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Todos
los
pasajes
contienen
un
alto
contenido
teolgico,
Segn
Jos
Melero
acontecimientos
el
frente
evangelio
a
los
de
Juan
sinpticos,
presenta
pero
no
se
novedosos
har
una
Gnero Literario:
No cabe duda decir que el gnero literario es el evanglico, pues la obra
describe la actuacin de Jess desde la relacin con el bautismo 7, la
muerte y la resurreccin culminando de este modo el proyecto de Dios, y
estn presente los milagros y la manera en que ensea Jess.
El concepto de evangelio nicamente radica en el cristianismo y es por
el significado y la construccin que tuvo para sus lectores, pues solo en
este ambiente simblico de Cristo Jess es como se contempla el modelo
de comunidad, la salvacin y el seguimiento al servicio. Aunque en la
obra Jonica, no se especifique que es un evangelio, basta con reconocer
las caractersticas principales como Jess en lo divino (1,1-2.8) y en lo
puramente humano (1,14.45) y el reconocimiento de la victoria que
tiene Jess sobre el mundo (16,33; 19,30) 8.
Para Jos Melero hay otra de las razones que son necesarias destacarlas
l dice:
Hay relaciones profundas en los evangelios sinpticos con la obra de
Juan, como en Marcos la justificacin de la multiplicacin de los panes, el
caminar sobre las aguas, peticin de seales, y confesiones de Pedro.
5 Melero Martnez El evangelio de Juan curso 2009-2010, 2.
6 Cfr. Melero Martnez El evangelio de Juan curso 2009-2010, 3.
7 Cfr. Melero Martnez El evangelio de Juan curso 2009-2010, 3.
8 Cfr. Rodrguez Daz, La relacin entre el ver y el creer en el evangelio de San
Juan Captulo 20,1-10, 10.
organizacin
forense
(de
disputas,
confrontacin legal)
Revelacin/persona, testimonio/testigo; signos/obras [evidencias];
juzgar/juicio; acusar; Parclito/defensor.
Doble sentido/incomprensin y esclarecimiento
Templo, renacer, agua viva, comida de Jess, pan del cielo, "me voy",
esclavos/libres; sueo de Lzaro, morir por el pueblo; camino al
Padre;
Anttesis moral:
luz vs. tinieblas; verdad vs. mentira; vida vs. muerte; del mundo vs.
no del mundo; de abajo vs. de arriba, Culto al Dios vivo vs Culto en
Jerusaln, Culto en el monte. Agua vs Sed, Sentarse vs cansancio,
dilogo vs silencio.
Carga teolgica de palabra comunes:
Hora, palabra, luz/tinieblas; agua...
Quiasmo e inclusiones11. Boda de Can (Jn 2-1-12; 4,46) el cordero
(Jn 19-36; 1,22) y otro ejemplo podra ser curacin del hijo del
funcionario real.
libro de Juan coincide con que la divisin de la obra est hecha a partir
El prlogo tiene
todo el libro.
CAPTULO SEGUNDO
(Agua/Vino)
La limpieza del templo (2,13-22)
Jess conoce a todos los hombres (2,23-25)
SIGNO UNO
CAPTULO TERCERO
CAPTULO CUARTO
CAPTULO QUINTO
CAPTULO SEXTO
CAPTULO SPTIMO
UBICACIN
SIGNO DOS
CAPTULO OCTAVO
CAPTULO NOVENO
CAPTULO DCIMO
CAPTULO DCIMOPRIMERO
CAPTULO DCIMOSEGUNDO
CAPTULO DCIMOTERCERO
CAPTULO DCIMOCUARTO
CAPTULO DCIMOQUINTO
CAPTULO DCIMOSPTIMO
CAPTULO DCIMOCTAVO
CAPTULO DCIMONOVENO
CAPTULO VIGSIMO
se encuentra
Juan Mateos y Juan Barretos la ubican en medio de dos ciclos que ellos
llaman; el ciclo de las instituciones y el ciclo del hombre17.
Otro autor como Toms Kraft la ubica en la segunda seccin que l llama
la primera Pascua; la nueva vida en signos. Y la llama el agua de vida
nuevo culto al Dios vivo18.
Otro autor la ubica en toda la obra sin ninguna distincin, toma dos
temas fundamentales de la obra donde el primero es, el libro de los
signos donde aborda un tema profundo llamado manifestacin al mundo
mediante la narracin de hechos y palabras que le acreditan como
enviado (Jn 2,1-12,50.) siete milagros-signos y discursos. Y el segundo es
el libro de la pasin o de la gloria, donde abarca un tema frente a la
resurreccin, comienza con la
18 Kraft Toms, apuntes del evangelio de Juan. Archivo de Pdf tomado de la siguiente
pagina. http://www.autorescatolicos.org/misc13/thomaskevinkraftindiceNT.htm
Otro autor tiene ms en cuenta todos los temas individuales que trata
en si el evangelio en su totalidad, la pericopa la titula Jess entre los
samaritanos y est ubicada en un gran primer tema llamado el hijo que
viene del padre al mundo, y el segundo tema lo titula el regreso de Jess
al padre20.
21Kurt Aland, Matthew Black, Carlo Martini, Bruce Metzger y Allen Wikgren, The Greek
New Testament 4 Rev ( Germany: Ed, Biblia Druck Stuttgart 1994) 324-328.
