Las creencias religiosas, un acto de fe, pero tambin de sumisin a la mujer.

Gloria Eva Cruz

La religin posee un papel principal en la construccin del mundo social. Para

Berger la sociedad y el individuo son producto de la dialctica recursiva. El hombre se
crea asimismo en el mundo, y as su mundo se caracteriza por una constante
inestabilidad. Para lograr el equilibrio el hombre construye instituciones que luego
ejercen sobre l una especie de control social14. A travs de la internalizacin las
estructuras institucionales forjan la conciencia de los individuos que la componen.
Segn Berger la socializacin (internalizacin) y el control social tienen la funcin
de mantener unida a la sociedad; ms an existe un tercer elemento que tambin
contribuye a tal objetivo: el proceso de legitimacin plasmado por medio de la religin
(Berger, 1971:44-48). En palabras del mismo autor la religin logra una legitimacin
tan efectiva porque relaciona las precarias construcciones de la realidad efectuadas por
las sociedades empricas con la realidad suprema15. De esa forma, la religin legitima
las instituciones sociales dndoles por medio de lo sagrado y lo csmico. La hiptesis
central de la obra de Berger con respecto a la religin versa sobre la necesidad
humana de poner orden, en un mundo social conflictivo, desequilibrado y catico
(fuerzas las cuales alcanzan su mxima expresin a travs de la figura de la muerte y
el miedo que ha despertado a lo largo de la historia en las sociedades humanas). En
ese sentido el autor define a la religin como el establecimiento, mediante la actividad
humana, de un orden sagrado omnmodo, esto es de un cosmos sagrado capaz de
mantenerse ante la eterna presencia del caos. Toda sociedad humana, cualquiera que
sea el modo como se la legitime, debe mantener su solidaridad frente al caos16. El
modelo terico de Berger es sumamente ilustrativo, profundo y claro con respecto a la
funcin principal que la religin ejerce sobre la sociedad y su accin profilctica con
respecto a la construccin y mantenimiento del mundo social. Mediante la dialctica
recursiva, Berger logra una integracin terica entre las estructuras y los individuos. No
obstante, su anlisis posee un punto de apoyo flojo en relacin a la teora del conflicto y
el papel que la religin juega en l. Por un lado, Berger asume (in factum) que la
religin como institucin organiza, integra y controla al resto de las instituciones que
hacen al mundo social como el parentesco, la familia o la poltica. Esto trae aparejado
un problema de difcil solucin, ya que Berger olvida que en ocasiones es la misma

religin (a travs de su proceso de legitimacin) aquella que aparta y excluye a ciertas

instituciones para exaltar a otras. En resumidas, cuentas es necesario una nueva
revisin del orden que (segn Berger) presupone la religin; ya que en ciertos
contextos sta no slo que es incapaz de regular los conflictos sino que es propia
generadora de ellos. Ahora bien, por otro lado tambin es cierto que el conflicto no
necesariamente implica caos sino que ocasionalmente se encuentra vinculado al orden.
Por nuestra parte, consideramos que si bien el aporte de Berger al estudio sociolgico
de la religin ha sido notable, su concepcin de orden y caos (propio de la dcada en
que el autor escribi) debe ser reanalizada a la luz de otras teoras. Para Meredith
Mcguire, la religin debe ser pensada como una institucin cuya funcin mxima es la
regulacin de poder. Desde este punto de vista, entonces la religin al igual que el
nacionalismo constituye una especie de mecanismo regulador de las experiencias y las
creencias sociales17. El antroplogo Matthew Evans ha estudiado la formacin de lo
sagrado en la vida social de las personas; y distingue cuatro tipologas de sagrado.
Tal vez, no venga al caso explicar cada una de ellas, mas por el hecho de focalizar en
una sola. La definicin de lo sagrado-civil la cual (indudablemente) hace referencia a
todos los smbolos, banderas, insignias y otras formas de identificacin culturales que
sin ser necesariamente religiosos adoptan un carcter sagrado18 Quizs exista
alguna comparacin fiable entre la religin y los nacionalismos?; o como pens el ya
fallecido antroplogo ingls Clifford Geertz ambos tienen mucho para decir en los aos
venideros. Que el nacionalismo sea tomado como algo negativo es relativo; tanto que
la religin idealizada sea en s misma como algo positivo. Ms o menos como la
religin, el nacionalismo tiene mala fama en el mundo moderno y, ms o menos como
la religin, la merece. La intolerancia religiosa y el odio nacionalista (y a veces en
combinacin) probablemente acarrearon a la humanidad ms devastacin que ninguna
otra fuerza en la historia y sin dudas continuaran acarrendole ms. Sin embargo,
tambin como la religin, el nacionalismo fue una fuerza motriz en algunos de los
cambios ms creativos de la historia y sin dudas continuar sindolo en muchos
cambios venideros19.

