El Templo Del Compañero PDF

EL TEMPLO DEL COMPAERO
En memoria de nuestro Q:.H:. Fidel Sandoval Cifuentes

Que se encuentra en el Oriente.
Corresponsal: Carlos Maurin Fernndez.
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Publicaciones del Prof. Carlos Emilio Maurin Fernandez 2012. Todos los derechos reservados. Queda prohibida la reproduccin,
total o parcial de este documento, por cualquier medio, sin el previo y expreso consentimiento por escrito del autor.
El TEMPLO DEL COMPAERO

Introduccin
La tarde caa clida, suavemente alumbrada entre luz y sombras filtradas por las hojas de los rboles
mecidas por la leve brisa que haca variar sus verdes tonalidades, hojas juguetonas que queran atrapar
el armonioso trinar de las aves que se aprestaban a cobijarse entre las ramas esperando la oscuridad.
Nosotros, mi Compaero y yo, bajo el parrn, sentados cmodamente, haca ya rato que conversbamos de
nuestros temas, temas que al odo comn sonaran extraos, incomprensibles, difciles de entender, temas que
a nosotros nos apasionan y nos permiten elevarnos a los aires iniciticos, filosficos y esotricos, temas
masnicos que nos hacen acercarnos ms en nuestra hermandad.
Conversbamos del Templo, de nuestro Templo, y principalmente de otros conocidos en diversas religiones,
tomando en cuenta tambin que se llama templo a lugares destinados a difundir el conocimiento, los que
denominamos comnmente "templos del saber".
Nos preguntbamos sobre el origen de los templos, del por qu de su existencia, dando por sentado que son
lugares sagrados los que en un principio estaban limitados a una seccin ya en espacios abiertos, ya en un
bosque o al interior de alguna caverna. Decamos que un espacio delimitado, que un sector, para haberse
convertido en templo, en un lugar sagrado dedicado a una divinidad o a un recuerdo determinado por haberse
desarrollado all un fenmeno especial, el hombre, seguramente, debi haberlo reconocido como tal mediante
un sistema especial, realizando all una ceremonia de tal fuerza y connotacin que perdurara en el tiempo y en
la memoria de aquellos que haban participado de ella y que de algn modo podan posteriormente incorporar a
otros hombre invitndolos a compartir sus secretos y experiencias, a quienes se les haca prometer guardar
silencio sobre el conocimiento recibido.
As, conversando, incentivndonos sobre este interesante tema del que nos dimos cuenta de lo poco que
sabamos a pesar de que semana a semana nos reunamos en nuestro Templo, nos propusimos ampliar nuestros
conocimientos comprometindonos a buscar mayor informacin al respecto. Volvimos a juntarnos en un par de
semanas ms.
Caminamos lentamente desde los estacionamientos pasando muy cerca, rozndolo casi, del granado cargado de
frutos casi maduros, con su color encarnado, pincelados de un morado oscuro y su corona dorada como
ofreciendo su semilla fresca, dulce y jugosa al transente sediento. Luego cruzamos el jardn central de la
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piedra cbica y del busto de mirada serena y lejana de nuestro Q.: H.: Walter Ganga Jeria quien marca su
presencia y recuerdo desde desconocidos lugares.
El Templo
Investigamos que templo es una palabra de origen latino (templum = "seccin") que designaba un lugar sagrado
separado del espacio (celeste o terrestre) mediante un rito apropiado, lugar que tambin inclua a las casas y
otros recintos y construcciones, concepto que se mantiene hasta hoy.
Las ideas de rea consagrada y de morada de una divinidad han venido desde siempre juntas, aunque es
probable que hayan surgido de modo independiente.
Estos espacios sagrados han sido quizs recintos
prehistricos limitados por piedras, como es el caso de los dlmenes, de algunos recintos egeos y de otras
civilizaciones antiguas, sin que hayan sido templos propiamente tal. Los templos ms antiguos, como moradas
de las divinidades, como concepto ligado a una religin politesta, se han encontrado en mesopotamia.
El
politesmo se relaciona estrechamente con la construccin de templos desde siempre y en todo el mundo; en la
India, entre los aztecas y los mayas, en Oceana, etc. En cambio en el monotesmo la situacin es distinta: Los
antiguos hebreos levantaron un solo templo, el de Jerusaln, erigido por Salomn, y desde su destruccin el
judasmo tiene slo sinagogas. Por su parte el cristianismo primitivo rehuy la palabra templo y prefiri hablar
de iglesia y tambin de casa, de baslica, etc.
Debemos hacer notar que sinagoga e iglesia significan
exactamente lo mismo: "asamblea" o "reunin" de fieles; eso s, con una gran diferencia: en la iglesia se celebra
una liturgia eucarstica sacrificial y en la sinagoga no hay sacrificios.
Por otra parte, para agregar antecedentes sobre el origen de los templos, debemos mencionar que en casi todos
los pueblos primitivos se encontraban las llamadas "casas de los hombres" destinadas a reuniones, a ciertas
ceremonias tribales, especialmente iniciaciones o a depsito de objetos sacros, de donde, en esas culturas,
quizs hayan dado el origen a los templos.
Decamos que los templos ms antiguos se encontraron en mesopotamia. Estos templos se construyeron de
adobes, formando muros macizos presentando generalmente plantas rectangulares, destacando la notable
difusin que alcanz el zigurat que era una especie de pirmide escalonada, cuyos ejemplares ms antiguos
datan del tercer milenio antes de J.C.
En Egipto, en las primeras dinastas los templos son prcticamente desconocidos ya que las construcciones
afines, estaban dedicadas al culto funerario de los reyes junto a sus pirmides. Los templos solares con espacios
al aire libre y una gran aguja muy robusta parecida a un obelisco, pertenecen a la V dinasta. Luego, durante el
Imperio Medio, entre 2000 y 1600 aos a. de J.C. se form el clsico templo egipcio con un esquema que habra
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de perdurar varios siglos. Consista en uno o dos patios sucesivos, sala hipstila1, y un oscuro santuario para la
estatua de la divinidad. Estas construcciones a veces eran enormes, eran de piedra, y, algunas de ellas,
excavadas en la roca, como el templo de Abu Simbel.
En Grecia, el templo tpico estaba construido en mampostera irregular, adobes, madera y terracota y se
compona de un espacio interior llamado nos o cella en cuyo fondo de hallaba la estatua de la divinidad y de un
vestbulo o prnaos, donde se hallaba la entrada orientada al Este. En la fachada opuesta se encontraba
incomunicado con la cella el opistdomos, que serva para conservar el tesoro del templo, y frecuentemente el
de la plis. Eran templos por lo general de planta rectangular; el altar, o ara para los sacrificios se hallaba al
exterior y separado varios metros del edificio. Debemos mencionar que las grandes ceremonias de culto se
celebraban al aire libre y que, en realidad, el templo comprenda tambin el espacio que rodeaba a la
construccin.
No podemos dejar de destacar en los templos griegos la importancia de las columnas que marcaban el estilo de
ellos dividindolos en dricos y jnicos aparecidos en el s. VI a. de J.C. y corintios en el s. VI a. de J.C. Estos
estilos a veces se mezclaban en un mismo edificio, siendo los clsicos rdenes de la arquitectura antigua.
Otro de los templos clsicos de la antigedad es el etrusco. Estaba construido de madera y revestido por placas
decoradas de terracota policromada. En parte deriva del templo arcaico griego, con columnas toscanas
inspiradas en las dricas.
Segn algunos estudiosos, el templo etrusco, a diferencia del griego, tena
normalmente tres cellas, particularidad que no han demostrado siempre las recientes excavaciones.
Por ltimo, al igual que las referencias ya hechas a los templos de la antigedad, veamos en apretada sntesis los
itlicos y romanos, de los cuales los ms antiguos se parecen a los etruscos, ejemplo que da el viejo templo
capitolino de Roma. Despus el templo romano se inspir en los griegos helensticos, especialmente en los de
estilo corintio y se distingua del modelo griego por su tcnica constructiva y por levantarse, como el etrusco,
sobre un alto basamento, llamado podio, que slo tiene una escalinata en la fachada principal.
- Creo que hemos encontrados para aportar otros conocimientos sobre los templos en general,
preparndonos para luego incursionar en nuestro propio Templo.
Pero, te has fijado, mi muy Q.: H.:, en qu lugar estamos? As es..., en el Vestbulo Exterior. Este
espacio es obligatorio en toda Logia Masnica, ya que aqu se realizan importantes ceremonias.
Recuerda el mandato del V.: M.: cuando ordena al Q.: H.: Exp.: a travs del Q.: H.: 1er. Vig.: - Id al
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Hipstila: sala con techo soportado por columnas.
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Vestbulo Exterior y comprobar si estamos a cubierto... y lo que sigue. Es el lugar de retejamiento,

tambin el lugar de recibimiento de los HH.: visitadores, donde esperan las autoridades a ser invitadas
para participar de los trabajos logiales. Aqu fue don os interrogaron sobre tus conocimientos para
saber si estabais preparados para subir de grado. Recuerdas?
Este lugar, el vestbulo, es un recinto de data muy antigua. Como dato citemos que los romanos conservaban en
l el fuego sagrado en honor a Vesta. De ah su nombre: Vestbulo.
As es pues, mi muy Q.:H.: aqu es donde estuvisteis hace algunos aos golpeando
desordenadamente sin saber dnde y el por qu en esa forma, y, hasta podramos decir,
casi violenta. S, estamos a las Puertas del Templo. Las Puertas mi muy Q.: H.: tienen
un profundo simbolismo muy pocas veces abordado en nuestros trabajos. Veamos: El
simbolismo de la puerta generalmente aceptado, aunque has de saber que cada persona
es libre de interpretar un smbolo de acuerdo a sus propias capacidades, preparacin,
cultura, elevacin espiritual, profesin, religin, en fin, es
de
total libertad la
interpretacin individual, el simbolismo de la puerta, repito, es que simboliza el lugar de

paso entre dos estados, entre dos mundos, entre lo conocido y lo desconocido, la luz y las
tinieblas... La puerta se abre a un misterio... es la abertura que permite entrar y salir...
del dominio profano al dominio sagrado.
Recordemos, adems, que las ciudades
antiguas tenan sus propias puertas, las que en algunas de ellas todava se conservan y
en muchas se mantienen todava sus estructuras bsicas dndoles el nombre de su
antigua ubicacin y orientacin. En el caso de los templos, son la invitacin al peregrinaje
sagrado que conduce al cella que describamos al principio, hasta el Sancta Sanctorum,
lugar de la presencia de la real divinidad. Llamad y se os abrir, se os dar acceso a un
mundo especial aislado del profano y mundanal ruido.
Esperemos que hayan muchos
otras investigaciones acerca del simbolismo de las puertas.
Los Misterios Antiguos

