Maria na tradio da Igreja Anglicana

Rev. Jorge Aquino, ose[1]

Gostaria, antes de mais nada, de agradecer ao convite que me foi formulado para falar neste
Congresso Mariolgico Mariano, acerca de um tema to importante. E porque sei que um tema de
suma importncia, tenho tambm conhecimento do peso de minha responsabilidade e das minhas
limitaes. Preferi falar neste dia sobre a posio encontrada na Comunho Anglicana e no
especificamente nas Igrejas da Reforma. Assim o fiz por duas razes. Em primeiro lugar, em funo
do pouco tempo que temos. Falar da presena e da ausncia de Maria nas diversas tradies
reformadas exigiria bastante tempo, o que inviabilizaria esta comunicao. Em segundo lugar, em
funo de nossa ignorncia do tema, que exigiria um aprofundamento nestas mesmas e riqussimas
tradies o que no seria uma tarefa fcil. Se considerssemos apenas a obra de Joo Calvino,
estaramos em apuros; quando somamos a esta, os textos de Lutero e dos demais reformadores, com
certeza, estaramos em maus lenis. A tradio Anglicana, no entanto, possui em seu seio muito da
tradio luterana e calvinista, o que pode facilitar a reflexo. Alm do mais, h um dado pessoal que
pode ser lembrado: , para mim, muito mais familiar falar do anglicanismo.
1. O que a Comunho Anglicana e o espao que Maria ocupa nesta Comunho.
A Comunho Anglicana um conjunto de 40 Provncias (Igrejas) autnomas e autocfalas, espalhada
em 164 pases e que congrega atualmente cerca de 95 milhes de pessoas. Estas Provncias esto em
comunho com a s de Canturia e possuem em comum uma histria, uma espiritualidade, uma
liturgia, um ethos, alm de instncias internacionais de extrema importncia como a Conferncia de
Lambeth que congrega a cada 10 anos todos os bispos anglicanos do mundo; a Reunio dos Primazes
e o Conselho Consultivo Anglicano. Estas instncias internacionais, contudo, no so deliberativas uma vez que cada Provncia autocfala mas trazem consigo um enorme poder espiritual e
representativo.
Uma das marcas da Comunho anglicana o seu ethos inclusivo, compreensivo e diverso. Isto
significa que os anglicanos optam por manter uma espcie de via mdia entre Roma e Genebra. Ou
seja. Dentro do anglicanismo existe a explcita e consciente tomada de posio por se manter a
Tradio Catlica da Igreja, ao lado da Tradio Protestante. O anglicanismo no nega os sculos de
tradio que recebeu da patrstica e da escolstica, mas tambm no rejeita o sopro renovador
trazido pela Reforma protestante do sculo XVI. No anglicanismo as tradies litrgicas e
espirituais dos Pais da Igreja, co-existem com as doutrinas reformadas da sola escriptura e da sola
gratia.
Na prtica isto significa que algumas comunidades, ou at mesmo dioceses e Provncias, podero se
identificar mais com a tradio catlica ao passo que outras se ligaro mais a vertente reformada.
Historicamente estas duas tendncias ficaram conhecidas como Igreja alta e Igreja Baixa.
A prtica histrica da Igreja Anglicana tem reservado um lugar especial para Maria. Este espao
reservado para a pessoa da Virgem em nossas comunidades, tem sido bem maior do que o espao
encontrado em outras comunidades da Reforma e pode ser percebido em pelo menos cinco fatos. Em
primeiro lugar, a Igreja anglicana, em todo o mundo, tem inmeras parquias e catedrais dedicadas
memria da Virgem. Poderamos fazer referncia, por exemplo, a St Marys Cathedral em Edinburgh,
Esccia; Igreja de St. Mary em Nackington, Inglaterra; a Igreja de St Mary em Hong Kong; e
tantas outras Igrejas e catedrais dedicadas memria da me do Salvador. No Brasil, citamos as
parquias da Virgem Maria em Caxias do Sul, RS e de Santa Maria em Belm, PA.