El prlogo tiene
todo el libro.
CAPTULO SEGUNDO
(Agua/Vino)
La limpieza del templo (2,13-22)
Jess conoce a todos los hombres (2,23-25)
SIGNO UNO
CAPTULO TERCERO
CAPTULO CUARTO
CAPTULO QUINTO
CAPTULO SEXTO
CAPTULO SPTIMO
UBICACIN
SIGNO DOS
CAPTULO OCTAVO
CAPTULO NOVENO
CAPTULO DCIMO
CAPTULO DCIMOPRIMERO
CAPTULO DCIMOSEGUNDO
23 Gran diccionario enciclopdico visual, (Bogot: Prev-Iatros Ediciones
limitada Zamora, 1996). 86. Para esta definicin un redil es un aprisco y un
aprisco es un resguardo nocturno para el ganado, es decir la parbola no hara
referencia a un pastor si no al resguardo que se le hace al ganado. Esta palabra
redil sale de la traduccin que se ha tenido en cuenta en la versin griega The
Greek New Testament, y no de las biblias transliteradas o pastorales. Ejemplo,
la biblia dinmica de Dios habla Hoy traduce el pastor y sus ovejas, la del
Pueblo Catlico, traduce, Parbola del buen pastor, (Va Jess al templo el da de
la dedicacin y declara ser el Mesas). La reina Valera la versin de 1960 si
traduce La Parbola del Redil.
Versculo 5. :
Esta palabra tambin se utiliza desde el testimonio de los papiros 66 y
75 del siglo III, mientras que papiros como 69 tambin del siglo III,
cambian la por la ) y el manuscrito 950 del s. IV. Cambian la
por la ( ), y en la versin Syr del s. IV se lee
Versculo 9. :
Esta frase se mantiene desde los papiros 63 del ao 500 d.C. ,66 del s.
III, 75 del s.III, y unos manuscritos como A del s. V, B del s. IV, C del s. V,
L del s. VIII, W del s. V, entre otros, al mantenerse el texto estara siendo
lo ms fiel posible a su traduccin, ya que tiene ms en cuenta los
papiros ms antiguos del s. III (66,75) y donde la mayora de textos se
han puesto de acuerdo de mantener la proposicin sin ningn cambio.
Pero solo la omiten por completo el manuscrito 01 del s. IV, D del s. V, y
unas versiones latinas como it
a,b,d,e,j.
versin copfay, del s. IV. Lo que indicara que el texto en estas tres ltimas
serian ms que todo del s. V, lo que les dara poca seguridad.
Versculo 11.
El texto presenta esta variante mostrando el poco acuerdo de las
versiones y tiene poca seguridad el aparato crtico lo referencia con {C},
los que mantienen la palabra son los mismos textos que fundamentan
las variantes anteriores, pero el papiro 66 lee ( ) lo que indicara un
cambio de gnero y de modo o tal vez conserva el modo que sera el
dativo pero el gnero si mantendra el cambio. As mantendran tambin
la palabra los manuscritos A del s. V, C del s. V, D del s. V, L del s. VIII, W
del s. V,
ach2
diferentes el papiro del siglo III 66 / 75. El texto en esta palabra muestra
poca seguridad.
Versculo 35-36: . :
DELIMITACIN DE LA PERCOPA
Para hallar el sentido de esta delimitacin es necesario mirar donde
aparecen los criterios de cambio de personajes de tiempo, espacio y
tema. Si se mira el versculo anterior a Jn 4,1 se encontrara un tema
completamente
distinto;
Jn
3,36
dice:
: , '
' .
2 (aun que
Cambio de tema:
Vrs44.
.
(l en efecto Jess haba dado testimonio que de profetas propios para
la patria honor no tiene)
Cambio de personajes:
Vrs45. , ,
,
. (Cuando as que vino hacia Galilea, recibieron ah!
l los galileos, todos vieron grandes hizo en Jerusaln para fiesta, y ellos
en efecto vinieron hacia ah! Fiesta)
Cambio de lugar:
Vrs46. ,
.
:
(Vinieron as que otra vez hacia Can de los galileos, donde hizo (lo)
agua en vino. Y ah! la cual alguien del rey el hijo estaba enfermo en
Capernaum)27.
Este nuevo acontecimiento que se cuenta en el versculo 43 del captulo
4 muestra claramente los cambios necesarios para la delimitacin de la
percopa, cambios entre personajes, lugares, temas y tiempo. Relaciona
el tema junto con las bodas de Can. Pero desde el versculo 43 es
donde inicia una nueva percopa y adems Jess va a realizar el segundo
3 . 4
.
PALABRA
RAZ
QU ES?
Verbo Ind.
Imprf. Act.
3prs.
singular
Artculo
ms
sustantivo
Conjuncin,
cordinanate
copulativa
,v
3
,v
Verbo Ind.
Imprf. Act.
3prs.
singular
FUNCIN
Mostrar una
accin
inconclusa
Sustantivo a
quien recae
la accin del
verbo
anterior.
Unir conectar
con la
siguiente
frase.
