el camino. Mediante un soberano pagano le dirige a Josas estas palabra (2 Crnicas 35:21)
Qu tengo yo contigo, rey de Jud? Yo no vengo contra ti hoy Dios me ha dicho que
apresure. Deja de oponerte a Dios, quien est conmigo, no sea que l te destruya.
2. Pueda que no haya querido creer que Dios se diriga a l mediante faran. Pero esto nada
cambia el hecho de que se hizo independiente y desobediente.
B. La obediencia cuenta cada vez menos en nuestra sociedad. Y nosotros, los creyentes, no estamos
exento de tal actitud. Sin embargo los pensamientos de Dios no cambian. l espera de nosotros
obediencia y sumisin a su Palabra.
1. Dios nos prueba para ver si nuestra obediencia se manifiesta. Es muy fcil hablar de
obediencia o escribir sobre este tema. Es ms difcil practicarlo.
2. Pensemos en nosotros mismo que somos puestos a prueba a menudo en pequeas cosas y
desobedecemos. Jess nuestros Seor que conoci la situacin ms extrema que se pueda
imaginar. No cayo en la desobediencia, al contrario, fue el nico que hizo obediente hasta la
muerte. (Filipenses 2:8)
IV.
POR LA OBSTINACIN
21
Obstinado. Que se mantiene excesivamente firme en una idea, intencin u opinin, generalmente
poco acertada, sin tener en cuenta otra posibilidad: las personas obstinadas suelen ser difciles
de convencer. (Diccionario de la lengua espaola Vox)
A. La obstinacin fue otras de las caractersticas del rey Josas. Se parece al hombre de quin describe
Salomn en Proverbios 18:1) El egosta no busca sino lo suyo; se irrita ante cualquier consejo.
(Biblia Latinoamericana)
B. En el mundo se habla de la obstinacin a causa de la edad avanzada, y en muchos casos est
justificado. Pero tambin podemos llegar a ser obstinados y carecer de discernimiento cuando somos
jvenes.
C. En vez de ser obstinados deberamos ser sensible y permanecer as, y aceptar ser corregido cuando es
necesario. La propia obstinacin del rey Josas finalmente lo condujo a la muerte.
V.
POR JUGAR AL ESCONDITE
A. Otras cosa que sorprende al leer este episodio: el disfraz de Josas. Qu significa esta farsa? Qu lo
motivo a jugar al escondite? El Antiguo Testamento nos da varios ejemplos de esto.
1. El rey Sal se disfraz para poder ver a una mujer que invocaba a los espritus. (1 Samuel
28:8)
2. El rey Acab tambin se disfraz para ir al combate sin ser reconocido. (1 Reyes 22:30)
B. Aplicacin No1. De esto podemos hacer una aplicacin a la esfera espiritual. El vestido habla con
frecuencia en la Palabra de Dios de nuestro testimonio, de lo que se ve de nosotros exteriormente.
(Sofonas 1:8)
1. Llevar vestidos extranjeros podra, pues, significar que no nos comportamos como
debiramos. Hacemos uso de la disimulacin y ocultamos nuestra verdadera identidad.
2. De esta manera podemos aparentar ante los ojos de los hombres. Compartimos muchas horas
juntos con nuestros compaeros de trabajo o de la escuela durante aos, y nadie not que
somos hijos de Dios, o no nos disfrazamos tal vez solo un momento para hacer algo que
sabemos que no est bien.
3. Una perfecta farsa. Nadie sabe nada, salvo Dios. No podemos contrselo. Tambin toma
conocimiento de esta forma de juego de escondite.
C. Aplicacin No 2. Tambin podemos disfrazarnos cuando se trata de mostrar lo que Dios nos ha
confiado. El camino de separacin y obediencia segn los pensamientos de Dios se ha tornado
demasiado estrecho para nuestro gusto?
1. No nos sentimos ms cmodos con lo que el seor nos ha dado porque buscamos un crculo de
accin ms ancho. Entonces pueda que estemos en peligro de abandonar nuestra identidad, de
perder aquello que, una vez, tuvo valor e importancia para nosotros.
2. Si por esta razn atenuamos ciertas cosas, seguramente estamos en el camino del disfraz. Los
ojos de Dios ven siempre las cosas como son en realidad. Por esa razn deberamos tener
cuidado de no llevar vestidos extranjeros frente a los hombres.
Conclusin.
A. En qu condicin estamos hoy, individualmente o colectivamente? A la iglesia en Filadelfia se le
dice: Has guardado mi palabra (Apocalipsis 3:8).
B. Es muy importante: guardar quiere decir amar, estimar y obrar. Tenemos ah un desafo que podemos
considerar cada da hasta que hayamos alcanzado la meta y la carrera de la fe haya llegado a su
trmino (Filipenses 3:13,14). Hermanos, no considero haber llegado ya a la meta, pero esto s es lo
que hago: me olvido del pasado y me esfuerzo por alcanzar lo que est adelante. 14 Sigo hacia la
meta para ganar el premio que Dios me ofreci cuando me llam por medio de Jesucristo.
21
HA ESTO OS HABIS ACERCADO

Hebreos 12:21-24
Introduccin:
A. Los israelitas se haban acercado al monte de Sin, que no podan acercarse a l por pavor.
B. Al estar frente al monte de Sin temblaban y no deseaban acercarse, porque tenan miedo de que
fueran muertos. Aun Moiss se espant y tembl de miedo.
C. El cristiano en la gracia no se acercado a un monte como el Sin que se poda palpar, Ahora por la
gracia de Cristo, podemos acercados no solo al monte de Sion espiritual, si no a muchas cosas ms.
I.
A LA JERUSALEN CELESTIAL
A. En el Nuevo Testamento, Sion representa la ciudad celestial de Dios (Apocalipsis 3.12; 21.2) y
representa la morada misma de Dios en la Jerusaln de arriba (Glatas 4.26).
B. La ciudad que esta el tercer cielo, donde esta nuestro Dios. No una Jerusaln literal, sino espiritual. No
la ciudad de los testigos de Jehov, Ni la ciudad deseada por los mormones que es una ciudad que
estar solo por mil aos. La ciudad del creyente es la celestial de arriba,
C. Benditos y dichos los que se esfuerzan en la gracia para un da estar en la ciudad santa Jerusaln, la de
arriba.
II.
A LA COMPAA DE CENTENARES DE ANGELES
A. La palabra Millares es una expresin utilizada para referirse a un nmero indefinido (vea Daniel
7.10; Apocalipsis 5.11).
1. Los ngeles se regocijan cuando los pecadores se arrepienten (Lucas 15.7, 10).
2. Representan a los hijos de Dios ante el Padre en el cielo (Mateo 18.10)
3. Sirven a los que son herederos de la salvacin (Hebreos 1.14; Salmos 34.7; 91.11, 12; 2 Reyes
6.16, 17).
B. Cuntos ngeles nos estn sirviendo? Sern miles de miles? En la iglesia nos hemos acercado a
ellos, mas no para adorarlos, pues no est permitido (Apocalipsis 22.8, 9).
1. Ms bien, nos ayudan en maneras de las cuales no sabemos nada en el presente.
2. Ahora nos sirven cuando son enviados desde la presencia de Dios, sin embargo, sin duda
vuelven rpidamente para alabarle (Apocalipsis 5.11; 7.11; 19.6).
III.
A LA CONGREGACION DE LOS PRIMOGENITOS
A. Los miembros de la iglesia tienen sus nombres inscritos en los cielos (Lucas 10.20; Filipenses 4.3;
Apocalipsis 21.27).
B. Adems, los cristianos conforman los primognitos. La iglesia est compuesta por aquellos que han
nacido de nuevo, los que estn en Cristo.
C. Las Escrituras asocian el rollo del libro celestial con los humanos, no con los ngeles.
D. (Lucas 10.20) sugiere que tener nuestros nombres escritos en los cielos debe ser motivo de un gran
gozo que sobrepasa el poder de hacer milagros.
IV.
A DIOS EL JUEZ
A. Como cristianos que somos, nos hemos acercado a Dios el Juez de todos (v.23). En la iglesia nos
hemos acercado al Padre y ahora podemos acercarnos con una confianza segura (Hebreos 4.16).
21
B. Jess dijo que l es el camino al Padre (Juan 14.6). En vista de que nos hemos acercado a Dios,
tenemos que ser diligentes para llevar vidas santas a fin de estar cerca de l por medio de permanecer
en Su iglesia.
C. Seremos juzgados por Dios por medio de Jesucristo (Hechos 17.30, 31). Jess no compr la iglesia
con Su sangre solamente para que los hombres la desdearan e ignoraran (Hechos 20.28).
V.
A LOS ESPIRITUS DE LOS JUSTOS
A. Estos son los creyentes de los das previos al cristianismo (Los justos del A.T.) quienes ahora tambin
han sido perfeccionados mediante la sangre de Cristo (Hebreos 9.15; 10.14; 11.40), y podran incluir a
los santos de la era neotestamentaria, sean vivos o muertos.
B. Los muertos son a menudo llamados espritus en la literatura apocalptica. Los escritores judos
hablaron del lugar de espera de los espritus de los muertos; puesto que este era el sentido general,
debemos asumir que ese es el significado aqu.
C. Puede que Apocalipsis 7.1417 est hablando de la recompensa presente dada a estos espritus.
VI.
A JESS EL MEDIADOR DEL NUEVO PACTO
A. Venimos a Cristo a medida que nos acercamos a Dios bajo el nuevo pacto en la iglesia.
B. Cristo, nuestro Mediador, trajo el nuevo pacto que proviene de Dios (Hebreos 9.1517).
C. La sangre de Cristo habla mejor que la de Abel, porque el mensaje misericordioso de la misma
ofrece mucho ms.
1. La sangre de Abel solamente clama por justicia (Gnesis 4.10). De hecho, la sangre de Cristo
habla con ms misericordia.
Conclusin
Que bendicin los que tienen los creyentes en la era de la gracia. Seamos agradecidos con el Dios de la
eternidad.
PREDICA LA SANA DOCTRINA

1 Timoteo 1.3-11
Introduccin.
A. Los apstoles velaban por la sana doctrina. Esta enseanza da vida y salud espiritual porque es la
doctrina cristiana verdadera. En todas las epstolas del apstol Pablo, en total trece cartas del Nuevo
Testamento, l expuso las bellas verdades de la salvacin que se obtienen por medio de Jesucristo e
instruy a los cristianos acerca de su nueva vida.
1. Pero tambin, en todas sus epstolas, tuvo que combatir las enseanzas equivocadas que
amenazaban la salud de las iglesias.
B. Cuando los hombres se apartan de esa verdad, debilitan el mensaje. Si cambian las verdades de la
palabra de Dios, la doctrina deja de ser el mensaje cristiano bblico. Son herejas, enseanzas que no
redimen al hombre de sus pecados, que no le proporcionan la vida eterna, que no lo transforman en
una nueva criatura ni le ubican en el camino que se dirige al cielo.
C. Las doctrinas falsas toman muchas formas. En nuestro da, algunos grupos ponen la tradicin de la
iglesia, la experiencia personal u otros escritos en lugar de la Biblia, como la autoridad final del
cristianismo.
1. Algunos elevan al hombre al nivel de Dios y bajan a Jesucristo al nivel de un profeta o
maestro.
2. Otros ensean que el bautismo es innecesario para recibir la salvacin del alma. Segn otros,
las Escrituras, an en su forma original, contenan errores.
21
D. Entre los errores que ms amenazaban a las nuevas iglesias del primer siglo, estaba el legalismo, la
trgica enseanza que dice que el hombre puede ser redimido o que el cristiano puede ser santificado
si cumple con ciertos ritos, normas o reglamentos.
1. Lamentablemente, este error contina en las iglesias denominacionales, minando sutilmente la
pureza del evangelio y fomentando una santidad externa y superficial.
E. El ser humano ama el legalismo. Siempre se ha sentido atrado a l, porque piensa que cumpliendo
ciertos ritos y reglas le hacen ser cristiano y no tiene que humillarse y aceptar la salvacin por medio
de la obediencia Dios que no merecemos. El legalismo supuestamente da al hombre el control sobre su
vida y destino.
F. Una iglesia ejemplar conserva la sana doctrina, evita el error del legalismo y mantiene la pureza del
evangelio de la gracia de Dios. Cmo pueden los cristianos evitar el error del legalismo y otras
doctrinas falsas?
I.
DEBEMOS PROHIBIR LAS DOCTRINAS FALSAS 1:3
A. A primera vista, la instruccin de Pablo parece muy drstica: que no ensean diferente doctrina.
Algunos diran: A Pablo le faltaba tolerancia. No tena una mente abierta. Adems, era soberbio
porque pensaba que slo l tena razn. Ser tan drstico causara ms problemas en la congregacin,
deba tener ms amor.
B. Pero recordemos la naturaleza del cristianismo. No es una filosofa humana, con la cual debemos
comparar otras formas de pensamiento para decidir cul tiene la razn Los cristianos no tienen la
opcin de introducir nuevos pensamientos a la doctrina de Cristo.
C. Hemos de comparar toda enseanza con la norma divina que se encuentra en las Escrituras. Por eso,
Pablo puede hablar de diferente doctrina. Diferente de qu? De la que enseaban los apstoles.
1. La doctrina de los apstoles es la norma para todos los cristianos. Pablo dice en Glatas que no
hay otro evangelio, porque ningn otro mensaje trae buenas nuevas. (Glatas 1:610).
II.
NO DEBEMOS ESCUCHAR ERRORES HUMANOS 1:4
A. No presten atencin a fbulas y genealogas interminables. Algunos maestros de la iglesia de feso

haban introducido enseanzas que no eran bblicas. En Creta, Tito se enfrent con doctrinas
semejantes: no atendiendo a fbulas judaicas, ni a mandamientos de hombres que se apartan de la
verdad (Tito 1:14). Pero evita las cuestiones necias, y genealogas, y contenciones, y discusiones
acerca de la ley (3:9).
B. Cules eran esas fbulas y genealogas? Haba una prctica que haba comenzado entre los judos que
consista en ampliar las listas de nombres que aparecan en las genealogas del Antiguo Testamento
aadiendo historias ficticias, supuestamente para ilustrar el trato de Dios con el pueblo judo. Estaban
agregando material mitolgico a la palabra de Dios.
1. De estas fbulas y de la ley mosaica los maestros haban sacado aplicaciones y mandamientos
para la vida de los creyentes. Esto no produca la salvacin ni la espiritualidad como ellos
decan, sino disputas, contenciones y discusiones vanas y sin provecho (Tito 3:9).
C. Hoy en da, algunos religiosos siguen reglamentos y normas que no vienen de las Escrituras, y se
consideran ms espirituales por guardar esos mandamientos de hombres. El legalismo surge de ideas
humanas que no estn basadas en la palabra de Dios, sino que est motivado por el deseo de ser
exaltado a los ojos de los dems.
1. El legalismo produce orgullo, en el hombre, porque ste se cree superior a los dems.
D. No midamos nuestra santidad o espiritualidad slo porque no practicamos ciertos vicios o actividades
que los cristianos desaprueban. La santidad es una condicin interna que brota del amor y temor a
Dios. Es motivada por el deseo de agradar y glorificarlo a l. La santidad comienza con entregarnos
totalmente al dominio divino para cumplir su voluntad.
III.
A.
DEBEMOS TENER AMOR Y HUMILDAD 1:57
El v. 5 es muy importante. Pablo afirma que si la iglesia ensea slo la doctrina bblica, esto producir
amor entre los cristianos. Las enseanzas no bblicas producen disputas y disensiones.
21
Ser fiel a las Escrituras une a los miembros de la congregacin en una sola conviccin. Estn de
acuerdo en su enseanza.
B. A su vez, la enseanza correcta resulta en:
1. un cambio en el corazn de la persona, no slo en la superficie
2. una conciencia que no le acusa porque es obediente a Dios
3. y una confianza en Dios que no es hipcrita, sino que es genuina y de corazn.
C. Los que enseaban cosas diferentes en feso haban dejado la obediencia y la comunin. A travs de
las cartas pastorales se nota el contraste de la vida que Pablo manda con la que proponan los maestros
del error.
1. En vez de tener un corazn sincero, engaaban y eran engaados (2 Timoteo 3:13). En vez de
una buena conciencia, la tenan cauterizada (4:2). En vez de una fe no fingida, haban
naufragado en cuanto a la fe (1:19).
D. El v. 7 seala otra debilidad de los que queran imponer mandamientos y reglamentos no bblicos
queriendo ser doctores de la ley Se crean superiores a los dems porque suponan que guardando
algunos reglamentos externos se hacan ms espirituales que los dems.
1. Esta actitud de soberbia es una de las consecuencias del legalismo. En realidad, es
relativamente fcil conformarse a ciertas normas externas. No requiere someter la vida a la
voluntad de Dios y alimentarse diariamente con su palabra.
2. Tampoco exige edificar a otros y ser edificado por ellos, ni crecer en el conocimiento de Dios
y experimentar progresivamente la transformacin de las ambiciones y los mviles humanos.
3. No requiere el cambio del carcter egocntrico en una persona que manifiesta el fruto del
Espritu Santo. Por otra parte, la persona que est creciendo espiritualmente no siente orgullo,
sino humildad, porque reconoce cunto le falta para llegar a ser como Jesucristo.
IV.
DEBEMOS USAR LA BIBLIA CORRECTAMENTE 1:811
A. En el v. 8, Pablo llega al corazn del problema doctrinal de feso. Algunos maestros no usaban las
Escrituras correctamente. Se basaban en el Antiguo Testamento y especialmente en las leyes. Exigan
que los hombres guardaran las normas de la ley de Moiss para ser salvos y para ser ms espirituales.
B. Vimos en el v. 4 que algunos enseaban fbulas que haban sido agregadas a las Escrituras. Ahora,
vemos que usaban la ley de Dios, pero no en forma legtima.
C. Es importante observar que Pablo no slo seala los errores de estos maestros, sino tambin provee
enseanza positiva para aclarar el buen uso que se debe dar a la ley de Dios.
1. La ley no tiene poder para salvar al pecador ni santificar al pueblo de Dios. Tiene la funcin de
manifestar la justicia divina y la desobediencia de los humanos.
2. Pablo insisti en Romanos 3:20: Ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser
justificado delante de l, porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado.
D. Ntese una nueva expresin que se encuentra varias veces en las epstolas pastorales: la sana doctrina.
La enseanza de los apstoles es sana porque es saludable y produce sanidad. En cambio, la doctrina
falsa produce enfermedad espiritual, como Pablo escribi en 6:4 del que delira acerca de cuestiones y
contiendas de palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas.
1. En 2 Timoteo 2:17, el autor advirti refirindose a estos maestros que su palabra carcomer
como gangrena. La doctrina que no es bblica contagia a las personas y enferma a la
congregacin y por lo mismo, no produce una iglesia saludable.
E. El v. 11 dice que esta enseanza est basada en el glorioso evangelio del Dios bendito. El evangelio
dice que por la obediencia al evangelio somos (Efesios 1:13).
Conclusin.
Cuando usted tenga la oportunidad de ensear o predicar la palabra de Dios, se debe cuidar de no agregar sus
propias ideas al mensaje de Dios. Interprete y utilice bien la palabra de Dios.
21
LA ADMINISTRACIN DE NUESTRAS FINANZAS

