Sie sind auf Seite 1von 525

TAFSIR AL-Q_URTUBI

Commentaire classique ofthe OJ Saint !! 'un


TRADUIT PAR

AISHA BEWLEY

VOLUME

Je

RAME AL-TAQ_WA

Dar AI Taqwa Ltd. 2003

ISBN 1-870582-22-5

Tous droits rservs. Aucune partie de cette publication ne peut tre reproduite, conserve dans un systme de
recouvrement ou transmise, dans toute forme ou par tous les moyens, elec-tronic, mcanique, photocopiant, en enregistrant
ou autrement, sans la permission pralable des diteurs.
La traduction Qur'an est prise de La Nouvelle Interprtation Qur'an:A Noble de son Sens en anglais, par Abdalhaqq et

Aisha Bewley et ils tiennent le copyright de cette traduction.

Traduction : Aisha Bewley


Rdacteur : Abdalhaqq Bewley et Printed et reli par la presse de bain

Production : Bookwork, Norwich


Design de couverture par l'ornement Floral Sohail Nakhooda par Ibrahim Batchelder
Publi par :
Dar Al Taqwa Ltd. 7A Melcombe Street Baker Street NW de Londres I 6AE

Au nom de Dieu, le plus gracieux, le plus charitable


L'diteur d'Al-Qurtubi lmam inspirant le livre, Tafseer Al - Qurtubi est profondment reconnaissant au
professeur Jibril Aminu, pour son
gnrosit dans la ralisation de la publication du livre possible.

HADIYYAT A DISTRIBU DES HONORAIRES SABEELILLAH


PAR
PROFESSEUR JIBRIL AMINU
LE NIGERIA
AVANT-PROPOS
Je suis ravi d'avoir cette occasion de contribuer d'une certaine faon la publication du Tafsir d'al-Qurtubi,
qui reprsente un repre dans l'histoire de commentaires sur Qur'an Saint dans la langue anglaise. L'apparence
de cette traduction donnera l'accs de lecteurs anglophone un des grands commentaires classiques et la
richesse de connaissance qu'il contient.
L'exposition autorise des sens de Qur' anic le texte exige la considration de beaucoup de diffrents aspects
en incluant les spirituels, linguistiques, juridiques et historiques. Le Tafsir d'imam al-Qurtubi est remarquable
de beaucoup de faons, mais il s'est intress surtout l'interprtation juridique de la Sainte criture. C'est clair
du titre original de son travail, qui est al-Jami 'li-ankam al-Qur'an ( Le Compendium de Qur' anic les
Dcrets ). Je flicite les diteurs de ce travail, Dar al-Taqwa et les traducteurs sur leur initiative dans la
ralisation disponible un classique important de littrature islamique. Le mai Allah le Plus haut accepte leurs
efforts et peut ce travail inspirer les ambitions et aidez les efforts de beaucoup d'tudiants et de savants dans
leur recherche sur le sens de Qur Glorieux' un.
Professeur Jibril Amino.
Le Nigeria.

ix

Table des matires


Prface xv
Introduction

Les vertus gnrales de Qur'an


et l'encouragement pour l'tudier Comment rciter le Livre d'Allah et quel est
dtest et dfendu dans cela Avertissant les gens de Qur'an et les savants
contre la vantardise Ce que celui qui connat Qur'an doit faire
et pas la ngligence pour faire La syntaxe de Qur'an, en l'apprenant et d'tude
cela et la rcompense pour celui qui rcite Qur'an avec les inflexions convenables
Ce qui est annonc de l'excellence de tajsfr
de Qur'an et ceux qui le font Ce qui est annonc de celui qui est un porteur
de Qur'an, qu'il est et ceux qui sont hostiles lui
Le respect et l'estime pour Qur'an qui est
obligatoire pour quelqu'un qui rcite et supporte Qur'an
Ce qui est annonc concernant les menaces contre
en se livrant tajsfr de Qur'an au moyen de l'opinion (ra 'y) ou tant audacieux dans cela et les grades des
commentateurs
Le Livre tant expliqu par Sunna et
ce qui a t transmis de que Comment apprendre et comprendre le Livre d'Allah
Xl

4
10
18
21

24

27

28

28

34
40
Contenus

xu

et Sunna de Son Prophte. Il est annonc qu'il avait l'habitude d'tre plus facile agir par cela qu'
mmorisez-le 42
Le sens des mots du Prophte,
Le Qur'an a t rvl dans sept
al:zruf (dialectes/modes). Section sur la sept Section de lectures : Le J:tadith de 'Umar et de Hisham La
collection de Qur'an et de la raison
'Uthman avait des copies de Qur'an le reste recopi et brl. Le memorisation de
Qur'an par les Compagnons dans le temps
du Prophte
Ce qui est survenu l'ordre du suras et
iiyatsof Qur'an, son vowelling et points, son J:tizbs et dizaines, le nombre de ses lettres, juz's, mots et iiyats
Le sens des mots surate, iiyat, kalima
(mot) et J:taif (lettre)
Fait Qur'an contiennent des mots qui sont
non arabe ?
Points de l'inimitability de Qur'an,
conditions pralables du miracle et de sa ralit
Renseignements sur aJ:tiid ! th forg du
excellence du suras de Qur'an et d'autres affaires
Ce qui est venu la rfutation de ceux qui
attaquez Qur'an et opposez-vous au texte de 'Uthman en y ajoutant ou en en enlevant un peu
La recherche du refuge avec Allah de Shaytan
TheBasmala
1 Siirat al-Fiiti ! Ja
Ses vertus ses noms sa rvlation

434748

51

58
64
66
67
71
737478
93
9497100
xiii

Ses jugements
Adage Amzn
Le sens du Fiiti/:ta et de son diffrent
lectures
2 Siirat al-Baqara
Index de glossaire
Contenus

103 109
112
129
769

783

Prface
Il y a un manque marqu dans la langue anglaise de traductions de littrature tafsir classique et de
l'intention primordiale des traducteurs dans l'entreprise de cette traduction abrge d'al-Jami' li - A/:lkam
al-Qur'an (Les Dcisions Juridiques Compltes de Qur'an) par AbU 'Abdullah Mul ; lammad ibn Al ; lmad
al-An~fui al - Ququbi (d. 67111273) devait donner l'accs aux lecteurs anglophones de Qur'an un des grands

commentaires classiques de Qur'an et l'norme richesse de traditionnels comprennent - ing de Qur' anic ayats
qu'il contient.
L'explication du sens des mots d'Allah l'humanit dans Sa Rvlation finale exige que beaucoup de
diffrentes facettes soient prises en considration - linguistique, spirituel, historique, juridique, etc. - et les
grands commentateurs, pendant que, videmment, en couvrant tous ces aspects en gnral, soign pour se
concentrer sur un en particulier. Comme son titre explique, l'intrt spcial d'al-Ququbi tait juridique et ses
regards de commentaire en profondeur sur toutes les implications juridiques contenues dans l'ayats de Qur'an.
L'explication de cet aspect de la Rvlation est essentielle, videmment, la comprhension de ces passages
avec la signification juridique directe, aussi bien que fourniture d'un aperu extrmement clairant d'autre
ayats dont l'importation juridique n'est pas imme-diately vidente et l'approche montre aussi de faon trs
nette comment Qur'an empite sur et devrait tre appliqu nos vies quotidiennes.
Cependant, dans son dsir de clarifier les dtails de chaque jugement juridique qui peut tre extrapol de
Qur' anic ayats, l'auteur a tendance faire une digression dans l'examen de chaque branche possible de
l'affaire inquite dans une voie qui va considrablement au-del ce qui est ncessaire pour la comprhension
complte de l'ayat en discussion. Aprs que la concentration simple sur le par - ticular la dcision juridique est
provenu de l'ayat, il fournira une explication dtaille de fiqh entier de la rgion inquite, en incluant tous
XV

Prface

XVl

les opinions diffrant de diffrent fuqaha' et le poids de leurs arguments respectifs. Depuis que l'objet primaire
de prsenter ce travail tait de fournir un outil pour permettre aux orateurs anglais de gagner une plus grande
comprhension du sens de Qur'an, plutt que produire un manuel de loi islamique dont il y a beaucoup
profitent - capable, dans leur raccourcissement les traducteurs ont dcoup les passages qui entrent dans le
dtail juridique superflu, en ayant l'intention de partir seulement que la matire juridique qui sert pour
vraiment contribuer au fait de comprendre - ing de l'en question liyat. C'est une des voies dont le travail
original a t abrg.
Le raccourcissement de plus est survenu par l'omission de nombreux points grammaticaux et philologiques
qui se rapportent seulement l'arabe original et n'ont aucun rapport quand le sens a t interverti en anglais.
Il y a plusieurs occasions quand un l:zadith, que l'auteur a indiqu pour aider dans l'explication liyat
particulier, a t suivi par d'autres versions de mme l:zad ! th, en diffrant seulement souvent un d'autre dans
le plus petit de dtails. Dans ces cas d'habitude seulement la premire version a t incluse. L'isnlids de
l'a/:llid ! th ont t aussi rduits pour viter des listes excessives de noms, comme avoir des discussions des
forces comparatives du fait de diffrer - ent isnlids quand cela n'a pas le fait d'avoir un effet sur l'utilisation
ventuelle du l:zad ! th impliqu. Certain d'autre al:zlid ! th ont t omis quand on indique qu'ils dmontrent
l'utilisation linguistique d'un certain mot, plutt que le sujet du liyat lui-mme.
Une autre chose qui a t dcoupe est plusieurs pomes qui ont t inclus dans l'original, ensemble avec la
discussion complexe sur les usages linguistiques impliqus dans eux, dont la traduction n'ajoute pas la
comprhension gnrale du liyats quand traduit en anglais.
Un autre point qu'il vaut la peine de mentionner est que tant le texte arabe de Qur'an utilis qu'aussi
l'interprtation anglaise du liyats, qui partout dans est de Qur'an Noble publi par Bookwork et est aussi le
travail des prsents traducteurs, emploient la lecture de Warsh, qui est approprie doublement dans ce cas
depuis que c'tait indubitablement la lecture qu'al-Quftubi l'origine
xvii

Prface

tudi et celui qui tait le plus rpandu dans la rgion dans laquelle ce travail clbre a t l'origine publi.
Cela signifie que les lecteurs peuvent remarquer quelques diffrences lgres entre cela et d'autres versions
avec lesquelles ils peuvent tre familiers. Cela signifie aussi que la numrotation d'iiyat ne sera pas

exactement le mme comme cela utilis dans les textes et les traductions bases sur le l:laf ~ la lecture. Il
devrait tre not cet gard qu'il n'y a, en fait, aucune numrotation particulire de l'iiyats qu'absolument
dfinitif et varie mme dans diffrent printings de la version de Warsh, puisque les lecteurs dcouvriront
quand ils lisent l'introduction d'al-Ququbfs.
Quelqu'un non familier avec Warsh peut penser aux lourds points noirs insrs sous ou sur quelques lettres
dans le texte arabe. Ceux-ci sont utiliss pour indiquer que les points diffrents de prononciation dpendent ing d'o ils sont situs. Une marque un imiila qui signifie que la prononciation de la voyelle inquite est
rduite et pas aussi ouverte que ce serait autrement. d'autres temps il se tache o le hamza serait si le diseur
commenait par le mot escroquent - cerned plutt que l'lider avec le mot auparavant. Le point est que le
lecteur peu familier devrait se rendre compte que c'est la voie normale dont le texte de Warsh est crit et pas
un garement d'une sorte.
En conclusion, il est important de ritrer que cette traduction n'a jamais commenc tre un travail de
bourse sche, destine pour donner une traduction exacte et littrale du texte original, mais est plutt destinent
- le rdacteur pour donner l'accs de lecteurs moderne l'apprentissage immense d'imam al-Ququbi d'une telle
faon qu'il clairera pour eux le moyen - ing des mots d'Allah dans Qur'an et s'ouvrira eux par ses
profondeurs de sagesse de comprhension qui n'ont pas t ouvertes auparavant eux.
Nous demandons Allah de l'accepter de nous et pardonner beaucoup de ses dfauts et le rendre un moyen
de la plus grande comprhension de Son Livre Noble.

Abdalhaqq et Aisha Bewley


Norwich

Introduction
Dans le Nom ofAllah, le Tout-charitable, le Plus charitable
Nous cherchons Son aide et peut Allah bnir notre matre MuQ.ammad
et sa famille et Compagnons et leur accordent la paix abondante.
La louange appartient Allah qui a commenc en se louant avant que tout praiser l'a lou ! J'atteste qu'il n'y
a aucun Dieu, mais Allah seul sans partenaire, le Seigneur qui est Un et le Soutien de soi, la Vie,
Self-Subsistent qui ne meurt pas, le Matre de Grandeur et Noblesse et cadeaux immenses, Il qui a parl
Qur'an, Il qui a cr l'tre humain et l'a bnit avec la foi et a envoy MuQ.ammad Son Messager, peut Allah
le bnir et accordez-lui la paix, avec la clarification. Il lui a envoy avec le Livre Clair qui distingue du doute
et de la certitude laquelle les hommes loquents ne peuvent pas s'opposer et les hommes intelligents ne
peuvent pas contredire. Ils ne peuvent pas apporter son comme, mme s'ils aident un anoth-er. Il a fait ses
leons d'exemples pour ceux qui rflchissent eux et Ses conseils de commandes pour ceux qui les tudient.
Dans cela Il explique les jugements obligatoires et diffrencie le lgal et l'illgal. Dans cela Il rpte des
admonitions et des histoires pour sous - la rputation et les types diffrents de mtaphores et de rapports du
tapis - ters de l'Invisible.
Le Tout-puissant dit, Nous n'avons omis rien du Livre. (6:38) Il l'adresse Ses amis et ils
comprennent et Il leur explique ce qu'Il y veut dire et ils le savent. Donc ceux qui rcitent Qur'an supportent un
secret dissimul d'Allah et gardent Sa connaissance prserve. Ils sont le khalifs de Ses Prophtes et Ses
administrateurs, qui sont Ses gens, les litaires et choisis. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, Allah a plac deux sortes des gens parmi nous.

1
Introduction
Ils ont demand, Qui sont-ils, le Messager d'Allah ? Il a rpondu, Ils sont les gens de Qur'an, les gens
d'Allah et de Son lite. (Ibn Majah et Abu Bakr al-Bazzar)
Quelqu'un qui sait le Livre d'Allah et se souvient ce qui lui a t expliqu dans lui devrait tre retenu par ses
prohibitions et peur Allah, se soucier de Lui et avoir honte avant Lui. Il a embauch les fardeaux des
Messagers et est devenu un esprit - le cap dans le fait de Monter contre les adversaires parmi les gens d'autres
religions. Allah Tout-puissant a dit, De cette manire Nous vous avons rendus une communaut centrale,
pour que vous puissiez agir comme les tmoins contre l'humanit. (2 : 143) L'argument est contre celui qui le
sait et le nglige, plus que contre celui qui y manque et ignorant de cela. Si quelqu'un est donn la
connaissance de Qur'an et n'en profite pas, n'est pas contraint par ses prohibitions et n'est pas dissuad par cela
et commet des pchs laids et des crimes vils, Qur'an est un argument contre lui. Le Messager d'Allah, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Le Qur'an est un argu-ment pour vous ou contre vous.
(Musulman)
Donc c'est obligatoire pour quelqu'un choisi par Allah au mmorandum - montent Son Livre pour avoir le
respect convenable pour cela, rflchir la vrit de ses mots, comprendre ses merveilles et clarifier ce qui est
inhabituel dans cela. Le Tout-puissant dit, C'est un Livre que Nous vous avons envoy en bas, plein de
bndictions, permettez ainsi aux gens d'intelligence de considrer ses Signes (38:29) et Ils ne
considreront pas alors Qur'an ou sont l des serrures sur leurs curs ? (47:24) le mai Allah nous fait
parmi ceux qui le respectent correctement, y rflchissent profondment, excutent sa justice, ralisent ses
conditions et ne cherchent pas des conseils ailleurs. Peut Il nous guider vers ses signes extrieurs et jugements
dfinitifs radieux et par cela la moissonneuse-batteuse pour nous le meilleur de ce monde et du Suivant ! Il est
digne d'tre craint et intitul pour pardonner.
Alors Il a donn Sa clarification de Messager de ce qui a t non spcifi, l'explication de ce qui tait
difficile et la dtermination de ce qui tait probable, pour que, aussi bien que le fait de transmettre le message,
il ait montr sa comptence spciale dans la Rvlation qui lui a t confie. Allah dit, Et Nous vous avons
envoy en bas le Rappel pour que vous puissiez expliquer l'humanit ce qui a
2
Introduction
t envoy en bas eux. (16:44) Alors, aprs le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
les savants ont t nomms d'extraire les sens qu'elle indique et montrer ses principes afin que par ijtihad ils
puissent atteindre la connaissance de ce qui est destin. Par cela ils se sont distingus d'autres et ils sont choisis
pour la rcompense cause de leurs efforts. Allah Tout-puissant dit, Allah lvera dans le grade ces ofyou qui
croient et ceux qui on a donn la connaissance. (58:11) Donc le Livre est devenu la base et Sunna sa
clarification et la dduction des savants son exposition et explication. La louange tre Allah qui a rendu nos
seins les vaisseaux de Son Livre, nos oreilles les printemps de Sunna de Son Prophte et nos aspirations dirig
vers l'apprentissage de Qur'an et l'enqute sur ses sens et mots inhabituels et par cette recherche plaire au
Seigneur des mondes et, par cela, se montrer la hauteur de la connaissance du dln.
Le Livre d'Allah est la source de toutes les sciences de Sharl'a qui transmettent Sunna et l'obligatoire. Il a
t renvers par le Fiable de ciel au Fiable de la terre. Je croyais que je devrais m'y consacrer pour ma vie
entire et consacrer ma force cette cause en crivant un dossier com-mentary sur cela contenant quelques
points de tafszr, linguistique, gramme - le mars et les rcitations, la rfutation des gens de dviation et conseils
mis-aussi bien que plusieurs af:ladith qui attestent ce que nous les hommes - tion concernant les jugements
et la rvlation d'ayats, en combinant ainsi les sens de tous les deux et en expliquant ce qui est abstrus dans
eux utilisant les dclarations de Salaf et ceux qui les ont suivis. Je l'ai fait pour me rappeler et comme une

scurit pour le jour o je suis enterr et comme une action vertueuse aprs ma mort. Allah dit, Sur cet
homme de Jour sera dit ce qu'il a fait et a manqu de faire (75 : 13) et Chacun moi saura ce qu'il a envoy
en avant et a distanc. (82:5) Le Prophte, la paix tre sur lui, a dit, Quand un homme meurt, ses actions
sont coupes part trois - un sur - le dpart ! fadaqa et connaissance qui a apport l'avantage et un enfant
vertueux qui fait la supplication pour lui.
J'ai l'intention dans ce livre d'attribuer des dclarations leurs orateurs et af:lad ! th leurs compilateurs.
On dit que la partie de la bndiction de
3
Introduction
la connaissance doit attribuer une dclaration son orateur. Beaucoup d'af:ziidith sont annoncs dans les livres
de tafsir et de fiqh non attribu et ainsi celui qui les lit ne sait pas qui les a transmis. Donc quelqu'un sans
renseignements sur cela reste trouble et ne sait pas le son du faible. C'est une science vaste. Donc il ne
l'accepte pas comme l'vidence jusqu' ce qu'il sache qui il est attribu parmi les imams clbres et les
savants fiables d'Islam. Nous en avons indiqu un peu dans ce livre. Allah est celui qui accorde le succs. J'ai
utilis seulement ces histoires de commen-tators et de rapports d'historiens qui sont ncessaires pour
clarifica-tion.
Son titre est : Les Jugements Gnraux de Qur'iin et de Clarification de ce qu'il contient de Sunna et
d'Ayats de Discrimination. Le mai Allah le fait sincrement par gard pour lui et accorde moi et mes parents
l'avantage de cela. Il entend le supplica-tion et est rapide pour rpondre. Amen.

Les Vertus Gnrales de Qur'an et d'encouragement pour l'tudier. L'excellence de celui


qui le cherche, le rcite, l'coute et agit par cela.
Ce thme est vaste et les savants y ont crit beaucoup de livres. Nous mentionnerons quelques points qui
montrent l'excellence de Qur'an et ce qu'Allah a prpar ses gens quand ils sont sincres par gard pour lui et
l'acte par cela. Le premier aspect de l'excellence de Qur'an dont le croyant devrait tre conscient est que c'est
du Seigneur des mondes et est non cr. Il se compose des mots incomparables et a une qualit qui n'a aucun
quivalent ou comme. Il vient de la lumire de l'Essence d'Allah. La rcitation est les voix des diseurs et de
leurs airs. C'est leur acquisition et ils sont com-rpar pour le faire comme une obligation dans de certains
actes de vnration et il est recommand plusieurs fois. On leur interdit de le rciter quand ils sont dans un
tat d'impuret importante et sont rcompenss de la faire et punis de l'abandonner. C'est la partie de que les
musulmans,

4
Introduction

les gens de la Vrit, tre d'accord. Les traditions dclarent que et les rapports bien connus le prouvent.
La rcompense et la punition sont seulement raccordes ce qui est la partie de ce que les gens gagnent,
comme sera expliqu. taient cela pas qu'Allah avait plac dans les curs de Ses esclaves la force pour le
porter pour qu'ils puissent y rflchir, l'tudier et se souvenir de ce qu'il contient de Son obissance,
vnration et excution de Ses devoirs et obligations, ils seraient trop faibles et s'effondreraient sous son
poids ou priraient. Comment pourraient-ils le porter quand Allah dit, Avions-nous envoy en bas ce Qur'an
sur une montagne, vous auriez vu qu'il bourdonner - a saign, cras aux morceaux offear d'Allah (59:21) ?
Que la force de curs est-elle compare cette des montagnes ? Mais Allah a fourni Ses esclaves la force

pour porter ce qu'Il souhaite comme un service et une clmence de Lui.


Quant aux traditions de ce thme, le premier est ce qu' - Tirmidhi a transmis d'Abii Sa 'L'ID que le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Les bnis et exaltent - le rdacteur que le
Seigneur a dit, 'Si quelqu'un est distrait de me demander par Qur'an et se souvenir de Moi, je lui donnerai
mieux que ce que je donne l'askers'. Il a aussi dit, L'excellence des mots d'Allah sur tous les autres mots
ressemble l'excellence d'Allah sur Sa cration. (f:tasan gharlb f:tadfth) a dit Puisque-Samarqandi dans son
Musnad que 'Abdullah a dit, Sept longs suras ressemblent Torah. Le [suras avec] cent iiyats ressemblent
l'vangile. et Mathiinf ressemble Zabur. Le reste de Qur'an est excellent.
Dans - Tirmidhi, 'Tous ont annonc, J'ai entendu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder
la paix, disons, 'Il y aura des procs comme les pices de nuit sombre.' J'ai demand, 'Le messager d'Allah,
comment peut-on leur chapper ?' Il a rpondu, 'Le Livre d'Allah, Bni et Exalt, contient votre histoire,
renseignements sur ce qui est venu avant vous, les nouvelles de ce qui viendra aprs vous et corrigera le
jugement entre vous. C'est dcisif, pas une plaisanterie. Allah crasera tout tyran qui l'abandonne et Allah
dsorientera qui que ce soit qui cherche des conseils d'autre que cela. C'est la Corde Ferme d'Allah, Sa
Lumire Claire et le Rappel Sage. C'est le Sentier Droit. Les passions ne sont pas dsorientes par cela, les
langues ne deviennent pas satisfaites avec cela et

5
Introduction
les pieux ne deviennent pas ennuys par cela. Il ne s'use pas quand il est rcit beaucoup et ses merveilles ne
cessent pas. C'est cela que le} l'auberge n'a pas quitt ds qu'ils l'avaient entendu. Ils ont dit, Nous avons
entendu Qur'an wondeiful qui guide vers de bons conseils. (72 : 1 - 2) Qui que ce soit qui sait il a la
connaissance qui passe en priorit. Qui que ce soit qui le prononce parle la vrit. Qui que ce soit qui juge par
cela est juste. Qui que ce soit qui agit par cela est rcompens. Qui que ce soit qui y appelle est guid vers un
sentier droit. Prenez-le, d'un il. 'Je
Al-Anbari dit dans son livre, La Rfutation de Celui qui s'Oppose la Rvision de 'Uthman, mettant de
'Abdullah ibn Mas 'ild, que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Ce Qur'an
est le Banquet d'Allah. Apprenez autant que vous pouvez de Son banquet. Ce Qur'an est la Corde d'Allah et
c'est la Gurison Claire et Utile Claire. C'est un protec-tion pour celui qui s'y cramponne et un sauvetage pour
celui que les dpressions fol-cela. Il n'est pas recourb et met ainsi des choses directement. Il ne dvie pas
pour tre blm. Ses merveilles ne cessent pas. Il ne s'use pas avec beaucoup de rptition. Rcitez-le ainsi.
Allah vous rcompensera avec dix bonnes actions pour chaque lettre de sa rcitation. Je ne dis pas
qu'Alif-Uim-Mim est une lettre, ni deux alifs, un placement de son pied sur l'autre. Vous ne devriez pas arrter
de rciter Surat al-Baqara. Shaytan fuit d'une maison dans laquelle Surat al-Baqara est rcit. La maison la
plus dpourvue de bien est une maison vide du Livre d'Allah. Dans Gharib Abil 'Ubayd cite 'Abdullah (ibn
Mas'ild) : Ce Qur'an est le Banquet d'Allah. Qui que ce soit qui entre c'est sr. Il a dit, L'interprtation du
ftadith est que c'est une mtaphore. Le Qur'an est compar quelque chose qu'Allah a prpar aux gens. Ils
ont bon et les avantages dans cela. Alors Il les y a invits.
Al-Bukhari transmet de 'Uthman ibn 'Affan que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
dit, Le meilleur d'entre vous est celui qui apprend Qur'an et l'enseigne. Le musulman transmis d'Abil
Milsa que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, La mtaphore d'un croyant
qui rcite Qur'an est ce d'un cdrat - son odeur est fra - la subvention et son got est bon. La mtaphore d'un
croyant qui fait
1. C'est Ibrahlm-Nakhii'I, qui avait un il (une 'guerre).

Introduction

pas rcitent Qur'an est cette d'une date - il n'a aucune odeur mais son got est doux. La mtaphore d'un
hypocrite qui rcite Qur'an est ce de basilic - son odeur est parfume mais son got est amer. La mtaphore
d'un hypocrite qui ne rcite pas Qur'an est ce de colocynth-il n'a aucune odeur et son got est amer. "
Abii Bakr al-Anbfui a dit en passant que quand quelqu'un a fini Qur'an, Abii 'Abdu'r-RaJ:tman se l'assoirait
puisque-Sulami avant lui et mettrait sa main sur sa tte et lui dire, Vous ! Peur Allah ! Je ne sais de personne
mieux que vous si vous agissez par ce que vous savez. L'annonce-Darimi a dit que l'annonce-Dhimari de
Wahb a dit, Si Allah donne quelqu'un Qur'an et il met le rcit de cela aux fins de la nuit et aux fins du jour
et agit par ce qui est dans cela et meurt dans l'obissance, le Jour d'Allah Montant le soulvera avec les anges
et les Prophtes.
Le musulman s'est entendu cet 'A'isha a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a dit, Quelqu'un qui rcite Qur'an et est courrant dans lui est avec les anges dvots nobles. Quelqu'un
qui rcite Qur'an et y bgaie a deux rcompenses puisque c'est difficile pour lui. Il aura une rcompense pour
la rcitation et une rcompense pour la difficult. Les niveaux du diseur courrant sont tous au-dessus que parce
que Qur'an tait difficile pour lui et ensuite il s'est montr la hauteur part cela ressembler aux anges.
Allah sait le mieux.
- Tirmidhi dit de 'Abdullah ibn Mas'iid que les thmes - le chanteur d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, Qui que ce soit qui rcite une lettre du Livre d'Allah gagne une bonne action et chaque
bonne action est de la valeur de dix comme cela. Je ne dis pas que 'Alif-lam-mlm' est une lettre, mais qu'alif est
une lettre, lam est une lettre et mlm est une lettre. (basan ~ablb gharlb)
Le musulman a dit que 'Uqba ibn 'Amir a dit, Le Messager d'Allah, Allah peut-il le bnir et lui accorder la
paix, nous est parti pendant que nous tions en $u./fa et avons demand, 'Lequel de vous voudriez aller chaque
jour Butlfan ou al-'Aqiq et en apporter deux elle-chameaux grandement ports sans mfaits ?' Nous avons
dit, 'Le messager d'Allah, nous tous le voudrions !' Il a dit, 'Ne fait pas un d'entre vous vont la mosque et
enseignent ou rcitent deux ayats du Livre de
7
Introduction

Allah ? C'est mieux pour lui que deux chameaux et trois vers sont mieux pour lui que trois chameaux, quatre
vers sont mieux que quatre chameaux, et cetera concernant le nombre de chameaux. '
Abu Hurayra a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Allah
soulagera quelqu'un qui soulage un croyant d'une des afflictions de ce monde d'une des afflictions du Jour du
fait de Monter. Allah donnera introduisent ce monde dlicatement et l' ct de quelqu'un qui attnue
l'preuve d'un autre. Allah voilera quelqu'un qui voile un autre musulman dans ce monde et le Suivant. Allah
aidera Son esclave aussi longtemps que Son esclave aide son frre. Qui que ce soit qui voyage un sentier sur
lequel il cherche la connaissance, Allah rendra le sentier au Jardin facile pour lui. Les gens ne se rencontrent
pas dans une des maisons d'Allah pour rciter le Livre d'Allah et faire les tudes il ensemble sans tranquillit
descend - ing sur eux, la clmence couvrant eux, les anges encerclant eux et Allah les mentionnant ceux qui
sont avec Lui.
Abu Dawud,-Nasa'i, annonce-Darim1 et - Tirmidhi ont dit que 'Uqba ibn 'Amir a entendu le Prophte,
peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, disons, Celui qui rcite Qur'an ressemble publiquement la
personne qui donne son ! fadaqa publiquement. Celui qui rcite Qur'an ressemble secrtement la personne
qui dissimule son ! fadaqa. (f:tasan ghar1b) - Tirmidhi a dit d'Abu Hurayra que le Prophte, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, a dit, Le Qur'an viendra le Jour du fait de Monter et dira, '0 Seigneur,
vtez-le !' et Il le mettra la couronne de noblesse.' Il dira, '0 Seigneur, plus !' et Il le mettra la robe d'honneur.
Alors il dira, '0 Seigneur, tre content de lui !' et Il sera content de lui. On le dira, 'Rcitez et montez' et il
sera augment avec une bonne action pour chaque ayat. ( ! faf:t1/:t)

Abu Dawud a signal de 'Abdullah ibn 'Amr que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder
la paix, a dit, On dira ceux qui connaissent Qur'an, 'Rcitez et montez. Rcitez lentement comme vous avez
fait dans le monde ci-dessous. Votre station sera au dernier vers que vous rcitez .' Ibn Majah a mis cet Abu
Sa'id al-Khudr1 a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Celui qui sait
8
Introduction
on dira Qur'an, 'Rcitez et montez.' Il rcitera et montera un degr par chaque iiyat jusqu' ce qu'il atteigne la
dernire chose qu'il a."
Al-Anbar1 transmis d'Umm Umama al-I:Iim~1 que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a dit, Qui que ce soit qui est donn on a donn un tiers de Qur'an un tiers de Prophethood. Qui que ce
soit qui est donn les deux tiers de Qur'an a t donn les deux tiers de Prophethood. Qui que ce soit qui
rcite on a donn tous Qur'an tous Prophethood bien qu'il n'ait pas reu de rvlation. Le Jour du fait de
Monter on lui dira, 'Rcitez et montez.' Il rcitera un iiyat et montera un degr jusqu' ce qu'il finisse ce qu'il
sait de Qur'an. Alors il sera dit, 'Prendre' et il prendra. Alors on lui demandera, 'Savez-vous qu'est-ce qui est
dans vos mains ? L'ternit est dans votre main droite et flicit dans votre gauche .'
Al-Marwaz1 a annonc de 'AH que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit,
Si quelqu'un lit Qur'an, le rcite et le mmorise, Allah l'admettra au Jardin et lui permettra d'intercder pour
tous les gens de sa famille pour qui le Feu est obligatoire. L'annonce-Darda d'Umm' a dit, J'ai visit
'A'isha et lui ai demand, 'Quelle est l'excellence de celui qui rcite Qur'an sur celui qui ne le rcite pas parmi
ceux qui entrent dans le Jardin ?' 'A'isha a rpondu, 'Le nombre de l'iiyats de Qur'an est selon le nombre de
niveaux du Jardin. Personne n'entrera dans le Jardin mieux que celui qui rcite Qur'an. ' Abil Mul:lammad
Makk1 l'a mentionn. Ibn 'Abbas a dit, Si quelqu'un rcite Qur'an et suit ce qui est dans cela, Allah l'a guid
de misguidance et le protgera le Jour du fait de Monter d'un mchant calcul. C'est parce qu'Allah dit, 'Tous
ceux qui suivent Mes conseils ne dgnreront pas et ne seront pas misrables.' (20 : 123) Ibn 'Abbas a dit,
Allah a garanti que celui qui suit Qur'an ne dgnrera pas dans ce monde, ni sera minable dans le Suivant.
Makk1 l'a aussi mentionn. Al-Layth a dit, On a dit que la clmence ne vient plus rapide chez personne qu'
celui qui coute Qur'an selon les mots du Tout-puissant, 'Quand Qur'iin est rcit, coutez-le et tre silencieux
ainsi

9
Introduction
cela avec un peu de chance vous gagnerez la clmence.' (7:204) Le mot esprant - ly le rend obligatoire

pour Allah.
Dans Musnad d'Abii Dawiid - Tayalis !, il est annonc de 'Abdullah ibn 'Amr que le Messager d'Allah,
peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quelqu'un qui se tient debout [dans la prire] pour dix ayats
ne sera pas crit parmi l'insouciant. Quelqu'un qui reprsente cent ayats sera crit parmi le docile. Quelqu'un
qui reprsente mille ayats sera crit parmi ceux avec les tas [qintars] de la rcompense. Il y a beaucoup de
traditions de cela et ce que nous avons mentionn est adquat. Allah est Celui qui accorde le succs.

Comment rciter le Livre d'Allah et ce qui est dtest et y dfendu et le dsaccord des gens
de cela.

Al-Bukhar ! transmis que Qatada a dit, J'ai demand Anas de la rcitation du Messager d'Allah, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix et il a dit, 'Il rallongerait des syllabes quand il a rcit, Au nom d'Allah,
le Tout-charitable, la Plupart des Merci-ful. Il tendrait le nom Alliih , tendrait ar-Ralpniin (le
Tout-charitable) et tendrait ar-Raf:tim (le Plus charitable). "
- Tirmidhi a dit qu'Umm Salama a dit, Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
utilise pour mettre des arrts dans sa rcitation. Il dirait, 'La louange tre Allah, le Seigneur des mondes' et
arrt, 'le Tout-charitable, le Plus charitable' et l'arrt. Alors il rciterait, 'Le matre du Jour de
Remboursement .' (gharib, Abii Dawiid a transmis f:tadith semblable.)
Il est rattach que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, La personne avec la
meilleure voix est celle que je vois craint Allah Tout-puissant quand il rcite. Il est rattach ce
Ziyad-Numayr ! est venu avec les diseurs Anas ibn Malik et a t dit de rciter. Il a lev sa voix et a dclam.
Il avait une grande voix et Anas a dvoil son visage, puisqu'il y avait du tissu noir et a dit,

10

Rcitation
Vous ! qu'est-ce que c'est vous faites ? Quand il a vu quelque chose auquel il a object, il enlverait du
tissu de son visage.
Il est rattach que Qays qu'ibn 'Ubbad a dit, Les Compagnons du Messager d'Allah avaient l'habitude de
dtester lever la voix dans dhikr. Ceux qui ont dtest lever la voix dans la rcitation de Qur'an ont inclus
Sa'id ibn al-Musayyab, Sa'Id ibn Jubayr, al-Qasim ibn Mui:tammad, al-I:Iasan, Ibn S1r1n,-Nakha' 1 et d'autres.
Malik ibn Anas et AI:tmad ibn I:Ianbal l'ont aussi dtest. Ils tous ont dtest lever la voix avec Qur'an et le
dclamer. Il est rattach que Sa '1d ibn al-Musayyab a entendu 'Umar ibn 'Abdu'l-'Aziz la conduite des gens et
il a dclam dans sa rcitation. Sa 'l'ID lui a envoy un message l'adage, Peut Allah vous mettre juste ! Les
imams ne devraient pas rciter comme a. Ainsi 'Umar a arrt de chanter. Al-Qasim ibn que Mui:tammad a
dit, Un homme a rcit dans la mosque du Prophte et a dclam et al-Qasim y a object. Il a dit, Allah
Tout-puissant dit, 'Vraiment c'est un Livre Puissant. Le mensonge ne peut pas l'atteindre jusqu' cela ou
derrire cela.' (41:41-42) Malik l'a rattach on lui a demand de nabr (la leve de la voix) en rcitant Qur'an
dans la prire et il l'a dtest fortement et a object la leve de la voix dans la rcitation. Ibn al-Qasim s'est
entendu de lui que l'on lui a demand de la mlodie dans la prire et il a dit, Je ne l'aime pas. Il a dit, C'est
une sorte de chant qu'ils font et pour lequel on leur paie de l'argent.
Un permis de groupe levant la voix dans Qur'an et le dclamant. C'est parce que, quand quelqu'un y
embellit sa voix, elle a mis - le tl. plus profondment dans le selves et les curs l'coute plus. Ils trouvent
l'vidence dans les mots du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, Ornez Qur'an par vos
voix. Al - Bara' ibn 'Azib l'a transmis aussi bien qu'Abil Dawild et-Nasa'l. Le Prophte, peut Allah le bnir
et lui accorder la paix, a dit, Il qui ne chante pas Qur'an n'est pas un d'entre nous. (Musulman). Il y a aussi
ce qu'Abil Milsa a dit au Prophte : Si je savais que vous lis-tened ma rcitation, je l'aurais embelli pour
vous. 'Abdullah ibn Mughaffal a dit, Dans un voyage dans l'anne de la conqute, le Messager d'Allah,
peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a rcit Surat al-Fat/:t sur son mont et il a utilis qua - vering le ton
dans sa rcitation. Certains de ceux qui l'ont cru
11
Introduction

taient Abii I:Ianifa et ses gens, la cendre-Shafi '1, Ibn al-Mubarak et-Na < ; lr ibn Shumayl. C'est le choix
d'aFfabari, Abii'l-I:Iasan ibn Battal, Qa < ; li Abii Bakr ibn al-'Arabi et d'autres.
La premire position est sounder cause ce que nous dj les hommes - tioned et mentionneront. Quant

l'utilisation de premier J:tadlth comme l'vidence, ce n'est pas apparent. C'est un exemple du renversement de
l'ordre normal et signifie en fait, Ornez vos voix par Qur'an. Al - Khagabi a dit, C'est comme a que plus
qu'un d'Imams de lfadlth l'a expliqu, en disant que c'est le renversement.
Al-Khagabi rattach d'al-Bara' que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit,
Ornez Qur'an par vos voix. Il a dit, Cela signifie tre mlodieux dans le recita-tion et employer vos voix
pour le faire et le prendre comme un signe et un ornement. On dit que cela veut dire d'encourager les gens
rciter Qur'an et y persister. Il est rattach d'Abii Hurayra qu'il a entendu le Messager d'Allah dire, Ornez vos
voix par Qur'an. Il est rattach que 'Umar a dit, Faites vos voix bonnes avec Qur'an.
C'est ce sens que les mots du Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, faire allusion quand il a
dit, Celui qui ne chante pas Qur'an n'est pas un d'entre nous , en signifiant celui qui ne rend pas sa voix
bonne avec Qur'an n'est pas un d'entre nous. C'est comme a que 'Abdullah ibn Abi Mulayka l'a interprt.
'Abdu'l-Jabbar ibn al-Wird a dit qu'il a entendu Ibn Abi Mulayka dire que 'Abdullah ibn Abi Yazid a dit, Abii
Lubaba nous a passs et nous l'avons suivi jusqu' ce qu'il soit entr dans sa maison. Il tait un homme
d'apparence minable. Je l'ai entendu dire, 'J'ai entendu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui
la paix, disons, Il qui ne chante pas Qur'an n'est pas un d'entre nous .' 'Abdu'l-Jabbar a dit, J'ai demand
Ibn Abi Mulayka,
'Abii Mul : ~ ammad, que pensez-vous celui qui n'a pas de bonne voix ?' Il a rpondu, 'Il le rend aussi bon qu'il
peut .' (Abii Dawud)
C'est aussi le sens des mots d'Abu Miisa au Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix : Si je
savais que vous coutiez ma rcitation, j'aurais rendu ma voix bonne dans Qur'an, l'a orn et tartfl utilis (la
rcitation lente).
12
Rcitation
Cela indique qu'il tait rapide dans sa rcitation avec bon natu-ral la voix. S'il savait que le Prophte, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, coutait, il aurait tendu sa rcitation et aurait utilis tartil comme il
faisait d'habitude quand il a rcit au Messager d'Allah. Il avait l'habitude de le faire pour augmenter la beaut
de sa voix en rcitant.
Nous cherchons le refuge avec Allah d'interprter ce que Messen-ger d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit comme le fait de vouloir dire que Qur'an est orn par les voix ou n'importe quoi
d'autre ! Qui que ce soit qui l'interprte a commis de cette manire quelque chose de terrible dans l'adage que
Qur'an est dans le besoin de quelqu'un de l'orner. C'est Clair, l'Illumination et le Plus haut Ornement pour celui
qui porte sa splendeur et est clair par sa lumire. On dit que la commande pour orner des moyens
d'apprendre les lectures et les orner par nos voix. Cela implique : ornez la rcitation par votre voic-es ,
comme qur'iin signifie la rcitation comme Allah dit, La rcitation (qur'an) de l'aube. (17:78) Selon
cette interprtation, il est valide que cela veut dire simplement de rciter quand nous avons expliqu.
On dit que le mot compris comme chantant (yataghanna) vient d'istighnii, n'ayant pas de besoin ,
pas de ghinii' (le chant). C'tait l'interprtation adopte par Sufyan ibn 'Uyayna et Waki' ibn al-Jarral)..
Sufyan l'a rattach de Sa'd ibn Ab ! Waqqa ~. Un autre point est aussi rattach de Sufyan qu'Isl) .aq ibn
Rahawayh a mentionn, qui est que cela veut dire d'tre enrichi et sans besoin d'autres mots . C'est
l'interpreta-tion prfr par al-Bukhan quand il s'est occup du vers, Est cela pas assez pour eux que Nous
vous avons envoy en bas le Livre qui leur est rcit ? (29:51) Ce qui est destin tant enrichi par Qur'an
n'est pas dans le besoin de l'histoire de nations. Les interprtes l'ont dit.
On dit que yataghanna veut dire d'afficher le chagrin. En d'autres termes le chagrin devrait apparatre
dans le diseur quand il lit et rcite et il ne vient pas de ghunya (tant capable aux centimes dis-avec) parce
qu'une diffrente forme du verbe aurait t utilise pour cela. Un groupe de savants a cru que, en incluant
imam Ibn I:Iibban al-BustL Leur vidence tait quel Mutarrif ibn

13
Introduction
'La cendre-Shikhkhir AbdulHih ibn s'est entendue de son pre : Je suis venu chez le Messager d'Allah, peut
Allah le bnir et accordez-lui la paix, pendant qu'il priait et sa poitrine tirait de toutes les forces comme un
chaudron des pleurs. Ils ont dit, Ce rapport prcise que ce qui est destin affiche le chagrin. C'est aussi
soutenu par ce que les Imams ont rattach de 'Abdullah : Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a dit, 'Rcitez-moi.' Donc j'ai rcit Surat un - Nisii' lui jusqu' ce que j'aie atteint l'iiyat, 'Comment
sera-t-il quand Nous apportons un tmoin de chaque nation et vous apportons comme un tmoin contre
eux ?' (4:41) j'ai vu ses yeux dborder avec les dchirures.
Ce sont quatre interprtations et aucun d'eux n'indique que la rcitation est faite avec les airs ou les voix
quavering. Abu Sa 'l'ID al - A'rabi a dit de Lui qui ne chante pas Qur'an n'est pas un d'entre nous : Les
Arabes taient vifs lors du chant et de l'utilisation du vers dans la plupart de ce qu'ils ont dit. Quand Qur'an a
t rvl, ils ont voulu utiliser Qur'an comme leur chant au lieu du chant et le Prophte l'a dit.
La cinquime interprtation est quelle une revendication comme l'vidence pour qua - vering et le chant.
'Umar ibn Shayba a dit, J'ai dit 'A~im Abii de lbn 'l'interprtation d'Uyayna concernant 'le chant' du sens
'au-del du besoin' et il a dit, 'Ibn 'Uyayna n'a pas bien fait .' La Cendre - le Puits 'j'ai t demand de
l'interprtation d'Ibn 'Uyayna et ai dit, Je sais mieux que cela. Si le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, avait voulu dire de ne pas avoir le besoin, il l'aurait dit. Il a dit, 'en chantant' et donc nous
savons qu'il avait l'intention de chanter. - Tabari a dit, Ce qui est connu notre avis est que taghannin
chante dans la langue des Arabes, qui utilise une bonne voix avec quavering. Quant ceux qui prtendent
que cela veut dire 'd'tre avec - ont besoin', qui ne fait pas partie de la langue et des pomes des Arabes. Nous
ne connaissons aucun des gens de connaissance qui l'ont dit.
Dans le respect de ce qu' - Tabart rclam de taghanna non moyen - ing istighnii en arabe, al-Jawhari a
expos ce que nous avons mentionn aussi bien qu'al-Harawi. Il n'y a rien pour le prvenir signifiant istighnii,
puisqu'il est plus appropri effectivement d'admettre que qui est rattach d'un grand Compagnon puisque
Sufyan a annonc. lbn Wahb a dit de Sufyan,

14
Rcitation
-----------------------------------

Je n'ai vu personne avec la meilleure connaissance de l'interpreta-tion d'af:ziidith que Sufyan ibn 'Uyayna.
Une sixime interprtation est ce qui est entr dans la forme d'un addi-tion en $af:z ! le musulman de f:z
qui est qu'Abii Hurayra a entendu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, disons,
Allah n'coute rien aussi volontiers qu'Il coute un Prophte avec une bonne voix en scandant Qur'an haute
voix. - Tabari a dit, Si cela avait t comme Ibn 'Uyayna a dit, il n'y aurait rien dans la mention d'une
bonne voix et haute voix. Le mot haute voix , peut faire partie des mots du Prophte, Abii Hurayra ou
quelqu'un d'autre. Si c'est le premier, qui est improbable, c'est l'vidence de manque de gazouiller (tatr ! b) et
quavering parce qu'il ne l'a pas dit. Il a dit, haute voix , en voulant dire pour que lui et ceux autour de lui
puissent l'entendre puisque le Prophte a dit quelqu'un qu'il a entendu la leve de sa voix dans le shahiida,
0 humanit ! Soyez gentil vous-mme. Vous ne criez pas quelqu'un mort ou absent. Ainsi il n'y a
aucune vidence pour ce qu'ils rclament. Certains de nos savants ont prfr cette interprtation, dites - ing
qu'il est le fort probablement parce que les Arabes utilisent le terme trans-lated comme entonnant pour
celui qui lve sa voix et le dirige vers quelqu'un absent mme s'il n'avait aucun air. Il a dit, C'est
l'explication du Compagnon et il sait leur manire de parler beaucoup mieux.