Verbo que
completa la
accin
inconclusa
del primer
verbo
TRADUCCIN
dejado atrs
a la Judea
Saliendo
Adverbio
Preposicin
Modifica la
accin
hacia
Art. Ms
sustantivo
Adjetivo
Conjuncin
Donde recae
la nueva
accin,
justifica la
modificacin
a la Galilea
Mostrar la
accin del
verbo como
necesaria.
Pronombre
personal
Acust. Mas.
Singular.
,v
Necesario
pero
otra vez
Verbo
futuro 3prs.
singular
Sustantivo
masculino
Reemplazar
el sustantivo
propio Jess
por (l)
Mostrar la
futura accin
donde
recaer una
accin de
consecuencia
por la
modificacin
a l
A travesar
Mostrar la
conexin que
tiene las dos
acciones de
los verbos
tanto el que
modifica
como el que
recibe el
destino, sirve
como un
puente
A travs de
Propuesta de traduccin:
Artculo
Fem. Gen.
Singular.
ms
Sustantivo
Sustantivo
que sirve
como
intermediario
entre el
sustantivo
modificado y
el de destino.
De Samara
Versculo 3-4
Dejado atrs a la Judea y saliendo otra vez hacia la Galilea pero era (a
l) necesario atravesara a travs de Samara.
Comentario personal:
Quiere decir que el sujeto (l) al que se refiere el texto le era necesario
pasar por Samara, inclusive habiendo ms rutas y menos duras para
andar histricamente sera considerada como una ruta transversal y
este tipo de rutas tienden hacer peligrosas.
Relacin con el versculo 43:
Texto
43
PALABRA
RAZ
QU ES?
43
Adverbio
Preposicin
Art. +
Sustantivo
FUNCIN
Marcar un
evento
narrativo
posterior.
Se entiende
con el
adverbio
despus
Enumerar
una accin
TRADUCCI
N
Despus
De, pero
A dos
numeral
Propuesta de traduccin:
Versculo 43
que va ligada
a la actividad
posterior
narrada.
Sustantivo
Es el
fem.
sustantivo
Acusativo,
donde se
plural
identifica lo
que se est
hablando
anteriorment
e en
versculos
anteriores y
en marca una
accin que el
sujeto tomo
despus.
Verbo ind.
Es la accin
Imprf. Acti. 3 realizada del
Prs. Sing.
sujeto
principal.
Adverbio
Indicar un
lugar alejado
de la persona
que habla o
escribe y de
la persona
que escucha.
Preposicin
Ubicar un
que rige
direccionami
acusativo
ento
Sustantivo
Lugar donde
el sujeto
cumple una
accin
A los das
sala
De all
Hacia
A la Galilea
Percopa:
Palabras
propias
del
narrador
Dame de
Beber
Dijo a ella
Si
conociera
s el don
de Dios y
quien es
el que te
dice
daras
para m
de beber
Ir y Trae
Definici
n
Palabras
referent
es a la
mujer
Definici
n
Fuente de
Jacob
Porque
me pides
a m de
beber
(Cansado
de un
gran
trabajo)
La cual
era Hora
sexta
, Seor
dame de
esa agua
Mujer de
No tengo
tu marido
Samara
Cinco en
efecto
maridos
has
tenido
Adoraran
al padre
Sacar
Agua
Ni en este
monte
Ni en
Jerusaln
En efecto
la
salvacin
viene de
los Judos
Yo soy
Yo Como
(Me
alimento)
Cosecha
Convocar
A fin que
Discpulos
Haban
ido a traer
comida
En efecto
no se
relacionan
judos y
Samaritan
os
Agua
Maestro
come
Marido
Seor veo
que si
eres tu
profeta
De
Nuestro
padres
monte
Cuando
venga
para cada
uno de
vosotros
dir todo
Dejo la
jarra del
agua
Habl
para los
hombres
No es
este el
Cristo
Me dijo
todo
cuanto
hice.
sembrem
os
La
palabra
Otros han
trabajado
Permanec
io
All
Dos Das
Creyeron
Palabra
de l
Creemos
Hemos
odo
Sabemos
l es
Salvacin
del
mundo
1
2
3
. 4 . 5
[] 6 .
.
7 . ,
8 ,
. 9 ,
; [
.] 10 ,
, ,
. 11 , ,
; 12
,
; 13 ,
14
, ,
. 15
, , ,
.
16 , . 17
, . ,
v 18 ,
. 19 , ,
. 20
. 21
, , ,
. 22
, .
23
. 24 ,
. 25 ,
, ,
. 26 , , .
27 ,
, ; , ; 28
,
29
; 30 .
31 , , . 32
, . 33
, ; 34
,
. 35
; ,
. 36
,
. 37
. 38
.
39
. 40
,
. 41
, 42
,
.
2. Jn 4,7-15
3. Jn 4, 16-26
4. Jn 4, 27-30
5. Jn 4, 31-38
6. Jn 4, 39-42
Pero existen autores que la percopa la subdividen de una manera donde
a cada segmento le dan un titulo que ser referente al tema central de
cada segmento.
La estructura del autor trabajado en similitud con la del texto
griego:
Xavier Lon Dufour estructura la percopa de la siguiente manera.