Um segundo fato que tambm merece nossa referncia, a prtica muito comum em toda Comunho
Anglicana, de se dedicar pelo menos uma capela nas grandes igrejas e catedrais memria da
Virgem, e de se usar, nestes lugares, a figura de cones marianos. assim, por exemplo, na catedral
de Canturia que possui no seu lado norte, a Capela da Bem-aventurada Virgem Maria.
Em terceiro lugar, devemos fazer referncia tambm a presena de imagens da Virgem Maria em
algumas igrejas anglicanas. Devemos registrar, contudo, que esta prtica muito rara, sendo
encontrada apenas em parquias fortemente anglo-catlicas.[2] Como exemplo podemos citar a
presena de uma imagem conhecida como Our Lady of Canterbury na cripta da Igreja Catedral de
Cristo, em Canterbury. No Brasil esta prtica inexistente.
Uma outra prtica, tambm comum a tradio anglo-catlica de nossa Igreja, a existncia de
lugares de peregrinao mariana, onde a pessoa da Virgem lembrada e seu exemplo vivido.
Podemos fazer referncia, por exemplo, capela de Nossa Senhora de Walsingham, na Inglaterra, e
que recebe desde 1061, anualmente milhares de pessoas que vo at l lembrar da dedicao da
Virgem ao Senhor e agradecer a Deus por ela.
Finalmente, no podemos deixar de mencionar as muitas comunidades religiosas de espiritualidade
mariana que existe em todo o mundo. semelhana da Irmandade Evanglica de Maria, uma
comunidade luterana que existe em Curitiba e que se iniciou na Alemanha, a Comunho Anglicana
possui inmeras comunidades, monsticas ou no, mistas ou no, celibatrias ou no, em que a pessoa
de Maria vista como exemplo e padro de espiritualidade. Na Inglaterra podemos encontrar vrias
delas, dentre as quais destacamos The Community of Our Lady & Saint John, The Community of St
Mary the Virgin, The Community of Blessed Lady Mary, e The Congregation of the Sisters of the
Visitation of Our Lady.
2. Onde encontramos a teologia da Igreja Anglicana?
comum dentro da Comunho Anglicana se afirmar que ns no temos uma teologia oficial. Os
luteranos esto muito ligados pessoa e s idias de Martinho Lutero; os presbiterianos e
reformados se auto-intitulam calvinistas; o tomismo j teve (ou tem?) um certo status dentro da
Igreja Romana, mas o anglicanismo jamais pretendeu ser luterano, calvinista ou tomista. Na
realidade as trs correntes (e muitas outras) existem no seio do anglicanismo. A Igreja, contudo
jamais, se auto-definiu como sendo seguidora deste ou daquele telogo. Quando nos perguntam
no que a Igreja Anglicana cr, normalmente apresentamos o Livro de Orao Comum, como um
texto que contm nossa crena. A Igreja anglicana cr como ora. Lex credendi lex orandi. E assim,
tambm quanto a pessoa da Virgem Maria. Se quisermos saber qual o lugar dado me de nosso
Salvador na Igreja anglicana, devemos pesquisar, antes de mais nada, o LOC.[3]
3. A pessoa da Virgem Maria no LOC
Alm de ser obviamente mencionada dominicalmente na recitao do Credo Apostlico ou no Credo
Niceno, o Livro de Orao Comum faz referncia Virgem em outras ocasies: particularmente no
Calendrio, nos Prprios e nas Oraes Eucarsticas. Vejamos cada uma destas referncias.
3.1. No calendrio do LOC de 1987, no item 3, dedicado aos dias santos[4], encontramos trs datas
dedicadas a Maria. A primeira a festa da Anunciao da Bem-aventurada Virgem Maria,
comemorada no dia 25 de maro. A segunda, a festa da Visitao da Bem-aventurada Virgem
Maria, comemorada dia 31 de Maio, e a terceira a festa da Bem-aventurada Virgem Maria,
celebrada no dia 15 de agosto. Devemos ressaltar que alm destas datas, os antigos Livros de
Orao Comum da Provncia do Brasil falavam de uma outra festa chamada de Purificao da Virgem
Maria celebrada no dia 02 de fevereiro[5] e que, mais tarde, passa a se chamar de Apresentao
de Nosso Senhor Jesus Cristo no Templo.