Crucemos ahora estas misteriosas puertas, dejemos atrs el vestbulo exterior y ms an, al mundo profano y,
tal como ves, nos hemos asomado a un mundo distinto, a un universo distinto, mejor dira. Este recinto limitado
por muros celestes demarca simblicamente un espacio sagrado dedicado a trabajos espirituales que buscan
mejorar al hombre. Aqu se renen, en momentos adecuados, no cualquier persona, sino un grupo especial de
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Diccionario de los Smbolos. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant.
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hombres en un tipo de reunin que no es nueva. Esta costumbre data de muy antiguo. Sabemos hoy de
aquellas famosas ceremonias llevadas a cabo en recintos diseados especialmente para guardar celosamente la
privacidad, el secreto de los rituales, datos que han llegado hasta nosotros va los descubrimientos
arqueolgicos, adems de los legados recibidos de los filsofos e historiadores de la antigedad que
participaban de ellas y contaban pblicamente lo que podan revelar. Las ceremonias a las que me refiero estn
relacionadas con lo que conocemos como los misterios antiguos como los de Isis y Osiris en Egipto, los de
Mitra en Persia, los rficos y Bquicos en Grecia; los haba tambin en Samotracia, en Caldea, en la India, en fin,
en todo el mundo.
Sin embargo, actualmente no es abundante la informacin fidedigna que se puede encontrar, ya que los
conocimientos que se tienen sobre los misterios antiguos se han filtrado desde sus fuentes y quizs deformado
a travs del tiempo debido a que se conservaban celosamente por un juramento que castigaba con la muerte su
violacin. Quienes estaban en poder de esos secretos, de esos conocimientos misteriosos, eran personas
especialmente elegidas y preparadas, las que conocemos como iniciados, quienes lograban as el acceso a las
ciencias que le permitiran asomarse a buscar la causa de las causas. Vale decir, entonces, que los iniciados
en las diferentes escuelas o instituciones de los misterios eran quienes posean el poder del conocimiento. Claro
que creo que el hombre desde sus albores intuy el misterio del comienzo, de ese despertar, de esa Iniciacin
Primigenia que no conoce testigo. Pienso que es y ha sido siempre un buscador de la verdad. Por curiosidad
solamente, o es porque lleva dentro de s algo ms que lo llama a descubrir su propio origen y el de todo lo que
lo rodea?
Como saba que nos encontraramos hoy aqu para referirnos al misterio del Templo y lo que con l concierne,
traje este librito muy interesante de Carlos H. Vail, quien es, como dice en la presentacin, Gr. 32, de la Pullman
Memorial Church de Albin, Nueva York, donde cita a Albert Pike, Soberano Gran Comendador del Supremo
Consejo de la Jurisdiccin del Sur en referencia a los misterios antiguos y a su parte esencialmente esotrica, al
gran secreto de todas las corrientes religiosas. Leo textualmente, Q.: H.:
A travs del velo de todas las alegoras hierticas y msticas de los dogmas antiguos, bajo el sello de todas las
obras sagradas, en las ruinas de Nnive o de Tebas, en las corrodas piedra de los templos, en la faz ennegrecidas
de las esfinges asirias y egipcias, en las maravillosas pginas de los Vedas, en los extraos emblemas de nuestros
libros de alquimia y en las ceremonias de recepcin practicadas por las sociedades misteriosas, se encuentran
las huellas de una doctrina que es siempre la misma, la cual se guarda siempre celosamente. La filosofa oculta
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era la diosa madre de todas las religiones, la palanca secreta que mova las fuerza intelectuales, la clave de todas
las divinidades incomprensibles y la Reina Absoluta de la Sociedad, mientras fue patrimonio exclusivo de los
sacerdotes y los reyes.
Se nos dice aqu, mi muy Q.: H.:, que mientras el conocimiento secreto estuvo en poder de los sacerdotes y los
reyes se mantuvo a salvo una doctrina nica, una filosofa oculta. Me pregunto, es que hoy es de pblico
conocimiento esa doctrina, esa filosofa? Veamos. Al respecto se cree que hubo una poca por all en los
albores del conocimiento, de los descubrimientos sobre la naturaleza y el hombre, que se transmitan esas
verdades arrancadas al secreto natural al grupo, a la tribu. Pero, con el correr del tiempo se pudo comprobar el
mal uso que les daban algunos individuos a esos conocimientos superiores, al estar en etapas de distinto
desarrollo espiritual, con lo que se determin que deban adaptarse a las particulares caractersticas de cada
individuo, ya que lo que puede comprender un filsofo puede no ser entendido por hombres con menos
preparacin. Es el momento de las apariciones de las diferentes escuelas. Cmo preservar en secreto
aquellos conocimientos que no todos podan comprender y usar correctamente? Sabemos que los grandes
maestros han reservado las grandes verdades para quienes son capaces de comprenderlas y dignos de
recibirlas. As actuaban nuestros conocidos iniciados Orfeo, Pitgoras, Confucio, Buda, Apolonio, Jess, entre
tantos otros, quienes guardaban en secreto sus elevados conocimientos para que no cayeran en manos
indignas. Conocido es el versculo seis del Captulo VII del Evangelio segn San Mateo: No deis a los perros las
cosas santas, ni echis vuestras perlas a los cerdos, no sea que las huellen con sus pies y se vuelvan contra
vosotros y os despedacen.
De aqu que las doctrinas ms elevadas las ensearan los Grandes Maestros mediante parbolas y alegoras. La
historia nos cuenta que Ammonio Saccas haca jurar a sus discpulos que no divulgaran sus doctrinas, excepto a
quienes estuvieran completamente preparados e instruidos; que Pitgoras divida sus clases en exotricas y
esotricas, de las cuales prohiba que sus secretos fueran escritos. Clemente de Alejandra (150 216), doctor
de la Iglesia, quien fuera maestro del exegeta3 y telogo Orgenes, nos lega que los egipcios no divulgaban el
conocimiento de las cosas divinas a los profanos; agrega que las esfinges ubicadas a las puertas de los templos y
lugares iniciticos, significaban silencio y secreto, ya que tras las fbulas y alegoras simblicas se ocultaban
grandes verdades sagradas. Dicen tambin de los grandes misterios que eran complemento de todo saber, y
vistas y aprendidas en ellos todas las cosas.
Exegeta: Intrprete de la Biblia
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Dira que entre los textos consultados sobre los misterios antiguos hay coincidencia al considerar que el hombre
en estado de barbarie, sumido en la ignorancia, fue grandemente beneficiado, ya que los misterios lograron el
objetivo propuesto, cual era la de mejorar la condicin moral de los hombres y sus costumbres, ligndolo a su
especie por medio de deberes sagrados y recprocos. Al respecto, copi la parte pertinente cuando consult el
Diccionario Enciclopdico de la Masonera de Frau Abrines. Leamos:
Fueron los primeros pasos de la ciencia y la sabidura que se esforzaban en crear una legislacin slida y
duradera y en ensear aquella filosofa que asegura al hombre su felicidad, preserva su alma del influjo moral de
las pasiones y conserva el orden en la sociedad. Era la obra de un genio, cuyo pedestal era la ciencia y el estudio
incesante del hombre.
Grande sera el error del que solo viera en los misterios mseras creaciones de
charlatanismo y de la impostura.
- Pero, entonces, qu es lo que realmente buscaban y guardaban tan celosamente aquellos antiguos iniciados?,
slo el mejoramiento moral, el ser bueno, la bondad?. Puedo entender lo mismo para nosotros iniciados en
los misterios de la francmasonera?
- No debemos considerar, mi muy Q.: H.:, a los misterios antiguos como escuela de enseanza solamente de
principios morales de acuerdo a lo que recin hemos ledo, ya que no debemos olvidar que la parte ms
recndita, el profundo secreto inicitico que los misterios encerraban consistan en las proposiciones abstractas
de la Unidad de Dios y de la inmortalidad del alma y ensear todas las ciencias y tradiciones que se conservaban
desde los albores del mundo. El centro se focalizaba en transmitir la verdadera ciencia del ser y guiarlos hasta
alcanzar la perfeccin, aquella etapa sobrehumana que trasciende al estado de Maestro.
Los iniciados
buscaban su purificacin, emanciparse de las pasiones, elevar su condicin y llegar a ser tan perfectos como
decan los gnsticos: que el hombre colabore conscientemente con el logos. As, en estas condiciones el
hombre por s mismo podr verificar estos hechos espirituales. Proclo, filsofo neoplatnico (412 485)
aseguraba que por medio del conocimiento de los misterios el alma se eleva desde la vida material, sensual y
puramente humana, a la condicin o comercio celeste de los dioses, y que al ser iniciada, aprende cosas, formas
y especies, que representan la primera generacin de los dioses.. Por ltimo, Q.: H.:, para terminar esto tan
interesante de los misterios antiguos, tema que da para muchas investigaciones y grandes sorpresas, Hermes,
nuestro conocido Hermes Trismegisto nos dice que la ignorancia es el vicio del alma, pero la Gnosis es su virtud,
porque el que es sabio es tambin bueno, piadoso y hasta divino en la tierra.
- Pregunto yo ahora, Q.: H.: ... creis reunir estas condiciones, y si no, al menos luchar para conseguirlo?.
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El Templo del Compaero