A. Una sola seccin titulada de Judea hasta Galilea en Jn 4, 1-54
B. La cosecha de los samaritanos Jn 4,5-42
C. Una unidad literaria Jn 4,1-4 en tendida con Jn 4,43-46. Ya que l
expone que la primera parte es una informacin geogrfica al igual que
el pasaje Jn 4,43-46 y que este ltimo remonta a Jn 2,1-12 tal vez porque
aparece en las bodas de Can el primer signo y el segundo signo
aparecera en Jn 4,43-46 por lo tanto la percopa de la samaritana
estara ocupando el centro de estos dos grandes signos, y esta ubicacin
permite que se limite la percopa desde el versculo 1 hasta el 42 ya que
arranca un nuevo tema porque aparece la principal referencia de la
delimitacin, el cambio de personajes de tiempo de espacio y de tema.
D. De 4,7-26 todo el dilogo con la samaritana.
D1. Entre el 4, 7-15 la revelacin del agua de la vida.
D2. 4, 16-25 la revelacin del culto verdadero.
Cansado de un gran
29 Cfr Xavier Lon Dufour, Lectura del evangelio de Juan Vol 1, trad. Alfonso
Ortz Garca Espaa: Ediciones Sgueme, 1989. 266-319.
30Cfr. Xavier Lon Dufour, Lectura del evangelio de Juan Vol 1, 266-319.
31 Ezra Vivero Soto, La mujer samaritana Reflexiones bblico teolgicas, 3.
www.iglesia7d.org.mx/descargas/LAMUJERSAMARITANA.pdf consultado el 11 de Mayo
del 2015.
FORMA DE REDACCIN
La redaccin del texto est bien atribuida a la tradicin del antiguo
testamento por los pasajes que pueden hacer alusin para entender
mejor la percopa. Estos pasajes son propuestos por los exgetas citados
anterior mente donde la tradicin y los pasjes del antiguo testamento
enmarcaran un profundo sentido por palabras como Desierto, Agua,
Poso, Fuente, Ley, y la historia de Samara que estara atestiguando
perfectamente unas preguntas como por qu de los cinco maridos? y
por qu los Judos no se relacionaban? Mientras se lee el texto hay que
ir haciendo alusin a pasajes como:
(Gen 24,11-20. paralelo con 24,13.16.29.30.42.43.45// 29,2-12//Ex 2,1521) Nm 21,16-18
Am 8,11, Sal 42,2-3, Is 49, 10 ; 43,20 ; 41-18, Jer 2,13, Os 2,18, Sof
3,17, 2Re 17, 29-31,
Desde el Nuevo Testamento: 1Cor 10,1-4 y una tradicin que enseara
Pablo, esto se aclara cuando se llegue al estudio de la percopa. Desde el
mismo evangelio relaciones como se mostraba anteriormente en la
estructura del texto griego como Jn 7,37, Jn 6,32, Jn 1,1-18, Jn 2,1-12, y
El Periodo Persa
No cabe duda que el imperio Persa tambin tiene una profunda influencia sobre la cultura
semita la figura mostrada anteriormente deja ver claramente de color gris toda la influencia
persa, mientras que los otros colores la poca participacin de Egipto, Mesopotamia, Israel y
los pueblos del mar.
Y el mapa esta para ilustrar todo el espacio geogrfico que abarco el imperio persa.
Periodo Griego
42 Jos Ochoa, Atlas histrico de la biblia I. Antiguo testamento. (2003) 274. El cuadro
esta tomado de Francois Castell, Historia de Israel y de Jud desde los orgenes hasta el
siglo II d. C. 144.
Independencia Juda
En esta figura se muestra los principales participantes de la poca en
esta independencia, frente a los griegos. De color verde se muestra a los
semitas que ya para esta poca se pueden llamar judos. El mapa
muestra esta revolucin de los Macabeos principales participes de la
independencia juda.
Periodo Romano
44 Jos Ochoa, Atlas histrico de la biblia I. Antiguo testamento. (2003) 281. El cuadro
esta tomado de Francois Castell, Historia de Israel y de Jud desde los orgenes hasta el
siglo II d. C. 169.
mostrar tambin la influencia que han tenido los imperios tanto para los
judos como para los Samaritanos, una vez reconocido todo ese campo
histrico necesario para entender la posicin cultural que se encontraba
Samaria
tambin
los
factores
culturales
contemplados
desde
el
hasta
aproximadamente
el
33,
lo
que
situara
el
como
la
percopa
estaran
situados
en
un
contexto
muerte de Omr fue tanto el reconocimiento que se le atribuyo que los siguientes sucesores
fueron llamados hijos de Omr.49
Pero el rey Ajab sucede a Omr, quien prosigue con la obra de su padre Termina Samara y
crea espacios donde almacena un gran comercio de cermica, se le atribuye una gran
arquitectura haciendo tneles que relacionaban ciudades como el de Jasor y Meguido. Ajab
se caso con una princesa fenicia, Jezabel esto fue una gran alianza con los del norte para
tomarse Damasco, y extender y ampliar su comercio en fenicia, y seguir tomndose tierras
pero olvido que la tierra era promesa de YHWH y que pertenecera a todo el pueblo, pero
el beneficio de estas tierras fueron aprovechadas por los que tenan ms dinero y las
comerciaron lucrndose de ellas, los campesinos tuvieron que trabajar y terminar como
esclavos de los dueos de las tierras que se iban comerciando, he inclusive los campesinos
perdan sus tierras y otros las vendan, esto ser atacado fuertemente por los profetas
comenzando con Elas. Ajab caso a su hija Atala con Jorn (que era hijo de Josafat) y as
consolido otra alianza ahora con Jud. Ajab morir en otro enfrentamiento con los arameos
en Ramot de Galaad50.