3.2. Os Prprios lidos nestes dias, nos do uma pista do papel que a Virgem Maria desempenha na
teologia anglicana. O primeiro prprio, lido no dia 25 de maro, contm a seguinte orao:
Suplicamos-te, Senhor, que dotes com tua graa os nossos coraes, para que, assim como pela
mensagem de um anjo Virgem Maria havemos conhecido a encarnao de teu filho Jesus Cristo,
tambm por sua paixo e cruz sejamos levados glria de sua ressurreio. Por Jesus Cristo, nosso
Senhor, que vive e reina contigo e com o Esprito santo, um s Deus, agora e sempre. Amm.[6]
O segundo prprio que menciona a Virgem Maria o de 31 de maio, dia da Visitao da Bemaventurada Virgem, e que diz o seguinte:
Pai Celestial, por cuja graa uma virgem pura foi escolhida e abenoada para ser me de teu Filho,
Jesus, mas muito mais abenoada em ter ouvido e guardado tua palavra; concede, a ns que honramos
a exaltao de sua humildade, sigamos o exemplo de sua devoo tua vontade. Por Jesus Cristo,
nosso Senhor, que vive e reina contigo e com o Esprito santo, um s Deus, agora e sempre. Amm.[7]
Finalmente o prprio do dia 15 de agosto que nos diz:
Deus, que chamaste tua presena Maria, bem-aventurada me de teu Filho Encarnado, por cujo
sangue fomos redimidos; concede-nos participar com ela na glria do teu eterno reino, por Jesus
Cristo, nosso Senhor, que vive e reina contigo e com o Esprito santo, um s Deus, agora e sempre.
Amm.[8]
3.3. Nas Oraes Eucarsticas
Ela mencionada na orao eucarstica do Rito II, quando se diz acerca do filho Tu O enviaste para
assumir a carne humana, nascer da Virgem Maria e ser o Salvador e Redentor do mundo.[9] E
tambm aparece no corpo da Grande Orao Eucarstica B que diz: Pai, de tal maneira amaste o
mundo que, na plenitude dos tempos, enviaste teu nico Filho para ser nosso Salvador. Feito carne
pelo Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria e viveu como um de ns, mas sem pecar.[10] Ainda
nesta mesma Orao, a Virgem aparece uma segunda vez ao se dizer: E concede que participemos da
herana dos Santos, [com a Bem-aventurada Virgem Maria, os Patriarcas, Profetas, Apstolos e
Mrtires (e com NN)] e com todos os que tiveram o teu favor nos tempos passados.[11]
As ultimas referncias feitas Virgem Maria no LOC se encontram nos lecionrios dominicais e
dirio dos Dias Santos[12], acompanhadas com as respectivas leituras da Escritura.
4. A Virgem Maria no Hinrio Anglicano
O Hinrio anglicanos possui poucas msicas que fazem referncia Me do Salvador. Estas msicas
normalmente so indicadas para os momentos litrgicos que celebram os eventos da histria da
salvao (p.e. Natal e Epifania) ou so msicas que apresentam a me do salvador ao lado dos
apstolos e demais santos em louvor ao Trino Deus ou a Cristo. Como exemplo deste tipo de Msica,
citamos a terceira estrofe do hino 218 que diz:
Virgem Me do Redentor,
Cheia de graa, em seu louvor
Tambm cantas aleluia!
L nas alturas entre os anjos,
Na companhia dos arcanjos:
Aleluia! Aleluia! Aleluia! Aleluia! Aleluia!