Abii'l-I:Iasan ibn Battal argumente en faveur de l'cole de cendre-Shafi '1 et dit, L'enlvement de la
difficult dans cette question est trouv dans quel Ibn Ab ! Shayba a signal... de 'Uqba ibn 'Amir qui a dit
que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Apprenez Qur'an, chantez-le et
crivez-le. Par Celui qui a mon me dans Sa main, elle s'enfuira plus probablement qu'un chameau de
l'entrave. Nos savants ont dit, Mme si ce f:zad ! th a un son isniid, ce qui est connu absolument et le rfute
dfinitivement : la rcitation de Qur'an nous a atteints mutawiitir de beaucoup de shaykhs, la gnration aprs
la gnration en arrire l're noble et au Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix et il n'y
avait aucune ralisation d'airs ou le fait de dclamer (tatrlb) rattach par eux pendant qu'ils entrent dans la
profondeur concernant la prononciation des lettres, madda, idghiim, i- ;. hiir et d'autres types de rcitation.
15
Introduction
En outre, dans quavering et le fait de dclamer, met l un hamza ce qui n'a pas de hamza et un
allongement de ce qui ne devrait pas tre rallong. Ainsi le 45 tours alif sera fait dans deux a/ifs et un waw
dans deux. Cela mne une augmentation de Qur'an qui est dfendu. Si cela se produit dans un endroit o il y
a hamza, ils font plusieurs hamzas. On peut dire que 'Abdullah ibn Mughaffal a dit que le Messager d'Allah,
peut Allah le bnir et lui accorder la paix, rcite sur son chameau dans l'Anne de la conqute de Makka
(8/630) et quavered, que les hommes d'al-Bukhari - tioned. Il a dit, en le dcrivant, '' des' trois fois. Cela
peut signifier ishba' qui rallonge la voyelle du madda dans sa juste place.
Il est aussi possible que l'histoire de sa voix concerne le balancement de son chameau, comme cela arrive
quelqu'un d'une grande voix quand il va et sa voix se serre et est coupe cause du balancement du
chameau. Comme c'est possible, alors il n'y a aucune danse d'evi-dans cela. 'Abdu'l-Ghani ibn Sa'id a mis du
J:tadith de Qatada de 'Abdu'r-Ra} : lman ibn Abi Bakr qui a dit que son pre a dit, La rcitation du Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorde la paix, a t tendu (madd) mais il n'y avait aucun quavering
(tarfi'). Ibn Jurayj a dit qu'Ibn 'Abbas a dit, Le Messager d'Allah avait un mu'adhdhin qui a dclam. Le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, L'adhan devrait tre facile et lisse (c--d
sans trilling). Si votre adhan n'est pas facile et lisse, ne donnez pas donc l'adhan. (L'annonce-Daraqu~nl) Si le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder
la paix, l'a dfendu dans l'adhan, il est plus probable qu'il ne le permettrait pas dans Qur'an que les rserves
Tout-charitables puisque Allah dit, Ce sont Nous qui avons envoy en bas le Rappel et Nous le servirons
pr. (15:9)
Ce dsaccord concernant la rcitation est un rsultat du moyen - ing de Qur'an n'tant pas compris en
raison de la rptition de voix et de la grande quantit de quavering. Si l'affaire va la fourrure - l pour que
l'on ne puisse pas comprendre le sens, donc c'est concord pour tre dfendu. C'est fait par les diseurs dans les
villes de l'Egypte qui rcitent avant les rois et lors des enterrements et reoivent des salaires et des traitements
16
Rcitation

pour faire ainsi. Leur effort est dsorient et leur travail est ruin. Par si faisant ils permettent la modification
du Livre d'Allah et il le rend facile pour eux d'tre audacieux contre Allah en ajoutant Sa rvlation ce qui
n'tait pas dans cela de l'ignorance dans leur vacarme, devia-tion de Sunna de leur Prophte, en rejetant le
cours de Salaf vertueux dans le respect de cette affaire et en ayant une grande envie de ce que Shaytan a fait
semblent attrayants dans ce qu'ils font. Ils supposent qu'ils font bon pendant qu'ils rptent leur erreur et
jouent avec le Livre d'Allah. Nous revenons Allah, mais le Vridique, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a dit que cela arriverait et donc c'est comme lui, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, a dit que ce

serait.
Imam Razin et - Tirmidhi al-I:Iakim dans Nawiidir al-U~ul a signal le f:zadlth transmis par I:Iudhayfa
dans lequel le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Rcitez Qur'an avec les
airs et les voix des Arabes et prenez garde des airs des gens d'amour passionn et des airs des gens des deux
Livres [le sens de Torah et de Gospel]. Aprs que vous viendrez les gens qui le tremblement leurs voix en
rcitant Qur'an, comme est fait dans le chant et le gmissement. Cela ne transcendera pas leurs gorges. Leurs
curs sont tents et l'attirance des curs de ceux qui les admirent est ce qui escroque vraiment - cerns eux.
Les Airs font allusion au fait de dclamer, quavering la voix et tre bon dans la rcitation, la posie et le
chant.
Nos savants dclarent que cela ressemble ceux des diseurs de notre temps qui le font avant les prires et
dans les runions, en utilisant des airs trangers que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
dfendu. Quavering (tarfi') dans la rcitation doit rpter que les laisss - ters comme les chrtiens font. Tartil
dans le rcit de Qur'an doit rciter lentement et dlibrment et faire comprendre les lettres et les voyelles. Il
ressemble aux ptales de la marguerite. C'est dsirable en rcitant Qur'an. Allah dit, Rcitez Qur'an
distinctement. (73:4) on a demand Umm Salama de la rcitation et de la prire du Prophte, la paix tre sur
lui et elle a dit, Ce qui fait vous concernez sa prire ! Il a pri et a dormi ensuite la quantit qu'il a prie.
Alors il a pri la quantit il a dormi et ensuite il a dormi la quantit qu'il a prie
17

Introduction
jusqu'au matin. Alors elle a dcrit sa rcitation, qui tait une rcitation d'explication, la lettre par
lettre.-Nasa'i, Abu Dawfid et - Tirmidhi l'a transmis comme tant ~asan ~a~z ~ gharzb.

L'avertissement des gens de Qur'an et des savants contre la vantardise


Allah Tout-puissant dit, Adorez Allah et n'associez aucun - la chose avec Lui (4:36) et le Tout-puissant
dit aussi, Laissez-le ainsi qui espre rencontrer son acte de Seigneur correctement et n'associer personne
dans la vnration de son Seigneur. (18:110). Le musulman a dit d'Abfi Hurayra qu'il a entendu le Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, disons, Le premier des gens tre jugs le Jour du fait de
Monter sera un homme qui tait martyred. Il sera prsent et sera inform des bndictions qu'il avait et les
admettra. Allah demandera, 'Qu'avez-vous fait avec eux ?' Il dira, 'J'ai lutt pour Vous jusqu' ce que je sois
martyred.' Allah dira, 'Vous mentez. Plutt vous avez lutt ainsi on le dirait, Un homme audacieux ! Et
donc on l'a dit.' Alors la commande sera donne et il sera tir sur son visage jusqu' ce qu'il soit lanc dans le
Feu.
Il y aura aussi un homme qui a tudi la connaissance et l'a enseigne et a rcit Qur'an. Il sera apport et
inform de ses bndictions qu'il admettra. Allah dira, 'Qu'avez-vous fait avec eux ?' Il rpondra, 'J'ai tudi la
connaissance et l'ai enseigne et j'ai rcit Qur'an pour Vous.' Allah dira, 'Vous mentez. Plutt vous avez fait
les tudes pour que l'on le dise, Un savant ! et vous avez rcit pour que l'on le dise, Il est un diseur !
Et donc on l'a dit.' Alors la commande sera donne et il sera tir sur son visage jusqu' ce qu'il soit lanc dans
le Feu.
Il y aura aussi un homme qui Allah a donn beaucoup de richesse et toutes les sortes de proprit. Il sera
apport et inform de ses bndictions qu'il admettra. Allah demandera, 'Qu'avez-vous fait avec eux ?' Il
rpondra, 'Il n'y avait aucun sentier dans lequel Vous aimez passer pour tre fait, mais que j'y ai pass pour
Vous.' Allah dira, 'Vous mentez. Plutt vous l'avez fait pour que l'on le dise, Il est

18
vitement de la vantardise
gnreux. et donc on l'a dit.' Alors la commande sera donne et il sera tir sur son visage jusqu' ce qu'il soit
lanc dans le Feu."
Dans Raqa'iq, Ibn al-Mubiirak transmis d'al-' Abbas ibn 'Abdu'l-Munalib que le Messager d'Allah, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Ce vacarme sera victorieux jusqu' ce qu'il passe la mer et jusqu'
ce que vous plongiez dans la mer avec les chevaux dans la Voie d'Allah Tout-puissant. Viendra l alors les
gens qui rcitent Qur'an. Quand ils le rcitent, ils diront, 'Qui lit plus que nous ? Qui sait plus que nous ? '
Alors il a tourn ses Compagnons et a dit, Croyez-vous que travaillera bien l dans ceux ? Non ,
ont-ils rpondu. Il a dit, Ceux sont de vous et ceux sont de cette Communaut et ceux sont le combustible
du Feu. Abii Dawi1d et - Tirmidhi l'a transmis le Messager d'Allah a dit, Quelqu'un qui apprend la
connaissance qui devrait tre apprise pour Allah, le Puissant et Majestueux, seulement pour obtenir par lui
des marchandises de ce monde, ne connatra pas l'odeur du Jardin le Jour du fait de Monter. - Tirmidhi a
dit que c'est un J:tasan J:tadlth.
Il est annonc qu'Abi1 Hurayra a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
dit, Cherchez le refuge avec Allah de la Fosse de Chagrin. Ils ont demand, Le messager d'Allah,
quelle est la Fosse de Chagrin ? Il a rpondu, C'est une valle dans l'Enfer dont l'Enfer cherche le refuge
cent fois par jour. On lui a demand, Le messager d'Allah, qui y entrera ? Il a rpondu, Ceux qui
rcitent pour mettre leurs actions en valeur. (ghar'ib) Dans le livre d'Asad ibn Mi1sa il est annonc que le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Il y a une valle dans l'Enfer et l'Enfer cherche le
refuge du mal de cette valle sept fois par jour. Dans cette valle est une fosse et l'Enfer et cette valle
cherchent le refuge du mal de cette fosse. Dans cette fosse est un serpent et un Enfer, la valle et la fosse
cherchent le refuge avec Allah du mal de ce serpent sept fois. Allah l'a prpar au minable parmi ceux qui
connaissent Qur'an et dsobissent Allah.
Donc celui qui connat Qur'an et cherche la connaissance devrait craindre Allah concernant lui-mme et
agir sincrement pour Allah. S'il fait quelque chose qui est dtest, il devrait s'empresser de se repentir et
commencer
19
Introduction
montrez la sincrit dans son but et ses actions. Celui qui connat Qur'an doit se garder plus soigneusement que
d'autres, puisqu'il a un salaire que d'autres n'ont pas. - Tirmidhi l'a transmis Abii'd-Darda' a dit que le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Allah a rvl dans un des Livres un des
Prophtes, 'Avertissez que ceux qui cherchent la comprhension pour autre que le dfn et apprennent pour autre
que l'action et cherchent ce monde par les actes du monde Suivant. Ils porteront des peaux de mouton devant
les gens pour donner l'impression de docilit pendant que leurs curs ressemblent aux curs de loups. Leurs
langues sont plus douces que le miel pendant que leurs curs sont plus amers que les alos. Ils essaieront de me
tromper et feront la lumire de Moi. Je leur enverrai des procs qui quitteront mme l'abstinence
dconcerte'.
- Tabari transmis dans Adab-Nufus qu'un des Compagnons du Prophte a dit que le Messager d'Allah,
peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, N'essaient pas de tromper Allah. Si quelqu'un essaie de
tromper Allah, Allah le trompera. C'est il qui est tromp s'il tait conscient seulement. Ils ont demand, Le
messager d'Allah, comment quelqu'un peut-il essayer de tromper Allah ? Il a rpondu, En faisant ce
qu'Allah vous a ordonn pendant que vous recherchez autre que Lui par cela. Peur vantardise. C'est esquivent.
Celui qui se vante sera convoqu avant les tmoins le Jour du fait de Monter par quatre noms que l'on
l'appelle : '0 incroyant ! 0 perdant ! 0 perfide ! 0 dviant ! Vos actions sont perdues et votre rcompense est

nul-lified. Vous n'avez aucune part aujourd'hui. Cherchez votre rcompense de ceux vous avez agi pour, 0
imposteur !
Il est annonc de 'Alqama que 'Abdullah ibn Mas'iid a dit, Comment sentirez-vous quand vous tes
envelopp par un procs dans lequel les enfants vieillissent et les vieux deviennent sniles et les gens agiront
selon sunna innov ? Quand n'importe lequel de cela est chang, on le dira, 'Le sunna a t chang .' On lui
a demand, Quand sera-t-il, Abii 'Abdu'r-Ral) .man ? Il a rpondu, Quand vos diseurs sont beaucoup et
vos fuqahii' sont peu et vos chefs sont beaucoup et vos fiables sont peu et ce monde est cherch par les actions
du Monde Suivant et les gens apprennent fiqh pour autre que le dzn. Sufyan ibn 'Uyayna a dit, J'ai entendu
cet Ibn 'Abbas

20
Properadab

dit, 'Si ceux qui connaissent Qur'an l'avaient pris comme il devrait tre pris et dans la voie qui est convenable,
Allah les aimerait. Mais ils cherchent ce monde par cela et donc Allah les dteste et ils sont indulgents avec
les gens'. Il est rattach de Mul) .ammad ibn 'Tous des mots du Tout-puissant, Ils y seront empaquets la tte
la premire, ils et l'induit en erreur (26:94), Cela fait allusion aux gens qui dcrivent la vrit et la justice
avec leurs langues et s'y opposent ensuite en pousant quelque chose d'autre que cela.

Ce que celui qui connat Qur'an doit faire et ne pas ngliger de faire
La premire chose est d'tre sincre dans la recherche de cela pour Allah comme nous avons dit en
passant. Vous devriez vous faire rciter la nuit de Qur'an et le jour, dans la prire ou l'extrieur de la prire,
pour que vous ne l'oubliiez pas. Le musulman transmis de lbn 'Umar que le Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, a dit, L'exemple de celui qui sait Qur'an ressemble celui qui a entrav des
chameaux. S'il s'occupe d'eux, il les gardera. S'il les libre, ils partiront. Quand celui qui connat Qur'an le met
et rcite la nuit et le jour, il s'en souvient. S'il ne le fait pas, il l'oublie. Donc quelqu'un qui connat Qur'an
doit louer Allah, tre reconnaissant de Sa bndiction, se souvenir de Lui, compter sur Lui, chercher Son aide,
le dsirer et se cramponner Lui. Il doit se souvenir de la mort et s'y prparer. Il devrait craindre ses actions
fausses et attendre le pardon de son Seigneur. Sa peur quand sa sant est bonne devrait tre plus forte comme
il ne sait pas quel son sceau sera. Quand il est prs de la mort, son espoir devrait tre plus fort dans lui-mme
cause de sa bonne opinion d'Allah. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit,
Aucun de vous ne devrait mourir sauf avec une bonne opinion d'Allah. Cela signifie que vous devriez
croire qu'Il aura la clmence sur vous et vous pardonnera.
Il devrait connatre les gens de son temps, la rserve lui-mme de la rgle et s'efforcer de se sauver et
sauver sa vie, en devant donner qu'il la bote des marchandises de ce monde, efforant pour lui-mme dans
21
Introduction

cela autant qu'il peut. Son inquitude la plus grande devrait tre scrupuleuse - le cap dans son dzn, effrayante
d'Allah et de conscience attentive de Lui dans ce qu'Il ordonne et dfend. Ibn Mas 'ud a dit, Celui qui rcite
Qur'an devrait tre connu par ses nuits o les gens sont endormis et ses jours o les gens sont veills, son
pleurs - ing quand les gens rient, son silence quand les gens creusent dans improp-er des affaires, son humilit
quand ils sont arrogants et son chagrin quand ils sont heureux. 'Abdullah ibn 'Umar a dit, Celui qui sait
Qur'an ne devrait pas creuser avec ceux qui creusent, ni tre ignorants avec l'ignorant, mais il devrait

pardonner et donner par le droit de Qur'an parce qu' l'intrieur de lui sont les mots d'Allah Tout-puissant. Il
doit se protger des sentiers douteux et rire peu et parler peu dans les runions de Qur'an et ailleurs concernant
n'importe quoi dans lequel il n'y a aucun avantage. Il doit s'abstenir et la tombe.
Il devrait tre humble aux pauvres et viter l'arrogance et vani-ty. Il devrait se retirer de ce monde et de ses
gens s'il craint la tentation pour lui-mme et devrait abandonner l'argumentation et la dispute. Il devrait faire
un effort pour tre gentil et montrer adab convenable. Il devrait tre avec ceux de mal de qui il est sr, dont
bon il attend et de blessure de qui il est sr. Il ne devrait pas couter ceux qui diffament en sa prsence et
devraient garder la compagnie de ceux qui le mnent ce qui est bon et dirigez-le vers la vracit et le
caractre noble, ceux qui l'ornent et ne le souillent pas.
Il doit apprendre les dcisions de Qur'an et comprendre ce qu'Allah veut dire et ce qu'Il oblige. Alors il
profitera de ce qu'il lit et l'acte par ce qu'il rcite. Combien vil est celui qui connat Qur'an et rcite ses
obligations et dcisions par cur, mais ne comprend pas ce qu'il rcite. Comment peut celui qui ne comprend
pas ce que cela signifie l'acte ? Combien laid il est que l'on lui demande du fiqh de ce qu'il le rcite, mais ne
sait pas. L'exemple de quelqu'un avec un tat comme cela ressemble seulement un ne qui porte des
volumes (62:5).
Il devrait connatre Makkan de Madinan suras pour que par lequel il peut distinguer de ce qu'Allah a dit
Ses esclaves au
22
Properadab

le dbut d'Islam et ce qui a t recommand pour eux la fin, ce qu'Il a oblige sur eux au dbut d'Islam et de
ces obligations qu'Il y a ajoutes la fin. Le Madinan abroge Makkan dans la plupart de Qur'an. Il n'est pas
possible pour Makkan d'abroger Madinan parce que l'abrog a t rvl avant l'abrogation. La partie de sa
perfection doit savoir je 'riib (inflec-tion/grammar) et l'inhabituel. C'est la partie de ce qui le rendra facile pour
lui de savoir ce qu'il lit et enlvera le doute de lui dans ce qu'il rcite.
Un ~-Tabari a dit, J'ai entendu al-Jarmi dire, 'Depuis trente ans, j'ai donn aux gens fatwiis dans fiqh pris
du livre de Sibuwayh [c--d ai bas sur la grammaire] .' MuJ ::! ibn Yazid d'ammad a dit, C'tait parce
qu'Abii 'Umar al-Jarmi savait aJ:riidith. Quand il a appris le livre de Sibuwayh, il a appris fiqh dans J:radUh
comme c'est du livre de Sibuwayh qu'il a appris l'enqute et tafszr. Alors il a examin les sunnas qui sont
fermement transmis du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. C'est au moyen d'eux que
le chercheur atteint ce qu'Allah veut dire dans Son Livre et qui ouvre pour lui les jugements de Qur'an. Un < ;
l-PaJ ::! J :: lak a dit des mots du Tout-puissant, 'tre les gens du Seigneur cause de votre connaissance du Livre.'
(3:79), 'C'est un devoir pour qui que ce soit qui apprend Qur'an pour tre un faqzh .'
lbn Abi'l-I ; Iawari a mentionn, Un groupe d'entre nous est all Fu < ; layl ibn 'Iya < ; l dans 185 AH et
s'est arrt sa porte, mais il ne nous a pas donn la permission d'entrer. Un des gens a dit, 'S'il part pour
quelque chose, il partira la rcitation de Qur'an.' Donc nous avons ordonn un diseur de rciter et il nous a
apparu par une fentre. Nous avons dit, 'La paix tre sur vous et la clmence d'Allah.' Il a dit, 'Et la paix sur
vous.' Nous avons demand, 'Comment tes-vous, Abii 'Tous ?' Il a rpondu, 'Je suis dans le bien-tre d'Allah
et fais du mal de vous. Ce que vous faites est quelque chose de nouveau dans l'Islam. Nous appartenons
Allah et lui revenons ! Ce n'est pas comment nous cherchons la connaissance ! Nous avions l'habitude d'aller
au shaykhs et ne nous verrions pas digne de sance avec eux. Nous nous sommes assis au-dessous d'eux et
avons cout de manire indiscrte. Quand un J:radUh a t donn, nous leur demanderions de le rpter et
nous le retiendrions. Vous cherchez la connaissance avec l'ignorance. Vous gaspillez le Livre

23
Introduction

d'Allah. Si vous aviez cherch le Livre d'Allah, vous y auriez trouv gurissant pour ce que vous voulez.'
Nous avons dit, 'Nous avons tudi Qur'an.' Il a dit, 'Votre tude de Qur'an est le travail assez pour vos vies et
les vies de vos enfants !' Nous avons demand, 'Comment, Abii 'Tous ?' Il a rpondu, 'Vous n'apprendrez pas
Qur'an jusqu' ce que vous sachiez son i'riib, son mu} Jkam de son mutashiibih et son abrogation de son
abrog. Quand vous saurez que, alors vous n'aurez aucun besoin des mots de Fu~ayl et d'Ibn 'Uyayna'. Alors il
a dit, 'Je cherche le refuge avec Allah, la Tout-audition, Tout-sachant de Shaytan Maudit. Au nom d'Allah,
le Tout-charitable, le Plus charitable. 0 humanit ! Une admonition est venue chez vous de votre Seigneur et
gurissant aussi pour ce qui est dans les seins et les conseils et la clmence pour les croyants. Dites : 'C'est le
service ofAllah et Sa clmence qui devrait tre la cause de leur rjouissance. C'est mieux que n'importe quoi
qu'ils accumulent. " (10:57-58)
Quand le lecteur de Qur'an obtiendra ces grades, il sera courrant dans Qur'an et saura la Discrimination. Il
sera prs de celui qui lui apporte prs de lui. Il ne profitera d'aucun de ce que nous avons mentionn jusqu' ce
qu'il ait une intention sincre pour Allah quand il le cherche ou continue avoir une intention sincre aprs
l'avoir appris, comme a t dj expos. Un chercheur de connaissance peut commencer en dsirant la
rputation et l'honneur dans le vacarme. Alors son sous - la rputation de connaissance continue jusqu' ce qu'il
soit clair lui qu'il a fait erreur dans sa conviction et donc il s'en repent et rend son inten-tion sincre pour
Allah. Il en profite et amliore son tat. Al-I:Iasan a dit, Nous avions l'habitude de chercher la connaissance
pour ce monde et il nous a tirs au Monde Suivant. Sufyan ath-Thawrl l'a dit. I:Iabib qu'ibn Abi Thabit a dit,
Nous avons cherch cette affaire et nous n'y avions aucune intention. L'intention est venue ensuite.

La syntaxe de Qur'an, en l'apprenant et en l'tudiant et de la rcompense pour celui qui


rcite Qur'an avec les inflexions convenables
Al-Anbari a dit, Le Prophte, ses Compagnons et leurs Disciples toute la mention l'excellence de
comprhension convenable de
24

Syntaxe
la syntaxe de Qur'an et de l'encouragement pour l'apprendre et la censure et dtester la pauvre comprhension
grammaticale. Cela oblige les diseurs de Qur'an s'efforcer de l'apprendre. "
Un aspect de cela est dans ce qui est rattach d'Abu Hurayra qui a dit que le Prophte, la paix tre sur lui, a
dit, Utilisez le support - er la syntaxe en arabe de Qur'an et dcouvrez ses mots inhabituels. Il est annonc
d'Ibn 'Umar que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Si quelqu'un rcite
Qur'an sans sa grammaire correcte, un ange est confient - le rdacteur lui pour crire pour lui, comme est
rvl, dix bonnes actions pour chaque lettre. Quand il en utilise la grammaire correcte pour un peu et manque
d'en faire ainsi pour un peu, deux anges sont confis qui mettent chaque lettre par crit avec vingt bonnes
actions. S'il le conjugue correctement, quatre anges lui sont confis pour mettre soixante-dix bonnes actions
par crit pour chaque lettre. Un < ; l-I ;) al : _ ll, lak a dit que 'Abdullah ibn Mas'ud a dit, Rcitez Qur'an bien et
ornez-le par vos voix et employez sa syntaxe correcte. C'est arabe et Allah aime la syntaxe correcte tre
employe. Mujahid a dit qu'Ibn 'Umar a dit, L'utilisation corrige la syntaxe dans Qur'an.
Abu Bakr et 'Umar ont dit, Nous prfrons une syntaxe de Qur'an au fait de mmoriser simplement ses
lettres. Cendre-Sha'bi : annonc que 'Umar a dit, Quelqu'un qui rcite Qur'an avec sa syntaxe a la
rcompense d'un martyr avec Allah. Makl, lfil a dit, On nous a dit que quelqu'un qui rcite avec la syntaxe
correcte a double la rcompense de quelqu'un qui rcite sans cela. Ibn 'Abbas a dit que le Messager d'Allah,
peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Aimez les Arabes pour trois raisons : parce que je suis un
Arabe, Qur'an est en arabe et la langue des gens du Jardin sera arabe. Abu qu'I:Iamza a dit, on a demand
Al-I:Iasan des gens tudiant l'arabe et il a dit, 'Ils font bien. Ils apprennent la langue de leur Prophte .' On a

dit Al-I:Iasan, Nous avons un imam qui utilise l'arabe non grammatical. Il a dit, Licenciez-le.
Ibn Abi : Mulayka a dit, Un Bdouin est arriv dans Madina dans le temps de 'Umar ibn al-Khattab et a
demand, 'Qui rcitera un peu de ce qui a t rvl Mul, lammad, Allah peut-il le bnir et lui accorder la
paix ?' Un homme a rcit Surat - Tawba lui. Il a dit, 'Allah
25
Introduction

est sans l'idolaters et Son Messager' (9:3) l'utilisation du gnitif pour le Messager (rasulihi).' Le Bdouin a dit,
'Allah est sans Son Messager ? Si Allah est sans Son Messager, nous sommes plus sans lui.' 'Umar a entendu
ce que le Bdouin avait dit donc il l'a convoqu et a dit, 'Le Bdouin, sont vous sans le Messager d'Allah ?' Il a
rpondu, 'Amzr al-Mu 'la minute ! n, je suis venu Madina sans bord knowl-de Qur'an. J'ai demand quelqu'un
de le rciter moi et lui le rdacteur recit-ce Surate - Tawba et ai dit, Allah est sans l'idolaters et Son
Messager. Donc j'ai dit, Allah est sans Son Messager ? Si Allah est sans Son Messager, nous sommes plus
sans lui. ' 'Umar a dit, 'Ce n'est pas comment c'est, le Bdouin.' Il a dit, 'Comment est-il alors, Amir
al-Mu'minin ?' Il a dit, 'Allah est sans l'idolaters, comme est Son Messager (rasuluhu).' Le Bdouin a dit,
'Nous, par Allah, sommes plus sans sans ce quoi Allah et Son Messager sont !' Ainsi 'Umar ibn al-KhaHab a
ordonn que seulement ceux qui savaient la grammaire convenable doivent rciter aux gens et il a ordonn
Abii'l-Aswad de disposer la grammaire."
'Ali ibn al-Ja'd a dit qu'il a entendu Shu'ba dire, La mtaphore de quelqu'un qui sait le J:tad ! th mais ne
sait pas que l'arabe est ce d'un ne qui y a un nosebag sans fourrage. Ibn Salama d'I:Iammad a dit, Celui
qui cherche J:tad ! th et n'apprend pas la grammaire - ou l'arabe - ressemble un ne qui a un nosebag dans
lequel il n'y a aucune orge. Ibn 'Atiyya a dit, La taxe syn-de Qur'an est un principe fondamental dans
Sharta parce qu'il est que par lequel ses sens, qui sont Sharz'a, sont estab-lished.
Ibn al-Anbari a dit, Les Compagnons du Prophte et de leurs Disciples fournissent l'vidence pour
utiliser la langue et la posie pour expliquer des mots inhabituels et problmatiques dans Qur'an et cela
dmontre la sret de l'cole des grammairiens respectant cela et la fausset de ceux qui le nient. Il est
annonc de 'Ikrima qu'Ibn 'Abbas a dit, Quand vous me demandez des mots inhabituels d'Allah, les cherchez
dans la posie. La posie est le lexi-escroquent des Arabes. On a entendu que Sa'id ibn Jubayr et Yusuf ibn
Mihran ont dit en passant qu'ils ont entendu Ibn 'Abbas tant demand de

26
Syntaxe
----------------------------

quelque chose dans Qur'an et il a rpondu. Cela signifie tel et tel.


Vous n'avez pas entendu le pote dire such-such ?

Ce qui est annonc de l'excellence de tafsir de Qur'an et ceux qui le font


Nos savants disent que la partie de ce qui est transmis des Compagnons et des Disciples de l'excellence de
tafszr est que 'Tout ibn Abi Talib a mentionn Jabir ibn 'Abdullah et l'a dcrit comme le fait d'avoir la
connaissance. Un homme lui a dit, Pouvez j'tre votre ai couru - som ! Vous dcrivez Jabir comme le fait
d'avoir la connaissance quand vous tes qui vous tes ! Il a dit, Il savait le tafszr des mots d'Allah, 'Il qui
vous a impos Qur'an vous apportera certainement la maison de nouveau.' (28:85) Mujahid a dit, La
plus chre de cratures Allah Tout-puissant est celle qui a la plupart de bord knowl-de ce qui est rvl.

Al-f:Iasan a dit, Allah n'a pas rvl un ayat, mais qu'Il veut que les gens soient au courant de pour quoi il a
t rvl et ce que cela signifie. La cendre-Sha'bi a dit, Masriiq trav-elled Basra pour le tafszr d'un ayat
et a t dit que celui qui pourrait l'expliquer avait voyag en Syrie. Donc il a fait tions prpara-et a voyag en
Syrie pour apprendre son tafszr.
'Ikrima a dit des mots du Tout-puissant, Si quelqu'un quitte sa maison, en faisant hijra Allah et Son
Messager (4 : 100), J'ai recherch le nom de cet homme 'qui a quitt sa maison, migrant pour Allah et Son
Messager' depuis quatorze ans jusqu' ce que je l'aie trouv. Ibn 'Abdu'l-Barr a dit que c'tait : Qamra ibn
f:Iabib. Ibn 'Abbas a dit, Je suis rest depuis deux ans en voulant demander ' Umar des deux femmes qui
se sont aides contre le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et seulement la crainte
rvrencielle de lui m'a empch de demander. Finalement je lui ai demand et il a rpondu que c'tait f:Iaf~a
et 'A'isha. Iyas ibn Mu 'awiya a dit, La mtaphore de ceux qui rcitent Qur'an sans savoir son tafszr est
cette de certaines personnes chez qui une lettre vient de leur roi la nuit quand ils n'ont aucune lampe. Ils sont
inquits, en ne sachant pas ce que la lettre contient. La mtaphore de celui que
27
Introduction

sait que le tafszr est ce d'un homme qui leur apporte une lampe pour qu'ils puissent lire ce que la lettre dit. "

Ce qui est annonc de celui qui est un porteur de Qur'an, qu'il est et ceux qui sont hostiles
lui
Abu 'Umar a dit, Il est rattach par les sentiers diffrents que le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, 'La partie d'estime pour Allah honore trois : un juste souverain, un musulman avec les
cheveux blancs et un porteur de Qur'an qui n'est pas excessif dans cela, ni s'en dtourne'. Abii 'Umar a dit
que les porteurs de Qur'an sont ceux qui savent ses dcisions, son lgal et illgal et acte par ce qu'il contient.
Anas a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Le Qur'an est mieux
que tout. Qui que ce soit qui respecte Qur'an a respect Allah. Qui que ce soit qui fait la lumire de Qur'an a
rendu la lumire du droit d'Allah Toute-puissante. Les porteurs de Qur'an sont ceux qui sont encercls par la
clmence d'Allah, en exaltant le Mot d'Allah, touch par la lumire d'Allah. Allah aide qui que ce soit qui les
aide et Allah est hostile qui que ce soit qui est hostile eux. De tels peo-ple ont fait la lumire du droit
d'Allah.

Le respect et l'estime pour Qur'an qui est obligatoire pour quelqu'un qui rcite et
supporte Qur'an
Dans Nawiidir al-U:jUl, - Tirmidhi al-I:Iakim a dit, La partie de respect pour Qur'an doit le toucher
seulement quand pur. La partie de respect pour cela doit le rciter dans un tat de puret. La partie de respect
pour cela doit utiliser le bton de la dent (siwiik), propre entre les dents et rendre la bouche propre puisque la
bouche est son sentier. Yazid ibn Abi Malik a dit, 'Vos bouches sont les sentiers de Qur'an, purifiez ainsi et
nettoyez-les autant que vous pouvez.'

28
Respect pour Qur'an

La partie de respect pour cela doit s'habiller comme vous vous habilleriez pour visiter l'amir parce que
vous parlez en priv. La partie de respect pour cela doit faire face qibla pour le rciter. Quand Abii '1-'Aliyya
a rcit il mettrait un turban, la robe, porterait une cape et ferait face qibla. La partie de respect pour cela doit
rincer votre bouche quand vous crachez. Shu'ba a signal d'Abu I:Iamza de lbn 'Abbas qu'il avait un crachoir
devant lui et quand il a crach, il rincerait sa bouche et commencerait ensuite la rcitation. Chaque fois qu'il a
crach, il a rinc. La partie de respect pour cela est que quand vous billez, vous devriez arrter de rciter,
parce que quand on rcite, on adresse et converse avec le Seigneur. Le billement est de Shaytan. Mujahid a
dit, 'Quand vous billez en rcitant Qur'an, arrtez de rciter du respect jusqu' ce que vous arrtiez de
biller.' 'Ikrima a dit, 'Par lequel il avait l'intention de respecter Qur'an.'
La partie de respect pour cela doit chercher le refuge avec Allah de Shay~an maudit en commenant le
rciter. Vous devriez dire 'Au nom d'Allah, le Tout-charitable, le Plus charitable' quand commencent - ning
pour le rciter du premier surate ou d'o que vous commenciez. La partie de respect pour cela est que, quand
vous commencez le rciter, vous ne devriez pas vous arrter pendant un certain temps pour parler aux gens
sans besoin. La partie de respect pour cela est que vous ne devriez pas arrter de le rciter quand quelqu'un
vous interrompt en parlant vous et la rcitation de mlange avec votre rponse. C'est parce que quand vous le
faites, vous enlevez l'efficacit du pour - mula de la recherche du refuge que vous avez prononc au
commencement. La partie de respect pour cela doit le rciter dlibrment, lentement et soigneusement.
La partie de respect pour cela doit dployer votre esprit et intelligence dans la comprhension ce qui vous
est adress. La partie de respect pour cela doit s'arrter un ayat de promesse et avoir l'espoir dans Allah et lui
demander Sa gnrosit et s'arrter un ayat d'avertissement et chercher le refuge avec Allah de la menace.
La partie de respect pour cela doit s'arrter ses mtaphores et les visualiser. La partie de respect pour cela
doit enquter sur ses mots inhabituels. La partie de respect pour cela doit donner chaque lettre son d pour
que les mots soient compltement articuls et ensuite vous recevrez dix bonnes actions pour chaque lettre.
La partie de respect pour cela doit mettre fin sa rcitation en proclamant la vracit de son Seigneur et
en tmoignant de sa livraison par Son Messager et en attestant que c'est vrai. Vous dites, 'Notre Seigneur a

29
Introduction

parl la Vrit et Ses Messagers l'ont transmis et nous en tmoignons. 0 Allah, faites-nous parmi les tmoins
la Vrit, tablissez - ing la justice.' Alors vous faites la supplication.
La partie de respect pour cela est que quand vous rcitez, vous ne prenez pas iiyats petit petit de chaque
surate et les rcitez. Il nous est rattach que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
passe par Bilal qui rcitait un peu de chaque surate et il lui a ordonn de rciter le surate entier.
La partie de respect pour cela est que quand vous rprimez une copie de Qur'an, vous ne le quittez pas
ouvert et vous n'en mettez aucun autre livre sur le haut. Cela devrait toujours tre sur le haut d'autres livres,
tre ils rservent de la connaissance ou d'autres livres. La partie de respect pour cela est que quand vous
rcitez, vous le mettez dans vos genoux ou sur le haut de quelque chose devant vous et ne le mettez pas sur la
terre. La partie de respect pour cela ne doit pas effacer la planche sur laquelle il est crit avec la salive, mais
utilisez plutt de l'eau. La partie de respect pour cela est que quand il est lav avec l'eau vous vitez
d'impurets des endroits diffrents et dans les endroits o il est mis. Cette lessive est le respect. Certains de
Salafbefore nous avaient l'habitude d'utiliser cette eau pour se gurir. La partie de respect pour cela ne doit pas
prendre une page quand il est puis et cassant de la peur pour l'assignation - ing. C'est la grande grossiret. Il
devrait tre effac avec l'eau.
La partie de respect pour cela ne doit pas permettre un jour de passer sans regarder au moins une fois
Qur'an. Abii Miisa avait l'habitude de dire, 'J'ai honte de ne pas regarder une fois par jour le contrat de mon
Seigneur.' La partie de respect pour cela doit donner aux yeux leur part de cela. L'il mne au moi. Entre le
moi et le sein est un voile et Qur'an est dans le sein. Quand vous le rcitez par cur l'oreille coute et le

transmet au moi. Quand vous regardez son criture, l'il et l'oreille tous les deux le transmettent. Cela
accomplira plus probablement le transport. Alors l'il a sa part comme l'oreille fait. Zayd ibn Aslam a dit
d'ibn Yasar 'A~a' d'Abii Sa'id al-Khudri que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
dit, 'Donnez les yeux leur portion de vnration.' Ils ont demand. 'Le messager d'Allah, quelle est leur portion
de vnration ?' Il a rpondu, 'Regarder Qur'an et y rflchir et tudier ses merveilles.' Makl). iil a signal de
'Ubada ibn un ~-~ amit que le Messager d'Allah, peut Allah
30
Respect pour Qur'an
bnissez-le et accordez-lui la paix, a dit, 'La meilleure vnration de mon com-munity doit lire Qur'an avec les
yeux.'
La partie de respect pour cela ne doit pas y recourir quand offert des marchandises mondaines. Il est
annonc... qu'Ibrahim avait l'habitude [-Nakha'l] de dtester pour recourir n'importe lequel de Qur'an quand
on lui a offert des marchandises mondaines. C'est comme dire un homme qui vient chez vous, 'Vous tes
arriv au temps prdestin, Musa, '(20:40) et comme l'adage, 'Mangent et boivent avec le got pour ce que
vous avez fait auparavant au cours des jours passs' (69:24) quand la nourriture est servie et d'autres telles
choses. La partie de respect pour cela ne doit pas dire que Surat an-Na/:tl, Surat al-Baqara et Surat-Nisa',
mais dire, 'Le surate dans lequel such-such est mentionn.' (Cela, cependant, est contrairement aux mots du
Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, 'Si quelqu'un rcite deux ayats partir de la fin de Surat
al-Baqara la nuit, ils seront assez pour lui.') (al - Bukhari et musulman de 'Abdullah ibn Mas 'ud)
La partie de respect pour cela ne doit pas inverser son ordre comme certains enseignants d'enfants font
pour mettre en valeur l'intelligence et la facilit. C'est l'opposition Allah. La partie de respect pour cela ne
doit pas approfondir son recita-tion comme est fait par ces innovateurs obstins qui intensifient l'avantageux nunciation du hamza et prononcent des mots avec l'affectation. C'est une innovation que Shayfi'in leur a
suggre qu'ils ont accepts. La partie de respect pour cela ne doit pas le rciter en utilisant des airs musicaux
comme les airs des gens de dpravation, ni avec le quavering des chrtiens, ni en scandant des slogans des
moines. Tout de cela est la dviation.
La partie de respect pour cela doit rendre ses lettres audacieuses. Abu I:Iukayma a dit qu'il avait
l'habitude de recopier Qur'an dans Kufa. 'Tous passs par lui, ont inspect son criture et ont ordonn, 'Faites
votre stylo pais - er.' 'Donc j'ai pris le stylo et en ai coup la partie et ai crit ensuite pendant que 'Tout tait la
rputation et le fait de regarder mon criture. Il a dit, 'Comme a. Donnez-y la lumire comme Allah l'a donn
clair .'
La partie de respect pour cela ne doit pas rivaliser dans le volume sonore dans la rcitation pour qu'il
devienne gt pour lui et il dteste ce qu'il entend et il devient comme un concours. La partie de respect pour
cela ne doit pas se disputer ou se disputer de ses rcitations ou dire une personne, 'Il n'y ressemble pas.'
Peut-tre cette rcitation est un son et a permis un et ensuite vous nieriez le Livre d'Allah.
31
Introduction

La partie de respect pour cela ne doit pas le rciter sur le march ou sur les endroits de clameur,
conversation sans valeur et les endroits o les imbciles congregrate. Vous ne voyez pas qu'Allah
Tout-puissant a mentionn les esclaves du Tout-charitable et les a lous parce que, quand ils passent par la
valeur - moins de conversation, ils passent par cela avec la dignit ? (cf. 25:72) C'est du passage simple par les
retenus dans la conversation sans valeur. Ainsi, comment pourraient-ils rciter Qur'an au beau milieu de la
conversation sans valeur et du fait de cueillir - ing des imbciles ?
La partie de respect pour cela ne doit pas l'utiliser comme un oreiller ou maigre sur cela ou le lancer

quelqu'un quand il veut que cela lui soit pass.


La partie de respect pour cela ne doit pas le rendre petit.... Il est annonc que 'Tous ont dit, 'Ne rendent
pas Qur'an petit.' Il est rattach que 'Umar ibn al-Khanab a vu petit Qur'an dans la main d'un homme et a
demand, 'Qui l'a crit ?' 'J'ai fait', il a rpondu et ensuite 'Umar l'a frapp avec son fouet et a dit, 'Estimez
Qur'an.' Il est rattach que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a interdit aux gens de dire,
'une petite mosque ou petit Qur'an' (l'utilisation du diminu-tive).
La partie de respect pour cela ne doit pas l'orner par l'or ou l'crire dans l'or pour qu'il soit mlang avec
l'ornement de ce monde. Mughi:ra l'a rattach Ibrahi:m a dtest orner Qur'an ou l'crire avec l'or ou mettre des
marques dans le dbut d'ayats ou de ralisation de lui petit. Il est rattach d'Abu'd-Darda' que le Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, 'Quand vous ornez votre mosque et dcorez votre
Qur'an, ruinez alors est sur vous.' Quand Ibn 'Abbas a vu Qur'an orn par l'argent il a observ, 'Vous tentez le
voleur avec cela. Son ornement est l'intrieur de cela.'
La partie de respect pour cela est qu'il ne devrait pas tre crit sur la terre ou sur un mur comme est fait
dans les mosques de modem.... Il est annonc que 'Umar ibn 'Abdu'l-'Azi:z a dit, 'Le Messager d'Allah, Allah
peut-il le bnir et lui accorder la paix, passe par un peu d'criture sur la terre et a dit un gars de la tribu de
Hudhayl, 'Qu'est-ce que c'est ?' Il a rpondu, 'C'est du Livre d'Allah. Un Juif l'a crit.' Il a dit, 'Peut Allah
maudire celui qui l'a fait. Mettez seulement le Livre d'Allah dans sa juste place.' MuJ:tammad ibn az-Zubayr a
dit cet 'Umar ibn

32
Respect pour Qur'iin

'Abdu'l-'Azlz a vu un fils de son criture de Qur'an sur un mur et l'a battu.


La partie de respect pour cela est que quand son criture est lave pour traiter une maladie, il ne devrait
pas tre vers sur un tas de dchets ou dans un endroit d'impuret ou dans un endroit o les gens marchent,
mais dans un endroit o les gens ne marchent pas, ou un trou devrait tre creus dans un endroit pur pour qu'il
puisse y tre vers, ou il peut tre vers dans un grand fleuve.
La partie de respect pour cela est que, chaque fois que quelqu'un accomplit la rcitation de Qur'an entier,
il rcite un peu de commencement pour qu'il n'ait pas la forme de quelque chose d'abandonn. C'est pourquoi
quand le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a fini de rciter, il rciterait environ cinq
iiyats partir du commencement pour que ce ne soit pas dans une forme abandonne. Ibn 'Abbas a dit qu'un
homme est venu et a demand, 'Le messager d'Allah, quelle action est la meilleure ?' Il a rpondu, 'Vous
devez avoir l'tat s'embarquant.' 'Quel est l'tat s'embarquant ?' il a demand. Il a rpondu, 'Celui avec Qur'an
qui commence partir de son commencement jusqu' ce qu'il atteigne sa fin et commence ensuite au
commencement. Chaque fois qu'il descend, il voyage immdiatement sur.'
On recommande de runir votre famille quand vous finissez Qur'an. Al-Anbari : annonc... de Qatada que
quand Anas ibn Malik a fini de rciter Qur'an, il runirait sa famille et ferait la supplication. Il est annonc que
quand Mujahid, 'Abda ibn Abi Lubaba et les gens diffrents taient sur le point d'accomplir le recita-tion, ils
convoqueraient les gens comme la clmence descend lors du fait d'escroquer - clusion de Qur'an. Il est
annonc qu'Ibrahi:m - Taymi a dit, Quand quelqu'un finit Qur'an au dbut du jour, les anges le bnissent
jusqu'au soir. Quand quelqu'un finit Qur'an au dbut de la nuit, les anges le bnissent jusqu'au matin. Il a dit,
Ils ont recommand qu'il doive tre fini au dbut de la nuit ou au dbut du jour.
La partie de respect pour cela est que vous ne devriez pas crire le refuge suras de cela et entrer ensuite
dans les toilettes moins qu'ils ne soient l'intrieur d'une couverture de cuir ou argent ou quelque chose
d'autre. Alors c'est comme si c'tait l'intrieur de son sein.

33
Introduction

La partie de respect pour cela est que quand vous le copiez [pour medici - nal les buts] et le buvez
ensuite, vous devriez dire le Nom d'Allah pour chaque haleine et avoir une trs forte intention. Allah vous
donnera selon votre intention. Mujahid a dit, 'Il n'y a aucun mal par crit Qur'an et le fait d'avoir ensuite une
personne malade le boit.' Abu Ja'far a dit, 'Si quelqu'un a la duret dans son cur, il devrait crire 'Yasin' sur
un verre pied avec le safran et le boire.'
La partie de respect pour cela ne doit pas dire, 'Qu'un surate court !' Abii'l-'Aliyya a dtest dire 'quel
surate court ou grand'. Quand il a entendu quelqu'un dire que, il rpliquerait, 'Vous tes plus petit que cela.
Tous Qur'an sont immenses .' Abii Dawiid en a rattach le contraire du J:radUh de 'Amr ibn Shu'ayb de son
grand-pre qui dclare que l'on peut utiliser ces termes. 'Amr a dit, Aucun petit ou grand surate ne fait partie
du $Gl MujG$.