Introduccin.
A. Hoy hablaremos acerca de las ofrendas monetarias y el acto de dar en general. Entonces, cmo deber
administrar su dinero? Incluso despus que tal persona ha ofrendado todo su dinero, no debiramos
pensar que el dinero no volver a ejercer influencia alguna sobre ella (Lucas 21.8).
B. Puede ser que algunos hayan podido entregar todo su dinero en un solo momento, pero el dinero,
gradualmente, puede volver a ejercer influencia sobre ellos. Por tanto, un creyente tiene que aprender a
renunciar a su dinero constantemente.
C. Hoy estamos interesados en ver cmo debe vivir un cristiano a fin de ser libre de toda necesidad. Dios
nos ha prometido que no nos faltar nada en esta tierra. Las aves del cielo no carecen de comida y a las
flores del campo no les falta el vestido.
1. As mismo a los hijos de Dios no debiera faltarles el vestido ni el alimento; si ellos padecen
necesidad, tiene que existir una razn para ello.
2. Si un hermano est en aprietos econmicos, entonces este hermano no est administrando sus
bienes en conformidad con los principios que Dios estableci.
D. Existe una gran necesidad de que muchos de los hijos de Dios aprendan a administrar sus bienes. De
lo contrario, nicamente pueden esperar encontrar dificultades en su camino. Hoy queremos considerar
la manera de obtener la prosperidad que Dios concede.
I.
LA PROVISIN QUE DIOS DA, ES CONDICIONAL
A. Mientras vivamos en esta tierra como creyentes, tenemos que depender del Seor para nuestra
alimentacin, vestimenta y otras necesidades. Sin la misericordia de Dios, no podramos sobrevivir un
solo da en este mundo (Mateo 6.26; Lucas 12.29).
B. El apstol Pablo nos advirti que no debemos depender de las riquezas inciertas. Una persona avara
ser siempre una persona ansiosa. Aquellos que confan en el Seor quizs no tengan muchos ahorros,
pero nunca sern abandonados por el Seor en medio de sus dificultades (Hebreos 13.5, 6; Salmos
37.25, 28; Isaas 41.10, 17).
1. l puede suplirles todo lo que necesitan. Sin embargo, tambin tenemos que darnos cuenta que
tal suministro tiene condiciones.
2. Si Dios es capaz de alimentar las aves del campo, entonces l es capaz de mantenernos vivos.
En realidad, nadie puede alimentar a todas las aves ni proveer suficientes fertilizantes para
hacer crecer a todos los lirios del campo.
a) Pero Dios posee suficientes riquezas para sustentar las aves del cielo y los lirios del
campo. Dios tambin tiene suficientes riquezas para mantener vivos a Sus hijos.
3. Dios no desea que nos falte nada. l no desea que seamos privados de nada de lo que
necesitamos para vivir.
b) Todos los que padecen privaciones, se encuentran en tal situacin debido a problemas
que radican en ellos mismos; es decir, debido a que no han administrado sus bienes en
conformidad con lo dispuesto por Dios.
c) Si administramos nuestro dinero en conformidad con las leyes establecidas por Dios,
no padeceremos pobreza.
II.
DAD, Y SE OS DAR LUCAS 6:38
A. He visto a algunos hermanos y hermanas padecer extrema necesidad debido a que no fueron fieles con
respecto a sus ofrendas; y no porque les faltaran ingresos. Todo aquel que se preocupa nicamente por
s mismo, est destinado a ser pobre.
21
B. Todo aquel que aprende a dar, est destinado a tener en abundancia. La Palabra de Dios afirma esto y
es verdad. Si queremos escapar de la pobreza, tenemos que dar una y otra vez (Deuteronomio 15.10;
Job 31.16-20).
1. Cuanto ms demos, ms nos dar Dios. Puesto que estamos deseosos de compartir nuestro
excedente con otros, otros tambin estarn felices de poder compartir su excedente con
nosotros en el futuro (Job 42.11).
2. Si damos una vigsima (indica el numero 20) parte a los dems, ellos tambin nos darn una
vigsima parte. Si damos una milsima parte a los dems, ellos tambin nos darn una
milsima (indica el numero 1000) parte.
3. Con la misma medida con que medimos a los dems, los dems nos medirn a nosotros. De la
misma manera en que tratamos a nuestros hermanos y hermanas, Dios nos tratar a nosotros.
4. Si estamos dispuestos a sacrificar nuestro sustento, otros tambin estarn dispuestos a
sacrificar su sustento por nosotros. Si solamente damos a los dems aquello que nos sobra y
que nos resulta completamente intil, los dems tambin nos darn cosas totalmente
inservibles e intiles.
C. Son muchos los que tienen problemas con sus ingresos porque tienen problemas en cuanto a dar. Si
una persona da como es debido, es muy difcil que vaya a tener problemas con sus ingresos.
1. La Palabra de Dios es bastante clara. Si damos a los dems, el Seor nos dar a nosotros; si no
damos a los dems, el Seor no nos dar a nosotros.
2. La mayora de las personas nicamente ejercitan su fe cuando se trata de pedirle dinero a Dios;
pero no ejercitan su fe para dar dinero. No es de extraarse, entonces, que no tengan la fe
necesaria para recibir algo de Dios.
3. Nuestros ingresos dependen de nuestros egresos. As pues, los que ansan tener dinero y no lo
sueltan, nunca podrn recibir dinero de Dios; jams recibirn una provisin de parte de Dios.
D. Hermanos y hermanas tenemos que creer cada palabra que el Seor nos ha dado. La dificultad que
tiene la mayora de personas es que no toman la Palabra de Dios como la palabra de Dios (1 Reyes
17.8-16).
1. Si usted no da, definitivamente tampoco recibir. Si usted da a los dems, ciertamente los
dems tambin le darn a usted. Por esto debemos aprender a dar.
III.
LA MANERA CRISTIANA DE ADMINISTRAR LAS FINANZAS
La manera cristiana de administrar el dinero consiste en no aferrarse al dinero. Cuanto ms se aferra uno a su
dinero, ms este muere. Cuanto ms lo aprieten, ms rpidamente desaparecer; se desvanecer como el vapor.
Pero cuanto ms lo entregamos, ms tendremos. Retener el dinero solamente empobrece a los hijos de Dios.
Dios no confa en los que se aferran a su dinero y no dan. Cuanto ms den, ms les dar Dios.
A. Sembrar con nuestro dinero 2 Corintios 9:6. Este es otro principio bblico para la administracin de
las finanzas. Cuando los cristianos dan, no estn tirando el dinero; lo estn sembrando.
1. Hermanos y hermanas, podra alguno ser tan insensato como para esperar una cosecha sin
haber sembrado? Cuntas veces ha dejado Dios de contestar sus oraciones y satisfacer sus
necesidades? Eres hombre duro, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no
esparciste?
2. Un nuevo creyente debe aprender a sembrar de tal manera que cuando padezca necesidad,
pueda cosechar lo que ha sembrado. Ustedes no pueden cosechar aquello que no sembraron.
a) Hay muchos hermanos que cada vez son ms pobres. Si usted se come todo lo que
tiene, por supuesto no tendr ningn sobrante, si queremos sembrar, no podemos
consumir todo lo que tenemos.
b) Hay algunos que siempre estn comiendo y nunca siembran. Tales personas tampoco
reciben nada cuando enfrentan alguna necesidad.
c) Supongan que algunos nuevos creyentes siembran algn dinero al entregarlo a otros
hermanos, y que al hacerlo oran diciendo: Oh Dios, he sembrado en otros hermanos.
Cuando padezca necesidad, quiero cosechar . Si ellos hacen esto, ciertamente Dios
honrar Sus propias palabras.
21
B. Ofrendar a Dios (1 Corintios 16.1, 2). Muchos hermanos suelen pensar que cuanto ms tienen en sus
manos, en mejor situacin se encontrarn. Sin embargo, mantener las cosas en nuestras manos es causa
de pobreza, mientras que entregarlas como ofrenda a Dios es causa de bendicin.
C. Repartir el dinero (Proverbios 11:24). Mucha gente no reparte y se queda sin nada. Mucha gente
reparte y prospera. Esto es lo que la Palabra de Dios nos muestra. En esto consiste el principio
cristiano que rige la administracin de nuestras finanzas (Proverbios 19.17; 28.8).
IV.
LA PROMESA DE PROVISIN (FILIPENSES 4:19)
A. Los corintios eran muy lentos en cuanto a dar, mientras que los filipenses eran muy generosos. Hoy en
da, son muchos los que se apoyan en Filipenses 4:19, pero sin entenderlo verdaderamente, porque
Dios no da a quienes le piden, sino a quienes dan. nicamente ellos pueden reclamar para s Filipenses
4:19. Aquellos que no dan, no pueden reclamar para s esta promesa.
B. Dios nicamente proveer para las necesidades de aquellos cuya prctica se rige por el principio de
dar. Quin ha odo jams que una persona pudo alimentarse con la misma botella de aceite durante
tres aos y medio?
1. Pero permitan que les diga, si ustedes toman un poco de harina y aceite, y hacen pan para el
necesitado, vern que aquella botella de aceite los alimentar. (Lucas. 4:25-26). Lo que uno
tiene, tal vez no le alcance ni para una comida, pero cuando lo entregamos, se convierte en el
medio por el cual somos sustentados. Esta es la manera cristiana de administrar las finanzas.
Conclusin.
A. No traten de acumular su dinero o esconderlo. La manera de actuar de los cristianos es dar. Siempre d
lo que tenga y descubrir que el dinero se convierte en un factor de vida en la iglesia.
B. Cuando usted tenga alguna necesidad, las aves del campo trabajarn para usted, y Dios obrar a su
favor.
C. Confe con todo su ser en la Palabra de Dios. De otro modo, Dios no podr realizar Su palabra en
usted. Primero, entrguese usted mismo a Dios y luego d su dinero una y otra vez. Si usted hace esto,
Dios tendr la oportunidad de darle a usted.
QU PAGAR A JEHOV?
Salmos 116.12
Introduccin.
A. Estamos rodeados de amigos y de seres queridos, de hermanos y de hermanas en Cristo. No somos
esclavos, sino libres; la mayora de nosotros somos libres en cuanto a lo poltico, pero todos los que
son cristianos lo son en cuanto a lo espiritual.
B. Hemos sido bendecidos abundantemente por el Seor. Es, por lo tanto, doblemente apropiado que nos
preguntemos: Qu [pagaremos] a Jehov por todos sus beneficios para [con nosotros]?.
I.
TODOS SUS BENEFICIOS PARA CON NOSOTROS
Comencemos por reconocer sus beneficios para [con nosotros]. De vez en cuando, necesitamos hacer un
recuento de nuestras bendiciones.
A. Sus beneficios espirituales Estn, ante todo, Sus beneficios espirituales para con nosotros. (Efesios
1.3).
1. En primer lugar est El don ms grande que l nos ha dado ha sido el don de Su Hijo. (Juan
3.16).
2. En segundo lugar el don de la Biblia. La Biblia es la completa y final revelacin de Dios. (2
Pedro 1.3).
3. En tercer lugar est el don de la salvacin, un don que abarca tanto. (Romanos 6.23).
21
4. En cuarto lugar est el don de la iglesia: la iglesia que vino del cielo (Efesios 3.1011), que
fue comprada con sangre (Hechos 20.28), que fue llena de espritu (Efesios 2.22) y que fue
destinada para la gloria (1 Corintios 15.23 26). La iglesia es una familia espiritual, en la cual
tenemos a Dios como nuestro Padre (1era Timoteo 3.15). Es el reino del cual Cristo es Rey
(Mateo 16.1819). Es la via en la cual trabajamos (Mateo 20.1). Es el ejrcito de Dios en el
cual peleamos por el Seor (1 Timoteo 6.12).
5. En quinto lugar est el don del cielo. En ese maravilloso lugar enjugar Dios toda lgrima de
[nuestros] ojos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las
primeras cosas pasaron (Apocalipsis 21.4)!
B. Sus beneficios materiales Las provisiones espirituales de Dios son maravillosas. Sin embargo, no
deben pasarse por alto Sus beneficios materiales para con nosotros.
1. En primer lugar. Nos ha dado familias: nuestros cnyuges y nuestros hijos (Proverbios 19.14).
(Salmos 127.3). Alguien ha dicho que un hogar cristiano es la flor de la cual el cielo es fruto.
2. En segundo lugar. Dios nos da lo necesario para la vida. En el Sermn del Monte, Jess hizo
nfasis en que Dios nos da el pan nuestro de cada da (Mateo 6.11). l provee para las aves
del cielo y para nosotros (Mateo 6.26). Jess prometi que si buscamos primeramente Su
reino y su justicia nos ser dado lo necesario para la vida (Mateo 6.33).
3. En tercer lugar. Dios nos ha dado nuestros cuerpos y una medida de salud. (Salmos 139.14;).
4. En cuarto lugar. Dios nos da la paz y la libertad. En 1 Timoteo 2.12, Los cristianos de
muchos pases del mundo estn bendecidos por el sistema poltico de su gobierno, y pueden
as reunirse cada semana para adorar a Dios.
5. En quito lugar. Dios no da la provisin de la belleza. Nos rodea la belleza: el sol, la luna y las
estrellas; las maravillas de las estaciones; los rboles y las flores; las aves y los animales
(Hechos 14.15-17). Dios nos ofrece la lluvia del cielo y tiempos fructferos, llenando de
sustento y de alegra nuestros corazones.
II.
QU PAGAREMOS, PUES, A JEHOV?
Nuestra gratitud debera hacer que nos preguntemos: Qu [pagaremos] a Jehov por todos sus
beneficios para [con nosotros]?. Cmo deberamos responder a la generosidad del Seor? No seramos
an ms ingratos si no respondemos positivamente al Seor despus que nos ha bendecido tan
abundantemente?
A. Nuestro amor Tenemos que ofrendarle al Seor nuestro amor. El texto de esta leccin se encuentra en
Salmos 116. Este salmo comienza con las siguientes palabras: Amo a Jehov, pues ha odo mi voz y
mis splicas (ver.1).
1. El Nuevo Testamento lo expresa en los siguientes trminos: Nosotros le amamos a l, porque
l nos am primero (1 Juan 4.19). El amor est en el primer lugar de nuestra lista, porque el
amor produce otras respuestas positivas.
2. Cuando un hombre ama a su esposa, la mayora de las reglas del matrimonio se podrn dar
por cumplidas. Cuando verdaderamente amamos a Dios, haremos todo cuanto sea necesario
para agradarle.
B. Nuestra gratitud (Salmos 1.17). Tenemos que ofrendarle a Dios nuestra gratitud. (Efesios 5.20).
A menudo omitimos dar gracias.
C. Nuestro tiempo Cmo expresaremos nuestro amor y agradecimiento? Hagamos nuestra leccin tan
prctica como sea posible. Debemos ofrecer a Dios nuestro tiempo. (Efesios 5.1516).
1. Puede que alguno proteste diciendo: Usted no sabe cun ocupado paso mi vida. No tengo
tiempo para darle al Seor.
2. Suponga que un mdico le dijera que debe usted tener una hora de sueo ms por da, porque
de lo contrario morir. Suponga que el mdico le dijera que tiene que ejercitar sus ojos
leyendo treinta minutos al da, porque de lo contrario quedar ciego.
3. Suponga que el maestro le dijera que debe ayudar a su hijo una hora al da en sus estudios,
porque de lo contrario reprobar. Encontrara usted el tiempo? Hara usted el tiempo?
Busquemos el tiempo o hagamos el tiempo para dar al Maestro.
21
D. Nuestras habilidades. Ofrendemos a Dios las habilidades que l nos ha dado. La parbola de los
talentos que se encuentra en Mateo 25.1430 ensea que todos tenemos habilidades dadas por Dios y
que deberamos usarlas para Su gloria.
1. En esa parbola, el hombre que recibi un talento lo enterr. No seamos culpables de enterrar
nuestras habilidades en los sepulcros del egosmo, la indiferencia, el poco entusiasmo, el
materialismo y la impiedad.
E. Nuestro dinero Deberamos ofrendarle tambin nuestras posesiones materiales. En Hechos 2, a los
cristianos primitivos se les describi como personas llenas de gozo: Coman juntos con alegra []
(ver.46). Como reconocan sus bendiciones, no lo pensaban dos veces para renunciar a sus posesiones
para compartir con todos segn la necesidad de cada uno (ver.45). Segn se narra en 2 Corintios 8,
los cristianos de Macedonia se caracterizaban por la abundancia de su gozo, gozo que abundaba en
riquezas de su generosidad (ver.2). Es superficial un amor que no nos mueva a usar nuestras
posesiones materiales para promover la causa de Dios.
Conclusin
A. Frances E. Havergal escribi: Mi vida haz que est Consagrada a ti, Seor A Tus pies pondr, mi Dios,
El tesoro de mi amor; Y yo mismo ya ser Todo Tuyo, para Ti.
B. Los beneficios de Dios para con nosotros han sido de lo mejor. Ofrendmosle ahora lo mejor!
GRANDE ES EL MISTERIO DE LA PIEDAD

1 Corintios 3.16
Introduccin.
A. EL MISTERIO HA SIDO REVELADO.
1. Era misterio durante el tiempo del Antiguo Testamento pero ahora ha sido revelado (Romanos
16:25,26; Efesios 3:3-5; Colosenses 1:26).
2. Ha sido revelado a los apstoles y profetas de Cristo (Efesios 3:5).
3. Por medio de la inspiracin, nosotros tenemos este misterio explicado en el Nuevo Testamento
y lo podemos entender al leer estas Escrituras inspiradas (I Corintios 2:6-16; Efesios 3:3,4).
B. JESUCRISTO ES EL MISTERIO.
1. Cristo en el ser humano le da la esperanza de gloria (Colosenses 1:27).
2. Por medio del evangelio de Cristo todos los hombres pueden recibir la promesa de la
bendicin de Dios en Cristo Jess.
3. La predicacin del evangelio de Jesucristo es la revelacin del misterio (Romanos 16:25,26; I
Pedro 1:10-12; I Timoteo 6:19).
4. Predicar a Jesucristo y a ste crucificado es anunciar este misterio (I Corintios 2:1-9).
5. La reunin de todo bajo Jesucristo es el cumplimiento del misterio (Efesios 1:9,10).
C. JESUCRISTO ES EL SECRETO DE LA VERDADERA PIEDAD (I Timoteo 3:16).
1. Este es el significado general de este texto en I Timoteo 3:16.
2. La palabra "Piedad" (eusebea) significa literalmente: bien + adorar. Es ADORAR BIEN.
a) La piedad es la expresin debida de la religin.
b) El significado de este texto es que es imposible adorar bien a Dios APARTE de
Jesucristo.
c) Para agradar a Dios es necesario CREER en Jesucristo y ser OBEDIENTE a l.
d) Podemos llegar al Padre nicamente por medio de Jesucristo (Juan 14:6)
e) Nuestra adoracin a Dios se ofrece por medio de nico mediador, Jesucristo
(I
Timoteo 2:5; Hebreos 4:14-16; 10:19-22)
D. El misterio de la piedad nos presenta lo que Dios hizo en Jesucristo para hacer posible la verdadera
piedad en la vida del ser humano.
21
I.
DIOS MANIFESTADO EN CARNE
A. En la encarnacin. Dios se hizo hombre. Jess es DIOS CON NOSOTROS (Emanuel) (Mateo 1:23).
B. La encarnacin fue era necesaria para lograr la redencin del hombre (Hebreos 2:14-18).
C. La encarnacin es una doctrina fundamental en el mensaje del evangelio (I Juan 4:2; Filipenses 2:5-11;
Juan 1:1,14).
II. DIOS JUSTIFICADO EN E ESPIRITU