Dentre os hinos que podemos citar como exemplos apropriados para as festas litrgicas, citamos o
de n 107 do Hinrio Episcopal, de autoria do Rev. Henrique Todd Jnior, que apropriado para a
festa da anunciao e que nos diz o seguinte:
Honra demos a Maria, Virgem bem-aventurada.
Adoremos a seu filho, luz do cu a ns mandada.
Deus-menino veio terra, Virgem-Me lhe deu beleza.

Fez-se carne o eterno Verbo, Nossa dele a natureza.

Honra ao filho de Maria! Em seu lar de piedade,
Nem pobreza, nem fadiga, Nele impedem a bondade.
Seu amor me bendita constante, puro e forte;
Se deveres os separam, nela pensa at na morte.
Toda a glria ao Pai se oferte, toda a glria ao Filho seja,
Toda a glria ao Parcleto cante sempre a santa Igreja.
Essa mesma trilogia, l no cu Maria entoa,
Repetida pelos santos, pela terra inteira ecoa!
5. Um resumo
Algum j disse que quem procura um santo busca um exemplo. assim que a Virgem Maria vista
na Comunho Anglicana. Como um exemplo em muitas reas da vida. Ela , primeiro, exemplo de
humildade. Ao ser confrontada com o Anjo ela reconhece sua condio humana e fala de sua
indignidade. Maria nos d um grande exemplo. Nos mostra que Deus pode encher de graa aqueles
que dela necessitam. Martinho Lutero, em seu comentrio do Magnificat, explicando porque traduziu
a palavra humildade por nulidade ou ser insignificante, nos diz que Maria pretendia dizer o
seguinte:
Deus olhou para mim, uma moa pobre, desprezada e insignificante. Ele poderia ter escolhido ricas
importantes, nobres e poderosas rainhas, filhas de prncipes e grandes autoridades. Poderia muito
bem ter escolhido a filha de Ans ou Caifs, que teriam sido os maiorais do pas. Porm ele olhou
para mim, por pura bondade e usou para este fim uma moa humilde e desprezada. Diante dele
ningum deveria vangloriar-se de ter sido digno disso. Tambm eu tenho que confessar que se trata
de pura graa e bondade. No h merecimento ou dignidade nenhuma de minha parte.[13]
Para Lutero, Maria, que chamada por ele de a doce virgem, no se vangloria de sua dignidade e
nem to pouco de sua indignidade, mas somente do olhar gracioso de Deus sobre ela. Segundo o
reformador alemo, ela no se envaideceria de sua virgindade nem de sua humildade, mas apenas da
graciosa observao divina. Por isso, nos diz Lutero,
a nfase no est na palavrinha humildade, mas em contemplar. No sua humildade que deve ser
louvada, mas a ateno por parte de Deus. Como quando um prncipe estende a mo a um mendigo:
no se elogia nulidade do mendigo, mas a misericrdia e a bondade do prncipe.[14]
Maria tambm vista como exemplo de desprendimento. Poderamos at especular (e sei que isto j
foi feito) sobre o que teria acontecido se ela tivesse rejeitado a proposta de Deus. Mas o dado que
ela abraou o convite de Jav e, ao fazer isso, disse no a sua prpria vida, a seus projetos, a seus
sonhos, a tudo o que havia imaginado com seu marido. Ela estaria eternamente ligada quele que seria
seu Filho e Salvador do mundo e sua Misso.
Em terceiro lugar ela apontada como exemplo de submisso. Ela disse eis aqui a serva do Senhor.
Cumpra-se segundo a sua vontade. Ela era uma mulher submissa ao seu Deus e como tal, se
apresenta para servir s ordens de Deus, com tudo o que tem: sua vida!
Ela tambm exemplo de santidade. Ser santo significa ser separado, dedicado para algo ou
algum. E Maria era assim: dedicada com todo o seu corpo e alma a Deus e ao seu propsito.