Ce qui est annonc concernant les menaces contre l'embauchage dans tafsir de Qur'an au
moyen de l'opinion (ra'y) ou tre audacieux dans cela et les grades des commentateurs
Il est rattach que 'A'isha a dit, Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, n'a pas
expliqu le Livre d'Allah part un iiyats que Jibrll lui a enseign. Ibn 'Atiyya a dit, Le sens de ce J:radfth
est que c'est des choses invisibles de Qur'an, en expliquant ce qui est ambivalent (mujmal) et autres de ce genre
auquel il n'y a aucune faon de dvoiler sauf avec l'aide d'Allah. La partie de cela est ces affaires invisibles
qu'Allah n'a pas annonces, comme le temps du fait de Monter et le nombre de souffles sur la Trompette et
l'ordre de la cration des cieux et de la terre.
- Tirmidhi a signal d'Ibn 'Abbas que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Les
mots d'attribuant de peur moi que vous ne connaissez pas. Quelqu'un qui dit dlibrment un mensonge
concernant moi prendra son sige dans le Feu. Quelqu'un qui parle de Qur'an par la propre opinion, devrait
prendre son sige dans le Feu. Il est aussi annonc de Jundub que le Messager d'Allah, peut
34
Interprtation

Allah le bnit et lui accorde la paix, a dit, Quelqu'un qui parle sur Qur'an par sa propre opinion et a raison se
trompe toujours. C'est un gharfb J:tadfth dans Abfi Dawfid et un de ses transmetteurs est discutable. Razin a
ajout, Qui que ce soit qui parle par son opinion et fait erreur a refus de croire.
Al-Anbari a dit dans Kitiib ar-Radd, Il y a deux interpreta-tions du J:tadfth de lbn 'Abbas. On est cela
quelqu'un qui parle sur les choses problmatiques (mushkil) dans Qur'an par ce qu'il ne sait pas, en diffrant de
la position des premiers Compagnons et des Disciples, s'expose la colre d'Allah. Le deuxime, qui est plus
fermement et sounder des deux, est que quand quelqu'un dit quelque chose de Qur'an en sachant la vrit tre
diffrente, il devrait prendre son sige dans le Feu.
Concernant le J:tadfth de Jundub, certains des gens de bord knowl-disent que l'opinion signifie ici le
caprice . Qui que ce soit qui parle de Qur'an selon ses propres caprices et ne prend pas des Imams de Salaf et
arrive tre juste est incorrect toujours depuis qu'il a jug Qur'an par quelque chose dont la base n'est pas
reconnue et n'est pas base sur la position de ceux avec l'expertise dans les traditions et la transmission. Ibn
'Atiyya dit, Le sens de cela est qu'un homme est demand d'un sens du Livre d'Allah et bouscule de
l'expliquer par sa propre opinion sans regarder ce que les savants ont dit et ce que les rgles de connaissance
comme la syntaxe et l'U$Ul demandent. Non inclus est l'explication de gramme - marians et les linguistes de sa
grammaire et le fuqahii' de son moyen - ing o chacun parle par son ijtihiid bas sur les rgles de sa propre
branche de connaissance et d'enqute.

C'est solide et plus qu'un savant le prfre. Celui qui parle selon quels bruits dans son imagination et se
produisent son avis sans chercher l'vidence pour lui dans les principes mentaux funda-fait erreur. Quelqu'un
qui tire ses sens en se basant sur les principes fondamentaux qui sont convenus est lou.
Certains savants ont dit que tafslr dpend de la transmission orale comme Allah dit, Si vous avez une
dispute de quelque chose, renvoyez-le en arrire Allah et Son Messager. (4:59) C'est faux parce que le
35
Introduction
la prohibition contre l'explication de Qur'an est que ce qui est dsir doit se confiner la transmission et ne
pas enquter, ou c'est quelque chose d'autre. Il est faux que ce qui est destin est que personne ne devrait dire
rien de Qur'an autre que ce qu'il a entendu. Les Compagnons ont rcit Qur'an et ont diffr de son
interprtation dans certains cas. Pas tout de ce qu'ils ont dit tait ce qu'ils ont reu des nouvelles du Prophte.
Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, faite la supplication pour lbn 'Abbas et a dit, 0
Allah, donnez-lui comprenant dans le vacarme et enseignez-lui inter - pretation. Si l'interprtation est
confine la Rvlation et aux rapports Prophtiques, quel est le point du fait de le choisir pour cela ? C'est
clair et incontestable.
La prohibition contre tafs ! r s'applique deux cas. Le premier est quand l'interprte a l'opinion sur quelque
chose sur la base de sa nature et passion et, donc, interprte l'accord de Qur'an - ing son opinion et passion
afin de justifier sa position. Si cela n'avait pas t pour cette opinion et passion, ce sens de Qur'an ne se serait
pas produit avec lui. Cela peut tre conscient quelquefois, comme en cas de quelqu'un qui utilise un iiyats de
Qur'an pour prouver la validit d'une innovation, quand il sait que ce n'est pas ce qui est destin par le liyat,
mais son but est de troubler son adversaire. Quelquefois il est fait dans l'ignorance qui peut avoir lieu - le stylo
quand un liyat peut tre appliqu des faons diffrentes et de son sous - les pentes effectives au sens qui
concide avec sa position. Il prfre que l'interprtation cause de son opinion et passion et donc il l'interprte
selon sa propre opinion. Si cela n'avait pas t pour son opinion, il n'aurait pas prfr ce sens.
Quelquefois quelqu'un a un but solide et cherche l'vidence pour elle dans Qur'an et utilise ce qu'il en sait
comme l'vidence pour ce qu'il veut, comme celui qui appelle les gens pour s'efforcer contre un cur dur.
Allah dit, Allez chez le Pharaon. Il a dpass les limites. (20:24) Il montre son cur et le suggre ce qui
est destin par 'le Pharaon' dans cet iiyat. Cette sorte d'interprtation est utilise par certains pasteurs avec de
bons motifs pour rendre leurs mots efficaces et encourager leurs auditeurs. C'est dfendu parce que c'est
l'analogie linguistique inacceptable et n'est pas permis. L'eso36
Interprtation
tericists utilisent la mme mthode pour de faux buts avec le but de tromper les gens et les appeler leurs
fausses convictions. Ils utilisent Qur'an selon leur opinion et position dans les affaires qu'ils savent absolument
ne sont pas signifis. C'est un des aspects de tafs ! r qui est dfendu.
Le deuxime cas est quand un interprte s'empresse d'expliquer Qur'an selon le sens littral de l'arabe sans
l'aide de transmission de ce que les mots inhabituels de Qur'an moyen et ce qui a t transmis des mots
quivoques et interchangeables, la concision, elision, la dissimulation et le renversement d'ordre qu'il contient.
Quelqu'un qui n'a pas de prise ferme de tafs littral ! r et commence ensuite provenir les sens par la
comprhension simple d'arabe fait erreur souvent et rejoint la compagnie de ceux qui interprtent Qur'an selon
leurs propres opinions.
La transmission est ncessaire tout d'abord dans tafs primaire ! r pour que l'on vite l'erreur et ensuite aprs
qu'emploie comprennent - ing et la dduction pour s'y tendre. Les mots inhabituels que l'on comprend
seulement via la transmission sont nombreux et on ne peut pas esprer atteindre l'intrieur avant d'avoir une

prise ferme de - la salle d'hpital. Vous ne voyez pas que le Tout-puissant dit, Nous avons donn le chameau
Thamud comme un signe visible (mub~ira) et ensuite ils l'ont maltraite (17:59) ? Cela signifie un signe
visible et ils se sont faits du tort en le tuant. Quelqu'un qui regarde l'arabe littral pourrait croire que cela
signifie que le chameau pourrait voir (mub~ira) et ne pas savoir donc ce qu'ils ont fait mal et comment ils ont
fait du tort d'autres et eux-mmes. Cela fait partie d'elision et de dissimulation. Il y a beaucoup de tels
exemples dans Qur'an. Dans les cas autre que ces deux, il n'y a aucune prohibition contre l'interprtation et
Allah sait le mieux.
Ibn 'A~iyya a dit, La plupart du Salaflike Sa'id ibn al - Musayyab vertueux, 'la cendre-Sha'bi d'Amir et
d'autres avaient l'habitude d'tre intimids la perspective de faire l'interprtation de Qur'an et s'en
retiendraient de la susceptilibit et de la prudence pour eux-mmes malgr leur perfection et prsance.
Al-Anbari a dit, Les imams de Salafwere trop scrupuleux pour expliquer les parties problmatiques de
Qur'an. On a suppos que son tafs ! r ne pourrait pas forger 37
Introduction

cide avec ce qu'Allah a voulu dire et s'est retenu ainsi du fait de parler. Un autre a craint qu'il devienne un
imam dans tafs ir et les gens pourraient suivre sa mthode, quand il pourrait hsiter expliquer un pch - gle
la lettre selon sa propre opinion ou en faire erreur et ensuite son disciple pourrait dire, 'Mon imam dans le tafs
ir de Qur'an par l'opinion est ainsi-et-ainsi, l'imam de Salaf' Ibn Abi Mulayka a dit, 'Abii Bakr un ~-Siddiq a
t demand du tafs ir d'une lettre de Qur'an et a dit, Quel ciel me couvrira et quelle terre me portera ? O
irai-je ? Que ferai-je si je dis d'un laiss - ter du Livre d'Allah autre que ce qu'Allah Tout-puissant a voulu
dire ?
Ibn 'Atiyya a dit, Plusieurs de Salaf avaient l'habitude d'expliquer Qur'an et ont fait les musulmans y
continuer. Quant au fait de commencer - ning des commentateurs dont ils ont dpendu, il y avait 'Tout ibn Ab !
Talib et il a t suivi par 'Abdullah ibn 'Abhas, qui s'est consacr au sujet et perfected cela. Il a t suivi par
les savants comme Mujahid, Sa 'l'ID ibn Jubayr et d'autres. Plus est transmis de lui dans lequel qu'est retenu
de 'Tous. Ibn 'Abhas a dit, 'Ce que j'ai pris de tafs ir de Qur'an tait de 'Tout ibn Abi Talib.' 'Tous avaient
l'habitude de louer le tafs1r d'Ibn 'Abhas et les gens encourags pour le prendre de lui. Ibn 'Abbas avait
l'habitude de dire de lui-mme, 'Un traducteur excellent de Qur'an est 'Abdullah ibn 'Abbas'. 'Tous ont dit de
lui, 'C'est comme si Ibn 'Abbas regarde l'invisible par un rideau parfait. '
Il a t suivi par 'Abdullah ibn Mas 'le couvercle, Ubayy ibn Ka 'b, Zayd ibn Thabit et 'Abdullah ibn 'Arnr
ibn al-'A ~. Tout qui est pris des Compagnons a la prfrence excellente parce qu'ils taient tmoins de la
rvlation et de sa descente dans leur langue. 'Amir ibn Wathila a dit, J'ai vu 'Tout ibn Abi Talib parler. Je l'ai
entendu dire dans son khufba, 'Demandez-moi. Par Allah, vous ne me demanderez de rien qui arrivera jusqu'au
Jour du fait de Monter, mais que je vous dirai de cela. Demandez-moi du Livre d'Allah. Par Allah, il n'y a
aucun iiyat, mais que je sais s'il a t rvl la nuit ou au jour, a rvl sur la terre plate ou sur une
montagne .' Ibn al-Kawwa' est mont et a demand de Surat adh-Dhiiriyiit (51).
'Abdullah ibn Mas 'ud a dit, Si je savais de quelqu'un avec plus de connaissance du Livre d'Allah que
moi, qui pourrais tre atteint par

38
Interprtation
les monts, j'irais chez lui. Un homme lui a demand, Vous n'avez pas rencontr 'Tout ibn Abi Talib ?
'Oui, Il a rpondu, Je l'ai rencontr. Masriiq a dit, J'ai trouv certains des Compagnons de Mul) .ammad,
peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, comme les piscines quelle eau une personne, certains aiment des

piscines quelle eau deux et certains tels que si tous les gens y taient venus, il les satisferait. 'Abdullah ibn
Mas'iid tait ces piscines.
Abii Sa'id al-Khudri a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Le
plus charitable ma communaut est Abii Bakr, le plus fort dans le vacarme d'Allah est 'Umar, le plus
vraiment modeste est 'Uthman, celui avec la plupart de connaissance de jugement est 'Tous et celui avec la
plupart de connaissance des parts d'hritage est Zayd. Celui avec la plupart des recita-tion du Livre d'Allah est
Ubayy ibn Ka 'b. Celui avec la plupart de connaissance du lgal et de l'illgal est Mu'adh ibn Jabal. Le
reprsentant fiable de cette communaut est Abii 'Ubayda ibn al-Jarral).. Abii Hurayra est un vaisseau de
connaissance et Salman est une mer de connaissance qui n'est pas perue. La vgtation n'a pas ombrag, ni
fait soutenir la terre quelqu'un avec une langue plus vridique qu'Abii Dharr.
lbn 'Atiyya a dit, Les Disciples prominents (Tiibi'un) ont inclus al-I ; Iasan al-Ba~ri, Mujahid, Sa 'ID ibn
Jubayr et 'Alqama. Mujahid a tudi la rcitation avec Ibn 'Abbas coupl avec sous - la rputation le sens,
s'arrtant chaque iiyat. 'Ikrima et a9-l ;) al).l) .ak les a suivis. Mme si a9-l ;) al).l) .ak n'a pas rencontr Ibn
'Abbas, il a fait les tudes avec Jubayr lbn. Quant puisque-Suddi, 'la cendre d'Amir - Sha'bi a attaqu lui et
Abii Salil). parce qu'il croyait qu'ils taient insuffisants dans l'enqute.
Alors le tafslr a t transmis par les juste hommes de chaque gnration, comme le Prophte, peut Allah le
bnir et accordez-lui la paix, a dit, Cette connaissance sera porte par les juste hommes de chaque
gnration, en s'en dbarrassant de la dviation de l'excessif, les attributions du falsifiers et l'interprtation de
l'ignorant. (Abii 'Umar et d'autres l'ont rattach). Al-Khatto al-Baghdadi a dit, Ce tmoignage du Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, montrer que Qur' linic les interprtes sont des savants du
vacarme et
39
Introduction
les imams des musulmans parce qu'ils gardent Sharf'a contre la dviation et l'attribution de mensonge et
rfutent l'interpreta-tion des imbciles ignorants. Il faut les consulter et compter sur eux dans les affaires du
dfn. "

Le Livre tant expliqu par Sunna et ce qui en a t transmis


Allah dit, Et Nous vous avons envoy en bas le Rappel pour que vous puissiez expliquer l'humanit ce
qui leur a t envoy en bas (16:44) et Ceux qui s'opposent sa commande devrait prendre garde d'un
procs d'essai venant chez eux ou une punition pnible les frappant (24:63) et Vraiment vous tes de
guidage un Sentier Droit. (42:52) Il est rendu obligatoire d'obir au Prophte, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, dans plus qu'un iiyat du Livre et c'est raccord l'obissance Allah, Allah dit, Quoi
que le Messager vous donne vous devriez accepter et ce que - jamais Il vous dfend vous devriez renoncer.
(59:7) lbn 'Abdu'l-Barr a dit en passant que 'Abdu'r-Ral) .man ibn Yazid a vu un mu/:lrim porter ses vtements
ordinaires et il lui a interdit de le faire. L'homme lui a dit, Apportez-moi un iiyat du Livre d'Allah qui enlve
mes vtements. Il lui a rcit, Quoi que le Messager vous donne vous devriez accepter et quoi qu'Il vous
dfende vous devriez renoncer. (59:7) Hisham ibn I:Iujayr a dit, Tawus a pri deux rak'iits aprs que 'l'A$r
et lbn 'Abbas ont dit, 'Arrtez de les excuter. Il a dit, 'On interdit seulement de les prendre comme un
sunna.' lbn 'Abbas a dit, 'Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dfendu la prire
aprs 'l'A$r. Je ne fais pas comment si vous serez puni ou rcompens d'eux parce qu'Allah dit, Quand Allah
et Son Messager ont dcid une chose ce n'est pour aucun homme croyant ou femme croyante pour avoir un
choix sur cela. (33:36) '
Abu Dawud rattach d'al-Miqdam ibn Ma'dikarib que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui

accorder la paix, a dit, On m'a donn le Livre et son comme avec elle. Il ne durera pas

40
Interprtation
avant qu'un homme rassasi sur son trne dclare, 'Ce Qur'an est tout dont vous avez besoin. Rendez lgal
quoi que vous y trouviez lgal et rendez illgal quoi que vous y trouviez illgal.' Mais les nes domestiques ne
sont pas lgaux pour vous ni mange toute bte de proie avec les crocs quelque chose n'est non plus baiss par
quelqu'un qui a un trait avec vous jusqu' ce que son propritaire se dclare sans elle. Si quelqu'un fait un
arrt avec certaines personnes, ils doivent lui donner l'hospitalit. S'ils ne font pas, il peut les poursuivre
juridiquement au prix quivalent de son hospi-d tality."
Al-Khanabi a dit que les mots, On m'a donn le Livre et son comme avec cela , peuvent tre interprts
de deux faons. On est cela cela signifie que l'on lui a donn la rvlation cache qui n'est pas rcite de la
mme faon que l'on lui a donn la partie rcite extrieure. Le deuxime est qu'il a t donn le Livre comme
la rvlation rcite et a t donn clarifi-cation comme cela, en voulant dire la permission d'expliquer ce qui
tait dans le Livre, en le rendant gnral et spcifique, en y ajoutant et en lgifrant ce qui est dans cela. Donc
il est obligatoire pour agir par cela et l'accepter comme Qur'an rcit extrieur. Le badfth est un avertissement
contre l'opposition ceux sunan tablis qui ne sont pas dans Qur'an, comme a t fait par Kharijites et Rafi < ;
lumires. Ils les ont attachs - selves au texte littral de Qur'an et ont abandonn les sunnas qui contiennent la
clarification du Livre. Ce badith contient l'vidence qu'il n'y a aucun besoin de comparer le badfth avec le
Livre. Ce qui est confirm puisque tant du Prophte est la danse d'evi-en soi. Quant quoi certains
s'entendent, Quand un badith vient chez vous, comparez-le avec le Livre. S'il l'approuve, prenez-le.
Autrement, dbarrassez-vous-en , c'est faux badith sans base.
La clarification est de deux types : une clarification gnrale du Livre, comme l'explication des cinq
prires, leurs temps, prostration, ruku' et toutes leurs dcisions, la quantit et le temps de zakiit et les types de
proprit dont il est pris et les dtails des pratiques de bajj. Quand le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a excut le bajj avec les gens, il a dit, Prenez vos pratiques de moi et il a dit, Priez
puisque vous m'avez vu prier. (al-Bukhari) 'Imran ibn I:Jusayn a dit un homme, Vous l'homme stupide !
Faites vous trouvez {.uhr dans le Livre d'Allah comme quatre rak'ats
41
Introduction

dans lequel la rcitation n'est pas haute voix ? Alors il a numr pour lui la prire, zakiit et autres de ce
genre et a dit ensuite, Le trouvez-vous expliqu dans le Livre d'Allah ? Le Livre d'Allah Tout-puissant ne
l'a pas dfini pendant que Sunna l'explique !
Al-Awza '1 a dit qu'I:Iassan ibn 'Atiyya a dit, La rvlation est descendue sur le Messager d'Allah, peut
Allah le bnir et accordez-lui la paix et Jibrll lui a apport Sunna qui l'explique.... Al-Awza'l a aussi dit que
MakJ:liil a dit, Le Qur'an est plus dans le besoin de Sunna que Sunna a de Qur'an. Yal) .ya ibn Abl que
Kathi:r a dit, Le Sunna juge le Livre et le Livre ne juge pas Sunna. Al-Fu < ; layl ibn Ziyad a dit qu'il a
entendu Al) .mad ibn I:Ianbal tant demand de ce f:zadith et il a dit, 'Je ne suis pas aussi audacieux que de le
dire, mais je dis que Sunna explique et clarifie le Livre."

Comment apprendre et comprendre le Livre d'Allah et Sunna de Son Prophte. Il est


annonc qu'il avait l'habitude d'tre plus facile agir par cela que le mmoriser
Dans Kitiib al-Bayiin, l'annonce-Dan1 annonce de 'Uthman, Ibn Mas 'ud et Ubayy que le Messager

d'Allah, peuvent Allah le bnir et lui accorder la paix, utilise pour leur rciter dix iiyats et ils n'ont pas
continu encore dix jusqu' ce qu'ils aient su ce que l'action tait escroquent - nected ces iiyats. Donc nous
devrions apprendre Qur'an et comment agir par cela en mme temps. Il est annonc qu'a dit puisque-Sulam1,
Quand nous avons appris dix iiyats de Qur'an, nous n'avons pas appris les dix aprs eux jusqu' ce que nous
ayons su ce qu'ils ont contenu du f:zalal et de f:zariim, des prohibitions et des commandes. Dans Muwattii',
Malik a dit qu'il a entendu dire que 'Abdullah ibn 'Umar a pass huit ans en apprenant Surat al-Baqara. Dans
son livre, Les Noms de Ceux qui Transmis de Miilik, Al) .mad ibn 'Toutes les mentions d'ibn Thabit que Nafi' a
transmis cet Ibn 'Umar a dit, ' Umar a appris al-Baqara plus de douze ans. Quand il a fini, il a abattu un
chameau. Al - Anbari dit que 'Abdullah ibn Mas'Ud a dit, Il tait difficile pour nous de mmoriser les mots
de Qur'an, mais facile pour nous agir par
42

AJ:truf
eux. Aprs nous sera les gens pour qui il est facile de mmoriser Qur'an, mais dur agir par cela. "
Il est annonc qu'Ibn 'Umar a dit, Le meilleur des Compagnons du Messager d'Allah, peut Allah le bnir
et lui accorder la paix, au dbut de cette Communaut a mmoris seulement un surate ou deux de Qur'an.
Qur'an leur a donn le cadeau de jeu. La dernire de cette communaut rcitera Qur'an - chil-dren et aveugle et ne sera pas donne le cadeau de jeu par cela. On a entendu que Khalaf ibn Hisham al-Bazzlir a dit, Je
crois seulement que Qur'an dans nos mains a t dnud [de l'action]. C'est parce que l'on nous a dit que
'Umar ibn al-Khattab a mmoris Surat al-Baqara sur le cours d'environ dix ans. Quand il avait le
mmorandum - rised cela, il a abattu un chameau pour remercier Allah. Dans notre temps, un garon s'assoit
avant moi et rcite un tiers de Qur'an sans sauter une lettre simple. J'estime seulement que Qur'an est dnud
dans nos mains.

Le sens des mots du Prophte, Le Qur'an a t rvl dans sept aiJ, ruf (les
dialectes/modes).
En $a/:tf/:t de musulman, Ubayy ibn Ka 'b a dit que le Prophte, la paix tre sur lui, tait avec Banii Ghirar
quand Jibri1 est venu chez lui et a dit, Allah vous ordonne de rciter Qur'an votre Communaut dans un
mode. Il a dit, Je demande Allah Son pardon et pardon. Ma Communaut ne sera pas capable de le
faire. Alors il est venu une deuxime fois et a dit, Allah vous ordonne de rciter Qur'an votre
Communaut dans deux modes. Il a dit, Je demande Allah Son pardon et pardon. Ma Communaut ne
sera pas capable de le faire. Il est venu une troisime fois et a dit, Allah com-vous rpare pour rciter
Qur'an votre Communaut dans trois modes. Il a rpondu, Je demande Allah Son pardon et pardon. Ma
Communaut ne sera pas capable de le faire. Il est venu une quatrime fois et a dit, Allah vous ordonne de
rciter Qur'an votre Communaut dans sept modes. Peu importe quel le mode qu'ils rcitent, c'est Mon Dieu rect. - Tirmidhi a dit qu'Ubayy a dit, Le Messager de
43
Introduction
--------------------

Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a rencontr Jibrll et a dit, 'Jibri:l, j'ai t envoy une
communaut analphabte. Certains d'entre eux sont de vieilles femmes et de vieux hommes, des garons et des
filles et des hommes qui ne lisent pas du tout.' Il lui a dit, 'Mul:Iammad, Qur'an a t rvl dans sept
modes'. (~a/:ll/:l) Cette histoire est confirm dans les autorits principales : al-Bukhari, musulman, Muwaf ! ii',
Abii Dawiid, un - Nasa'i et d'autres livres dans la forme de l'histoire de Hisham ibn I:Jakim avec 'Umar que

nous mentionnerons plus tard.


Les savants sont en dsaccord sur ce qui est destin par les sept modes et il y a trente-cinq choses
mentionnes par al-Busti. Nous mentionnerons cinq d'entre eux ici :

C'est la position de la plupart des gens de connaissance, tel


comme Sufyan ibn 'Uyayna', Abdullah ibn Wahb, aVfabari, - Tal:Iawi et d'autres. Ce qui est destin
sont les sept manires de synonymes avec de diffrentes expressions, comme aqbala, ta 'iila et halluma
(dont tous signifient viennent ici ). - Tal:Iawi a dit, L'explication la plus claire de ce qui est
mentionn dans le f:tad ! th d'Abii Bakra, 'Jibril est venu chez le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix et a dit, Rcitez dans un mode. Mika 'Il a dit, Augmentez-le. Il a dit, Rcitez-le
dans deux modes. Mika'll a dit, Augmentez-le , jusqu' ce que ce soient sept modes. Il a dit,
Rcitez-le. Chacun est adquat moins que vous ne confondiez un iiyat de clmence pour un iiyat de
punition ou un iiyat de punissent - ment avec un iiyat de clmence .' Cela ressemble halluma, ta 'iila,
aqbala, adhhaba, asra 'a et 'ajjala. Il est rattach d'Ibn 'Abbas qu'Ubayy ibn Ka 'b avait l'habitude de
rciter nous attendent (57 : 13) undhurunii comme umhuliinii , akhkhirunii et arqubunii .
Avec mme isniid, il est annonc qu'Ubayy a rcit dans 2:20 marru au lieu de mashaw et sa
'aw (ils marchent). Dans al-Bukharl, az-Zuhri a dit, Ces modes sont de la mme affaire. Ils ne
diffrent pas par le respect du f:taliil et de f:tariim.
- Tal:Iawi a dit, Il y avait la porte pour les gens dans les lettres depuis qu'ils taient incapables de
comprendre Qur'an autre que leurs dialectes parce qu'ils taient l'analphabte et seulement quelques-uns
d'entre eux pourraient crire. Il tait difficile pour quelqu'un avec un dialecte de changer

44
Af:truf
---~~--.

----------------------

un autre. S'il a voulu le faire, il aurait impliqu la grande preuve et donc on leur a donn la porte
concernant de diffrentes expressions aussi longtemps que le sens tait le mme. Ils sont rests comme
a jusqu' ce que beaucoup d'entre eux puissent crire et les dialectes ont mal tourn ce du Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Alors ils taient capables au mmorandum l'augmentation ces mots et ils n'avaient plus l'allocation pour rciter diffremment. Ibn 'Abdu'l-Barr a
dit, Il est clair que la porte pour les sept modes tait en certain temps de la ncessit. Quand cette
ncessit a t enleve, la dcision des sept a t enleve et Qur'an a t rcit dans un mode.

Certaines personnes disent que les sept dialectes dans Qur'an sont le
sept dialectes de tous les Arabes, tant Yaman1 que Nizar, parce que le Messager d'Allah, peuvent Allah
le bnir et lui accorder la paix, n'tait ignorant d'aucun d'entre eux. On lui a donn tous les mots . Cela
ne signifie pas qu'un mode a sept aspects, mais ces sept dialectes sont dans de diffrentes parties de
Qur'an. Un peu de cela est en dialecte de Quraysh, certains dans ce de Hudhayl, certains dans Hawazin et
certains dans YamanL Al - Khattabi : dit, C'est comme a que Qur'an est rcit de sept faons. C'est
le sens de Qur'an tant rvl dans sept modes. Al-Qasim ibn Sallam a cru que et Ibn 'Atiyya l'a prfr.
Certaines tribus ont utilis l'criture plus qu'oth-ers. Anas a dit en passant que quand 'Uthman leur a dit de
recopier Qur'an, il a dit, Quand vous et Zayd diffrez, crivez ensuite en dialecte de Quraysh. Il a t
rvl en leur dialecte. (al - Bukharl)
Qa < ; l1 Ibn - Tayyib [al-Baqillanl] a dit, Le sens des mots de 'Uthman qu'il a t rvl en
dialecte de Quraysh, en signifie la plupart. Ce n'est pas une preuve dfinitive que c'est tout en dialecte de
Quraysh comme il y a des mots et des lettres qui diffrent du dialecte de Quraysh. Cela indique qu'il a t
rvl dans toute la langue des Arabes et personne ne peut dire que c'tait juste Quraysh ou une partie des
Arabes, plutt que d'autres. Ibn 'Abdu'l-Barr a dit que cela a signifi que la plupart de lui a t rvle
en dialecte de Quraysh parce qu'autre que

45
Introduction
le dialecte de Quraysh existe dans les lectures solides avec l'utilisation du hamzas et autres de ce genre.
Quraysh n'a pas utilis le hamza. Ibn 'Atiyya a dit que le sens des sept modes est que les expressions
des sept tribus sont dans lui.

Ces sept dialectes sont tous des tribus de Mu < ; lar. Certains
les gens l'ont dit. Ils ont utilis comme l'vidence ce que 'Uthman a dite, Le Qur'an a t rvl dans la
langue de Mu < ; lar. Ils ont dit, Il est possible que la partie de cela soit ce de Quraysh, la partie
Kinana, la partie Asad, la partie Hudhayl, la partie Taym, la partie : Qaba et partie Qays. Ils ont dit ces
tribus de Mu < ; lar contiennent les sept dialectes dans ces grades. Ibn Mas 'ud avait l'habitude d'aimer
ceux qui ont recopi Qur' ans pour tre de Mu < ; lar. D'autres ont object l'ide que c'tait tout de Mu < ;
lar et a dit qu'il y a des usages rares dans Mu < ; lar avec lequel on n'autorise pas d'crire Qur'an.

Ce qui est rattach de certains savants est exemplifi par Qa < ; II


Ibn - 'fayyib qui a dit, J'ai rflchi aux aspects des diffrences dans la rcitation et ai constat qu'ils
sont sept. Certains impliquent des changements de voweling pendant que le sens et la forme restent,
comme atharu et athara dans 11 :78 ; certains ne changent pas leur forme, mais changent leur sens par
l'inflexion, comme dans 34:19, en lisant bii'id ou ba'ida ; certains retiennent leur forme et changent leur
sens avec de diffrentes lettres ; un changement la forme pendant que le sens reste comme dans 101:5 o
tant 'ahn que ! fiif signifient de la laine ; un changement leur forme et moyen - ing ; certains impliquent un
changement d'ordre ; et certains se composent d'addi-tion ou de rduction.

Ce qui est destin par les sept modes sont des sens dans le Livre
d'Allah : commande et prohibition, promesse et menace, sto-ries, arguments et paraboles. lbn 'Atiyya dit
que c'est faible parce que l'on ne l'appelle pas af:truf En outre il y a consen-sus qu'il ne se produit dans la
ralisation du lgal lgal ou le changement d'aucun des sens. Qa < ; II lbn - Tayyib ont mentionn un
f:tad ! th le long de ces lignes du Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix et a dit ensuite, Ce
n'est pas la partie de
46
Qirii'iit

ce que l'on permet pour eux de rciter. lfaifin cela signifie 'l'homme - ner' comme Allah dit, 'celui qui
adore Allah sur un bord.' (22 : 11). C'est le sens du ftadfth des sept moyens du fait de permettre et du fait de
dfendre et autres de ce genre.
On dit aussi que ce qui est destin par sept aftruf sont le
sept lectures que nous avons parce que tout de cela est solide comme le Prophte, peuvent Allah le bnir et lui
accorder la paix, a expos. Cela, cependant, n'est pas correct, comme nous expliquerons maintenant.

Section sur les sept lectures


La plupart des savants, comme l'annonce-Dawudi, lbn Abi, Sufra et d'autres ont dit que ces sept lectures qui
sont attribues aux sept lecteurs ne sont pas sept aftruffor que les Compagnons avaient l'allocation pour rciter.
Ils font allusion simplement un ftaif de ces sept, qui est ce que 'Uthman a recueilli dans la copie de Qur'an
qu'il autho-rised. lbn-NaQ.Q.as et d'autres l'ont mentionn. Ces sept lectures clbres (qirii'iit) sont les

slections de ces Imams de rcitation. C'est parce que chacun d'entre eux a choisi ce qu'il a rattach et l'aspect
qu'il savait des rcitations qu'il a considres pour tre le meilleur et le plus appropri. Chacun tenu un
sentier, rattach et rcit cela et est devenu clbre pour cela. Il est connu pour cela et il lui est attribu, comme
le mode de Nafi' et le mode de Kathir lbn. Un d'entre eux n'a pas dfendu le choix d'un autre, ni y a object. Il
l'a permis. Chacun de ces sept a au moins deux choix rattachs de lui. Tous sont solides.
Les musulmans ce temps ont accept de compter ce qui est solidement transmis de ces imams concernant
ces lectures qu'ils ont rattaches et ont enregistres dans les livres. Le consensus reste qu'ils sont corrects et la
conservation du Livre qu'Allah promis a t protg. C'est la position des plus premiers imams et des hommes
fiables excellents comme Qa < ; li AbU Bakr ibn - Tayyib, - Tabari et d'autres. Ibn 'Atiyya a dit, Ces sept
lectures ont dur travers de diffrents temps et des endroits et la prire est excute en les utilisant puisque
leur sret est tablie par le consensus. Quant

47
Introduction

les lectures (shiidhdh) rares, la prire n'est pas excute en les utilisant parce qu'il n'y a aucun consensus sur
cela. Quant quoi est rattach des Compagnons et des Disciples de qui, on peut croire seulement qu'ils l'ont
transmis. Quant quoi est rattach d'Abii's-Sammal et les raccords lui, on n'y compte pas. "
Quelqu'un d'autre a dit, Quant aux lectures (shiidhdh) rares des copies de Qur'an transmis, ils ne sont pas
considrs tre Qur'an et ne sont pas jous sur comme s'ils en ont fait partie. Il est le plus probable qu'ils sont
la clarification de l'interprtation du posi-tion d'un qui ils sont attribus, comme la lecture d'Ibn Mas 'iid. Si le
transmetteur est explicite de l'avoir entendu du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix,
donc les savants y ont deux positions du jeu : ngatif ou positif. La position ngative est base sur le fait que
la mitre trans-ne l'a pas rattache comme un J:tadfth, mais comme Qur'an et elle n'est pas affirme en tant que
tel et non confirme aussi. La position positive est que mme s'il n'est pas affirm comme Qur'an, il est affirm
comme sunna et cela oblige l'action, aussi le cas avec tout le 45 tours aJ:tadfth.

Section : le ~adith de 'Umar et de Hisham


Ibn 'Atiyya a dit, Allah a permis ces sept modes Son Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la
paix et Jibril les lui a apports dans une voie qui a garanti inimitability et pr cise la cohsion. Ses mots,
'Rcitent ce qui est facile de cela', n'ont autoris aucun des Compagnons changer toute expression en un de
ces dialectes comme il a voulu. Si cela avait t le cas, donc Qur'an n'aurait pas t inimitable, puisque les
gens auraient chang cela et cela et ensuite il serait devenu autre que ce qui a t rvl d'Allah. La permission
tait pour les sept modes du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, pour donner la porte ample
sa Communaut. Ds qu'il a rcit Ubayy quel Jibri1 lui a apport et une fois Ibn Mas 'iid ce qui lui avait
t prsent.

48
Qirii '
C'tait le point crucial de la diffrence entre la lecture de 'Umar ibn al - Khaqab de Surat al-Furqiin et ce
de Hisham ibn I:Iaklm. Autrement comment tait cela convenable pour le Prophte, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, pour dire de la rcitation de chacun d'entre eux qui ont diffr, 'C'tait comment Jibrll me
l'a rcit.' tait-il seulement qu'il l'a rcit une fois comme a et une fois comme cela ? C'est le sens de ce
qu'Anas a dit quand il a rcit 'a:Jwab' 'au lieu d'aqwam' dans Surat al-Muzzammil (73:6) le sens plus
escroque - ducive . On lui a dit, 'Nous le rcitons aqwam .' Il a rpondu, 'A:jwab , aqwam et

ahya ' sont tous le mme. C'est le sens de ce qui est annonc du Prophte, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix. Si on avait autoris quelqu'un le faire, qui aurait infirm les mots d'Allah, 'Ce sont
Nous qui avons envoy en bas le Rappel et Nous le prserverons.' (15:9)."
Al-Bukharl, le musulman et d'autres se sont entendus cet 'Umar ibn al - Khagab a dit, J'ai entendu
Hisham ibn l:laklm Surat al-Furqiin rcitant d'une diffrente faon de comment j'ai lu il et le Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, lui-mme me l'avait rcit. Je l'ai saisi presque, mais j'ai
attendu jusqu' ce qu'il ait fini. Alors je l'ai reu par sa cape et l'ai pris au Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et accordez-lui la paix. J'ai dit, 'Le messager d'Allah, j'ai entendu ce rcit Siirat al-Furqiin diffremment
comment vous me l'avez rcit !' Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit,
'Permettez-lui de rciter.' Il l'a rcit puisque je l'avais entendu le rciter. Le Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, a dit, 'C'est comme a qu'elle a t rvle.' Alors il m'a dit, 'Rciter'. Je l'ai rcit
et il a dit, 'C'est comme a qu'il a t rvl. Ce Qur'an a t rvl dans sept modes, rcitez ainsi ce que jamais vous en trouvez facile .'
Semblable ce f:tadfth est ce que le musulman a transmis d'Ubayy ibn Ka 'b. Il a dit, J'tais dans la
mosque quand un homme est entr pour prier. Il a rcit une lecture laquelle j'ai object. Alors un autre
homme est entr et a rcit une diffrente rcitation ce de son compagnon. Quand ils ont fini la prire, nous
tous sommes alls chez le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et j'ai dit, 'Celui-ci a
rcit une lecture laquelle j'ai object et l'autre entr et
49
Introduction

utilis une diffrente rcitation pour ce de son compagnon.' Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, leur a ordonn de rciter et le Prophte a lou ce qu'ils avaient fait. Alors le doute est entr dans mon
cur tel qui ne m'avait mme pas affect dans Jiihiliyya. Quand le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder
la paix, a vu ce qui m'avait matris, il a frapp ma poitrine et j'ai commenc suer, en me sentant d'alarme
comme si j'avais regard Allah. Il m'a dit, 'Ubayy, on m'a envoy un message pour rciter Qur'an dans un
mode et j'ai rpondu que j'ai voulu que cela ait t rendu facile pour ma communaut. Un deuxime message
m'a ordonn de le rciter dans deux modes et j'ai rpondu que j'ai voulu que cela ait t rendu facile pour mon
com-munity. Alors j'ai t dit la troisime fois, Rcitez-le dans sept modes. Vous pouvez demander quelque
chose pour chaque fois que vous avez rendu demander. J'ai dit, 0 Allah, pardonnez ma Communaut ! 0
Allah, pardonnez ma Communaut ! J'ai retard le troisime jusqu' un Jour o toute la cration mme
Ibrahim, la paix tre sur lui, demandera de moi. '"
Ubayy a voulu dire qu'il a senti la confusion et la surprise, en d'autres termes il avait une impulsion de
Shaytan qui a souill son tat et a crott son esprit ce moment. La diffrence des lectures lui a sembl terrible
pendant que ce n'tait pas terrible en soi. Autrement ce qui impliquerait la dngation de la diffrence dans les
rcitations, quand ce n'est pas ncessaire ? La louange tre Allah qui a abrog ce qui est plus grand qu'une
lecture ! Quand le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a vu la pense qui s'est produite avec
lui, il l'a rveill en frappant sa poitrine. Le rsultat de qui tait l'expansion de son illumination de poitrine et
intrieure pour que le fait de dvoiler - ing et l'expansion l'ait pris un tat de vision. Quand la laideur de que
la pense tait claire lui, il a craint Allah et a su avantageux - fusely de la honte avant Allah. Cette pense
est le type de chose dont le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a parl quand ils lui ont dit,
Nous trouvons des choses dans nous-mmes lesquels d'entre nous trouve trop terrible pour parler de. Il a
demand, Le connaissez-vous ? Oui , ont-ils rpondu. Il a dit, C'est la foi claire. (Musulman d'Abu
Hurayra)

50
'Manuscrit d'Uthmiini

La collection de Qur'an et de la raison 'Uthman avait des copies de Qur'an recopi et a


brl le reste. Le memorisation de Qur'an par les Compagnons dans le temps du Prophte
Dans le temps du Prophte, Qur'an a t dispers dans les seins d'hommes. Les gens en ont crit un peu
sur les pages, sur les peaux et sur les pierres blanches et les pierres plates, les petits morceaux et d'autres
choses. Alors un grand nombre des diseurs a t tu dans la Bataille d'Yamama dans le temps d'Abii Bakr.
Quelque chose comme 700 d'entre eux a t tu dans un pch - gle le jour et 'Umar ibn al-Khattab suggr
Abii Bakr de passer prendre Qur'an de la peur que le shaykhs des diseurs tels qu'Ubayy, Ibn Mas 'iid et Zayd
tout mourrait. Zayd ibn Thabit a recommand que et c'est pourquoi aprs le grand effort. il l'a recueilli
togeth-er sans mettre le siiras dans l'ordre.
Al-Bukhari dit que Zayd ibn Thabit a dit, Aprs l'abattage dans la guerre d'Yamama, Abii Bakr m'a fait
venir et 'Umar tait avec lui. Abii Bakr a dit, ''Umar est venu chez moi et a dit, Beaucoup de personnes ont
t tues dans la Bataille d'Yamama et je crains que beaucoup de diseurs de Qur'an soient tus dans d'autres
endroits et une si grande partie de Qur'an sera perdu moins que vous ne le recueilliez. Je crois que vous
devriez passer prendre Qur'an ensemble .' Abii Bakr a dit, 'J'ai dit 'Umar, Comment puis-je faire
quelque chose quel le Messager d'Allah n'a pas fait ? 'Umar a dit, Par Allah, c'est mieux. 'Umar m'a
continu de cela jusqu' ce qu'Allah y ait ouvert mon sein. Je crois ce que 'Umar croit. ' Zayd ibn Thabit a
continu, ' Umar s'assoyait avec lui, en ne parlant pas. Abii Bakr a dit, 'Vous tes un jeune homme intelligent
et nous n'avons aucun doute de vous. Vous aviez l'habitude de mettre le tour par crit - la joie pour le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Donc vous devez dcouvrir Qur'an et le
recueillir.' Par Allah, s'il m'avait oblig dplacer une des montagnes, qui n'auraient pas t plus de grand
poids pour moi que sa commande moi pour passer prendre ensemble Qur'an. J'ai rpondu, 'Comment deux
d'entre vous peuvent-ils faire quelque chose quel le Messager d'Allah, Allah peut-il le bnir et lui accorder la
paix, n'a pas fait ?' Abii Bakr a dit, 'Par Allah, c'est mieux.' Il a continu me continuer jusqu' ce qu'Allah ait
ouvert mon
51
Introduction

le sein ce ce qu'Allah avait ouvert les seins d'Abii Bakr et 'Umar. Donc j'ai commenc dcouvrir Qur'an et
le recueillir des parchemins, les omoplates, les frondes de paume et les seins d'hommes jusqu' ce que j'aie
trouv deux iiyats de Siirat - Tawba avec Khuzayma al - An~ar1 que je n'ai trouv avec personne d'autre : 'Un
Messager est venu chez vous parmi vous-mme...' (9 : 128) La copie de Qur'an dans lequel Qur'an a t pass
prendre est reste dans les dtachements - sion d'Abii Bakr jusqu' ce qu'Allah l'ait pris et ensuite c'tait avec
'Umar jusqu' ce qu'Allah l'ait pris et ensuite c'tait avec l'allusion d'I:Iaf~a 'Umar."
Si on y demande ce qui tait le point de 'Uthman unifiant les gens selon une copie simple de Qur'an quand
Abii Bakr l'avait dj accompli, donc la rponse consiste en ce que le but de 'Uthman n'tait pas de runir les
gens pour compiler Qur'an. Vous ne voyez pas qu'il a envoy I:Iaf~a pour lui demander de lui donner la copie
de Qur'an pour qu'il puisse tre recopi et lui rendu ensuite ? 'Uthman l'a fait parce que les gens taient en
dsaccord sur recita-diffrent tions par suite du fait que les Compagnons s'taient tendus de diffrentes
rgions et avaient commenc fortement tre en dsaccord, tels que le conflit qui est survenu entre les gens
de l'Irak et les gens de la Syrie selon I:Iudhayfa.
Ils ont rejoint une expdition en Armnie et chaque groupe a rcit ce qui leur avait t transmis. Ils taient
en dsaccord et se sont disputs et certains d'entre eux ont appel les autres les incroyants, en leur renonant
compltement, en se maudissant. I:Iudhayfa a t inquit ce qu'il a vu. Aussitt qu'il est revenu Madina,

selon al - Bukhari et - Tirmidhi, avant de revenir sa maison il est all chez 'Uthman et a dit, Cette
Communaut a atteint le stade o il sera dtruit ! Pourquoi ? a demand 'Uthman. Il a dit, C'est du Livre
d'Allah. J'tais sur cette expdition et certains des gens de l'Irak, la Syrie et l'I:Iijaz se sont runis. Alors il a
dcrit ce qui tait arriv et avait dit, Je crains qu'ils diffrent de leur Livre comme les Juifs et les chrtiens ont
diffr.
C'est l'vidence de la fausset de ceux qui disent que sept aJ:truf sont les sept prsentes lectures parce qu'il
n'y a pas sont en dsaccord - ment sur eux. Suwayd ibn Ghafala a annonc de 'Tout ibn Ab ! Talib que 'Uthman
a dit, Ce qui vous fait pensent aux copies de

52
'Manuscrit d'Uthmiini
Qur'an ? Les gens ont t en dsaccord sur les diseurs jusqu' ce qu'un homme dise, 'Ma lecture est mieux que
votre lecture. Ma lecture est plus excellente que votre lecture.' C'est quivalent l'incrdulit. Il a rpondu,
Quelle est votre vue, Amzr al-Mu'minzn ? Il a dit, Je crois que nous les gens devrions tre d'accord sur la
lecture de celui. Si vous diffrez aujourd'hui, ceux aprs que vous serez en dsaccord plus fortement. 'Tous
ont dit, L'opinion correcte est la vtre, Amzr al-Mu 'minzn. Ainsi 'Uthman a envoy un message l'adage
d'I:Iaf~a, Envoyez-nous les pages dans votre possession et nous les copierons et vous les rendrons ensuite.
Elle les lui a envoys et il a ordonn Zayd ibn Thabit, 'Abdullah ibn az-Zubayr, Sa'Id ibn al-'A ~ et
'Abdu'r-Ral : _ lman ibn al-I:Iarith ibn Hisham pour faire des copies d'eux. 'Uthman a dit au groupe de
Qurayshis, Quand vous et Zayd ibn Thabit tes en dsaccord sur n'importe lequel de Qur'an, crivez-le en
dialecte de Quraysh. Il a t rvl dans leur langue. Ils l'ont fait. Quand ils l'avaient recopi, 'Uthman a
rendu les pages I:Iaf~a et il a envoy une copie de ce qu'ils avaient recopi chaque rgion et avaient ordonn
que chaque drap ou copie qui avait autre forme de Qur'an doivent tre brls. 'Uthman l'a fait aprs avoir runi
Muhiijirun et An~iir et un groupe de musulmans et du fait de les en consulter. Ils ont accept de recueillir ce qui
tait solide et la socit des lectures clbres du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et
dbarrassez-vous de n'importe quoi d'autre. Ils croyaient que ce qu'il a dcid tait juste et correct. Le mai
Allah a la clmence sur lui et eux tous.
Ibn Shihab a dit qu'il a t dit par 'Ubaydullah ibn 'Abdullah que 'Abdullah ibn Mas 'iid a dtest Zayd ibn
Thabit recopiant Qur'an et a dit, La compagnie de musulmans, retirez-vous de mak - ing les copies et le fait
de le confier un homme. Par Allah, je suis devenu musulman pendant qu'il tait dans les filets d'un pre non
croyant ! moyen - ing Zayd ibn Thabit. C'est pourquoi 'Abdullah ibn Mas'iid a dit, Les gens de l'Irak,
dissimulez les copies de Qur'an vous les avez et dissimulez. Allah dit, 'Ceux qui dtournent arriveront le Jour
du fait de Monter avec ce qu'ils ont dtourn.' (3:161). Rencontrez Allah avec les copies de Qur'an. ( Tirmidhi)
Abii Bakr al-Anbari a dit, Le fait qu'Abii Bakr, 'Umar et
'Uthman a choisi Zayd concernant la collecte de Qur'an fait
53
Introduction

pas signifient qu'ils le mettaient sur 'AbdulHih ibn Mas 'iid. 'AbdulHih tait mieux que Zayd, plus vieux dans
l'Islam, avait assist plus de batailles et avait possd plus de vertus. Zayd, cependant, connaissait plus de
Qur'an que 'Abdullah depuis qu'il avait mmoris tout cela pendant la vie du Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et accordez-lui la paix, alors que 'Abdullah avait mmoris seulement environ soixante-dix siiras
pendant que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, tait vivant et a appris le reste
aprs sa mort. Celui qui connaissait Qur'an entier et l'a mmoris pendant que le Messager d'Allah, peut

Allah le bnir et lui accorde la paix, tait vivant avait le droit plus pour compiler Qur'an et tre pr ferred et
choisi pour faire ainsi. Aucune personne ignorante ne devrait supposer que c'est une attaque sur 'Abdullah ibn
Mas 'i.id comme le fait que Zayd avait la meilleure mmoire de Qur'an des deux ne signifie pas qu'il devrait
lui tre prfr dans les termes gnraux parce que Zayd connaissait aussi plus de Qur'an qu'Abi.i Bakr et
'Umar et il tait certainement pas mieux qu'eux ou gal eux dans la vertu."
Bakr al-Anbar1 d'Abi.i a dit, L'objection que 'Abdullah ibn Mas 'i.id fait a t fait dans la colre et n'est
pas suivi ou accept. Il n'y a aucun doute que ds qu'il n'tait plus furieux qu'il soit satis - fied avec
l'excellence de la dcision de 'Uthman et des Compagnons du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix et a concord avec leur accord et aban-leur a mis son opposition.
Un savant a dit que 'Abdullah ibn Mas'iid est mort auparavant apprennent - ing tout Qur'an. Ibn Harun
d'Yaz1d a dit, Deux siiras de refuge ont le mme statut qu'al-Baqara et Ali 'Imriin. Quelqu'un qui prtend
qu'ils ne font pas partie de Qur'an a rejet Allah Tout-puissant. On lui a demand, 'Et ce que 'Abdullah
ibn Mas'i.id dit d'eux ? Il a rpondu, Il n'y a aucun dsaccord parmi les musulmans que 'Abdullah ibn Mas
'i.id est mort avant le mmorandum - montant tous Qur'an. Cela exige un peu d'enqute, comme cela viendra.
I:Iammad a dit - je crois Anas ibn Malik citant - Ils dis-concord d'un iiyat et dirais, 'Le Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, l'a rcit ainsi-et-ainsi.'
54
'Manuscrit d'Uthmani
Il pourrait tre trois jours de Madina et il serait fait venir et serait demand, 'Comment a fait le Messager
d'Allah, Allah peut-il le bnir et lui accorder la paix, rciter such-such ayat vous ?' et ils l'criraient comme
il a dit. Ibn Shihab a dit, Un jour ils taient en dsaccord sur tabut. Zayd a dit tabuh. Ibn az-Zubayr et Sa
'l'ID ibn al-'Un ~ ont dit, tabut. Le dsaccord a t pris 'Uthman qui a dit, 'crivez-le avec ta'. Il a t rvl
dans le lan - guage de Quraysh. (Al-Bukhan et - Tirmidhl)
'Uthman avait plusieurs copies de Qur'an fait. Certains disent qu'il y avait sept pendant que la majorit dit
qu'il y avait quatre. Ils ont t envoys aux rgions diffrentes. Les copies matricielles ont t envoyes en
Irak, Syrie et Egypte et les diseurs des villes ont compt sur eux et aucun d'eux n'a diffr de la copie originale
de cette manire dans laquelle il a t transmis. L n'est pas trouv parmi les sept diseurs de dif-rel ference
dans les mots, ni plus, ni moins. C'est parce qu'ils tous ont compt ce qui a t transmis dans la copie de
'Uthman.
Al-Anbari a cit Suwayd ibn Ghafala dans Kitab ar-Radd, J'ai entendu 'Tout ibn Abi Talib dire, 'La
compagnie des gens ! Craignez Allah et prenez garde de l'excs de 'Uthman et d'appellation de lui Le
brleur de Qur'ans . Par Allah, il les a brls seulement sur la base du conseil d'un conseil d'entre nous, les
Compagnons de Mul) .ammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix'. Il est aussi annonc que 'Tous ont
dit, Si j'avais t le souverain au moment de 'Uthman, j'aurais fait aux copies de Qur'an la mme chose que
'Uthman a faite.

