Anhanga

Nas cartas dos padres Jos de Anchieta, Manuel da Nbrega e Ferno

Cardim fala-se de Anhanga como de um esprito malfazejo, temido pelos
indgenas. O alemo Hans Staden chamou-o Ingange. O franciscano Andr
Thevet registrou-o tambm. So todos do sculo XVI. Thevet (1558) notou
que o Anhang no tinha forma positiva. O certo era atormentar os
viventes. Jean de Lry, o huguenote macio e doce, anotou o seu
complicado Aygnhan, irmo de Agnan de Thevet, atormentador das gentes
tupinambs. At a lembrana do Aygnhan os fazia sofrer.
Hans Staden (1557) diz que
Os indgenas no gostam de sair das cabanas sem luz, tanto medo tm do
Diabo, a quem chamam Ingange, o qual freqentemente lhes aparece.
Gonalves Dias (O Brasil e a Oceania) fala sobre o Anhang como entidade
inteiramente espiritual, responsvel por todos os males
selvagens. Gonalves Dias ensina que Anhang ou Mbaaba quer dizer
"cousa m." Parece, escreve o douto maranhense, que houve uma confuso
entre os primeiros historiadores coloniais. O verdadeiro gnio do Mal
era Jurupari e no Anhang.
De minha parte creio firmemente que Jurupari nunca esteve perto de ser
Demnio. trabalho puramente adaptacional da catequese. Qual seria a
funo desseAnhanga (e no Anhang) entre os ndios brasileiros? Couto
de Magalhes, que chegou a fazer uma teogonia tupi, explica:
Anhang o deus da caa do campo; Anhang devia proteger todos os
animais terrestres contra os ndios que quisessem abusar de seu pendor
pela caa, para destru-los inutilmente.
O destino da caa no campo parece estar afeto ao Anhang. A
palavra Anhangquer dizer sombra, esprito. A figura com que as tradies
o representam de um veado branco, com olhos de fogo. Todo aquele que
persegue um animal que amamenta, corre o risco de ver o Anhang, e sua
vista traz febre e s vezes a loucura (o Selvagem, de 1870)
Teodoro Sampaio estuda o vocbulo no seu magnfico O Tupi na Geografia
Nacional .
ANH, s.c. -nh, a alma errante, o esprito que anda vagando; o gnio
andejo, o diabo. Alt. Inhan, Inhang. Aignan, segundo J. de Lry.
ANHANG, s. o diabo, o mau esprito.
ANHANGABA, s. a ao do diabo, a diabrura, o malefcio. Alt. Anhang.
O conde Ermano de Stradelli que no somente estudou o idioma nhengatu,
mas igualmente hbitos e mentalidade de vrias tribos amaznicas,
escreveu no seu Vocabulrio:

ANHANGA, ANANGA. Espectro, fantasma, duende, visagem. H tambm o

pirarucu-anhanga, iurar-anhanga, etc., Isto haga, isto , visagem de
gente, de tatu, de veado, de boi. Em qualquer caso e qualquer que seja
visto, ouvido ou pressentido, o Anhang traz para aquele que o v, ouve ou
pressente certo prenncio de desgraa, e os lugares que se conhecem como
freqentados por ele so mal-assombrados. H tambm o pirarucuanhanga, jurar-anhanga, etc., isto , duende de pirarucu e tartaruga, que
so o desespero dos pescadores como os de caa o so do caador.
Um conhecedor dos assuntos americanistas, sabedor do folclore e
etnografia do norte brasileiro, o Des. Jorge Hurley narra um episdio
endossando a acepo de Stradelli quanto aos vrios Anhangs para as
muitas espcies de animais:
Na excurso que fiz do alto Guam ao alto Gurupi, em 1919, atravs de 93
quilmetros de floresta, certa noite, no centro da floresta, ouvimos um
assobio prolongado, estridente e feio...e os Tembs, impressionados,
disseram-me que era a Paca-Anhanga que havia passado perto do nosso
acampamento e cada um ps fogueira seu punhado de tirama ( farinha )
para afast-lo do nosso pouso e todos murmuraram: "juca-tupna !
juca-tupan ! Deus do cu !
O padre Tastevin no discrepa da opinio clssica quanto etimologia do
vocbulo:
- Anhang - etim. - Anhu, s alma; esprito maligno. Designava tambm
as almas dos finados como consta da expresso - Anhang y yora, viva.
i.e. o marido dela Anhang.
A tradio seguida por todos os estudiosos do Folclore indgena do Brasil
incidir no mesmo erro e laborar na confuso que Gonalves Dias notava, h
mais de setenta anos, embora no a quisesse corrigir. Gustavo Barroso
somou Anhang como o Deus dos pesadelos. O Deus dos pesadelos sempre
foi Jurupari. Baslio de Magalhes, um legtimo sabedor,
acha Jurupari e Anhang como sinnimos, com diferenas meramente
verbais ou de forma de materializao. Era no sculo XVIII, a opinio de
Laet, anotando Marcgrave: Jurupari et Anhang significant simpliciter
diabolum. Jurupari, entretanto, no tem forma. Anhang,
o Anhang clssico de Couto de Magalhes e de Barbosa Rodrigues, um
veado branco com os olhos de fogo.
Barbosa Rodrigues indispensvel em seu depoimento, sempre ntido,
original e saboroso:
..se tem querido que o Anhanga amazonense seja por isso o mesmo
Jurupari, quando no aquele mais do que um nncio da desgraa, uma
alma perdida, penada, que no foi para o cu, que vagueia no espao sem
que para isso Jurupari concorresse ou dela se apossasse, ou ento, um
duende que no mau e antes protetor e conservador (no Par); somente
algum mal comete quando se vai de encontro ao que ele quer, isto , que