Maria , tambm, vista como a mais Bem-aventurada de todas as mulheres. Por ser a me do
Salvador; por receber em seu ventre o Verbo da vida; por amamentar aquele que nos sustenta com
sua mo; por cuidar daquele que cuida de ns. O que ela presenciou, viveu, sentiu, contemplou, nunca
jamais poder ser feito por outra mortal. Ela, mais do que qualquer outra , sim, Bem-aventurada!
Em resumo, podemos assumir tudo o que foi dito por Karl Barth quando ele assim se expressa: Maria
um fator indispensvel na proclamao bblica pela ausncia da nfase em sua pessoa, pelo

significado infinito de sua modstia e humildade, de quem s recebe a bno.[15] De acordo com
esta leitura, sua grande marca , nas palavras do Bispo Sumio Takatsu A vida oculta em Cristo, sem
aparecer no primeiro plano e nem no kerygma apostlico.[16]
6. Pontos de tenso
Depois do que foi dito, bom falar um pouco dos pontos de tenso existentes entre nossas
tradies. Primeiro reflitamos sobre o culto. Os anglicanos fazem um culto centrado na Trindade. Do
incio ao fim do culto h inmeras referncias Santssima Trindade. Nosso louvor, nossa adorao e
nossas oraes so todas feitas em direo a Deus, pela mediao de Jesus Cristo. A prtica de se
dirigir oraes a Maria ou aos demais santos inexistente na Igreja anglicana. Nossa compreenso
das Escrituras s nos autoriza orar a Deus. Em funo da doutrina da Comunho dos santos, contudo,
no h problemas em se aceitar que os Santos na glria orem e intercedam pela Igreja Militante,
contudo esta orao vista como uma intercesso no sentido lato ou genrico, e no no sentido
estrito ou especfico. Esta leitura compreende que, mesmo na glria, os santos continuam sendo
ontologicamente seres humanos e, como tal, desprovidos de oniscincia ou onipresena. No cremos,
portanto que os santos possam tomar cincia das oraes que lhes so dirigidas (muitas delas
mentais) pelos fiis na terra.
Um segundo ponto de tenso diz respeito aos chamados dogmas marianos. Existem quatro dogmas
marianos aceitos na Igreja romana: o dogma da Maternidade Divina, a Virgindade Perptua, a
Assuno e a Imaculada Conceio. Estes dogmas so, via de regra, e em bloco, questionados pelas
denominaes protestantes mais jovens. Contudo, a medida em que retrocedemos no tempo, quase
todos so compreendidos e aceitos, se lidos dentro de uma outra tica. Quanto ao primeiro dogma, o
da Maternidade Divina, ele recebido sem qualquer dvida, por todas as Igrejas da primeira
Reforma (Anglicanos, Luteranos e Calvinistas) quando lido dentro do seu contexto original. A
compreenso reformada entende que a frmula teotokos surgiu dentro de um debate cristolgico e
no mariolgico. Assim sendo, as Igrejas da Reforma no possuem qualquer dificuldade de acreditar,
e proclamar, que Maria no foi me de mero homem, mas me de Deus. Ela no levava em seu ventre
algum que possua apenas a natureza humana, mas era Portadora de Deus. O Verbo divino repousava
em seu ventre. A leitura reformada, em geral, e anglicana, em particular, compreende que o contexto
da declarao aponta para um resgate da dignidade do Filho e no da me.