Section
Nos savants disent que ce que 'Uthman a fait rfute l'I:IulUlis et I:Iashwites qui disent que les lettres et les
sons sont ternels et que la rcitation et la lecture sont ternelles et cette foi est ternelle et le ruft est ternel.
La Communaut et tous les groupes des chrtiens, les Juifs et les Brahmanes croient - et effectivement, chaque
thiste et unitari-un - que ce qui est ternel est non affect par tout vnement et le pouvoir de personne peut
l'affecter par tout aspect ou moyens. L'inexistence n'est pas possible pour l'ternel et l'ternel ne devient pas le
tempo - ral et le temporel ne devient pas ternel. Quant l'ternel,
55

Introduction

il n'y a aucun commencement son existence alors que le temporel est que qui existe aprs que ce n'tait pas.

Section
Les Rafic.lites attaquent Qur'an et disent, Une personne est suffi-cient pour confirmer la transmission d'un
iiyat et d'un mode juste au moment o vous avez fait. Vous avez confirm la dclaration de l'homme simple,
Khuzayma ibn Thabit, dans les reportages de la fin de Surat - Tawba et l'iiyat dans Surat al-A/:tziib 'Parmi
les croyants sont des hommes...' (33:23). La rponse eux consiste en ce que quand les hommes de
Khuzayma - tioned ces mots, beaucoup de Compagnons se sont souvenus d'eux et Zayd lui-mme les a
reconnus. C'est pourquoi il a dit, Deux derniers iiyats de Surat - Tawba manquaient. S'il dj ne les savait
pas, il n'aurait pas su que n'importe quoi manquait. Donc l'iiyat a t en fait tabli par le consensus, pas par
Khuzayma seul. La deuxime rponse est qu'il a t tabli par le tmoignage de Khuzayma seul et l'vidence
de son son - le cap est trouv dans la description du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et
ainsi aucun besoin pour un autre tmoin, qui n'est pas le cas de l'ayat dans al-A/:tziib. C'est tabli par le
tmoignage de Zayd et d'Abu Khuzayma qui l'a entendu du Prophte. Il est dit en passant qu'Abu Khuzayma
n'est pas mme Khuzayma avec qui l'iiyat d' - Tawba a t trouv et il tait connu parmi l'An~ar. Anas le
connaissait. Celui avec qui l'iiyat d'al-AJ:tzab a t trouv tait Khuzayma ibn Thabit. Il n'y a aucune confusion
dans l'histoire.
Dans le musulman et al-Bukhari, Anas ibn Malik a dit, Le Qur'an a t rassembl dans le temps du
Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, par quatre, dont tous taient de l'An~ar : Ubayy, Mu'adh
ibn Jabal, Zayd ibn Thabit et Abii Zayd. On a demand Anas, Qui est Abii Zayd ? et il a rpondu, Un
de mes oncles paternels. Aussi dans al-Bukhari, Anas a dit, Quand le Prophte est mort, peut Allah le
bnir et accordez-lui la paix, seulement quatre connaissaient tout Qur'an : Abii'd-Darda', Mu'adh ibn Jabal,
Zayd et Abii Zayd.
56
'Manuscrit d'Uthmani
Ibn - Tayyib a dit, Ces traditions n'indiquent pas que Qur'an n'a pas t mmoris dans le temps du
Prophte et que seulement quatre des An~ar le savaient par cur comme Anas a dclar. Il est confirm par les
sentiers multiples de transmission que Qur'an entier tait aussi connu par 'Uthman, 'Tous, l'annonce-Dari de
Tamim, 'Ubada ibn un ~-~ amit et 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'A ~. Les mots d'Anas signifient que seulement ces
quatre l'ont pris directement de la bouche du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. La
plupart d'entre eux l'ont appris l'un de l'autre.
Le Qa < ; li n'a pas mentionn 'Abdullah ibn Mas 'ud et Salim, le client d'Abu I:Iudhayfa, bien qu'ils soient
parmi ceux qui connaissaient Qur'an entier. Il est annonc que 'Umar ibn al-Khanab a dit, J'tais avec le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et avec lui tait Abu Bakr et qui que ce soit qui
Allah ait voulu. Nous avons pass 'Abdullah ibn Mas 'le couvercle qui priait. Le Messager d'Allah, Allah
peut-il le bnir et lui accorder la paix, a demand, 'Qui rcite Qur'an ?' On lui a dit, Abdullah ibn Umm
'Abd'. Il a dit, Abdullah rcite Qur'an frais puisqu'il a t rvl .'
Un savant a dit que cela a signifi qu'il a rcit premier J:taif dans lequel Qur'an a t rvl, plutt que les
autres sept que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a t permis aprs que le
Messager d'Allah, Jibrll, lui a rcit Qur'an dans Rama < ; Ian. Il est rattach qu'Abu ~ubyan a dit, 'Abdullah
ibn 'Abbas m'a demand, 'Quel des rcitations rcitez-vous ?' J'ai rpondu, 'La premire rcitation, ce d'Ibn
Umm 'Abd'. Il m'a dit, 'Plutt c'tait le dernier. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, utilise pour prsenter Qur'an Jibrll une fois par an. Dans l'anne qu'il est mort, le Messager d'Allah le

lui a lu deux fois. 'Abdullah tait prsent et savait ce qui a t abrog et y a chang. ' Dans le musulman,
'Abdullah ibn 'Amr a dclar qu'il a entendu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
disons, Prend Qur'an de quatre : Ibn Umm 'Abd-et lui ont commenc par lui - Mu'adh ibn Jabal, Ubayy ibn
Ka'b et Salim, le client d'Abu I:Iudhayfa.

57
Introduction

Ces rapports indiquent que 'AbdulHih connaissait tout Qur'an dans la vie du Messager d'Allah,
contrairement ce que l'on a dit et Allah sait le mieux. Dans Kitiib ar-Radd, al-Anbari a mis cet 'Abdullah ibn
Mas'iid a dit, J'ai appris 72 (ou 73) suras du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et
je lui ai lu d'al-Baqara autant que 'Allah aime ceux qui se repentent' (2:222). Abii Est} : laq dit qu'il a appris le
reste de Qur'an de Mujammi' ibn Jariya al-An~ar1. Si c'est vrai, le consensus qu'Yazid ibn Hariin mentionn est
vrai et c'est pourquoi Qa < ; l1 Ibn - ' fayyib ne l'a pas mentionn parmi ceux qui connaissaient Qur'an par
cur dans le temps du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Allah sait le mieux.
La partie de ce qui indiquera la sret d'Ibn Mas 'la connaissance d'iid de Qur'an est que les gens avec les
lectures parmi les gens de l'I:Iijaz, la Syrie et l'Irak tous ont localis leur lu - ings qu'ils ont choisi en arrire
un des Compagnons qui l'ont lu au Messager d'Allah, peuvent Allah le bnir et lui accorder la paix. 'A~im a
localis sa lecture 'Tous et Ibn Mas'iid, Ibn Kathir Ubayy aussi bien qu'Abii 'Amr ibn al-'Ala' et 'Abdullah
ibn 'Amir a localis son 'Uthman. Ils tous ont dit qu'ils l'avaient lu au Messager d'Allah. Les isniids de ces
lectures sont continus et les transmetteurs sont fiables, comme al-Khattabi a dclar.

Ce qui est survenu l'ordre du suras et iiyats de Qur'an, son vowelling et points, son] Jizbs et
dizaines, le nombre de ses lettres, le juz's, les mots et iiyats
Ibn - ' fayyib a dit, Certains disent que Salaf a diffr de l'ordre du suras de Qur'an et certains d'entre
eux ont crit le suras dans l'ordre qu'ils ont t rvls et ont mis Makkan avant Madinan et certains mis
al-f:/amd (Fiiti/:la) dans le commencement et d'autres mettent al - 'Alaq au commencement. C'tait le cas dans
la premire copie de 'Tous. Quant la copie d'Ibn M comme 'iid, il commence 'Par le matre du Jour de Dzn'
(1:4) et ensuite al-Baqara et ensuite-Nisii' avec un diffrent ordre. La copie d'Ubayy a commenc par al -

58
Ordre
/famd, alors-Nisa', alors Al 'Imran, alors al-An 'est, alors al - Un 'empire britannique aux Indes, alors
l'al-maman 'ida. Il y avait des diffrences significatives."
Ibn - ' la rponse de fayyib est qu'il est possible que l'ordre du silras puisque nous avons aujourd'hui
dans Qur'an soit par ijtihiid de la part des Compagnons. Makk1 l'a mentionn dans le tafs ! r de Surat Tawba. Il a mentionn l'ordre de l'ayats dans le surate et que le placement du basmala aux commencements
d'entre eux tait du Prophte, la paix tre sur lui. Depuis qu'il n'a pas ordonn que pour Surat - Tawba, il ait
t quitt sans un basmala. C'est le soundest de ce que l'on en dit.
Dans Jami', Ibn Wahb a dclar que Sulayman ibn Bilal a entendu Rab ! 'tre demand pourquoi
al-Baqara et Al 'Imran ont t mis d'abord quand il y avait environ quatre-vingts suras a rvl avant eux et ils
ont t rvls dans Madina. Rab1'a a dit, Ils ont t mis d'abord et Qur'an a t arrang selon la
connaissance de ceux qui l'ont arrang et en avaient la connaissance. C'est avec quoi nous nous sommes
retrouvs et nous n'en demandons pas. Il est annonc de Qatada qu'Ibn Mas 'iid a dit, Qui que ce soit qui

de vous cherche un modle, devrait se modeler sur les Compagnons du Messager d'Allah. Ils ont les meilleurs
curs de cette communaut, la connaissance la plus profonde, la moindre partie de ruse, les conseils les plus
droits et le meilleur tat. Allah les a choisis pour tre les Compagnons de Son Prophte et tablir Son d ! n.
Admettez ainsi leur excellence et suivez dans leurs pas. Ils ont suivi des conseils droits.
Certains savants disent que l'arrangement du suras de Qur'an que nous trouvons dans nos copies de
Qur'an tait l'instruction du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Ce qui est rattach des
diffrences entre les copies d'Ubayy, 'Tous et 'Abdullah taient avant la prsentation finale. Le Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a arrang ces suras pour eux aprs qu'ils l'avaient fait. C'est
le rapport - le rdacteur d'Ibn Wahb qu'il a entendu Malik dire, Le Qur'an a t arrang selon ce qu'ils ont
reu des nouvelles du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix.
Al-Anbar1 a mentionn dans Kitab ar-Radd, Allah Tout-puissant a rvl Qur'an tout d'un coup au ciel
le plus bas et ensuite il
59
Introduction
est descendu dans les parties au Prophte plus de vingt ans. Un surate serait rvl d'une affaire qui est
arrive et un ayat rpondrait une investigation. Jibrll donnerait au Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, l'endroit du surate et l'ayat. Donc les suras sont dans l'ordre comme l'ayats et les lettres
sont dans l'ordre. Tout cela est de Mul) ammad, le Sceau de Messen-gers, la paix tre sur lui, du Seigneur des
Mondes. Qui que ce soit qui change l'ordre du suras ressemble quelqu'un qui infirme l'ordre de l'ayats et
change les lettres et les mots. Il n'y a aucun argument contre les gens qui possdent la vrit dans la mise al Baqara avant qu'al-An 'est quand al-An 'est a t rvl auparavant al - Baqara parce que l'ordre est pris du
Messager d'Allah. Il a dit, Mis ce surate dans such-such un endroit .'
Al-Bara' a dit, Le dernier de Qur'an tre rvl tait, 'Ils vous demanderont un fatwa. Dites : Allah
vous donne un fatwa des gens qui meurent sans hritiers directs .' (4 : 176). Abfi Bakr ibn 'Ayyash a dit,
Abu Isl:laq a fait erreur parce qu'il est annonc d'Ibn 'Abbas que la dernire partie de Qur'an tre rvl
tait, 'La peur de spectacle d'un Jour o vous serez rendu Allah. Alors chaque moi sera pay intgralement
pour ce qu'il a gagn. Ils ne seront pas faits du tort' (2:281). Jibrll a rpt au Prophte, la paix tre sur tous
les deux, 'Mul:lammad, mettez-la comme le dbut de 281 d'al-Baqara .'
Ibn Battal a dit, Qui que ce soit qui le dit, ne dit pas que le recita-tion de Qur'an dans la prire et les
leons doit tre dans l'ordre que c'est dans les copies de Qur'an. Plutt il est obligatoire seulement pour mettre
le suras dans l'ordre en les mettant par crit et il n'est pas connu que n'importe lequel d'entre eux a dit que le
mme ordre est obligatoire dans la prire, dans la rcitation de Qur'an et d'tude ou que ce n'est pas lgal pour
quelqu'un pour apprendre al-Kahf avant al-Baqara ou al-lfajj avant qu'al-Kahf Vous fait pas voient que
'A'isha a dit la personne qui en a demand, 'Il n'y a rien mal dans peu importe quel vous rcitez d'abord. Le
Prophte avait l'habitude de rciter un surate dans un rak'at et rciterait ensuite dans rak'at suivant un
diffrent surate que celui qui le suit.'
Quant quoi est annonc d'Ibn Mas'ud et d'Ibn 'Umar de
c'tant dtest pour rciter Qur'an hors service, en prtendant que cela

60
Ordre

bouleverse le cur, ce qu'ils ont signifi par cela rcitait le surate hors service et commenait partir de sa fin
et travaillait ensuite l'envers, parce que c'est dfendu. Certaines personnes le font avec Qur'an et posie pour
y faire subir la langue et faciliter memorisa-tion. Allah a dfendu l'action de cela dans Qur'an parce que cela
les dsordres Son siiras et est le comptoir ce qu'Il a voulu dire par cela. "

La partie de ce qui indique qu'elle n'est pas oblige d'utiliser l'ordre logique chrono-de rvlation dans les
copies de Qur'an est que c'est escroquent - s'est stabilis que de certains ayats ont t rvls dans Madina et
ont plac ensuite dans Makkan siiras. 'A'isha a dit, Siirat al-Baqara et Surat un - Nisa' ont t rvls quand
j'tais avec lui (c--d dans Madina), mais ils entrent dans les copies de Qur'an avant que plus tt siiras de
Qur'an a rvl dans Makka.

Section
Quant au vowelling de Qur'an et de ses points, il est annonc que 'Abdu'l-Malik ibn Marwan leur a
ordonn d'tre ajouts et cela a t entrepris par al-I:Iajjaj dans Wasit. Il a travaill sur la tche et a ajout son
bizbs. Il a ordonn au gouverneur de l'Irak, al - I:Iasan et ibn Ya Yal:J.ya 'mur de le faire. Aprs cela il a crit
un livre dans Wasit sur les lectures dans lesquelles il a compil ce qui a t rattach du dsaccord des gens par
rapport au script. Les gens ont utilis ce livre pendant longtemps jusqu' ce qu'Ibn Mujahid ait crit son livre
sur les lectures. Dans Kitab ar-Tabaqiit az-Zubaydi indique al - Mubarrad en disant que la premire personne
utiliser des points dans Qur'an tait l'annonce-Du'alL Abii'l-Aswad Ibn Sirin a aussi dit en passant qu'il avait
une copie de Qur'an dans lequel ibn Ya Yal:J.ya 'mur avait mis les points.

Section
Quant la position concernant la division de Qur'an dans les groupes de dix ayats, Ibn 'A ! iyya a dit,
Dans une des histoires j'ai lu que 'Abbasid al-Ma'miin y a ordonn d'tre fait. C'est aussi
61
Introduction

dit qu'al-J:Iajjaj l'a fait. Dans Kitiib al-Bayiin, l'annonce-Dani a dit que 'Abdullah ibn Mas 'iid a dtest le
marquage de dizaines dans les copies de Qur'an et qu'il les a effacs. On annonce que Mujahid a dtest les
diximes dans les copies de Qur'an.
Ashhab a dit, J'ai entendu Malik tant demand des dizaines qui sont dans Qur'an dans les couleurs
rouges et autres et il l'a dtest, dites - ing, 'Il n'y a rien mal dans le marquage des dizaines avec l'encre
[normale].' On lui a demand des copies de Qur'an dans lequel les fins de suras ont t crites avec le nombre
d'iiyats dans chaque surate. Il a dit, 'Je dteste pour n'importe quoi de [supplmentaire] tre crit ou le vu elled dans les originaux. Quant ces copies par lesquelles les enfants apprennent, je ne vois aucun mal dans
l'action de cela .' Ashhab a dit, Alors il avantageux - duced pour nous une copie de Qur'an qui avait
appartenu son grand-pre. Il l'avait crit quand 'Uthman a fait recopier Qur'an. Nous avons vu que les fins
ont t crites dans repassent l'encre quelque chose ressemblant une chane qui s'est tendue pour une
ligne entire et j'ai vu que l'iiyats avait des marques diacritiques dans l'encre.
Qatada a dit, Ils ont commenc par les points, ensuite avec le marquage de la division du fives et ensuite
les dizaines. YaJ:lya ibn Ab ! Kathir a dit, Le Qur'an tait nu dans les copies originales et la premire chose
qu'ils ont faite devait mettre des points sur le bii', tii' et thii '. Ils ont dit, 'Il n'y a rien mal dans cela. Il le rend
plus clair.' Alors ils mettent des points dans les fins d'iiyats et ensuite ils mettent des ouvertures et les fins de
suras.

Abii J:lamza a dit, Ibrahim a remarqu-Nakha'i dans ma copie de Qur'an l'ouverture de such-such un
surate. Il m'a dit, 'Effacez-le. 'Abdullah ibn Mas 'iid a dit, Ne mlangent pas avec le Livre d'Allah quelque
chose qui n'en fait pas partie '. Abii Bakr a dit puisque-Sarraj, J'ai demand Abii Razin, 'cris-je 'surate

such-such' dans ma copie de Qur'an ?' Il a rpondu, 'Je crains que les gens viennent qui ne le savent pas et

croient que ces mots font partie de Qur'an'.


L'annonce-Dani a dit, Tous ces rapports qui permettent le marquage de dizaines et de fives et les dbuts
de suras et les dbuts d'iiyats disent qu'il a t fait par les Compagnons dont ijtihiid les y a mens. Je crois que
ceux d'eux qui y a object a object l'utilisation de couleurs comme rouge, jaune et ainsi de suite, bien que
les musulmans dans d'autres rgions soient d'accord sur leur utilisation dans les originaux et d'autre

62
Ordre
les copies et la prohibition et l'erreur ont t enleves d'eux dans pour ce quoi ils taient d'accord, Allah dispos.

Section
Quant au nombre de ses lettres et le juz's, SalHim al-J:Iimani a dit, Al-J:Iajjaj ibn Yusuf a runi les
diseurs, J:tuffa !. et les scribes et ont dit, 'Dites-moi combien de lettres sont dans Qur'an entier.' J'tais un de ce
groupe. Nous avons calcul et avons convenu que Qur'an avait trois cent quarante mille, sept cent quarante
(340,740) les lettres. Alors il a dit, 'Dites-moi quelle lettre met fin la moiti de Qur'an.' C'tait dans al-Kahf,
sur le fa' de wa layatalaf ! AF [18 : 19, il devrait aller d'avec la prudence. '1 Il a dit, 'Dites-moi les tiers.' On
a constat que le premier tiers tait au commencement de 9 : 100 et le deuxime au commencement de 26:100
ou 101. Le dernier tiers tait le reste de Qur'an. Il a dit, 'Dites-moi le sevenths des lettres.' Nous avons fait
ainsi.
Sallam, Abu Mul:lammad, a expos, Nous l'avons fait plus de quatre mois. Chaque nuit al-J:Iajjaj lirait
un quatrime. La fin du premier quatrime tait la fin d'al-An 'sont, le deuxime dans al-Kahf, le troisime
la fin d'az-Zumar et du quatrime s'est compos du reste. C'est contrairement ce qui est mentionn par
l'annonce-Dani dans Kitab al - Bayan.

Section
Comme fo ~ le nombre de l'ayats de Qur'an dans la premire copie de Madinan, Mul:lammad ibn 'Isa a
dit, Le nombre de l'ayats de Qur'an dans la premire copie de Madinan tait six mille. Abu 'Amr a dit,
C'est le nombre rattach par les gens de Kufa des gens de Madina et ils n'ont appel personne spcifiquement
dont ils y ont dpendu.
Quant la copie de Madinan finale, selon Isma'Il ibn Ja'far, il a six mille deux cent quatorze. (6214) ayats.
Al-Fa < ; ll

63
Introduction

dit, Le nombre de l'iiyats de Qur'an selon Makkans tait six mille deux cent dix-neuf (6219). C'est le
nombre rattach par Salim et al-Kisa'i d'I:Iamza. Al - Kisa'i l'a attribu 'Tous. MuJ:tammad a dit, Le
nombre de l'iiyats de Qur'an selon Basrans tait six mille deux cent quatre (6204), qui est le nombre que leur
Salaf a transmis. Quant au nombre des gens de la Syrie, YaJ:tya ibn al-I:Iarith adh-Dhamari a dit que c'tait six
mille deux cent vingt-six (6226). Une transmission a six mille deux cent vingt-cinq (6225). Ibn Dhakwan a
dit, Je crois qu'YaJ:tya n'a pas compt le basmala.
Quant au nombre de ses mots, al-Fa < ; ll qu'ibn Shadhan a dits, Le nombre total des mots de Qur'an

selon 'AW ibn Yasar est soixante-dix-sept mille quatre cent trente-neuf (77,439) et ses lettres sont trois cent
vingt-trois vous - le sable et quinze (323,015). Cela diffre de ce qu'al-I:Iimani a dit. Ibn Kathir a dit que
Mujahid a dit, C'est ce que nous avons compt de Qur'an : il a trois cent vingt et un vous - le sable, cent
quatre-vingts (321,180) les lettres. Cela diffre aussi de ce qu'al-I:Iimani a mentionn.

Le sens des mots surate, iiyat, kalima (mot) et] Jarf (lettre)
Le surate de mot qui signifie le chapitre, le mur ou la clture en arabe
est utilis dans Qur'an pour faire comprendre chaque chapitre et distinct de chaque autre surate. On l'appelle
les chapitres parce que dans eux on monte d'un degr au suivant. On dit que l'on le leur appelle cause de leur
honneur et lvation, comme est dit des murs qui sont soulevs dans la terre. On dit que l'on le leur appelle
parce que celui qui les lit attend avec impatience ce qui est en avant, comme les murs d'un btiment. Tous
ceux-ci sont sans hamza. On dit que l'on le leur appelle parce qu'ils sont coups de Qur'an tout seuls, comme
les Arabes appellent un reste su 'r. Dans ce cas le mot aurait un hamza qui a t remplac avec un wiiw. On le
dit cela

64
Sens de termes
~ - - - - - - ~ - - -- ~ -

~ ~ -~- -- -- -~ ~

~ - - - - - - - - - - - - - - - - - -

on le leur appelle cause de leur achvement et perfection puisque ce mot est utilis pour un chameau parfait.
Un aya [t] est un signe. C'est un signe comme c'est spar et distinct des mots avant cela et des mots aprs
cela ; c'est clair d'autres signes et est tout seul. Cela peut signifier une preuve ou un jeton. On dit que l'on le
l'appelle parce que c'est une collection de lettres de Qur'an, puisque l'on dit, Les gens sont alls en avant avec
leur plein New York compa-(aya). On dit que l'on l'appelle aya parce que c'est une merveille que les gens
sont incapables d'imiter.
Les grammairiens sont en dsaccord sur la racine d'aya. Sibuwayh a dit que c'est ayaya et parce que vous
sont vowelled et ont un fatl:za avant lui, cela devient alif et donc c'est aya. Al-Kisa'I a dit que sa racine est
ayaya et vous accepte l'alifwith afatl:za avant cela et est lid parce qu'ils sont semblables. Al-Farra' dit que sa
racine est ayyaya et il accepte l'alif de l'aversion du redoublement et devient aya.
Quant au mot kalima, c'est une structure composite qui est compose d'un mlange de lettres. Les plus
longs mots dans le Livre d'Allah sont onze lettres depuis longtemps, comme la-yastakhlifannahum (24:55)
et a-nulzimukumuha (11:28) et autres de ce genre. Quant ja-asqaynakumuhu (15:22), c'est dix par
crit et onze dans articula-tion. Les plus courts ont deux lettres, comme la maman, la, laka, lahu, et autres de ce
genre. Quelques mots sont juste une lettre, telle que hamza interrogateur et waw conjonctif, mais ne sont pas
parls seuls.
Quelquefois ayat complet est compos d'un mot simple, comme dans wa 'l-fajr , ''wa 'c ; l-c ; ful:za et
wa 'l-'a~r . C'est aussi le cas dans alif-lam-mzm , alif-lam-mzm-~ l'annonce , ta-ha , ya-s dans et l:zamzm selon Kufans. Cela se produit aux dbuts de suras, mais pas l'intrieur d'eux. Abu 'l'annonce-Dan1
d'Amr a dit, Je ne sais d'aucun mot qui est tout seul un ayat part 'mudhammatan' dans Surat ar-Ral:zman
(55:64). Deux mots peuvent devenir connects et tre deux ayats, comme dans l:za-m ! m. 'ayn-s ! n-qaf
selon Kufans.
Il est possible qu'ailleurs un mot simple puisse reprsenter un com-plete et soutenant de soi ayat. Allah dit,
Le Mot le plus excellent de votre Seigneur a t ralis pour la Tribu de l'Isral pour leur

65
Introduction
- - ~ ~ ~

~--------

- -

tnacit. (7:137) On dit que le mot fait allusion ici aux mots d'Allah : Nous avons dsir montrer la
gentillesse ceux qui ont t opprims dans la terre... (28:5-6) que Le Tout-puissant dit, Il les a attachs la
retenue pieuse (allum. mot de taqwa) (48:26). Mujahid a dit que le mot est : Il n'y a aucun Dieu, mais
Allah. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Deux mots sont clairs sur la langue,

lourds dans la balance, chris Al - Charitable : 'La gloire tre Allah et par Sa louange. La gloire tre
Allah, l'Immense .' Les Arabes appellent quelquefois une ode entire et une histoire un mot .
Le mot/:lmf (la lettre) est la forme qui est seul en un mot dont il est invent. On peut appeler une lettre un
mot et un mot une lettre quand nous avons expliqu. Abii 'l'annonce-Dani d'Arnr a dit, Sont les lettres de
l'alphabet aux dbuts de suras, tels que fjiid, qiif et lettres de religieuse ou mots ? Je dis qu'ils sont des mots,
pas des lettres. C'est parce qu'une lettre n'est pas unvowelled ce n'est non plus seul dans un surate, ni le taux
sepa-de ce qui est mlang avec cela. Mais c'est unvowelled, seul, spar, comme les mots qui sont distincts.

Qur'an contient-il des mots qui ne sont pas arabes ?


Il n'y a aucun dsaccord parmi les Arabes que Qur'an escroquent - tains les mots composs dans un mode
non-arabe et des noms des gens qui ne sont pas arabes, comme Isra'll, Jibrll, 'Imran, Nul :! et Lut. Ils sont en
dsaccord de s'il y a des mots autre que les noms propres qui sont non-arabes. Qat ; li Ibn - Tayyib, Tabari et d'autres croient qu'il n'y a aucun mot non-arabe dans cela et Qur'an est l'arabe pur et quoi que les
mots qui y sont trouvs attribus en d'autres langues arrivent tre rpandu tous les deux et donc les Arabes,
les Persans, les Abyssiniens et d'autres les ont utiliss. Une revendication que les mots non-arabes existent
dans Qur'an, mais que comme ils sont si peu qui n'exclut pas Qur'an tant l'arabe pur et le Prophte de parler la
langue de ses gens. Mishkiit (24:35) est une niche, nasha 'un moyen pour monter dans la nuit comme
dans niishi'ata'l-layl (73:6), qaswara (74:51) est un lion et kiflatayn (57:28) signifie double' ;. ceux-ci
sont trouvs dans l'Abyssinien. Ghassiiq
66
Inimitability

(38:57) signifie rpugnant en turc. Qis ! ils (17:35 ; 26:182) signifie la balance en grec. Sijfil (21:104 ;
15:74 ; 105:4) signifie des pierres en persan. Tiir (2:63 ; 2:93, etc.) est une montagne et yamm (7 : 136.
etc.) signifie la mer en syriaque. Tanniir (11:40 ; 23:27) est la surface de la terre en persan.
lbn 'Atiyya a dit, La vrit de l'expression de ces mots est que leur origine est trangre, mais les Arabes
ont utilis eux et Arabicised eux et donc ils sont arabes. Quand Qur'an a t rvl dans leur langue, les
Arabes s'taient mlangs avec d'autre lan - guages via le commerce et le voyage. Et Allah sait le mieux.

Points de l'inimitability de Qur'an, precondi-tions du miracle et de sa ralit


Un miracle (mu 'jiza) est l'vidence des Prophtes qu'indi-cates leur vracit. On le l'appelle [les moyens de
verbe pour tre incapable de faire ] parce qu'aucun tre humain n'est capable d'en faire le pareil. Il a cinq
conditions pralables. Si un d'entre eux manque, ce n'est pas un mira - cle.

Cela doit tre quelque chose que seulement Allah peut faire. Ce precondition est ncessaire parce que si quelqu'un vient la fois dans lequel c'est possible pour l tre des
Messagers et prtend tre un Messager et fait son miracle se composer du mouvement et tre calme, la
rputation et la sance, qui n'est pas un miracle, ni une vidence de sa vracit comme une autre crature
peut le faire. Les miracles se composent des choses comme la division de la mer, en fendant la lune et

d'autres telles choses.

Il doit casser des dessins normaux. Si quelqu'un vient la nuit et


son signe consiste en ce que la nuit viendra aprs le jour ou l'augmentation de soleil l'est le matin, qui
n'est pas un miracle parce que c'est quelque chose que seulement Allah peut faire et elle n'a pas t faite
par gard pour lui. Les choses qui cassent des dessins normaux sont comme tourner a

67
Introduction

personnel dans un serpent, la division de roche et l'elle-chameau emerg-ing ou une eau bondissant des
doigts comme un printemps. Il doit tre rclam de tmoigner du message.

Il doit se produire pour soutenir cette revendication contre ceux qui

dfiez-le comme quand il dit, Je suis un Prophte et mon signe consiste en ce que cet elle-chameau
parlera.

Il doit tre que personne ne trouve avec succs le pareil de


ce qu'il est dfi faire.
On ne dit pas que le miracle avec les cinq conditions pralables est lim - ited au vridique, parce que Dajjal,
comme notre Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, aura des affaires immenses
apparaissent ses mains. La diffrence est que l'on prtend tre un Messager et l'autre pour tre un Seigneur
et il y a un grand diffrent - ence entre l'aveugle et la vue.

Section
Si vous l'affirmez, savez qu'il y a deux types de miracle. Le premier est que qui est clbre et dont le temps
mis fin la mort du Prophte et au deuxime est les transmis par tradi-multiple tions comme tant solide et
ratifi et doit tre connu dornavant. La condition pralable est que beaucoup de personnes l'ont transmis et
ayez le bord knowl-de ce qu'ils transmettent et la chane entire est fiable pour qu'il soit impossible que l tre
tout mensonge dans cela. C'est le cas avec Qur'an qui a t transmis de grands nombres de peo-ple
continuellement et est parti beaucoup de terres. Le Qur'an restera un miracle jusqu'au Jour du fait de Monter
alors que les miracles d'autres Prophtes ont fini avec leur mort. Le Qur'an ne sera pas chang ou chang
comme c'est arriv avec Torah et Gospel.
Il y a dix aspects l'inimitability de Qur'an.

Sa composition merveilleuse diffre de chaque ordre ordinaire dans


L'arabe et d'autres langues parce que son arrangement n'est pas

68
Inimitability
la posie du tout, comme Allah dit, Nous ne lui avons pas enseign la posie ce ne serait non plus juste
pour lui. (36:69) Dans la Collection $a/:tl/:t de musulman, il est annonc qu'Unays, le frre d'Abii
Dharr, a dit Abii Dharr, Dans Makka j'ai rencontr un homme qui prtend qu'Allah lui a envoy. Il a
demand, Que les gens disent-ils de lui ? Il a rpondu, 'Ils disent : il est un pote, un devin et un

sorcier. Unays tait un pote et a dit, J'ai entendu les mots des devins et cela ne ressemble pas leurs
mots. Je l'ai compar avec les diseurs de posie et elle ne leur a pas ressembl. Personne aprs moi ne
devrait faire erreur et dire qu'il tait un pote. Il est vridique et ils sont des menteurs. Quand 'Utba ibn
Rabi'a a entendu Qur'an, il a affirm que ce n'tait pas la sorcellerie ou la posie et qu'il n'avait jamais
entendu rien comme cela.

Son style diffre de tous les styles des Arabes. Il a un style lucide, loquent qui ne pouvait jamais venir
d'a
crature du tout. Rflchissez-y dans Surat Qiif (50) et Surat az-Zumar (39) et vous verrez clairement son
loquence qu'un cre-ture ne pouvait pas crer peut-tre.
lbn al-I:Ia ~~ ar a dit, Ces trois - l'arrangement, le style et l'loquence lucide sont trouvs dans chaque
surate, effectivement, dans chaque iiyat et la combinaison de ces trois distingue ce que l'on entend de chaque
ayat et de chaque surate des mots d'humains ordinaires. Par cela il y a un dfi [aux adversaires] et
inimitability. Chaque surate a ces trois, bien que d'autres aspects des dix puissent y tre attribus aussi. Surat
al-Kawthar (108) se compose de seulement trois ayats courts, tant le surate le plus court dans Qur'an et il
contient des rapports des affaires invisibles : de Kawthar et son immensit et abondance qui indique que le
Prophte aura le plus grand nombre de Disciples. Le deuxime est d'al-Walid ibn al - Mughira, qui tait un
homme riche avec beaucoup d'enfants quand cela a t rvl et ensuite plus tard il a t dtruit.

L'usage arabe utilis dans cela est au-del ce que tout Arabe pourrait
le matre et eux tous conviennent que c'est correct.

69
Introduction

Il parle des affaires qui se sont produites partir du commencement du


le monde jusqu'au temps de sa rvlation, tout cela s'coulant de la bouche de quelqu'un l'analphabte qui
ne pouvait pas lire, ni crire. Il annonce des histoires de Prophtes avec leurs communauts et gnrations
passes aussi bien que ces affaires auxquelles les gens du Livre ont demand de quand ils l'ont dfi des
gens de la Grotte, al-Khi < ; lr et Miisa et Dhii'l-Qarnayn. Qac_H Ibn - 'fayyib montre que nous savons qu'il
n'y avait aucune faon pour lui de l'apprendre parce qu'il n'avait pas de contact avec les gens avec la
connaissance d'histoire ou frquent un enseignant pour qu'il puisse prendre d'eux et donc il est connu
qu'il pourrait tre venu seulement en guise de la rvlation.

Il y a l'accomplissement des promesses d'Allah qui taient visuelles -

ly a peru dans tout ce qu'Il a promis dans Qur'an. C'est divis en rapports gnraux, comme la promesse
de Son Messager, la paix tre sur lui, la victoire et mettant la porte ceux qui ont mis la porte lui et les
promesses qui ont des conditions pralables comme, ''Si quelqu'un se fie Allah, Il est assez pour lui.
(65:3)

Il y a des rapports des affaires invisibles dans l'avenir que


pourrait tre connu seulement par la rvlation. La partie de cela est la promesse d'Allah Son Prophte
que son dfn surmonterait tous les autres vacarmes, comme c'est arriv. Quand Abii Bakr a envoy ses
armes sur expedi-tions, il les informerait de la promesse d'Allah de faire Son victorieux dfn pour qu'ils
soient confiants de la victoire et srs du succs. 'Umar l'a aussi fait et les conqutes escroquent - tinued
l'est et l'ouest. Allah dit, ''Allah a promis ceux de vous qui croyez et faites de bonnes actions qu'Il les
rendra les successeurs dans la terre comme Il a rendu ceux avant eux les successeurs. (24:55)

Il y a la connaissance que Qur'an contient, qui est le

base pour tous les gens concernant les dcisions lgales et illgales et autres.

Il y a des expressions loquentes de sagesse qui ne font pas, ni mally s'coulent d'un tre humain.

70
Al:ziidith forg

La symtrie parfaite de Qur'an entier, extrieur et


vers l'intrieur sans disparit ou incohrence, est un facteur final. Allah dit, ''Si cela avait t d'autre
qu'Allah, ils y auraient trouv beaucoup d'incohrences. (4:82)
Ce sont dix points et un onzime, mentionn par un - Na ~~ am1
et un Qadaris, est que le sens
d'inimitability est l'impossibilit d'opposition et tant prvenu d'undertak-ing pour rencontrer le dfi. Ils ont
dit que la prohibition et les gens de dtournement d'essayer de faire qui sont le miracle, plutt que Qur'an
lui-mme. C'est parce qu'Allah a dirig leur aspira-tions loin d'entreprendre le dfi d'apporter un surate comme
cela. C'est faux parce que le consensus de la communaut sans tout dsaccord consiste en ce que Qur'an
lui-mme est le miracle, pas le plongeur - sion et la prohibition parce que son loquence et lucidit sont au-del
des dessins normaux. S'il y avait eu des mots comme cela, ce ne serait pas le cas.

Renseignements sur aiJiidith forg de l'excellence du siiras de Qur'an et d'autres affaires


On ne fait pas d'attention ce que les faussaires conoivent et les adversaires crent de faux al:ziidfth et
de rapports sans base de l'excellence des sommes de Qur'an et d'autres actions vertueuses. Beaucoup de
personnes le font et leurs buts et buts varient. Certains d'entre eux sont zindfqs, comme al-Mughira ibn Sa'Id
al-Ki.ifi : et Mul:lammad la cendre-ShamL d'ibn Sa'Id Ils ont forg al:ziidfth et avaient l'habitude de crer le
doute dans les curs des gens. La partie de ce c'est ce qu'ibn Sa Mul:lammad 'L'ID a rattach d'Anas ibn
Malik des mots du Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, Je suis le sceau des Prophtes et il
n'y aura aucun Prophte aprs moi sauf comme Allah veut. Il a ajout l'exception et c'est l'hrsie sur sa
partie. C'est mentionn par lbn 'Abdu'l-Barr dans Kitiib - Tamhld.

1. Mu'tazilite clbre Bagdad, d.c. 2211836.

71
Introduction

Certains ont forg a/:Jiidith pour soutenir une secte laquelle ils ont appel peo-ple. Un de Kharijites a dit
aprs qu'il s'est repenti, Ces aJ:tiidfth sont le dzn. Indiquez ainsi que vous prenez votre dzn. Quand nous
dsirons quelque chose, nous en inventons un J:tadfth.
Un groupe a forg af:ziidfth des rcompenses, en appelant les gens virtu-ous les actions, comme rattach
de Nul). ibn Maryam al-Marwazi, Mul) .ammad ibn 'Ukkasha al-Kirmani, Al) .mad ibn 'Abdullah al Juwaybari et d'autres. On lui a demand, O avez-vous reu ce que vous avez de 'Ikrima d'Ibn 'Abbas de la
vertu d'un certain suras ? Il a rpondu, J'ai vu que les gens ont tourn de Qur'an et de busied eux-mmes
avec le fiqh d'Abii I:Ianifa et les expditions de Mul) .ammad ibn Isl) .aq et donc j'ai invent ce f:zadfth des
rcompenses. Il y a d'autres exemples comme cela, comme long J:tadfth a annonc d'Ubayy des vertus de
chaque surate de Qur'an.
Certains mendiants qui se tiennent debout sur les marchs et les mosques forgent a/:tiidfth avec isniids du
Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, qu'ils ont mmorise. Ils disent en passant que ceux-ci

ont forg a/:tiidfth avec leur isniids. - Tayalasi a dit, AI) .mad ibn I:Ianbal et Yal) .ya ibn Ma'in a pri dans
la mosque Ru~afa et un narrateur tait avant eux et a dit, 'Al) .mad ibn I:Ianbal et Yal) .ya ibn Ma'in rattach
moi de 'Abdu'r-Razzaq de Ma'mar de Qatada d'Anas que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, 'Si quelqu'un dit, Il n'y a aucun Dieu, mais Allah , est cr un oiseau de chaque mot
dont le bec a de l'or et des plumes de corail.' Il a commenc une histoire qui couvrirait environ vingt pages. Al)
.mad a regard Yal) .ya et Yal) .ya a regard Al) .mad. Il a demand, 'L'avez-vous dit ?' Il a dit, 'Par Allah, je l'ai
entendu peine ce moment.'
Ils sont rests silencieux jusqu' ce qu'il ait fini son histoire. Alors Yal) .ya lui a demand, 'Qui vous a dit
ce J:tadfth ?' 'AI) .mad ibn I:Ianbal et Yal) .ya ibn Ma'in', a-t-il rpondu. Il a dit, 'Je suis Ma'in lbn et c'est Al)
.mad ibn I:Ianbal et nous ne l'avons pas entendu du tout dans l'af:ziidfth du Messager d'Allah. Cela doit tre un
mensonge.' 'Vous tes Yal) .ya ibn Ma'in ?' il a demand. 'Oui', il a rpondu. Il a dit, 'Je n'avais pas entendu dire
qu'Yal) .ya ibn Ma 'dans tait un imbcile et je ne le savais pas jusqu' ce moment !' Yal) .ya a demand, 'Et
pourquoi dites-vous que je suis un imbcile ?' Il
72
Recherche du refuge

rpondu, 'Ce n'est pas comme s'il n'y avait aucun ibn Ma Yal:lya 'dans et Al:lmad ibn J:Ianbal dans le monde,
mais vous deux ! J'ai crit de sept - l'adolescent Al:lmad ibn J:Ianbals autre que cela.' Al:lmad a cach son
visage dans sa manche et a dit, 'Permettez-lui d'aller.' Il est all comme s'il se moquait d'eux. Ces groupes
tranent le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix.
S'ils s'taient confins ce qui est tabli dans les collections $af:z1f:z et Musnads et d'autres livres faits par
les savants rattachs par les imams, ils auraient eu assez. Ils aban-a mis son avertissement, Craignent Allah
en annonant d'autre que ceux vous savez. Qui que ce soit qui me trane dlibrment devrait prendre son
sige dans le Feu. Ainsi il, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, est prvenu sa Communaut des
mensonges, en indiquant qu'il savait que cela arriverait. Son avertissement tait de ce qui est forg par les
ennemis d'Islam et du zindlqs dans l'encouragement et l'avertissement et d'autres choses. Ceux qui font le plus
grand mal sont ceux qui ont attribu l'asctisme eux-mmes et ont forg af:ziidUh des rcompenses qu'ils
rclament. Les gens ont accept leurs falsifications et ont compt sur eux et donc ils ont t dsorients et ont
dsorient d'autres.

Ce qui est venu la rfutation de ceux qui attaquent Qur'an et s'opposent au texte de 'Uthman en
y ajoutant ou en en enlevant un peu
Il n'y a aucun dsaccord dans la Communaut entre les Imams de Sunna que Qur'an est le nom utilis
pour dsigner les Mots d'Allah quel Mul:lammad, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, apporte comme
un miracle, comme nous avons dit. Il est pr servi dans les curs, rcits sur les langues, crites dans les
copies de Qur'an et connues par ncessit dans suras et ayats. C'est sans toute adjonction ou augmentation des
mots et des lettres. Il n'y a aucun besoin pour une dfinition pour le dfinir, ni le nombre pour le contenir.
Quelqu'un qui y rclame l'augmentation ou la diminution a dclar le consensus faux et une telle action tonne
les gens. Nous lisons ce qu'Allah a dit de ce que le Messager, peut Allah le bnir et lui accorder
73

Introduction

la paix, apporte de Qur'an lui a rvl, Dites : 'Si les deux hommes et} l'auberge s'est runie pour produire le
pareil de ce Qur'an, ils ne pouvaient jamais produire rien comme cela, mme s'ils se sont soutenus'. (17:88).