- Q.: H.: Comp.:, ya que hemos revisado, aunque con el mnimo detalle los templos legados por antiguas
culturas, os invito a que ahora nos adentremos en nuestro propio Templo y miremos los smbolos all presentes,
conversemos sobre ellos, y, por ende, del Templo propiamente tal... De acuerdo? Pero, primero, Tenis una
idea, una definicin para explicar lo que entiendes por Compaero, tu Grado?
- En un trabajo desarrollado en Cmara de CC.: para ser entregado a la Primera Gran Vig.: en sus Cmaras en
Conjunto del rea Metropolitana por nuestro Q.: H.: Osmn Olivares y presentado en Tenida en Altas Cumbres a
principios de ao pasado, defini como compaero a aqul que habiendo cumplido el perodo de Aprendizaje,
se le ha juzgado capaz de colaborar tilmente en la Gran Obra de la Construccin Universal. Un obrero que sabe
trabajar y se le puede entregar una obra, que habr de ejecutarla fielmente, conforme a todas las reglas del
Arte. Luego como Logia, defini como el lugar de trabajo, donde se encuentran las herramientas del grado, y
que simblicamente representan el proceso de cambio en ascenso. Un proceso, hecho en la penumbra, bajo un
impulso desconocido. Destac tambin lo que es el Templo de Segundo Grado. Nos dice: representa el Taller
de la Naturaleza donde se desarrolla el Trabajo, donde transcurre la vida, donde circula la sangre. Como imagen
pasiva de la materia.
- Bien. Por otra parte, Q.: H.:C.:, no debemos olvidar que nuestros Templos, al igual que el de otras
instituciones, inclusos las religiosas, provienen de tradiciones muy antiguas y conservan la simbologa como el
alfabeto ms idneo de instruccin, alfabeto que unidas sus letras, vale decir cada smbolo, nos transmite las
palabras que ampliarn nuestro conocimiento. Cada elemento que ves, tiene un profundo significado que
debers descubrir a travs de la investigacin, de meditacin y propias conclusiones. Acompame a visualizar
cada uno de los smbolos y hagamos un listado de ellos para tener una gua que seguir en nuestra bsqueda.
Creo, mi muy Q.: H.:, que pocos deben ser los masones que se han preocupado de fijarse y recordar los smbolos
que adornan el Templo y menos entenderlos.
Veamos primero al Templo como smbolo propiamente tal. Ya nos referimos al comienzo a los orgenes y
significados de templo, que en nuestro caso llamamos tambin Logia. Logia deriva de la palabra Logos, que es el
Verbo o Palabra. Este Logos, Verbo o Palabra, tiene una especial importancia para todos nosotros interesados
en la bsqueda de la verdad. Pero antes de seguir a la bsqueda de la palabra, veamos que simblicamente
Logia es idntica a la palabra snscrita loka, que quiere decir mundo, lugar, y por extensin cosmos.
Tambin se le da una identidad entre Logia, Logos y el griego lyke, que significa luz. Es por eso que
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consideramos simblicamente a nuestro Templo como la imagen del mundo, un prototipo del universo reducido
a su forma esencial. Para tomar conciencia de las herencias y tradiciones venidas desde remotos tiempos,
digamos que en el templo de Ramss II se encontr una frase que deca: Este templo es como el cielo en cada
una de sus dimensiones y proporciones.
Volvamos al Logos-Palabra. Casi todos los hombres de alguna u otra manera se han relacionado con la religin a
muy temprana edad, especialmente por haber sido llevados a misa por sus padres, en el bautizo, primera
comunin, adems de otras ceremonias para terminar en muchos casos con el matrimonio catlico. De ah
entonces aquel primer contacto que tomamos con la expresin palabra en un sentido distinto al de uso
general de habla, de expresin. Nos la encontramos en la Biblia, donde toma el concepto de creacin, palabra
que emitida por Dios rescata al mundo de las tinieblas y del caos creando as la posibilidad de la manifestacin y
del orden universal. Tenemos entonces un universo iluminado tal como nuestra Logia Masnica, iluminada
interiormente gracias a la influencia espiritual transmitida por la iniciacin, asimilada a la antiqusima caverna
inicitica, trmino utilizado en diversas tradiciones para designar lo ms central y oculto del cosmos, su corazn
mismo, caverna protegida y a cubierto del mundo profano y de las tinieblas exteriores. Digamos que este
centro oculto no se trata de un lugar en sentido literal, sino ms bien de la conciencia interna donde habita el
misterio del alma humana. Claro est que evidentemente existe la Logia concreta, fsica, situada en cualquier
parte de mundo, como la que tenemos aqu a nuestra vista.
Tericamente, o mejor, simblicamente, la forma de la Logia es la de un cuadrado largo o rectngulo, cuya
longitud debe ser el doble de su anchura, un paraleleppedo, figura geomtrica que para Platn daba las
proporciones y relaciones armnicas de universo, idea directriz marcada por el nmero de oro o divina
proporcin tema de suyo interesante que podramos tratarlo en un trabajo especial como lo hiciramos en un
seminario sobre La Estrella Flamgera en un captulo denominado La Proporcin urea o Divina Proporcin
desarrollado por nuestro Q.: H.: Leopoldo Dominichetti Caroca cuando ramos Compaeros en 1982. Como
complemento, agreguemos que para los Pitagricos, el nmero de oro manifiesta la inteligencia creadora de
la Mnada o Unidad, el Hieros Logos, o Gran Arquitecto, en su accin, o gesto, sobre la materia catica,
plasmndose en ella las ideas de simetra y orden, equilibrio y belleza.4
- Tengo una curiosidad que arrastro hace tiempo y que creo que este es el momento de preguntar. Tiene algn
significado el hecho que el Oriente est ms elevado y separado del resto del Templo? Me he fijado que en
algunos Templos demarca la colocacin de una cadena o una simple soga.
Francisco Ariza. La Simblica de la Francmasonera. Rev. Symbolos. Guatemala. Internet.
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- Nos dice la tradicin que en el Templo de Jerusalem, o de Salomn, al Oriente se encontraba el Debir que
simbolizaba el Sancta-sanctorum o Santo de los Santos. El Debir tena forma de hemiciclo, idntico al bside
semicircular de las iglesias y catedrales cristianas, lo mismo que el mihrab de las mezquitas musulmanas. Dicho
hemiciclo es la proyeccin en el plano horizontal terrestre de la cpula o bveda del cielo. Todo el espacio
restante de la Logia que va desde la puerta de entrada hasta donde comienza el Debir se denomina Hikal, que
era el Sanctum o Santo en el mismo Templo de Jerusalem.5
Agreguemos en un apretado extracto lo que nos dijeron nuestros QQ.: HH.: CC.: Contreras, Merello, Miralles y
Lpez sobre el Templo Masnico en un trabajo presentado el 9 de junio de 1987: En lo posible el Templo debe
estar orientado en direccin Este a Oeste en sus dimensiones mayores, de tal manera que sus cuatro muros
miren hacia los cuatro puntos cardinales.
En cuanto a su arquitectura nos dicen textualmente: El Templo se construye y se demuele con el Ritual. Cada
vez que se va a efectuar una Cmara o Tenida debemos reunirnos en un lugar; nos encontramos con que no
tenemos un Templo, pero s sabemos que hay que definido un lugar en el espacio, el que se nos ha sealado con
un Cirio encendido por el Maestro de Ceremonias. En torno a esta luz, nos reuniremos todos, pero an no
tenemos Templo.
El Venerable Maestro, los Hermanos Oficiales y todos los QQ.: HH.: ocupan un lugar en silencio. Cuando el
Venerable Maestro da un golpe de mazo y dice: Silencio en Logia Hermanos mos, y repite el golpe el Q.: H.:
Primer vigilante, se genera la Lnea Recta definida geomtricamente por dos puntos, segundo elemento de la
Geometra, ya que el anterior es el Punto que qued definido por el golpe de Mazo del Venerable Maestro.
Cuando el Q.: H.: Seg.: Vig.: repite el golpe, define el tercer punto y con ello genera el Plano, por lo tanto, queda
definido el Plano en el que vamos a trabajar, siempre en torno al Ara.
Ahora limitaremos esta superficie y enseguida generaremos el Espacio.
Cuando el H.: Exp.: sale para recorrer el vestbulo exterior y golpea la puerta de acceso, con su llamada est
definiendo el lmite Poniente de nuestro Templo en construccin.
Op. Cit.
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El lmite Oriente se genera cuando se levantan los QQ.: HH.: del Oriente; el Sur se genera cuando se levantan los
QQ.: HH.: CC.: y MM.: ubicados en la Columna Sur; y por ltimo, el lmite Norte se genera cuando se levantan los
QQ.: HH.: AA.: y los QQ.: HH.: que se encuentran ubicados en la Columna del Norte.
Hasta ahora tenemos el plano inferior y los planos laterales de nuestro Templo en construccin. Ahora,
mediante la Batera del Grado generamos el Espacio, tan alto como sea el Grado en que se va a trabajar y por
ende el nivel de la temtica a desarrollar en la Tenida.
Con la existencia del Templo, podemos dar inicio a los trabajos y llenar el espacio con la vibracin de nuestros
espritus hasta que sea Media Noche en punto, hora en que dejamos de trabajar aqu; por lo tanto, como nuestra
institucin es secreta, lo ms conveniente es hacer desaparecer todo lo que pueda ser mal usado por los
profanos. Esto se consigue cuando todos los QQ.: HH.: efectuamos un fuerte, desordenado y demoledor aplauso,
hasta no dejar huella alguna del Templo construido, y el V.: M.: apaga el Cirio que nos sirviera para sealar el
lugar de reunin. Hasta aqu parte del interesante trabajo de nuestros QQ.: HH.: CC.: realizado en 1987.
Podemos buscar por otros derroteros el simbolismo del Templo, habida consideracin que nuestro primer
modelo, nuestra raz, el primer rayo de luz proviene de la construccin del Templo de Salomn? Centrmonos
en lo que en mi opinin me parece bastante interesante. Sabemos que el Templo se construy con piedras que
fueron delicadamente trabajadas para transformar la piedra en bruto, tosca, en pulimentados y escuadrados
elementos los que uno junto al otro daban forma a los planos trazados, piedras preparadas lejos del lugar de
construccin por lo que se dice no se escuchaban los golpes del trabajo, por lo que el montaje se haca sin
mayores ruidos. Podemos colegir, por tanto, que eran tres los lugares de trabajo: 1) La cantera, 2) El lugar de
pulimento y, 3) El lugar de construccin. Llama la atencin este sistema. Investigado el caso, se presume que
este sistema se llev a cabo para impedir la confusin y la discordia entre tantos obreros de la construccin
que cooperaron para el feliz trmino de la obra. La tradicin se conserva junto a las Columnas: la piedra bruta y
la piedra cbica, la Columna B y la Columna J, el masn Aprendiz y el masn Compaero.
- Como os deca, mi Q.: H.:, es mucho lo que tenemos que aprender sobre nuestro Templo. Escudriemos entre
la penumbra todos los smbolos que el Templo acoge, no slo para su adorno, sino para transmitirnos su
mensaje, y, para entenderlo debemos desentraar el smbolo, el misterio que cada elemento encierra en su ms
recndito interior, en el centro mismo del misterio. Podemos permanecer en nuestra Logia, en nuestro Taller,
como tambin es llamado, das y das y siempre encontraremos algo nuevo, una interpretacin distinta que nos
ir acercando a la verdad que buscamos. Dejemos para otra ocasin el anlisis de cada uno de los smbolos, y
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fraternalmente os invito a cruzar el umbral, esta lnea sobre la que se posan las puertas, esta frontera que
separa lo sagrado de lo profano.
Para terminar, digamos que este tema, el del Templo del Compaero es de un inters demasiado importante en
la docencia del grado y un pozo profundo que invita a la investigacin sin llegar nunca al fondo de l. Siempre
hay algo nuevo que se encuentra y que lleva a nuevas verdades.
Es por tanto, que por la extensin, profundidad y verdadero anlisis masnico y con la venia de nuestro Q.: H.:
Osmn Olivares, a continuacin se incorpora in extenso su trabajo a este aporte.
Os invito ahora, Q.: H.:, a sentarnos entre Columnas y observar todos los elementos simblicos que se nos
aparecen a nuestra vista. Empecemos por el Oriente.
El Delta Luminoso
1- La Estrella Flamgera y la Letra G
2- La Luna
3- El sol
4- Las Cinco Luces
5- Los sitiales del V.: M.: Or.: y Secr.: sus insignias
6- La Balaustrada
7- Las Gradas
8- El Ara, Las Luces, El Libro, La Escuadra, El Comps, La Constitucin
9- El Mosaico
10- El sitial del Seg.: Vig.: Su insignia, las Gradas, las Luces (3)
11- Las Columnas del Zodaco
12- Las Ventanas
13- La Cadena de Unin
14- El Cielo Estrellado, iluminado al Or.: Penumbras al Occ.:
15- Las Columnas J (Globo Terrqueo) y B (Granadas)
16- Las Piedras
17- Las espadas
18- El sitial del Pr.: Vig.: , las Gradas, las Luces (5)
19- El Hombre (El Compaero) De qu serviran los elementos sin usarlos
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Bibliografia
Enciclopedia de la Francmasonera
Diccionario de los Smbolos
Frau y Abrines
Jean Chevalier, Edit. Herder, Barcelona, 1988
Enciclopedia Monitor
Trabajos del Grado por QQ.: HH.: CC.: de Altas Cumbres N 127
Revistas Masnicas citadas
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EL TEMPLO DE LA LOGIA DEL COMPAERO

A.:L.:G.:D.:G:.A:.D:.U
Q.: H.: Comp..: O. O.