se poupe, na caa, o animal que mama ou amamenta e o pssaro que

choca ou cria. O Jurupari no tem encarnao alguma e o Anhang tem. A
encarnao deste quando aparece ao homem sempre sob a forma de um
veado, de cor vermelha, de chifres cobertos de plos, de olhar de fogo, de
cruz na testa, conhecido por Suassu Anhang, que no mais do que
Suassu Caatinga, do Sul, ou Cervus simplicicornis, de Illerger, conhecido
hoje por "Catingueiro" e que Azara denominou Guazu 'Bir.
O que se deduz ter o indgena brasileiro dois vocbulos homfonos
designando funes sobrenaturais perfeitamente
diferenciadas. Anhan e Anhang querem dizer alma, sombra, esprito.
Tastetevin, Stradelli, Batista Caetano esto de acordo. O que atormentava
interiormente o ameraba era "a alma do outro mundo", que ainda arrepia os
fracos e predispostos. A "coisa-m" de Gonalves Dias, aiua, aiba, m e
anga, alma ou esprito justamente, a alma penada que amedronta e
terrifica. Barbosa Rodrigues ainda prope an, parente e onga, alma, a alma
dos antepassados. A superstio brasileira referente aos mortos da famlia
era vasta e profunda. Estavam os indgenas sempre dispostos a ouvir-lhes a
voz longnqua, trazida pelas aves de agouro. O indgena teme imensamente,
como o nosso matuto, a mbai-aib, a coisa m, a visagem, o fantasma, e
para no v-lo capaz de todos os sacrifcios.
Ao mesmo tempo existia o Suau-anhanga, protetor da caa, castigador
dos caadores impiedosos e gide dos animais em gravidez. Era esta a
outra entidade que perseguia a tranqilidade dos brasileiros no sculo XVI.
O Veado-fantasma, como todas as espcies animais que possuam
defensores (Couto de Magalhes, Stradelli) constituam uma galeria
suprema de ameaa e de respeito anormais. O indgena, entretanto, sempre
flechava o veado, mesmo o "Catingueiro", tido por encantado. Pochi uassu
suacuera suassu ananga, dizia um tuixaua a Barbosa Rodrigues, - "a carne
do veado-ananga muito m."Karl Von del Stein lembra que os Bororos no
matavam nem comiam o veado-campeiro, o Suuapara (Cervus campestris).
A crena geral que um veado, saindo inopinadamente do mato, anuncia
um acontecimento grave...se no for abatido com um tiro certeiro. Essa
superstio se mantm a mesma ente a populao mestiada que trabalha
na extrao da borracha, caucho, cravo, madeira, e naturalmente se
infiltrou para os moradores brancos.
Uma lenda dos ndios do rio Uaups, afluente do rio Negro, Amazonas,
recolhida por Brando de Amorim, diz que uns veados estavam comendo as
plantaes e os donos o mataram. Carregaram os corpos para casa a fim de
moque-los. Pela manh vieram ver e encontraram, em cima do moqum,
carne humana. Jogaram no rio toda a moqueada, horrorizados. Isto sucedeu
no Iauret-Cachoeira. "Duas luas depois, apareceram do Papuri pessoas
que procuravam seu av e mulher que se tinham da sumido. J ento essa
gente soube que aqueles dois veados que estragavam suas roas eram
gente ! Assim, contam, lhes sucedeu, por isso hoje em dia a gente no
moqueia mais veado dentro de casa.