C'est une tentative d'infirmer le Signe du Messager parce que si cela avait t quelque chose que quelqu'un
tait capable de l'action, ce ne serait pas une preuve ou un signe et donc pas un mira - cle.
Ceux qui disent qu'il y a l'adjonction et la diminution dans Qur'an rejettent le Livre d'Allah et ce que le
Messager a apport. Il ressemble quelqu'un qui dclare que les prires obligatoires sont cinquante, on peut se
marier avec neuf femmes et qu'Allah a oblig des jours supplmentaires tre jens ensemble avec les jours
de Rama < ; lan, et ainsi de suite. Comme tout de cela est rfut par le consensus, donc le consensus de
Qur'an plus se lie et ncessaire.

La recherche du refuge avec Allah de Shaytan


Allah ordonne aux gens de chercher le refuge au dbut de chaque rcitation, quand Il dit, Chaque fois que
vous rcitez Qur'an, cherchez le refuge avec Allah de Shayfan maudit. (16:98) Ce com-mand est une
recommandation selon la position du majori-ty pour la chaque fois de rcitation autre que la prire. Il y a
l'accord dis-o la prire est inquite.-Naqqash annonc 'd'Ata' que la recherche du refuge est obligatoire
dans cela. lbn Slrln, lbrahlm-Nakha'l et autres gens ont cherch le refuge dans la prire dans chaque rak'at et
ont trait la commande d'Allah pour chercher le refuge comme l'application dans chaque cas. Abu I:Ianlfa et
cendre-Shafi 'J'ai cherch le refuge dans premier rak'at de la prire et ai considr que toute la rcitation
pendant la prire a constitu un acte simple de rcitation. Malik ne croyait pas qu'il y ait tout besoin de
chercher le refuge dans les prires obligatoires, mais croyait qu'il devrait tre fait dans les prires nocturnes
dans Rama < ; lan.
Les savants conviennent que la formule de recherche du refuge n'en fait pas partie de Qur'an, ni un ayat. Ce
sont les mots du diseur, 'udhu bi'llahi la minute ash-shayrani'r-rafim ('Je cherche le refuge avec Allah de

74
Recherche du refuge

Shay Maudit ! iin'). Cette formule est que sur lequel les majori-ty des savants sont d'accord parce qu'il
concorde avec l'expression dans le Livre d'Allah. Il est rattach que Mas lbn 'ild a dit, Je dis, 'Je cherche le
refuge avec Allah, la Tout-audition, Tout-sachant de Shay maudit ! lin .' Le Prophte, peut Allah le bnir et
lui accorder la paix, lui a dit, Umm lbn 'Abd, je cherche le refuge avec Allah de Shay maudit ! lin comme
Jibril me le lisent du Comprim Prserv du Stylo.
Abu Dawud et Majah lbn ont rattach dans leurs collections de Sunan ce Jubayr ibn Mu ! lui a vu le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, en priant. ('Amr a dit, Je ne sais pas quelle
prire c'tait. ) Il a dit, Allah est plus grand beaucoup. Allah est plus grand beaucoup (trois fois). La louange
tre Allah abun-dantly. La louange tre Allah abondamment (trois fois) Glory tre au matin d'Allah et au
soir (trois fois). Je cherche le refuge avec Allah de Shay ! lin et son soufflage, crachement et incitation.
L'incitation est la folie, le crachement est la posie et le soufflage est la fiert.
Abu Dliwild a aussi rattach cette Abil Sa 'L'ID al-Khudri a dit que quand le Messager d'Allah, peut Allah
le bnir et lui accorder la paix, est mont la nuit, il dirait le takblr et dirait ensuite, La gloire tre Vous, 0
Allah et par votre louange. Est bnit Votre Nom et exalt sont Vous. Il n'y a aucun Dieu, mais Vous. Alors il
a dit, Il n'y a aucun Dieu, mais Allah trois fois, Allah est trs grand trois fois et Je cherche le refuge
avec Allah, la Tout-audition, tout-sachant de Shay Maudit ! lin de son incitation, soufflage et crachement.
Alors il rciterait.
Sulaymlin ibn Siilim s'est entendu d'al-Qiisim lbn que la formule de refuge est : Je cherche le refuge
avec Allah, l'Immense de Shay Maudit ! lin. Allah est la Tout-audition, la Tout-connaissance. Au nom
d'Allah, le Tout-charitable, Plus charitable. lbn 'A ! iyya a expos, Ceux qui rcitent souvent changent
l'attribut du Nom d'Allah et de ce de l'autre, comme quand on dit que 'Je cherche le refuge avec Allah le

Glorieux de Shay rebelle ! iin', et autres de ce genre. je ne dis pas que c'est une bonne innovation, ni qu'il n'est
pas permis.
Al-Mahdawi a dit, Les diseurs sont d'accord du rcit de la formule de refuge au dbut du Fatil.za part
I:Iamza qui fait
75
Introduction
cela silencieusement. Puisque-Suddi rattach que les gens de Madina avaient l'habitude de commencer la
rcitation par le basmala. Puisque-Samarqand1 rattach de certains des commentateurs que la recherche du
refuge est une obligation. Quand le diseur l'oublie et se souvient ensuite un point dans sa rcitation, il arrte
et cherche le refuge et commence ensuite partir du commencement de nouveau. Un d'entre eux a dit qu'il
cherche le refuge et revient ensuite o il s'est arrt. Le premier est la position des cravates authori-de
l'I:Jijaz et de l'Irak et le deuxime est cette des autorits de la Syrie et de l'Egypte.
Az-Zahraw1 a dit, L'iiyat a t rvl de la prire et on a recommand de chercher le refuge l'extrieur
de la prire, mais ce n'est pas une obligation. Un autre a dit, C'tait une obligation seulement pour le
Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et nous l'meu - tard lui.
Il est rattach d'Abtl Hurayra que la formule de refuge devrait tre rcite aprs la rcitation. Da'tld l'a dit.
Abtl Bakr ibn al-'Arabi a dit, La non connaissance de la voie correcte a men les gens dire que quand le
diseur finit de rciter Qur'an, il devrait chercher le refuge avec Allah de Shay~an Maudit. Abii Sa'id al-Khudr1 a
dit que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, utilise pour chercher le refuge dans la prire
avant la rcitation. C'est un texte ratifi.
Si on y demande, Quel est l'avantage de recherche du refuge de Shay~an Maudit au moment de la
rcitation ? la rponse consiste en ce que l'avantage est dans l'obissance la commande. Le seul avantage
de pr scribed les affaires est dans l'obissance eux s'ils sont des commandes ou un vitement d'eux s'ils
sont des prohibitions. On dit que son avantage doit obir la commande pour chercher le refuge du
chuchotement de Shay~an dans la rcitation puisque Allah dit, Nous n'avons pas envoy de Messager ou de
Prophte avant vous sans Shay ! l'insinuation d'iin de quelque chose dans sa rcitation pendant qu'il rcitait.
(22:52).

Ibn al-'Arabi a dit, Trs trange est ce que nous trouvons des mots de Malik dans la Collection
concernant le tafszr de cet iiyat, 'Chaque fois que vous rcitez Qur'an, cherchez le refuge avec Allah de Shay
maudit ! iin' (16:98) quand il dit, 'C'est aprs la rcitation d'Umm al-Qur'an pour celui qui rcite dans la prire.'
Cela

76
Recherche du refuge

la position n'a aucun effet et l'enqute ne la soutient pas. Si c'est comme certaines personnes disent du refuge
de recherche tant aprs le recita-tion, il prcise que c'est aprs Fiiti} _la dans la prire. C'est une revendication
vaste et ne ressemble pas au principe fondamental ou comprend - ing de Malik. Allah sait le mieux le secret de
cette transmission. "
Concernant l'excellence de recherche du refuge, le musulman s'est entendu ce Sulayman ibn Surad a dit,
Deux hommes se disputaient en prsence du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Un d'entre
eux est devenu furieux et son visage est devenu rouge et ses veines sont ressorties. Le Prophte l'a regard et a
dit, 'Je sais une dclaration qui, si vous le dites, enlvera ce que vous sentez : Je cherche le refuge avec Allah
de Shay~an maudit .' Un homme qui avait entendu le Prophte, Allah peut-il le bnir et lui accorder la paix, est
all chez l'homme et a dit, 'Savez-vous ce que le Messager d'Allah a dit ? Il a dit, Je sais une dclaration
qui, si vous le dites, enlvera ce que vous sentez : je cherche le refuge avec Allah de Shay~an maudit .'

L'homme lui a dit, 'Croyez-vous que je suis fou ? ' (al - Bukhari)
Le musulman a dit que 'Uthman ibn Abl'l- Un ~ a dit, Je suis all chez le Prophte, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix et a dit, 'Le messager d'Allah, Shay~an vient entre moi et ma prire et rcitation et me
trouble.' Il a dit, C'est un shay~an appel Khinzab. Quand vous estimerez que, cherchez le refuge dans Allah
de lui et crachez vos trois temps gauches.' Je l'ai fait et Allah l'a enlev de moi.
Abii Dawiid a dit qu'Ibn 'Umar a dit, Quand le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a voyag et la nuit venait il a dit, '0 terre, mon Seigneur et votre Seigneur sont Allah. Je cherche le
refuge avec Allah de votre mal et le mal de ce qu'Il cre dans vous, du mal de quels crawls sur vous, du lion et
du scorpion noir, des serpents et scorpi-ons et les habitants de la terre et le parent et ce qu'il engendre'.
Khawla bint J:Ialdm a dit qu'elle a entendu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
disons, Si quelqu'un fait le camp et dit ensuite, 'Je cherche le refuge avec les mots complets
77

Introduction
d'Allah du mal de ce qu'Il a cr', il ne sera fait du mal par rien jusqu' ce qu'il se mette en route de nouveau.
(Muwattii', musulman et - Tirmidhi)
La formule de refuge (isti 'iidha) en arabe cherche la protection dans quelque chose pour qu'il garde une
personne contre ce qu'il dteste.
Le nom Shay~an vient d'une racine qui veut dire d'tre loin d'tre bon. Shatiln est un profond bien.
Shatan est une corde. On le l'appelle parce que ses fins sont de loin d'un autre. Les Arabes dcrivent un cheval
rfractaire comme un shay~an. On l'appelle Shay~an lui-mme parce qu'il est loin de la vrit et est rebelle ; et
le mot est utilis pour chaque rebelle parmi le djinn et les animaux. On dit que shaytiin est tir du chiite
qui est un mot utilis pour quelqu'un qui est dtruit ou brl. Ar-rajlm (maudit) veut dire d'tre loin d'tre bon
et humili. Sa racine signifie la lapidation . La lapidation est une mtaphore pour le meurtre, les
jurons, l'exil et l'abus.
Il est annonc de 'Ali ibn Abi Talib, J'ai vu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la
paix, Sara, en faisant face un individu dans la forme d'un lphant qu'il maudissait. J'ai demand, 'Qui
maudissez-vous, le Messager d'Allah ?' Il a rpondu, 'C'est Shay~an maudit.' J'ai dit, 'L'ennemi d'Allah, par Allah,
je vous tuerai et soulagerai la Communaut d'entre vous !' Il a dit, 'Ce n'est pas mon remboursement de vous.'
J'ai demand, 'Et qu'est-ce que votre pay de retour - ment de moi, l'ennemi d'Allah ?' Il a dit, 'Par Allah,
personne ne vous dtestera du tout moins que je n'aie de part de lui avec son pre dans l'utrus de sa mre'.

TheBasmala

Dans le Nom ofAllah, le Tout-charitable, le Plus charitable


Les savants disent que Au nom d'Allah, le Tout-charitable, Plus charitable est un serment de notre
Seigneur qu'Il a rvl au

78
La recherche du refuge ! Basmala

dbut de chaque surate. Par cela, Il jure Ses esclaves, Ce que j'ai pos pour vous, Mes esclaves, dans ce
surate sont vrais. Je raliserai pour vous tout que je garans dans ce surate de Ma promesse, gentillesse et
douceur. Au nom d'Allah, le Tout-charitable, Plus charitable est la partie de ce qu'Allah a rvl dans
Son Livre et c'est spcial pour cette Communaut aprs Sulayman. Certains savants disent que Au nom
d'Allah, le Tout-charitable, le Plus charitable escroquent - tains tout Sharl'a parce qu'il indique l'Essence et
les Attributs.
Sa'ld ibn Ab ! Saklna a dit qu'il a entendu ce 'Tout ibn Ab ! Talib a regard un homme qui avait crit, Au
nom d'Allah, le Charitable Tout-, Plus charitable et lui a dit, Faites-le bien. Si un homme le fait bien, il sera
pardonn. Sa'ld a dit, J'ai entendu dire qu'un homme a regard un parchemin sur lequel a t crit 'Au nom
d'Allah, le Tout-charitable, Plus charitable' et l'a embrass et l'a plac sur ses yeux et a t pardonn cause
de cela. Il y a une histoire semblable de Bishr al-I:lafi. Quand il a ramass un chiffon sur lequel tait le
Nom d'Allah et de perfumed cela, son propre nom est devenu honor. Al-Qushayrl l'a mentionn.
-Nasa'I les rapports d'Abu'l-MallJ:t d'un homme qui est all derrire le Messager d'Allah qu'il a dit en
passant que le Messager d'Allah, peuvent Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quand vos faux pas
d'animal avec vous, ne disent pas, 'Shaytan l'a fait trbucher !' parce que cela tire des bouffes lui jusqu' il
devient comme une maison et dit avec la force, 'Je l'ai faite.' Dites plutt, 'Au nom d'Allah, le
Tout-charitable, le Plus charitable' et Shaytan deviendront petits jusqu' ce qu'il ressemble une mouche. '
'Tout ibn al-I:Iasan a dit des mots du Tout-puissant, Quand vous mentionnez votre Seigneur seul dans
Qur'an, ils tournent leur dfense dans le vol (17:46), Qui fait allusion quand vous dites, 'Au nom
d'Allah, le Tout-charitable, Plus charitable .' Il est annonc que 'Abdullah ibn Mas'ud a dit, Qui que ce soit
qui veut qu'Allah le sauve de dix-neuf Zabiiniyya devrait rciter, 'Au nom d'Allah, le Tout-charitable, Plus
charitable' pour qu'Allah fasse chacun laisser - ter un bouclier pour lui contre un d'entre eux. Le basmala
contient dix-neuf lettres selon le nombre des anges du Feu
79

Introduction

qui Allah dit sont aussi dix-neuf. (74:30) Ils disent dans tout ce qu'ils font, 'Au nom d'Allah, le Tout-charitable,
Plus charitable.' C'est leur force et ils prennent leur force du nom d'Allah."
Ibn 'Atiyya a dit, Le pareil de cela est ce qu'ils disent de la Nuit de Pouvoir tant la 27me nuit, en
prenant note de la position du mot hiya dans les mots du surate, Al-Qadr (97:1-5). [C'est le vingt-septime
mot dans le surate.] Qui ressemble ce qu'ils disent du nombre d'anges qui se sont empresss de signaler les
mots de celui qui a dit, 'Mon Seigneur, la louange est la Vtre, le riche, l'excellent et le bni', [aprs qu'en
montant de ruku' quand le Prophte a dit, Allah entend celui qui le loue. ] Ce sont environ trente lettres.
C'est pourquoi le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, 'Je me suis occup de trente anges
courant pour voir qui serait le premier la mettre par crit .' Ibn 'Atiyya a dit, C'est tafs1r lgant, mais pas
une socit tafs1r.
La cendre-Sha'bi et al-A'mash disent que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
crit, Dans Votre Nom, 0 Allah jusqu' ce qu'il ait t command d'crire Au nom d'Allah et ensuite
il l'a crit. Quand il a t rvl, Dites : 'L'appel d'Allah ou d'appel du Tout-charitable (17:110), il a crit,
Au nom d'Allah, le Tout-charitable. Quand a t rvl l, C'est de Sulaymiin et dit, 'Au nom d'Allah, le
Tout-charitable, Plus charitable' (27:30), il l'a crit. Dans Abil Dawiid, la cendre-Sha'bi, Abii Malik, Qatada
et Thabit ibn 'Umara ont dit que le Prophte n'a pas crit Au nom d'Allah, le Tout-charitable, Plus
charitable jusqu' ce que Surat-Naml (27) ait t rvl.
Il est annonc que Ja'far un ~-~ adiq a dit que le basmala est la couronne du suras. Cela indique que ce n'est
pas un iiyat du FiitiJ:ta ou d'autre suras. Les gens y sont en dsaccord et ont trois positions concernant cela.

Ce n'est pas un iiyat du Fiiti/:ta ou d'autre surate. C'est le


position de Malik.

C'est un iiyat de chaque surate et c'est la position de


'Abdullah ibn al-Mubarak.

80
Basmala

La cendre-Shafi '1 a dit que c'est un ayat du Fati/:ta et qu'il


dit de l'autre suras varie. Quelquefois il dit que c'est un ayat de chaque surate et quelquefois que c'est
seulement un des Fati/:ta. Il n'y a aucun dsaccord que c'est un ayat de Qur'an l'intrieur de Surat-Naml.
La cendre-Shafi '1 vidence est quelle annonce-Daraqutni rattache d'Abii Hurayra que le Prophte, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quand vous lisez 'La louange appartient Allah, le Seigneur de
tous les mondes', rcitez alors 'Dans le Nom ofAllah, le Tout-charitable, le Plus charitable'. C'est la Mre de
Qur'an, la Mre du Livre et Sept Mathanl. 'Au nom d'Allah, le Charitable Tout-, Plus charitable' est un de ses
ayats.
L'vidence d'al-Mubarak lbn et une des positions de cendre-Shafi '1 sont ce que le musulman signale
d'Anas : Un jour pendant que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, tait parmi
nous il s'est endormi et ensuite il a lev son sourire de tte. Nous avons demand, 'Qu'est-ce qui vous a faits
sourire, le Messager d'Allah ?' Il a rpondu, 'Un surate m'a t juste rvl. C'est : Au nom d'Allah, le
Tout-charitable, Plus charitable. Vraiment Nous vous avons donn la Grande Abondance. Priez ainsi votre
Seigneur et sacrifice. C'est celui qui vous dteste qui est coup offwithout un hritier'. (108)
La position solide est ce de Malik parce que Qur'an n'est pas tabli par les rapports simples, mais en guise
de la transmission multiple dfinitive dont il n'y a aucun dsaccord. lbn al-'Arab1 a dit, C'est assez pour vous
qu'il n'y a aucun dsaccord entre les gens de Qur'an. Il n'y a aucun dsaccord de Qur'an. Les rapports solides
qui ne peuvent pas tre attaqus indiqus que le basmala n'est un ayat d'al-Fati/:ta ou aucun autre surate part
Surat-Naml. Le musulman a dit qu'Abii Hurayra a dit, J'ai entendu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, disons, 'Allah dit, J'ai divis la prire en deux moitis entre Moi et Mon esclave et
Mon esclave aura pour quoi il demande. Quand Mon esclave dit, La louange tre Allah, le Seigneur de tous
les mondes, Allah dit, 'Mon esclave m'a lou. Il dit, le Charitable Tout-, le Plus charitable et le
Seigneur dit, Mon esclave m'a lou. Mon esclave dit, le Roi du Jour de Jugement ,
81
Introduction
et Allah dit, Mon esclave m'a grossi (ou m'a confi). L'esclave dit, Vous seul nous adorons. Vous seul
nous demandons l'aide et Allah dit, C'est entre Moi et Mon esclave et Mon esclave aura pour quoi Il
demande. L'esclave dit, Guidez-nous sur le Sentier Droit, le Sentier de ceux que Vous avez bnits, pas de
ceux avec la colre sur eux, ni du dsorient et Allah dit, Ceux sont pour Mon esclave et Mon esclave
aura pour quoi Il demande .'
Allah a dit, J'ai divis la prire , en voulant dire le FatiJ:w et il l'a appel la prire parce que la
prire n'est pas valide sauf avec cela. Donc Il a dsign trois premiers ayats pour Lui-mme, en les choisissant
pour Lui-mme et les musulmans n'y sont pas en dsaccord. Alors il a fait le quatrime entre Lui et Son
esclave parce qu'il contient l'abaissement de l'esclave et cherchant l'aide de Lui. Cela contient l'estime pour
Allah. Alors trois ayats concluent les sept. Ils ont trois ans, parce qu'Il utilise le pluriel, pas les doubles dans
Ceux sont pour Mon esclave , Donc ceux Vous avez bnit est un ayat. Ibn Bukayr a dit que Malik a dit
que ceux Vous avez bnit est un ayat.
C'est confirm par la division et par ce que le Prophte a dit Ubayy quand il a demand au Prophte,
Comment rcitez-vous quand vous commencez la prire ? Il a rpondu, J'ai rcit, 'La louange tre

Allah, le Seigneur de tous les mondes la fin. Le basmala n'en a pas fait partie. C'tait la position des gens
de Madina, les gens de la Syrie et les gens de Basra. La plupart des diseurs ont compt ceux Vous avez
bnit comme un ayat. C'est aussi rattach d'Abii Na < ; lra d'Abii Hurayra qui a dit que sixime ayat est
ceux Vous avez bnit . Les gens de Kufa comptent le basmala dans le cadre de cela et ne comptent pas
ceux Vous avez bnit .
Si on dit qu'il est confirm dans les copies de Qur'an que le basmala est crit et transmis puisqu'il est
transmis dans un - Naml et que c'est la transmission multiple, nous rpondons que c'est solide, mais est cela
parce que c'est Qur'an ou est cela un cloison entre suras comme est rattach des Compagnons, Nous ne
savions pas la fin du surate jusqu' 'Dans le Nom ofAllah, le Tout-charitable, le Plus charitable' ont t
rvls. (Abii Dawiid) Ou cela peuvent tre pour le fait de bnir 82
Basmala
~

--

-----

~---~--

--- -- --- -- -- --- -

ing, de la mme faon que la Communaut accepte de l'crire au dbut de livres et de lettres. Tout de cela est
possible. Al-Jurayri a dit, Al-I:Iasan a t demand de 'Au nom d'Allah, le Charitable Tout-, Plus charitable'
et a dit 'Au dbut de lettres .' Il a aussi dit, 'Au nom d'Allah, le Tout-charitable, Plus charitable' n'a t
rvl dans aucun de Qur'an sauf-Naml. Le critre est que Qur'an n'est pas tabli par la logique et la
dduction. Il est tabli par la transmission multiple dfinitive. Donc la dclaration de cendre-Shafi '1 du
basmala tant lors du fait de commencer - ning de chaque surate est peu solide parce que le basmala n'est pas
un ayat de chaque surate. La louange appartient Allah.
Il est annonc qu'un groupe l'a rattach les basmalas font partie de Qur'an. L'annonce-Daraqu~nl s'en est
occupe de tout. Nous ne nions pas
la transmission de cela et nous l'avons indiqu, mais nous avons des rapports fermes qui y rpondent qui sont
rattachs par les imams fiables et fuqahii '. Dans le musulman Sa/:tf/:t, 'A'isha est annonc en disant que, Le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, utilise pour commencer la prire par le takbfr
et la rcitation de 'Louange tre Allah, le Seigneur de tous les mondes .' Le musulman a aussi dit qu'Anas
ibn Malik a dit, J'ai pri derrire le Prophte, Abii Bakr et 'Umar et ils ont commenc 'Par la louange tre
Allah.' Ils n'ont pas mentionn 'Au nom d'Allah, le Tout-charitable, Plus charitable', au commencement ou
la fin de rcitation.
Donc notre cole prfre que et ce soit logique. C'est parce que la Mosque du Prophte dans Madina a
travers beaucoup d'annes partir du temps du Messager d'Allah, jusqu'au temps de Malik et pendant tout ce
temps personne n'a rcit, Au nom d'Allah, le Charitable Tout-, Plus charitable , suite Sunna. Cela rfute
l'aJ:tadfth que vous citez. Nos gens, cependant, prfrent le rciter dans le vol-untary les prires et il y a des
traditions (athiir) du rcit de cela ou d'une allocation pour le faire. Malik a dit, Il n'y a aucun mal dans
recit-ing cela dans le nafila ou simplement la lecture de Qur'an.
Un groupe de l'cole de Malik et de ses gens a dit qu'il ne fait pas partie de Fatiha ou d'autre surate et il
n'est pas lu par celui qui prie l'obligatoire ou autre prire, silencieusement ou haute voix. On autorise de le
rciter dans les prires nafila. C'est bien 83
Introduction
- -- --- -~~ ~~~ ~~-

- - - -- - - -- ~ ~- - ~ ~-

connu dans son cole et avec ses gens. Il y a une autre mission trans-qu'elle est rcite au dbut du surate
dans les prires niifila, mais pas au dbut du Fiiti/:ta. Il est rattach qu'Ibn Nafi' a commenc sa rcitation par
cela dans les prires obligatoires et niifila et ne l'omettait pas jamais. Certains des gens de Madina disent qu'il
doit y avoir Au nom d'Allah, le Tout-charitable, Plus charitable , parmi eux Ibn 'Umar et Ibn Shihab.

Cendre-Shafi '1, Al ; tmad, Isl ; taq, Abii Thawr et Abu 'Ubayd l'ont dit. Cela indi-cates que c'est une affaire
d'ijtihiid et non dfinitif, comme certains individus de dclamation extravagante igno-fait une demande.
Un groupe de savants croit qu'il est rcit silencieusement avec le Fiiti/:ta. Ils incluent Abii I:Ianifa et
ath-Thawri. C'est rattach 'd'Umar', Ali, Ibn Mas'ud, 'Ammar et Ibn az-Zubayr. C'est aussi la vue d'al-l:lakam
et d'I:Iammad et il est expos par Al ; tmad ibn I:Ianbal et Abu 'Ubayd. Quelque chose de semblable cela est
rattach d'al-Awza'L L'vidence est le rapport d'Anas ibn Malik : Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir
et lui accorder la paix, nous a mens dans la prire et nous ne l'avons pas entendu rciter, 'Au nom d'Allah, le
Tout-charitable, Plus charitable'.
C'est une bonne position et les traditions (iithiir) ont annonc d'Anas y sont d'accord et enlvent le
dsaccord de la rcitation du basmala. Il est rattach que Sa'Id ibn Jubayr a dit, L'idole - aters avait l'habitude
de venir la mosque. Quand le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, rcite, 'Au nom
d'Allah, le Tout-charitable, Plus charitable', ont-ils dit, 'Ce Mul ; tammad a mentionn Ral ; tman
d'Yamama', en signifiant Musaylima. Donc il a t command de le rciter silencieusement et il a t rvl,
'Ne sont pas trop grands dans votre prire ou trop tranquilles dans cela.' (17:110) - Tirmidhl al-I:Iaklm a
dit, Cela a dur jusqu' prsent, mme si la cause n'existe plus, puisque la course pied reste dans rawiif
mme si la cause n'existe plus et le silence dans les prires de jour mme si la cause n'existe plus.
La Communaut convient que l'on autorise de l'crire au dbut de chaque livre de connaissance et de
lettre. Il y a l'accord dis-des livres de posie et si en effet il devrait tre crit dans eux.
84

Basmala
Le Shari'a recommande de mentionner le basmala lors du fait de commencer - ning de chaque action,
comme le fait de manger, le boire, l'abattage, le sexe, purifi-cation, en entreprenant un navire et autres de ce
genre. Allah dit, Mangez-le sur lequel le nom d'Allah a t mentionn (6 : 118) et Il a dit,
'Embarquez-vous-y. Au nom d'Allah tre son voyage et son atterrissage !' (11 :41) Le Prophte, peut Allah
le bnir et lui accorder la paix, a dit, Fermez votre porte et mentionnez le Nom d'Allah. Diffusez votre lampe
et mentionnez le Nom d'Allah. Couvrez votre vaisseau et mentionnez le Nom d'Allah. Fermez votre waterskin
et mentionnez le Nom d'Allah. Il a dit, Si n'importe qui de vous veut aller chez sa femme, il devrait dire,
'Au nom d'Allah. 0 Allah, tenez Shaytan distance de nous et tenez Shaytan distance de que Vous avantageux
- voir nous avec.' Si un enfant est dcrt pour eux, Shaytan ne lui fera pas du mal du tout. Il a dit que 'Umar
ibn Abi Salama, Le garon, dit le nom d'Allah Tout-puissant et mange avec votre main droite et mange ce
qui est devant vous.
Quand 'Uthman ibn Abi'l-'A ~ s'est plaint lui d'une douleur il avait dans son corps depuis qu'il tait devenu
musulman, le Messager d'Allah lui a dit, Placez votre main sur cette partie de votre corps qui vous fait mal
et dites 'Au nom d'Allah' trois fois et dites ensuite sept fois, 'Je cherche le refuge dans la puissance et le
pouvoir d'Allah du mal de ce que je sens et suis sur ma garde contre'. Ibn Majah et - Tirmidhi dit que le
Prophte a dit, Le voile entre le djinn et les parties prives des fils d'Adam quand il entre dans le secret doit
dire, 'Au nom d'Allah .' L'Annonce - Daraqutn1 a dit que 'Un' isha a dit, Quand le Prophte a touch son
wur) u' le vaisseau, il a dit le Nom d'Allah et a vers ensuite de l'eau sur ses mains.
Nos savants disent que cela rfute Qadarites et d'autres qui disent que nos actions sont dcrtes pour nous.
L'argument contre eux dans cela est qu'Allah nous a ordonn de commencer chaque action par le basmala.
Le sens D'au nom d'Allah est par Allah et le sens de par Allah est par Sa cration et
dtermination d'atteindre ce qui est atteint. Certains disent que Au nom d'Allah signifie que Je
commence par l'aide, le succs et la bndiction d'Allah. Cela
85
Introduction

est Allah apprenant Ses esclaves mentionner Son Nom au dbut d'actions.
Il y a le dsaccord de la drivation d'idologie (le Nom), avec deux positions fondamentales. Les Basrans
disent qu'il est tir de sumu, qui signifie la hauteur et l'lvation. On dit que l'idologie signifie que la personne
est dans un endroit lev. On dit que le nom soulve l'appel d'autres. On dit que l'on l'appelle le nom parce
que c'est plus haut que les autres parties du discours par sa force. Le nom (l'idologie) est plus fort par
l'accord parce que c'est la racine. Ce sont trois dclarations.
Les Kufans disent qu'il est tir de sima, qui signifie un signe, parce que le Nom est un signe d'Un qui il
est donn. Donc la racine d'idologie est wasam. Le premier est sounder cause de la forme du diminutif et
de la forme de pluriels qui est asmii '. Un autre dsaccord en indique la sret et c'est le point suivant.
S'il est vrai que l'idologie est tire de la hauteur, Allah a t dcrit par cela avant que la cration a exist,
aprs qu'il a exist et sera quand il est annihil et les cratures n'ont aucun effet sur les Noms ou les
Attributs. C'est la position des gens de Sunna. Ceux qui disent qu'il est tir de sima, disent qu'avant le temps
Allah tait sans nom ou attribut. Quand Il a cr des cratures, ils lui ont donn des Noms et des Attributs.
Quand Il les annihilera, Il n'aura de nouveau aucun nom ou attribut. C'est la position de Mu 'tazilites et c'est
contrairement cela sur lequel la Communaut sont d'accord. C'est plus mauvais que leur erreur quand ils
disent, Son Mot est cre-ated. Exalt au-dessus de cela est Allah ! C'est selon cela qu'il y a un dsaccord du
Nom et Appel.
Les gens de vrit croient, comme Qa < ; ii Abil Bakr ibn - Tayyib al - Baqillani mentionn, que le nom
est la chose appele et Ibn Fiirak est content avec cela. C'est la position d'Abii 'Abida et Sibuwayh. Si
quelqu'un dit, Allah Sait ses mots indi-cate l'Essence qui est dcrite comme tant sachant. Donc le Nom
Sait et c'est ce qui est Appel. C'est le mme quand quelqu'un dit, Allah est le Crateur. Le Crateur est le
Seigneur et

86
Basmala
------------------------------

c'est le Nom lui-mme. Donc leur vue consiste en ce que le Nom est l'Appel lui-mme sans distinction.
Ibn J:Ia ~~ ar a dit, Ceux parmi les innovateurs qui nient les attributs prtendent que namings n'ont aucun
sens sauf l'Essence. C'est pourquoi ils disent que le Nom n'est pas l'Appel. Qui que ce soit qui affirme les
Attributs, affirme que les Noms ont des sens qui sont les qualits essentielles. Ils ne sont pas des expressions,
mais ils sont des Noms dans leur vue. Plus de cela entrera dans al - Baqara et al-A 'raf
Allah est le plus grand et le plus complet de tous les Noms, pour qu'un savant ait dit que c'est le Plus grand
Nom d'Allah et personne d'autre ne l'a. C'est pourquoi il n'a pas double, ni pluriel. C'est une de deux
interprtations des mots du Tout-puissant, Savez-vous d'un autre avec Son Nom ? (19:65), en d'autres
termes quelqu'un a appel avec Son Nom qui est Allah. Allah est le Nom du Vrai Existant qui a tous les
Attributs Divins et est dcrit comme le Seigneur et seul possde l'existence relle. Il n'y a aucun Dieu, mais
Lui. La gloire tre Lui ! On dit que cela signifie Celui qui devrait tre vnr. On dit que cela signifie Celui
dont l'existence est ncessaire qui tait toujours et sera toujours. Le sens est le mme.
Il y a le dsaccord de si ce Nom est tir ou est une dsignation unique pour l'Essence Divine. Beaucoup de
gens de connaissance croient le premier, mais sont en dsaccord alors sur sa drivation relle et racine.
Sibuwayh a dit d'al-Khali:l que sa racine est ilah, sur la mesure offi'al. Les alifand lam remplacent le hamza.
Sibuwayh a dit qu'il ressemble-nas (les gens) dont la racine est anas. On dit que sa racine est lah et l'alif et lam
sont ajouts pour l'exalter. C'est ce que Sibuwayh a prfr. Al-Kisa '1 et al-Farra' a dit que bismillah est
compos de bismi - al-ilah et elision s'est produit et premier lam assimil dans le deuxime et devient ainsi
double lam.
On dit que le nom Allah est tir de walaha, pour tre dconcert. Walah veut dire la perte d'intellect et

quelqu'un qui est walih est dconcert. Allah dconcerte des esprits quand ils pensent sur les ralits de Ses
attributs et rflchissent gnosis de Lui. Ainsi la base

87
Introduction
d'ilah est walah et le hamza est chang du waw. C'est aussi annonc d'al-Khalil. Il est rattach qu'un < ; I-:Qal).l)
.ak a dit, On l'appelle Allah parce que les cratures lui consacrent (ta'allaha) eux-mmes dans leurs besoins et

lui font la supplication aux temps de durs - le navire. Il est rattach qu'al-Khali:l ibn Al) .mad a dit quelque
chose de semblable. On dit aussi qu'il est tir de l'lvation et que les Arabes avaient l'habitude d'utiliser
laha pour quelque chose d'lev et ils ont utilis le verbe pour le lever du soleil.
On dit que le nom Allah est tir du mot ilah (Dieu), qui signifie un objet de vnration pour que le sens
d'Allah soit l'Objet de Vnration. Ainsi, ce que les unifiers disent, Il n'y a aucun Dieu, mais Allah
signifie que il n'y a aucun objet de vnration autre qu'Allah. Ici illa signifie d'autre , pas sauf .
Une revendication que la racine est al-hii' qui fait allusion la troisime personne. C'est comme ils l'affirment
comme existant dans leurs intellects naturels et l'indiquent avec la lettre d'allusion. Alors le lam de
dtachements - sion y est ajout comme ils savent qu'Il est le Crateur et le Matre de choses et laha est
ajout alors pour le grossissement.
La deuxime position est prise par un groupe de savants, en incluant la cendre-Shafi'I, Abu'l-Ma'all,
al-Khattabi, al-Ghazali, al-Mufa < ; l < ; lal et d'autres et sont rattachs d'al-Khalll et de Sibuwayh. C'est cela
l'alif et lam sont une partie ncessaire de cela et ne peuvent pas en tre lids. Al-Khattabi a dit que l'vidence
que l'alif et lam sont une partie intrinsque de la structure de ce nom et non ajouts pour la dfinition est qu'il
est inclus dans le vocative, comme Ya Allah ! Le vocative n'est pas combin avec l'article dfini alif-lam.
On ne dit pas, Ya ar-Raf:iman. Allah sait le mieux.
Il y a aussi le dsaccord de la drivation d'ar-Raf:iman. Certains d'entre eux ont dit qu'il n'a aucune
drivation parce que c'est un des noms particuliers Lui et s'il avait t tir de la clmence (raf:i'm allant ), il
serait raccord une clmence montre et il serait possible de dire, Allah est Raf:iman Ses esclaves
comme on fait avec raf:i1m. S'il avait t tir de raf:i'm allant , les Arabes ne l'auraient pas ni quand ils l'ont
entendu parce qu'ils n'ont pas ni la clmence de leur Seigneur. Allah dit, Quand on leur dit

88

Basmala
abattez au Tout-charitable, ils disent, 'Et que le Tout-est-il Charitable ?' (25:60)
al-I:Iudaybiyya, quand 'Tous ont crit la commande du Prophte Au nom d'Allah, le
Tout-charitable, Plus charitable , Suhayl ibn 'Amr a dit, Quant 'Au nom d'Allah, le Charitable Tout-, Plus
charitable', nous ne savons pas 'Au nom d'Allah, le Tout-charitable, Plus charitable' ! crivez plutt 'Dans
Votre Nom, 0 Allah .' Ibn al-'Arabe ! dit que cela indique qu'ils ne savaient pas l'attribut, plutt que Celui
Dcrit. L'vidence est trouve dans le fait qu'ils ont dit, Quel est le RaJ:lman ? pas Qui
est RaJ :! homme ? Ibn al-I:Ia ~~ ar a dit, C'est comme s'il [celui qui l'a dit] n'avait pas rcit l'autre iiyat,
'Pourtant ils rejettent toujours le Tout-charitable.' (13:30) Un groupe croit qu'il est tir de raf:tma et est
intensif, en signifiant Celui qui possde la clmence telle que personne d'autre n'a. Il n'a pas pluriel ou double
alors que raf:tzm peut tre double ou pluriel.
Ibn al-I:Ia ~~ ar a dit que la partie de ce qui indique la drivation est ce qu' - Tirmidhi a transmis comme le
son du 'ABDU'R-EMPIRE-BRITANNIQUE-AUX-INDES :! homme ibn 'Awf. Il a entendu le Messager
d'Allah dire, Allah Tout-puissant dit, 'Je suis le Tout-charitable. J'ai cr la parent (raf:tzm) et l'ai fendue
comme un nom de Mon Nom. Qui que ce soit qui maintient des cravates, je maintiens des cravates avec lui.

Qui que ce soit qui le rompt, je le romps .' C'est un texte pour son deriva-tion et ainsi il n'y a rien dans
l'assertion de cela. La dngation des Arabes tait simplement en raison de leur ignorance d'Allah et ce qui est
obligatoire pour Lui.
Al-Anbari dit en passant qu'al-Mubarrad a dclar qu'ar-Raf:tmiin est un nom hbraque. AJ :! ibn YaJ:lya
fou l'a aussi dit. Cette vue est injustifie. Abii'l-'Abbas dit que l'attribut est pour la louange. Qu~rub dit qu'il est
possible de combiner les deux pour la tension.
Il y a le dsaccord de si les deux noms Raf:tmiin et Raf:tzm ont le sens de celui ou deux sens. On le dit,
qu'ils signifient le mme, aussi bien que nadmiin et nadzm. On dit que Raf:tmiin est un nom spcial avec
l'action gnrale et Raf:tzm est un nom gnral avec une action particulire. C'est la position de la majorit.
Abii 'Ali al-Farisi a dit que Raf:tmiin est un nom gnral pour tous les types de clmence pour laquelle
Allah est choisi. Raf:tzm peut tre utilis

89
Introduction

car comment Il est vers les croyants, comme Il dit, Il est charitable aux croyants. (33:43). AI - 'Arazami dit
que Ra/:tmiin est charitable toutes Ses cratures avec la pluie, les bndictions physiques et gnrales et
RaJ:t ! m est charitable aux croyants dans le guidage d'eux et tre gentil eux. Ibn al-Mubarak a dit que quand
on demande au RaJ:tmiin Il donne et quand le Ra/:t ! on ne demande pas m, Il est furieux. Ibn 'Abbas a dit qu'ils
sont deux parfaits (raq ! q) les noms et on est plus parfait que l'autre, en voulant dire qu'il a plus de clmence.
Al-Khattabi a dit, C'est problmatique parce que la finesse n'a aucun endroit dans aucun des attributs
d'Allah. Bajali d'Al-I:Iusayn ibn al-FaQl al - a dit, C'est une erreur de la part du transmetteur parce que la
finesse (riqqa) ne fait pas partie des attributs d'Allah du tout. Plutt ils sont deux compatissants (rafiq) les noms,
encore une compassion - a mang que l'autre. La compassion est un des Attributs d'Allah Tout-puissant. Le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, 'Allah est Compatissant. Il aime la compassion et
donne pour la compassion ce qu'il ne fait pas pour la duret .'
La plupart des savants conviennent que le nom ar-RaJ:tmiin est utilis seulement pour Allah Tout-puissant
et on n'autorise pas d'appeler n'importe qui d'autre par cela. Faites vous pas voyez qu'Il dit, Dites : 'Appel
d'Allah ou d'appel du Charitable Tout-' (17 : 11 0) ? Donc c'est gal au Nom dans lequel personne sauf Lui la
part. Il dit, Demandez ceux Nous avons envoy avant vous comme Nos Messagers : dsignions-nous jamais des
Dieux tre vnrs en plus du Tout-charitable ? (43:445) Donc ils ont dit que le Ra/:tmiin a mrit la vnration.
Musaylima le Menteur' - peut Allah le maudire - tait scandaleux et s'est appel le Ra/:tmiin d'Yamama et
a t appel ainsi le Menteur .
Ar-Ra/:t ! m est gnral et peut tre utilis dans le respect de cratures. Est universel aussi ar-Ra/:tmiin que
nous avons dit, ar-Ra/:t ! m fournit l'harmonie et la balance dans la rvlation. Al-Mahdawi l'a expos. On dit
que le sens d'ar-Ra/:t ! m est : C'est par le Ra/:t ! m que vous arrivez au RaJ:tmiin. Donc ar-Ra/:t ! m est
l'attribut de Mul) .ammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et Allah l'a dcrit avec cela. Il dit,
compatissant, charitable en dcrivant
1. Musaylima le Menteur : un faux Prophte de Banii I:Ianifa dans Yamana qui tait un des chefs de Ridda.

90
Basmala

lui. Donc c'est comme si le sens d'adage, Au nom d'Allah, le Tout-charitable, le Plus charitable est C'est
par Mul ; lammad, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, que vous m'atteindrez , en d'autres termes par le
suivant lui et ce qu'il a apport, vous atteindrez Ma rcompense, honneur et la vision de Mon visage. Allah
sait le mieux.

Il est rattach que 'Ali : ibn Abi 'falib a dit, Bismilliih gurit de chaque maladie et de protection contre
chaque maladie. Ar-Ral:zmiin est une aide pour chacun qui croit dans Lui. C'est un nom non utilis pour
n'importe qui d'autre. Est Ar-Ra/:zfm pour ceux qui se repentent, croient et excutent des actions vertueuses.
Certains d'entre eux ont expliqu le sens selon les lettres. Il est rattach que 'Uthman ibn 'Aflan a demand
au Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, de l'interprtation D'au nom d'Allah, le
Tout-charitable, Plus charitable. Il a dit, Le bli 'est le procs (balii') d'Allah, Son soulagement, brillance et
clat (bahii'). Le sfn est la splendeur (sanli') d'Allah. Le mfm est le royaume (mulk) d'Allah. Quant Allah, il n'y
a aucun Dieu, mais Lui. Le Ral:zmiin est gentil tant au dvot qu'aux impies de Ses cratures. Le Ra/:zzm est
gentil seulement aux croyants. Il est annonc ce Ka'b al-Al ; lbar a dit, Le bii' est Son clat (bahii'), le sfn est
Sa splendeur (sanii') et il n'y a rien plus haut que cela. Le mfm est Son royaume et Il a le pouvoir sur toutes les
choses et rien n'est dur pour Lui.
On dit que chaque lettre est l'ouverture d'un de Ses Noms. Le bli' est la cl Son Ba$fr de Nom (la
Tout-vue). Le sfn est la cl Son Nom, Samf' (la Tout-audition). Le mfm est la cl Son Nom, Malfk (le
Matre). L'alifis la cl Son Nom, Allah. Le lam est la cl Son Nom, Louisiane ! si (Sorte). Le hii' est la cl
Son Nom, Hiidf (le Guide). Le rii' est la cl Son Nom, Rliziq (le Pourvoyeur). Le/:zii' est la cl Son Nom,
lfalfm (l'Abstinence). La religieuse est la cl Son Nom, Nur (la Lumire). Le sens de tout cela est la
supplication d'Allah au commencement de tout.
Il y a le dsaccord comment est raccord 'ar-Ra/:zfm' dans recita-tion 'al-J:zamdu lilliih'. Umm Salama l'a
rattach le Prophte rcit 'ar-Ra/:zfm' avec un sukun sur le mfm, en s'arrtant l et

91
Introduction

en commenant alors par alif frais. Certains de Kufans l'ont rcit de cette faon. La plupart des personnes
rcitent, 'ar-Raf:iimi'l-J:tamdu', avec un kasra sur le mzm et le branchement de cela l'alif dans al-J:tamd.
Al-Kisa'I a dit que certains Arabes le lisent 'ar-Ra/:tzma'l-J:tamdu', withfatJ:ta sur le mzm et raccord l'alif,
comme si le mzm tait silencieux en fait, mais avec un elision dans l'a/if. lbn 'Atiyya a dit, Cette rcitation
n'est annonce de personne que je connais.

92

Siirat al-Fatiha.