Valle de La Reina, 11 de mayo de 2003, e.: v.:
I.- Introduccin
Alberto Wagner de Reyna en su "Introduccin a la Liturgia", a propsito de los ritos
catlicos dice que las actitudes "son elementos centrfugos vividos de dentro afuera".
"Las cosas y lugares tienen su significacin, las actitudes la crean constantemente de
nuevo y nacen de ella. Las unas son como las piedras, las otras como el arroyo. De este
modo guardar la liturgia en sus elementos es el equilibrio que hay entre el Cosmos y el
yo, el ser y el hacer".
La Logia Masnica es un sitio oculto y reservado al cual el elegido no llega sin

dificultades que lo obligan a salvar condiciones muy duras y estrictas. El Masn es
sometido a pruebas difciles de vencer y en las cuales puede faltar el valor para
proseguirlas. Son pruebas simblicas, lo que quiere decir que van ms all. de lo formal
cotidiano o de lo superficial y externo. Exigen que el candidato se sumerja en las
tenebrosas profundidades del Yo o suba a las deslumbrantes alturas del vrtigo. Son
pruebas y no meros pasatiempos.
En la Logia el Maestro es el activo, el Aprendiz el pasivo y el Compaero el elemento

mediador que genera el proceso de cambio en ascenso. Muchos se habrn fijado que en
la Orden, el Segundo Grado permanece en la penumbra, a pesar de los esfuerzos de la
jerarqua. Tambin se dice que es el tercer factor -el desconocido-, el que impulsa la
mutacin en este grado, factor que estara representado por la columna del primer
vigilante, la Fuerza; invisible y poderosa
II.- Desarrollo
II.1.-Definiciones
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Compaero, es aquel que habiendo cumplido el perodo de Aprendizaje, se le ha juzgado capas de

colaborar tilmente en la Gran Obra de la Construccin Universal. Un obrero que sabe trabajar y s le
puede entregar una obra, que habr de ejecutarla fielmente, conforme a todas las reglas del Arte.
La Logia del Compaero, lugar de trabajo, donde se encuentran las herramientas del grado, y que
simblicamente representan el proceso de cambio en ascenso. Un proceso, hecho en la penumbra,
bajos un impulso desconocido.
El Templo de Segundo Grado, representa el Taller de la Naturaleza donde se desarrolla el Trabajo,

donde transcurre la vida, donde circula la sangre. Como imagen pasiva de la materia.
II.2.- Elementos y smbolos de la Logia del Compaero
El Cuadro Mstico
Segn la tradicin, las primeras Logias de Masones solan reunirse en lugares improvisados y hasta escondrijos
alejados, a veces, de las ciudades. Cualquier recinto cerrado o no que estuviera resguardado de ojos indiscretos
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o bajo la estrecha vigilancia de los guardianes de la Logia, serva para la reunin ceremonial. La falta de los
smbolos y el decorado se supla con el dibujo de ellos en el piso, que se trazaban con tiza o carbn. As los
atributos de un Templo completo y apropiados al Grado estaban expuesto a los ojos de los HH.: durante las
deliberaciones. Al finalizar la sesin, estos dibujos eran borrados cuidadosamente en forma de que no fueran
vistos ni descubiertos por los profanos. Esto nos explica que, junto con los smbolos consagrados se encontrara
una escoba, un cubo con agua y un estropajo, que serva para que el ltimo Aprendiz ingresado a la Logia
borrara toda la huella del trazado.
Con el correr del tiempo y cuando las Logias dispusieron de locales estables y cubiertos, los dibujos improvisados
fueron reemplazados por figuras recortadas en madera o latn, o por esculturas pequeas que contenan todos
los atributos. Mayor progreso signific el cuadro pintado en una tela posible de enrollar y que se guardaba
celosamente en cada Logia. Estos cuadros se fijaban en el piso o en la pared con clavos o se colocaban en un atril
especial.
Actualmente el Cuadro de la Logia ha sido remplazado por la Carta Constitutiva, que simboliza la fidelidad
respecto a la tradicin y legalidad de cuanto all se acuerde, se diga o haga.
El Cuadro o tapiz extendido en el centro de la Logia debe, segn los trminos de los antiguos rituales llamar la
atencin sobre los siguientes emblemas:
1 Las siete gradas del Templo y el pavimento mosaico de su prtico.
2 Las dos Columnas B.: y J.:, y entre ellas, a la altura de los capiteles, un Comps abierto con las puntas
hacia arriba.
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3 A la izquierda de la Columna B.: la Piedra bruta, el Mallete, el Cincel, la Palanca y la Regla; a la derecha
de la Columna J.: la Piedra cbica y entre las dos columnas la puerta del Templo.
4 Encima del capitel de la Columna J.:, el Nivel; encima de la Columna B.:, la Perpendicular.
5 En medio y en la abertura del Comps, la Estrella Flamgera, que lleva en su centro la letra G.
6 Sobre la Estrella Flamgera una Escuadra, con el Sol a la derecha, y a la izquierda la Luna, y sobre sta
la Tabla de dibujo.
7 La parte superior representa un Cielo tachonado de estrellas por entre las cuales serpentea la cuerda
con nudos llamada Cadena de Unin.
8 Tres Ventanas abiertas, la primera, al Oriente;
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la segunda, al Medioda, y la tercera, al Occidente.

Se agrega comnmente una Espada y una Plana.
El color de la tapicera
Para los Aprendices el color representa el Universo visible, tanto por su orientacin y sus dimensiones
simblicas, como por sus tapiceras de color azul.
Para la Logia de Compaero, no representa la inmensidad sin lmites, sino que el campo de accin del espritu
Humano, dominio restringido, medido por la amplitud de nuestras irradiaciones mentales y psquicas. Individual
o colectiva, esta esfera de expansin resulta de una exaltacin de nuestro Fuego interno, constructivo o
realizador. Es nuestro Azufre vital que, al arder, se exterioriza para constituir un ambiente gneo con el cual
concuerda el color rojo.
Las dos Columnas
En el primer libro de los Reyes, captulo VII, versculo 21, la Biblia nos ensea que las dos columnas de bronce,
obra del fundidor Hiram, de Tiro, fueron erigidas a la entrada del Templo de Salomn, una a la derecha bajo el
nombre de ! : y la otra a la izquierda bajo el de D
La columna de la derecha (columna J.:) est caracterizada como masculina por el YOD inicial que la designa
comnmente. Este carcter hebraico corresponde a la masculinidad por excelencia (masculina-activa). Su color
es simblicamente rojo.
La columna de la izquierda (Columna B.:), representada por la segunda letra del alfabeto (BHETH), es
considerada como esencialmente femenina (femenina-pasiva), pues su nombre significa casa, habitacin, de ah
la idea de receptculo, de caverna, de tero, etc. Su color es simblicamente el blanco o negro.
La ubicacin de las columnas, segn la Biblia, coloca a la J.: a la derecha, y al Sur, ya que corresponde al Sol. La
columna B.: se ubica a la izquierda, al Norte y corresponde a la luna. Lo anterior es debido a que en el Oriente el
primero de estos astros resplandece al Sur, mientras que el segundo brilla al Norte.
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Se puede suponer, y es cierto, que estas correspondencias se crucen diagonalmente. Los dos sistemas son, pues,
admisibles, pero a condicin que los dos Vig.:, el primero se siente siempre cerca de la Columna J.:, y el segundo
de la Columna B.:, pues el Nivel y la Perpendicular que decoran a esos oficiales se refieren al Azufre (J.: activomacho y al Mercurio B.:, pasivo-femenino).
En el Primer Grado las columnas estn adornadas en su parte superior por granadas mientras que en el 2 grado
estn adornadas con un globo celestial y uno terrestre.
Los Vigilantes
Puesto que llegando a Compaero, el Aprendiz pasa de la Perpendicular al Nivel, al trmino de una expresin
consagrada, el Segundo Vig.:, tiene por misin dirigir especialmente el trabajo de los Aprendices (instruirlos
tericamente) y el cuidado de perfeccionar la instruccin de los Compaeros corresponde al Primer Vig.:.
(estimular sus iniciativas individuales)
Aunque la responsabilidad de la instruccin delos Aprendices incumbe ms especialmente al 2 Vig.: no le
corresponder tomarles el examen que les permitir ser admitidos en la clase superior. El 2 Vig.: se limita a
declararse satisfecho del celo, de la buena conducta y de la aplicacin del Aprendiz. Este, si su Maestro est
contento de l, puede acercarse a la Columna J.: y recibir ah su salario de manos del 1er. Vig.: bajo cuya
direccin har su tiempo de Compaero.
Las Siete Gradas
El aprendizaje duraba siete aos, de aqu las siete gradas que haba que subir para llegar hasta el grado de
Compaero.
Se ha visto tambin, en este septenario, una alusin a las siete artes liberales que el Iniciado debe cultivar,
comenzando por:
La Gramtica que le ensea a hacerse comprender y a expresar correctamente el pensamiento ajeno. Es preciso
no tomar aqu la palabra en el sentido vulgar, pues es de presumir que un Maestro no tiene que aprender lo que
se ensea a los nios de las escuelas primarias.
La Retrica se refiere en seguida al arte de llamar la atencin de un auditorio y de impresionarlo por la forma
feliz dada a las ideas expuestas.
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La Lgica pone en guardia contra toda falsa argumentacin, y arma al pensador contra el error y la ilusin.
La Aritmtica se refiere aqu a la filosofa de los Nmeros, fundamento de toda ciencia inicitica.
La Geometra ensea las leyes de la construccin universal. Aplicada al simbolismo, su mtodo permite al
espritu humano, explorar con seguridad el dominio del misterio.
La Astronoma hace comprender al hombre lo que l es en relacin con la inmensidad.
La Msica, en fin, revela las leyes de la armona que gobierna todas las cosas y segn las cuales debe ajustarse la
obra de la Franc-Masonera.
Es necesario agregar que en algunos textos se habla de la escalera en caracol o la escalera de Jacob,
comparable simblicamente con las siete gradas. Segn se lee, en el cuadro del primer grado, la escalera es
reemplazada en el Cuadro del Segundo Grado por la escalera de caracol. Esta se extiende en direccin EsteOeste y define la dimensin de la consciencia desde la materialidad hasta la divinidad, y la persona que desee
practicar el Oficio como un misterio debe ascender por estos diferentes niveles de la conciencia que describe el
smbolo.
Segn algunos autores esta escalera se encuentra entre los smbolos ms complicados del Oficio, y estudiar
todas sus implicaciones excede nuestro mbito. En trminos generales la escalera de caracol define siete
niveles de consciencia, desde la consciencia del cuerpo fsico que est abajo hasta la consciencia del espritu y
la divinidad que est en lo alto. Si resumimos esta vasta recopilacin de ritual y lectura, podemos decir que las
escaleras asignan un peldao o nivel de la consciencia a cada uno de los siete Oficiales de la logia, y cada uno de
ellos se asocia con una gran cantidad de literatura clsica relacionada con las Siete Artes Liberales y las Ciencias
y las Escuelas Clsicas de Arquitectura.
Las Tres Ventanas.
La Logia de Aprendiz, no recibe ninguna luz de afuera, recuerda en esto las criptas subterrneas o cavadas en el
flanco de las montaas, los hipogeos (sepulcros subterrneos) del Egipto o de la India, la caverna de las
iniciaciones mitriacas, el antro de Trophonius, etc.
La Logia de Compaeros, por el contrario, est en comunicacin con el mundo exterior, gracias a las tres
ventanas simblicas, que se suponen abiertas una al Oriente, otra al Medio Da y la tercera al Occidente. La
primera se ilumina con los rayos del Sol naciente que disipa las tinieblas. Esta luz combativa, corresponde a la
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razn juvenil, atacando los viejos errores y los prejuicios tenaces. Es una lgica disolvente, destructiva de todo lo
que no est debidamente cimentado.
Por la ventana del Medio Da, entra la plena luz del da, que reduciendo la oscuridad al mnimum, muestra las
cosas tales como son en su realidad brutal. Es la observacin rigurosa y positiva de los hechos cientficamente
determinados.
Los fuegos del sol poniente se reflejan, en fin, en la ventana del Occidente. Ricos colores manifiestan entonces,
lo que merece sobrevivir del pasado. La Razn, en efecto, no se contenta con rechazar el error (Oriente) y con
comprobar la verdad objetiva (Medio Da) sabe tambin hacer justicia a los pensadores desaparecidos, sacando
de las antiguas tradiciones lo que encierran de verdadero.
Espada y Plana
Parece extrao ver figurar entre los smbolos esencialmente pacficos de la Franc-Masonera un arma de lucha o
de defensa individual. As se ha preguntado, si la Espada estaba verdaderamente en su lugar en una Logia
Masnica. Una costumbre muy antigua prescribe, sin embargo, colocar delante de la puerta del Templo un
Hermano encargado de alejar a los profanos, armado con este objeto de una espada desnuda. No hace
tambin la Biblia guardar la entrada del Paraso por dos querubines armados con una espada que la hacan
blandir en un crculo de fuego? (Gnesis, cap. III, vers. 24). Los traductores alejandrinos del texto hebreo, han
credo que se trataba de una espada ondulante o flamgera, sin duda, porque un arma semejante deba serles
conocida. Pues, ningn guerrero antiguo se preocup de hacerse forjar una espada flamgera, muy poco prctica
bajo el punto de vista militar. Si este instrumento ha existido, no ha podido tener sino un valor puramente
simblico. La ondulacin se refiere, en efecto, a un movimiento que transforma la espada rgida en un arma
viviente, smbolo de la irradiacin del pensamiento y del Verbo. Es en este sentido que el Apocalipsis (cap. XIX 15 y 21) hace salir una espada cortante de la boca de un caballero montado en un caballo blanco. El
pensamiento inicitico, formulado o no, pero vivo, es desde luego el que aleja a los profanos.
Lo que no est de acuerdo con su mentalidad lo repudia; rechazan instintivamente lo que ellos no sabran
comprender. En Masonera todo est combinado para impedir el avance de los individuos indignos de la
institucin. Los espritus superficiales s sienten molestos por costumbres que les parecen ridculas, porque ellos
son incapaces de comprender su alcance. Si ellos se encuentran por error en el seno de la institucin, no
tardaran en eliminarse por su propia iniciativa, porque no se encontraran en su lugar.
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Sin que se den cuenta estos elementos inasimilables, son alejados por la accin misteriosa de la espada
simblica, emblema del Verbo Masnico considerado en su papel protector y conservador del carcter propio
de la Franc-Masonera.
En Magia, la punta de una espada impone respeto a las larvas y disuelve las coagulaciones fludicas fantasmales.
Para el que no es esclavo de la letra muerta, esto significa que, una razn vigilante no ser burlada por los
espejismos de la imaginacin. Ya que incumbe al Masn combatir el error, es preciso que est armado de una
espada espiritual que destruya los prejuicios, desbarate las combinaciones mentirosas y desvanezca las
fantasmagoras malsanas.
Pero la Espada destructora est siempre en la mano izquierda del Masn, puesto que es para l un arma
defensiva, que no esgrime sino por necesidad, mientras que, con la derecha trabaja infatigablemente con la
Plana.
La Plana, emblema de la tolerancia que es la virtud caracterstica del Masn
Este instrumento sirve para hacer la mezcla destinada a cimentar las piedras del edificio para realizar la unidad.
Mientras que la Espada corta, separa y divide, la Plana rene, fusiona y unifica. Es pues esencialmente el
emblema de los sentimientos de bondad esclarecida, de fraternidad universal y de la gran tolerancia que
distingue al verdadero Masn. La Plana, es por esto, la insignia ms apropiada del Francmasn moderno, al
mismo tiempo que el smbolo ms caracterstico de nuestra institucin universal, filosfica y moralmente
constructiva. Tal como est representada en el cuadro mstico, corresponde al ideograma alquimista
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representando el trmino de la Gran Obra. El Compaero experto en el arte de manejar la Plana, puede dejar en
efecto, aspirar a la Maestra pues no puede dejar de estar imbuido de un espritu profundamente Masnico.
La Tabla de Dibujo
Est reservado a los Maestros levantar los panos, pero para que el Compaero pueda realizar la ejecucin de su
trabajo, es preciso que conozca el dibujo y que la Tabla de dibujo no le sea desconocida
Esta plancha, lleva comnmente los signos, con los cuales se construyen los alfabetos masnicos, caracterizados
por el hecho de que estn formados, invariablemente, de elementos rectangulares.
Las variantes son numerosas, pero la base es siempre la misma. En el siglo XVIII, la combinacin ms
comnmente usada fue la siguiente:
Ab. cd. ef.