A. La justificacin en el Espritu es equivalente a la resurreccin del Cristo.
1. Esta verdad es otro fundamento del evangelio (Hechos 2:22-36).
2. La obra del Espritu Santo en la resurreccin (Romanos 8:11).
3. En la resurreccin Jesucristo fue declarado JUSTO, SIN PECADO ("justificado").
4. Jess era JUSTO (Hechos 7:52; 3:14; 2:36; 5:31; 22:14; I Juan 2:1,29; Apocalipsis 16:5).
5. Jess no tena pecado (Juan 8:46; II Corintios 5:21; Hebreos 10:7,9; 7:24:15).
6. En Su muerte Jess PARECA estar bajo el castigo del pecado PERO en Su resurreccin se
manifest que l es JUSTO (Juan 10:18) y que es realmente HIJO DE DIOS (Romanos 1:4)
III. DIOS VISTO POR LOS NGELES

A.
B.
C.
D.
En Su nacimiento (Lucas 2:9-14).

En Su tentacin (Mateo 4:11).
En Su resurreccin (Mateo 28:2-7; Juan 20:12,13).
En Su ascensin (Hechos 1:10,11). Personalmente me parece lgico que tenga referencia a la
ascensin de Cristo a la diestra de Dios.
IV. DIOS PREDICADO A LOS GENTILES

A. Se refiere a la predicacin del evangelio de Cristo a TODA criatura de TODA NACIN (Mateo 28:1820; Marcos 16:15,16; Hechos 1:8).
B. Esto tambin est relacionado con el contenido del mensaje del misterio (Colosenses 1:6,23).
C. Pero Cristo no vino para dar salvacin a los ngeles, sino a ser predicado al mundo de hombres
pecadores, no slo judos, sino a todo el mundo de gentiles. Qu maravilloso el plan divino y el
impacto de Jesucristo en las esferas espirituales y terrenales!
V. DIOS CREIDO EN EL MUNDO

A. Este es el resultado de la predicacin del evangelio. Algunos humanos en el mundo creyeron en
Jesucristo. Muchos lo siguieron cuando andaba en Palestina y multitudes creyeron desde el da de
Pentecosts en adelante.
B. A pesar de toda la oposicin, maldad y trabajo contrario del diablo.
VI. DIOS RECIBIDO ARRIBA EN GLORIA

A.
B.
Su ascensin al cielo (Hechos 2:33-35; Marcos 16:19; Hechos 1:2,9; Lucas 24:51; Filipenses 2:9-11).
Cuando Jess ascendi al Padre, fue aceptado en gloria para sentarse a la diestra de Dios. Imagine la
recepcin que tuvo al regresar victorioso sobre el pecado y sobre Satans habiendo rescatado los
reinos de la tierra para Dios el Rey Eterno.
Conclusin.
A. Estas lneas son sublimes y potentes conceptos que resumen la doctrina y el evangelio: Cristo vino a la
tierra como hombre y triunf.
B. Su obra impacta a los ngeles y a los humanos. Es aceptado por los hombres y por Dios. Pablo dice
que este mensaje es el que transforma a las personas en hombres y mujeres piadosas, entregadas a Dios
y obedientes a l.
C. Es la verdad que la iglesia tiene que apoyar y proclamar al mundo.
21
EL ESPIRITU QUE DIOS NOS A DADO

2 Timoteo 1.7
Introduccin.
A. Dios nos ha dotado de un espritu de fortaleza, amor y de autodisciplina. Estamos armados para no
avergonzarnos cuando tengamos que hablar de nuestro Salvador.
B. Se denomina espritu de cobarda al sentimiento de temor o de timidez. Porque cobarda significa
falta de valor o nimo, es sentir miedo en situaciones difciles o peligrosas.
1. El cristiano que tiene espritu de cobarda se asusta con facilidad y no se anima a enfrentar los
problemas o el peligro cuando se espera que lo haga.
2. Si alguna vez nos ocurre esto, debemos saber que este sentimiento no proviene de Dios.
C. Dios no est de acuerdo con la cobarda, es por eso que los miedosos tienen su parte en el lago de
fuego (Apocalipsis 21.8).
D. El creyente en Cristo debe quitar el sentimiento de temor y de timidez. Hay que ser valientes en
momentos difciles, hay que soportar las pruebas y tribulaciones de la vida. Pero lo que ms recalca el
apstol es hay que declarar el evangelio de poder. Si somos miedos y no hablbamos del evangelio a
las personas o a los opositores, nuestra herencia no ser el cielo.
1. Pablo no tena miedo de hablar acerca del ministerio que Dios le haba encargado. El
evangelio de la gracia (Hechos 20.24).
2. Pablo no solamente hablo del evangelio, sino que con valenta dispuesto a morir por Jess
(Hechos 21.13).
I.
EL ESPIRITU DE PODER
Hebreo koaj significa la capacidad de hacer algo. Fortaleza; poder; fuerza; capacidad; aptitud.
Griego dunamis Significa la capacidad de llevar cualquier cosa acabo.
A. El espritu de poder que Dios nos ha dado es para llevar acabo cualquier xito en cualquier situacin.
B. Dios nos capacita para que podemos enfrentar situaciones difciles por causa de su ministerio y de
nuestra vida cristiana. Por lo tanto no debemos sentir miedo de afrontar situaciones precarias.
C. Miqueas 3.8. La situacin de Israel era un entorno de rebelda ante la palabra de Dios. No es fcil
predicar el mensaje de Dios ante una nacin que solo vive en pecado y que no desea saber nada de los
bienes de Dios. Miqueas afrento esto y no tuvo miedo, porque estaba revestido de poder de Dios.
D. Se le demanda al cristiano que se revista del poder de Dios (Efesios 6.10). Porque en el poder de Dios
esta nuestra fuerza (2 Timoteo 4.17).
E. En un verdadero cristiano est el poder para enfrentarse, el poder para asumir la tarea demoledora, el
poder para mantenerse firme frente a la situacin imprevista y terrible, el poder para retener la fe frente
al dolor del alma y la desilusin agotadora.
F. El cristiano es caractersticamente la persona que puede superar el lmite mximo de resistencia y de
paciencia.
II.
EL ESPIRITU DE AMOR
A. El afecto que existe en los creyentes, este amor motiva servir y, si es necesario, a sufrir por ellos. Lo
opuesto al amor es el egosmo, que fomenta el miedo por temor a perder el prestigio, la seguridad o las
cosas materiales.
B. El amor de Dios asido derramado en los corazones de los cristianos (Romanos 5.5). Ese amor que
fluye de Dios es para nosotros, y debemos imitar es verdadero amor a los dems.
C. En el caso de Timoteo ste era el amor a los hermanos, a la congregacin del pueblo de Cristo sobre la
que haba recibido la encomienda. (1 Pedro 1.22)
1. Es precisamente ese amor el que le da al cristiano las otras cualidades. Debe amar a su pueblo
tanto que ninguna molestia le resulte demasiado dura de soportar por ellos ni ninguna
situacin suficientemente amenazadora para desanimarle. Ninguna persona debera entrar
nunca en el ministerio de la Iglesia a menos que tenga el amor de Cristo en su corazn.
21
III.
EL ESPIRTU DE DOMINIO PROPIO
A. La palabra original es sfronisms, una de las grandes palabras griegas intraducibles. Alguien la ha
definido como El dominio propio es la sensatez de la santidad. Falconer la define como el dominio
propio frente al pnico o la pasin.
A. Es Cristo el nico Que nos puede dar ese dominio propio que nos mantendr libres tanto de ser
arrebatados como de salir huyendo. (2 Pedro 1.3,6)
B. Ninguna persona puede nunca dirigir a otras a menos que se haya dominado a s misma. Sfronisms
es ese dominio propio que Dios da que hace a una persona capaz de dirigir a otros porque ella misma
es antes de nada sierva de Cristo y duea de s misma.
C. El que tiene dominio propio es alguien que tiene poder, autoridad y control de s mismo y no se deja
dominar por sus deseos o sus emociones, tales como el enojo, la ira, el pnico o por cualquier hbito.
Conclusin. (1 Corintos 2.12) Hemos recibido el espritu de Dios el cual es de poder, amor y dominio
propio. El espritu del mundo no contiene estos dones maravillosos. Qu espritu tiene usted? El de Dios o
el del mundo.
PALABRA FIEL ES ESTA

2 Timoteo 2.11-13
Introduccin
A. Es claro que el dicho citado aqu est constituido por versos, puesto que se encuentran en forma rtmica.
Parecen formar parte de un himno cristiano. (Nuevo Comentario siglo 21)
B. La construccin misma de estos versculos nos convence de que forman parte de un himno, en el que se
exaltan estas bendiciones del creyente. (Comentario Bblico Matthew Henry)
C. Este es un pasaje especialmente precioso porque en l esta engastado uno de los primeros himnos de la
Iglesia Cristiana. En los das de la persecucin la Iglesia Cristiana le puso msica a su fe. Puede ser que
esto sea nicamente un fragmento de un himno ms largo. (Comentario Nuevo Testamento de William Warclay)
I.
SI MUERE EN CRISTO, VIVIR CON L
A. Esto Significa que aquellos que obedecieron a Cristo, estn en Cristo y Cristo est en ellos, de manera tal,
que si mueren, mueren con Cristo, por lo tanto, vivirn eternamente con l, porque al seguir a Cristo han
recibido el poder de la vida. Juan 5:24; 11:25; Romanos 8.1; Juan 14.19; 2 Corintios 13.4
II.
SI SUFRIMOS CON CRISTO, REINAREMOS CON L
A. No se trata de cualquier sufrimiento, sino del sufrimiento como consecuencia de la obediencia a su

voluntad. Aqu utiliza la palabra (upomno) mantenerse firme, resistir, perseverar, aguantar, sufrir,
padecer, quedarse (Romanos 8.17; 1 Pedro 4.13).
1. Por lo cual se puede traducir Si nos mantenemos firmes, si aguantamos y si nos quedamos,
reinaremos con l.
B. Porque cmo va a reinar con Cristo el que no se qued con l y, por el contrario, ante el primer problema
se alej? Solo los que perseveran sern los futuros reyes con Cristo, como nuestro Seor lo afirma en
Apocalipsis 3:21 Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y
me he sentado con mi Padre en su trono.
III.
SI NEGAMOS A CRISTO, L NOS NEGARA TAMBIEN
A. Negar a Cristo significa desautorizar, rechazar, no aceptar, contradecir, segn el significado original,
ensendonos que la negacin no solo afirmar que uno no conoce a Cristo como lo hizo Pedro cuando
Jess fue apresado, sino que tambin se lo niega cuando se lo desautoriza o se lo contradice.
B. Si esto hacemos, tambin l nos negar, queriendo decir que si hacemos esto con Cristo, l har lo mismo
con nosotros, tal como se nos advierte en Mateo 10:33; Lucas 9.26; 1 Juan 2.23.
21
IV.
SI SOMOS INFIELES, L PERMANECERA FIEL
A. Aqu la traduccin si furemos infieles puede confundirnos o darnos una idea equivocada. El texto no
trata de la infidelidad a Cristo, o infidelidad a la iglesia o a una persona, sino que se refiere a la falta de
fe.
B. El trmino griego (apisto) significa incrdulo, que no tiene fe, (o pists), que se rehsa a creer, el que
desconfa, es un escptico, o tambin puede significar el que rehsa obedecer.
C. Por lo tanto, podemos traducir as Si furemos personas con poca confianza o no tenemos la fe suficiente,
Dios, no obstante, permanece confiable, seguro, digno de confianza, fidedigno. l no puede contradecirse
o desautorizarse a s mismo.
1. Es decir, que todas las cosas que prometi las llevar a cabo. Si algo dijo, lo har, porque El
es fiel y verdadero, Decir la verdad y cumplir es parte de su naturaleza divina (Mateo
24.35; Romanos 3.3; 9.6; Hebreos 6.18).
D. Por eso, por nuestra propia experiencia y por la experiencia de muchos, hemos comprobado que a veces
Dios obra a pesar de nosotros, a pesar de nuestra falta de fe o incredulidad, de tal manera que quedamos
atnitos una sanidad o una respuesta superabundante la cual ni con nuestra ms florida imaginacin
esperbamos. Dios siempre nos supera.
Conclusin
Hace mucho dijo Tertuliano: El hombre que tiene miedo de sufrir no puede pertenecer a Aquel Que sufri.
Jess muri para ser leal a la voluntad de Dios; y el cristiano debe seguir esa misma voluntad, brille la luz o
caigan las sombras.
ENSEAR LA PALABRA DE DIOS

ALGUNOS PRINCIPIOS GENERALES
Introduccin
A. Dios ha hablado. Se ha revelado a s mismo en un libro que tenemos el privilegio de tener entre
nuestras manos: la Biblia. Todo lo que tenemos que saber para ser salvos, para apegarnos a nuestro
Salvador, para conocerle ms ntimamente, para nutrir y fortalecer nuestra fe, para ensearnos a
caminar de una manera digna de Dios, para fijar nuestros corazones en las penas y en las dificultades
de este atierra; todo esto y an ms se encuentra en este libro nico, que es nuestro gran tesoro.
B. Hacer partcipes a otros de lo que hemos recibido a travs del libro de Dios es un gran privilegio que
deberamos tomar en serio. Esta actividad no est reservada slo para algunos. Segn las directivas
claras de la palabra de Dios, el servicio pblico ha sido confiado a los varones. Pero la palabra mis
reconoce todo el valor de la enseanza de una madre a su hijo (Proverbios 1.8; 2 Timoteo 1.5; 3.15) o
de las ancianas a las mujeres jvenes (Tito 2.3, 4). Las mujeres casadas es la ayuda idnea de su
marido, incluso en su servicio (Hechos 18.26).
C. Los padres creyentes estn encargados de la bella labor de ensear la Palabra a sus hijos
(Deuteronomio 6.6, 7). Si la palabra de Dios est en el corazn, es un buen comienzo para que estn
tambin en la boca. Y eso no es solamente cierto para los padres.
I.
ANUNCIAR LA PALABRA DE DIOS EN VERDAD
A. Dios, a travs del profeta Jeremas, da una solamente advertencia (Jeremas 23.28). Esta advertencia es
dada con relacin a los falsos profetas, hombres que pretendan dar un mensaje de parte de Dios
cuando no hacan ms que anunciar sus propios pensamientos.
B. Pero el principio tiene una aplicacin general. Tenemos la Palabra de Dios; anuncimosla en verdad y
pureza, sin alterarla con elementos humanos. Tengamos mucho cuidado de no juntar la paja con el
trigo.
21
1. Los pensamientos humanos, aunque puedan tener semejanza con la Palabra de Dios, no llevan
por s mismo el verdadero alimento.
2. Nos hacen ms que despistar. Que nunca se pueda decir que enseemos! como doctrinas,
mandamientos de hombre (Mateo 15.9).
C. El libro de Apocalipsis termina con una solemne advertencia de no aadir ni quitar a las palabras de
este libro (Apocalipsis 22.18, 19). Las denominaciones y sectas han faltado gravemente en este punto,
bien aadiendo, bien quitando. Los unos han puesto palabras de hombres al mismo nivel que la
Palabra de Dios; otros han dejado caer lo que ellos audazmente han calificado como inaceptable o
anticuado.
II.
HACER VER LO QUE DICE LA ESCRITURA
A. Quienes leen o escuchan un mensaje bblico no tienen necesariamente un conocimiento profundo de

las Escrituras. As, a stos les es til que aquel que ensea cite explcitamente los pasajes que comenta.
En la misma Palabra se encuentra el poder, y no en los comentarios que se hacen sobre ella.
B. Por esos, los lectores u oyentes que quieren sacar el mximo provecho del mensaje a menudo tienen su
Biblia abierta antes s, al menos donde las circunstancias lo permiten. Una verdadera fe e inseparable
dela Palabra de Dios (Romanos 10.17). As, que muchos quisieran saber en qu pasaje nos basamos
para afirmar esto o aquello. Las enseanzas que contradicen o deforman las Escrituras abundan hoy
da, pero nuestros corazones necesitan saber en qu se apoyan.
C. Quien ensea debe procurar sustentar sus afirmaciones con referencias claras de la Biblia. De esta
manera, la conviccin de quien comprende y retienen la enseanza estar fundada en la Palabra de
Dios y no en las palabras de quien ensea. Luego podr decir: Escrito est. Hacer ver lo que hay
en la Palabra de Dios, constituye, pues, un servicio humilde y eficaz que debemos tomar en serio. El
hombre podr desaparecer. Pero la Palabra de Dios permanecer.
III.
LA ESCRITURA ES TIL PARA REDARGIR 2 TIMOTEO 3.15)
A. Esta palabra, pues, es, entre otras cosas, til para redargir (convencer). Quien la ensea no es
dejado a sus propios recursos elocuentes o a su aptitud para elaborar razonamientos persuasivos. La
Palabra misma producir convicciones reales y profundas en los corazones.
B. Mientras la sana doctrina de la Palabra sea aceptada, no hay que dejar de ensear. Usar bien la
Palabra de Dios con toda diligencia es responsabilidad del que la ensea (2 Timoteo 2.15). Usar bien la
Palabra de Dios o, literalmente, cortarla rectamente es una condicin indispensable para que ella
convenza los corazones.
C. La Palabra presentada debe imponerse en el corazn y la conciencia del oyente (o del lector) como
Palabra que proviene de Dios. Si la enseanza deja la impresin de que el texto bblico ha sido
forzado, no convence y es estril.
D. Los pensamientos humanos aadidos a la Palabra de Dios conduce naturalmente a divergencias de
opinin y a objeciones.
IV.
SER COMPRENSIBLE
A. Decir que una enseanza debe ser compresible para aquellos a quienes estn dirigidas puede parecer
fuera de lugar. Pero ocurre que los oyentes se ven frustrados porque la enseanza de la que tenan sed,
no lleg a sus orejas o paso por encima de sus cabezas.
B. (Nehemas 8.3, 7,8) Cuando se ensea a creyentes, se supone que hay cierto nmero de cosas
conocidas. Pero, para hacerse comprender bien, es mejor no suponer demasiado conocimiento.
C. Esto implica un cierto esfuerzo de quien habla: en particular debe evitarse expresiones demasiado
figuradas, aunque pertenezca a un lenguaje habitual de quienes tienen esa costumbre, y que le da al
mensaje una cierta elegancia. Un lenguaje simple no implica necesariamente un descenso del nivel de
la enseanza (1 Corintios 14.26, 31).
Conclusin
El que ensea la palabra de Dios tiene una gran responsabilidad. Por lo tanto estudiar cada da es nuestro
deber, para que el mensaje sea entendido por los que estn a nuestro cuidado.
21
ENSEAR LA PALABRA DE DIOS