O segundo dogma apresenta um componente maior de dificuldade para os reformados. A leitura
comum entre os membros da famlia protestante histrica que houve um tratamento equivocado
com a palavra virgem. H, no Antigo Testamento, uma profecia acerca da virgem que conceber e
dar a luz a um filho. Todos os cristos, independente da tradio, compreendem que este verso se
refere ao nascimento de Jesus. Mas o que se coloca que a palavra virgem surge no contexto
hebraico e transferida sem qualquer advertncia para o contexto grego onde ser, mais tarde,
transformado em dogma.[17] Explico. Segundo os exegetas a palavra hebraica usada para virgem
significa apenas jovem ou moa. Com isso no se quer dizer que Maria no era virgem no sentido
fsico mas apenas que era uma jovem que daria a luz ao salvador. As duas verdades obviamente
estavam ligadas. Esta viso judaica foi esquecida e uma outra interpretao ou leitura (agora grega)
ser usada para ler a palavra virgem. Entre os gregos, a virgindade se associava mais com a idia de
algum intocado ou mesmo sem mcula para o sacrifcio. A chave hermenutica grega no observa
mais a juventude mas o estado fsico. Em funo dessa apropriao do texto bblico a partir de uma
tica helnica, a Igreja sempre afirmou a virgindade de Maria. Dentro dos arraiais reformados
histricos, e isto inclui os anglicanos, os textos teolgicos e/ou litrgicos oficiais, sempre se
referiram a Maria como a Virgem Maria. Entendo, todavia, que a leitura protestante da virgindade
de Maria no passa pelo contexto fisiolgico (at porque os protestantes sempre compreenderam

que Maria teve outros filhos), mas visto pelo contexto da pureza e da castidade. Marcas que
cremos, ela sempre preservou. A simples associao do sexo com a impureza hoje rejeitada entre
os protestantes. O argumento mais forte entre os reformados, contudo, me parece ser o exegtico.
Este texto de Isaas, diz a tradio protestante, ressalta o Filho de Deus e no o papel da jovem que
conceberia. Na histria de Israel inmeros homens foram chamados por Deus para um papel especial
e surpreendente notar que a marca de seu chamamento foi a miraculosidade de seu nascimento. Foi
assim com Isaque, Samuel, Jac, Esa, Sanso, Joo batista, etc. o fato de terem todos eles mes
incapazes de gerar apenas exaltava o filho como algum enviado por Deus para uma misso especial.
O dogma da virgindade de Maria tambm exalta, portanto, o Filho.
Quanto ao dogma da Assuno de Maria, ele universalmente rejeitado entre os reformados, mas
relido entre alguns anglicanos. Para um segmento do anglicanismo, a assuno de Maria ao cu
aceita e vista como um quadro que descreve o que ocorreu com todos os que morreram em Cristo e
que dever acontecer com todos os demais cristos. Sim, afirmamos que Maria foi assunta aos cus
e que foi coroada. Mas, por um lado, negamos que sua assuno tenha sido corporal e, por outro,
afirmamos que ela recebeu a coroa que todos os cristos tambm recebero. por isso que o prprio
deste dia faz referncia ao fato de ter sido ela chamada a presena de Deus, o que ocorrer com
todos ns.
O ultimo dogma universalmente rejeitado pelos reformados. A leitura comumente aceita entre as
famlias protestantes, e isto inclui os anglicanos, que Maria tambm possua a mcula do pecado
original e que, como tal foi perdoada e salva pela morte vicria e expiatria de Jesus. Ela no era
cheia de graa como nos fazia crer o texto da Vulgata, (que inspirou a reflexo escolstica) mas,
agraciada, como se l mais corretamente no texto grego. Ou seja, a leitura reformada encontra em
Maria um receptculo da graa que a atinge imerecidamente e no algum que possui, por causa da
ausncia da mcula original, graa em si mesma.
Na realidade, os anglicanos (assim como os reformados e ortodoxos) entendem que estes dois
ltimos dogmas possuem trs grandes problemas. O primeiro problema a falta de catolicidade do
testemunho da Igreja. Assim como encontramos autores que defendem ambos os dogmas,
encontramos tambm Pais da Igreja que jamais assinariam estas declaraes. Ou seja, a Imaculada
Conceio e a Assuno Corporal nunca foram universalmente aceitos pelo testemunho inequvoco da
Igreja, existindo este ultimo dogma apenas em textos pseudoepigrficos e em lendas antiqssimas.