,gh il.
Mn.
.
Op
qr. st.
.
Alfabeto Masnico.
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El cuadrado de los lados prolongados se presta; por otra parte, el estudio del triple temario, del cual la
quintaesencia, es el eje, 5 corresponde al medio de 9 como lo indican las figuras siguientes, de las que la
segunda es un cuadrado mgico.
8 1 6
3 5 7
4 9 2
1 2 3
4 5 6
7 8 9
El cuadro mgico de Saturno.
Estos cuadros disponen los nmeros en forma que su suma, en cualquier sentido, an diagonal, dan siempre
una misma cantidad. Su estudio preocup mucho, en otros tiempos, a los investigadores del misterio. Nosotros
volveremos a esto en el Libro del Maestro.
Hacemos notar simplemente, que, dispuestos en tres maneras, segn su orden normal, los 9 primeros nmeros
toman significados particulares, en los que se han inspirado los Kabalistas para la construccin del rbol de las
Sephiroth, destinado a juntar el cielo con la tierra, lo abstracto con lo concreto, lo infinito con lo finito.
A este respecto se pueden ver las siguientes relaciones:
1, 2, 3 Espritu (intelectualidad, pensamiento).
4, 5, 6 Alma (sentimentalidad, voluntad).
7, 8, 9 Cuerpo (fuerza motriz, accin).
Por otra parte: 1, 4, 7, son masculinos; 2, 5, 8, femeninos, 7, 8, 9, neutros.
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Escuadra y Comps
Cuando la Estrella Flamgera est asociada a la Escuadra y al Comps, estos instrumentos la encuadran,
generalmente, de tal manera que la Escuadra se abre hacia abajo, mientras que el Comps est hacia arriba.
La escuadra, el Comps y la Estrella Flamgera.
La Escuadra, en este caso, es pasiva o receptiva y el Comps, activo. Representa la radiacin que emana de la
razn para apreciar los hechos, para medir la relacin establecida entre el Yo y el No. Yo, entre lo objetivo y lo
subjetivo, entre lo abstracto y lo concreto, etc.
Es, desde luego, triple, puesto que se compone de dos brazos movibles y la cabeza que es fija.
La Escuadra, por el contrario, es doble en sus dos brazos que representan todos los antagonismos, y muy
especialmente, el derecho y el deber.
(Grficamente puede sernos representado bajo ocho aspectos diferentes, indicados por las figuras que siguen):
La segunda es una doble Swstica, figurando la rueda de la creacin, del porvenir o del movimiento universal.
Las Escuadras cuyos brazos son verticales y horizontales (1, 3, 5, 7), corresponden a los Elementos (Aire, Agua,
Tierra, Fuego), y las Escuadras oblicuas (2, 4, 6, 8) a las cualidades elementales (Hmedo, Fro, Seco, Caliente).
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Sin detenernos aqu, en estas concordancias, que no encuentran aplicacin en Masonera, nos limitaremos a
hacer resaltar la posicin inacostumbrada de la Escuadra y del Comps en el Cuadro de Compaero.
El Comps abierto, las dos puntas hacia arriba, implica un estudio racional, no de la tierra o de los hechos
objetivamente comprobables, sino del cielo, exigiendo una investigacin rigurosa y precisa de los principios
abstractos. La iluminacin no es, en otros trminos, prometida al Compaero, sino cuando sepa buscarla en el
encadenamiento de los teoremas particulares de la Geometra Platnica.
En cuanto a la Escuadra, que refleja en lo alto la radiacin de la Estrella Flamgera, para devolverla
Las ocho posiciones de la Escuadra.

