Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Organizadores:
Daniele Noal Gai e Wagner Ferraz
Projeto Editorial:
INDEPIN - Miriam Piber Campos
Processo C3 - Wagner Ferraz
Capa:
Anderson Luiz de Souza
Layout:
Wagner Ferraz
Diagramao:
Diego Mateus e Wagner Ferraz
Reviso:
Carla Severo Trindade
INDEPIn Editora - Coordenao Editorial
Miriam Piber Campos e Wagner Ferraz
2014
INDEPIn
www.indepin-edu.com.br
texto 15
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Parafernlias II
O QUE PODE
UM CORPO NO
ENCONTRO COM
UM CURRCULO?
Wagner Ferraz1
Samuel Edmundo Lopez Bello2
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Parafernlias II
Poderamos pensar o corpo2 com tantos pensadores e
pesquisadores de diferentes tempos que constituram seu modo
particular de referi-lo. No entanto, tratamos aqui com Foucault, que
destaca o poder disciplinar sobre o corpo visando o aumento das
suas habilidades, tornando esse corpo tanto mais obediente quanto
mais til3, formando uma poltica de coeres, um trabalho sobre
o corpo, uma manipulao calculada dos seus elementos, gestos,
comportamentos... A disciplina fabrica assim corpos submissos e
exercitados, corpos dceis, aumentando as foras do corpo (em
termos econmicos de utilidade) e diminuindo essas mesmas foras
(em termos polticos de obedincia)4.
Sendo assim, para um corpo ter condies de alcanar
objetivos propostos por uma prtica, necessita realizar essa prtica
da forma considerada mais adequada possvel, atendendo ao que
se tem por certo na realizao dessa atividade. Por exemplo: para
realizar uma cambalhota no cho e no final ficar em p sem se
machucar e se utilizar disso como algo performtico, cnico ou como
atividade para manuteno da sade fsica5, um corpo precisa se
submeter realizao desta ao por muitas vezes, para que assim
possa chegar ao resultado dito certo. Ento deve se submeter ao
exerccio da ao para se tornar til para sua prpria realizao
submisso e til. A disciplina fabrica assim corpos submissos e
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Parafernlias II
Disciplinar um corpo significa, pois, sujeit-lo,
mant-lo sob controle. E um controle que
funciona bem porque se encontra introjetado,
incorporado pelo indivduo. Ser disciplinado
significa possuir um autocontrole, no necessitar
de comandos externos. No entanto, os efeitos
do disciplinamento moderno dos corpos
no so apenas negativos; se a disciplina
constitui-se numa tecnologia de poder
que permitiu a submisso e o controle, ela
tambm proporcionou a emergncia de uma
conscincia sobre o prprio corpo. E, como
no reino do poder h sempre uma correlao
de foras, de maneira que ao exerccio de
um poder corresponde sempre uma reao
contrria, o disciplinamento tambm enfrenta
como efeito uma espcie de revolta do
corpo: a reivindicao do corpo prprio, a
afirmao de um corpo ativo, para alm das
tecnologias de controle9.
Um currculo
Uma teoria do currculo deve discutir, pelo menos, quatro
questes centrais: a questo do conhecimento e da verdade; a
questo do sujeito e da subjetividade; a questo do poder; a questo
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aquele que no poderia dizer, pensar, sentir ou
experimentar isso, se no tivesse tal vontade,
tais foras, tal maneira de ser? 2) QUANDO
QUER? Em que condies? Em que caso(s)? 3)
ONDE QUER? Lugares? Circunstncias? Pontos
de vista? 4) COMO QUER? Por quais operaes?
Por quais configuraes de foras? 5) QUANTO
QUER? Intensidade das foras que querem
isso? Extenso da vontade que quer isso?12.
16. (...) a noo de encontro muito importante para Deleuze, pois o novo e o
diferente (por fim, um acontecimento) que se experimenta num encontro que d o
que pensar. Ento, as noes de experimentar e encontrar esto intimamente ligadas
ao pensamento: ter uma experincia significa vivenciar uma situao a partir de um
encontro com algo e esse algo libera acontecimentos que do o que pensar. LA
SALVIA, 2010, p. 10. Na aula de Deleuze sobre Spinoza, de 24/01/1978, ele diz: O que
pode acontecer se meu corpo feito desse modo, uma certa relao de movimento e
de repouso que subsume uma infinidade de partes? Podem acontecer duas coisas: eu
como alguma coisa que eu adoro, ou ento, outro exemplo, eu como alguma coisa e
caio envenenado. Literalmente, em um caso eu fiz um bom encontro, e no outro, fiz um
mau encontro. (...) Quando eu fao um mau encontro, isso quer dizer que o corpo que
se mistura com o meu destri minha relao constitutiva, ou tende a destruir uma de
minhas relaes subordinadas. (...) Quando eu como alguma coisa que me convm,
se d o inverso.
17. CORAZZA, 2012a, p. 02.
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Parafernlias II
considerado como sujeito. Nem quais so os saberes que constituem
um currculo18, nem os saberes e verdades que constituem um
corpo por meio do currculo, nem que corpos se podia descrever
antes dos encontros com o currculo. O que interessa agora saber
quais composies so feitas e quais composies podem ser feitas
e se elas so boas ou ms do ponto de vista da potncia de agir19.
Ou seja, o que interessa pensar o que pode um corpo20 que se
constitui no encontro com um currculo, tomando esse encontro
como aquilo que coloca em variao a potncia de agir21.
Ento retomamos a questo: O que pode um corpo no
encontro com um currculo? No temos uma receita exata de tudo o
que pode, no temos como mensurar, enumerar, classificar e definir
tudo o que pode. Podemos ter expectativas, imaginar tendncias,
indicar possibilidades, traar planos disciplinares para docilizar um
corpo, mas no temos como saber o que de fato ocorrer. Algumas
coisas sairo como previsto, mas outras provavelmente se daro de
outro modo, outras no ocorrero, outras entenderemos como erros,
algumas como fruto do acaso, porm tudo o que for praticado/
pensado por meio de um currculo ser possibilidade de constituir
um corpo. Assim um corpo ser atravessado pelos saberes, discursos,
valores, verdades produzidas no e por um currculo.
18. TADEU, 2002, p. 54-55.
19. TADEU, 2002, p. 54-55.
20. O fato que ningum determinou, at agora, o que pode o corpo, isto ,
a experincia a ningum ensinou, at agora, o que o corpo (...) pode e o que no
pode fazer. SPINOZA, 2011, tica III, Prop. 2, p. 101. S se sabe o que pode um corpo no
encontro com outros corpos. Por mais que se tenham noes e prescries de que um
corpo, em uma determinada condio anatmica, sociocultural, econmica, estado
emocional, possa realizar algo de uma forma esperada em uma situao especfica,
sempre h algo que pode nos escapar, e o que um corpo pode s saberemos vivendo
determinadas situaes.
21. Deleuze & Guatarri (em Mil Plats, vol. 4, 1997, p. 36) buscaro em Spinoza a relao
de movimento e repouso, de velocidade e lentido, que agrupa uma infinidade de
partes, corresponde um grau de potncia. s relaes que compem um indivduo,
que o decompem ou o modificam, correspondem intensidades que o afetam,
aumentando ou diminuindo sua potncia de agir, vindo das partes exteriores ou de
suas prprias partes.
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Referncias:
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CORAZZA, Sandra & TADEU, Tomaz. Composies. Belo Horizonte:
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