O segundo problema a falta de catolicidade na proclamao destes dogmas. Segundo o
entendimento anglicano (e tambm reformado e ortodoxo), estes dogmas, representam a declarao
de uma parcela da Igreja Catlica de Cristo, a medida em que apenas a Igreja Romana assim
compreende, define e aceita. Ficaram de fora da discusso todas as demais tradies crists. Tanto
as famlias ortodoxas quanto os cristos reformados deveriam estar presentes para que estas
formulaes tivessem poder catlico ou universal. Todos os principais telogos do sculo XX fizeram
referncia a estas duas declaraes dogmticas como complicadores para o dilogo ecumnico.
claro que na base desta discusso est o conceito Romano de Igreja recentemente discutido e
lembrado no documento Dominus Iesus.
O terceiro problema a redao impositiva do texto da Bula Inaffabillis Deus. De acordo com o
documento do Papa Pio IX esta doutrina deve ser crida firme e constantemente por todos os fiis.
Exigir a crena na Imaculada Conceio aos fiis implica em impor um julgo muito pesado sobre o
restante da cristandade, alm do que, entende os anglicanos, em um juzo de valor extremamente
forte e contundente, que apenas contribui para cindir mais a ferida que existe no Corpo de Cristo.
Lamentamos que a figura da Virgem Maria seja completamente e deliberadamente esquecida na
maioria das comunidades que surgiram em decorrncia da Reforma protestante do sculo XVI.

nossa convico, no entanto, que a Bem-aventurada Virgem Maria ocupa um lugar especial na
Comunho anglicana. Ela honrada como Bem-aventurada; honrada como Virgem e como Me de
Deus. Mas, como diz o Rev. Luiz Caetano Teixeira, a evocao de Maria entre os anglicanos, em sua
maioria, no sentido de t-la como referncia e modelo, mas no como advogada ou co-operadora na
Graa.[18]
Concluso
Como vimos, h, entre os anglicanos e entre os cristos reformados, um espao relevante que
dedicado pessoa da virgem Maria. No entanto, este espao tende a ser menor do que aquele que
dado pela igreja romana. Vimos tambm que no anglicanismo e nas demais igrejas reformadas, os
santos em geral, e Maria, em particular, so exemplos de vida para todos os cristos. O maior
exemplo desta postura dentro da liturgia anglicana, a orao adicional presente pgina 208 do
LOC que diz o seguinte:
Deus, Rei dos Santos, ns te louvamos e glorificamos teu Santo Nome por todos os teus servos
que j encerraram sua carreira em tua f e temor; pela bendita virgem Maria; pelos santos
patriarcas, profetas, apstolos e mrtires; e por todos os demais teus servos justos, tanto os
conhecidos como os desconhecidos; e te rogamos que ns, estimulados por seus exemplos, ajudados
por suas oraes e fortalecidos por sua comunho, sejamos tambm participantes da herana dos
santos em luz; pelos merecimentos de Jesus Cristo, nosso Senhor. Amm.[19]
Esta citao nos coloca diante de um resumo do que afirma a tradio anglicana. Os santos so vistos
como exemplos que fortalecem nossa vida e como intercessores (mesmo que orem genericamente)
junto ao Pai. Esta doutrina tem base, acima de tudo, na doutrina histrica da comunho dos santos
e possui uma vasta aceitao em todos os seguimentos da comunho anglicana.
Para concluir, devemos reconhecer que por trs de toda dificuldade que temos para sentar e refletir
sobre os grandes temas da salvao, existe uma histria cheia de dio, de desamor, de intriga e de
sofrimento. No fcil fazer com que estas parcelas separadas (pela falta de humildade) do corpo
de Cristo reconheam sua parcela de culpa na separao. Mas pelo menos devemos olhar para o
Colgio Apostlico com outros olhos. Eles eram homens diferentes; com panos de fundo diferentes;
origens diferentes e temperamentos diferentes. Mas eles tinham duas coisas em comum: o desejo de
cumprir a Misso que seu Senhor lhes dera e a presena de Maria entre eles. Como uma me
preocupada com o bem estar dos filhos, Maria nos d a mesma orientao que deu queles que
estavam nas bodas de Can e que serve de texto base para este Congresso Mariolgico Mariano:
fazei tudo quanto ele vos disser (Jo 2:5). Se conseguirmos, ainda hoje, ouvir as instrues da
Virgem, com certeza no faltar alegria (vinho) entre os convidados para a festa (do Reino). Que o
exemplo da Bem-aventurada Virgem Maria nos inspire a todos e nos faa mais consagrados ao
servio da vida e da esperana.