Hacia abajo y concentrarla en s misma, hace alusin a la absoluta rectitud de juicio, indispensable a los
idealistas, muy fcilmente expuestos a extraviarse en lo irreal, por lo que, es preciso siempre, continuar la
realizacin prctica.
La Piedra Cbica en punta con un hacha
El Cubo perfecto es poco apropiado a las exigencias del arte de construir, que necesita piedras alargadas. La
Piedra Cbica se relaciona ms con un trabajo que proceda por va de cristalizacin. El Iniciado que realiza en s
el ideal de esta Piedra, se convierte para la humanidad en un agente transmutador por su sola conformidad
rectangular.
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Los Alquimistas explicaban as la virtud de su clebre Piedra filosofal que representaban por un cubo. Un
smbolo inesperado se encuentra en los documentos masnicos del siglo XVIII. Es la Piedra Cbica, cuya punta
est hendida por un hacha.
Por otra parte, equivaler a la Cruz colocada sobre el Cuadro en el ideograma de la Piedra filosofal.
En este caso la Piedra cbica en punta se referir especialmente al grado de Maestro, y a este
perfeccionamiento de la personalidad, que se traduce por la santidad o herosmo desde el punto de vista moral
y por una genial agudeza del juicio desde el punto de vista intelectual.
La Piedra Cbica puntuda segn el "Catecismo de los Franc-Masones. dedicada al bello sexo", por Leonardo
Gabaon, pseudnimo de Luis Trbenlo 1740 y de otras publicaciones da la poca, tale como "El Masn al
descubierto o el verdadero secreto de los Franc-Masones", de 1757, etc.
Pero, prctico y equilibrado en todas las cosas, el Compaero, no debe mirar a lo sobrehumano. Le corresponde
realizar el Cubo puro y simple, o la Piedra rectangularmente tallada, apta para ocupar su lugar en el edificio
social. Adaptndonos exactamente a la funcin que estamos llamados a llenar en el inters general, tal es la
perfeccin a la que debemos aspirar.
La Cuerda con nudos
Si hemos de creer a un Masn que ha estudiado particularmente las antigedades germnicas, muchas de
nuestras tradiciones tendran sus races en un pasado muy antiguo.
As, la Cuerda que rodea la Logia, partiendo de una de las columnas de la entrada para terminar en la otra,
correspondera exactamente al cordn que circunscriba el recinto reservado a las Asambleas, a la vez polticas y
judiciales de los Germanos.
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Estas asambleas se celebraban al aire libre, en un lugar consagrado, muy a menudo en una eminencia natural o
artificial. El lugar escogido estaba circunscrito por lanzas o estacas enterradas en la tierra y amarradas por una
cuerda slidamente anudada a estos soportes. El recinto as constituido, se consideraba sagrado. Aquel que
hubiere querido pasar bajo la cuerda para entrar o salir se habra hecho culpable de un sacrilegio y habra sido,
seguramente, sacrificado a las divinidades de la horda o del clan. Para participar en la asamblea, era necesario
pasar por entre las dos estacas donde estaban atadas las extremidades de la cuerda. Aqu se colocaba un
heraldo, que tena por misin oponerse a la entrada de las personas no calificadas.
Slo los hombres nacidos libres eran admitidos. Deban obligatoriamente estar revestidos de sus armas,
colgadas en la cintura, en forma de delantal, pues, entre los pueblos aficionados a combatir desnudos, el equipo
de guerra poda, en rigor, servir de vestimenta.
La Asamblea se abra a continuacin de un cambio de preguntas y respuestas acerca de la hora, pues, deba
comprobarse que el Sol haba llegado al meridiano, que era, pues, medio da, antes que el jefe, espada en
mano, invitara a los asistentes a colocarse en orden o ponerse al orden. Es posible que ello se entendiera tomar
una actitud convenida, alinendose todos regularmente. En el curso de los debates, la asamblea se pronunciaba
sobre todos los asuntos de inters general o de derecho particular que hubieran surgido; ella decida de la paz y
particularmente de la guerra, ratificaba los tratados convenidos con los pueblos vecinos, etc.
Procedan tambin a la admisin en su seno de jvenes llegados a la mayor edad y reconocidamente dignos de
gozar de los derechos y prerrogativas de los hombres libres. Estos recipiendarios eran ante todo despojados de
sus armas, de todos los metales, de sus adornos, de sus guantes, para ser en seguida, solemnemente armados y
completamente equipados.
Como la escritura era entonces desconocida, la memoria deba detener todas las decisiones que tenan fuerza
de ley. Una instruccin jurdica por preguntas y respuestas terminaba, en consecuencia, los debates de cada
asamblea.
No se separaban sino a media noche, despus de una comida, en que la carne de las vctimas sacrificadas era la
que haca el gasto. Un ceremonial reglamentaba estos gapes sagrados, que mezclaban con libaciones, la ltima
en favor de los Compaeros desgraciados cados en poder del enemigo. Este paralelismo con la Masonera, hace
suponer que las confraternidades constructoras de la Edad Media, perpetuaban inconscientemente,
costumbres paganas muy antiguas.
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El Martillo del Dios Tor, fundido en plata, para ser suspendido en una cadena que rodea el cuello. Figura sacada,
de la "Europa prehistrica". Por Souphus Miiller, director del Musco Nacional de Copenhague.
La importancia que damos al Mallete, podra en efecto, relacionarse con dios Donar, especie de Jpiter tenante,
en que todo jefe de familia se transformaba en sacerdote en el interior de la casa, donde los ritos familiares se
cumplan con la ayuda del Martillo.
El Mazo y el Cincel
El Mazo tiene la representacin de la fuerza natural. Es el instrumento que utiliza la gravedad universal, la cada
libre de un cuerpo pesado y de cuya potencia puede disponer el hombre. En el sentido operativo masnico es la
constancia en el trabajo, la educacin que nos ayuda en el diario deber y que nos permite completar
agradablemente, casi sin cansancio, la tarea que vamos a realizar durante nuestra existencia entera.
El Mazo del Compaero no es el Mazo del Aprendiz. El del Aprendiz tiene la forma de los mazos que a diario
encontramos en los sitiales de los Vigilantes y que presentan uno de los extremos cbico y plano mientras el
otro, afilado, permite cortar a golpes directos las excrecencias y salientes del bloque de piedra bruta. El Mazo
con que trabaja el Compaero tiene ambos extremos planos y adecuados para golpear. Es una herramienta
pura porque tiene una nica funcin.
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El Cincel representa un estado perfecto del mazo cortante ya que ste, en casos determinados, tiene que ser
ayudado en su trabajo por el golpe de otro mazo mientras su extremo afilado se aplica directamente al punto
de accin.
El Cincel, barra de acero cilndrica con su extremo inferior agudo y cortante, est manejado directamente por la
mano, la fantasa y la destreza del artfice quien le da la posicin requerida al colocarlo en los ngulos y tiles. El
Mazo acta mediante el impulso de penetracin hbilmente graduado. En alegora representa al carcter que
se crea bajo el empuje de la conciencia. Su accin est dirigida por la instruccin, la cultura y la moral.
El pulimento de las caras de la Piedra Bruta requiere la repeticin de golpes pacientes y cuidadosos. A pesar de
que la intensidad puede crecer, tambin puede aumentar la suavidad junto con la pericia y maestra que se
adquiere con la repeticin constante y consciente.
Mazo y Cincel trabajan de consuno. Colaboran en una estrecha unin que nos
demuestra cmo fue anteriormente una sola herramienta cuya funcin se dividi en
dos bajo la exigencia del progreso en la accin obligando a la participacin de ambas
manos. Nos ensean que el hombre no puede hacer distingos de tipo moral ni separar
la conciencia del bien de la del mal. En la prctica de la vida diaria se puede valorar
muy claramente aquello que est bien hecho de lo que est mal, siempre que el
individuo est sano y su mente libre de la pasin o la enfermedad. Sus actos tendrn la
perfeccin de su inteligencia, la seal de su bondad y el sello de su virtud.
La Regla de 24 pulgadas
Otra de las herramientas simblicas del Segundo Grado es la Regla de 24 pulgadas. El Ritual nos explica que sus
dimensiones lineales corresponden a divisiones del tiempo, o sea, a las 24 horas del da solar. Nos ensea
enseguida la manera prctica de aprovecharlas de acuerdo a normas fisiolgicas y de sentido comn.
La Regla es considerada la primera Herramienta del Compaero, puesto que representa la Naturaleza con sus
leyes inmutables que se proyectan y manifiestan con los conceptos de tiempo y espacio en su forma ms visible
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en la sucesin del da y de la noche, la procedencia de las estaciones que estn en relacin con los
desplazamientos de la Tierra con la consiguiente verificacin de equinoccios y solsticios.
El Masn sabe que "su" tiempo est determinado de antemano por la fragilidad de la materia viva que se
destruye en su propio fuego. Esta certidumbre obliga al Masn a aprovecharlo en la forma ms integral posible
y en los momentos en que vea el final de su vida no sentir los remordimientos de haberla perdido en vanos y
ftiles devaneos. El Masn, por virtud del Rito, puede detener el tiempo horario, como el Josu bblico, quien,
de acuerdo a usos simblicos detuvo la marcha del sol y puso el tiempo a su propsito.
El Compaero Masn usa la Regla de 24 pulgadas como un medio regulador de su existencia profana. Por eso la
lleva siempre consigo, como lo estatuye la antigua costumbre que haca llegar" al Aprendiz hasta el Templo
portando sobre su hombro izquierdo una regla y que es mantenida todava en algunas circunscripciones en que
usa el Rito de York durante la Ceremonia de Ascenso.
Con la Regla simblica el Masn determina cuando un pensamiento, una doctrina o una Verdad estn
correctamente expresados y si en ella no hay una ilusin de los sentidos o un engao del intelecto.
Nada puede escapar para la Regla Masnica que es una medida infalible. Acta como aquellas Leyes de la
Naturaleza que pueden permanecer ocultas y an desconocidas para los hombres, pero que, de una u otra
manera, se manifiestan por sus resultados. Es la Ley secreta que est latente en la Orden Masnica como
espritu de Equidad y Justicia para todos los actos de los hombres y que en especial se aplica a quienes la
integran y que tarde o temprano son justipreciados y exaltados en sus autnticos valores.
La Plomada o Perpendicular
La Plomada o Perpendicular era un smbolo impresionante en los Templos de la Masonera Operativa Original.
Desde el cielo de la Logia, y de su parte geomtricamente central, en donde se dibuja una letra G, parta de una
Plomada cuyo extremo inferior descenda justamente hasta el Altar de los Juramentos. All sealaba el punto
medio del espacio romboidal que limitaban la Escuadra y el Comps colocado sobre el Libro de la Ley Sagrada.
Todo lo cual haba sido instalado de acuerdo al Ritual de Apertura de la Logia.
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Esta Plomada designaba al Espritu que nace de lo elevado y Superior y desciende para ser aplicado en la Tierra
para la investigacin de la Verdad, la prctica del Bien y el reinado de la Fraternidad. El peso inferior de toda
Plomada est regido por la ley universal de la Gravedad, que se ejerce como atraccin de la materia. Semejante
al libre arbitrio que gua al Masn dejando al juicio y al impulso de su conciencia la ejecucin de sus actos.
La Palanca
La Palanca es una barra inflexible para que el hombre la utilice, aprovechando la
fuerza de gravedad, como un artificio que le permite mover pesos mayores que
aquellos que levantara con sus fuerzas y sus brazos.
La Palanca seala el ingenio y la inteligencia para servirse de las fuerzas naturales en el propio beneficio. La
palanca es el principio de la polea, de la rueda, del arco y la piedra llave en la arquitectura. Es el fundamento
que permiti al Arte primitivo realizar los Stonehenge, los dromenion, los ziqqurat o las pirmides. En los
tiempos modernos la palanca es la base tcnica de la gra, del motor, del tractor, del pantgrafo, de la mquina
de escribir, etc. No es solamente fuerza, es movimiento.
El ingenio humano aplicado con entusiasmo, con sinceridad y justicia mueve voluntades y arrastra a los pueblos.
Es esta poderosa energa que el Masn debe usar con intencin positiva aplicndola en la forma que indica el
Ritual.
La Palanca en s misma puede aparecer como instrumento pasivo en funcin de una
voluntad; pero, es instrumento activo cuando la mueve una mano que le da su justo y
preciso punto de apoyo y una correcta orientacin.
El Mandil
El Mandil est configurado por las partes que son el cuadriltero y el tringulo, los cuales tienen un lado en
comn, que es el superior del primero y la base del segundo, tenemos que aceptar que nunca han estado
separadas y que ambos se continan en un todo homogneo, sin otra demarcacin que la proveniente del
sostn que lo mantiene en su posicin y que es el crculo-cinturn que separa lo que esta abajo de lo que esta
arriba.
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En las antiguas Logias, el Mandil del Aprendiz era solamente un cuadrado o cuadriltero, limpio y raso, de piel
de oveja. En cambio, el Mandil del Compaero, conservando el mismo material de confeccin, tena dibujado
un tringulo del tamao del espacio interdiagonal superior y delimitado por la cinta roja, que delimitaba
perfectamente los bordes. El reverso tambin estaba forrado en rojo. Era, pues, "otro" Mandil y, por lo tanto, su
significado alegrico y su simbolismo tenan que ser otros. En estos antiguos Mandiles solemos ver un esbozo
de faldeta, como un doblez circular o curvo, que no es una figura definida.
El simbolismo alqumico del Mandil del Compaero es rico en interpretaciones y variaciones acerca de la figura
cuatrilateral, que en el Aprendiz est lisa y blanca, porque ste recin comienza a aprender y nada puede
dibujar o consignar all.
El Mandil del Compaero es el mandil masnico por excelencia. Su sencilla factura
cuadrangular de gamuza blanca con su delta invertido en la parte superior es la figura
ms exacta del primitivo que, junto con los guantes se entregaba a los obreros de la
construccin para resguardarse de los peligros del choque con materiales agresivos. Su
forma no ser variada ni deformada en adelante. Los adornos que puedan agregarse, los
dibujos, letras, leyendas, escarapelas, borlas o bordes de variado color que pueden
agregarse no llevarn a cambiar su sentido profundo. Materia y espritu unidos en la Obra
comn. La Joya Masnica por excelencia es el Mandil y el del Compaero es la joya y
distintivo del obrero que ha alcanzado la pericia mxima en el Arte. Ahora viene el
Trabajo de ensear lo adquirido, ciencia y prctica, lograr el supremo grado de Maestro.
Asi cumplir el mandato de la Columna J. "estabilidad
La Letra G
El ltimo y ms importante de los smbolos que se encuentran en la cmara central es la letra G o, en algunas
versiones de la simbologa, el OJO que todo lo ve. La letra G es la inicial de la deidad, no una representacin
de la propia deidad sino la inicial de su nombre. Su presencia en un lugar simboliza que el alma transmite dos
ideas: la primera, que nuestros actos son observados o registrados, o de alguna manera incluidos en la
fbrica de la existencia con sus inevitables consecuencias para bien o para mal. Segundo, es una representacin
de la estrella flamgera que vimos en lo alto de la escalera de Jacob en el centro del edificio. Su presencia nos
dice que trabajando en el nivel del alma se puede llegar a tener consciencia de la presencia de la deidad v
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orientar nuestras acciones y aspiraciones hacia ella. Con esta capacidad para sentir la presencia divina, el
Compaero puede apartar la actitud de la fe que le ha guiado como Aprendiz y asumir un concepto positivo de
la esperanza, ya que ahora es capaz de vislumbrar su objetivo cuando prosigue las labores que le prepararn
para el siguiente paso de su desarrollo.
La Estrella Flamgera
El ms bello, atrayente y misterioso smbolo del Segundo Grado es la Estrella Flamgera. Desde que empiezan
nuestros habituales contactos con los Templos Masnicos, la contemplamos en la parte alta del muro oriental,
justamente sobre el sitial del Venerable Maestro, como una diadema que estuviera destinada solamente a
realzar la posicin del Jefe de la Logia. Cuando se nos ensea que la Luz viene del Oriente nuestro pensamiento
vuela a esa Estrella.
Como la Estrella Radiante es uno de los secretos del Grado slo se descubre a quien tiene derecho para
conocerlo. En consecuencia con este postulado debera permanecer cubierta durante los Trabajos de Primer
Grado, lo que se obvia en parte con el dispositivo que permite iluminarla en el momento de conceder la Luz del
Segundo Grado al Aprendiz recin ascendido. En ese instante, juntamente con sealarla en forma especial, se le
dice que es el smbolo de la Razn.
Pero mucho ms que significar la Razn, la Estrella de 5 puntas, es un manantial de nociones iniciticas, de
alegoras y enseanzas que el Compaero debe interpretar, profundizar y perseguir con el afn que pone para
todas las verdades en la Masonera.
La Estrella posee un riqusimo simbolismo matemtico, filosfico y tradicional, es un exponente de la armona

universal y de la euritmia de la Vida. Su poder fue reconocido e intuido en todas las pocas de la historia de la
humanidad.
La visin del signo estrellado daba confianza y proteccin a los hombres como si hubiese sido un ser de
cualidades sobrenaturales. El rey de Siria, Antioco, llamado Soter (El Salvador), porque salv el Imperio
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Selucida de la destruccin, llevaba en sus banderas de combate dibujada una Estrella de cinco puntas que
guiaba a sus soldados a la victoria. Era, pues, un smbolo de seguridad.
Con tantos fundamentos la Masonera considera a la Estrella como el smbolo del Hombre, al igual que el
Pentagrama de Agrippa, y a la Estrella Radiante la alegora del Masn que, como Iniciado, resplandece en las
tinieblas del mundo profano como ejemplo de rectitud, pureza y bondad.
Otras estrellas aparecen en el decorado del Templo, pero solamente aquella que est en el Oriente, de cinco
puntas, inscrita en un Pentgono, tiene a su alrededor rayos y luces que fulguran como irradiaciones de la
Inteligencia por las cuales se gua el Compaero en su infatigable bsqueda de la Verdad.
Aumento de Salario
Cul es el significado del Ascenso?