Hay un rey que es importante para la figura de los judos del norte pues cuando entra Omr
a reinar se genera un profundo culto a Baal, y es por eso que el rey Jeh acecino a Jorn y a
Ocozas de Jud, a Jezabel y a todos los siguientes de la casa de Omr, extermino a todos
los adoradores de Baal, Jeh es reconocido por Israel como rey y fue enviado por el profeta
Elas, quera hacer la unidad de Israel y Jud, pero tena muchos enemigos ya se enfrento
con Jezael de Damasco, este habra ganado tal batalla entrando a Galaad y destruyendo
todo e inclusive abriendo a las embarazadas y matando a los nios, este acto lo condenara
ms adelante el profeta Amos (Am 1,3: cf Is 9,16)51.
Pero a la muerte y a las sucesiones de entre tantos reyes del Reino del Norte, la cada de
Samara implica un grado profundo de separacin entre judos y samaritanos ya que estos
49 Cf. Franois Castel, historia de Israel y de Jud desde los orgenes hasta el
siglo II d. C. 91.
50Cf. Franois Castel, historia de Israel y de Jud desde los orgenes hasta el
siglo II d. C, quinta Edicin (Pamplona: Verbo Divino, 1998) p. 92-93.
51 Cf. Franois Castel, historia de Israel y de Jud desde los orgenes hasta el
siglo II d. C.95
52 Milton J. Martnez M, Contexto histrico por siglos los profetas del siglo
octavo, (Notas de clase) 268-269.
En el primer tema es necesario ubicar en la historia a Israel, este tiempo se caracteriza por
la dominacin romana en Palestina, ya que Roma estaba en su momento de expansin y
encontr un fuerte oponente que responda aproximadamente tres veces en guerra con el
rey Mitridates, pero en la Ultima Pompeyo sale victorioso y convierte a Siria en provincia
romana.
Otro rasgo general muy importante es en el ao 47 a.C. Csar separo a palestina de Siria,
pero es a Antipatro quien nombra como procurador de Judea, este nombra a sus hijos como
gobernadores militares, Fasael y Herodes. En el 40 los partos invadieron a Siria, le cortan
las orejas a Hircano (otro gobernador escogido por Csar) para que no pudiera ejercer las
funciones sacerdotales, y Fasael se suicida, Herodes logra huir a Roma y haya lo reciben
Antonio y Octaviano, Herodes es nombrado como rey de Judea pero lucho por mucho
tiempo para conseguir dicho ttulo, Antigono es crucificado y decapitado y Herodes queda
como rey de Judea ms tarde se agrega Samaria pero siempre superditado por Roma su
reinado duro aproximadamente hasta el ao 4 a.C. ao en que muri. Despus de esto
Augusto dividi el reino en tres de sus hijos54.
Arqualo, etnarca de Judea y Samaria (hasta el 6 d.C.) Herodes Antipas tetrarca de Galilea
y Perea (hasta el 39 d.C). Filipo tetrarca de Tracontide, Iturea, Gaulantide, Batanea,
Auranitide (regiones de Transjordania norte (hasta el 34 d.C). Todos ellos poco a poco
reciben reinos y ciudades diferentes para comercializarlas y en el ao 66 d.C. despus de la
muerte de Herodes Antipas comienza con la rebelin de los judos contra los romanos. Pero
los romanos aplastan la rebelin y destruyen Jerusaln en el ao 70 d.C55.
Aqu es donde entra la segunda seccin del documento el Judasmo de la Dispora:
53Cf. Pedro Ortiz Valdivieso, Introduccin a los Evangelios, Coleccin Teolgica
Hoy # 11
54 Cf. Pedro Ortiz Valdivieso, Introduccin a los Evangelios, Coleccin Teolgica Hoy #
11
55 Cf. Pedro Ortiz Valdivieso, Introduccin a los Evangelios, Coleccin Teolgica Hoy #
11
Desde hace mucho tiempo los judos tenan colonias por todo el imperio romano, tambin
en Mesopotamia y Persia, los romanos respetaban sus cultos religiosos que eran en la
sinagoga. Su lengua predominaba el griego solo los rabinos conocan el hebreo.
En la dispora los judos no tenan voz y voto solos e respetaba su religin, pero
participaban de los eventos paganos de los romanos lo cual se untaban de sus ceremonias y
se mezclaban con las actividades del emperador pero el sbado era respetado. Haban
paganos atrados al Judasmo, eran los proslitos, muchos se unieron pero otros no
aceptaban la circuncisin56.
Las lecturas de estos Judos eran traducidas al griego, tambin surgen textos parecidos a la
biblia que son llamados Apcrifos que son; III de Esdras y IV de los Macabeos y los
orculos sibilinos etc.