Dans le Nom ofAllah, le Tout-charitable, le Plus charitable


La louange tre Allah, le Seigneur de tous les mondes,
le tout-charitable, le plus charitable,
le Roi du Jour ofRepayment.
Vous seul nous adorons.
Vous seul nous demandons l'aide.
Guidez-nous sur le Sentier Droit,
le Sentier de ceux que Vous avez bnits,
pas de ceux avec la colre sur eux,
ni du dsorient.
93
FiitiJ:ta

Ses vertus
- Tirmidhi rattach d'Ubayy ibn Ka'b que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a dit, Allah n'a rvl rien comme la Mre de Qur'an (le Fiiti/:ta) dans Torah ou dans l'vangile. Ce
sont Sept Mathiinf et il est divis entre Moi et Mon esclave. Mon esclave aura pour quoi Il demande. Malik
l'a aussi transmis comme un mursal J:tadfth d'Abu Hurayra.
Al-Bukhari a mis d'Abu Sa'id ibn al-Mu'alla, Je priais dans la mosque quand le Messager d'Allah, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, appele moi et je n'ai pas rpondu. J'ai dit, 'Le messager d'Allah, je
priais.' Il a dit, 'N'a pas fait Allah disent, Rpondez Allah et au Messager quand Il vous appelle
(8:24) ?' Alors il a dit, 'Vous enseignerai-je le plus grand surate de Qur'an avant que vous quittez la
mosque ?' Il a pris ma main. Quand nous tions sur le point de partir, j'ai dit, 'Le messager d'Allah, vous avez
dit, Je vous enseignerai le plus grand surate de Qur'an ? ' Il a dit, 'La louange tre Allah, le Seigneur des
mondes (le dbut du Fiiti/:ta) est sept Mathiinf et Qur'an Immense que l'on m'a donn.'"
Ibn al-Anbari a dit dans Kitiib ar-Radd, Mon pre m'a rattach d'Abu 'Ubaydullah al-Warraq d'AbU
Dawud de Shayban de Man~ur que Mujahid a dit, 'Iblis, peut Allah le maudire, pleur quatre fois : quand il a
t maudit, quand il est tomb du Jardin, quand Mul:lammad, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a t
envoy et quand le Fiiti/:ta du Livre a t rvl et il a t rvl dans Madina .'
Les savants sont en dsaccord sur l'excellence relative d'un suras et iiyats sur d'autres et certains des Beaux
Noms d'Allah sur d'autres. Certaines personnes disent qu'aucun d'eux n'est mieux que personne d'autre parce
que tous sont le Mot d'Allah et le mme manque de pref-erence s'applique Ses Noms. Shaykh Abu'l-J:Iasan
al-Ash'ari, Qaqi Abu Bakr ibn - Tayyib, Abu I:Iatim Mul:lammad ibn I:Iibban puisque-Sibti et un groupe de
fuqahii' ont cru cela et quelque chose cet effet est rattach de Malik. Yal:lya d'Yal:lya ibn a dit que c'est une
erreur de considrer une partie de Qur'an mieux que d'autres parties.
94
Fiiti/:ta

De la mme faon Malik a dtest la rptition d'un surate particulier, plutt que d'autres. Dans la rfrence
aux mots d'Allah Tout-puissant, Nous apportons un mieux que cela ou gal cela , (2 : 106) Malik dit que
cela signifie un contenant le jugement, plutt qu'un sujet abro-gation. lbn Kinana a rattach le mme
comme cela de Malik.
Certains d'entre eux utilisent l'argument suivant : Le meilleur est seulement reconnu par comparaison
avec ce qui pourrait tre considr lgrement moins excellent mais la nature essentielle de tout iiyats est un et
le mme. Ils sont toute la partie du Mot d'Allah et il ne peut y avoir aucun manque dans le Mot d'Allah.
Puisque-Sibtl expos : " Le sens des mots 'Allah n'a pas rvl que n'importe quoi comme l'Umm al - Qur'iin
dans Torah ou dans l'vangile' est qu'Allah Tout-puissant ne donne pas ceux qui rcitent Torah ou Gospel
une rcompense comme a qu'Il donne celui qui rcite Umm al-Qur'iin depuis qu'Allah a prfr cette
communaut sur d'autres communauts et Il a donn une plus grande excellence la rcitation de Ses Mots
dans Sa Rvlation finale qu'Il a donn d'autres pour rciter Ses Mots dans les Rvlations prcdentes.
C'est un service de Lui cette communaut. Le FiitiJ:ta est le plus grand surate dans le respect de sa
rcompense. Les mots du Prophte ne signifient pas que quelques parties de Qur'an sont mieux que d'autres
parties."
Certaines personnes ont dit qu'il y a une certaine sorte de supriorit qui peut tre vue dans un tel iiyats que
les mots du Tout-puissant : " Votre Dieu est Un Dieu. Il n'y a aucun Dieu, mais Lui, le Tout-charitable, le Plus
charitable , (2:163), le Vers de Trne, la fin de Siirat al - lfashr et Siirat al-Ikhlii ~, qui sont parmi les preuves
de Son Unit et Ses attributs et cela n'existe pas, par exemple, dans un tel iiyats que Prissent les mains d'Abii
LaJ:tab (111 : 1) et ceux comme cela. La supriorit se produit par les sens merveilleux et combien
nombreux ils sont, pas dans le respect de la qualit du lan - guage. C'est la vrit. Ceux qui ont dit qu'il y avait

la prfrence ont inclus IsQ.aq ibn RaQ.awayh aussi bien que d'autres savants et mutakallimiin. C'est la
position prfre par Qa < ; H Abu Bakr ibn al - 'Arabi et Ibn al-I:Ia ~~ ar qui vont par le J:tadith d'Abii Sa'id ibn
al-Mu'alla et le J:tadfth d'Ubayy ibn Ka'b dans qui il a dit, Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorde
95
Fiiti ! Ja

la paix, m'a dit, 'Ubayy, qui de l'iiyats dans le Livre d'Allah est le plus grand ?' J'ai dit, 'Allah, il n'y a aucun
Dieu, mais Lui, la Vie, le Soutien de soi.' (2:255, c--d Ayat al-Kursl) Il a frapp ma poitrine et a dit, 'Peut la
connaissance vous donner la joie, Abii'l-Mundhir ! '
(al-Bukhari et musulman) Ibn al-I:Ia ~~ ar a dit, Je suis surpris par ceux qui diffrent quand de tels textes
existent.
Le Fiiti ! Ja possde des attributs que d'autres siiras ne font pas pos-sess vers la mesure que l'on dit que
Qur'an entier y est contenu. Il se compose de vingt-cinq mots qui embrassent tout le sci-ences de Qur'an. La
partie de son honneur est qu'Allah l'a divis entre Lui-mme et Ses esclaves et la prire est valide seulement
avec cela et aucune action n'est ncessaire de gagner une rcompense pour cela. C'est dans ce sens que c'est
la Mre de Qur'an. Siirat al-Ikhlii ~ est consid-fait erreur pour tre quivalent un tiers de Qur'an parce que
Qur'an contient taw/J'id, jugements et admonition et Siirat al-Ikhlii ~ contient tous taw/J'id. Il explique aussi
les mots du Prophte Ubayy, Ubayy, qui de l'iiyats dans le Livre d'Allah est le plus grand ? auquel il a
rpondu, Allah, il n'y a aucun Dieu, mais Lui, le Vie, le Soutien de soi. (Ayat al-Kursl, 2:255) C'est le
grand - l'valuation iiyat parce qu'il contient chaque aspect de taw/J'id. De la mme faon les mots du
Prophte, Le meilleur de ce que moi et les Prophtes avons dit auparavant est : 'Il n'y a aucun Dieu mais
Allah seul sans partie - ner ' indiquent que c'est la meilleure forme de dhikr parce qu'ils sont des mots qui
contiennent toutes les connaissances de tawiJ'id. Le Fiiti ! Ja, d'autre part, contient taw ! J ! d, la vnration et
l'admonition pour que tous les aspects de Qur'an y soient rsums.
'Tout ibn Abi Talib, peut Allah tre content de lui, l'a rattach le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, a dit, Le Fiiti ! Ja du Livre, Ayat al-Kurs'i, 'Allah supporte l'esprit - le cap qu'il n'y a
aucun Dieu, mais Lui' (3 : 18) et 'Dites : 0 Allah, Matre du Royaume (3:26) : ces iiyats sont suspendus du
Trne. Il n'y a aucun voile entre eux et Allah. (Abii 'annonce-Danl d'Umar)

96
Fiiti ! Ja

Ses noms
Le Fiiti ! Ja a beaucoup de noms. Certains d'entre eux sont :

le $aliit d'a:j-(La Prire), comme Allah Tout-puissant a dit dans a ! Jadith quds !, J'ai divis la prire
entre Moi-mme et Mes esclaves.

Siirat al-IJamd (surate de Louange), parce que la louange est mentionne


dans cela. C'est semblable la faon que d'autres suras sont appels, tels que Le Surate des Crneaux
ou le Butin , le Repentir et autres de ce genre.

Le Fiitil.ta (Ouvreur) du Livre. Ce nom est incontest


parmi les savants. On le l'appelle parce qu'il ouvre le recita-tion de Qur'an et l'criture de chaque copie de
Qur'an s'ouvre avec cela et la prire s'ouvre aussi avec cela.

Umm al-Kitiib (La Mre du Livre). Il y a un dis-

accord concernant ce nom. Certains le permettent pendant qu'Anas, al-I:Iasan et Ibn Sirin l'ont dtest.
Al-I:Iasan a dit, Umm al-Kitiib est le! Jaliil et le! Jariim. Allah Tout-puissant dit, 'Ayats contenant des
jugements clairs - ils sont l'Umm al - Kitab - et d'autres qui sont ouverts l'interprtation.' (3:7) Anas et
Ibn SirJ:n ont dit qu'Umm al-Kitiib est le nom du Comprim Prserv. Allah Tout-puissant dit, C'est dans
Umm al-Kitab avec Nous. (43:4)

Umm al-Qur'iin (La Mre de Qur'an). Il y a aussi

dsaccord de cela. La majorit le permet pendant qu'Anas et Ibn SirJ:n le dtestent. Socit a ! Jadfth
rfutent ces deux opinions. - Tirmidhi transmis d'Abii Hurayra que le Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, a dit, ' La louange appartient Allah' est la Mre de Qur'an, la Mre du
Livre et de Sept Mathiinz. Il a dit que cela ! Jadzth est ! Jasan ~a ! J ! IJ. Dans Al-Bukhari nous trouvons :
On l'appelle la Mre du Livre (parce qu'il commence l'criture de copies de Qur'an et commence sa
rcitation dans la prire. Yal : _ lya ibn
97

Fiiti ! Ja
Ya'mar a dit, La Mre de Villes est Makka, la Mre de Khorasan est Merv et la Mre de Qur'an est le
Fiiti/Ja. On dit que l'on l'a appel La Mre de Qur'an parce que c'est le commencement de cela et
contient toutes ses sciences. C'est pour cette raison que l'on appelle Makka la Mre des Villes parce que
c'tait la premire ville sur la terre et la propagation de civilisation de cela.

Al-Mathani (Le Rpt, l'Exceptionnel). On le l'appelle

parce qu'il est rpt dans chaque rak'at de la prire. On dit que l'on le l'appelle parce que c'est
exclusivement pour cette Communaut et il n'a t rvl personne auparavant parce que c'tait un
trsor accumul pour cette Communaut. Qur'an Immense. On le l'appelle parce qu'il contient toutes les
sciences de Qur'an. C'est parce qu'il contient la louange d'Allah Tout-puissant avec les qualits de Sa
Perfection et Grandeur, la commande pour faire des actes de vnration et tre sincre dans eux, la
reconnaissance de l'incapacit d'en faire n'importe lequel sauf avec Son aide, prire Lui pour les conseils
au Sentier Droit et le fait d'tre pargn les tats de ceux qui violent le contrat et la clarification du destin
final des deniers.

Gurison. L'annonce-Darimi l'a rattach d'Abii Sa'id al-Khudri

le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Le Fiiti ! Ja du Livre gurit de
chaque poison.

Ar-Ruqya (le Charme). Ce nom est pris d'un/Jadith de

Abii Sa'id al-Khudri dans quel le Messager d'Allah, Allah peut-il le bnir et lui accorder la paix, a dit un
homme qui le rdacteur recit-cela comme un charme pour quelqu'un avec une morsure de serpent, Ce qui
vous a enseign que c'tait un charme ? Il a rpondu, Le messager d'Allah, quelque chose qui est entr
en possession de mon cur.

Al-Asas (Le Cur). Un homme s'est plaint la cendre-Sha 'bi de la douleur abdominale et il a dit,
Vous devez avoir le Cur de Qur'an, le Fiiti/Ja du Livre. J'ai entendu dire qu'Ibn 'Abbas disent, 'Tout a
un cur. Le cur de ce monde est Makka

98
Fiitif:ta

parce que la civilisation s'en est tendue. Le cur des cieux est 'Arib, qui est le septime ciel. Le cur de la
terre est 'Ajib et c'est la terre la plus basse. Le cur des Jardins est le Jardin de 'Adn et c'est le nombril des
jardins et sur cela le Jardin est fond. Le cur du Feu est Jahannam, qui est le niveau le plus bas sur lequel
les autres niveaux sont bass. Le cur de cratures est Adam et le cur des Prophtes est Niil).. Le cur de
la tribu de l'Isral est Ya'qiib. Le cur de Qur'an est le Fiitif:ta et le cur du Fiitif:ta est Au nom d'Allah,
le Tout-charitable, Plus charitable .' Quand vous tes malade, vous devriez rciter le Fiitif:ta et vous
serez guri."

Al-Wafiya (le Complet). Sufyan ibn 'Uyayna a dit que c'est

parce qu'il ne peut pas tre rduit de moiti ou divis. En cas d'autre suras, si on lit la moiti dans un rak'at
et la moiti dans l'autre rak'at, qui est permis. Si le Fiitif:ta est divis entre deux rak'ats, qui ne satisfait pas
les exigences juridiques.

Al-Kafiya (le Suffisant). Yal) .ya ibn Abi Kathir a dit que c'est

parce qu'il suffit pour d'autres pendant que d'autres ne suffisent pas pour cela. C'est indiqu par ce que
Mul) .ammad ibn Khallad al - lskandarani a dit en passant que le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit : Umm al-Qur'iin est un remplaant pour autre que cela et autre que cela n'est pas un
remplaant pour cela.
Al-Muhallab a dit, Le charme est dans les mots 'Vous seul nous adorons et Vous seul nous demandons
l'aide'. On dit aussi que le surate entier est un charme, bas sur les mots du Prophte, la paix tre sur lui,
l'homme : Ce qui vous a enseign que c'tait un charme ? et il n'a pas dit, c'est l un charme dans cela.
Cela indique que le surate entier est un charme parce que c'est le Fiitif:ta du Livre et son commencement et
contient toutes ses sciences, comme a dj t stat-le rdacteur Allah sait le mieux.
Le fait qu'il porte les noms al-Mathiin1 et Umm al-Kitiib n'empche pas d'autres choses avoir ces noms
aussi. Allah Tout-puissant dit, 'le Livre de ii consquent dans ses rptitions frquentes (mathani) (39:23) et
donc Il a appel Son Livre entier 'Mathiinz' parce que les choses y sont rptes. Sept longs suras sont aussi
99
Fatil} a
----------------

Mathan1 appel cause des obligations et des histoires s'est rpt dans eux. Ibn 'Abbas a dit, Le Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a t donn Sept Mathiinl. Il a dit qu'ils sont sept suras
depuis longtemps.-Nasa'I mentionn cela et a dit qu'ils tendent d'al-Baqara al-A 'l'empire britannique aux
Indes, mais ils sont en dsaccord sur le septime. Certaines personnes disent que c'est Yunus et un al-Anfiil et
certains - Tawba. Le dernier est la position de Mujahid et de Sa'id ibn Jubayr.

Sa rvlation
La Communaut convient que Fatil} un du Livre a sept iiyats part un rapport d'al-Ju J:Iusayn 'fi qu'il a
seulement six, qui est inhabituel. Il y a aussi un rapport de 'Amr ibn 'Ubayd que Vous seul Nous adorons est
un iiyat et donc ce sont huit iiyats, mais c'est une exception (shadhdh). Les mots d'Allah, Nous vous avons
donn les Sept Souvent rpts (15:87) et l\adlth quds1, J'ai divis la prire... rfutent ces deux dclarations.
La Communaut convient aussi qu'elle fait partie de Qur'an. Il y a ceux qui y rpondent en disant que s'il
a fait partie de Qur'an, alors 'Abdullah ibn Mas'iid aurait crit cela dans sa copie de Qur'an et le fait qu'il n'a

pas crit qu'il indique qu'il ne fait pas partie de Qur'an, ni est effectivement deux suras de refuge dans sa vue.
La rponse cela a t donne par Abii Bakr al - Anbari. Il a dit qu'al-A'mash a dit, 'on a demand
Abdullah ibn Mas'iid, 'Pourquoi vous n'avez pas crit Fatil} un du Livre dans votre copie de Qur'an ?' Il a
dit, 'Si je l'avais crit, je l'aurais crit avec chaque surate .' Abii Bakr a dit, Il tait font allusion - l'anneau
la faon que chaque rak'at est commenc par Umm al-Qur'iin avant que le surate a rcit aprs cela. Il a dit,
J'ai fait des choses plus brusquement en l'omettant. Il est en toute tranquillit prserv parce que tout le
mmorandum de musulmans - monte cela et donc je ne l'ai pas crit n'importe o pour viter de devoir l'crire
avec chaque surate comme il prcde ils tous dans la prire.
Il y a le dsaccord de si c'est Makkan ou Madinan.
Ibn 'Abbas, Qatada, Abii'l-'Aliyya ar-Riyal).I Rufay' et d'autres
100
FatiJ:w
----------

-----------------

dit que c'est Makkan. AbU Hurayra, Mujahid, 'Ata' ibn Yasar, az-Zuhrl et d'autres ont dit que c'est Madinan.
On dit que la moiti de cela a t rvle dans Makka et moiti dans Madina, comme est rattach par ibn
Mul Abu'l-Layth Na~r) .ammad ibn Ibrahlm puisque-Samarqandl dans son tafs ! r. La premire position est
considre sounder cause des mots du Tout-puissant, Nous vous avons donn les Sept Souvent rpts - le
rdacteur et Qur'an Magnifique , partir de la fin de Surat al-lfijr et il est convenu qu'al-lfijr est Makkan
surate et il n'y a pas sont en dsaccord - ment que la prire a t rendue obligatoire dans Makka. Il n'a t
enregistr nulle part que la prire dans l'Islam tait jamais par - forme sans rciter La louange tre
Allah, le Seigneur des mondes. C'est appuy par les mots du Prophte, Il n'y a aucune prire sans le
Fati/:ta du Livre.
Qac, ll ibn - fayyib a mentionn le dsaccord des gens de la premire partie de Qur'an tre rvl. On
dit que c'tait al - Muddaththir (74) oral - 'Alaq (96) ou Fatiba. Les hommes d'Al-Bayhaqi - tioned dans les
Preuves de Prophethood d'Abu Maysara 'Amr ibn Sharal) .bll que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
lui accorder la paix, a dit sa femme Khadlja, Quand j'tais seul, j'ai entendu une appellation de voix et, par
Allah, je crains que ce soit une affliction. Elle a dit, Nous cherchons le refuge avec Allah ! Allah ne vous
le ferait pas. Par Allah, vous rendez les confiances des gens, maintenez des cravates de parent et donnez !
jadaqa... Quand Abu Bakr entr quand le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, n'tait
pas l, Khadlja lui a mentionn l'affaire et a dit ', Atlq, allez avec Mul) .ammad Waraqa ibn Nawfal.
Quand le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, est entr, Abu Bakr a pris sa main et a
dit, Permettez-nous d'aller chez Waraqa. Il a demand, Qui vous a dit ? Khadlja , il a rpondu.
Donc ils sont alls chez lui et lui ont dit l'histoire. Il a dit, Quand j'tais seul, j'ai entendu une voix
appelant derrire moi, '0 Mul) .ammad, 0 Mul) .ammad !' et j'ai commenc m'enfuir de cet endroit. Il a dit,
Ne le font pas. Quand il vient chez vous, tre ferme pour que vous puissiez entendre ce qu'il dit. Venez
alors et dites-moi. Quand il tait seul, il a t appel et a rpt : 0 Mul) .ammad ! Dites : 'Au nom d'Allah,
le Tout-charitable, Plus charitable. La louange tre Allah, le Seigneur de
101
Fiitif:ta
les mondes... ... dsorient.' 'Dites : Il n'y a aucun Dieu, mais Allah .' Donc il est all et a dit Waraqa et
Waraqa lui a dit, Les bonnes nouvelles et les bonnes nouvelles de nouveau ! J'atteste de vous que vous tes
celui de qui 'le fils d'Isa de Maryam a donn les bonnes nouvelles et vous avez reu le pareil de Niimus de
Musa et vous tes un Prophte envoy. Vous serez command de faire jihiid une date ultrieure. Si je suis
vivant toujours, je m'efforcerai avec vous.
Quand Waraqa est mort, le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, a dit, J'ai vu le

prtre dans le Jardin portant un vtement de soie parce qu'il a cru dans moi et m'a affirm. Il a voulu dire
Waraqa. Al-Bayhaqi a dit, Ce [f:tadlth] est munqafa '. Il est prserv et donc cela peut tre un rapport de la
rvlation du Fiiti/:la aprs la rvlation de Lu au nom de votre Seigneur. (96 : 1) et Surat al-Muddaththir
(74).
Ibn 'Atiyya a dit que certains savants croient que Jibril n'a pas renvers le Surate de Louange cause du
l:zadlth dans lequel le musulman a dit qu'Ibn 'Abbas a dit, Pendant que Jibril s'assoyait avec le Prophte,
peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, il a entendu une flure au-dessus de lui. Il a soulev sa tte et a dit,
'C'est une porte de ciel tant ouvert aujourd'hui qui n'a pas t ouvert jusqu' prsent.' Un ange en est
descendu et il a dit, 'C'est un ange qui est descendu la terre qui n'est pas descendu auparavant aujourd'hui.' Il
les a accueillis et a dit, 'De bonnes nouvelles de deux lumires que l'on vous a donnes que l'on n'a donns
aucun Prophte avant vous : le Fiitil:za du Livre et les Sceaux de Surat al-Baqara (2:285-286). Vous ne lirez
pas une lettre simple d'entre eux sans en tre rcompens. ' Ibn 'Atiyya a dit, Ce n'est pas comme ils
croient. Ce l:zadfth indi-cates que Jibril est venu avant l'autre ange chez le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, l'en informer et de ce qu'il a renvers. En consquence Jibril a particip son reve-lation,
mais Allah sait le mieux.
Il est clair que ce l:zadlth indique que Jibril n'a pas enseign au Prophte, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, n'importe lequel des Fiiti/:la. Nous avons expliqu qu'il a t rvl dans Makka et que
Jibril l'a renvers comme Allah dit, Rul_l Fidle l'a renvers. (26:193) Cela signifie tous Qur'an. Donc
Jibril apport
102
--

--------------

----------------

Fatif:w

en bas sa rcitation dans Makka et l'ange a renvers sa rcompense dans Madina, mais Allah sait le mieux.
On dit que c'est Makkan/Madinan et que Jibril l'a renvers deux fois, comme ath-Tha'lab ! apparent. Ce que
nous avons mentionn est plus probable depuis cela des tiges com-Qur'an et Sunna. La louange et le service
appartiennent Allah.

Ses jugements
Il a t dj expliqu que le basmala n'est pas un ayat
du Fatif:ta selon la position solide. tant donn que, alors la dcision pour ceux qui font la prire est que,
aprs le takb1r, ils commencent tout de suite par al-f:wmdu lillahi rabbi'l'alam1n et ne sont pas silencieux
et ne rcitent pas de tawjlh ou tasblh. 1 C'est vrifi par le f:tadlth de 'A'isha, Anas et d'autres. Il y a d'autres
af:tadUh qui contiennent le tawjlh, tasb1/:t et le silence et un groupe de savants fol-bas cette position. Il est

rattach que, quand ils ont commenc la prire, 'Umar ibn al-Kha ~~ ab et 'Abdullah ibn Mas'ud avait l'habitude
de dire : La gloire tre Vous, 0 Allah et par Votre louange. Est bnit Votre Nom et exalt est Votre
Majest. Il n'y a aucun Dieu, mais Vous. Sufyan, Al) fou, IsQ.aq et les gens d'opinion le suivent. La cendre
- Shafi '1 avait l'habitude de dire ce qui est rattach de 'Tous du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la
paix, qui est que quand il a commenc la prire, il a dit que les takblr et ensuite /ont tourn mon visage...
(6:79) le musulman l'a mentionn et il viendra intgralement la fin de Surat al-An 'sont. ce point ce que
nous avons dit ici concerne assez cette affaire, Allah dispos.
lbn qu'al-Mundhir a dit, Il est vrifi que quand le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder
la paix, a dit le takb ! r pour la prire, il tait silencieux pendant un certain temps avant de commencer le
recita-tion, pendant lequel temps il a dit, '0 Allah, mis autant de distance entre moi et mes erreurs que Vous
avez mis entre l'est et l'ouest. 0 Allah, nettoyez-moi de mes erreurs comme le vtement blanc est nettoy de la
crasse. 0 Allah, lavez-moi de mes erreurs avec la neige, la glace et la grle.' Abii Hurayra a agi selon cela.

Abil Salama ibn


------ ---- ---- --

I. Tawfih (une formule de direction de soi-mme) et tasbz/:1 (la glorification) prcde la rcitation du Fiiti/:ta dans certaines coles
lgales.

103
Fiitil:za

'Abdu'r-Ral_uniin a dit, 'L'imam a deux fait taire, prenez ainsi advan-tage d'eux avec la rcitation.' Al-Awza'i,
Sa'id ibn 'Abdu'l-'Aziz et Al ; lmad ibn I:Ianbal inclin au l:zadzth du Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, concernant cette affaire."
Les savants sont en dsaccord sur la nature exacte de l'obligation de rciter le Fiitil:za dans la prire. Malik
et ses gens disent qu'il incombe l'imam et quelqu'un priant seul dans chaque rak'at. Ibn Khuwayzimandad
al-Ba~ri al-Malikl a dit, Il n'y a aucun accord dis-de la position de Malik dans le respect de quelqu'un pour le fait de le recevoir dans un rak'at d'une prire deux-rak'iit, quand il est clair que la prire est sans fondement
alors et ne satisfait pas l'obligation. Il y a le dsaccord de sa position concernant quelqu'un qui l'oublie dans un
rak'at des trois ou d'une prire quatre-rak'iit. Ds qu'il a dit qu'il doit rpter la prire et un autre temps qu'il
devrait faire la prostration de distraction. C'est transmis par lbn 'Abdu'l-I:Iakam et d'autres de Malik.
Khuwayzimandad de lbn a dit, On dit qu'il rpte que rak'at et fait ensuite la prostration de pour - getfulness
aprs le saliim. Ibn 'Abdu'l-Barr a dit, La position solide est qu'il l'carte rak'at et fait un autre pour le
remplacer, comme quelqu'un qui omet une prostration de la distraction. C'est la prfrence oflbn al-Qasim.
Al-I:Iasan al-Ba~ri, beaucoup de gens de Ba~ra et al Mughira ibn 'Abdu'r-Ral ; lman al-Makhzilmi al-Madani a dit, Si quelqu'un rcite Umm al-Qur'iin une fois
pendant la prire, elle s'est assise - isfies l'obligation et il ne doit pas le rpter parce que c'est une prire dans
laquelle Umm al-Qur'lin a t rcit. C'est complet selon les mots du Prophte, la paix tre sur lui, 'La prire de
quelqu'un qui ne rcite pas Umm al-Qur'lin est sans fondement' et le Prophte a rcit le Fiitil:za.
Il est possible que la prire de quelqu'un qui ne le rcite pas dans chaque rak'at soit sans fondement et il est
possible que la prire de quelqu'un qui ne le rcite pas dans la plupart des rak'ats soit sans fondement. C'est la
raison pour le dsaccord et Allah sait le mieux.
Abu I:Ianifa, ath-Thawri et al-Awza '1 ont dit, S'il est omis intentionnellement partout dans la prire
entire et quelque chose d'autre est rcite au lieu de cela qui satisfait les exigences , bien qu'al-Awza'i
104
FatiJ:ta

en avait un peu de dsaccord. Abii Yusuf et MuJ:lammad ibn al-I:Iasan ont dit, Son minimum est trois iiyats
ou long iiyat, comme Ayat de Dette (2:282).
- Tabari a dit, Quelqu'un qui prie devrait rciter l'Umm al - Qur'iin dans chaque rak'at. S'il ne le rcite
pas, l'exigence est seulement satisfaite en rcitant son quivalent dans Qur'an dans le respect du nombre
d'iiyats et des lettres qu'il contient. Ibn 'Abdu'l-Barr a dit, Cela n'a aucun sens parce que la spcification de
lui et le texte sur elle le spcifient et rien d'autre. Ce n'est pas permis pour celui pour qui il est oblig de faire
quelque chose d'autre dans son endroit et le quitter quand il est capable de le rciter. Il doit le faire et le
rpter, comme il doit raliser toutes les autres obligations spcifiques dans les actes de vnration.
Si quelqu'un suite l'imam attrape le rukii' avec l'imam, la rcitation de l'imam est considre suffisante
pour lui comme il y a le consensus que quand quelqu'un attrape le rukii' il dit juste son takbzr al-i~riim et
s'incline sans rciter n'importe quoi d'autre. S'il trouve la rputation d'imam, il devrait rciter. Personne ne
devrait manquer de rciter derrire l'imam dans une des prires silencieuses. S'il fait ainsi, il a agi mal mais,
selon Malik et son peo-ple, il ne doit rien. Quand l'imam rcite haute voix, ceux suivent - ing l'imam ne
rcitent pas le Fiiti~a ou n'importe quoi d'autre selon la position clbre de l'cole de Malik depuis qu'Allah
Tout-puissant a dit, Quand Qur'iin est rcit l'coutent et tre tranquille. (7:204) Le Messager d'Allah, peut

Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Je ne rivaliserais pas avec Qur'an. Il a dit de l'imam, Quand il
rcite, tre silencieux et Si quelqu'un a un imam, la rcitation de l'imam est sa rcitation.
La cendre-Shafi 'J'ai dit dans ce qu'al-Buwayti et AJ:lmad ibn I:Ianbal ont signal, La prire de Personne
est satisfaite moins qu'il ne rcite le Fiiti~a du Livre dans chaque rak'at, imam ou disciple, si l'imam rcite
haute voix ou silencieusement. Dans la cendre-Shafi de l'Irak 'J'avais l'habitude de dire du disciple, Il
rcite quand c'est silencieux, mais pas quand c'est haute voix , comme la position clbre de l'cole de
Malik. Il a dit en Egypte qu'il y a deux positions de quand l'imam rcite haute voix. On est cela le disciple
devrait rciter et l'autre est cela

105
Fiitif:za
les exigences de la prire sont satisfaites s'il ne rcite pas, la rcitation de l'imam tant suffisant. Ibn
al-Mundhir a rattach cette vue pendant qu'Ibn Wahb, Ashhab, Ibn 'Abdu'l-I:Iakam, Ibn I:Iabi:b et Kufans ont
dit que le disciple ne devrait rciter rien, si l'imam rcite haute voix ou silencieusement depuis le Prophte,
la paix tre sur lui, ont dit, La rcitation de l'imam est sa rcitation. C'est gnral. C'est aussi parce que
Jabir a dit, Qui que ce soit qui prie un rak'at dans lequel il ne rcite pas Umm al-Qur'iin n'a pas pri - sauf
derrire un imam.
La position de cendre-Shafi 'Moi et AJ:tmad sommes que le Fatil:za incombe dans chaque rak'at chacun
en gnral par les mots du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, Il n'y a aucune prire pour
celui qui n'y rcite pas le Fatif:za du Livre et de ses mots, Si quelqu'un prie une prire dans laquelle il ne
rcite pas Umm al-Qur'an, c'est incomplet , trois fois. Abii Hurayra a dit, Le Messager d'Allah, peut Allah
le bnir et lui accorder la paix, m'a ordonn de crier : 'Il n'y a aucune prire sauf avec la rcitation du Fiitif:za
du Livre .' (Abii Dawiid)
Comme la prostration ou ruku' d'un rak'at ne remplace pas ce d'un autre rak'at, donc la rcitation d'un
rak'at ne remplace pas ce d'un autre. C'est expos par 'Abdullah ibn 'Le jarre, Ayyiib comme - Sakhtiyani :
Abii Thawr et d'autres parmi les gens de cendre-Shafi 'Je et Da'iid ibn 'Tous. La mme chose est annonce
d'al-Awza'i : et MakJ:tiil l'a aussi dit. Il est rattach que 'Umar ibn al-Khattab, 'Abdullah ibn 'Abbas, Abii
Hurayra, Ubayy ibn Ka'b, Abii Ayyiib al-An~ari : 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'A ~, 'Ubada ibn un ~-~ amit, Abii
Sa'i:d al-Khudri : 'Uthman ibn Abi'l-'A ~ et Khawwat ibn Jubayr a dit, Il n'y a aucune prire sauf avec le
Fiitif:za du Livre. C'est la position d'Ibn 'Amr, clbre dans l'cole d'al - Awza '1. Ces Compagnons sont
des modles et des exemples et ils tous ont oblig le Fiitif:za dans chaque rak'at.
Imam Abii 'Abdullah ibn Majah al MuJ:lammad ibn Yazi:d - Qazwi:ni : transmis quelque chose dans son
Sunan qui enlve tout dsaccord. Il a dit qu'il est annonc d'Abii Sa'i:d al-Khudri que le Messager d'Allah,
peut Allah le bnir et lui accorder
106
Fiitifla

la paix, a dit, Il n'y a aucune prire pour quelqu'un qui ne rcite pas dans chaque rak'at le Fiiti/:la et un autre
surate, est elle la prire afarcj ou un autre. En $a/:lf/:l de musulman, Abii Hurayra a dit que le Prophte, la
paix tre sur lui, a dit quelqu'un ce qui il a enseign que la prire, Le font partout dans toute votre prire.
lbn al-'ArabI a dit, Il a dit, 'Il n'y a aucune prire pour celui qui ne rcite pas Fiitifla du Livre.' Les gens
sont en dsaccord sur ce principe et si la ngation s'applique l'action de cela intgralement ou une partie. Le
fatwii varie selon les diffrents tats de ceux qui enqutent. Le plus connu et le plus fort dans ce principe sont
que la ngation est gnrale. Le plus fort vient de la mission trans-de Malik que la prire de quelqu'un qui ne
rcite pas Fiitifla est sans fondement. Alors nous regardons sa rptition dans chaque rak'at. Qui que ce soit qui

rflchit aux mots du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, 'Font cela dans toute votre prire'
l'oblige rpter la rcitation puisqu'il rpte le ruku' et la prostration, mais Allah sait le mieux.
Les savants conviennent qu'il n'y a aucune prire sans rcitation et ils conviennent qu'il n'y a aucune
quantit particulire spcifie au-del de Fiitifla du Livre, bien qu'ils recommandent que seulement un surate
doive tre rcit avec Fiitifla parce que c'est le maximum qui est venu du Prophte, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix. Malik a dit, Le sunna de rcitation doit rciter Umm al-Qur'iin et un surate dans deux
premiers rak'ats et seulement Fiitifla dans les derniers deux. Al-Awza 'J'ai dit, Vous devriez rciter Umm
al-Qur'iin. Si vous ne rcitez pas Umm al-Qur'iin et rcitez quelque chose d'autre au lieu de cela qui satisfait les
exigences. Ath-Thawri a dit, Dans deux premiers rak'ats, vous rcitez le Fiiti/:la et un surate et vous pouvez
glorifier dans les derniers deux si vous voulez, ou si vous voulez, vous pouvez rciter. Si vous ne rcitez, ni ne
glorifiez, votre prire est toujours permise. C'est la position d'Abu J:Ianifa et le reste de Kufans. lbn
qu'al-Mundhir a dit, Nous nous sommes entendus ce 'Tout ibn Abi Talib a dit, 'Rcitez dans les premiers
deux et glorifiez dans les derniers deux .'
-Nakha'I annonc que Sufyan a dit, Si quelqu'un ne rcite pas dans trois rak'ats, il doit rpter la prire
parce que le recita-tion dans un rak'at n'est pas suffisant. Il a dit, Le mme s'applique si
107
Fiitil} a

quelqu'un oublie de rciter dans un rak'at dans la prire de Fajr. Abii Thawr a dit, Une prire est
seulement satisfaite de la rcitation de Fiitil} un dans chaque rak'at, qui tait la position gyptienne de cendre
- Shafi '1 et un groupe des gens de cendre-Shafi '1 le dit aussi. Il y ressemble dans ce ce qu'Ibn
Khuwayzimandad al-Malik1 a dit. Il a dit, Nous considrons que la rcitation de Fiitil} un est obligatoire
dans chaque rak'at. C'est la position solide concernant cette question. Le musulman s'est entendu cet Abii
Qatada a dit, Le Messager d'Allah, Allah peut-il le bnir et lui accorder la paix, avait l'habitude de nous
mener dans la prire et il rciterait Fiitil} un du Livre et de deux suras dans deux premiers rak'ats de ?, uhr et
'A~T. Quelquefois nous pourrions entendre l'iiyat. Il a dur dans premier rak'at de ?, uhr et court dans le
deuxime et a fait le mme en $ubi}. Dans une variante, Il avait l'habitude de rciter Fiitil} un dans deux
derniers rak'ats. C'est un texte clair et un son l\adl ! h le soutien ce que Malik a cru.
La majorit croit que ce qui est supplmentaire Fiitil} un dans la rcitation n'est pas obligatoire selon ce
que le musulman a rattach d'Abii Hurayra. Il a dit, Il y a la rcitation dans chaque prire. Ce que le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, nous a faits entendre, nous vous faisons entendre et ce
qu'il nous a cach nous nous cachons vous. Si quelqu'un rcite Umm al-Qur'iin, c'est assez pour lui. Si
quelqu'un rcite plus, qui est bon. Al-Bukhar1 a dit, S'il y a plus, c'est bon. Beaucoup de gens de
connaissance rejettent aban-le fait de mettre le surate, avec ou sans ncessit, en incluant 'Imran ibn I:Iusayn,
Abu Sa' 1d al-Khudr1, Khawwat ibn Jubayr, Mujahid, Abii Wa'il, Ibn 'Umar, Ibn 'Abbas et d'autres. Ils ont dit,
Il n'y a aucune prire pour celui qui ne rcite pas Fiitil} un dans lui et certains de Qur'an avec lui. Certains
d'entre eux stipulent deux iiyats ou un iiyat et certains ne donnent pas une limite. Il a dit, Quelque chose de
Qur'an avec cela.
Si quelqu'un le trouve impossible aprs ses meilleurs efforts d'apprendre Fiitil} a ou quelque chose de
Qur'an, il devrait mentionner Allah la place de la rcitation en utilisant n'importe quelle formule il peut :
takblr, lii iliiha illa'lliih, louange, glorification, grossissement ou lii ! Jawla walii quwwata illii hi'lliih quand
il prie seul ou avec un imam dans la prire silencieuse. Abii Dawiid et d'autres ont signal cet 'Abdullah ibn
108

Fiiti/:la
Abi Awfa a dit, Un homme est venu chez le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et

a dit, 'Je ne peux apprendre aucun de Qur'an. Enseignez-moi ainsi ce qui le compensera pour moi.' Il a dit,
'Dites : La gloire tre Allah et louange tre Allah. Il n'y a aucun Dieu, mais Allah et il n'y a aucune force
ou pouvoir sauf par Allah'. Il a dit, 'Le messager d'Allah, c'est pour Allah. Qu'est-ce qui est pour moi ?' Il a
dit, 'Dites : 0 Allah, montrez-moi la clmence, protgez-moi, guidez-moi et prvoyez-moi .'
Si quelqu'un est mme incapable d'apprendre n'importe laquelle de ces expressions, il ne devrait pas
manquer d'essayer de prier avec l'imam. L'imam encourra cette responsabilit pour lui si Allah veut. Il doit,
cependant, toujours persvrer dans le fait d'essayer de mmoriser le Fiiti/:la du Livre et plus de Qur'an jusqu'
ce que la mort intervienne. Il est retenu dans striv-ing pour qu'Allah l'excuse. Si quelqu'un ne peut pas parler
arabe, la supplication arabe est traduite pour lui dans une langue qu'il comprend donc il peut excuter sa
prire. Ce sera assez bon, Allah dispos. Si quelqu'un rcite la prire en persan quand il a le bon arabe, il n'est
pas permis selon le posi-tion de la majorit. Abii I:Ianifa a dit, La rcitation en persan satis - fies cela, mme
s'il est bon en arabe parce que le but est d'empoigner le sens. Ibn al-Mundhir a dit, Cela ne le satisfait pas
parce que c'est contrairement ce qu'Allah a ordonn et contrairement ce que le Prophte, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, enseigne et contrairement ce que la Communaut de musulmans font. Nous ne
savons de personne approuvant cette dclaration de son.

Amin disant
C'est sunna pour le diseur de Qur'an pour dire iimln quand il finit le Fiiti/:la, depuis un moment de
silence suite la religieuse de {iiillfn pour distinguer ce qui fait partie de Qur'an de ce qui n'est pas.
Il est tabli du/:ladfth d'Abii Hurayra que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
dit, Quand l'imam dit iimln, dites iimfn. Si de quelqu'un iimln concide avec ce des anges, il sera pardonn
ses actions fausses passes. Nos savants disent que le pardon de mal
109
Fiitiha
---

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ ~

les actions dpendent de quatre conditions qui sont contenues dans ce l:zad ! th. Le premier est l'imam disant
iimin, le deuxime est ceux derrire lui disant iim ! n, le troisime est l'iimin des anges et le quatrime est la
concidence de l'iimins. Certains disent que la pice - ciding fait allusion la rponse, certains que c'est du
temps et certains disent que c'est de la sincrit dans la supplication comme est expliqu par les mots du
Prophte, L'appel d'Allah et tre certain de la rponse. Savez qu'Allah ne rpond pas la supplication d'un
cur ngligent insouciant.
Abu Dawud a rattach cet Abu Mu~abbal, l al-Maqrani : dit, Nous avions l'habitude de nous asseoir avec
Abii Zuhayr-Nami:ri : un des Compagnons et il en a rattach la meilleure dclaration. Quand un de fabriqus
aux USA une supplication, il a dit, 'Mettez-le fin avec iimin. Amin ressemble au sceau sur la page .' Abii
Zuhayr a dit, Vous dirai-je comment je le sais ? Une nuit nous sommes sortis avec le Messager d'Allah,
peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et est venu chez un homme qui tait intense dans sa demande
[d'Allah]. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, s'est lev en l'coutant et il a dit, 'C'est
guar-mis s'il le cachte.' Un homme des gens lui a dit, 'Avec qu'est-il cachet ?' Il a dit, 'Avec iimin. S'il le
cachte avec iimln, il est garanti.' L'homme qui a demand au Prophte, Allah peut-il le bnir et lui accorder la
paix, est all chez l'homme et a dit, 'L'avez-vous cachete, ainsi-et-ainsi ?' et il lui a donn les bonnes
nouvelles. Dans un l:zadlth nous trouvons aussi, Jibrll m'a enseign iimln quand j'ai fini le Fiitil:za et il
ressemble au sceau sur le Livre. Et dans un autre l:zadith, Amzn est le sceau du Seigneur de tous les
mondes.
Le sens d'iimln selon la plupart des gens de connaissance est, 0 Allah, donnez-nous une rponse , qui
agit comme une sorte de supplication. Certaines personnes disent que c'est un des Noms d'Allah. C'est
rattach de Ja'far ibn Mul, lammad, Mujahid et Hilal ibn Yasaf. On dit aussi qu'Ibn 'Abbas l'a rattach du

Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, mais la mission trans-n'est pas solide. Ibn al-'Arabe ! dit
cela aussi. On dit aussi que le sens d'iimzn est Laiss cela y ressembler . Al-Jawhari : dit cela. Al-Kalbi :
rattach d'Abii Salil, l qu'Ibn 'Abbas a dit, J'ai demand au Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder
110

Fiiti/:ta
paix, le sens d'iim ! n. Il a dit, 'Le seigneur, faites-le .' Muqatil a dit, Il renforce la supplication et demande
la descente de bnissent - ing. - Tirmidhi a dit, Cela signifie : 'Ne dcevez pas nos espoirs'.
Il y a deux faons de prononcer iim ! n : avec les deux voyelles longtemps comme Yiis ! n ; et avec la
premire voyelle courte comme l'igname ! n. Le redoublement du m ! m est une erreur, selon al-Jawhari. Le
dou - le clin d'il est rattach d'al-I:Iasan et de Ja'far ~-Sadiq. C'est la position d'ibn al-Fa al-I:Iusayn < ; ll, qui
l'a tir d'amma le fait de vouloir dire de viser quelque chose, qui y donne le sens : nous vous visons. Cela
se produit dans les mots d'Allah, ou ceux qui se dirigent (ammin) pour la Maison Sacre... (5:2)
Les savants sont en dsaccord sur si l'imam le dit du tout et, s'il fait, s'il le dit haute voix. La cendre-Shafi
'moi et Malik croyons dans la transmission de Madinans concernant qu'alors que Kufans et un Madinans
disent que l'on ne devrait pas le dire haute voix. Ibn al-Qasim s'est entendu de Malik que l'imam ne dit pas
iimfn mais ceux derrire lui font. C'est la position d'al-Qasim lbn et des savants gyptiens de Malik. Leur
vidence est le J:rad ! th d'al-cendre de Musa Abi1 'ari : Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, nous a adresss, nous a fait notre clair sunna et nous a enseign notre prire. Il a dit, 'Quand
vous priez, faites ensuite vos rangs directement. Permettez alors un d'entre vous de mener la prire. Quand il
dira le takblr, dites le takbzr. Quand il dit, 'pas de ceux avec la colre sur eux ni du dsorient', disent iim ! n
et Allah vous rpondra. (Le musulman) Al-Bukhari a un chapitre sur l'imam disant iim ! n haute voix .
Les gens d'Abi1 I:Ianifa ont dit qu'il est plus appropri de dire iim ! n silencieusement plutt qu' haute
voix parce que c'est la supplication et Allah Tout-puissant dit, Rendez visite votre Seigneur humblement et
secrtement. (7:55) Ils ont dit, L'vidence pour cela est ce qui est rattach de l'interprtation des mots du
Tout-puissant, 'On rpond votre demande .' (10:89) Ils ont dit, Mi1sa et Hari1n avaient l'habitude de
faire la supplication en utilisant iim ! n et donc Allah a appel eux tous les deux les tors supplica-. La rponse
est que la ralisation de la supplication est mieux silencieusement pour viter toute vantardise. Quant la
prire de groupe, en y assistant est pour rendre une obligation extrieure public et promouvoir a
111
Fiiti/:ta
- ---- ~-- ---- --- ---- ---- ~-- ---- -- ---- ---- -

le devoir que les gens sont recommands d'observer. L'imam doit articuler la rcitation du FatiJ:ra qui en
contient la supplication et iimln la fin. Quand la supplication est de cette espce qui est sunna pour dire
haute voix, ensuite iimln suit la fin du supplica-tion et est aussi sunna. C'est clair.

Le sens du FiitiJ:ta et de son diffrent a lu - ings

1 Dans le Nom ofAllah, le Tout-charitable, le Plus charitable

2 Louange tre Allah, le Seigneur de tous les mondes, 3 le Tout-charitable, le Plus charitable,
4
le roi du jour de remboursement.

Vous seul nous adorons.


Vous seul nous demandons l'aide.

112

6 Nous guident sur le Sentier Droit,


7
le Sentier de ceux que Vous avez bnits,

pas de ceux avec la colre sur eux, ni du dsorient.