No es un premio, ni es un estmulo, tampoco un honor. Es la iniciacin de un nuevo camino por medio de un
nuevo Rito. Que se trata de una iniciacin lo comprueba el hecho que el candidato deber ser investido en la
forma ceremonial, privado de la Luz y sometido a pruebas simblicas semejantes a las sufridas por quien
ingresa por primera vez al mundo de los Misterios.
Agrguese a esto que en la gran mayora de los casos los masones de Grados inferiores son ciudadanos en plena
funcin social y cuyas actividades les dejan justamente el tiempo necesario para cumplir con las mnimas
exigencias de asistencia y estudio.
La Batera del Grado

La Batera del Grado como se compone de ..... golpes, ejecutados con igual intensidad de intervalos iguales en
ritmo lento, sin apresuramientos ni estridencias. Por lo tanto, son pausados y deben estar plenos de
solemnidad. Se usa la Batera para llamar a la puerta del Templo como un medio de dar a conocer a los reunidos
en aquel recinto que el Visitante sabe los misterios del Grado y posee los conocimientos indispensables para
trabajar en la Logia de Compaeros. Los cinco golpes equivalen al resonar de los 5 pasos sobre el mosaico. Por
eso deben tener el ritmo con que se efecta toda marcha ceremonial.
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La Batera del Grado son golpes rituales que slo pueden ser percibidos por quienes han sido iniciados y
constituidos por tales golpes, as como son escuchados por la Logia puesta de pie y al orden en el momento de
iniciarse y constituirse en Logia de Segundo Grado.
El Signo y La Posicin al Orden

La Posicin al Orden de Compaero, es una de las ms antiguas y hermosas actitudes simblicas que
encontramos en la historia de lo tradicional y religioso y, asimismo, es una de las ms difundidas en todas las
pocas y en todas las culturas.
El significado comn para el diferente empleo de la Posicin al Orden, en el que coinciden las ms antiguas
explicaciones rituales, es el de "Preservacin"
El Masn est de pie, preparado para la accin, atento y reverente. A la voz del Venerable Maestro que ordena
coloca sencillamente sin esfuerzo su mano derecha sobre el rea cardiaca regin pectoral izquierda, ms o
menos un tercio bajo la tetilla y dos tercios sobre ella, los dedos encogidos en garra como si fuera a coger el
corazn.
Su mano izquierda la eleva a la altura de la cabeza, con la palma de la mano hacia adelante, el dedo pulgar
separado en escuadra y dirigido hacia la cabeza. El brazo y el antebrazo estarn formando otra escuadra y el
codo, para ello, quedar separado hacia afuera y a la altura del hombro. Esta es la posicin que aparece en las
ms amplias y variadas iconografas, ya se haga con el brazo derecho o el brazo izquierdo, con participacin o
no del otro brazo, como vemos en los dibujos' de los Manuales masnicos ms importantes entre los cuales
est el de Duncan.
Persistir para nosotros el enigma acerca de la redaccin del Retejador, que consigna como figuracin de la
Posicin al Orden:
"El codo izquierdo se mantendr tan cerca del cuerpo como sea posible". Esta colocacin es incmoda y
antiesttica. Adems est en contra de la belleza de lo tradicional. No consta en los Retejadores franceses que
en muchos casos son los ms fieles a la Convencin de Lausana. Ellos hablan del dedo pulgar cercano o dirigido
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a la sien y, en ningn caso, tocando la sien, como se estila en nuestros usos, casi como un descanso para un
brazo colocado en tan forzada posicin.
El Signo de Orden de Compaero completa la Posicin con el movimiento. En su primer tiempo la mano derecha
se retira horizontalmente hasta el costado derecho. En el segundo tiempo, y en un movimiento simultneo,
ambas manos caen en perpendicular a los lados del muslo. Por lo tanto, el brazo izquierdo, que pasa de la E. a la
P. deber esperar que la mano derecha haya ejecutado el Nivel, y as se completen las prefiguraciones
significativas de las 3 Herramientas simblicas.
Es un vicio frecuente en nuestros Talleres al hacer el Signo de Orden, la mano izquierda se detenga en su
camino de descenso y toque el hombro derecho antes de caer junto con la derecha en su trazado vertical. Tal
movimiento desvirta por completo el Signo de Compaero en su ejecucin.
Repetimos una vez ms, un Signo rico en dinamismo, hermoso en su ejecucin y perfecto en su sentido, realiza
las 3 Escuadras rituales que, como veremos ms adelante, comprueban, corrigen y ejecutan la construccin
perfecta planificada por los Maestros y que los Compaeros deben trasladar del plano del espacio de lo
abstracto a lo concreto, en una palabra, de lo virtual a lo real.
Las posiciones rituales ayudan a los propsitos espirituales en su intencin y an en su realizacin. Son la
expresin externa del trabajo mental.
La Marcha
En el Segundo Grado simblico los pasos son cinco y est compuesto por los tres pasos
del Aprendiz ms dos especiales que segn el Retejador nuestro se dan el primero a la
derecha y el segundo a la izquierda siempre avanzando.
El mismo Retejador nos explica que estos ltimos pasos se dan: as "porque se va hacia la Columna de Maestros
para recibir all la luz que luego se viene a difundir entre los Aprendices".
Los pasos son la Marcha hacia el Oriente en busca de la luz , por eso deben estar dirigidos en tal sentido. En
Ritos ms evolucionados la Marcha no puede "desviarse jams" puesto que es la traduccin alegrica de la
firme conviccin y la fuerte voluntad para perseverar en el camino del Bien y de la Verdad.
El Compaero no es un Iniciado perfecto. Trabaja todava cor elementos materiales de por s imperfectos, como
son el granito, el basalto o la Piedra de Cantera, tambin usa Herramientas que le sirven para ajustar las caras o
los ngulos, que son la imagen de sus propios errores a los cuales debe aplicar la Plomada y el Nivel. Si en el
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cuarto paso hay una desviacin debe hacer un esfuerzo consciente para corregirlo e integrarse con el quinto
hacia la lnea primitiva. Justamente este Quinto Paso es el que corresponde al Nmero Sagrado, al smbolo del
Centro, del Sol naciente y del Movimiento, y por l queda el Compaero "situado" en su lugar de trabajo y en la
posicin correcta.
En nuestro Cdigo el cuarto paso se da a la derecha. En verdad si pudiera significar una desviacin de la rectitud
inicial tendra que ser a la izquierda, o sea, hacia el Norte, que representa las Tinieblas de la Ignorancia o la
Tierra con sus imperfecciones y la materia bruta en que se debaten los Aprendices. Sealarase de este modo
que el Compaero est consciente de las impurezas que an impregnan su naturaleza y de las cuales deber
ser purificado con el uso constante de los smbolos del Segundo Grado. El Paso hacia la izquierda tendra el
carcter de un descenso al cuaternario. Ya hemos visto que este descenso es por s mismo un acto lustral y que
lo han hecho todos los hroes legendarios o mticos en sus sagas de perfeccin. Este regreso simblico por la
va recta al Oriente significa para el Compaero una nueva experiencia que le permitir rechazar la seduccin
del vicio que atrae, pero no logra desviarlo de su Marcha hacia la Sabidura y la Virtud.
La Edad
El Compaero Masn tiene 5 Edades. La 1) edad cronolgica, aos de vida
que siempre ser superior a la edad legal de ingreso a la Orden en tres
aos como mnimo. 2) La edad fisiolgica que est en relacin con el
pleno desarrollo del ser fsico, con el vigor y agilidad de movimiento que
son propios de una salud compatible con las distintas actividades que
deber realizar mientras permanezca en la Orden. 3) La edad intelectual
que est en relacin con el pleno desarrollo mental, aptitud mxima para
la captacin de cualquier idea y concepto, trmino de estudios regulares y
ejercicio de la disciplina escogida y como resultado del libre juego de
estos factores la posesin de un juicio y razonamientos cabales,
independencia de criterio y libertad de pensamiento. 4) La edad masnica
que es el nmero de aos que permanece en la Institucin y que nunca
ser inferior a tres. 5) La edad Mstica o Simblica sealada por el
Nmero Sagrado que resume las caractersticas de todas las otras edades
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del Compaero, a saber: virilidad, madurez, plenitud de vida, armona

perfecta de todos los rganos que integran el ser humano, agudeza de
sus 5 sentidos, etc., en una palabra, el Hombre en completa vitalidad.
Por estas mismas razones los Pitagricos daban al Nmero 5, la significacin de Hygeia la hija del primer
matrimonio de Esculapio y que pas a ser la diosa de la Higiene que es el arte de conservar la salud del cuerpo y
del alma.
El Altar de los Juramentos y las tres Joyas de la Masonera

En el Altar de los Juramentos estarn las tres Joyas de la Masonera: La Biblia, La Escuadra y El Comps. Estas
Joyas son comunes a todo el Simbolismo y, por lo tanto, indispensables para la regularidad de los Trabajos. Su
colocacin, como ya sabemos, constituye una parte importante del Ritual de Apertura y se formaliza de pie y al
orden. Este mismo procedimiento se debe emplear durante el Ritual de Clausura de los Trabajos.
El primer tiempo de esta Ceremonia consiste en abrir el libro en determinadas pginas, hecho que cambia para
cada Grado. En nuestra Obediencia an no existe una disposicin expresa para ello. La Convencin de Lausana,
que es nuestra rectora principal, no dictamin sobre estos detalles. Nosotros estimamos que no debemos
innovar en los Usos Antiguos, que disponan la exposicin de las pginas que contienen los versculos 7 y 8 del
Captulo 7 del Libro de Amos. Estos versculos corresponden a una de las visiones del Profeta y dicen: He aqu:
el Seor estaba sobre un muro hecho a plomo y en su mano tena una plomada de albail. Jehov djome: qu
ves Amos? Y dije: una plomada de albail. Y el Seor dijo: He aqu, yo pongo plomada de albail en medio de mi
pueblo Israel", etc.
Para apreciar la utilidad de esta costumbre masnica tenemos que atender explicaciones necesarias e
indispensables. El Profeta Amos, nombre que significa "el que lleva algo a cuestas" era un humilde hombre del
pueblo que quiso liberar a Israel de los malos gobernantes, jueces y funcionarios que se enriquecan y abusaban
de los trabajadores indefensos. Recorri el pas durante 15 aos llamando a los extraviados a volver al camino
de la justicia y anunciando que sus malos procedimientos atraeran la clera divina, la que se manifestara por
el debilitamiento' de las instituciones nacionales, hacindolas, de esta manera, presas fciles del dominio
extranjero.
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Sobre el Libro se colocan las otras dos joyas. El Comps, cuyas ramas estn juntas es abierto en un ngulo
determinado y ocupa una posicin intermedia entre ambas. En el Primer Grado, se ensea la forma de la
Escuadra y el porqu est en posicin inferior. Tambin se indican los grados que mide el ngulo del Comps. En
el Segundo Grado una de las ramas del Comps queda encima de la correspondiente de la Escuadra, con el
sentido alegrico de que el espritu va superando a la materia. Es corriente ver en los dibujos cmo la rama
izquierda, o sea la que est al medioda, lado ms iluminado de la Logia es la que permanece debajo
mientras que la que queda al Norte lado oscuro es la que ha superado su posicin. Encontramos ilgico
este simbolismo de posicin. Tal vez tenga otra explicacin que ignoramos pero, es en el lado Sur donde se
sientan los Maestros y Compaeros, cuyo trabajo es "superior" al que se realiza en la Columna de Aprendices.
Las Luces de Grado