BIBLIOGRAFIA

LUTERO, M. O Louvor de Maria. So Leopoldo/ Porto Alegre, Editora Sinodal/Editora Concrdia, 1999
MOSS, Claude B. The Christian Faith: an introduction to dogmatic theology. London, SPCK, 1961
NEILL, Stephen. El anglicanismo. Madri. Iglesia Espaola Reformada Episcopal, 1986
O LIVRO de Orao Comum: Forma abreviada e atualizada com Salmos litrgicos. Porto Alegre, Igreja
Episcopal do Brasil, 1987
HINRIO Episcopal. Porto Alegre, Publicadora Ecclsia, 1962
TAKATSU, Sumio. Dogmas mariolgicos e suas interpretaes. In: ASTE Associao de Seminrios Teolgicos
Evanglicos (Ed.). O Catolicismo Romano: um simpsio protestante. So Paulo: ASTE, s.d.
TEIXEIRA, Luiz Caetano G. A Bem-aventurada Virgem Maria no Anglicanismo. In Grande Sinal - Revista de
Espiritualidade, Ano LII- 1999/2. Petrpolis, Instituto Teolgico Franciscano, 1999

[1] O Rev. Jorge Aquino Presbtero da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil, servindo Diocese Anglicana do
Recife. membro da Ordem Evanglica de Santo Estevo Mrtir e Reitor do Seminrio Teolgico Anglicano do
Recife.
[2] Em uma matria editada no Anglican World na festa da Trindade de 2001, h uma referncia a cerimnia da
bno de uma imagem de Maria com o menino Jesus, realizada no dia 24 de abril, no College of Preachers
(Catedral de Washington) pelo Arcebispo de Canturia D. George Carey.
[3] No Brasil normalmente chamados o Livro de Orao Comum pela abreviao LOC.
[4] LIVRO DE ORAO COMUM, p. 14
[5] Esta designao ocorre desde o LOC de 1903 at o de 1950.
[6] LIVRO DE ORAO COMUM, p. 139
[7] LIVRO DE ORAO COMUM, p. 140
[8] LIVRO DE ORAO COMUM, p. 142
[9] LIVRO DE ORAO COMUM, p. 76
[10] LIVRO DE ORAO COMUM, p. 87
[11] LIVRO DE ORAO COMUM, p. 89
[12] LIVRO DE ORAO COMUM, p. 430, 431 e 506-508
[13] LUTERO, M. O Louvor de Maria. So Leopoldo/ Porto Alegre, Editora Sinodal/Editora Concrdia, 1999. p.
38
[14] LUTERO, M. O Louvor de Maria. So Leopoldo/ Porto Alegre, Editora Sinodal/Editora Concrdia, 1999. p.
39
[15] BART, Karl, Church Dogmatic. Vol. I, 2,p.140
[16] TAKATSU, Sumio. Dogmas mariolgicos e suas interpretaes. In: ASTE Associao de Seminrios
Teolgicos Evanglicos (Ed.). O Catolicismo Romano: um simpsio protestante. So Paulo: ASTE, s.d. p. 136
[17] A palavra hebraica que significava jovem ser traduzida na LXX por virgem e aqui que surge o
problema.
[18] TEIXEIRA, Luiz Caetano G. A Bem-aventurada Virgem Maria no Anglicanismo. In Grande Sinal- Revista de
Espiritualidade, Ano LII- 1999/2. Petrpolis, Instituto Teolgico Franciscano, 1999, p. 144
[19] Livro de Orao Comum p. 208, 209