En el tercer tema los rasgos de los judos son muy importantes de analizar y toca varios
puntos como:
Ley y tradicin, que el judo no solo repeta la escritura sino que iba ms all. Se mantuvo
oral y ms tarde se escribe. Las prcticas de piedad eran una oracin llamada Shemaa
medio da y otra llamada Shemone esr (dieciochobendiciones) ayunaban dos das en la
semana. En la dispora el dar limosna era como darle a Dios. El culto, era en el templo
aunque este paso por muchos conflictos como por reconstrucciones el templo de Herodes
era el que estaba presente en el tiempo de Cristo aunque no estaba completo y terminado, se
hacan sacrificios diarios y purificaciones legales, el sumo sacerdote era nombrado por las
autoridades civiles.
Las fiestas son sumamente importantes para los judos, EL SABADO, era guardado y se
prohiban los trabajos de todo tipo. LA PASCUA, es la fiesta en la que solo se comen
zimos o son levadura se deba celebrar en Jerusaln, se tomaba vino tres veces y se
recitaban textos litrgicos. PENTECOSTES, fiesta de las cosechas se ofrecen los mejores
frutos de cebada, y esta fiesta adquiere carcter de promulgacin de la ley en el Sina.
EXPIACIN O PERDN, se celebra el 10 de sep.-oct (mes de Tishri) con ayuno y envan
56 Cf. Pedro Ortiz Valdivieso, Introduccin a los Evangelios, Coleccin Teolgica Hoy #
11
58 Cf. Pedro Ortiz Valdivieso, Introduccin a los Evangelios, Coleccin Teolgica Hoy #
11
C Samaritanos, estos comienzan por la separacin del pueblo de Israel y Jud despus de la
muerte de Salomn, Israel al norte como Samaria y Jud al sur como Jerusaln, el primero
cae en poder d los Asirios 721 a.C. Los samaritanos conservaron la fe monotesta, crean en
Moiss como profeta y solo admitan el pentateuco59.
Otros grupos:
Publicanos, que eran cobradores de impuestos, y eran odiados por los judos porque
trabajaban al servicio de roma pagando por adelantado, y ellos cobrando despus. Otros son
los Herodianos partidarios de Herodes y su familia, Los celotes eran muy nacionalistas se
reusaban al servicio de Roma y tal vez son los ms influyentes en la rebelin. Los Esenios
identificados con el grupo de Qumran. Tal vez son los escritores de los manuscritos que se
encuentran en el mar muerto, en el siglo I a.C. y I d. C.
La economa, muchos son artesanos agricultores, los principales cultivos son el trigo y la
cebada, con esto comercian y con las telas, ser mdico carnicero o marinero son
considerados como oficios impuros. En Palestina exista el problema del desempleo en el
campo, solo el hijo mayor heredaba la posesin, es decir el primognito60.
Clases sociales:
Existan dos clases sociales la alta y los pobres la alta perteneca ms que todo a los
sacerdotes y rabinos, Vivian medio decente con ms lujos por estar a la orden de los
romanos. Y la clase pobre era ms extensa eran los jornaleros, los esclavos, esclavos
paganos estos no tenan derechos, otros eran los ciegos mendigos que Vivian de la limosna,
y otros eran los leprosos que tenan que huir del contacto de la sociedad61.
59 Cf. Pedro Ortiz Valdivieso, Introduccin a los Evangelios, Coleccin Teolgica Hoy #
11
60 Cf. Pedro Ortiz Valdivieso, Introduccin a los Evangelios, Coleccin Teolgica Hoy #
11
61 Cf. Pedro Ortiz Valdivieso, Introduccin a los Evangelios, Coleccin Teolgica Hoy #
11
DIFERENCIA
Las obras escritas en cada periodo obedecen a Tres grandes libros: Estructuras generales
la reflexin histrica de quienes, desde su Primer libro.
1. Conquista-(Josu 1,12)
ptica pretenden salvar el proyecto de Dios en
2. Distribucin-(Josu 13,1 - Jueces
Israel y la interpretacin que fueron teniendo
2,10).
a travs del tiempo y los distintos contextos
3. Lderes tribales-(Jueces 2,11que los fueron marcando tanto en sentido
16,31)
psicolgico, sociolgico, filosfico y el ms
importante de todos el teolgico.
Segundo libro.
1. Nacimiento de Samuel-(1Sam 17,1.
2. Sal filisteos David-(1Sam 7,2-25
1Sam 5,25)
3. Gobierno de David-(2Sam 5,2520)
Tercer libro.
1. Salomn-(1,11)
2. Divisin.
3. Profetas y Reyes-(1Reyes 122Reyes 17)
4. Reformas y contra reformas-
(2Reyes 18-25)
RELACIN
DIFERENCIAS
LIBROS
TEOLOGAS
Josu-Jueces
1+2 Samuel
1+2 Reyes
sacerdocio.
1+2 Crnicas
Esdras
Nehemas
Tobit, Judit, Primero y Segundo Macabeos, El sufrimiento del justo encarnado por
Eclesistico, Sabidura, Baruc y algunos Tobias y Sara.
pasajes adicionales de Ester y Daniel
Se justifica la guerra santa para el
restablecimiento del yavismo en contra
del lujo, la vanidad, la superficialidad y
el culto a dioses paganos.