O padre Tastevin recolheu uma estria semelhante em substncia. Os

negros Ba Kamba contam que um caador encontrou dois antlopes que
estragavam sua roa, e matou a fmea e levou-a para a aldeia. Apesar de
morta, esfolada, preparada, levada para o fogo, a antlope conservava a voz
humana e perguntou para onde a levam. Assando, ainda fala. Quem comeu
da antlope morreu. Sacudiram o resto no mato. Imediatamente o corpo se
recomps e a antlope, s e completa, reganhou, numa carreira veloz, a
floresta.
As lendas que Couto de Magalhes e Barbosa Rodrigues publicaram so
referentes ao Anhang da caa. Numa, ele ilude o caador fazendo-o abater
a prpria me em castigo de matar animal em via de parto. Essa mesma
lenda Stradelli a citou como pertencendo ao Corupira. Noutra estria, um
veado, devorando as roarias dos ndios, ameaou comer umas mulheres
que diziam mal dele. Um Anhang devorando mulheres seria novidade. No
h a menor notcia da antropofagia entre os seres sobrenaturais, matam,
quando matam, no tocam no cadver. Os animais fabulosos comendo
carne humana j me parecem influncia negra, como o Quibungo e mesmo
as tintas gerais com que o seringueiro desenha verbalmente o Mapiguari.
A Anga, o Anhang que sacudia de desespero o selvagem, Anga, era alma
sem pouso, o esprito errante, significando diabrura, malefcio, feitiaria.
Todos os povos tiveram essa mesma assombrao para o esprito dos seus
mortos. Assim, gregos, romanos, persas, chineses tm o mesmo sentimento
dos nossos amerabas. Em todas as religies do mundo as almas dos finados
sem sepultura so demnios atormentadores. A Anga, alma dos mortos, no
tem corporificao. o pesadelo, coisa m, o medo sem forma e sem
nome possvel. O Anhang que toma o aspecto de um veado branco, com os
olhos de fogo outra personalidade. um nume protetor da espcie,
superstio indgena, mito local. Para este que se dirige o respeito da
tradio cinegtica. O Anhang da caa carabina dos caadores
insaciveis e, mesmo morto, no podia ser alimento, como disse a Barbosa
Rodrigues o indgena amazonense sobre o "Catingueiro". Vimos que os Ba
Kambas pensam o mesmo de certo gnero de antlopes.
Muitas vezes desaparece a liturgia de uma crena e sobrevive apenas o
respeito instintivo, a reminiscncia esvaecida do rito, vivendo numa
proibio de uso ou de renncia, de reverncia ou de obedincia a
determinadas restries. A escola do "Tabu" como muito vaga, plstica e
complexa, serve para explicar atos inexplicveis que so automatismos
secundrios, restos de cerimnias de cultos mortos. O Orongo um animal
sagrado para os mongis, mas o coronel Prejevalski no mais encontrou
justificativa dessa venerao. A pele de Nbi (Dendrohyraz emini) s pode
ser usada pelos soberanos africanos, mas o explorador Casati nada pde
saber que explicasse o hbito.
O Anga ou Anhanga incorpreo, atormentador dos amerndios, bem
poder ser, verdadeiramente, o primitivo mito, nico a ser compreendido
pelos aborgines durante dilatados anos. O Anga assombrador, tido como

Jurupari, como o pesadelo, parece-me ser o ur-mythus, o terror inicial.

O Anhang, mito zoomorfo, induz-me a julg-lo de influncia aloctnica.
Esse nume, protetor, gide, guia defensor da caa, leva-me a suspeitar da
criao africana com adaptao posterior e confuso natural com o
preexistente Anhang invisvel.
Um vocabulrio do idioma N'bunda entremostra um possvel caminho. O
substantivo caa em n'bunda n'hanga, justamente como Teodoro
Sampaio, o indiscutido mestre tupillogo ensinava a pronunciar
o Anhang brasileiro, o da caa. O verbo caar , nessa lngua
africana, cu-nhanga, e caador ri-nhang. O mito do Batato (mboitat)
que era tido como pura criao indgena, registrado em 1560 pelo venervel
Anchieta, hoje no mais se discute a influncia negra, ou, no mnimo, a
coexistncia de estria idntica nos dois continentes. A Mboi tanto
africana quanto brasileira. Poder-se- insofismavelmente dar processo igual
ao mito do Anhanga. O africano N'hanga, emigrado, converge para o
Anhanga existente no Brasil e os dois nomes, com acepes diversas,
fundem-se. Os nossos dois Anhangs to desiguais em ao e
teimosamente reunidos como sendo uma s expresso sobrenatural, para
mim nada mais representam que um daqueles casos que o velho Max Muller
chamava "mitos de confuso verbal."
Extrado do Geografia dos Mitos Brasileiros de Lus Cmara
Cascudo.
http://www.casadobruxo.com.br/textos/magia78.htm