La fe es un trmino propio de la religin, porque trata de creer, lograr y pensar en

un Dios nico que solo esas personas creen y tiene fe en l o ella. La fe se refiere a lo
espiritual ya que es una creencia.
Para las religiones en general, sea cual sea su naturaleza, la fe se comporta como algo
fundamenta, es mas sin la fe de sus fieles, las creencias dejaran de serlo
desvanecindose y permitiendo que la religin se desmoronase.
La fe mueve montaas un dicho muy conocido y casi cierto la fe nos la inculca en
nuestros hogares creen en Dios es tener fe, porque a Dios no lo vemos, pero el acta,
y se hace notar por otras personas o cosas. Como por ejemplo en los monumentos
benditos, o los Padres que nos leen la palabra de l.
La fe est presente en el desarrollo y actuar de todos los seres humanos. Desde cierto
punto de vista no podramos funcionar en el mundo sin la fe o conviccin sobre el orden
y desarrollo de las cosas, aunque en la mayora de los casos no contemos con las
pruebas ni los conocimientos como para "probar cientficamente" estas convicciones,
sencillamente creemos en ellas.
Las causas por las cuales las personas se convencen de la veracidad de una fe,
dependern de los enunciados filosficos en los que las personas confan. La palabra
fe puede referirse a una religin o a la religin en general
La gente siente la necesidad de sentirse protegida por un ser supremo,
poderoso, omnipotente, omnipresente, omnisciente, de ah que nazcan las religiones
que tienen un comn denominador que es creer en un ser superior.
De ah que existan mandamientos que seria el reglamento a a cumplir de cada persona
que pertenezca y crea en la religin y a su ves las personas que ejercen la religin
tienen un punto de encuentro nen el cual se juntan para rendir culto al Dios
correspondiente de cada religin. Al juntarse personas de diferentes religiones se
produce un cierto roce entre ellos y esto es claramente producto de la siempre presente
intolerancia religiosa, lo cual es un serio problema de discriminacin de un grupo de
personas a otro, esto ha sido un grave problema que de hecho ha tenido
consecuencias fatales en algunos casos, ya que, hay religiones que han perseguido a
todos los "infieles" que no sean de su religin llegando hasta matarlos, un claro ejemplo

de esto es la religin catlica con la Inquisicin que consista en perseguir a todos los
infieles que no aceptaban la religin catlica y cuando los capturaban los torturaban
severamente; otro caso de intolerancia religiosa es la persecucin de los musulmanes
hacia los cristianos; y las constante discriminacin a los judos, pero esto se dio mas
fuerte cuando estaba en proceso la II Guerra Mundial.
Conceptualizar el fundamentalismo religioso pasa por una revisin a la historia,
desde una postura de sospecha a lo que se ha registrado. Pues ha sido desde el
feminismo que se ha denunciado que la historia oficial slo ha expresado lo que los
varones han vivido y realizado, negando as los valiosos aportes de las mujeres. Hay
que sospechar y revelarnos a lo que hasta hoy han promulgado los jerarcas religiosos.
Hay que denunciar por qu se ha omitido y negado intencionadamente los aportes de
las mujeres. Por qu el fundamentalismo religioso impone al patriarcado como la nica
manera de relacionamiento humano. Por qu es tan amenazante el reconocimiento y
aceptacin de la diversidad. Por qu muchas mujeres en el mundo todava no pueden
decidir sobre sus cuerpos y sus vidas. Por qu en El Salvador la Jerarqua Catlica,
con apoyo de jerarcas de otras denominaciones, hacen cruzadas para recolectar fi
rmas e incidir en diputados y diputadas para hacer cambios a la Constitucin de la
Repblica, en lo referido a la defensa de la vida desde la concepcin. Por qu las
estructuras eclesiales siguen imponiendo una teologa del sufrimiento y la crucifi xin
para las mujeres, a travs del mecanismo de la culpa. Desde la marginalidad y la
exclusin las mujeres han ido creando diversidad de luchas y formulacin de
propuestas, para que se les reconozcan y respeten sus derechos como humanas. Pero
sucede que cuando hay un auge de stas luchas se evocan los principios del
fundamentalismo religioso, para impedir el disfrute de los derechos para las mujeres.
En Amrica Latina tradicionalmente la iglesia catlica ha tenido un fuerte peso en
la vida poltica y en las dems esferas de la sociedad. La teora de la secularizacin
prevea que el papel de la iglesia catlica iba a ir disminuyendo en el continente
latinoamericano ligado a un proceso de modernizacin. Sin embargo, lo que nos
encontramos en la regin es el desarrollo de un proceso de pluralizacin en el campo