OBJETIVOS DE LA ENSEANZA
Introduccin.
Los numerosos y variados objetivos de la enseanza dependen especialmente de las necesidades de aquellos a
los que se dirige. Veamos algunas.
I.
UNIR A LAS ALMAS A CRISTO (Hechos 11.23,24)
A. Unir a las almas al Seor es uno de los objetivos prioritarios del ministerio. Para ello, hay que hablar
de Cristo, ocupar los corazones y pensamientos en lo que le concierne a l, poner en evidencia sus
glorias y sus perfecciones.
1. No solamente el Nuevo Testamento nos presenta a Cristo, sino tambin las figuras y profecas
del Antiguo Testamento (Juan 5.39; Lucas 24.27, 32).
B. Para que la enseanza una realmente las alma a Cristo es necesario que l crezca, pero yo mengue,
dijo el fiel siervo presentado a su Maestro.
1. Todo lo que eleva al siervo tiende a desplazar al Maestro del lugar que le corresponde, en el
corazn y espritu de aquellos a quienes se dirige la enseanza.
II.
HACER PROGRESAR (Efesios 4.12-14)
A. Este pasaje nos indica a grandes rasgo el objeto de la enseanza cristiana: llevar a los nios pequeos
en Cristo al estado de un varn perfecto, a una medida que es sino a la estatura de la plenitud de
Cristo.
B. Seguramente nunca llegaremos a alcanzar ese nivel, pero la Palabra nos menciona otro ms bajo. (1
Corintios 3.2) El apstol hubieses deseado dar vianda alimento solido a los corintios, y no slo
leche.
1. Pero no era posible: eran an nios. Su estado carnal haba impedido su progreso. No
obstante, les enseaba de acuerdo con su estado, proporcionndoles la instruccin y la
reprensin que necesitaban.
2. Debe incluso decir, para vergenza: Algunos no conocen a Dios (1 Corintios 15.34). Un
correcto conocimiento de Dios les habra dado el discernimiento necesario para rechazar la
mala doctrina y andar de una manera que honra a Dios.
C. Para alcanzar madurez, debemos interesarnos en el conjunto de las Escrituras, sin olvidar ninguna de
sus partes. Ya sea que se trate de acontecimientos antiguos de la historia de Israel o de las naciones, o
de acontecimientos futuros anunciados en las Escrituras, todo nos es dado para nuestra instruccin.
D. Sin embargo, debemos gurdanos de estudiar las Escrituras como lo haramos con cualquier material
de estudio. En todo lo que Dios nos ha revelado, debemos buscar las aplicaciones prcticas para
nosotros.
III.
RECORDAR LO QUE HA SIDO ENSEADO
A. Somos olvidadizos. Nuestro celo por el Seor puede debilitarse y el sueo espiritual ganarnos. Los
diversos deseos o el orgullo pueden germinar en nosotros y desarrollarse de manera que nos hagan
retroceder.
B. La verdad divina que tena el poder sobre nuestras almas en momentos de nuestra vida,
desgraciadamente, puede perder su efecto. Necesitamos que nos sean recordados los mismos
elementos fundamentales, y que el Espritu Santo dote de poder nuestras almas.
C. Por tanto, es necesario repetir una y otra vez, y el ministerio cristiano debe responder a esta necesidad.
Aquellos que lo ejercen, siguiendo los ejemplos de Pablo y Pedro, pueden cumplir este servicio de
corazn (Filipenses 3.1; 2 Pedro 1.12, 13).
21
1. Repetir de varias maneras, las mismas cosas pueden llegar a ser mejor comprendidas. No
obstante, la repeticin no debe cansar ni irritar a los oyentes lo cual tendra el efecto contrario
al que buscamos, ni quitarle el lugar a una enseanza que haga progresar en el conocimiento
de los pensamientos de Dios.
2. Los creyentes necesitan una alimentacin completa y variada. Pablo, durante su larga estada
con los efesios, no rehuy anunciar todo el consejo de Dios (Hechos 20.27).
IV.
AMONESTAR, ALENTAR, CONSOLAR (1 Tesalonicenses 5.14)
Aqu trata de una actividad hacia las ovejas de Cristo que tienen dificultades o que estn expuestas a
peligros particulares. La exhortacin se dirige a todos: os rogamos, hermanos.
(Ezequiel 34.1-10) Por boca de Ezequiel, Dios debe reprochar a los que estn al cuidado de la grey de
Dios y no apacentarse a s mismo y dejar de lado el rebao, de modo que las ovejas llegan a ser
presas de todas las fieras del campo (falsos maestros).
Dios mismo intervendr como el buen Pastor cuidando de sus ovejas: la descarriada, la perniquebrada,
la dbil (v. 11-16). El juzgara tambin entre oveja y oveja, dando un cuidado particular a aquellas que
estn flacas y dbiles (v.17-22).
A. Amonestar: El atalaya (o centinela) es responsable de advertir cuando ve venir el peligro (Ezequiel
3.16-22). Este principio se aplica no solamente a la predicacin del Evangelio, sino tambin al servicio
que debemos cumplir hacia los creyentes (Glatas 6.1; Hechos 20.31). El servicio de amonestacin es
un deber particular de los padres cristianos hacia los hijos, (Efesios 6.4).
B. Alentar: Cuantas veces vemos a Dios, a lo largo de las Escrituras, animar a los suyos en momentos
difciles! Podemos pensar en Moiss o en Josu al principio de su servicio, en Geden en el da del
combate, en Elas desanimado, en Jeremas o en Pablo en su prisin (xodo 4.1-17; Josu 1.1-9;
Jueces 7.9-14; 1 Reyes 19.1-9; Jeremas 33; Hechos 23.11). Tomemos en serio esta exhortacin que
encontramos en (Isaas 35.33).
C. Consolar: Dios es el Padre de misericordia y Dios de toda consolacin (2 Corintios 1.3). l es quien
consuela a los humildes (2 Corintios 7.6). l sabe cada uno de nuestros dolores y, si cree
conveniente nos responde a nuestras suplicas cuando le pedimos que nos quite el sufrimiento, nos da la
fuerza para soportarlos (Salmos 138.3).
1. Dejando a los suyos experimentar sus consolaciones, Dios los prepara para que lleven
consuelo a otros. En circunstancia extremadamente difcil, el apstol Pablo puede dar este
testimonio (2 Corintios 1.4).
V.
ADVERTENCIA CONTRA LAS FALSAS ENSEANZAS
A. Muchas epstolas fueron escritas porque una enseanza errnea se daba a los cristianos, y se necesitaba
restablecer la verdad en toda su pureza. En todos los tiempos, falsos maestros se ocuparon de
comprometer a los creyentes y alejarlos del Seor. La verdad cristiana no soporta la mezcla con los
pensamientos de los hombres. Los rudimentos del mundo segn (Colosenses 2.8) corrompen la
verdad de Dios.
B. Cuando aparecen los errores en la enseanza, rpidamente se ven molestas consecuencias en la marcha
de los cristianos. Debemos dejar, bajo el pretexto del amor, que el mal se desarrolla? Recordemos el
severo reproche que debe hacer el Seor a la iglesia en Tiatira (Apocalipsis 2.20)
1. A veces, el cristiano debe tener el carcter de un combate (Judas 3). Preferimos estar ocupados
de lo que edifica y regocijar el corazn, pero tambin debemos dedicar tiempo y energa a
destruir fortalezas argumentos y toda altivez (2 Corintios 10.3-5).
C. Las epstolas a los corintios, a los Glatas y a los Colosenses poseen claramente esa caracterstica de
combate por mantener la sana doctrina.
VI.
ENSEAR COSAS NUEVAS? (Hechos 17.20,21)
21
A. En este mundo, se obtiene el ttulo de doctor slo cuando se aporta elementos nuevos a la ciencia,
contribuyendo as a hacer progresar. Pero no es lo mismo en las cosas de Dios. Para aquellos que
ensean la Palabra, y especialmente para aquellos que son maestros la seduccin de seguir el
ejemplo del mundo es particularmente perjudicial.
B. Desgraciadamente, el deseo de querer hacerse valer por una enseanza nueva e inesperada corresponde
bien al orgullo latente de nuestro pobre corazn. Que Dios nos guarde en humildad y sobriedad!
C. Si se trata de sacar a la luz enseanzas de la Escritura que han sido olvidadas o abandonadas o quizs
an ignoradas durante siglos esta novedad es un trabajo de la Escritura y no de nadie ms y hay que
tener mucho cuidado.
D. En la poca de Eliseo, en un tiempo de hambre, uno de los hijos de los profetas creyeron correcto
cocer una olla de potaje de calabaza silvestre, frutos que que no saban lo que era. El resultado fue
muerte en esa olla! (2 Corintios 4.38-41).
E. No obstante, si bien debemos ser prudentes con las enseanzas nuevas, ello no significa que debamos
cultivar el empleo de la palabra de Dios o expresiones anticuadas.
1. Al contrario, podemos animarnos a presentar de manera viva y actual la verdad permanente de
la Palabra de Dios, sin alterar el texto ni su espritu.
2. Esforcmonos en hablar de una manera que sea compresible a las generaciones jvenes, pero
con toda la dignidad que merecen estos textos.
3. La rpida evolucin de este mundo a menudo nos pone en situaciones que nuestros padres o
abuelos no conocieron. Pero la Palabra de Dios es viva y eficaz, contiene todo lo que
necesitamos para conducirnos, an hoy. Si buscamos la voluntad de Dios en humildad y
sumisin, l nos premiara.
Conclusin. Los objetivos bblicos que con llevan a la enseanza de la palabra de Dios al creyentes es para
edificarlo y hacerlo perfecto en toda obra del Seor. Que estos objetivos sean completados en los creyentes que
aman al Seor Jess.
CONOCER LA GRACIA DE DIOS EN VERDAD

Colosenses 1.1-8
Introduccin
A. La epstola a los colosenses no nos comunica ningn nuevo objeto de fe. Lo que encontramos en ella
ya nos es dado en parte en las epstolas a los Romanos y a los efesios.
B. La epstola a los colosenses nos presenta los dos aspectos. Nos ensea que hemos muerto con Cristo, y
que hemos resucitado con l.
C. Cristo nuestra vida. El versculo centra de la epstola a los colosenses es el versculo 27 del captulo
primero: Cristo en vosotros, la esperanza de gloria.
1. El cristiano adquiere por Cristo una nueva vida. El cristiano creyente recibe as un nuevo
motivo para la vida. Tal es el significado de la expresin: Cristo en vosotros. Esta nueva
perspectiva no solo implica verdades del cristianismo, tan preciosas y divinas como son, sino
una persona: Jesucristo, nuestra vida.
2. No obstante, Cristo como sustancia de nuestra vida es ahora todava la esperanza de gloria. En
el captulo 3, versculo 3, est escrito que nuestra vida est escondida con Cristo en Dios.
Ninguno de nosotros ha visto con sus ojos al Seor Jess.
a) Pero llega el da cuando le veremos tal como l es (1 Juan 3.2). He aqu la esperanza
de gloria. Aunque no lo vemos an ahora, sin embrago podemos contemplarlo con los
ojos de nuestros corazones por fe.
b) Atravesamos durante nuestra vida diversas circunstancias difciles. Pero en estas,
tenemos el privilegio de poder poner nuestra mirada en Cristo.
D. El problema de los colosenses. Los colosenses eran de origen pagano. Sin embargo, se haban
convertido y haban aceptado el evangelio. Los colosenses corran el peligro de prestar odo al mundo.
21
No digo que ya haban sucumbido a ese peligro. Pero en el captulo 2, versculo 8, el apstol les
advierte: Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutileza, segn las tradiciones
de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo.
1. El mundo representa una tentacin para los colosenses bajo dos aspectos: la filosofa y las
tradiciones. Parece que estos pensamientos llegaban a los odos de los colosenses. La filosofa
dicha brevemente desarrolla las ideas humanas en cuanto al sentido de la vida.
2. Las tradiciones de los hombres son las costumbres religiosas. No debemos pensar que ambas
no presentan un peligro para nosotros.
a) Es posible que nosotros tambin prestemos odos a las ideas humanas, es decir a las
opiniones de los hombres en lo que concierne al sentido de la vida.
b) Las ideas filosficas humanas a veces estn cubiertas de un hbito cristiano. Pero no
es dado al hombre buscar el sentido de la vida, solo Dios tiene el derecho de
instruirnos a ese respecto.
c) Estoy convencido de que las tradiciones religiosas tambin constituyen un peligro
para nosotros. En el camino de la fe que seguimos juntos, las tradiciones religiosas,
que son invenciones humanas, pueden recibir una importancia tal en nuestros
corazones y en nuestras vidas, que se convierten en una falsa gua a seguir.
d) Los colosenses estaban en peligro de ser arrastrados por ideas humanas y tradiciones
religiosas. La mirada de su fe en Cristo estaba oscurecida. Para nosotros es igual:
Cuando ms abrimos nuestros odos al mundo y sus opiniones, ms nos apartamos de
Cristo.
E. La gloria y la persona de Cristo. Qu hace el apstol Pablo antes estos peligros? Presenta a los
colosenses toda la perfeccin, toda la gloria, toda la grandeza de la persona de nuestro Salvador.
Este es siempre el recurso cuando estamos en peligro de apartarnos en nuestro camino espiritual
personal o colectivo.
1. Solo la conciencia de la grandeza y gloria de nuestro Seor Jess puede guardarnos de las
seducciones del mundo, y dirigir de nuevo nuestros corazones y nuestras conciencias a l.
F. La enseanza primordial de la epstola a los Colosenses es presentar a los corazones de los creyentes
que estn en peligro de ser arrastrado por ideas del mundo las glorias de la persona del Seor Jess.
I.
PABLO, APSTOL Y EL HERMANO TIMOTEO (versculo 1)
A. El autor comienza la epstola a los Colosenses presentndose como apstol de Jesucristo por la
voluntad de Dios. As pues, sus palabras estn investidas der la autoridad apostlica, y esta autoridad
viene de Dios.
1. Este sello de la autoridad apostlica es necesario, porque debe arreglar el problema de los
colosenses conforme al pensamiento de Dios.
2. Esta epstola tambin posee todo su valor para nosotros. No podemos decidir nosotros mismo
si queremos recibir su mensaje o no. Estamos obligados a someternos a esta autoridad.
B. Pablo se asocia aqu con otro hermano: Timoteo. Casi siempre lo hace cuando se confronta con un
problema. Cuando Pablo solamente ensea como en la epstola a los Romanos y a los Efesios, se
presenta solo. Pero cuando debe tratar una dificultad, la mayor parte del tiempo se asocia con otro
hermano. Por qu? Porque por boca de dos o de tres testigos se decidir todo asunto. (2 Corintios
13.1)
C. En la primera epstola a los Corintios, es Sostenes, y aqu, Timoteo. Lo llama el hermano. Era
sensiblemente ms joven que Pablo, aunque no fuese tan joven; pero perteneca a la familia de Dios.
Pablo se dirige a Timoteo como a su hijo, porque era el verdadero hijo espiritual del apstol. Tres
rasgos de carcter de Timoteo nos son dados, y estos tambin es muy importante para los problemas de
los colosenses:
1. Posea una fe no fingida (2 Timoteo 1.5). La fe no fingida es mencionada en relacin con su
familia. Su abuela y su madre ya la posea; no obstante, Pablo aade: Estoy seguro que en ti
tambin.
21
a) La fe no fingida no se manifiesta en pblico, sino que se ve en el crculo familiar. No

es difcil mostrar un aspecto piadoso en las reuniones. Pero cmo nos comportamos
en nuestra casa?
b) Solo los miembros de nuestra familia pueden dar testimonio acerca de la autenticidad
de nuestra fe.
2. Daba un buen testimonio. Timoteo lo haba recibido de las iglesias en Listra e Iconio.
Tambin debemos retener eso. Cuando queremos tener un testimonio sobre una persona,
debemos preguntar a los hermanos que tienen una responsabilidad en la iglesia local.
a) Si le pregunta al padre de la persona en cuestin, no recibir una respuesta racional.
Como padres, quizs no seamos totalmente ciegos, pero a menudo el amor de padres
hacen que todo nos parezca bello en nuestros hijos.
b) El comportamiento en medio de los hermanos y hermanas en la fe es igualmente
importante. Timoteo recibi buen testimonio de dos iglesias.
3. Se conoca sus mritos en el servicio (Filipenses 2.22). En cuanto a sus mritos en el
servicio, debemos volvernos hacia aquellos que son objetos del servicio.
a) Pablo escribi a los filipenses respecto a Timoteo Conocis los mritos de l.
Timoteo era conocido por los filipenses, porque haba acompaado a Pablo durante
sus viajes.
b) Ellos se haban beneficiado de su ministerio y haban reconocido su capacidad.
Comprendemos que Pablo se haya asociado con un hermano de las caractersticas de
Timoteo para escribir la epstola a los colosenses, cuando debe afrontar el peligro de
los rudimentos del mundo que amenazaban con introducirse entre ellos.
II.
SANTOS FIELESGRACIA Y PAZ (versculo 2)
A. Santos fieles hermanos. Pablo da un buen testimonio de los colosenses. Como en la epstola a los
Efesios, los llama santos y fieles hermanos. No poda escribir eso a los corintios. Solamente los llama
santos, no les habla de fidelidad.
1. La palabra santo aqu se refiere a nuestra posicin cristiana. Dios ve a todos los creyentes
como santos ante l. En cuanto a su posicin, conviene a Su santa presencia.
B. La fidelidad. La fidelidad guarda relacin con la prctica de nuestra vida cristiana. Qu significa,
pues, fiel en nuestro versculo? Es estar en un buen estado prctico.
1. Si somos carnales nos mordemos y nos comemos unos a otros como los glatas (Glatas 5.15),
existe el peligro de que, en una iglesia local, seamos prcticamente destruidos.
2. Por eso es importante que todos, hermanos y hermanas, hayamos aprendido a considerarnos
muertos al pecado. Si no se manifiesta envidia, egosmo e irritacin en la vida colectiva de los
creyentes, el Espritu de Dios puede revelar la grandeza y la gloria de nuestro Salvador.
C. Gracia y paz. Pablo desea a los colosenses la gracia y la paz. Tenemos necesidad de la gracia para
nuestros pies a fin de que, teniendo en cuenta las influencias del mundo, encontremos el camino y
seamos guardados en l. Pero en este agitado mundo, tambin necesitamos la paz para nuestros
corazones. Dios quiere concedernos cada da ambas cosas.
III.
ACCIN DE GRACIAS FE, AMOR Y ESPERANZA (versculos 3,4,5)
A. Accin de gracia. En el versculo 3, Pablo comienza dando gracias y, a partir del versculo 9, ora por
los colosenses. El orden es digno de observacin.
1. Primero enumera aquello por lo que puede dar gracias a Dios. Con frecuencia, hacemos
resaltar en primer lugar lo negativo en nuestros hermanos y hermanas. Pero Dios no obra as.
2. Siempre pone primero lo que es bueno en los creyentes. Vivimos en los ltimos das, en los
que hay tantas cosas que pesan en nuestros corazones.
3. Hay muchas circunstancias humillantes, incluso entre los creyentes. Pero prestamos an
atencin a los que Dios obra entre ellos? Pablo lo vea y poda dar gracias a Dios por ello.
B. Fe, amor, esperanza. No tenemos aqu tres elementos de la fe, el amor y la esperanza, como en
muchos pasajes del Nuevo Testamento. En estos versculos se trata de dos comportamientos prcticos
de los colosenses que l puede mencionar con agradecimiento: la fe y el amor, a causa de la esperanza.
21
Primero tenan fe en el Seor Jess, y segundo amor por todos los santos. Fundaban estos dos
caracteres en la esperanza que les estaba guardada en los cielos.
1. La fe en Cristo. Por la fe, no hay que entender aqu la conversin, cuando, al obedecer el
evangelio, se asieron de la mano salvadora de Dios en Cristo. Pablo habla aqu de la relacin
de fe cotidiana con el Seor Jess.
a) La cuestin se planea para nosotros. Conozco yo esta relacin de fe prctica con el
Seor? Muchos de entre nosotros estn muy ocupados.
b) No obstante, la relacin de fe vivida con el Seor debera ser una realidad en nuestra
vida.
2. El amor por los creyentes. Esta relacin de fe con el Seor genera el amor por todos los
santos, es decir por todos los creyentes sin excepcin.
a) Es el amor fraternal que se expresa para con todos. En esto, no debemos pensar en
nuestros amigos entre los hermanos y hermanas. Todos los creyentes, simpticos o no,
estn incluidos. Es falso pensar que el amor fraternal significa amar a los hermanos
aunque sean difciles de soportar. Eso no es el amor fraternal.
b) El amor fraternal discierne en mi hermano algo que tambin tiene todo su valor para
m. Si l ama al Seor Jess, a quien yo tambin amo, nuestros corazones estn en
sintona.
c) La asociacin y el orden de estos dos elementos (amor fraternal) de la vida cristiana
prctica son claros. De la comunin con el Seor fluye el amor por todos los
creyentes.
d) La primera es la relacin vertical con m Seor Jess, y la segunda, la relacin
horizontal con todos los creyentes (1 Juan 4.21).
3. La esperanza como fuente de la fuerza. En los colosenses, pues, vemos la fe en el Seor
Jess y el amor por los creyentes, a causa de la esperanza que les estaba guardada en los
cielos. Sus miradas estaban dirigidas hacia arriba al cielo y saban que llegara el da en el que
estaran totalmente unidos con Cristo en el cielo.
a) Haba odo de la esperanza cristiana, no por un hombre, sino por la palabra inspirada
de Dios. En cuanto al porvenir celestial de los creyentes, no nos apoyamos en una
leyenda o en nuestra imaginacin, sino en la palabra divina inspirada.
IV.
FRUTO Y CRECIMIENTO DEL EVANGELIO (versculo 6)
A. Esta palabra verdadera del Evangelio se predica a todo el mundo. Adems, esta predicacin no
produce muerte. Al contrario, lleva fruto y crece.
B. La filosofa y las tradiciones humanas estn en el lado opuesto al Evangelio. Estas solo pueden
destruir. No tenemos, pues, ninguna necesidad de la filosofa ni de las tradiciones religiosas: solo nos
hace falta la palabra verdadera del Evangelio, que produce en nosotros la vida cristiana prctica.
C. El evangelio posee un poder explosivo. Aqu nos trata tanto de los efectos histricos de su predicacin;
ms bien se destaca el carcter del Evangelio.
D. Cuando consideramos estas dos palabras: la gracia y la verdad, pensemos en Juan 1.17. La ley venia
de Dios y fue dada a los hombres por Moiss para vida, pero su efecto fue la muerte. Romanos 7.10.
1. La gracia y la verdad, en cambio, produce la vida. Los colosenses haban conocido la gracia
divina en verdad, es decir de la manera verdadera. Esto significa que la haban aplicado
correctamente.
2. Tambin podemos hacer mal uso de la gracia. Es un gran peligro, particular en nuestros das.
Hay cristianos creyentes a quienes omos decir: Porque ya no estamos bajo la ley, sino sobre
el terrenos de la gracia, podemos obrar ligeramente en cuanto al pecado y al mundo. Judas 4
E. Los colosenses, al contrario, haban administrado bien la gracia de Dios. Somos buenos
administradores de la gracia de Dios? Tito 2.11-15. La gracia de Dios, que nos salv y nos colm tan
ricamente en Cristo, nos ensea a vivir una vida cristiana agradable a Dios.
21
1. Cuando administramos la gracia de Dios de la manera correcta, la hemos administrado