En la misma ceremonia de apertura debe precederse al encendido de las Luces del Grado, que son las de los
candelabros que triangulan el Altar correspondientes a los sitiales del Presidente y Vicepresidentes. Pero ya
hemos mencionado la presencia de un candelabro de 5 cirios en la mesa en que estn expuestas las
herramientas. Son stas las que deber encender el Maestro de Ceremonias inmediatamente despus de
instalar las joyas.
Las otras luces, siempre elctricas, forman parte de la decoracin permanente y de la iluminacin del recinto.
Insistir en la obligacin Ritual de usar cirios autnticos durante los Trabajos y, en ningn caso luces "ersatz"
simulando cirios; sera una redundancia. En el Altar de los Juramentos, o en Oriente, debe estar dispuesto un
candelabro con los tres, cinco o ms brazos que corresponden al Grado. En ellos habr cirios o velas de esperma
teida de amarillo, semejando cera. La llama vacilante de brillo intermitente que va consumiendo el cuerpo de
la buja para su alimentacin con un trmino fatal recuerda al masn el transcurso inexorable del tiempo, la
fragilidad de la vida fsica y que el esfuerzo para dar luz significa un proceso de transformacin de lo material en
calor o en irradiacin, con un fin irremediable. El smil de la vida del hombre, como un cirio encendido, mejor
comprendido en pocas pasadas, sigue recordndose en nuestros Rituales Fnebres, y por lo tanto estar
presente en la Logia. La cera que se quema, la llama que se renueva en la combustin del material y del aire y la
luz que se reparte alrededor son el smbolo del cuerpo humano, del intelecto, que crea el pensamiento, y la
accin que, utilizando los conocimientos, irradia el saber y la bondad por doquier.
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Los 5 viajes
La Francmasonera no ha sido ni podr ser jams una Institucin sedentaria. Al igual que todos los credos
redentores desplaza su palabra y accin a travs de la Historia de la Humanidad, por la superficie del globo y en
cada regin se identifica con su idiosincrasia y sus costumbres.
Se parte de lo conocido a lo desconocido, en viaje sin reposo, como lo hace la Ciencia en su infatigable
investigacin o como el caminar de la Filosofa que eleva su pensamiento hacia las ms alejadas regiones. El
Masn debe viajar para descubrir el mundo y para descubrirse a s mismo. La introspeccin, la observacin y el
monlogo interior son posibles y fciles en la soledad del que cambia constantemente de lugar. Sus sentidos
volcados hacia el exterior le hacen olvidar la persona fsica mientras su mente permanece aislada y alerta a las
variaciones de los medios humanos y naturales por los que pasa.
El Masn viaja para saber y esta labor comienza junto con penetrar al Templo en el momento de su Ascenso. En
los 3 Viajes Misteriosos del Aprendiz estn representados la gestacin, el nacimiento y la purificacin del
Iniciado. Al ser ascendido al Segundo Grado vuelve a viajar como antes.
Los 5 Viajes del Compaero se componen de 4 de estudio y 1 de contemplacin. Mientras los Viajes del
Aprendiz se realizaron en el plano terrestre y todos los contactos tienen relacin con las 4 formas clsicas de la
Materia, es decir, la Tierra, el Aire, el Agua y el Fuego, los Viajes del Compaero se hacen en el plano intelectual,
o ms apropiadamente mental, sin ningn obstculo fsico, hacia la conquista de disciplinas cerebrales.
Para el Masn el Viaje no es un placer; es una prueba. El peregrino siente con dolor cmo se destrozan sus pies
en las asperezas del camino cuyo recorrido tiene una meta en donde est la salvacin. Por el sufrimiento logra
la reparacin que es purificacin para obtener la Luz. Esta idea, la encontramos en todas las religiones de la
antigedad y persiste hasta el presente en muchas de las que se practican.
III.- Conclusiones
En el Templo de la Logia todo es claro y difano; las ideas y las palabras que se expresan estn bien definidas y
puntualizadas como un Trazado de Maestro. Nada logra romper el orden litrgico ni siquiera cuando brota la
admiracin, la alegra o la gratitud. Por lo tanto una Batera y una Exclamacin Masnicas tienen mayor
potencia espiritual que todos los aplausos y vtores desordenados con que los profanos desahogan los ms
contradictorios y primitivos instintos.
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La Logia Masnica es un sitio oculto y reservado al cual el elegido no llega sin dificultades, que lo obligan a
salvar condiciones muy duras y estrictas. Ac el masn es sometido a pruebas difciles de vencer y en las cuales
puede faltar el valor para proseguirlas. Son pruebas simblicas, lo que quiere decir que van ms all. de lo
formal cotidiano o de lo superficial y externo. Exigen que el eterno candidato se sumerja en las tenebrosas
profundidades del Yo o suba a las deslumbrantes alturas del vrtigo. Son pruebas y no meros pasatiempos.
Los compaeros masones caminamos siempre y permanentemente estamos cambiando. No somos hoy iguales
que ayer, y maana seremos distintos. Los smbolos nos saludan al pasar pidindonos que desenterremos el
tesoro de su verdad. Y los Rituales nos hablan al odo para ayudarnos en este eterno peregrinar. Hay algo que
nos impulsa al ideal. Un no se qu. Una Fuerza. Esa es la Fuerza que trabaja con la Belleza y la Sabidura. Es la
Fuerza que representa el Primer Vigilante.
En la construccin del Templo del Rey Salomn los compaeros masones deban ir a la cmara central para
recibir sus salarios, cosa que hacan sin escrpulo ni timidez porque se saban con derecho a ellos y por la
gran confianza que depositaban en sus empleadores. Aplicar esto a la actividad cotidiana sugiere que las
experiencias de la vida son los salarios de cada cual. La presencia del pagador en la cmara central del alma
indica que uno recibe lo que merece no como recompensa o castigo divinos, sino por la resolucin de un
principio que funciona en el nivel del alma. Adems, dice que el pagador es justo, lo que implica, primero, que la
situacin en la que nos encontramos es la que merecemos (en realidad la resolucin del proceso natural que
debemos observar y comprender), y que si deseamos cambiar nuestra situacin podemos hacerlo cambiando
nuestro modo de vivir y actuar.
La idea no es invento de la masonera; las culturas cristianas pueden leerla en la mxima de san Pablo:
recogers lo que siembres, y en Oriente la encontramos en las complejas doctrinas del karma. Es de
fundamental importancia aconsejar al recin llegado a Compaero que debe contenerse en el ejercicio de la
libertad de eleccin que caracteriza a su nivel de consciencia. Y lo que es ms importante, que es la clave de la
libertad humana, puesto que hace hincapi en el hecho de que el individuo puede y hace determinar su
experiencia mediante el ejercicio de la eleccin en cada situacin. Es el primer paso para perdonar a los dems,
porque una persona que acepta la responsabilidad de su propia situacin no echa la culpa de sus problemas a
los otros. Por ello, los salarios representan no tanto una recompensa por el mrito o un castigo por el error
como la armoniosa experiencia de vivir dentro de la ley psicolgica moral o la difcil experiencia de tratar de
vivir fuera de ella.
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Los procesos psicolgicos del trabajo en el Segundo Grado son difciles y dolorosos. Sin embargo, si el individuo
persevera, se encontrar en el estado de Compaero maduro, en posesin de si mismo, consciente de sus
cnones de moralidad y capaz, de ejercer su voluntad libremente. La habilidad para hacerlo es el objetivo
fundamental del Segundo Grado, ya que hasta que una persona est en verdadera posesin de su voluntad no
puede rendirla, y avanzar hacia el Tercer Grado requiere exactamente eso.
IV.- Bibliografa
Di Bernardo, Giuliano.1991. Filosofa de la Masonera. Iberediciones, C.L. 265 pgs.

Hurtado, Armando. 1998. Por qu soy Masn. Editorial Edaf. 210 pgs.
Macnulty, W. Kirk., 1993. Viaje a travs del Ritual y los Smbolos, Masonera.
Debate Ediciones del Prado.96 pgs.
Ortega, Oscar ., 1980. Cmaras de Instruccin para el Segundo Grado,
Compaero Mason. Grado 33. Edicin de la Gran Logia de Chile. Tercera Edicin, 201
pgs.
Otaola, Javier. 1998. La Masonera Hoy Razn y Sentido. Ensayo. R&B Ediciones.
288 pgs.
Wirth, Oswald., El libro del Compaero. Manual de Instruccin iniciatica, editado para el uso de los
francmasones del segundo grado. De la Gran Logia de Francia. Edicin castellana autorizada por el autor, 159
pgs.
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EL TEMPLO DEL COMPAERO

En memoria de nuestro Q:.H:. Fidel Sandoval Cifuentes

Corresponsal: Carlos Maurin Fernndez.

El TEMPLO DEL COMPAERO

Estos espacios sagrados han sido quizs recintos

Debemos hacer notar que sinagoga e iglesia significan

Segn algunos estudiosos, el templo etrusco, a diferencia del griego, tena

Hipstila: sala con techo soportado por columnas.

Vestbulo Exterior y comprobar si estamos a cubierto... y lo que sigue. Es el lugar de retejamiento,

interpretacin individual, el simbolismo de la puerta, repito, es que simboliza el lugar de

Recordemos, adems, que las ciudades

Esperemos que hayan muchos

otras investigaciones acerca del simbolismo de las puertas.

Los Misterios Antiguos

Diccionario de los Smbolos. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant.

Exegeta: Intrprete de la Biblia

El Templo del Compaero

Francisco Ariza. La Simblica de la Francmasonera. Rev. Symbolos. Guatemala. Internet.

EL TEMPLO DE LA LOGIA DEL COMPAERO

Q.: H.: Comp..: O. O.

La Logia Masnica es un sitio oculto y reservado al cual el elegido no llega sin

En la Logia el Maestro es el activo, el Aprendiz el pasivo y el Compaero el elemento

Compaero, es aquel que habiendo cumplido el perodo de Aprendizaje, se le ha juzgado capas de

El Templo de Segundo Grado, representa el Taller de la Naturaleza donde se desarrolla el Trabajo,

II.2.- Elementos y smbolos de la Logia del Compaero

la segunda, al Medioda, y la tercera, al Occidente.

La Plana, emblema de la tolerancia que es la virtud caracterstica del Masn

Ab. cd. ef.

El cuadro mgico de Saturno.

Por otra parte: 1, 4, 7, son masculinos; 2, 5, 8, femeninos, 7, 8, 9, neutros.

La escuadra, el Comps y la Estrella Flamgera.

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Di Bernardo, Giuliano.1991. Filosofa de la Masonera. Iberediciones, C.L. 265 pgs.

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