religioso, caracterizado sobre todo por el auge de las denominaciones evanglicas -en
concreto las de corte pentecostal- que poco a poco le van ganando terreno a la religin
catlica. Adems, algunos acadmicos tambin identifican un cambio en el sentido que
muchas ciudadanas y ciudadanos latinoamericanos han pasado a vivir la religin de
una forma ms individualizada, sin necesitar de la mediacin de una iglesia. Esta
secularizacin a la latinoamericana tambin est teniendo lugar en Nicaragua, como
reflejan los datos del ltimo censo1 . A pesar de la pluralizacin religiosa en proceso, la
iglesia catlica sigue jugando un papel muy importante en la vida coti diana de las
personas, as como en la vida poltica de cada uno de los pases de la regin. Esto se
hace ms que evidente en la gran capacidad de incidencia que ti ene en la definicin
de polticas pblicas que conciernen los derechos sexuales y reproductivos. El caso de
Nicaragua, con la penalizacin del aborto teraputico en el ao 2006 en plena campaa
electoral, es un claro ejemplo de ello. Otras muestras son la infl uencia que tuvo la
iglesia para modifi car la Ley de Igualdad de Oportunidades2 la cual haba sido
ampliamente debati da desde el movimiento de mujeres-, y para detener el proceso que
se llev a cabo desde la sociedad civil, con el liderazgo del movimiento de mujeres,
para elaborar el manual de educacin sexual del Ministerio de Educacin en el ao
2003. La infl uencia del fundamentalismo religioso en las polti cas pblicas,
especialmente aquellas que conciernen la sexualidad, tambin es el resultado del acti
vismo, especialmente en las lti mas dcadas, de los llamados grupos provida. En
cierta forma, este acti vismo ha sido una consecuencia directa, aunque inesperada, del
xito de las luchas del movimiento feminista lati noamericano. La creciente legiti macin
de los derechos sexuales y reproducti vos, resultado del trabajo constante del
movimiento feminista en el conti nente, ha tenido como efecto secundario el
reforzamiento de la virulencia del acti vismo religioso, opuesto a este ti po de avance.
As, en Amrica Lati na encontramos una fuerte disputa ideolgica entre el movimiento
feminista y las iglesias, sobre todo la catlica pero tambin, y cada vez, ms las
evanglicas, en especial en lo que se refi ere al cuerpo de la mujer y su sexualidad. En
este contexto, desde el movimiento feminista, las religiones y las iglesias suelen ser
vistas como uno de los mayores obstculos al ejercicio de la ciudadana plena de las
mujeres. A pesar del trabajo y los xitos logrados por el movimiento, la percepcin

generalizada es que todava quedan muchos nudos por deshacer. Uno de los
obstculos ms importantes con que se encuentra el movimiento feminista cuando
trabaja con mujeres son las concepciones totalmente interiorizadas provenientes de la
religin que la mayora ti ene en relacin con su cuerpo y su sexualidad. Pero no
solamente en relacin a su sexualidad, sino que las creencias religiosas a menudo
tambin impactan en el accionar poltico y en la forma de ejercer la ciudadana de la
mayora de las mujeres. 1
Porqu la religin?
"La religin, en resumen, es un monumental
captulo del egosmo humano."
William James
La religin es una realidad innegable, que ha existido en cientos de civilizaciones
diferentes y enormemente alejadas unas de las otras, por lo tanto no se puede decir
que tuvieron influencias entre ellas, ni que hubo una religin originaria, de la cual
surgieron las dems, como consecuencia de la idea de una o varias personas en algn
lugar determinado de la Tierra.
Hay varias teoras acerca de la forma en que surge la religin; una de ellas es la de que
fue creada por impostores, seres a los cuales se le ocurri la idea de controlar a las
masas por medio del engao, controlando as a las personas y dirigindolas a su
voluntad. Esta teora es desechada por muchos, ya que, como expliqu anteriormente,
1 En Nicaragua, este proceso de pluralizacin religiosa se hace evidente en los censos
de poblacin. Vemos como hemos pasado de un 72.9% de catlicos declarados en el
ao 1995 a un 59.8 % segn el censo del ao 2005 (INEC 1995, 2005). Esta cada
significativa en el porcentaje de la poblacin catlica se contrasta con el crecimiento de
aquellas personas que se declaran evanglicas (protestantes), que pasan del 15.1% al
21%, y tambin del aumento de personas que declaran no pertenecer a ninguna
religin, del 8.5% al 17.8%.