La louange tre Allah
(1:2)

Abu que MuJ:lammad 'Abdu'l-Ghani ibn Sa'id a rattach d'Abu Hurayra et d'Abu Sa'id al-Khudri que le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quand l'esclave dit, 'La louange tre Allah', dit
Allah, 'Mon esclave m'a lou vraiment .' Le musulman rattach d'Anas ibn Malik que le Messager d'Allah,
peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Allah est content de l'esclave qui le mange et loue pour elle
ou prend une boisson et le loue pour elle. Al-I:Iasan a dit, Il n'y a aucune bndiction, mais que les mots
'la louange tre Allah' sont mieux que cela. Ibn Majah rattach d'Anas ibn Malik que le Messager d'Allah,
peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quand Allah donne quelqu'un une bndiction et il dit, 'la
louange tre Allah', ce qu'il dit est mieux que ce qu'il reoit.
Dans Nawiidir al-U~ul, Anas ibn Malik a dit que Messen-ger d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a dit, Si le monde entier, la serrure, le stock et le baril, devait tre dans la main d'un homme de ma
Communaut et ensuite il a dit, 'La louange tre Allah', sa louange d'Allah serait plus grande que tout qu'il a
possd. Abu 'Abdullah a dit, Nous constatons que son sens est qu'il a t donn ce monde et est alors
donn ces mots pour dire aprs lui. Les mots sont mieux que tout ce monde parce que ce monde finira pendant
que les mots resteront, tant une des bonnes actions durables. Allah dit, 'Dans la vue de votre Seigneur, de
bonnes actions qui durent sont mieux tant dans la rcompense que dans le rsultat final.' (19:76)
Ce monde est d'Allah et les mots de louange sont aussi de Lui. Il lui a donn ce monde et l'a rendu riche. Il
lui a donn les mots et l'a honor par eux dans le Monde Suivant. Ibn Majah rattach d'Ibn 'Umar que le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, leur a dit, Un des esclaves d'Allah a dit, '0
Seigneur, la louange est la Vtre comme convient la grandeur de Votre

113
Fiitif:ta

visage et l'immensit de Votre pouvoir.' Ses deux anges enregistrants ont t dconcerts par cela. Ils ne
savaient pas comment l'enregistrer, donc ils se sont montrs la hauteur du ciel et ont dit, 'Notre Seigneur,
Votre esclave a dit quelque chose que nous ne savons pas comment enregistrer.' Allah Tout-puissant, Qui sait
mieux ce que Son esclave a dit, a demand, 'Que Mon esclave a-t-il dit ?' Ils ont rpondu, '0 Seigneur, il a dit,
0 Seigneur, la louange est la Vtre comme convient la grandeur de Votre visage et l'immensit de Votre
pouvoir .' Allah leur a dit, 'Continuez l'crire puisque Mon esclave l'a dit jusqu' ce qu'il me rencontre et je
lui rembourserai pour cela.'"
Les savants sont en dsaccord dont est mieux : les mots, La louange tre Allah, le Seigneur de tous les
mondes , ou aux mots, Il n'y a aucun Dieu, mais Allah. Un groupe dit que La louange tre Allah, le
Seigneur de tous les mondes est mieux parce qu'il se constitue en socit commerciale les tawf:tzd
escroquent - tained dans Il n'y a aucun Dieu, mais Allah . Il contient ainsi tant tawf:tzd que louange alors
que Il n'y a aucun Dieu mais Allah contient tawf:tld seul. Un autre groupe dit que Il n'y a aucun Dieu mais
Allah est mieux parce qu'il repousse l'incrdulit et l'idoltrie et parce que les gens sont lutts pour refuser
de le dire. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, J'ai t command de lutter
contre les gens jusqu' ce qu'ils disent, 'Il n'y a aucun Dieu, mais Allah'. Ibn 'Atiyya l'a prfr et a dit que
cette vue est implique par les mots du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, Le meilleur de
ce que moi et les Prophtes avant moi avons dit est, 'Il n'y a aucun Dieu, mais Allah seul sans partenaire .'
Le mot la louange (f:tamd) dans la langue des Arabes signifie la louange complte. L'article dfini est
utilis depuis le catego-ry inclut toutes les formes de louange. Allah mrite toute la louange comme Il a les
Plus beaux Noms et les attributs sublimes. C'est une expression incluse tout-. Le nom Mu} : lammad qui en
est tir signifie celui qui a beaucoup de qualits louables. La louange est l'oppos de blme.
La louange est plus universelle que la reconnaissance. Abii Ja'far - Tabari et Abii'l-'Abbas al-Mubarrad a
cru que la louange et reconnaissant - le cap a le mme sens. Abii 'Abdu'r-Ra} : lman puisque-Sulami
stat-rdacteur cela dans al-lfaqii'iq, en citant Ja'far un ~-~ adiq et Ibn 'Ata'allah. Ibn 'Ata'allah a dit, Cela
signifie 'Merci tre Allah' comme il y a
114

(1:2)
la bndiction de Lui dans l'enseignement de cela nous pour que nous le louions. Certains savants disent
que merci est plus gnral que la louange parce qu'elle est montre avec la langue, les membres et le
cur alors que la louange est faite seulement avec la langue. On dit que la louange est plus gnrale parce qu'il
contient le sens de merci et le sens de louange et est plus universel donc que merci parce que la louange peut
inclure merci mais merci n'inclut pas la louange.
Il est rattach qu'Ibn 'Abbas a dit, 'La louange tre Allah' est la dclaration de chaque personne
reconnaissante. Quand il a ternu, Adam a dit, La louange tre Allah. Allah a dit Nul), Dites
alors : 'La louange tre Allah qui nous a sauvs des gens des malfaiteurs !' (23:28). Ibrahim a dit, La
louange tre Allah Qui, en dpit de ma vieillesse, m'a donn Ismii'll et lsf:tiiq. (14:39) Da'ud et
Sulayman ont dit, La louange tre Allah qui nous a prfrs sur beaucoup de Ses esclaves qui sont des
croyants. (27 : 15) Il a dit Son Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, La louange tre
Allah Qui n'a eu aucun fils. (17 : 111). Les gens du Jardin disent, La louange tre Allah qui a enlev
toute la tristesse de nous. (35:34) La fin de leur appel est : 'La louange tre Allah, le Seigneur de tous
les mondes ! ' (10:10)
La position solide est que le mot la louange est utilis pour les qualits d'une personne loue sans le
besoin de tout acte pralable de charit sur la partie de cette personne. La reconnaissance est la louange pour

celle remercie cause d'un bien qu'il a fait. Bas sur ce def-inition, nos savants disent que la louange est plus
universelle que merci parce qu'il comprend tant la louange que le remerciement. Merci est partic-ular, tant
dirig vers quelqu'un qui vous a fait bon. Donc le mot la louange est plus gnral et est utilis dans l'iiyat
parce que c'est plus que merci.
Il est dit en passant que Ja 'loin un ~-~ adiq a dit, 'La louange tre Allah' est une faon de le louer avec les
attributs avec lesquels Il s'est dcrit et le mot f:tamd est utilis parce qu'il est compos des lettres f:tii', m ! m
et aneth. ljii' est de l'unit (wa ~ diiniyya), m ! m est du dominion (mulk) et diil est d'everlast-ingness
(daymumiya). C'est le sens rel de 'al-f:tamdu
115
FatiJ:ta
lillah '. Shaqiq ibn Ibrahim a dit dans l'explication de Louange tre Allah qu'il a trois aspects. Le

premier est que quand Allah vous donne quelque chose que vous admettez Celui qui vous l'a donn. Le
deuxime est que vous montrez que vous tes content de ce qu'Il vous a donn. Le troisime est que, aussi
longtemps qu'il y a toujours la force dans votre corps vous ne lui dsobissez pas. Ce sont les conditions
pralables de louange.
Le sens des mots La louange tre Allah, le Seigneur de tous les mondes est Ma louange pralable de
Moi-mme avant que tout tre cr me loue. Ma louange de Moi-mme avant le temps n'a pas de cause et la
louange de Moi par Mes cratures est souille par les causes. Notre schol-ars a dit, C'est rpugnant pour
une crature qui on n'a pas donn par - la fiction pour se louer pour apporter des avantages et repousser des
maux. On dit que depuis qu'Il savait l'incapacit de Ses esclaves de le louer, Il s'est lou lui-mme pour
Lui-mme avant le temps. Peu importe combien de Ses esclaves essaient, ils sont incapables de le louer
suf-ficiently. Faites vous pas voyez comment le Matre des Messagers dis-l'incapacit joue quand il a dit, Je
ne peux pas numroter Vos louanges. On dit qu'Allah s'est lou avant le temps parce qu'Il savait le grand
nombre de Ses bndictions Ses esclaves et leur incapacit de raliser l'obligation de le louer. Donc Il s'est
lou pour eux afin que Ses bndictions soient plus apprcies par eux depuis qu'Il a enlev le fardeau de
louange de Lui pour eux.
Toutes les sept lectures et la majorit des gens conviennent qu'il y a
un cjamma sur le diil de J:tamd, en le rendant J:tamd { !. lfamdq est rattach
de Sufyan ibn 'Uyayna et Ru'ba ibn al-'Ajjaj. Sibuwayh dit que, grammaticalement, si quelqu'un utilise J:tamd
nominatif { !, il a le sens de Je loue Allah beaucoup. La louange est de lui et de toute la cration pour
Allah. Si quelqu'un utilise le J:tamdq de l'accusatif, il dit que la louange est de lui seule pour Allah. On dit que
Sa louange de Lui-mme doit en informer Ses esclaves. Ce qui est impliqu, selon cela, est, Dites : louez
tre Allah. AVfabari a dit, La louange tre Allah est la louange par laquelle Il se loue. Il contient une
commande pour Ses esclaves pour le louer et donc c'est comme s'Il disait, 'Dites : louez tre Allah .'

116

(1:2)
le Seigneur de tous les mondes
Le Seigneur de tous les mondes est leur Matre. Chaque royaume a son Seigneur et le Seigneur est le
Matre (miilik). Dans les collections $a/:tf/:t nous constatons que le Seigneur (ar-Rabb) est un des Noms
d'Allah Tout-puissant. Il est seulement utilis de quelqu'un d'autre dans un sens relatif. Ils l'utilisaient
quelquefois pour dsigner un roi dans le temps de Jiihiliyya.
Donc le mot Lord signifie le Matre. C'est dmontr par les mots du Tout-puissant Surate Yiisuf,

Mentionnez-moi quand vous tes avec votre seigneur. (12:42) Dans un f:tadfth nous trouvons, Quand le
slavegirl donne naissance sa matresse (rabba). Le Seigneur est celui qui met des choses le droit, dirige,

contraint et prserve. Al-Huraw1 et oth-ers ont dit qu'il est utilis de celui qui essaie de mettre une chose le
droit. Rabbiiniyyiin (devine) sont soi-disant cause de ce qu'ils gardent des Livres Rvls. Le Seigneur est
Celui vnr. Certains savants disent que c'est le plus grand nom d'Allah cause du grand nombre de ceux
qui font la supplication en l'utilisant. Considrez son utilisation dans Qur'an, comme la fin d'al-Baqara et
d'Al 'Imriin et dans Siirat/briihfm et d'autre siiras. Par cette qualit de Seigneurie nous sommes rendus
conscients de la qualit du rapport entre le Seigneur et l'esclave qui implique la gentillesse, la clmence et le
besoin dans chaque tat.
Il y a le dsaccord de la drivation du mot rabb. Certains disent qu'il est tir de tarbfya (l'ducation). Donc
Allah Tout-puissant dirige Sa cration et les nourrit. Nous constatons que confirm dans les mots du
Tout-puissant, Vos filles adoptives dans votre soin. (4:23) Il a appel une fille adoptive rabfba parce que le
mari l'aime. la base qu'Allah dirige Son cre-ation et le nourrit, Rabb reflte un attribut raccord l'Action
Divine et, dans autant que Rabb veut dire le roi et le matre, c'est un attribut de l'Essence Divine.
Quand l'article dfini est appos au Seigneur tout seul cela peut signifier seulement Allah Tout-puissant
parce qu'il est dfini, mais si c'est rendu possessif, il peut tre partag entre Allah et Ses esclaves. On le dit,
Allah est le Seigneur des esclaves, Zayd est le seigneur de la maison et Allah est le Seigneur des seigneurs.
Allah possde tant le propritaire que ce qui est possd. Il l'a cr et le prvoit. Aucun seigneur
117

Fiitif:za
part Allah peut tre un crateur ou un pourvoyeur. Un esclave peut devenir un propritaire aprs qu'il n'tait
pas un propritaire et la proprit peut aussi tre enleve de lui. Il peut possder une chose et ne pas possder
un autre. L'attribut de seigneurie quand il est appliqu Allah est dif-ferent de cela. Il possde ternellement
tout l'existant. C'est la diffrence entre l'attribut du Crateur et le cr.
Le sens du mot les mondes ('iilamln) est le sujet de beaucoup de discussion parmi les interprtes.
Qatiida a dit que c'est le plu-ral de 'iilam et signifie chaque chose existante sauf Allah. On dit que les gens de
chaque ge sont 'un monde'. Al-I:Jusayn ibn al-Fa < ; ll a dit que, par les mots d'Allah, De tout l'tre
('alamin), mentez-vous avec les mles ? (26 : 165), il veut dire les gens. Ibn 'Abbas a dit que 'iilamln signifie
le djinn et les tres humains. L'vidence pour sa position est les mots du Tout-puissant, Pour qu'il puisse
tre un warner tout l'tre ('alamin). (25:1) Il n'tait pas un warner aux animaux mais il tait au djinn.
Al-Farra' et Abii 'Ubayda ont dit, Le mot 'le monde' ('iilam) dsigne tous qui ont la comprhension et ils
constituent quatre communauts : les gens, le djinn, les anges et shaytans. 'Le monde' n'est pas utilis pour les
btes, parce que c'est un mot seulement utilis pour ceux avec l'intelligence.
Abii 'Amr ibn al-'Ala' a dit, Ils sont ceux avec un ruf:z. Ibn 'Abbas a aussi dit, Cela signifie tout
avec un ruf:z rampant sur le visage de la terre. Wahb ibn Munabbih a dit, Allah a dix-huit mille mondes.
Ce monde est juste un d'entre eux. Abii Sa'Id al - Khudri a dit, Allah a quarante mille mondes et ce monde
de l'est l'ouest est juste un d'entre eux. Muqatil a dit, Il y a quatre-vingt mille mondes. Quarante mille
sont sur la terre et quarante vous - le sable dans la mer.
La premire position est le soundest de ceux-ci, parce qu'il inclut chaque crature et chose existante.
L'vidence pour cela est trouve dans les mots du Tout-puissant, Le pharaon a dit, 'Qui est le Seigneur ofall
les mondes ?' Il a dit, 'Le Seigneur des cieux et la terre et tout entre eux'. (26:23-24) Le mot est tir de
'alam (le signe) et 'aliima (le jeton) parce qu'il indique Celui qui l'a apport dans l'existence. Cela ressemble
ce qu'az-Zajjaj a dit : Le
118

(1:2-3)

--------------- - - - - - - - - - - - - - - - - -

le mot les mondes fait allusion tout ce qu'Allah a cr dans ce monde et le Suivant. Al-Khalil a dit,
' Alam, 'aliima et maman 'lam sont quel indi-cates une chose, donc 'iilam indique qu'il a un Crateur et un
Directeur. C'est clair. Il est dit en passant qu'un homme a dit en prsence d'al - Junayd, La louange tre
Allah. Il lui a dit, Accomplissez-le comme Allah a fait. Dites : 'Seigneur de tous les mondes'. L'homme
a dit, Quels sont ces mondes qu'ils devraient tre mentionns avec le Rel ? Il a dit, Dites-le, mon frre.
Quand le temporel est raccord l'ternel, aucune trace de cela ne reste.
Bien que l'on considre d'habitude que le mot Lord est gnitif (le Rabbin), il peut aussi tre lu comme
nominatif (Rabby:). ou accusatif (Rabbq).. S'il est lu comme l'accusatif cela devient l'objet de la louange et s'il
est lu comme nominatif c'est le dbut d'une nouvelle phrase, l'implication : Il est le Seigneur de tous les
mondes.

Le tout-charitable, le plus charitable


Aprs s'tre appel le Seigneur de tous les mondes Allah se dcrit alors comme le Tout-charitable, le
Plus charitable . Puisque Sa description comme le Seigneur de tous les mondes provoque la peur, Il fol-l'a
aim par le Tout-charitable, le Plus charitable comme cela contient le rconfort, pour que Ses qualits
incitent tant la crainte rvrencielle de Lui que dsireront aussi pour Lui. Cela lui aide les gens dans leur
obissance. Il fait le mme dans plusieurs endroits dans Son Livre. Il dit d'autre - o : Dites Mes esclaves
que je suis l'Indulgent jamais, le Plus charitable, mais aussi que Ma punition est la punition pnible.
(15:49-50) Et dans un autre endroit : Le Forgiver d'action fausse, l'Accepteur de repentir, le Svre dans le
chtiment, le Possesseur d'abondance. (40:3) En $a/ ; 11 ; du musulman nous trouvons un l ; adUh dans
lequel Abii Hurayra a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Si les
croyants savaient la punition d'Allah, personne n'attendrait Son Jardin. Si les incroyants savaient la clmence
d'Allah, personne ne dsesprerait de Son Jardin. Les sens de ces deux Noms ont t dj donns.

119
FatiJ:w

le Roi du Jour de Remboursement


MuJ:lammad ibn puisque-Samayqa' a le Roi dans l'accusatif et il y a quatre lectures de cela : miilik,
malik, malk et mallk.
Les savants sont en dsaccord dont est le plus complet : malik (roi) ou miilik (matre). Les deux variantes
sont transmises du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, Abii Bakr et 'Umar, peut Allah tre
contente d'eux tous les deux. - Tirmidhii a mentionn les deux lectures. On dit que le Roi (malik) est
plus gnral et intensif que le Matre (malik) comme chaque roi est un matre mais pas chaque matre est
un roi. et parce qu'un roi a l'autorit sur la proprit d'un matre. Abu 'Ubayda et al - Mubarrad a aussi tenu
cette opinion. On dit que le Matre est plus complet parce qu'Il est le Matre des gens et d'autre crea-tures
et est plus extensif ainsi et plus grand dans Son pouvoir de dis-posal comme Il voit l'imposition des lois de
Shari 'a.
Abii 'Tous ont dit qu'Abu Bakr ibn a mis puisque-Siraj de certains de ceux qui ont prfr rciter malik
qu'Allah se dcrit comme tant le Matre de tout dans Ses mots Le seigneur de tous les Mondes et ainsi il
n'y a rien dans la rcitation de miilik parce que ce serait une rptition. Abii 'Tous ont dit, Ce n'est pas
argu-valide ment parce que la Rvlation contient beaucoup de cas semblables, o le gnral vient d'abord et

ensuite le dtail. Un exemple est les mots d'Allah : Il est Allah, le Crateur, le Crateur, le Donateur de
Forme. (59:24) le Crateur est gnral et le Donateur de Forme est mentionn parce qu'elle appelle
l'attention ce qui est cr et l'existence de sagesse. Un autre cas est quand le Tout-puissant dit, 'Ils sont srs
du Monde Suivant aprs avoir dit ceux qui croient dans l'Invisible. (2:3) L'invisible contient le Monde
Suivant et d'autres choses, mais Il l'a mentionn cause de son immensit et appeler l'attention l'obligation
d'y croire et rfuter les incroyants qui le nient. Encore un exemple de rele-particulier vance au FatiJ:w est la
formule, le Tout-charitable, le Plus charitable quand Raf:tmiin est gnral pour toute l'existence et
Raf:tlm est mentionn aprs cela pour le rendre spcifique aux croyants dans le Monde Suivant, quelque chose
a rendu explicite par Ses mots, charitable aux croyants (33:43) .
120
(1:4)

Abii I:Iatim a dit que miilik est plus intensif en louant le Crateur que malik et malik est plus intensif en
louant des cratures que miilik. La diffrence entre eux est qu'un matre en cas des cratures peut tre autre
qu'un roi. Quand Allah est un matre, Il est aussi un roi. Cette position a t choisie par Qac, li : Abu Bakr ibn
al - 'ArabL Il a mentionn trois raisons. On est cela il peut tre appliqu tant au dtail qu'au gnral et donc
vous pouvez dire le matre d'une maison, une terre et un vtement , de la mme faon que vous dites le
matre d'un royaume . Le deuxime est qu'il est appliqu au matre de peu ou beaucoup. Quand vous
rflchissez ces deux dclarations, vous constatez qu'ils sont le mme. Le troisime est que vous dites, Le
matre du Royaume (miilik al-mulk) pas Le roi du Royaume (malik al-mulk). Ibn al-Ha ~~ ar a dit que c'est
le cas parce que le mot le matre indique la proprit (le lait) et n'implique pas ncessairement un royaume
(mulk). La proprit comprend les deux affaires et donc c'est plus intensif.
Certains d'entre eux soutiennent que miilik est plus intensif parce qu'il a une lettre supplmentaire et donc
son diseur reoit dix plus bonnes actions que celui qui lit malik. Cela regarde la forme, plutt que moyen - ing.
La rcitation de malik est tablie et il a des sens que miilik n'a pas et Allah sait le mieux.
On dit que l'on n'autorise pas de donner quelqu'un ce nom, ni appeler autre qu'Allah Tout-puissant par
cela. Al-Bukhari et rdacteur relat-musulman d'Abu Hurayra que le Messager d'Allah, peuvent Allah le bnir
et lui accorder la paix, a dit, Allah saisira la terre le Jour du fait de Monter et enroulera le ciel dans Sa main
droite et dira ensuite, 'Je suis le Roi. O sont les rois de la terre ?' Abu Hurayra a aussi dit que le Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, L'homme le plus humili dans la vue d'Allah est un
homme qui s'appelle, 'le Roi de Rois .' Le musulman a ajout, Il n'y a aucun roi sauf Allah Tout-puissant.
Sufyan a dit, Comme le terme persan Shahanshah. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, L'homme dont Allah sera le plus furieux est un homme qui s'appelle, 'le roi de rois.' Il
n'y a aucun roi sauf Allah. Ibn al-I:Ia ~~ ar a dit, Il y ressemble avec le 'Roi du Jour de Jugement' et 'Matre de
121
Fiitif:za
le Royaume .' Il n'y a aucun dsaccord que ce titre est dfendent - l'antre toutes les cratures de la mme
faon que 'le Roi de rois est.
On autorise, cependant, d'tre dcrit comme le roi ou le matre si ce qui est destin est ce que comprennent
habituellement ces termes. Allah dit, Allah vous a envoy Tiiliit comme un roi. (2:247) Le Prophte, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Certaines personnes de ma communaut m'ont t montres
attaquant dans la voie d'Allah, en montant le milieu de cette mer comme les rois sur les trnes.
On peut y demander pourquoi Allah dit-il Le roi du Jour de Remboursement , quand le Jour de

Jugement n'est pas encore arriv ? Comment peut-il se dcrire comme tant le Roi de quelque chose qu'Il n'a
pas encore apport dans l'existence ? La rponse cela consiste en ce que le mot utilis est un participe actif
du verbe malaka et le participe actif en arabe peut tre utilis pour indiquer quelque chose qui doit venir
toujours. La forme peut tre utilise pour l'avenir et c'est le cas dans les mots, Le roi du Jour de
Remboursement , en signifiant qu'Il sera le Roi de cela.
Un deuxime point est que l'interprtation de l'expression fait allusion au pouvoir, en signifiant qu'Allah a
le pouvoir le Jour de Jugement ou pendant le Jour de Jugement et le provoque parce que le roi d'une chose
peut se dbarrasser d'une chose comme Lui les testaments et y a le pouvoir. Allah est le Roi de toutes les
choses et se dbarrasse d'eux comme Lui les testaments. Rien n'est impossible pour lui. Le premier aspect est
plus proche l'arabe et au plus efficace. Abil'l-Qasim az-Zajjaji l'a dit.
Un troisime point doit demander pourquoi Allah a choisi le Jour de Remboursement, quand Il est le Roi
de ce Jour et de tous les autres jours ? La rponse est parce que, dans ce monde, il y a l'assertion de ce qui a la
souverainet, comme est affich par ce que le Pharaon, Nimrod et d'autres tyrans ont fait. Ce Jour personne
ne rivalisera avec Lui pour la souverainet et ils tous lui seront humilis, comme Il dit, qui le royaume
appartient-il aujourd'hui ? (40 : 16) La rponse de toutes les cratures est : Allah, Celui, le
Conqurant. (40 : 16) Glory tre Lui ! Il n'y a aucun Dieu, mais Lui.
Si la lecture malik (le Roi) est employe, c'est un des attributs de l'Essence Divine. Si miilik (le Matre)
est utilis, c'est un des attributs d'Action Divine.
122
(1:4-5)
Le mot le jour dsigne normalement le temps du fait de monter d'aube jusqu'au moment o quand les
couchers du soleil. Il est utilis mtaphoriquement ici pour le temps de quand la Rsurrection survient jusqu'au
temps o les gens de Paradis et d'Enfer prennent leurs demeures respectives.
Le remboursement (le vacarme) signifie ici la rcompense pour les actions et calculez - ing pour eux.
Quel lbn 'Abbas, lbn Mas'ud, Ibn Jurayj, Qatada et d'autres ont dit. Cette comprhension est rattache du
Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Il est indiqu par les mots du Tout-puissant, Sur que
Day Allah leur remboursera ce qui est en raison d'eux. (24:25) Il dit, Chaque moi sera rembours
aujourd'hui pour ce qu'il a gagn. (40 : 17) Aujourd'hui on vous remboursera pour ce que vous avez fait.
(45:28) 'Ferons-nous face un calcul ? (37:53).
Les linguistes disent que dayn est la dette et le vacarme est le remboursement. Un autre aspect de cela est
l'annonce-Dayyiin comme un attribut du Seigneur, en signifiant le Repayeur . A ! Jadfth expose,
L'intelligent est il qui l'estime - moi , en utilisant la mme racine verbale. On dit que cela signifie le
jugement et c'est aussi rattach de lbn 'Abbas. Le vacarme peut aussi signifier obedi-ence. Tha'lab a dit,
Diina est utilis pour un homme quand il obit, quand il dsobit, quand il est exalt, quand il est humili et
quand il est battu et donc c'est un des mots avec les sens opposs. Le vacarme est aussi utilis pour le coutume
et l'affaire.

Vous seul nous adorons


Avec cette expression la troisime personne change en deuxime personne. partir du commencement ce
point le surate a t la description d'Allah et de louange pour Lui. Il y a plusieurs autres exemples de cet
vnement dans le Livre d'Allah. Nous trouvons dans Surat al-Insiin : Leur Seigneur leur donnera une
boisson pure. qui change alors en : 'C'est votre rcompense. (76:21-22) Alors nous trouvons le revers dans
Siirat Yunus : Quand certains d'entre vous sont sur un bateau, en courant avant un vent quitable qui
change en et ensuite une rafale violente tombe sur eux (10:22).
Le mot la vnration signifie ici l'obissance. La vnration est obedi-ence et humilit. Un lisse (mu
'abbad) la route est celle qui est facile pour les voyageurs voyager sur. Al-Harawi a dit, Quand ceux font

subir
123
Fatif:w
Sharf'a le disent ils admettent la Seigneurie d'Allah et affirment la vnration d'Allah seul depuis d'autre

vnration des gens autre que Lui dans la forme d'idoles et d'autres choses. "

Vous seul nous demandons l'aide


Le sens de demandent l'aide (ista 'ana) doit chercher l'aide, le soutien et le succs. C'est une phrase
ajoute la prcdente. Yal : _ lya ibn Waththab et al-A 'la pte rcitent nista ' dans . C'est le dialecte des
tribus de Tamim, Asad, Qays et Rabi'a.
Dit puisque-Sulami dans al-lfaqii 'le Q.I., J'ai entendu dire que Mul:tammad ibn 'Abdullah ibn Shadhan
disent qu'il a entendu dire qu'Abii I:Iaf ~ al-Farghani disent, 'Qui que ce soit qui vous rcite Seul nous adorons et
Vous seul nous demandons l'aide ne peut pas tre considr coupable de soutien la doctrine de fatalisme ou ce
de libre arbitre absolu .'
Si on y demande pourquoi l'objet est mis avant le verbe, la rponse est qu'il est mis en avant cause de son
importance. Les Arabes ont tendance mettre la chose la plus importante d'abord. Il est dit en passant qu'un
Bdouin a maudit un autre et ainsi le maudit tourn de lui et le curseur a dit, Vous de moi ! Et l'autre
rpondu, De vous je tourne. Ils mettent l'objet d'accentuation d'abord. Il garantit aussi que l'esclave de
rdacteur creat-n'est pas mis avant l'objet de vnration.
La plupart des diseurs et savants doublent l'yii' dans iyyiika dans les deux endroits, bien que 'Amr ibn Fa'id
l'ait rcit comme iyak. C'est parce qu'il a dtest le redoublement de l'yii' comme c'est lourd et parce qu'il y a
un kasra avant cela.
Guidez-nous sur le Sentier Droit
Les mots nous guident sont une supplication, en impliquant que c'est quelque chose de dsir par
l'orateur de leur Seigneur. Cela signifie : Direct nous au Sentier Droit et nous y guident. Montrez-nous Vos
conseils qui nous mneront l'intimit avec Vous et la proximit Vous. Certains savants disent qu'Allah a
rendu ce surate un modle pour toute la supplication. La moiti de cela comprend Sa louange et la moiti
comprend nos besoins. La supplication qui est dans le surate est la meilleure lequel peut utiliser pour la
supplication parce que ce sont des mots parls par le Seigneur des Mondes. Quand vous l'utilisez vous faites
la supplication
124

(1:5-6)
-----------------------------

l'utilisation de Ses mots qu'Il a parls. Dans un l:zadith nous trouvons, Il n'y a rien qu'Allah considre plus
noble que la supplication et donc par ce jeton le Fati/:la est le plus noble du noble et parmi les meilleures
choses il est possible pour un tre humain de dire.
On dit que cela signifie : Guidez-nous pour suivre Sunna dans par - formant toutes les obligations que
nous vous devons. On dit que la racine du mot le guide est l'inclination vers quelque chose. Cela peut
tre vu dans les mots du Tout-puissant : Nous vous avons tourn vraiment (hudna). (7:156), en voulant dire
nous nous sommes inclins vers Vous. Une autre facette de son sens peut tre glane du mot hadiya (le
cadeau) qui est soi-disant parce qu'il bouge d'un propritaire un autre. Un autre aspect de son sens peut tre
dduit du mot hady qui est le terme utilis pour un animal conduit au Masjid al - lfaram. De tout cela nous

pouvons voir que le sens est : Inclinez nos curs la Vrit.


Al-Fu < ; layl ibn 'Iya < ; l a dit que le Sentier Droit est le sentier de/:lajj. C'est un sens trs spcifique et un
sens gnral est beaucoup plus probable. Mul) ammad ibn al-I:Ianafiyya a dit des mots, Guidez-nous vers le
Sentier Droit qu'ils signifient au vacarme d'Allah et que nulle autre sorte de vnration n'est accepte. 'A~im
al-Al) wal a dit qu'Abii'l-'Aliyya a dit, Le Sentier Droit est le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix et ses deux Compagnons aprs lui , 'A~im a dit, J'ai dit al-I:Iusayn que
'Abii'l-'Aliyya a dit que le Sentier Droit tait le Messager d'Allah, peuvent Allah le bnir et lui accorder la
paix et ses deux com-panions aprs lui. Il a dit, Il a parl la vrit et tait fidle.
La racine signifiant de ~ira {en arabe est une voie . Il est aussi rattach avec un pch, plutt qu'un ~ad,
d'istira {en signifiant la dglutition , en impliquant l'engloutissement du Sentier par celui qui y voyage. Il
est rattach qu'il devrait tre prononc entre un zayy et un ~ad. Il est rattach avec zayy pur, mais le pch est la
racine. Salama relat-le rdacteur qu'al-Farra' a dit que zira {avec zayy pur est le dialecte de 'Udhra, Kalb et le
Banii'l-Qayn.
Est Directement une description d'adjectif le Sentier et cela signifie celui
qui n'y a aucune courbure ou dviation. Nous constatons qu'il a utilis dans le

125
FatiJ:w
les mots du Tout-puissant, 'C'est Mon Sentier et c'est droit, donc fol-bas cela. (6 : 153)

le Sentier de ceux que Vous avez bnits


Ce Sentier est le mme comme le premier et le sens est : continue pour nous guider . Quelqu'un peut tre guid vers le sentier et dcharg ensuite pr d'aller il. On dit que
c'est un autre sentier et signifie la connaissance d'Allah Tout-puissant et la reconnaissance de Lui. Ja'far ibn
MuJ :! ammad l'a dit.
Il y a dix lectures du mot normalement rcit comme 'alayhim utilis dans cette expression. Il peut tre
rcit comme 'alayhum, 'alayhim', alay-himf, 'alayhimu', alayhumu, 'alayhumu. Ce sont les six formes
rattaches des imams parmi les diseurs. Il y a quatre autres possibilits transmises des Arabes, mais non
rattach des diseurs. 'Umar ibn al-Khattab et Ibn az-Zubayr ont rcit l'homme ~irara (le sentier de lui qui) au
lieu de ~irara alladhzna (le sentier de ceux qui).
Les gens sont en dsaccord sur l'identit de ceux qui sont bnits. La majorit de commentateurs dit que
cela signifie les Prophtes, les gens de vrit, les martyrs et le vertueux. Ils dduisent que de l'ayat dans
Surat-Nisa' : Qui que ce soit qui obit Allah et le Messager sera avec ceux qu'Allah a bnits : les
Prophtes et le vrai, les martyrs et le vertueux. Ce qui excelle - prt la compagnie de tels gens sont ! (4:69)
Il est clair de cet ayat que ce sont les gens qui ont t bnits par Allah et donc ceux qui on renvoie dans le
Fiiti/:ta comme suite au Sentier Droit. Ainsi, pour quoi nous demandons dans le FatiJ:ra doit tre pris sur le
sentier qu'ils ont suivi. Tout que l'on a dit sur ce sujet s'y ralise et ainsi il n'y a aucun sens dans la mention de
toutes les positions diffrentes et Allah est Celui qui nous demandons le succs.
Cet ayat contient une rfutation de Qadariyya, Mu 'tazilites et Shi 'un parce qu'ils croient que le dsir d'un
tre humain seul est assez pour lancer ses actions, obissance ou dsobissance. Ils croient que l'homme est le
crateur de ses propres actions et ainsi il
126

(1:6-7)
- ~ ~ - ~ - - - ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

n'a pas besoin de son Seigneur pour les crer. Allah les rfute dans cet iiyat depuis dans cela nous lui
demandons des conseils au Sentier Droit. Si l'affaire avait t vraiment dans leurs mains et le choix vraiment
t leurs et pas leur Seigneur, ils n'auraient pas besoin de lui demander des conseils ou rpter que la
demande dans chaque prire. Ils lui prient aussi pour viter d'eux ce qui est dtest qui sont ces choses
contrairement aux conseils. Ils disent, Le sentier de ceux que Vous avez bnits, pas de ceux avec la colre
sur eux, ni du dsorient. Comme ils lui demandent de les guider, ils lui demandent aussi de ne pas les
dsorienter. C'est comme a qu'ils prient, en disant, Notre Seigneur, ne faites pas nos curs faire un cart de
ct aprs que Vous nous avez guids. (3:8)

Pas de ceux avec la colre sur eux, ni du dsorient


Il y a aussi le dsaccord de l'identit de ceux avec la colre sur eux et le dsorient . La majorit dit
que ceux avec la colre sur eux sont les Juifs et les dsorients sont les chrtiens. Cela a t expliqu par le
Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, dans le J:tadith de 'Annonce ! ibn I:Iatim et l'histoire de
comment il est devenu musulman, transmis par Abu Dawud dans son Musnad et - Tirmidhi : dans sa
Collection. Cette explication est aussi atteste par le Tout-puissant qui dit des Juifs, Ils ont renvers la
colre d'Allah sur eux-mmes (2:61, 3:112) et Il dit, Allah est furieux d'eux. (48:6) Il dit des chrtiens
qu'ils, ont t dsorients auparavant et ont mis-a guid beaucoup d'autres et sont loin de la bonne voie.
(5:77)
On dit que ceux avec la colre sur eux sont l'idolaters et que les dsorients sont les hypocrites. On dit que
ceux avec la colre sur eux sont ceux qui omettent l'obligation de rciter ce surate dans la prire et les
dsorients sont ceux qui perdent la bndiction de sa rcitation. Dans al-lfaqii 'le Q.I., a dit puisque-Sulam1,
aussi bien qu'al-Maward1 dans son tafslr, que c'est le non-sens. Al-Mawardi : dit que cette vue est rejete. On
dit que ceux avec la colre sur eux font allusion aux gens qui suivent des innovations et que les dsorients
sont ceux qui perdent le sunna de conseils. C'est bon. L'explication du Messager d'Allah, peut Allah le bnir
et lui accorder la paix, tre plus appropri, plus haut et mieux.
127
Fiiti/:ta
Linguistiquement ghar ; iab (la colre) signifie l'intensit de sentiment. Un homme qui est ghar ; iub est
enclin la colre. Ghar ; iub est un serpent qui est malfaisant cause de sa svrit. Ghar ; iba est un bouclier
fait du chameau se cachent, dont une partie est plie sur l'autre. On le l'appelle cause de sa force. Le sens de
colre quand il est attribu Allah est le dsir de punir et c'est un attribut essentiel comme le dsir d'Allah est
un des attributs essentiels. Certaines personnes disent que c'est la punition lui-mme. Un corrobora-tion de
cette vue est le J:tadith, le $adaqa teint la colre du Seigneur.
Le mot misguidance (r ; laliil) en arabe veut dire de manquer la cible et s'garer du sentier de
Vrit . Une voie le de mot est utilis est quand le lait disparat (r ; ialla) dans l'eau. Il est aussi utilis dans
l'iiyat, Quand nous avons t absorbs (< ; lalalna) dans la terre (32 : 10), c--d nous disparaissons par la
mort et devenons la poussire.
'Umar ibn al-Khattab et Ubayy ibn Ka'b ont insr deuxime ghayri auparavant r ; liill dans. Le mot
ghayri rend quelque chose bien dtermin parce que cela peut tre seulement une de deux choses, comme vous
dites, La vie n'est pas (ghayri) les morts ; celui qui est toujours n'est pas (ghayri) le mouvement de celui et
une rputation n'est pas (ghayri) la sance de celui.

128

2
Siirat al-Baqara
Nous mentionnerons d'abord sa rvlation, excellence et rsumerons ses contenus. Nous le ferons avec
chaque surate.
Surat al-Baqara est Madinan et les parties de lui ont t rvles aux temps de reconnaissances var-. On dit
que c'tait le premier surate tre rvl dans Madina, part les mots d'Allah Ont la peur d'un Jour o vous
serez rendu Allah. (2:281) qui tait dernier iiyat tre rvl. Il a t rvl le Jour de Sacrifice pendant
Adieu I:Iajj, Mina. Les iiyats de l'usure ont t aussi numrots dernier iiyats tre rvl de Qur'an.
L'excellence de ce surate est sans prcdent et la rcompense pour rciter c'est norme. On l'appelle le
Pavillon (jusfii !) de Qur'an. Khalid ibn Ma'dan l'a dit. C'est en raison de sa grandeur et splendeur et le grand
nombre de dcisions et d'avertissements qu'il contient. 'Umar, peut Allah tre content de lui, a pass douze
ans en apprenant cela, son fiqh et contenus et son fils a pass huit ans. Ibn al-'Arabe ! dit, J'ai entendu un de
nos shaykhs dire, 'Il escroque - tains mille commandes, mille prohibitions, mille dcisions et mille rapports .'
Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a envoy une expdition se composant d'un
certain nombre d'hommes et il a confi au plus jeune la charge d'eux d'eux parce qu'il connaissait Surat
al-Baqara. Il lui a dit, Allez ! Vous tes son commandant. ( - Tirmidhl d'Abll Hurayra, ~a/:t1/:t). Le
musulman s'est entendu d'Abll Umama al-BahiH, J'ai entendu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, disons, 'Read Surat al-Baqara. L'apprentissage de cela est une bndiction, l'abandonner
est une cause de regret et les sorciers sont impuissants avant cela'.
Il est aussi rattach d'Abii Hurayra que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
dit, Ne transforment pas vos maisons en cimetires. Shaytan fuit d'une maison dans laquelle Surat al-Baqara
est rcit. L'annonce-Dariml s'est entendue cet Ibn Mas'iid a dit, Il n'y a aucune maison dans laquelle Surat
al-Baqara est recit129
al-Baqara

le rdacteur mais que Shaytan le quitte cassant le vent. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a aussi dit, Tout a une bosse et la bosse de Qur'an est Surat al-Baqara. Tout
a un cur et le cur de Qur'an est Mufa ~~ al.l'' Dans le

! jaf:rzf:r d'al-Bustl, Sahl ibn Sa'd a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
dit, Chaque chose a une bosse et la bosse de Qur'an est Surat al-Baqara. Si quelqu'un le rcite dans sa maison
la nuit, Shaytan n'entrera pas dans sa maison depuis trois nuits. Si quelqu'un le rcite pendant le jour, Shaytan

n'entrera pas dans sa maison depuis trois jours. Al-Bustl dit que ce qui est destin sont shaytans rebelle.
Annonce-Darimi : annonc dans son Musnad de la cendre-Sha 'bi : cet 'Abdullah ibn Mas 'iid a dit, Si
quelqu'un rcite dix iiyats de Surat al-Baqara dans la nuit, Shaytan n'entrera pas dans cette maison cette nuit
jusqu'au matin. Ils sont : les quatre au commencement d'elle, Ayat al-Kursz et les deux suite lui et les trois la
fin, qui commencent 'Tout dans les cieux et tout dans la terre appartiennent Allah' (2:284). Cendre-Sha'bi :
dit que ni Shaytan ni n'importe quoi il dteste s'approchera de lui ou sa famille ce jour-l. Ils ne sont pas
rcits sur une personne folle sans lui le rtablissement. Al-Mughi:ra ibn Subay', un des compagnons d'Ibn
Mas'iid, a dit, Et il n'oubliera pas Qur'an. Isl_laq ibn 'Isa a dit, Il n'oubliera pas ce qu'il a mmoris.
Nous lisons dans Kitiib al-lsti'iib d'Ibn 'Abdu'l-Barr : Labi:d ibn Rabi :'a tait un des potes du liihiliyya. Il
a vcu jusqu'au temps d'Islam et est devenu un bon musulman et a abandonn son pote - ry aprs tre entr
dans le dzn. Pendant qu'il tait khalif, 'Umar lui a demand de sa posie et lui a demand de rciter certains. Il
a rcit Surat al - Baqara et 'Umar a dit, J'ai demand de votre posie. Il a dit, Je n'ai pas prononc une
ligne de posie depuis qu'Allah m'a enseign al-Baqara et Al 'lmriin. 'Umar a aim ce qu'il a dit et lui a donn
une grande somme d'argent et a ajout ensuite plus. Beaucoup d'historiens disent que Labid n'a pas prononc
de posie partir du temps il est devenu musulman.

1. Mufa:f:fal : le suras de Qur'an commenant de Surat Qaf (50) la fin de Qur'an.

130
(2:1)

1 Alif. Lam. Mim.


Les interprtes sont en dsaccord sur les lettres aux commencements du
suras. 'Cendre-Sha'bi d'Amir : Sufyan ath-Thawri et un groupe de savants fzadith disent qu'Allah a un secret
dans chacun de Ses Livres et ces lettres sont le secret d'Allah dans Qur'an. Ils font la partie du mutashiibih
(ouvert l'interprtation) iiyats dans Qur'an dont seulement Allah sait. Il n'est pas ncessaire de les discuter
mais il faudrait croire simplement dans eux et les rciter quand ils sont venus. Cette position a t rattache
d'Abu Bakr un $iddiq ~-et 'Tout ibn Ab ! Talib. Abu'l-Layth a rattach puisque-Samarqandi cet 'Umar, 'Uthman
et Ibn Mas'iid a dit, Les lettres 'spares' font partie d'une connaissance cache qui ne peut pas tre
explique. AbU I:Iatim a dit, Nous trouvons seulement les lettres 'spares' dans Qur'an au dbut du siiras.
Nous ne savons pas ce qu'Allah veut dire par eux.
Cela a t aussi expos par AbU Bakr al-Anbari, qui a annonc via un isniid, qu'ar-Rabi' ibn Khuthaym a
dit, Allah Tout-puissant a rvl ce Qur'an et Il a gard la connaissance de ce qu'Il souhaite pour Lui-mme
et Il vous a mis au courant de ce qu'Il souhaite. Quant quoi Il s'est suivi, vous ne l'acquerrez pas, n'en
demandez pas ainsi. Quant quoi Il vous a mis au courant de, il est qu'auquel vous pouvez demander et
annoncer de. Vous ne connaissez pas Qur'an entier et vous n'enseignerez pas tout ce que vous savez. Abu
Bakr a dit, Cela nous dit que les sens des lettres de Qur'an sont dissimuls chacun comme une preuve
d'Allah Tout-puissant. Quelqu'un qui croit dans eux est rcompens et a la chance. Quelqu'un qui rejette et
doute d'eux les pchs et est loin de la clmence d'Allah. 'Abdullah ibn Mas'iid a dit, Un croyant n'a de
conviction en rien mieux que la conviction en invisible. Alors il a rcit, ceux qui croient dans l'Invisible.
(2:3)

C'est la position fondamentale et la dcision du mutashiibih. C'est solide selon l'vidence qui sera prsente

quand l'affaire est de nouveau adresse au dbut d'Al 'Imriin, Allah va - ing. La position d'un grand groupe de
savants, cependant, est que nous
131
al-Baqara - - - - - - - - - - - - - - - - -

devrait parler de cette affaire et dcouvrir les avantages qu'elle escroque - tains et les ides qui peuvent en tre
dduites. Les gens sont en dsaccord sur les lettres et disent beaucoup de diffrentes choses. Il est rattach
d'Ibn 'Abbas et 'Tout que les lettres spares dans Qur'an sont le plus grand Nom d'Allah, bien que nous ne
sachions pas comment c'est com-pos d'eux.
Qutrub, al-Farra' et d'autres disent que c'est simplement du laiss - ters de l'alphabet - et Allah sait le
mieux - pour que quand les Arabes ont t dfis par Qur'an produire quelque chose comme cela, il soit clair
qu'il est compos des mmes lettres qui sont la base de leur langue normale. Cela ferait leur incapacit de
copier tout cela le plus apparent dans la preuve contre eux comme il n'y a rien dans cela l'extrieur des lettres
qu'ils utilisent dans leur chaque - le discours de jour. Qutrub a dit, Ils avaient l'habitude de s'enfuir quand ils
ont entendu Qur'an. Quand ils ont entendu, 'Alif Lam Mim' et 'Alif Lam le $ad de Mfm', ils ne savaient pas cette
expression et donc ils se sont arrts pour l'couter, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et il leur a
prsent alors Qur'an familier pour que ce soit ferme dans leur audition et oreilles et serait l'vidence contre
eux. Certaines personnes disent comme la corroboration pour cela, Elle est rattache que, quand l'idolaters
a refus d'couter Qur'an dans Makka et a dit, 'N'coutent pas ce Qur'an. Couvrez-le' (41:26), ces lettres ont
t rvles pour qu'ils le trouvent bizarre et commenceraient couter. Donc ils ont commenc couter
Qur'an et l'vidence contre eux a t clairement tablie.
Un autre groupe a dit qu'ils sont des lettres qui indiquent les noms de choses dont ils sont pris. Ibn 'Abbas
et d'autres ont dit qu'Alif est d'Allah, Lam de Jibri:l et de Mim de Mul) ammad, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix. On dit qu'alif est le dbut du Nom Divin Allah, lam est le dbut du Nom Divin La {si et
Mfm est le commencement de
le Nom Divin Majfd. Abii' ~-:QuQ.a a rattach d'Ibn 'Abbas cela
Alif Lam Mfm veut dire : Je, Allah, sais le mieux. Moyens d'Alif Lam Ra : Je, Allah, vois. Et
Alif Lam Mfm !; l'annonce signifie : Je, Allah, accorde. Donc l'alif indique l'ide je , lam indique le
nom Allah et mfm indique le sens Je sais. Az-Zajjaj pr
132
(2:1-2)

ferred que cette position et a dit, Je crois que chaque lettre a un moyen - ing.
Zayd ibn Aslam a dit, Ils sont les noms du suras. Al - Kalbl a dit, Ils sont des serments qu'Allah
Tout-puissant a jurs par le d leur excellence et honneur. Ils sont un aspect de Ses Noms. Ibn 'Abbas l'a
aussi dit. Certains savants rfutent cette position en disant que ce n'est pas valide pour eux pour tre des
serments parce qu'un serment est toujours raccord une particule, telle qu'inna, qad, laqad ou mii. Aucun de
ceux-ci n'est utilis ici et donc il n'est pas correct pour dire qu'ils sont des serments. La rponse cela consiste
en ce que l'objet du serment est Ses mots, avec - tout doute . Si un homme devait jurer, en disant, Par
Allah, il n'y a aucun doute dans ce Livre , alors les mots seraient corrects. Lii [pas] est le complment du
serment. Donc la position d'al-Kalbl et ce qui est annonc d'Ibn 'Abbas est confirme comme tant tant correct
que valide.
Si on y demande ce que la sagesse est dans un serment d'Allah Tout-puissant, quand les gens dans ce
temps taient dans deux groupes : ceux qui ont accept et ceux qui ont ni depuis ceux qui acceptent font ainsi
avec - un serment et ceux qui nient ne croira mme pas avec un serment, la rponse est que Qur'an a t rvl
dans la langue des Arabes et quand un des Arabes a voulu souligner ses mots, il jurerait ce qu'il a dit. Allah

Tout-puissant a voulu souligner le proofto eux et donc Il a jur que Qur'an tait de Lui.
Certains disent que alif liim mfm signifie : Ce Livre vous a t rvl du Comprim Prserv. Qatada
a dit, Alif Liim M ! m est un des Noms de Qur'an. Il est rattach ce Mul ; mmmad ibn 'Tous - Tirmidhl ont
dit, Allah Tout-puissant a rsum toutes les dcisions et les histoires qui sont dans que surate dans les lettres
qui sont des hommes - tioned au commencement de cela. Cela peut seulement tre compris par un Prophte
ou un mur. Alors Il a fait comprendre que partout dans le surate entier pour que tous les gens le comprennent.
On dit d'autres choses aussi et Allah sait le mieux.