justamente. Vivir de esta manera en la gracia de Dios produce una verdadera felicidad.
V.
EPAFRAS, UN DON PARA LOS COLOSENSES (versculo 7)
A. Los colosenses haban recibido el mensaje el Evangelio de la gracia por medio de Epafras. Este
hermano eran un don del Seor, por l haban odo y aprendido las verdades cristianas. Epafras cuando
estaba entre los colosenses, le haba hablado y haba sido instruido por l. Colosenses 4.12.
B. Epafras, un consiervo. Epafras es aqu llamado un consiervo, es decir que su vida estaba
caracterizada por la obediencia. No solo era siervo, sino un consiervo. Esto significa que andaba junto
con los dems en la obediencia.
1. Con frecuencia encontramos a hermanos que estn convencidos de ser los nicos que
obedecen al Seor. A sus ojos, todos los dems obran con ligereza, inclusa de manera
mundana. Epafras no era as. Como consiervo, haba andado con otros en el camino de la
obediencia.
C. Epafras, un ministro de Cristo para los colosenses. Epafras era un ministro de Cristo para los
colosenses. En su ministerio, tena a Cristo antes sus ojos. Esto es importante cuando queremos servir
de la manera que sea en la obra del Seor.
1. Sobre todo debemos tener a Cristo ante nosotros. Si no lo hacemos, corremos el peligro de
decir lo que agrada a los oyentes lo que estos desean or. Epafras conoca sus necesidades y los
peligros que los asechaba. Se haba identificado con ellos en sus problemas para advertirles,
ensearles y ayudarlos.
2. En la obra del Seor, primero debemos tener a Cristo y sus derechos ante nuestros ojos, pero,
adems, tambin de ponernos en el lugar de aquellos a quienes queremos servir. Entonces las
cosas sern para gloria del Seor y para bien de los hombres. Bajo estos dos aspectos Epafras
era fiel.
VI.
EL AMOR EN EL ESPIRITU (versculo 8)
A. Aqu se trata del amor hacia los creyentes. No es una simpata humana, ni una emocin humana, sino
el amor motivado y conducido por el Espritu de Dios. Ejemplo: cuando un hermano emprende un mal
camino, el Espritu de Dios nos conducir con su palabra a desaprobar ese camino y apartarnos de l.
B. Unos de los frutos del Espritu es amor, los colosenses se haban identificado con este fruto. El amor
en el Espritu no debe ser cuestionable, es decir no se puede discutir si queremos ser verdaderos
creyentes debemos practicar es amor en el Espritu.
Conclusin. Que la gracia de Cristo viva en cada creyente. Y que por medio de la gracia Cristo sea glorificado.
Y que por la gracia sea Dios agradado.
EL REINO DE SU AMADO HIJO

Colosenses 1.9-14
Introduccin.
A. Pablo asegur a los cristianos de Colosas que l elevaba oraciones de accin de gracias por las
bendiciones que ellos haban recibido. Pablo or para que ellos pudieran tener discernimiento
espiritual y llevar fruto por medio de buenas obras.
B. El propsito de l al hacer tal peticin, era que ellos, al ser fortalecidos, pudieran servir con paciencia
y con gozo a Dios, quien los haba hecho aptos para participar de la herencia de los santos en luz.
C. Ellos haban sido librados de la potestad de las tinieblas, y haban sido trasladados al reino de Jess, en
quien haban sido redimidos y haban recibido perdn de pecados.
21
I.
LA ORACIN DEL APSTOL PABLO POR LOS COLOSENSES (VER.9)
Pablo anteriormente haba dado gracias a Dios por los colosenses, ahora pide por ellos. Haba odo de la
relacin prctica de la fe de los colosenses en el Seor Jess y del amor de ellos por todos los santos. Teniendo
esta informacin, pide ahora por ellos, que sean llenos del conocimiento de la voluntad de Dios. Qu deseaba
Pablo para los colosenses?
A. Que sean llenos del conocimiento de la voluntad de Dios. No pide que reciban una pequea idea de la
voluntad de Dios.
1. De igual manera, tampoco nosotros debemos tener una vaga impresin de lo que Dios desea,
sino que nuestros corazones deberan ser llenos. Hay un peligro obstculo al discernimiento de
la voluntad de Dios (2.18). afectando humildad (haciendo su propia voluntad).
2. En esto reside la dificultad por la cual los creyentes a menudo no pueden discernir la voluntad
de Dios: tienen un deseo y quieren verlo cumplirse absolutamente. Entonces oran a Dios para
que acceda a la voluntad de ellos. A veces accede, pero el precio de serias consecuencia.
B. Que sean llenos de sabidura e inteligencia espiritual. Para poder discernir la voluntad de Dios, dos
cualidades son necesarias: la sabidura y la inteligencia espiritual.
1. La Sabidura. (Santiago 1.5,6) La sabidura ensea a discernir la voluntad de Dios en su
palabra y a encontrar en ella su gozo. Al conocer la voluntad de Dios en sabidura, entonces no
nos disgustaremos diciendo: Dios ordena esto y debo desgraciadamente someterme. No, al
contrario intentaremos discernir la voluntad de Dios y algranos. Es una gran ayuda para
conformar nuestra vida en ella.
2. La inteligencia espiritual. Es la capacidad de introducir y aplicar correctamente la palabra de
Dios a las circunstancias. En efecto, puede ocurrir que la apliquemos errneamente en nuestra
vida.
a) Entonces se puede decir, que no se trata solamente de conocer bien la palabra de Dios,
sino tambin aplicarla justamente su voluntad a las circunstancias.
b) Esto implica muchos ejercicios y no va muy deprisa. Se necesita orar con toda
seriedad a fin de aplicar la palabra de Dios correctamente en relacin con las
situaciones en cuestin, en nuestra vida personal, en nuestra familia y en la iglesia
local (2 Timoteo 2.15).
II.
UN ANDAR DIGNO DELANTE DEL SEOR (VER.10)
La peticin de Pablo ayudara a nuestros hermanos en Colosas a poder andar como es digno del Seor,
agradndole en todo y llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios.
A. Un andar digno. Si poseemos sabidura y el descendimiento espiritual, seremos capaces de andar como
es digno del Seor. Este andar digno del Seor se adquiere cuando el gozo en la voluntad de Dios y lo
aplicamos con humildad a nuestra propias circunstancias.
B. Agradando al Seor en todo. El motivo conductor de nuestra vida debe ser agradar a nuestro Seor.
Es esta nuestra divisa? A quin deseamos agradar: a nosotros mismo, a los hombres o a nuestra
Salvador? Es una importante pregunta (Glatas 1.10).
C. Frutos en toda buena obra. No se trata de hacer algunas buenas obras, sino toda buena obra.
1. Para poder hacer buenas obras es necesario separe de aquellos que no viven para honor del
Seor (2 Timoteo 2.21).
a) Es necesario leer la Biblia y meditarla. Estar ocupado en la palabra de Dios nos hace
estar enteramente preparado para toda buena obra
(2 Timoteo 3.15, 16; Tito 2.7;
3.1, 8, 14).
2. Qu significa llevar frutos y crecer en toda buena obra? Es no manifestar ninguna obra
muerta. Antes de nuestra conversin, nuestras obras eran obras muertas (Hebreos 6.1).
a) Las obras, es lo que ve la gente, lo que es til para el entorno, para los dems. En
cambio, el fruto lo llevamos para Dios. l ve las motivaciones de nuestros actos y
discierne el fruto que se produce para l (Romanos 7.4; Juan 15.1-8).
21
III.
FORTALEZA... PACIENCIA Y LONGANIMIDAD Y GOZO (VER.11)
Para andar como es digno del Seor y para producir buenas obras que lleven frutos y que crezcan necesitamos
fortaleza para andar segn su voluntad de Dios.
A. Fortaleza. Estamos rodeados por un mundo opuesto a Dios, sus influencias nos apremian con fuerza.
Entonces debemos velar para no abrir nuestros odos a las ideas del mundo, sino para hacer la voluntad
de Dios (Colosenses 1.29; Efesios 3.14-21).
1. Pero, por otra parte, s que aquel que me manda eso, ahora est coronado de gloria y de honra
ante Dios. Eso me da fuerza.
2. Pablo nos ensea donde est el poder del creyente (Efesios 6.10). El poder en el cual el
cristiano es fortalecido proviene de Dios.
B. Paciencia y longanimidad. Dios desea que manifestemos nuestra paciencia en circunstancias difciles.
Las situaciones de la vida en las cuales Dios nos permite pasar son a menudo penosas.
1. Paciencia. Significa la capacidad de soportar todo problemas fielmente. No quiere decir que
no sintamos el peso de los problemas y aflicciones de la vida. Pero si quiere decir que no nos
dejamos vencer por ellos. No nos destruye el nimo ni la fe.
a) Es la actitud que convierte el sufrimiento, la tristeza, el desnimo, los problemas y
hasta la tragedia en victoria de fe.
b) Un poco de paciencia no basta para las circunstancias de esta vida. Se necesita de una
paciencia plena, toda paciencia.
2. Longanimidad. Mientras que la paciencia tiene referencia especial a la manera en que
soportamos situaciones difciles, la longanimidad se refiere a nuestra reaccin al encontrar
personas ofensivas.
a) Es la capacidad de perdonar y evitar el pagar mal por mal. Al tener este atributo
cristiano no responderemos con enojo ni irritacin cuando personas son necias,
ingratas o aparentemente sin esperanza de cambiar en sus actitudes negativas. La
longanimidad es un atributo de Dios (Romanos 9.22).
C. Con gozo. El cristianismo no es una gran pena; es el gozo ms grande en todo el mundo. No es un
gozo que slo tenemos en promesa para despus de la muerte. Somos felices ahora si somos lo que
Dios quiere que seamos en nuestro hombre interior.
1. El gozo cristiano no depende de las circunstancia sino de la actitud y la situacin interna de
uno (2 Corintios 12.7-10).
IV.
LA HERENCIA DE LOS SANTOS Y EL REINO DE SU AMADO HIJO

(VER.12,13)
A. El apstol anima a los hermanos a que tengan gozo, el cual les ayudara a que siempre den gracias al
Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz.
1. Dios por medio del evangelio nos ha hecho aptos para poder participar de la herencia de los
santos en luz. Cul es esta herencia que gozan los santos en luz? La respuesta nos la da la
Biblia: La vida eterna. Esta es la herencia de los santos.
2. Pedro dice que tal herencia es incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los
cielos para vosotros, que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la
salvacin que est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero (1 Pedro 1:4-5).
3. El hecho de que hayamos sido hechos participes de la herencia debera de motivarnos a
desechar el pecado de nuestras vidas ya que si no hacemos esto no entraremos al cielo (Hebreo
12:14; Mateo 5:8).
B. Dios nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y nos ha trasladado al reino de su amado Hijo. Por
medio de la obediencia al evangelio hemos sido librados de la potestad de las tinieblas.
1. Debemos de recordar que cuando estbamos en los deseos de la carne (Efesios 2:2-3), ramos
esclavos del pecado (Juan. 8:34; Romanos. 6:16). Antes ramos tinieblas (Efesios 5:8), mas
ahora somos luz, y hemos sido trasladados por la misericordia y gracia de Dios al reino de su
amado Hijo.
21
2. El dios de este siglo (2 Corintios 4:4), haba cegado nuestro entendimiento para no obedecer el
mensaje de salvacin.
a) Pero luego le dimos lugar a Cristo y obro en nosotros, dndonos la libertad que tanto
necesitbamos.
b) Pablo tambin nos ensena otro factor muy importante el cual consiste en decirnos que
hemos sido trasladados al reino de su amado Hijo.
C. La frase al reino de su amado Hijo es sin duda alguna la Iglesia, que viene siendo el cuerpo de su
Hijo, Cristo. Cuando obedecemos el evangelio venimos a ser aadidos por el Seor a la iglesia que es
el cuerpo de Cristo (Hechos 2:41, 47).
1. Este texto nos muestra el gran poder que tiene Dios para poder darnos libertad del pecado y
poder trasladarnos a la Iglesia de Cristo.
2. El hecho de que Dios nos ha trasladado al reino de Su amado Hijo es evidencia de que el reino
ya est presente, y no un reino con vista en el futuro como ensean los premilenaristas.
V.
REDENCIN Y PERDN (VER.14)
A. Para que Dios pudiese introducirnos en la herencia de los santos, y en el reino de su Hijo amado, era
necesario que nos redimiese y nos perdonase nuestros pecados. No solamente hemos vivido bajo el
poder de Satans, sino que ramos esclavos del pecado. Como tales, tenamos necesidad de redencin.
B. Pero Dios me mostro una salida en el sacrificio del Seor Jess en el Glgota. Por medio de la fe en l,
se llev el castigo de mis pecados. Ya Isaas haba dicho: El castigo de nuestra paz fue sobre l
(53.5).
1. La frase En quien nos muestra que es en Cristo donde se encuentra el perdn de nuestros
pecados. En Cristo se encuentran todas las bendiciones y la bendicin ms hermosa es la vida
eterna, ya que l es el nico camino a la vida.
C. Estoy profundamente emocionado al pensar que Aquel que obtuvo la redencin para m en el Calvario
y por quien he recibido el perdn de mis pecados en virtud de su muerte expiatoria, es tambin el
amado Hijo del Padre. Dios, el Padre, en verdad no escatimo la vida de su propio Hijo, su unignito,
sino que lo entrego por todos nosotros. Qu profundo, divino amor!
Conclusin.
Mostremos gratitud a Dios por sus grandes bendiciones dada a sus santos. Buscar con entusiasmos esa
herencia que l tiene preparada para todos aquellos que con paciencia luchan para recibirla.
Mircoles, 11-18 de febrero 2015
PARA QUE EN TODO CRISTO TENGA LA

PREEMINENCIA
Colosenses 1.15-18
Introduccin.
A. Quin es Jesucristo? Es el Dios eterno y un verdadero hombre en una sola persona. Esto sobrepasa
nuestra comprensin, pero no podemos disociar estos dos hechos. La Santa Escritura insisten a veces
en el lado divino de nuestro Salvador, otras, en su lado humano.
B. En Marcos captulo 4 se nos relata que Jess cruz el lago en una barca con sus discpulos y se qued
dormido sobre un cabezal. Es verdaderamente hombre y tiene necesidad de sueo. En seguida, se
levanta y, como el Dios eterno, reprende al viento y a las olas; Calla, enmudece. Y se hizo gran
bonanza.
C. Estos dos aspectos de su persona van ahora a acompaarnos, mientras consideramos los versculos 15
al 18, en los cuales el apstol Pablo alinea una tras otra las glorias de nuestro Seor Jesucristo. Quiere
que sepamos que su Gloriosa persona se ha vuelto por la fe la sustancia de nuestra vida.
D. El apstol Pablo trata de destruir la base de la hereja que se presentaba en la iglesia en Colosa.
21
I.
CRISTO LA IMAGEN DEL DIOS INVISIBLE
A. Jesucristo es la imagen del Dios invisible. Dios es Espritu (Juan 4.24). No tienen forma visible para
el ojo humano (1 Timoteo 6.16; 1 Juan 4.12; xodo 33.20).
B. Cristo es la forma visible de Dios. La palabra imagen significa una representacin exacta. Una
manifestacin veraz. Cristo es la manifestacin exacta y veraz de la persona de Dios. Vase (2
Corintios 4.4; Hebreos 1.3). Dios es invisible a menos que sea revelado en Cristo.
1. En Cristo vemos a Dios viviendo la vida humana (Juan 1.18). Cuando observamos la
personalidad de Cristo, el poder, las actitudes, el amor, la paciencia, la santidad y todo el
carcter de Jesucristo, estamos observando a Dios (Juan 14.7-9).
C. Para los gnsticos Cristo no fue ms que uno de los intermediarios entre Dios y los hombres. Lo
consideraban inferior a Dios.
II.
CRISTO EL PRIMOGNITO DE TODA CREACIN
A. Qu quiere decir la Biblia con esta expresin, primognito? Esta palabra tiene dos sentidos.
1. Jess tambin es llamado el primero en el tiempo (Apocalipsis 1.8).
2. Jess es llamado el primognito en el momento de su nacimiento (Lucas 2.7).
B. El segundo sentido la palabra primognito expresa jerarqua, es decir una persona que ocupa el
rango ms elevado entre todas las dems. Aqu tenemos ante nuestros ojos al primognito de toda
creacin, se trata del primer rango.
1. A Israel se le llama el primognito de Dios (xodo 4.22).
2. A David se le refiere como el primognito (Salmos 89.27), y tambin a Efran (Jeremas 31.9).
A los cristianos tambin se les considera primognitos (Hebreos 12.23), aunque hayan nacido
en diferentes momentos.
3. Israel era la nacin privilegiada de Dios, no una nacin que naciera primero entre las dems.
David era el octavo en su familia (1 Samuel 16.1011), y Efran era el segundo hijo de Jos
(Gnesis 41.5152).
4. El uso de primognito en estos pasajes no puede referirse a los que nacieron primero; en
realidad se refiere al estatus y los privilegios del primognito. As que cuando la Biblia nos
dice que Jesucristo es el primognito de toda creacin, no quiere decir que l sea la primera
cosa que Dios cre. Sencillamente est sealando su autoridad sobre toda la creacin.
C. H. C. G. Moule seal que el Salmo 89.27 hace la aplicacin judeo-palestina [] del ttulo de
primognito al Mesas. Este autor afirm adems, en relacin con el trmino primognito, lo
siguiente: Estudiado dentro del uso que se le da, y dentro de estas relaciones, la palabra denota por lo
tanto a) Previa existencia, de modo que EL HIJO aparece como antecedente del Universo creado, y
por lo tanto pertenece al Orden eterno del ser (vea el contexto que sigue); b) Seoro sobre toda
creacin, concedido por este derecho de primogenitura eterna [existir primero].
D. Los Testigos de Jehov ensean que, como primognito, Jess fue el primero de la creacin de Dios.
Esto es lo que dicen: [A Jess] tambin se le llama el Primognito de Dios, as como Hijo
unignito de l. (Juan 1.14; 3.16; Hebreos 1.6). Esto significa que fue creado antes que los dems
hijos espirituales de Dios, y que l es el nico que fue creado directamente por Dios. La Biblia explica
que este Hijo primognito particip con Jehov en la creacin de todas las dems cosas. (Colosenses
1.1516)
1. Los intrpretes de la Traduccin del Nuevo Mundo entendan que el hecho de que l cre
todas las cosas, era un problema para su posicin teolgica; por lo tanto aadieron la palabra
dems para dar a entender que l no cre todas las cosas, sino que cre todas las dems
cosas, exceptundose a s mismo.
E. Jess no puede ser el primer ser que fue creado ni el primero que fue nacido de Dios. l es eterno
(Miqueas 5.2), sin comienzo ni fin (Hebreos 7.3). l es el primognito en el sentido de que tiene la
ms alta posicin de honor, y no el primognito en el sentido de secuencia en el nacimiento o en la
creacin.
F.
III.
CRISTO EL CREADOR DEL UNIVERSO