Figura 8: Interpretacin de la historia de los judos62
Juan 4, 5-7
Llega a Sicar (Heredad que Jacob dio a Jos)
La fuente esta en dimensin de propiedad de Jacob, esposo de Raquel y
la samaritana llega a la fuente porque tiene lasos consanguneos de
pertenecer a las tribus de Efrain y Manases hijos de Jacob y Raquel 64.
Jess llega a la fuente cansado del camino se sent junto a ella, era la
(Hora sexta). Viene Una mujer de Samaria, Jess le dice: Dame de beber.
PALABRAS CLAVES
Fuente, cansado, hora sexta, mujer de Samaria, agua, dame de beber.
5
(separado de) [] 6
63 Jos Ochoa, Atlas histrico de la biblia I. Antiguo testamento. (2003) 276. La
ruta fue dibujada encima de la imagen es una ruta alterna difcil de andar y es
tomado del autor Francois Castell, y es la que pasa por Samaria aunque no es
el nico medio para llegar a Galilea, el evangelista quiere mostrar algo ah en
Samaria.
64 Cf. Carmen Bernab, El desafo de una misionera: La mujer samaritana (Jn
4,1-42), Carmen Bernab, Con ellas tras Jess, (Espaa: Editorial Verbo Divino,
2011) 199-249.
. (fatigado)
. 7
. ,
: (Fuente):
Esta tradicin est atestiguada en los siguientes pasajes,
En el pozo de Jacob: Jn 4,11 ss y 4,6.14
(Gen 24,11-20. paralelo con 24,13.16.29.30.42.43.45// 29,2-12//Ex 2,1521)
Esto se hace para entrelazar una lectura bblica patriarcal. Lo que
indicara que el autor es conocedor de la tradicin por pertenecer a la
heredad de Jacob.
Nm 21,16-18=
De all vinieron a Beer: este es el pozo del cual Jhwh, dijo a Moiss:
Rene al pueblo, y les dar agua.
17
20
19
y de Matana a Nahaliel, y
La LXX traduce pozo (en vez de desierto), y don (en vez de Mattana66).
DILOGO CON LA SAMARITANA (4,7-26)
Organizacin:
65 Reina Valera 1960: https://www.biblegateway.com/passage/?search=N
%C3%BAmeros+21&version=RVR1960
66 Mattana, para los hebreos esta palabra tiene la misma raz del verbo Don y
se interpreta que tal vez por eso se tradujo don y no mattana, y es don de
tierras as como se ve entre los versculos 19 y 20, para colocar el pozo y
darles el pozo para calmar la sed, y que el pozo por lo tanto de agua para que
puedan calmar la sed. Entonces se armara un juego entre el Don que da.
: (Agua)
Clave est palabra ya que presenta varias dimensiones en la que se
puede interpretar desde diferentes ramas de la ciencia, no obstante se
entender de la manera teolgica ya que es un pasaje de un profundo
contenido teolgico.
Qumicamente: H-O-H = H2O. La qumica a grandes rasgos lo define
como Cuerpo puro necesario vital para generar cuerpos con vida
mediante el cambio y la combinacin de otros componentes qumicos.
Biolgicamente: H2O, Es fundamental para el ser humano, las clulas
animales y vegetales, acta como medio de reaccin para todo el
metabolismo (La deshidratacin elevada pude provocar la muerte).
Filosficamente: Desde la escuela de Mileto, Tales de Mileto (s. VII-VI
a.C.) defini el agua como principio que compone todos los organismos
del mundo y esto hace que sea un principio bsico de la vida.
Teolgicamente: El agua es, en primer lugar, fuente y poder de vida:
sin ella no es la tierra ms que un desierto 'rido, pas del hambre y de
la sed, en el que hombres y animales estn destinados a la muerte69.
: Para Jn 4,7-15
V. 7= , (Dar de beber) Jess se muestra
cansado, que tiene sed (literalmente) se coloca en la posicin de
necesidad y de un principio bsico del ser humano, beber agua cuando
se tiene sed. Pero no es la sed biolgica, porque el texto no lo dice, el
beber entonces sera la necesidad de decir algo. Cuando la mujer llega a
buscar su necesidad de sacar agua, Jess ya se encontraba ah y es
quien inicia la conversacin con la mujer.
.
su cultura y conoce a Jacob, (Ex 17,3) traza una dimensin paralela con
este texto.
La mujer no comprende el tipo de agua del que habla Jess. Pero si tiene
una conversacin directa con l de una manera teolgica.
v. 14= Ez 36,25-27 Purificacin y renovacin de los corazones.
Un texto samaritano, (Memar Marqah 6,3 ; 2,1) Identifica el agua con la
ley.
LA INTERPRETACIN JONICA
Jn 7,37= Jess se revela como el manantial, el agua del que hay que
beber para calmar la sed.
v. 15= , , ,
La samaritana pasa de la sorpresa al deseo. (Jer 2,13). Deseo porque con
las prcticas y las costumbres se siente aburrida y no le es satisfaca su
sed, es por eso que empieza a entender los signos de Jess poco a poco
y as, va reconociendo en el profeta y salvador que es.