la historia nos muestra que la religin ha existido simultneamente en lugares distantes

del planeta -adems, la encontramos en todos los pueblos-, y es demasiado
improbable que en todos esos lugares hubiera habido impostores a los que se le
hubiese ocurrido esa idea.
Otra es -la que creo ms probable-, la que nos muestra a la religin como producto de
la mente. Ahora bien, esta creacin puede ser algo inconsciente o consciente. Yo
pienso que la religin nace de los sentimientos de temor y de esperanza por los
acontecimientos de la vida -o sea, del inconsciente- y no como Voltaire, que deca que
la religin era un invento de los curas para explotar a la humanidad. Sin embargo dice
que la lucha es contra la Iglesia, no contra la religin. Y es muy probable que tenga
algo de cierto, (que los "curas" utilizasen la religin como objeto a usufructuar, pero no
creo que ellos hayan sido los que "crearon" la religin) pues yo puedo lucrar con algn
objeto, sin importar que crea o no en l, ni que la idea se me haya ocurrido a mi o no.
Por qu la religin?, por qu el hombre persiste en creer en esas leyendas de una
manera tan ferviente si no ha hecho ms que retrasar al hombre cientos de ao en la
etapa evolutiva de la humanidad? ..."La Iglesia carece de fuerza evolutiva propia"...,
deca Juan B. Justo, y qu razn tena, ya que en el perodo histrico en que la Iglesia
dominaba los pueblos, la humanidad qued estancada en un pozo extremadamente
profundo. Es verdad que yo aclar que esto depende del modo en que se utilice la
religin, pero entonces, si durante todo este tiempo no se le ha encontrado un uso
adecuado a la religin, qu sentido tiene seguir persistiendo en ella como
salvacin?, cules son las razones racionales -y valga la redundancia- para creer
en ella?, acaso la promesa del paraso?, por qu mejor no vivimos lo mejor que
podamos en el ms ac, y luego vemos?. Una persona que necesita saber de una
recompensa por sus buenas acciones en esta vida no es necesariamente buena, ya
que el slo hecho de actuar correctamente por una recompensa, muestra un
cierto inters. Yo le veo ms valor a una persona que acta bien por el solo hecho de
hacerlo. Una ateo que acta bien, es decir, de acuerdo a las normas morales de dicha
sociedad, lo hace porque realmente desea hacerlo, y no por cobarda o conveniencia
de que luego, en otra vida, obtendr sus propios beneficios.

Conclusin
"Qu es lo ms perjudicial que cualquier vicio?
La accin compasiva hacia todos
los fracasados y los dbiles: el cristianismo"
Friedrich Nietzsche
Creo, en fin, que la religin no tiene ninguna utilidad en ninguna sociedad ni en
ningn tiempo, ya que las necesidades que pretende cubrir pueden ser cubiertas por el
hombre mismo, sin necesidad de basarnos en ninguna norma ms que en las que
nuestra propia razn nos brinda, y las que estn de acuerdo con nuestra sociedad. La
religin puede que sea concebida por muchos como una ayuda para los hombres para
que se comporten correctamente, pero creo que eso se puede realizar sin tener que
creer en ms nada que en nosotros mismos, pues, el hombre, a pesar de que
ha estado destruyendo el mundo poco a poco, ha realizado maravillas, tanto en la rama
del arte como en el campo de la ciencia y de la tecnologa.
La religin no solamente ha estancado al hombre en materia de ciencia, sino tambin
en cuanto al desarrollo del pensamiento. La religin no nos ensea, ni nos abre
caminos para que podamos elegir, simplemente nos muestra un nico rumbo, y nos
obliga a seguirlo ciegamente, sabiendo de antemano cual ser su destino. La religin
nos hace permanecer en una idea fija y permanecer en ella hasta nuestra muerte.
Busquemos ampliar nuestros conocimientos hasta dnde podamos. No nos
dogmaticemos. Pensemos en cuanto hemos aprendido de aquellos que nos han estado
mostrando el mundo de una manera real y no virtual; pensemos en ellos, y sabrn de lo
que estoy hablando. Creo que la religin es producto de la debilidad del hombre, ms
que nada. Su propia inseguridad lo lleva a creer en ella. Porqu la religin entonces?,
porque existen cosas que el ser humano an no ha logrado demostrar de manera
cientfica.

Bibliografa
Elas, Norbert. La Civilizacin de los Padres y otros Ensayos. Bogot, Editorial
Norma, 1998.
La Religin de la Humanidad", de Juan Enrique Lagarrigue. (1): 32-47.
Brigham: Young University, 2003. Geertz, Clifford. La Interpretacin de las
Culturas. Buenos Aires, Gedisa Editorial, 2005.
"El Anticristo", de Friedrich Nietzsche.
Ricceur, Paul. Del Texto a la Accin. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica,
2000.
Wolf, Eric. Figura el poder: ideologas de dominacin y crisis. Revista
Reflexiones. Nmero 183, 2004.