21
A. El mismo Cristo es el que creo todas las cosas de este universo. La hizo con el poder de su propia
persona divina. El Hijo de Dios creo la tierra y todo lo que en ella hay. Toda la belleza y la perfeccin
de la creacin provienen de sus manos (1 Corintios 8.6).
B. El cre las cosas visibles y las invisibles. En la creacin hay cosas que se ven y otras que no se ven.
Podemos ver una pequea parte, por ejemplo el mundo de las estrellas, no obstante la mayor parte est
fuera del alcance de nuestra vista. Lo invisible, el mundo espiritual los ngeles, aun aquellos que no
guardaron su dignidad.
IV.
CRISTO ES ANTES DE TODAS LAS COSAS TODAS LAS COSAS EN L

SUBSISTEN
No solo fue que los cielos y la tierra fueron creados por Jess, sino que tambin fueron para l. l es
la fuente de todo el universo material y es tambin la razn para la existencia de este. El universo
existe para Jess; pues l es el nico para quien se cre. (Romanos 11.36; 1 Corintios 8.6). No hay
contradiccin al decir que nosotros existimos para el Padre y para el Hijo.
A. Pablo afirm que Jess es, y no que era, antes de todas las cosas. Al emplear es, dio a entender
que Jess sigue siendo antes que todas las cosas.
1. J. B. Lightfoot observ correctamente que el tiempo presente es (estin) declara que esta
preexistencia es existencia absoluta. Jess expres la misma verdad al aseverar que l estaba
con el Padre antes que el mundo fuese (Juan 17.5).
2. La palabra cosas se refiere a todo lo que es de naturaleza material o espiritual, incluyendo
todo ser viviente y toda cosa inerte que sea visible o invisible al ojo humano desprovisto de
ayuda. El hecho de que Jess sea antes de todas las cosas significa que l es eterno y superior
a todo. Cuando todo comenz, l ya exista (Juan 1.1). l es antes de todas las cosas porque l
no tuvo comienzo.
B. (Hebreos 11.3) El comienzo y la existencia continua del mundo, dependen de Jess. Fue por Su
palabra que todo fue creado, es por Su palabra que todo sigue existiendo, y ser por Su palabra que la
creacin dejar de existir.
1. En estos momentos, ella se mantiene existiendo gracias a que la palabra de Su poder sustenta
todas las cosas. La palabra que se traduce por subsisten expresa la idea de que Jess, no solo
hizo realidad la subsistencia de Su creacin, sino tambin, la idea de que l la sigue haciendo
subsistir.
2. Debido a que todo subsiste por l, el universo no se encuentra en estado de caos. Este
contina siendo controlado armoniosamente por el poder de Jess. Este es el poder unificador
que sustenta y mantiene el universo creado.
V.
CRISTO: LA CABEZA DE LA IGLESIA
A. La relacin de la cabeza con el cuerpo, es una relacin importante. La cabeza controla, dirige y
gobierna las actividades del cuerpo, mientras que el cuerpo responde sumisamente a los deseos de la
cabeza (Efesios 5.24).
B. Jess, como la cabeza, acta y realiza Sus propsitos por medio del cuerpo. Este cuerpo, la iglesia,
existe para hacer cumplir los deseos de Jess; sus miembros actan como Sus representantes
terrenales.
C. La cabeza necesita al cuerpo para funcionar, y el cuerpo necesita a la cabeza para que controle sus
funciones. El cuerpo depende de la cabeza para que cuide de l y vele por su bienestar.
D. La relacin de Jess con el cuerpo es personal; es diferente de la relacin de un propietario con un
edificio. La iglesia, al igual que una persona, es funcional solamente cuando existe una correlacin
apropiada entre la cabeza y el cuerpo.
VI.
CRISTO: EL PRINCIPIO, EL PRIMOGNITO DE ENTRE LOS MUERTOS
A. Jess no fue la primera persona en ser resucitada de entre los muertos. Elas resucit al hijo de la viuda
que viva en Sarepta (1 Reyes 17.21 22). Eliseo trajo de vuelta a la vida al hijo de una sunamita (2
21
Reyes 4.3436). Un hombre que fue arrojado al sepulcro de Eliseo, volvi a vivir (2 Reyes 13.2021).
Jess resucit a la hija de Jairo (Marcos 5.22, 3542), al hijo de una viuda que viva en Nan (Lucas
7.1115) y a Lzaro (Juan 11.4344). Estos fueron resucitados antes que Jess fuera resucitado. Si
bien Jess no fue el primero en ser resucitado,
B. l es sumamente prominente. En este sentido, l es el primognito de todos los que fueron
resucitados de entre los muertos. l fue resucitado como el primero que fue levantado para no morir (1
Corintios 15.2223). Por medio de Su resurreccin, l abri el camino para que los dems sigan
(Romanos 6.8).
1. En lugar de dar a entender que Jess fue el primero en ser resucitado cronolgicamente, lo que
Pablo estaba recalcando era la preeminencia de Jess.
2. La expresin de entre los muertos insina que l sali de la muerte hacia Su puesto de
prominencia.
Conclusin.
A. Todo lo que hemos visto en este estudio muestra la preeminencia de Jess en todo. En la creacin, en
todas las cosas creadas, en la iglesia y en la resurreccin entre los muertos.
B. La gloria de su persona puede ahora llenar nuestros corazones y dar a nuestra vida la orientacin
correcta.
C. Entonces el mundo pierde su atraccin para nosotros y nuestro deseo ser que el Hijo de Dios tenga en
nuestra vida la preeminencia en todo.
LA RECONCILIACIN POR MEDIO DE CRISTO

Colosenses 1.19-29
Introduccin
A. Reconciliacin esta palabra significa la remocin de barreras que separan a dos partes para que puedan
ser amigas. Jess ha hecho Su parte para hacer posible esto, al quitar la barrera del pecado por medio
de llevar los pecados de la humanidad en la cruz.
B. La responsabilidad del hombre consiste en hacer la voluntad de Jess con el fin de ser reconciliado. Es
en Cristo donde Dios tiene encuentro con el hombre, es all mismo donde la reconciliacin se hace
posible (2 Corintios 5.19).
C. Jess llev sobre s mismo la maldicin del pecado, y por la humanidad fue hecho pecado (Glatas
3.13; 2 Corintios 5.21). El siguiente movimiento le corresponde a la persona, porque la persona debe
entrar en Cristo para ser reconciliada con Dios (2 Corintios 5.20b;
1. Dios ha terminado Su obra de reconciliacin por medio de Jess. Ya no tiene nada ms que
hacer.
D. No es por el pecado de Adn y Eva que la humanidad est separada de Dios. Somos nosotros los que
hemos producido nuestra separacin de l.
1. Cuando los nios vienen al mundo ellos carecen de conocimiento del bien y del mal
(Deuteronomio 1.39). Es por causa de sus propios pecados que cada persona est separada de
Dios.
E. En todo el universo, los seres humanos son los nicos seres que tienen necesidad de reconciliacin con
Dios y a quienes se les puede otorgar reconciliacin con Este.
21
I.
CRISTO: RECONCILIO TODAS LAS COSAS (v.20)
A. Despus de aseverar que la plenitud de Dios est en Cristo, Pablo asegur que es por medio de Jess,
por quien el Padre ha hecho posible la reconciliacin. Esto nos insina dos verdades: 1) Debido al
pecado, la humanidad est separada y alienada de Dios, y 2) Dios es el nico que ha hecho posible
una relacin amistosa por medio de Jess. El pecado crea un abismo o barrera entre el hombre y Dios.
Separa al hombre de Dios, trunca su relacin con Este, y lo convierte en enemigo de Dios (Santiago
4.4).
B. La necesidad de todos los seres humanos es que ha de hacer las paces con Dios y llegar a convertirse
en amigos de Este. La reconciliacin se encuentra en la plenitud de Cristo, una reconciliacin que fue
planeada de conformidad con lo que agrad a Dios.
C. La expresin todas no incluye el universo material, tal como los animales u otras criaturas, pues
estos no se separaron de Dios. Pablo debi de haber dado a entender todas las personas cuyos
pecados les han separado de Dios y que tienen, por lo tanto, necesidad de reconciliacin.
1. No fue a personas que tienen una recta relacin con Dios a quienes Jess vino a reconciliar
(Mateo 9.13). Ms bien, Jess vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido (Lucas
19.10). En todo el universo, los seres humanos son los nicos seres que tienen necesidad de
reconciliacin con Dios y a quienes se les puede otorgar reconciliacin con Este.
D. La expresin todas debe de significar, entonces, que Jess hizo posible la reconciliacin de todas las
personas que alguna vez habrn vivido.
1. Algunos han procurado hacer que la expresin todas las cosas signifique salvacin
universal. Pablo no dio a entender que todo el mundo sera reconciliado con Dios de forma
incondicional. Si bien la reconciliacin ha sido hecha posible para todo el mundo por medio de
Jess, es necesaria una respuesta de cada uno para recibirla.
a) Pablo rog a los corintios que se reconciliaran con Dios (2 Corintios 5.18-20).
b) Es a los que obedecen a quienes Jess salva (Hebreos 5.9).
c) l dar eterna retribucin a los que desobedecen (2 Tesalonicenses 1.79).
d) Jess asever que hay dos destinos diferentes: perdicin y vida (Mateo 7.1314);
castigo eterno y vida eterna (Mateo 25.46); resurreccin de vida y
resurreccin de condenacin (Juan 5.29).
2. La falsa doctrina de la salvacin universal comenz a ser enseada en la historia inicial de la
iglesia en los escritos no inspirados de esta. Es probable que el primer cristiano universalista
haya sido Orgenes. En la obra de su juventud De Principiis, l insinu esta idea de
restauracin universal, final, para todos.
II.
LA CONDICION DE NUESTRA VIDA PASADA (v.21)
A. Extraos y enemigos. Aquellos que obran activamente contra Dios son enemigos de Dios. Y eso es
efectivamente lo que hacamos en otro tiempo: ramos indiferentes al ofrecimiento de la gracia de
Dios, y hacamos todo el esfuerzo para merecer un lugar en el cielo mediante buena obra.
B. La actitud mala nos lleva a participar de prcticas pecaminosos, de modo que al igual que los dems.
Cuando se practica cosas pecaminosas esto nos separa de Dios, debido a las mentes rebeldes, algunos
se apartan de Dios, haciendo que Dios se aparte de ellos. El pensamiento impo lleva a acciones
insolentes. El resultado es que Dios responde con hostilidad a los que actan con hostilidad para con el
l (Levticos 26.21, 23-24, 27, 28, 40,41). Una mentalidad mundana hace difcil una aceptacin de la
reconciliacin que Jess ha hecho posible.
C. Las acciones buenas o malas vienen de la fuente del entendimiento y del pensamiento. A pesar de que
las personas tienen las suficientes pruebas de la existencia de Dios, ellos rehsan aceptar su gracia.
1. La necesidad de reconciliacin se basa en el hecho de que Dios aborrece el pecado y la
rebelda (Salmos 5.5; 11.5).
2. Si los hacedores de maldad continan obstinadamente desechando su voluntad, l los
aborrecer a ellos tambin y no los amara ms (Oseas 9.15). Su ira permanecer sobre los que
no obedecen a Jess y no siguen la verdad de l (Juan 3.36).
21
III.
SANTOS SIN MANCHAS IRREPRENSIBLES DELANTE DE DIOS (v.22)
A. Por medio del sacrificio de Su cuerpo para quitar todos los pecados, Jess hizo posible que los
colosenses fueran santos y sin mancha e irreprensibles. l los reconcili con el fin de presentrselos a
s mismo sin la mancha del pecado. Pabl us tres frases para recalcar la condicin purificada de los
que sern presentados a Jess:
1. Santos es una condicin positiva de pureza. Esta cualidad pona a los colosenses en una
categora aparte de la gente mala del mundo
2. Sin mancha significa que los colosenses seran presentados a Jess libres de impureza, libres
de culpa, sin imperfeccin. Ellos haban sido purificados por la sangre de Jess, de modo que
ningn mal proceder se poda hallar en ellos.
3. Irreprensible significa que ninguna acusacin de culpabilidad poda lanzarse contra ellos,
porque Jess los haba reconciliado por Su sangre, quitando la mancha de sus pecados (1
Corintios 1.8).
B. Estos tres trminos expresan la misma idea de estar sin pecado delante de Dios gracias a la
reconciliacin proporcionada por la sangre de Jess.
C. A los que han sido purificados con Su sangre no se presentarn acusaciones de mal proceder en contra
de ellos. Debido a que sern considerados puros a los ojos de l, ellos sern presentados sin mancha a
Jess.
IV.
LA FIDELIDAD REQUERIDA DEL CREYENTE (v.23)
A. La expresin la fe se refiere al conjunto de las enseanzas de Cristo.

B. La expresin fundados En un sentido espiritual, se refiere a una segura base para la vida espiritual
de uno (Efesios 3.17).
C. La expresin firmes expresa la idea de estar firmemente sujetados.
D. La expresin sin moveros podra ilustrarse con una embarcacin anclada que est sostenida en una
posicin fija a pesar de los feroces vientos y las turbulentas olas. Pablo instruy a los efesios en el
sentido de no ser llevados por todo viento de enseanza (Efesios 4.14).
E. Los falsos maestros podran tratar de persuadirlos a seguir otras enseanzas (2.8); sin embargo, para
que ellos agradaran a Dios, los colosenses deban seguir el conjunto de las enseanzas de Jess.
V.
EL MISTERIO REVELADO (v.26-27)
A. La palabra misterio. Se refiere a una verdad que est oculta y que no puede ser entendida, sino hasta
que es revelada.
1. Jess dijo a los discpulos que haba sido a ellos, no a las multitudes, a quienes se haba
concedido conocer los misterios del reino (Mateo 13.11).
2. Pablo us la misma palabra para referirse al plan de salvacin de Dios y de las bendiciones por
medio de Jess. La parte ms importante del misterio fue que Dios aceptara a los gentiles y a
los judos como miembros del mismo cuerpo (Efesios 3.3, 6).
B. La esencia de las buenas nuevas que estuvieron ocultas y encubiertas en misterio es Jess mismo
(1Timoteo 3.16; Efesios 3.46). Su venida sera bendicin no solo para Israel, sino tambin para todos
los pueblos, incluyendo los gentiles.
C. Por todo el Nuevo Testamento, el misterio ha sido dado a conocer a los santos. Los colosenses no eran
los nicos que podan conocer el misterio que los evangelios revelaron, pues ahora puede ser
predicado a todo el mundo (Marcos 16.15).
1. Los santos de Dios son los nicos que han llegado a entender el misterio. No fue revelado
individual ni directamente a ellos. El misterio fue revelado a los apstoles y a los profetas por
el Espritu Santo (Efesios 3.35).
2. Ellos, a su vez, dieron a conocer este misterio revelado a otros en palabras enseadas a ellos
por el Espritu (1Corintios 2.913).
a) Algunos han llegado a la conclusin, a partir de (1Corintios 2.1415, de que la
Palabra de Dios no puede ser entendida sin la ayuda del Espritu Santo hoy. Pablo no
asever que los no cristianos estn inhabilitados para entender la Palabra de Dios.
b) (1Corintios 1.18, 23). Si la Palabra de Dios no pudiera ser entendida por los perdidos,
entonces no habra razn para que ellos la leyeron o la oyeran predicada.
21
c) El evangelio (Efesios 1.13) debe predicarse a los perdidos porque el mensaje de l

contiene la nica fuente de salvacin (Hechos 11.14; Romanos 1.16).
d) No obstante, no todos los perdidos lo recibirn porque muchos de ellos no estn
interesados en asuntos espirituales (Mateo 7.1314).
D. La expresin gentiles proviene la palabra tnico de nuestro idioma) significa pueblos o
naciones. Los israelitas se consideraban a s mismos el nico y verdadero pueblo de Dios.
1. El resto de la gente de la tierra constituan las naciones, esto es, los gentiles, los que no eran
pueblo de Dios (vea Levtico 26.45; Ezequiel 5.8).
2. El misterio que Israel no entenda era que, de acuerdo con el plan de Dios, los gentiles seran
algn da aceptados como pueblo Suyo. Israel poda haber llegado a esta conclusin por medio
de leer las Escrituras si sus ojos no hubieran estado ciegos (vea 2Corintios 3.14).
3. Dios haba prometido a Abraham que todas las naciones, no solamente sus descendientes,
seran bendecidas por su simiente (Gnesis 12.3; 22.18). Por la nacin de Israel, Dios llegara
a ser alabado entre los pueblos (Salmos 18.49; 117.1).
E. La frase las riquezas de la gloria es un concepto que Pablo expresa varias veces. l aplic el trmino
riquezas a las bendiciones extendidas a los cristianos (Romanos 2.4).
VI.
PERFECTOS EN CRISTO JESS (v.28,29)
A. Pablo reconoca la necesidad de que toda persona se desarrollara plenamente en Cristo. l se