Pero detrs de los personajes viene estando el narrador que sera el
autor del texto y quien pone todas estas palabras en la boca los
personajes de la percopa, esto no est mal sino que se muestran los
signos que el autor utiliza de la tradicin antigua para convencer. El
convencimiento radicara en el reconocer a Jess como fuente y
verdadera agua que satisface la sed.
Referencias de apoyo para entender el cambio de direccin:
v.16 , . El
traer al marido es llevarlo desde la est palabra tiene como raz el
escuchar, es decir Jess le dira trae y escucha a tu marido, esta escucha
es de lo que los otros dioses han dicho y les han enseado. Traerlo ante
Jess es interpelarlo para que pueda entrar a hora Jess a ser el marido
de ella, y por eso es clave la respuesta de la mujer. No tengo maridoOs 2,18= Me llamaras mi marido y ya no Baal.
Sof 3,17= YHWH en medio de ti, como en los das del encuentro.
Respuesta: ( ver Hechos 6,5 la eleccin de Esteban). En esta
eleccin se dice que Esteban era hombre (marido), y lleno del espritu
santo. El ser marido de Dios es estar en una dimensin contraria al
mundo pero con la direccin de interceder por el otro.
v.17 , .
, v Jess reconoce que la mujer es
sincera con l. Entonces viene a relucir la prostitucin que tuvo la mujer
frente a el verdadero marido, que desde este plano sera Jess.
v.18 ,
. Cinco has tenido y el que tienes ahora no es tu
marido, es decir completaran seis maridos por el cual la mujer se
degrada en cuanto a su gnero 71. Aunque no se puede contemplar este
verso desde el gnero si no desde el campo teolgico, ya que se podra
hacer referencia a el momento histrico en que los samaritanos se
confunden con los otros pueblos despus del asedio asirio y la cada de
Samara en el ao 722.
v. 16-25= Dos interpelaciones por parte de Jess.
v. 16-17-18= intento de escapatoria (Llama a tu maridoNo tengo
marido , si a lo que se refiere Jess es a los
cinco dioses esto esta atestiguado bien en 2Re 17, 29-31 donde se ve
claramente las distintas ciudades que optaron por dioses diferentes).
Estas son las cinco ciudades y los distintos dioses que estn atribuidos
en el pasaje citado.
74 Cf. Xavier Lon Dufour, Lectura del evangelio de Juan Vol 1, trad. Alfonso Ortz
Garca (Espaa: Ediciones Sgueme, 1989) 266-319.
V. 33 , (llevo)
;
V. 34 ,
(todo/enviado) (acabar)
. (Jn 6,38-40)
La dimensin de Jess el alimento que en realidad come Jess, es
mantenerse en pro al proyecto de Dios traer esperanza a los excluidos.
Desde el versculo 35 hasta el 38, Jess inicia con el nuevo trabajo que
ahora son los discpulos encargados, el campo la cosecha los frutos,
mantener los ojos abiertos y levantados, son sinnimo de la tarea
evangelizadora que deben continuar los discpulos, pues Jess ya hablo
frente a una entidad que conoca las tradiciones hablo a un (para
vosotros)
CONCLUSIN
La percopa se puede entender desde varios campos, el sociolgico, el
filosfico, el teolgico etc, no obstante nos muestra claramente la
necesidad de cmo el autor nos habla desde el tema de la inclusin, el
reconocimiento a Jess como salvador, y como poco a poco Jess se va
convirtiendo en una figura trascendente para nuestras vidas frente a la
salvacin, pues el reconocerlo nos ubicara en el plano paralelo al
proyecto de Dios, donde ya no hay necesidad de un templo, ni un
monte, sino abrir el corazn como morada de Dios, se elimina por
completo la exclusin, porque esta no va en favor de la misma condicin
humana, pues la figura de la mujer, relaciona y coloca al ser humano en
igualdad de condiciones, por tanto la percopa va en contra de
77 Cf. Carmen Bernab, El desafo de una misionera: La mujer samaritana (Jn 4,1-42),
Carmen Bernab, Con ellas tras Jess.
TABLA DE CONTENIDO
GENERALIDADES DEL EVANGELIO2
El evangelio como un libro:------------------------------------------------------------------2
Gnero Literario:----------------------------------------------------------------------------------------------3
El vocabulario del Evangelio:-----------------------------------------------------------------------------4
Estructura sobre la cual se trabajara la percopa:-------------------------------------------------5
Estructura The Greek New Testament:----------------------------------------------------------------6
DELIMITACIN DE LA PERCOPA------------------------------------------18
Cambio de tiempo y lugar:------------------------------------------------------------------19
Cambio de tema:-------------------------------------------------------------------------------19
Cambio de personajes:-----------------------------------------------------------------------19
Cambio de lugar:------------------------------------------------------------------------------19
Periodo Griego---------------------------------------------------------------------------------35
Independencia Juda--------------------------------------------------------------------------36
Periodo Romano-------------------------------------------------------------------------------37
CONCLUSIN-------------------------------------------------------------------60
BIBLIOGRAFIA-----------------------------------------------------------------64
BIBLIOGRAFIA
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de Juan, sebip.org/documentos/Mujeres_Ev_Jn.pdf. consultado el 09
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https://olgalomi.files.wordpress.com/2011/.../introduccion-a-laexegesis
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www.iglesia7d.org.mx/descargas/LAMUJERSAMARITANA.pdf
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