preocupaba por llenar, no solo las necesidades de los creyentes, sino tambin las de los incrdulos.
1. Se consideraba deudor para con ambos grupos: A griegos y a no griegos, a sabios y a no
sabios soy deudor (Romanos 1.14).
2. Con la expresin amonestando se incluye la idea de advertir a las personas y de sealar las
consecuencias de la inmoralidad, del vivir carnalmente y de seguir a los que estn enseando
el error.
3. Incluye un enfoque tanto positivo como negativo de la enseanza, porque los cristianos deben
hacer el bien y a la vez deben desechar de sus vidas lo malo. Si bien debe recalcarse el vivir
segn el bien, no debe pasarse por alto la importancia de evitar lo malo.
4. El cristianismo es mayormente positivo, pero tambin advierte en contra de participar en
actividades insensatas y propias del mal.
B. Se da la razn por la cual se anuncia y se amonesta. Es con el fin para desarrollar cristianos cabales y
maduros. El propsito de la obra del predicador es persuadir a la gente a entrar en Cristo y a
desarrollarse plenamente en Este. Llevar a alguien a Cristo es tan solo el comienzo de la tarea de un
predicador o maestro. La meta de todo seguidor de Jess debe ser el desarrollo progresivo hacia la
madurez.
1. La base de lo completo y de la madurez, la constituye Cristo que habita en el creyente, la
esperanza de gloria.
2. Ser un adulto espiritual que est en Cristo, exige un crecimiento interior que se expresa en un
vivir piadoso.
3. Un cristiano plenamente desarrollado es ms que aquel que se destaca en un aspecto de las
enseanzas de Jess. Aunque no llegue a desarrollar completamente todas las virtudes, es un
adulto solamente si es maduro espiritual, moral, doctrinal y socialmente y en todos los
aspectos de la vida y el servicio cristianos.
C. Haba un propsito para el cual Pablo trabajaba. Estaba entregado a la conversin de las personas, y a
llevarlas a la semejanza a Cristo, para que dejaran de ser cristianos inmaduros.
1. Con la palabra trabajo, Pablo dio a entender la ardua labor que implicaba el servicio que l
renda a Jess.
2. La palabra luchando abarca la idea de esfuerzo doloroso y angustiante. Pablo la us para hacer
referencia a la lucha literal, y la us retricamente para hacer referencia a la competicin
atltica (1Corintios 9.25) y a la vida cristiana (1Timoteo 6.12).
3. Al considerar qu fue lo que caus el servicio dedicado de Pablo, cada cristiano puede
motivarse a cumplir su lugar especial de servicio (Romanos 12.68).
21
4. Los cristianos deben tomar con seriedad cada oportunidad de servir a Jess. l depende de Sus
seguidores para completar la gran obra que comenz, la obra de buscar y salvar a los perdidos.
Conclusin. Con esto hemos terminado el captulo 1 del libro de los colosenses en lo cual hemos aprendido lo
siguiente:
A. CONOCIENDO LA GRACIAS DE DIOS EN VERDAD
1. Pablo apstol y el hermano Timoteo
2. Santos fieles gracia y paz
3. Accin de gracias, fe, amor y esperanza
4. Fruto y crecimiento del evangelio
5. Epafras, un don para los colosenses
6. El amor en el Espritu
B. EL REINO DE SU AMADO HIJO
1. La oracin del apstol Pablo por los colosenses
2. Un andar digno delante del Seor
3. Fortaleza, paciencia, longanimidad y gozo
4. La herencia de los santos y el reino de su amado Hijo
5. Redencin y perdn
C. PARA QUE TODO TENGA CRISTO LA PREEMINENCIA
1. Cristo la imagen del Dios invisible
2. Cristo el primognito de toda creacin
3. Cristo el creador del universo
4. Cristo es antes de todas las cosas y todas las cosas en el subsisten
5. Cristo la cabeza de la iglesia
6. Cristo el principio y el primognito de entre los muerto
D. LA RECONCILIACIN POR MEDIO DE CRISTO
1. Cristo reconcilio todas las cosas
2. La condicin de nuestra vida pasada
3. Santos, sin mancha e irreprensible delante de Dios
4. La fidelidad requerida del creyente
5. El misterio revelado
6. Perfectos en Cristo
Domingo, 21 de diciembre 2014
EL MARAVILLOSO EVANGELIO DE CRISTO

Marcos 16.15
Gracias por tomar el tiempo para estar con nosotros en este da, y espero que haya venido con la disposicin de
aprender cmo compartir las buenas nuevas de salvacin.
Tratar lo mejor posible de que esta leccin sean prcticas, y que pueda entender qu es lo que debe hacer, y
cmo hacerlo. Por lo tanto, le pido de favor que haga planes para poner en prctica lo que estar aprendiendo.
No espere mucho tiempo para comenzar a practicar lo que ha aprendido. Entre ms rpido comienza, ms
rpido obtendr experiencia en ganar almas para Cristo.
Estoy seguro que habr muchas cosas que no discutiremos en este tema por la brevedad del tiempo, sin
embargo, nuevamente, tratar de que usted pueda aprender mucho, y lo que aprenda lo use para la honra y
gloria de nuestro Creador.
21
Introduccin.
A. Esta misin data de casi 2000 aos, pero no perdi nada de su actualidad. Por medio de estas palabras,
el Seor resucitado pone en el corazn de sus discpulos llevar el mensaje del Evangelio por todo el
mundo. Podra haber una misin ms importante?
B. Esa misin esta hoy en la actualidad para todos. Si nuestro privilegio es abrir nuestra boca delante de
l para expresar nuestro agradecimiento por lo que hizo por nosotros, no olvidemos que nos dio la
misin de ir al mundo para llevar a los hombres las buenas nuevas.
C. Entendamos que en la vida espiritual existe esta una responsabilidad. Una de ellas es la predicacin de
la Palabra de Dios. Quin debe predicarla? Cada cristiano. Eso creo que todos lo entendemos.
D. Sin embargo, una cosa que hoy vamos a aprender, es que existe un compromiso muy serio en esta
obra, no slo porque es un mandamiento de Dios, o un acto de agradecimiento por su salvacin, sino
por las consecuencias que tiene al llevarla o no a cabo.
E. Cuando recibimos la Palabra de Dios, ella trajo gloriosas bendiciones espirituales, pero tambin trajo
consigo un compromiso que no es opcional: Que el evangelio de Cristo debe ser predicado.
POR QU PREDICAR EL EVANGELIO MARAVILLOSO DE CRISTO?

I. PORQUE DIOS NOS HA LLAMADO A PREDICARLO
A. Somos atalayas (Ezequiel 3.16, 17) En la actualidad Dios sigue usando al hombre para anunciar su
palabra: Jesucristo, sus apstoles y todos los creyentes (1 Pedro 2:9; Hechos.5:42).
1. No puede ser nadie ms, sino el cristiano quien entregue la Palabra de Dios hoy en da, pues
nadie ms ha sido beneficiado con ella.
2. Qu clase de Atalaya somos? Las personas a nuestro alrededor (amigos, vecinos y familiares)
viven impamente, sin Dios y sin esperanza en el mundo, y callamos! (2 Reyes 7.9).
3. Nuestro deber es amonestarles de parte de Dios (v.17), o como dice la ...les advertirs de
mi parte..., estamos haciendo esto? Qu clase de atalayas somos?
B. Hay un mandamiento (Marcos 16.15) Id Es el compromiso. Esto significa que debemos
levantarnos y movernos. No debemos esperar que las personas vengan a nosotros, ni contentarnos con
hacer que vengan. Somos nosotros los que debemos tomar la iniciativa e ir.
1. El cristiano tiene un campo de actividad en el contorno, sobre el terreno. Ese servicio
comienza all donde el Seor nos ha puesto.
C. Tenemos el ministerio de la reconciliacin (2 Corintios 5.18-20) La tarea de ganar a los
irreconciliados a Dios nos ha sido entregada a nosotros. Es una tarea sublime y santa, pero
supremamente difcil, por cuanto la parte ofensora (la culpable) es la ms difcil de ganar. Tenemos
que ser leales a Dios y sin embargo ganar para l a los pecadores.
D. Somos sembradores de la semilla espiritual (Lucas 8.5) El sembrador no es culpable de donde cae la
semilla. El hecho de que parte de la semilla no produzca no es culpa del fiel agricultor ni de la semilla,
los resultados dependen de la condicin del terreno en el que la semilla cae. Nuestra responsabilidad es
esparcir la semilla (mensaje de Dios) y no debemos desalentarnos cuando algunos de nuestros
esfuerzos fallan. Recuerde, no toda semilla cae en buen terreno.
II. PORQUE ES EL NICO MEDIO PARA SALVAR A LA GENTE DE SUS PECADOS

1 Corintios 1.21
Todos los creyentes sabemos que no existe otro mtodo para salvar a los hombres del pecado.
Romanos 1.16
Si el evangelio es el poder de Dios para salvar a todo aquel que estn dispuestos a creer. Cul debe ser nuestra
actitud al predicar el evangelio?
A. Hay que predicarlo con decisin. Hechos 9.20. Si no hay una osada en nuestra vida no lo haremos.
Necesitamos tener una determinacin convincente de la necesidad de predicar el evangelio.
21
B. Hay que predicarlo esforzndose. Hechos 9.22. Esto puede implicar un sacrificio fsico.
C. Hay que predicarlo con valenta. Hechos 9.27. Esta es una determinacin en la que se necesita
muchas veces afrentarse a situaciones arriesgadas o difciles.
D. Hay que predicarlo con disposicin. Hechos 18.5. Hay que mostrar una actitud para esta tarea que
Jesucristo nos ha consignado. Hay que tener el nimo para realizar esta tarea.
E. Hay que predicarlo por amor a las almas (Juan 4.35). Algunas veces los cristianos se excusan para
no evangelizar a las personas, diciendo que estos no obedecern las buenas nuevas.
1. Jess, sin embargo, aclara que alrededor de nosotros hay una cosecha continua que espera la
siega.
2. No espere que Jess lo encuentre excusndose. Mire a su alrededor. Hallar gente lista a or la
palabra de Dios.
F. Hay que ser ganadores de almas (Proverbios 11.30) Una persona sabia es un modelo de una vida
llena de significado. Como un rbol atrae gente a su sombra, su sentido de propsito atrae a otros que
quieren conocer cmo tambin ellos pueden encontrar su significado.
1. Obtener sabidura para s mismo, entonces, puede ser el primer paso para guiar a la gente a
Dios.
2. Esto es importante porque nos mantiene en contacto con Dios mientras que ofrece a los dems
vida eterna.
G. Hay que sentir pasin por los perdidos (Romanos 10.1) Como Pablo, debiramos anhelar que todas
las personas se salven. Debiramos orar por ellos y con amor anunciarles las buenas nuevas.
III. QU HACER PARA PREDICAR EL EVANGELIO?

A. Hay que planificar. Sencillamente la iglesia que no planifica, no hace nada. La iglesia que no se
organiza, no utiliza sus recursos y, como consecuencia, el trabajo de la iglesia es muy poco y muy
pobre. Hay que despertar a la iglesia para combatir la oscuridad que rodea la obra evangelstica y
proceder a organizar a la iglesia para salvar a las almas.
1. A veces la filosofa del fracaso causa la oscuridad. Muchas iglesias nunca intentan evangelizar,
disculpndose de que nadie quiere saber de Dios. No hacen ningn esfuerzo evangelstico sino
que se esconden en una capilla para exclusivamente llevar a cabo cultos. Hablan de lo
espiritual que son. Algunos llegan a creer en el universalismo, que la religin no importa.
Otros dicen, "Como es Dios l que da el crecimiento, si no estamos creciendo, Dios tiene la
culpa".
2. Porque planificar? Como ya hemos dicho, la iglesia sin planes no hace nada. Poco a poco se
va muriendo la iglesia y lo nico que hace es celebrar cultos e improvisar actividades. Una
iglesia negligente va perdiendo su membresa y con el tiempo desaparece, dejando atrs una
capilla cayndose, abandonada con un caballo amarrado al frente, comiendo el pasto.
B. Hay que visitar. Algunos hermanos desorganizados e impacientes que no entienden la psicologa de
conversin, tratan de convertir a la persona en la primera visita o ensear todo lo que saben de la
Biblia en la primera visita. Slo logran espantar o confundir a la persona. Roma no fue hecho en un da
y es seal de inmadurez tratar de evangelizar a todo tipo de persona con una clase de quince minutos.
1. La Visita Amistosa. Casi todos se asustan si nosotros vamos directo al grano. Van a la
defensiva si se sienten atacados. Si somos extraos, primero hay que establecer una amistad y
un nivel mnimo de confianza. Hablar de diferentes asuntos seculares no es perder el tiempo
sino desarrollar una relacin y demostrar lo amistoso que es Cristo y su iglesia.
2. La Visita Evangelstica. Esta visita tiene por propsito despertar y estimular su inters en Dios,
la salvacin y la iglesia. No hay ley que indique que la primera visita no debe ser evangelstica
y puede que en muchos casos, toda visita debe ser evangelstica o que la visita amistosa sea la
primera fase de una visita evangelstica. Hay varias formas de llevar a cabo una visita
evangelstica.
a) Primero uno puede orientar a la persona a Cristo. "Eres cristiano?" es una excelente
pregunta para enfocar la necesidad y el propsito de tu visita. Esto lleva a uno a
explicarle cmo ser cristiano.
21
b) Posiblemente la pregunta "Eres cristiano?" provoca la respuesta sectaria y nos lleva a

hablarle de la unidad religiosa y la singularidad de la enseanza del Nuevo
Testamento. Pero antes de citar la Biblia para condenar el sectarismo, es aconsejable
primero crear fe en la Biblia como Palabra de Dios. Si no creen y respetan la Biblia,
todo lo dems es tiempo perdido.
Conclusin.
A. "El fruto del justo es rbol de vida; y el que gana almas es sabio" (Proverbios 11:30). T puedes saber
muchas cosas, pero si no sabes ganar tu amigo para el Seor, no eres sabio. Eres sabio?
1. Un alma vale ms que cualquier automvil nuevo; ms que cualquier casa; ms que pasar la
vida con cualquier mujer; ms que una asistencia perfecta en la iglesia; ms que ser el mejor
maestro bblico del mundo; y ms que todo el mundo.
B. El cristiano verdadero siente una pasin por los perdidos. Cmo es posible que t quieras algo para ti
sin quererlo tambin para otros? Sers as de egosta? No sera mejor compartir con los dems la
bondad de Dios, su misericordia y su amor redentor?
CMO PRESENTAR NUESTRO CUERPO A DIOS?

Romanos 12:1
Introduccin:
A. No hay exigencia ms caractersticamente cristiana. Un griego nunca dira esto. Para l, lo que
importaba era el espritu; el cuerpo no era ms que una prisin, algo despreciable y vergonzoso.
B. Pero el cristiano sabe que su cuerpo pertenece a Dios tanto como su alma, y que puede servir a Dios
tanto con su cuerpo como con su mente o su espritu.
C. la palabra presentar es la misma palabra que se encuentra en Romanos 6:13, y una comparacin de
ambos versculos indica que tu cuerpo es equivalente a t mismo.
1. Cuando das a Dios tu cuerpo, t ests dndole todo lo que eres y todo lo que tienes. El verbo
presentar est en tiempo aoristo que significa simplemente HAZLO! No es algo que se
hace de continuo (o se habra usado el tiempo presente). Sera ideal si todo creyente pudiese
hacer esto y dejarlo establecido de una vez para siempre.
D. El cuerpo del cristiano es algo que se debe presentar a Dios, como un acto de amor y sometimiento a
su voluntad.
Cmo presentar nuestro cuerpo?
I.
EN SACRIFICIO VIVO
A. Todo creyente del Nuevo Testamento es un sacerdote y los sacerdotes ofrecen sacrificios. Un sacrificio
perteneca totalmente a Dios era de L.
B. Un creyente sacerdote ha de ofrecerse y darse a s mismo (su cuerpo) totalmente a Dios para el uso de
Dios.
C. Un creyente, despus de leer Romanos 12:1, fue efectivamente a la cuesta de una monte y construy
un tosco altar de piedras. Luego se puso sobre el altar y dijo, Seor, aqu estoy. Soy Tu sacrificio
vivo. Quiero que me uses como T quieras. Mi vida Te pertenece.
D. Dios no nos dice que construyamos literalmente un altar de piedras, sino nos dice que presentemos
21
nuestros cuerpos como un sacrificio vivo.

E. Al llamarle sacrificio vivo, indica que somos inmolados al Seor, es decir, que nuestra primera vida,
entregada a la muerte y negada en nosotros, resucita a una nueva vida. (Romanos 6:11)
F. "El 'sacrificio vivo' es el cuerpo mantenido en severa sujecin en pro del Seor. Se lo llama 'sacrificio'
y 'vivo' porque vive para las virtudes y est muerto para los vicios. Es un 'sacrificio' porque ya est
muerto con respecto al mundo y su depravado obrar;
II.
EN SACRIFICIO SANTO
A. Apartado para la santa voluntad y el servicio de Dios. El pueblo de Dios es santo, apartado para el
servicio del Rey de Reyes. Te ves a ti mismo como un siervo santo del Dios Altsimo?
B. La palabra santo, se refiere a la propiedad exigida para el sacrificio. Porque la vctima del sacrificio es
agradable y aceptada por Dios cuando va precedida de la santificacin.
III.
EN SACRIFICIO AGRADABLE
A. 1 Pedro 2:5 Busquemos los sacrificios espirituales y no carnales para que esto sea agradable a Dios y
olor fragante a su nariz.
B. El sacrificio agradable a Dios es cuando luchamos por desechar los deseos pecaminosos de la carne.
Colosenses 2:11
C. Dios nunca aceptara un cuerpo que se contamine con el pecado. Cuando el cuerpo que contamina con
el pecado, entonces estos es un sacrificio defectuosa y no ser aceptado por Dios. (Levtico 22:19)
D. Pero ms importante que ser santo es agradar a Dios solo. Pues desagradarse a s mismo y hacer caso
omiso del desagrado de los dems, esto es lo ms difcil para quienes poseen algo en qu complacerse,
como lo es la santidad
IV.
EN SACRIFICIO RACIONAL (legitimo)
A. Segn la interpretacin de Lyra, el "culto racional" es un culto sensato y cauteloso, en el cual el
hombre no destruye su cuerpo en cuanto a sus manifestaciones naturales, sino que slo lo mantiene en
sujecin en cuanto a sus pasiones pecaminosas.
B. Que el sacrificio sea conforme a la reglas de Dios, no a las normas nuestras. Muchas veces que
queremos ser cristianos seguir nuestras costumbres de nuestra regin. Queremos ser hijos de Dios pero
todava vivir en la mundanalidad.
C. El sacrificio personal del cristiano debe ser legtimo y luchar legtimamente.
Conclusin: De esta manera podemos nosotros presentar nuestro cuerpo a nuestro Dios. No solamente el alma
es importante, tambin el cuerpo en esta vida lo es para Dios. Para usted tambin debera serlo.
LOS DEBERES DEL CRISTIANO

Efesios 4
Introduccin:
A. El apstol Pablo escribe algunos deberes que los cristianos tienen durante su vida.
B. El Cristo en su palabra nos invita a que pongamos en marcha esas responsabilidades que tenemos.
C. El no seguir estos deberes no convierte en cristianos sin frutos. Pero queremos ser hijos de Dios con
muchos frutos buenos.
I.
HAY QUE SOPORTARNOS LOS UNO A LOS OTROS CON PACIENCIA

(ver.2)
Soportar: sostener o llevar sobre si una carga o peso (Diccionario Real Academia Espaola)
21
A. Es muy importante que cada cristiano tenga esta virtud de la paciencia porque con ella podemos
soportar cualquier cosa.
B. Hay cosas que debemos soportar de los hermanos, pero lamentablemente alguno actan tan rpido que
envs de ayudar desaniman al hermano.
C. Estn importante llevar las cargar de los hermanos con una paciencia del fruto del Espritu Santo.
II.
GUARDAR LA UNIDAD DEL ESPIRITU (ver.3)
A. Estn hermoso ver a la iglesia que se mantiene en la unidad perfecta. Esa unidad que se debe
salvaguardar para no perder la paz dentro la iglesia de Cristo.
B. En el mundo que vivimos se vive en desacuerdo total; Pero la iglesia debe fomentar esa unidad dentro
del cuerpo de Cristo.
C. El factor que destruye la unidad es egocentrismo el YO. El yo no contribuye a la unidad ni a la paz.
III.
ARRANCARSE EL VIEJO HOMBRE (ver. 22-24)
A. El viejo hombre es aquel que tenamos en el mundo, pero segn el texto hay peligro de retornarlo
nuevamente.
B. La exhortacin es despojarse de este primitivo hombre que est viciado con los deseos engaos de la
vida.
C. Sigue la exhortacin a renovar nuestra mente en el espritu. Cambiar nuestra forma de andar con los
caprichos del pasado hombre.
1. Es imposible caminar con Cristo sin la renovacin de la mente. Es indispensable que hay
cambio de corazn, cambio de voluntad, cambio de emociones, cambio de entendimiento.
D. Lo que se debe reflejar en el cristiano es el nuevo hombre creado segn Dios y no el viejo hombre.
Este nuevo hombre es creado por medio de la predicacin del evangelio, cuando obedece la plenitud
del evangelio. Cuando es bautizado para perdn de sus pecados nace el nuevo hombre creado segn
nuestro Dios.
IV.
EXCLUIR LA MENTIRA (ver. 25)
A. Expresin contraria a la verdad. Generalmente implica decir algo falso a alguien que tiene el derecho
de saber la verdad con la intencin de engaar o perjudicar a esa persona o a otra.
B. La mentira no tiene por qu ser siempre algo que se dice; tambin se puede mentir por la manera de
actuar, es decir, una persona puede estar viviendo una mentira.
C. No obstante, la persona que en un momento dado se ve impulsada a decir una mentira no se hace
culpable automticamente de un pecado imperdonable.
D. La mentira debe ser excluida de nuestra boca. Y trata de decir la verdad siempre. (Colosenses 3:9)
V.
NO PECAR CUANDO SE ESTE AIRADO (ver. 26)
A. El cristiano debe enojase al ver el pecado de cmo se prolifera en este mundo. El cristiano se debe
enojar cuando no hay el verdadero respeto a las cosas de Dios. El cristiano debe enojarse cuando no
hay la debida responsabilidad en las cosas de Dios.
B. Sin embargo, el enojo es muy peligroso y tiene que controlarse, pues fcilmente se convierte en
resentimiento y en deseo de venganza. (Salmos 4:4) Agtense, pero no pequen. Digan lo que quieran
en su corazn, sobre su cama, y callen. (Biblia traduccin del nuevo mundo)
No des lugar al enojo ni te dejes llevar por la ira; eso es lo peor que puedes hacer. (Biblia lengua actual)
VI.
NO DAR CABIDA AL DIABLO (ver. 27)
A. El diablo es el agente del mal y eso por eso que no se le debe dar ninguna oportunidad para que nos
haga caer en la tentacin.
B. La mayora de cristianos han abandonado a los deberes espirituales porque dieron la ocasin al diablo
entrar en su vida.
C. El cristiano debe ser uno que resista a las artimaas del diablo y no dejar que entre en el crculo de su
vida. (Efesio 6:11) La armadura de Dios es la que nos puede ayudar a defendernos del Santanas.
VII.
NO ROBAR (ver.28)
21
A. Esto no solamente se aplica al ladrn que roba nocturnamente, sino a cualquiera que robe por medio de
fraude u otro mtodo.
B. Hay varios mtodos por la cual se puede robar:
1. El no pagar el debido salario al trabajador.
2. El ofrecer mal mercadera o servicio que ofrezca (medidas y peso falso)
3. El no trabajar las horas indicadas.
4. El no pagar las deudas.
C. Hay que aprender a trabajar con nuestras propias manos y a ayudar a los necesitados.
VIII. NO EXPRESAR PALABRAS CORROMPIDAS (ver.29)

A. Las palabras corrompidas no edifican a nadie y no le construyen a ser un buen cristiano. La sociedad
practica todo tipo de palabras deshonesta y ofensivas, pero no as debe ser en el cristiano. (Efesios 5:4)
No digan malas palabras, ni tonteras, ni vulgaridades, pues eso no es correcto. (Versin Actual) Lo
mismo digo acerca de las obscenidades, de las malas conversaciones y de las bromas groseras: todo esto est
fuera de lugar. (El libro del pueblo de Dios)
B. Las expresiones no sanas salen de un corazn malo, ms la abundancia de expresiones edificativas
salen de un buen corazn.

C. Que las palabras del cristiano sean sazonadas con sal. Expresiones agradables al odo de los que le
escuchan.
IX.
NO CONTRISTAR AL ESPIRITU SANTO (ver. 30)
A. El Espritu Santo es desconsolado por la infidelidad de los miembros el cuerpo de Cristo. Cuando no
se vive de acuerdo a las normas establecidas por Dios en su palabra el Espritu es contristado.
B. Cuando se vive mundanamente y hacemos a un lado los consejos de Divinos de nuestro Padre es
cuando tambin ponemos triste al Espritu de Dios.
C. Hay que ser fieles en todo para que el Espritu este satisfecho con nuestra labor aqu en la tierra.
Caminar en las normas es lo que hace que est contento el Espritu Santo.
D. Cmo contristamos al Espritu Santo?
1. Cuando tenemos una vida de amargura: El Espritu Santo no desea vernos disgustados y con
resentimientos amargos. l quiere que seamos felices.
2. Cuando gritamos y maldecimos: El Espritu Santos no est de acuerdo con aquellos cristianos
que son sueltos de lengua. Aprendamos a tener control de estas dos cosas.
3. Cuando hay malicia en el corazn: Esto es la mala voluntad y mala disposicin que tiene de
perjudicar a otros. Este cristiano no tiene amor para apoyar a otros sino daar sea su trabajo o
su vida. No est dispuesto en ayudar en absoluto.
Conclusin: Pongamos en prctica todo esto que es bueno y saludable para nuestra vida espiritual.
DESPECTIVOS CONTRA LA IGLESIA DE CRISTO

Introduccin
A. Despectivo: Desprecio/Con despreci.
B. Muchas personas religiosas de otro grupo denominacional mira la iglesia de Cristo con desprecio.
C. Cuando un creyente en Cristo les declara la verdad de cmo adorar a Dios en la iglesia algunas
personas tratan la iglesia con ofensa.
D. En este estudio veremos los despectivos que estas personas ponen a la iglesia muchas veces con
burlas y humillacin.
I.
JESS SOLO
21
A. He escuchado algunas persona que me han pregunta si la iglesia es de los Jess solo. Y yo les
pregunto, porque de esa pregunta. Contestan es que fula me dijo que usted son Jess solo.
B. Quines son el Jess solo? Esta secta cree que Dios, el Espritu Santo es Jess. Es decir que este
grupo no cree en la existencia del Padre y del Espritu Santo. Sino solo en la existencia de Jess.
1. Esta personas que nos acusan de Jess solo, es una acusacin falsa que debe ser debatida con
los que anda por all levantando esta mentira.
2. Para ellos somos Jess solo porque no tenemos comunin en absoluto con ellos. Ellos declaran
que no tenemos relacin con ninguna denominacin. Pero el decirlos Jess solo no tiene que
ver nada con esto.
C. La iglesia de Cristo cree en la existencia del Padre del Hijo y del Espritu Santo.
1. La palabra en el Nuevo Testamento nos exhorta a Creer en el Padre y el Hijos. (Juan 14:1).
2. Creemos que el Espritu Santo mora en cada cristiano obediente (1 Corintios 3:16).
II.
LA IGLESIA MUERTA
A. Muchos han llevado a decir que la iglesia de Cristo no les gusta porque es muy aburrida y no se siente
el Espritu Santo.
B. Yo pregunto Por qu no le gusta la iglesia de Cristo? Aclaro algo, el ser miembro de la iglesia de
Cristo no es porque nos gusta, sino porque la iglesia del Seor cumple con lo mandado por el Seor
Jess en su ley.
C. A muchos no le simpatiza la iglesia de Cristo por las siguientes razones.
1. No hay danzas.
2. No hay instrumentos musicales.
3. No hay un predicador como ellos le llaman ungido. Que grita, que corre y salta de un lugar a
otro y que hace rer a la gente.
4. No habla en lenguas extticas (que est en trance o xtasis)
5. No hay milagros sobrenaturales.
6. No hay un grupo musical para entretener a los miembros.
7. Cruzas o encuentros.
8. No hay vigilas (estar toda la noche y la madrugada y incomodando a los vecinos).
D. Amigo y hermano todo esto mencionado no es bblico, solamente es para tener atrapada a las personas
en la garras del diablo. Y para llevarlos directamente al castigo eterno.
E. Una iglesia ordena en su culto no es una iglesia muerta. (1 Corintios 14:40)
III.
LA IGLESIA SATNICA
A. Para alguna gente religiosa la iglesia de Cristo es Satnica, algunos de mis hermanos me han dicho que
a ellos le han dicho que la iglesia es Satnica. Yo he estudiado con algunos que pertenecen a otra
iglesia. Y les han aconsejado a los miembros que no reciban a ningn miembro de la iglesia de Cristo
para estudia porque es Satnica.
B. La razn queridos hermanos por la cual para algunas de estas personas la iglesia es Satnica. es porque
las prcticas ellos son diferentes y no de acuerdo a la voluntad de Dios. Ellos le llaman Satnica a la
iglesia que se somete a la voluntad de Dios
C. Quines son los satnicos? Los satnico son los que se aparta de la fe que asido ensaada tal como
est escrita el Nuevo Testamento. (1 Timoteo 4:1)
IV.
LA IGLESIA EXTREMISTA
A. Extremista porque? Es porque no permitimos muchas prcticas dentro de la adoracin y vida de los
cristianos.
B. La iglesia prohbe lo que Cristo prohbe en su ley. La iglesia de Cristo no tiene leyes propias, tiene las
leyes que el Espritu Santo ha revelado en la palabra de N.T.
C. La iglesia no practica ni hace ni permite (Basados en la palabra del N.T.)
1. Las mujeres cristianas fieles al Seor no se cortan su cabello.
2. Las mujeres que aman a Cristo no vestir con el mundo viste. (El pantaln y otras vestimentas
obscenas).
21
3. La mujer no ejerce privilegios en la adoracin de la iglesia.

4. La iglesia no guarda el sbado y ningn da de la semana.
5. La iglesia se rene el primer da de la semana para participar de la cena del Seor todos los
domingos. (No permitimos hacerlo cualquier das, al mes ni al aos
6. La iglesia practica la ofrenda de los todos los domingos. No permitimos hacerlo otro da de la
semana.
7. No diezmamos. El diezmo es parte de la ley antigua y no de la ley de la ley de Cristo. El
diezmo se daba una vez al ao.
8. No practicamos el uso de los instrumentos musicales. Porque tal prctica no existe en el Nuevo
Testamento.
9. Al predicador no se le dice: Pastor, apstol, profeta, reverendo, ni pontfice. Titulo dado por
los hombres para elevarlos ms arriba de los miembros.
10. No se convierte la casa de Dios en mercado. Es decir no se usan a los miembros que son la
casa de Dios para vender todo tipo de producto, en nombre de Cristo o de la iglesia.
D. Hermanos queridos por estas causas nos dicen los extremistas porque hacemos lo que tenemos que
hacer y no hacemos lo que no tenemos que hacer. Hablamos donde la Biblia habla y callamos donde la
Biblia calla. (1 Pedro 4:11)
V.
LA UNICA IGLESIA QUE SE SALVARA
A. Una oportunidad en el velorio de Mario, un familiar del que era el esposo de nuestra hermano Juana.
Me dijo yo no estoy de acuerdo con usted. Le pregunte Por qu? Porque ustedes dicen que la iglesia
de ustedes la de Cristo es la nica que se salvara y que las otras estn perdida.
B. En otra oportunidad dijeron este despectivo en son de burla, a esta el nico que salvaran. La verdad es
que la gente religiosa no se detienen a averiguar porque nosotros seres la iglesia que Cristo salvara en
su vanidad.
C. La Biblia habla de que Cristo es salvador de su iglesia (Efesios 5::23) no dice que es salvador de las
iglesia. Cristo compro con su sangre a la iglesia (Hechos 20:28) No dice que compro con su sangre a
las iglesia. Cristo tienes es cabeza de un cuerpo Colosenses 1:18) no dice que es cabeza de cuerpos que
son las iglesia.
D. La iglesia de Cristo es la nica iglesia que Cristo salvara porque la iglesia sigue el patrn bblico de
cmo una persona puede ser salvar y ser aadida por el Seor a la iglesia.
1. La iglesia no manda a la persona a recitar la oracin del pecador. Porque no fue la prctica de
los apstoles y evangelista del primer siglo. No encuentro a ninguno de estos hermanos del
primer siglo animar a la persona a recitar la oracin del pecador para ser salva y ser miembro
de la iglesia. (Hechos 2:37,38,41)
2. La iglesia de Cristo cree basada en el Nuevo Testamento que la persona lava su pecado
mediante el bautismo. Hoy muchas denominaciones ensean que sus pecados son lavados por
recitar la oracin del pecador. Cierto lder religioso afirma lo siguiente:
Es una oracin simple de tres partes. Oh, Seor, por favor, perdona mis pecados. Por favor
entra en mi vida, por favor dame el regalo de la vida eterna.
a. Hechos 22:16 No me que mi hermano Ananas le haya dicho a pablo que declamara la
oracin del pecador para recibir su lavamiento de pecados.
b. Hechos 2:38 Tampoco lee que mi hermano Pablo haya exhortado a aquellos judos que
dijeran la oracin del pecador para recibir perdn de los pecados.
E. Entonces porque somos la nica iglesia que estamos entre los salvos. Porque no podramos ser salvos
sino hubieran recibido las instrucciones del Maestro Jess y del Espritu Santo atreves de su palabra
Santa. Nadie puede ser salvo y nadie puede recibir perdn de los pecados si no es bautizado como
manda el Salvador.
F. Somos los nicos que estamos entre los salvos. Porque los salvos recibieron el bautismo el mismo da
que creyeron. Y usted y yo recibimos el bautismo tras cremos de todo corazn. No al mes, no al ao,
no al sacar el discipulado. Porque no practicamos tales reglas humanas.
1. No encuentro ningn de los pasajes en el Nuevo Testamento y ningn aun apstol, evangelista,
que aplazara el bautismo del que haba credo de todo corazn en Cristo. (Hechos 8:36-39).
21
No leo que Felipe le dijo al eunuco, no ahora no podemos apenas estas conociendo la palabra
de Dios. Tienes que sacar el discipulado para que conozcas ms de la palabra y
conocindola te puedes bautizar.
2. Hechos 26:30-33 No leo tampoco que Pablo y Silas le hayan dicho a el carcelero y a su
familia. Primero tienes t y tu familia mostrar fruto de arrepentimiento recuerda que apenas
te conozco y no s quin eres y que prcticas.
G. Pregunta Somos extremista? No lo somos. Lo nico que hacemos, es que seguimos el patrn bblico y
si por eso somos extremista para la gente no nos preocupa. Lo que nos preocupa es que dir el Seor.
VI.
LA UNICA Y IGLESIA QUE TIENE LA VERDAD
A. Muchos me han dicho Ustedes se creen que son la iglesia que tienen la verdad, y que solo usted
predican la verdad. Otros han dicho Ninguna iglesia tiene la verdad absoluta.
B. Quiero decirles que la iglesia de Cristo tiene la verdad en sus manos, como todas las iglesias
denominaciones y la catlica la tiene en sus manos.
1. Con una diferencia que la iglesia de Cristo predica lo que tiene en sus manos, las
denominaciones y la catlica no predican lo que tienen en sus manos.
2. El no predicar lo que se ha revela es nos lleva a la conclusin de que no tienen al Padre y al
Hijo en sus vida (2 Juan 7-9)
C. Lo mencionado anteriormente de lo que hacemos y no hacemos nos lleva a decir con toda certeza que
tenemos la verdad y tan solo la verdad que ha sido da una sola vez a los santos. (Judas 3).
Conclusin:
A. Muchos veces nos sentimos ofendidos por todas esta palabras porque son directamente para hacernos
sentir mal. Pero el cristiano debe ser seguir luchando con paciencia en este mundo lleno de pecados y
de denominaciones y sectas.
B. Porque al final se cumplir lo dijo Pablo a los de Tesalnica (2 Tesalonicenses 1:4.7). Esto es para
nosotros tambin que sufrimos tales apelativos que la gente religiosa nos han puesto.
21

Sermones de Angel Tomo II

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Sermones de ngel Lagos TOMO II

Sermones de ngel Lagos TOMO II

Domingo, 3 de agosto de 2014

CERTEZA DE VIDA ETERNA

EL PROBLEMA PARA ESTOS CRISTIANOS

EL PROBLEMA QUE AFRENTAN LOS CRISTIANOS HOY

QUINES TIENEN CERTEZA DE LA VIDA ETERNA?

Sermones de ngel Lagos TOMO II

Domingo, 10 de agosto 2014

Sermones de ngel Lagos TOMO II

CMO FORMAR FAMILIAS CRISTIANAS

A. Los investigadores le llamaron a la siguiente cualidad de la lista: Buenos patrones de comunicacin.

Sermones de ngel Lagos TOMO II

PASAR TIEMPO JUNTOS

COMPROMISO CON LA FAMILIA

Sermones de ngel Lagos TOMO II

Sermones de ngel Lagos TOMO II

3) Los miembros de la familia pasan tiempo juntos.

Domingo, 7 de septiembre 2014

COMO SUPERAR LAS DIFICULTADES

PIDA SABIDURA (1.5)

A. Fallamos en el manejo de nuestras pruebas porque nos falta sabidura. Qu es la sabidura?

Sermones de ngel Lagos TOMO II

PERMITA SU FE ACTUAR (1.6-8)

NO DEPENDA DE LAS COSAS EQUIVOCADAS

CUANDO LOS HIJOS DE DIOS SE ABURREN

Sermones de ngel Lagos TOMO II

B. El hombre exitoso se arrellana en medio de su prosperidad y se queja, diciendo: Estoy aburrido!.

I. SE ABURRIERON DE LA ADORACIN (1.614).

II. SE ABURRIERON DEL MATRIMONIO (2.1016).

III. SE ABURRIERON DE OFRENDAR (3.712).

Sermones de ngel Lagos TOMO II

Mircoles, 22 de octubre 2014

EL COSTO DEL ORGULLO

Sermones de ngel Lagos TOMO II

I. LAS VCTIMAS DEL ORGULLO (2.6)

II. LOS VILES RASGOS DEL ORGULLO (2.619)

Sermones de ngel Lagos TOMO II

Sermones de ngel Lagos TOMO II

Domingo, 15 de junio 2014

EL FRACASO EN LA VIDA CRISTIANA

POR QU LA VIDA CRISTIANA NO DEBERA SER UN FRACASO?

POR QU FRACASA LA VIDA CRISTIANA?

Sermones de ngel Lagos TOMO II

EL REMEDIO PARA EL FRACASO EN LA VIDA CRISTIANA

Domingo, 21 de diciembre, 2014

EL MATRIMONIO QUE VIVE SABIAMENTE

Sermones de ngel Lagos TOMO II

LA ESPOSA HERMOSA (3.1-6)

Sermones de ngel Lagos TOMO II

EL ESPOSO SABIO (3.7)

Sermones de ngel Lagos TOMO II

3. Mantener la armona en el hogar es de suma importancia. El esposo, como lder, es la persona

Mircoles, 20 de agosto 2014

EL NACIMIENTO DE JESS SEGN MATEO

Sermones de ngel Lagos TOMO II

B. Cuando creci, muchos en la familia de Jess lo rechazaron al comienzo de su ministerio (Juan

Sermones de ngel Lagos TOMO II

Sermones de ngel Lagos TOMO II

Sermones de ngel Lagos TOMO II

Mircoles, 15 de octubre 2014

Sermones de ngel Lagos TOMO II

I. ERAN PIE DE TROPIEZO (v.1)

II. ERAN INFIELES (v.3)