133
al-Baqara

2. C'est le Livre, sans tout doute.

Dans cela est des conseils pour le pieux :

C'est le Livre
On dit que Qui est le Livre signifie vraiment que C'est le Livre . Le mot qui est utilis ici pour
indiquer ce qui est prsent, mme si son usage normal doit indiquer quelque chose d'absent, aussi Allah dit de
Lui-mme, C'est Knower de l'Invisible et le Visible, le Tout-puissant, le Plus charitable. (32:6) Ainsi le
mot qui indique Qur'an. Dans le court le sens est : Alif Liim Mlm. Ce Livre est sans tout doute. C'est la
position d'Abii 'Ubayda', Ikrima et d'autres. Nous trouvons le soutien en faveur de cela dans les mots du
Tout-puissant, 'Cela (tilka) est l'argument que Nous avons donn lbriihlm. (6:83) et 'Ces (tilka) sont les
Signes d'Allah que nous vous rcitons avec la vrit. (2:252). Mais quand ils deviennent comme s'ils taient
lointains, le mot qui est utilis. Dans al-Bukhari nous trouvons, la maman 'le mars a dit, 'Ce Livre est
Qur'an .'
Il y a beaucoup d'autres choses a dit du sens de ces mots. On dit que Qui est le Livre fait allusion au
Livre qui accompagne tous les tres humains, en contenant les renseignements sur s'ils seront heureux ou
minables dans le Monde Suivant, leur dure de vie et leur disposition et l'expression entire signifie qu'il n'y a
aucune faon de le changer. On dit que 'Qui est le Livre signifie : Cela que j'ai crit pour Moi-mme avant
le temps : 'Ma clmence prcde Ma colre .' En $a/:tl/:t de musulman, Abii Hurayra a dit que le Messager
d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quand Allah a fini la cration, Il a crit dans Son
Livre qui est avec Lui, 'Ma clmence prdomine sur (ou prcde) Ma colre .'
On dit qu'Allah Tout-puissant a promis Son Prophte, la paix tre sur lui, qu'Il enverrait en bas sur lui un
Livre que l'eau n'effacerait pas. Il indique la promesse laquelle on renvoie dans le
134

(2:2)
Le $abfb de musulman dans le badfth de 'al-Majasha IyaQ ibn I:Iimar 'je quand le Messager d'Allah, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Allah a regard les gens de la terre et a dtest eux, les Arabes et
les non-Arabes, part le reste des gens du Livre. Il a dit, 'Je vous ai envoy pour vous valuer et valuer

d'autres par vous. Je vous ai envoy en bas un Livre qui ne peut pas tre emport par l'eau. Vous le rcitez
endormi et veill .'
On dit que cette expression indique la partie de Qur'an qui a t promis dans Makka. On dit que quand
Allah Tout-puissant a rvl Son Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, dans Makka, Nous
vous imposerons un Mot de grand poids (73:5), le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la
paix, continue pour attendre cette promesse tre ralise par son Seigneur. Quand Alif Lam. M ! m. C'est
le Livre, sans tout doute (2:2) lui a t rvl dans Madina, il avait le sens : ce Qur'an qui vous a t rvl
dans Madina est que le Livre que l'on vous a promis et que je vous ai rvl dans Makka.
On dit que le mot That indique ce qui a t rvl dans Torah et Gospel concernant Qur'an.
L'implication est qu'il est que le Livre qui a t prdit par Torah et Gospel. Gospel et Torah tmoignent de sa
sret et il s'occupe ce qui est dans eux aussi bien que contenant des choses qui ne sont pas dans eux. On dit
que Qui est le Livre est une rfrence Torah et Gospel eux-mmes, pour que le sens soit Alif Lam
Mfm. Ces deux Livres ou les pareils de ces deux Livres, en signifiant que ce Qur'an contient ce qui est dans
ces deux Livres. Ainsi le mot qui indique deux, dont la possibilit est atteste dans Qur'an quand Allah
Tout-puissant dit, Une vache, non vieille ou vierge, mais certains - o entre les deux (dhalika) (2:68), en
prcisant que le mot qui peut faire allusion deux choses.
On dit que Qui est le Livre fait allusion au Comprim Prserv, que le Livre sur lequel les destins de
toutes les choses existantes sont record - le rdacteur Al-Kisa'i a dit qu'il fait allusion Qur'an dans le ciel qui
n'avait pas t encore rvl. On dit qu'Allah Tout-puissant a promis aux gens du Livre qu'Il enverrait en bas
un Livre MuJ:tammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et donc elle
135
al-Baqara
indique cette promesse. Al-Mubarrad a dit que le sens est que ce Qur'an est que le Livre par lequel vous
cherchez la victoire contre les incroyants.
On dit aussi que cela signifie toutes les lettres de l'alphabet, dont tous les livres sont composs. C'est un peu
confirm par la drivation du mot kitiib (le livre) qui est un nom verbal de kataba, yaktubu. De cela vient
katfba (l'escadron), soi-disant parce qu'il est compos des cavaliers rassembls et takatta-ba est utilis quand
les chevaux sont dploys dans les escadrons. Kutba est une couture et le pluriel est kutab. Donc kitiib est
l'criture par le scribe des lettres de l'alphabet jointes dans les mots. On l'appelle un Livre, mme s'il crit juste.
Le mot kitiib dnote aussi obliga-tion, jugement, prescription et le dcret.

sans tout doute.


Le mot le doute (rayb) a trois sens. On est le doute, le deuxime est le soupon et le troisime est le
besoin. Ainsi, il n'y a aucun doute et aucun soupon du Livre d'Allah Tout-puissant. Cela signifie que c'est
vrai en soi et il est rvl d'Allah et est une de Ses cravates de quali-, non cres et pas dans le temps, mme si
les incroyants en doutent. On dit que l'expression est une prohibition, le sens Ne doutent pas. Les mots
finissent comme s'Il disait, Ce Livre est vrai. Le mot riiba est utilis quand vous avez le doute et la peur de
certains - la chose.
Dans cela est des conseils
Le mot hudii (les conseils) dans les conseils de droit de moyens arabes et la clarification, en d'autres termes
il implique de dvoiler, les conseils et la clarification augmente pour les gens qui le reconnaissent.
Il y a deux types de conseils. Les conseils peuvent vouloir dire de montrer la voie et c'est ce que les
Messagers et leurs disciples sont capables de faire. Allah dit, Chaque les gens ont un guide. (13:7) Il a dit,
Vous tes de guidage un sentier droit. (42:52) Donc il vous a donn que l'aspect de conseils qui
impliquent la direction, en appelant sur la vrit et l'admonition. Cet aspect de conseils, cependant, qui implique

les gens en fait suite au sentier et l'atteinte du but est les affaires d'Allah seul. Il dit son Prophte, peut
Allah bnir
136

(2:2)
--- ------------------- - - - - - - - - - - - - - - - -

lui et lui accordent la paix, Vous ne pouvez pas guider ceux vous voudriez . (28:56) les Conseils veulent
dire ici de remplir le cur de la foi. Les exemples de plus de cela sont quand Allah dit, 'Ils sont le peo-ple
guid par leur Seigneur , (2:5) et Il guide que qui que ce soit qui Il les testaments (35:8) o les conseils
veulent dire d'tre en fait dplacs au sentier de conseils.
Abii'l-Mu'ali a dit, Les conseils signifient 'apportant ' et ils impliquent le guidage des croyants aux
sentiers du Jardin et des routes qui y mnent, comme dans les mots d'Allah dcrivant ceux qui font jihad, 'Il ne
permettra pas leurs actions de dgnrer. Il les guidera...' (47:4-5) ou en cas des incroyants au Feu,
comme dans Ses mots, 'Les guident vers le Sentier du Feu Brlant' (37:23).

pour le pieux :
Allah Tout-puissant a choisi le pieux pour Ses conseils, mme si Qur'an, en fait, est des conseils pour
toutes les cratures, pour les honorer parce qu'ils croient et affirment ce qu'il escroque - tains. Il est rattach
qu'Abii Rawq a dit, ' Les conseils pour Dieu - la peur' signifie l'honneur pour eux. Il leur est attribu de
l'estime et de l'honneur pour eux et montrer leur excellence.
Le mot pieux est tir de taqwii dont la racine linguistique est dite vouloir dire d'pargner des mots. Ibn
Faris l'a rattach. C'est indiqu par le J:tadfth, Le dvot (taql) pargne dans ses mots et le pieux (muttaql) est
tant au-dessus des croyants qu'au-dessus du docile. Il est quelqu'un qui se protge, par son righ-teous les
actions et la supplication sincre, de la punition d'Allah. Il est tir de se garder contre le dtest en mettant une
barrire entre vous et cela.
Il est annonc qu'Ibn Mas 'le couvercle a dit un jour son neveu, Le neveu, voyez-vous combien de
gens sont l ? Oui , il a rpondu. Il a dit, Il n'y a aucun bien dans aucun d'entre eux sauf ceux qui
tournent Allah ou sont pieux. Alors il a ajout, Le neveu, voyez-vous combien de gens sont l ?
Oui , a-t-il rpondu. Il a dit, Il n'y a aucun bien dans eux part un homme de connaissance ou d'un stu - la
bosse. Abii Yazld al-Bistaml a dit, Une personne pieuse est quelqu'un dont les mots sont pour Allah quand
il parle et dont les actions
137
al-Baqara

sont pour Allah quand il agit. L'annonce-Darani d'Abii Sulayman a dit, Les pieux sont ceux dont l'amour de
curs d'apptits a t enlev. On dit qu'une personne pieuse est celle qui est protg d'esquivent et sans
hypocrisie. lbn 'Atiyya a dit, C'est faux parce que quelqu'un pourrait y ressembler et tre toujours un
deviator. Par rapport taqwa 'Umar ibn al-Khattab a demand Ubayy, Preniez-vous jamais un sentier
entre les buissons pineux ? Oui , il a rpondu. Il a dit, Qu'avez-vous fait ? Il a dit. Je me suis
rassembl dans mes vtements et ai fait attention. Il a dit, C'est taqwa.
Taqwa comprend tout le bien. C'est la directive d'Allah tous les tres humains et c'est la meilleure
acquisition qu'une personne peut recevoir. Abii' d-Darda' a t demand, Vos compagnons prononcent la
posie mais vous n'en mmorisez aucun. Il les a rfuts, en dclamant :
Un homme veut tre donn son dsir
mais Allah lui donne seulement qu'Il les testaments.

Un homme dit, 'Mon profit et ma proprit',


mais taqwa d'Allah est la meilleure chose qui peut tre acquise.

: u_y:..-.:J

'.- : ~}- :

...

0 pouces ~) ! ~ ;: i=lj)

\'\.S ~. _ ~~--- ;; \'\~~/J ~:-u ~. Jtu \, jJ\


3 ceux qui croient dans l'Invisible

et tablissez la prire
et passez de quoi Nous les avons prvus ;
ceux qui croient
Le mot croit ici que les moyens tiennent pour tre vrais. Linguistiquement fman (la foi, la conviction)
est l'affirmation. Dans la Rvlation les mots des frres d'Yiisuf Vous ne nous croirez pas , (12 : 17)
moyen croient que nous disons la vrit . Qatada est annonc en disant que, Le fils d'Adam, si le seul
temps vous voulez faire bon est quand vous vous sentez enthousiastes, vous devriez savoir que c'est la nature du
moi pour s'incliner ennui, indiffrence et ennui ; le croyant, cependant, est celui qui s'encourage ; le croyant
est celui
138

(2:3)
qui prend le cur ; le croyant est celui qui reste fort. Les croyants sont ceux qui poussent des cris la nuit
d'Allah et au jour. Par Allah, un vrai croyant continue dire, '0 Seigneur' secrtement et ouvertement jusqu'
ce que l'on lui rponde secrtement et ouvertement."
dans l'Invisible
Dans la langue des Arabes, le ghayb (Invisible) dnote tout qui vous est cach. Il est utilis pour le cadre
du soleil. Mughiba est utilis pour une femme quand son mari est absent. Nous tombons dans un ghayba, en
voulant dire un trou dans la terre. Ghayiiba est une fort, qui est un groupe d'arbres dans lesquels disparat. Il
est aussi utilis pour la terre tant bas, parce que c'est hors de vue.
Les savants sont en dsaccord sur le sens du mot ici. Certains disent que ce qui est destin par
l'Invisible dans cet iiyat est Allah Lui-mme. Ibn al-'Arabi a dit que c'est faible. D'autres ont dit que c'est le
Dcret ; d'autres que c'est Qur'an et les choses invisibles qu'il escroque - tains ; d'autres que les Invisibles sont
ces affaires dont les Messagers annoncent qui sont hors des limites de l'intellect humain : les signes de la
Dernire Heure, la punition de la tombe, la Runion, la Rsurrection, Siriit, la Balance, le Jardin et le Feu. Ibn
'Atiyya a dit que ces dclarations ne sont pas mutuellement exclusives. L'Invisible fait allusion ils tous.
C'est, en fait, la foi prescrite indique dans le l_ladfth de Jibril quand il a dit au Prophte, peut Allah le bnir
et accordez-lui la paix, Dites-moi de la foi (fmiin). Il a rpondu, Il doit croire dans Allah, Ses anges, Ses
Livres, Ses Messagers et le dernier jour et croire dans le dcret, tant son bien que son mal. Il a dit, Vous
avez parl la vrit. 'Abdullah ibn Mas'iid a dit, Il n'y a aucune foi mieux pour le croyant que la foi en
Invisible. Alors il a rcit, Ceux qui croient dans l'Invisible. (2:3)

Dans Qur'an nous trouvons, Nous ne sommes jamais absents (gha'ibin) (7:7) et aussi, Ceux qui
craignent leur Seigneur dans l'Invisible. (21 :49). Allah ne peut pas tre vu par les yeux et ne peut pas tre vu
dans ce dimen-sion de l'existence mais Il n'est pas absent l'enqute et deduc-tion. Les croyants croient qu'ils
ont un Seigneur vigoureux qui remboursera toutes leurs actions. Ils le craignent dans leurs curs et le
craignent
139
al-Baqara

quand ils sont seuls o d'autres ne peuvent pas les voir, par leur connaissance qu'Il est conscient d'eux. Ces
iiyats sont d'accord et il n'y a aucune contradiction dans eux. La louange tre Allah !
Invisible est aussi dit signifier leurs consciences et curs. Selon cette comprhension, les mots ils
croient dans l'Invisible moyen ils croient dans leurs curs . En d'autres termes, leurs curs sont remplis de
la foi en contraste avec les curs des hypocrites qui sont vides de la foi. Ce c'est ce qu'al-I:Iasan a dit.

et tablissez
L'tablissement de la prire veut dire de l'excuter ensemble avec ses colonnes, sunnas et positions au
temps correct comme sera expliqu. Qiima n'a pas ici le sens normal d'ventaire , mais a l'intention plutt
de continuer avec et fermement tablir.
L'appel connu comme l'iqiima de la prire est clbre. C'est sunna avec la majorit pour que, si quelqu'un
manque de le rciter, il ne doive pas rpter la prire. Al-Awza'i, 'A~a', Mujahid et Abi Layla lbn, cependant, l'a
rendu obligatoire et quelqu'un qui pour - arrive il doit rpter la prire. Certains savants disent que, si
quelqu'un l'abandonne intentionnellement, il devrait rpter la prire. C'est pas parce qu'il est obligatoire
depuis, si cela qui taient le cas, ceux qui oublient et ceux qui l'abandonnent seraient soumis dlibrment au
mme jugement. C'est pour faire la lumire du sunna. Allah sait le mieux.
la prire
Linguistiquement la racine du mot ~aliit (la prire) signifie la gorge - plication. L'vidence pour cela est
les mots du Prophte, Quand un d'entre vous est invit pour la nourriture, il devrait accepter. S'il ne jene
pas, il devrait manger et s'il jene, il devrait faire la supplication (~allii). Quand Asma' a donn naissance '
Abdullah ibn az-Zubayr, elle lui a envoy au Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Asma' a dit,
Il a essuy sa tte et a pri (~allii) pour lui , en voulant dire fait la supplication.
Certaines personnes disent qu'il est tir du mot ~alii, qui est la corde dans le milieu du dos qui se spare la
base de la colonne vertbrale et le tourne. De cela est aussi tir le mot
140
(2:3)
mu~allii pour le deuxime cheval dans une course de chevaux, parce qu' la fin de
la course, sa tte est la croupe (~alwiin) du cheval devant. Donc la drivation du ~aliit de cela est parce que c'est
le sec-ond la colonne aprs la dclaration de foi et donc il ressemble quelqu'un arrivant deuxime
immdiatement derrire un autre cheval, ou parce que le dos de celui qui fait entrer la prire en saluant est
tourn, dans le cas o ~alii fait allusion au pliage du dos du cheval. 'Tous ont dit, en utilisant le mot avec ce
sens, Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, est venu d'abord, Abu Bakr deuxime
(~allii) et 'tiers d'Umar."
On dit aussi qu'il est pris de l'ide de chauffer une branche avec le feu pour le redresser et le rendre souple
par la chaleur comme ~ilii' veut dire de rtir par le feu, en faisant allusion ainsi comment celui qui prie se

redresse par ses efforts et se rend souple et humble. Le $aliit peut aussi signifier la supplication et la
clmence, comme dans 0 Allah, bnir Muhammad (~alii). Le $aliit est aussi un acte non dfini de
vnration. Allah dit, Leur prire (~aHit) la Maison (8:35), en voulant dire leur vnration.
Il y a le dsaccord de ce qui est destin par la prire dans ce cas. On dit que ce sont les prires tant
obligatoires que volontaires et c'est la position solide parce que l'expression est non dfinie.
La prire est valide seulement si toutes ses conditions pralables et lments obligatoires sont raliss.
Parmi ses conditions pralables est la puret. Son rul-ings sera expliqu dans Surat-Nisii' et al-maman de Surat
'ida. Les parties prives doivent tre couvertes, qui sera trait dans Surat al-'riif, Allah dispos. Ses lments
obligatoires font face au qibla, l'intention, le takblr al-il:zriim et le reprsentent, en rcitant le Fiitil:za et en le
reprsentant, ruku' et tant toujours dans cela, en montant de ruku' et en se levant directement, prostration et
tant toujours dans cela, ris-ing de la prostration, en s'assoyant entre les deux prostrations et tant toujours
dans cela, la deuxime prostration et tant toujours dans cela et la sance finale et tre toujours dans cela.
La source pour tout cela est le l:zadith d'Abu Hurayra de l'homme qui avait pri incorrectement que le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, enseigne. Il lui a dit, Quand vous
141

al-Baqara

reprsentez la prire, faites wuf/Jl' tout fait et faites face ensuite au qibla. Dites le takbi:r et rcitez ensuite ce
qui est facile de Qur'an. Inclinez-vous alors et restez-y toujours et venez ensuite jusqu' vous sont la rputation
directement. Alors prostr jusqu' ce que vous soyez toujours dans la prostration. Venez alors jusqu' vous
sont toujours dans la sance. Faites-en alors le pareil dans toute votre prire. (Musulman)
Nos savants ont dit, Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, explique nous les colonnes
de la prire. Il a dit noth-ing de l'iqama, en levant les mains, la quantit de rcitation, le takblrs pour les
mouvements, la glorification dans rukil' et pros-tration, la sance du milieu, le tashahhud pour la sance finale
et le sa/am. Quant l'iqlima et l'exigence spcifique de Fatfl} a, ils ont t dj discuts.
La prire est une des causes de disposition, comme sera expliqu Surate TaHa, Allah dispos, dans
l'explication du liyat, Donnez l'ordre vos gens de faire la prire... (20:132). La prire contient aussi la
gurison pour les douleurs d'estomac et d'autres choses. Ibn Majah s'est entendu cet Abti Hurayra a dit, J'ai
pri et me suis assis ensuite. Le Prophte, Allah peut-il le bnir et lui accorder la paix, tourne moi et a dit
en persan, 'Vous avez un mal d'estomac ?' J'ai dit, 'Oui, le Messager d'Allah.' Il a dit, 'Priez alors. L gurit
dans la prire .' Aprs cela, quand quelque chose de srieux lui est arriv, il s'est consacr la prire.

et passez de quoi Nous les avons prvus ;


Le mot fourni signifie donn . La disposition, selon les gens qui suivent Sunna, fait allusion tout
qui peut tre utilis, l\arlim ou l\alal, par opposition Mu 'tazilites qui disent que l\arlim n'est pas la disposition
parce que ce n'est pas valide pour une personne pour le possder. Selon eux Allah ne fournit pas l\arlim, Il
fournit seulement l\alal ; seulement on peut appeler correctement quelque chose qui est valablement
possd la disposition. Donc selon eux, si un enfant grandit avec les voleurs et mange seulement ce que les
voleurs mangent jusqu' ce qu'il soit adulte et fort et ensuite lui-mme devient un voleur et reste un voleur et
mange ce qu'il vole jusqu' ce qu'il meure, Allah ne lui a fourni rien, depuis tout qu'il consommait jamais
142
(2:3)
tait l:zarlim et il ne l'a pas possd valablement. Il meurt, donc, avec - ayant consomm n'importe laquelle de
la disposition d'Allah. C'est faux et l'vidence pour cela est que, si la disposition avait signifi juridiquement

valide propre - ership, cela signifierait qu'aucun enfant ne pourrait recevoir la disposition, ni pourrait tout
animal qui pat dans l'tendue sauvage, ni pourrait un agneau parce que le lait de sa mre appartient son
propritaire et pas l'agneau.
La Communaut convient que les enfants, les agneaux et les btes sont avantageux - vided pour et qu'Allah
Tout-puissant leur fournit, mme s'ils ne sont les propritaires de rien, parce qu'il est connu que nour - ishment
est un aspect de disposition. La Communaut convient aussi que les esclaves sont prvus et qu'Allah
Tout-puissant leur fournit bien qu'ils ne soient pas des propritaires. Donc il est clair que la disposition est ce
que nous avons dit, pas ce que Mu 'tazilites disent.
Toute la nourriture est la disposition et il n'y a aucun pourvoyeur sauf Allah : Y a-t-il tout crateur autre
qu'Allah vous prvoyant de ce qui est dans le ciel et la terre. (35:3) Il dit, Allah est le Pourvoyeur, le
Possesseur de Force, le Sr. (51 :58) Il dit, 'Il n'y a aucune crature sur la terre qui ne dpend pas d'Allah
pour sa disposition." (11 :6) C'est bien dtermin. Allah Tout-puissant est le vrai Pourvoyeur dans chaque cas.
Le fils d'Adam est un pur destinataire parce que sa proprit de proprit est, en fait, seulement
mtaphorique puisque nous avons expliqu dans notre commentaire sur le Flitil:za. Il est prvu, comme les
animaux que vraiment propre noth-ing. Si la chose est quelque chose que l'on lui autorise obtenir, c'est l:zallil
pour lui et s'il n'est pas permis, c'est l:zarlim pour lui, mais neverthe-moins tout cela est la disposition. Un grand
homme de connaissance a expliqu les mots d'Allah, Mangez de la disposition de votre Seigneur et
remerciez Lui, une terre abondante et un Seigneur indulgent. (34 : 15) en disant l'adjectif en pardonnant
(ghafor) utilis dans cela indique que provi-sion peut contenir ce qui est illgal.
Le mot pour ceux qui passent (yunfiqun) veut dire de sortir quelque chose . La dpense doit
distribuer de l'argent avec la main. Nafaqa, en ce qui concerne une vente, a l'intention de transfrer de l'argent
de la main du vendeur la main de l'acheteur. Nafaqa est utilis pour un animal quand sa vie le quitte. De la
mme racine vient nlifiqli', l'autre entre du trou de la gerboise dont il merge quand c'est
143
al-Baqara
- - - - - - - - - - - - - - - - - --------------

attaqu de l'autre entre. Nous avons aussi le mot muniifiq (l'hypocrite), soi-disant parce qu'il quitte la
conviction ou la conviction quitte son cur. Nayfaq est utilis pour le pantalon parce que les jambes mergent
d'eux. Nafaqa est aussi utilis pour quelque chose qui est pass, fini ou vient une fin. Un exemple de cet
usage est dans les mots d'Allah, Vous retiendriez toujours en arrire de la peur il s'puiserait. (17:100)
Les savants sont en dsaccord sur ce qui est destin par l'offre de provi-sion dans ce cas. On dit qu'il fait
allusion zakiit obligatoire. C'est rattach d'Ibn 'Abbas et est parce que la prire accom-panies elle. On dit
qu'il fait allusion ce qu'un homme passe sur son fami-ly. C'est rattach d'Ibn Mas 'iid parce que c'est le
meilleur type de dpense. Le musulman rattach d'Abii Hurayra que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir
et lui accorder la paix, a dit, D'un dinar que vous passez dans la voie d'Allah et d'un dinar que vous passez
sur la libration d'un esclave et d'un dinar que vous donnez aux pauvres par - le fils et un dinar que vous
passez sur votre famille, celle avec la plus grande rcompense est celle que vous passez sur votre famille. Il
est rattach de Thawban que le Messager d'Allah, Allah peut-il le bnir et lui accorder la paix, a dit,
L'est-ce que meilleur dinar n'est pas un homme passe le dinar quel il passe sur sa famille et le dinar quel il
passe sur son mont dans la voie d'Allah et du dinar quel il passe sur ses compagnons dans la voie d'Allah ?
Abii Qilaba a dit, Il a commenc par la famille et ensuite il a continu, Quel homme pourrait avoir une
plus grande rcompense que quelqu'un qui passe sur une jeune famille pour les garder vertueux, ou Allah leur
donne l'avantage de lui et il les enrichit.
On dit aussi que ce qui est destin voici ~adaqa volontaire. C'est rattach d'un <_l-I ! al).Q.ak dans la
rfrence au fait que l'on y renvoie seulement zakiit obligatoire avec l'expression particulire, qui est le mot
zakiit. Quand un mot autre que zakiit est utilis, cela peut tre obligatoire ou volontaire. Quand le mot
passe est utilis, c'est volontaire seulement. Un <_l-Qahhak a dit, La dpense tait, au dbut, une sorte de

sacri-fice par lequel une personne y a approch Allah Tout-puissant selon son effort jusqu' ce qu'Allah ait
rvl les obligations de zakiit dans Surat - Tawba (9) qui l'a abrog. On dit qu'il fait allusion obli144
(2:3-4)

les droits de gatory sur la richesse autre que zaklit parce qu'en le raccordant la prire, Allah Tout-puissant,
indique qu'ils sont obligato-ry et le fait qu'Il utilise une autre expression montrent que c'est une obligation
autre que zaklit.
On dit que son sens est gnral et c'est une position solide parce qu'Allah loue toutes les sortes de dpense
d'avec ce quoi nous sommes fournis. Dans ce cas le sens est qu'ils paient le zaklit oblig par Shar'i'a et passent
aussi d'autres faons dont on recommande pour eux de passer. On dit que la conviction en Invisible est la
portion du cur, tablir la prire est la portion du corps et passant de ce qu'ils sont fournis avec est la
portion de richesse. C'est vident. Certains premiers savants ont dit dans leur interprtation des mots d'Allah
Tout-puissant, ils passent de quoi Nous leur avons fourni , qu'ils renvoient aux gens enseignant d'autres
certains de ce qu'Allah leur a enseign.

t ~~~ u ~~ \\ ; :0.. <u\..} j \ ~/..- ; \ ; \\~ 0 u~J ?.


~

)0

/.

'
0/.
.- : 0.. '., '0 0 ~~ - j \\'0:.: ~u-t ~o ;

~u ~ _ j ~~ ; J ~
4 ceux qui croient dans ce qui vous a t envoy en bas

et ce qui a t envoy en bas avant vous et est certain du Monde Suivant.


ceux qui croient dans ce qui vous a t envoy en bas et ce qui a t envoy en bas avant vous,
On dit que ce qui est destin voici les croyants des gens du Livre, comme 'Abdulllih ibn Saliim et qu'il a
t rvl de lui. liyat prcdent a t rvl des croyants des Arabes. On dit que tant ce liyat que le prcdent
sont des croyants en gnral.
Les mots d'Allah ce qui vous a t envoy en bas , font allusion Qur' iin et Ses mots et ce qui a t
envoy en bas avant vous font allusion aux livres prcdents, donc cela diffre de ce que les Juifs et les
chrtiens ont fait, depuis qu'ils ont cru seulement dans leurs propres Livres comme
145
al-Baqara

Allah nous dit plus tard dans ce surate : Quand on leur dit, 'Croyez dans ce qu'Allah a envoy en bas', disent-ils,
'Nous croyons dans ce qui nous a t envoy en bas'. (2:91)
On dit que quand cet ayat a t rvl et les mots ceux qui croient dans l'Invisible est venu, les Juifs et
les chrtiens ont dit, Nous croyons dans l'Invisible. Quand Allah a dit, tablissez la prire (2:3), ils ont
dit, Nous tablissons la prire. Quand Il a dit, ils passent de quoi Nous les avons prvus, ils ont dit,
Nous passons et donnons alms. Quand Il a dit, ceux qui croient dans ce qui vous a t envoy en bas et ce
qui a t envoy en bas avant vous , taient-ils opposs cela.

Il y a une question qui survient ici. Comment peut-on croire dans toutes les Rvlations diffrentes quand il
est clair que leurs dcisions escroquent - flict ? Deux rponses sont donnes. On est celui-l croit qu'ils tous
sont venus d'Allah. C'est la position de ceux qui abolissent tous les actes de vnration prescrite par shar
pralable ! 'comme. Le deuxime est que l'on croit dans ces choses dans eux qui n'ont pas t abro-gated. C'est

la position de ceux qui disent qu'il est oblig de respecter shar pralable ! 'comme, un jugement qui sera
expliqu dans le support - er l'endroit.

et sont certains du Monde Suivant


Les mots et sont certains du Monde Suivant font allusion la Rsurrection aprs la mort. La certitude est
la connaissance sans tout le doute. Les formes diffrentes de ce verbe (yaqina) peuvent tre utilises pour
exprimer cette ide. Quelquefois il est possible pour ce mot d'indiquer le sens oppos de conjecture et nous
le trouvons dans ce sens ailleurs dans Qur'an et dans beaucoup de pomes.

5 Ils sont les gens guids par leur Seigneur.


Ils sont ceux qui ont le succs.
146
(2:4-5)
--

-~

~ ~ ~ - ~ - - ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ -

Ils sont les gens guids par leur Seigneur.


Nos savants disent que les mots par leur Seigneur rfutent Qadariyya qui disent qu'ils eux-mmes sont
les crateurs de leur propre foi et leurs propres conseils. Allah est trop exalt pour leur position pour tre vrai. Si
cela avait t le cas, Allah aurait dit, par ils . Le sens du mot les conseils (hudii) a t dj discut dans le
commentaire sur le sec-ond iiyat de ce surate.

Ils sont ceux qui ont le succs.


La racine linguistique de 'Jalii/:t (le succs) est falJ:t, qui a le sens de division ou du fait de fendre. De cela
vient filiiJ:ta, labourage de la terre quand il est labour pour la culture. Abu 'Ubayd l'a dit. C'est pourquoi on
appelle un laboureur un fallii/:t. On appelle quelqu'un avec une fissure la lvre infrieure aflaJ:t. C'est comme si
celui avec le succs coupe par l'adversit jusqu' ce qu'il atteigne son but. Il est utilis pour le succs et la
continuation, qui est aussi un autre aspect de sa racine linguistique.
Le sens de ceux qui ont le succs dans ce contexte est ceux qui gagnent le Jardin et y restent. lbn Ab1 Isl)
aq a dit, Les russis sont ceux qui atteignent ce qu'ils cherchent et sont sauvs du mal dont ils fuient. Le sens est
le mme. Le wordfalii/:t est aussi utilis pour saJ:tur (le repas avant l'aube dans Rama < ; lan), comme dans le
J:tadfth enregistr par Abu Dawiid : Jusqu' ce que nous ayons manqu presque falii/:t avec le Messager d'Allah,
peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. On y a demand, Qu'est-ce que faliiJ:t ? La rponse tait,

Sa/:tiir .

Quant ceux qui refusent de croire,


il ne fait aucune diffrence pour eux

si vous les prvenez ou ne les prvenez pas,


ils ne croiront pas.
147
al-Baqara

Quant ceux qui refusent de croire,


Aprs avoir mentionn les croyants et leurs tats, Allah alors hommes - tions les incroyants et leur fin. Kufr
(l'incrdulit) est l'oppos de zman (la conviction) et ce qui est destin dans cet ayat. Kufr peut aussi vouloir
dire l'ingratitude pour les bndictions et les cadeaux reus. Le Prophte, la paix tre sur lui, l'a utilis de
cette faon quand il a parl des femmes dans l'clipse l:zad ! th : Alors j'ai vu le Feu - et je n'ai jamais vu
rien de plus hideux que ce que j'ai vu aujourd'hui - et j'ai vu que la plupart de ses habitants taient des
femmes. Ils ont demand, Mais le Messager d'Allah ? Il a rpondu, Pour leur kufr. On y a demand,
Rejettent-ils Allah [ou sont-ils ingrats Allah] ? Il a dit, Ils sont ingrats leurs maris et ils sont ingrats
pour toujours le comportement (vers eux). Mme si vous deviez bien vous comporter un d'entre eux pour une
vie entire et elle devait vous voir faire quelque chose (qu'elle n'a pas aim) elle dirait qu'elle n'avait jamais vu
rien de bon de vous. (al-Bukhari et d'autres)
La racine du verbe kafara en arabe indique la couverture et la dissimulation. On appelle la nuit le kphir
parce qu'il couvre tout dans l'obscurit - le cap. Kafir peut aussi vouloir dire une mer ou un norme fleuve et
est aussi utilis avec le sens de cultivateur - quelqu'un qui couvre des graines avec la terre. Son pluriel dans ce
cas est kujfar, plutt que kafirun. Allah Tout-puissant dit, Comme la croissance d'quipement aprs la pluie
qui ravit les tors cultiva-(kuffiir) (57:20). On appelle des cendres makfiir quand le vent a balay la poussire
pour qu'il les ait couverts. La terre qui est le kphir est que qui est loign jusqu' prsent que les gens n'y
arrtent presque jamais ou le laisser-passer par lui. Ceux qui s'arrtent vraiment dans de tels endroits sont
peo-ple de kufiir. On dit aussi que kufilr signifie des villages isols.
il ne fait aucune diffrence pour eux
Les mots il ne fait aucune diffrence pour eux signifier que c'est le mme eux si vous les prvenez ou
ne faites pas.
si vous les prvenez
Ses mots, si vous les conseillez moyen d'annoncer et transmettre l'avertissement. Le mot utilis ici
pour prvient (andhara) est
148
(2:6-7)

avait l'habitude seulement jamais presque d'inquiter les gens quand il y a le temps pour eux pour prendre des
mesures pour viter la chose dont ils sont prvenus. Si la situation ne tient pas compte d'un tel temps de
prparation, on l'appelle l'annonce (ish 'iir) et le non avertissement.
Les savants sont en dsaccord sur l'interprtation de cet iiyat. On dit qu'il fait allusion aux gens en gnral,
en indiquant ceux contre qui le dcret de punition sera ralis. C'est un fait tabli qu'Allah sait dj que ces
gens mourront dans kufr. Allah a voulu dire aux gens de ceux dont l'tat y ressemble sans tre spcifique.
Ibn 'Abbas et al-Kalbi a dit que l'iiyat a t rvl des chefs des Juifs dans Madina, en incluant I:Iuyayy
ibn al - Akhtab, Ka'b ibn al-Ashraf et ceux comme eux. Ar-Rabi' ibn Anas a dit, Il a t rvl des chefs de

l'idolaters qui ont t tus Badr. La premire position est sounder. Quelqu'un qui le dit a t rvl d'une
personne particulire, peut tre seulement font allusion - l'anneau quelqu'un dont kufr a t rvl de
l'Invisible aprs sa mort. C'est un aspect de l'iiyat.

......., - ~---_, ~if _, ~ _.;

:.r ~ ~

< :1'

..-

'\. ~ ;-

.,

. '\~

'\- ;... ;- ;;;;-\ ' ;....


~

< :1'

~ ~~ ~.,

~
7

r _,

~~

/f.

' ~ '-

.../u.\. - ~.J ;; -' :-. ~ je. ~..\-~~ - ~

Allah a cachet en haut leurs curs et leur audition


et sur leurs yeux est un aux yeux bands.
Ils auront une punition terrible.

Allah a cachet en haut


Les mots, Allah a cachet en haut prcisent que dans cet Allah iiyat exclut de tels gens d'avoir la foi. Le
mot khatama (cachet en haut) veut dire de couvrir une chose et la fermer pour que noth-ing puisse y
entrer. Il est utilis pour les lettres et d'autres telles choses pour que ce qui est l'intrieur d'eux ne puisse pas
tre atteint ou remplac.
Les interprtes disent que, dans Son Livre, Allah dcrit les curs des incroyants comme le fait d'avoir dix
qualits : comme tant cachet en haut,
149
al-Baqara
timbr, resserr, malade, rouill en haut, mort, dur, le fait de se dtourner, fanatiquement rendu furieux et
dans la dngation. tant dans la dngation, Il dit : Leurs curs sont dans la dngation et ils sont hrisss
avec la fiert. (16:22) Sur la rage fanatique : Quand ceux qui refusent de croire ont rempli leurs curs de
la rage fanatique. (48:26) Sur le fait de se dtourner : Alors ils se dtournent. Allah a dtourn leurs curs
parce qu'ils sont les gens qui ne comprennent pas. (9:127) tant dur : Le malheur ceux dont les curs
sont durcis contre le souvenir d'Allah. (39:22) et : ''Alors vos curs sont devenus durcis aprs cela.
(2:74) tant mort : Quelqu'un qui tait mort et que Nous avons apport la vie. (6 : 122) et : Seulement
ceux qui peuvent entendre rpondent. Quant aux morts, Allah les soulvera , (6:36) tant rouill en haut :
Non effectivement ! Plutt ce qu'ils ont gagn a rouill en haut leurs curs. (83 : 14) tant malade :
Ceux avec la maladie dans leurs curs. (47:29) tant resserr : ''Quand Il dsire mis-guident quelqu'un,
Il rend son sein troit et trangl. (6:125) tant timbr : Leurs curs ont t timbrs pour qu'ils ne
comprennent pas. (9:87) et : Allah les a timbrs avec kufr. (4 : 155) tant cachet en haut, Il dit, ''Allah a
cachet en haut leurs curs. (2:7) Tous seront expliqus dans sa juste place, Allah dispos.
Le cachetage peut tre physique en haut, puisque nous avons expliqu et aussi spirituel comme dans cet
ayat. Dans le respect du cur, tant cachet en haut implique l'incapacit d'absorber les mots d'Allah,
comprendre ce qu'Il dit et rflchissez Son ayats. Dans le respect d'audition, il implique l'incapacit de
comprendre Qur'an quand il est rcit ou rpondre l'appel de croire dans l'Unit d'Allah. L'aux yeux bands
sur les yeux implique l'incapacit tre guide au moyen rflchir Ses cratures et les choses merveilleuses
qu'Il a faites. C'est quel lbn 'Abbas, lbn Mas'Ud, Qatada et d'autres en ont dit.
Nous trouvons dans cette preuve dfinitive ayat du fait que c'est Allah Qui est l'auteur de conseils et de

misguidance, kufr et ! homme. Donc nous pouvons seulement tre stupfis la stupidit des esprits de
Qadariyya qui disent qu'ils sont les auteurs de leur propre foi et conseils. Le cachetage en haut renvoy
dans l'ayat est le timbre de kufr c'est pourquoi comment pourrait quelqu'un faire subir ce venu pour avoir !
homme, non
150

(2:7)
importez comment dur son effort tait ? Allah a cachet en haut leurs curs et leur audition et un aux yeux
bands a t plac sur leurs yeux. Comment sont ils allant tre guid et qui va les guider aprs Allah quand Il
les a dsorients, les a rendus sourds et a aveugl leurs yeux. Et personne ne peut guider ceux qu'Allah
mis-guide. (39:23) Que l'action d'Allah est nanmoins juste, comme Il ne place pas d'obstacle rel dans la
voie de ceux Il mis-guide et doit, en les empchant de raliser ces choses qui sont obligatoires pour eux.
Donc l'attribut de justice n'est pas ni. Il leur nie Sa grce, Il ne les prvient pas l'action ce qui tait
reconnaissant pour eux.
Certains disent que les mots khatm (le cachetage), ! ab ' (le timbrage) et ghishawa (la
couverture) sont utiliss mtaphoriquement et sont vraiment une faon de les dsigner comme les incroyants,
en les jugeant tre des incroyants et en disant qu'ils sont des incroyants et ne doivent pas tre pris comme la
retenue de leur sens littral. Nous disons que ce n'est pas le cas parce que la ralit de ce cachetage et de
timbrage est une action par laquelle le cur devient cachet en fait et timbr, donc il n'est pas correct pour le
prendre mtaphoriquement. Faites vous pas voyez que quand on le dit, A timbr Ainsi le livre et l'a
cachet , cela signifie que le livre en question est en fait timbr et cachet, pas desig-nated ou jug. Il n'y a
aucun dsaccord concernant cela parmi les gens avec la connaissance de la langue et la communaut entire
convient qu'Allah Tout-puissant s'est dcrit comme le cachetage et le timbrage des curs des incroyants pour
leur rembourser pour leur conviction dis-, comme Il dit, Allah les a timbrs avec l'incrdulit (4:155).
Donc le cachetage et le timbrage sont quelque chose qu'Allah fait un cur qui prvient la foi y entrant. Il y a
l'vidence pour cela dans Ses mots, De cette faon Nous l'insrons dans les curs des sclrats. Ils n'y
croient pas , (15:12) et Il dit, Nous avons plac des couvertures sur leurs curs, en les empchant de le
comprendre. (6:25)

leurs curs
La mise du cur indique d'abord l'excellence du cur sur tous les autres membres et les facults. Le cur
et la partie la plus noble de n'importe qui 151
al-Baqara

la chose est son cur. Le cur est le lieu gomtrique de rflexion. Le mot arabe pour le cur, qalb, est un
nom verbal qui veut dire de tourner certains - la chose compltement pour qu'il soit rendu comment c'tait
au commencement. Qalaba (pour tourner) un vaisseau doit le basculer. Alors cette image est transfre et
utilise pour cet organe, la partie la plus noble de la crature, par suite de la vitesse avec laquelle les penses
y tournent. Ibn Majah a dit d'Abii Miisa al-Ash'ari que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
a dit, La mtaphore du cur est cette d'une plume dplace par les vents dans le dsert. C'est le sens que le
Prophte a exprim quand il a dit, 0 Allah, Qui fait la socit de curs, fait notre socit de curs dans
votre obissance.
Mme si les membres suivent le cur et c'est leur chef et matre, ils l'affectent nanmoins, parce que les
actions ils par - la forme font une connexion entre l'extrieur et l'intrieur. Le Prophte, peut Allah le bnir et

lui accorder la paix, a dit, Un homme donne le $adaqa et une tache blanche est grave dans son cur. Un
homme ment et son cur va noir. - Tirmidhi annonce comme un J:tadith $a/:t1/:t d'Abii Hurayra, Un
homme peut commettre un pch et son cur devient noir. S'il se repent, son cur est poli. Il a dit, C'est
la rouille qu'Allah mentionne dans Qur'an quand Il dit, Pas effectivement ! Plutt ce qu'ils ont gagn a rouill
en haut leurs curs. (83:14) Mujahid a dit, Le cur ressemble une main qui tient un pch avec chaque
doigt et est cachete ensuite. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Il y a un gros
morceau de chair dans le corps. Quand c'est solide, le corps entier est solide et quand c'est corrompu, le corps
entier est corrompu - c'est le cur.
Le musulman rattache un J:tadith de J:Iudhayfa : Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder
la paix, nous a rattach deux J:tadUhs. J'ai vu un d'entre eux se matrialiser et suis toujours attendent - ing
l'autre. Il s'est entendu nous que la qualit de cap trustworthi-tait descendue dans les curs d'hommes.
Alors Qur'an est descendu et ils le savaient de Qur'an et ils le savaient de Sunna. Alors il s'est entendu cette
fiabilit serait enleve et il a dit, 'Un homme ira dormir et la fiabilit sera
152

(2:7)
pris de son cur et sa trace restera comme une petite cicatrice. Alors il ira dormir et la fiabilit sera prise de
son cur et sa trace restera comme une ampoule superficielle, telle que vous voyez quand une braise roule sur
de quelqu'un pied et il cloque en haut.' Alors il a pris quelques cailloux et les a rouls sur son pied. 'Et les
gens continueront faire du commerce mais pratiquement personne ne ralisera sa confiance, un tel point
que l'on le dira, Il y a un homme fiable parmi Banu ainsi-et-ainsi ! et jusqu' ce que l'on ne le dise d'un
homme, Combien dur il est ! Comment lgant ! Comment intelligent ! quand il n'a mme pas de petite
tache de conviction en son cur.' Il y avait un temps o je ne me suis pas souci avec qui j'ai fait des affaires.
S'il tait un musulman, son vacarme tait l'assurance suffisante pour moi et s'il tait un chrtien ou un Juif, son
patron musulman tait l'assurance suffisante pour moi. Aujourd'hui je fais seulement des affaires avec
ainsi-et-ainsi et ainsi-et-ainsi parmi vous."
Hudhayfa a dit qu'il a entendu le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, disons,
Les procs tombera sur les curs, suite l'un aprs l'autre comme les roseaux dans un tapis tiss. Tout cur
qui leur ouvre la porte aura une marque noire l'installe. Tout cur qui les rejette aura une marque blanche
l'installe. Ainsi les curs seront de deux sortes : ceux qui sont blancs comme le marbre qui ne sera pas fait du
mal par le procs aussi longtemps que les cieux et la terre endurent et ceux qui sont noirs et de couleur de la
poussire comme un revers la cruche en terre, en ne reconnaissant pas ce qui est juste ou rejetant qu'est-ce qui
ne va pas, compltement pntr par les dsirs bass.
C'est au cur que renvoie quelquefois le mot fit'iid et aussi par le terme ~adr (le sein). Allah Tout-puissant
dit, C'est pour que Nous puissions fortifier votre cur (fu'ad) par cela. (25:32) Il a dit, Nous n'avons pas
dvelopp votre sein pour vous ? (94:1). Dans les deux endroits c'est le cur qui est destin. Le cur est
aussi souvent assimil l'intellect. Allah Tout-puissant dit, 'Il y a un rappel dans cela pour quelqu'un qui a un
cur. (50:37), en signifiant l'intelligence, parce que le cur est le lieu gomtrique de l'intellect selon la
plupart des autorits. Fu 'iid est le lieu gomtrique du qalb et le sein est le lieu gomtrique du fit'iid. Allah
sait le mieux.

153
al-Baqara

et leur audition
Le fait que l'audition vient avant la vue cet ayat est utilis comme l'vidence par ceux qui disent que
l'audition est mieux que la vision. Allah dit aussi, Dites : 'Que croyez-vous ? Si Allah a emport votre
audition et votre vue... ' (6:46) Il a dit, Il vous a donn l'audition, la vue et les curs. (32:9) on dit que
C'est parce que l'audition est toujours rceptive de chaque direction, tant dans la lumire que dans l'obscurit,
pendant que la vue est efficace seulement dans une direction la fois et a besoin de la lumire pour
fonctionner. Cependant, la plupart des personnes mettent la vue au-dessus de l'audition parce que l'audition
peroit seulement des sons et des mots, pendant que la vue par - ceives les corps, couleurs et toutes les formes.
Ils ont dit, Quelque chose qui embrasse plus de choses est mieux.
et sur leurs yeux est un aux yeux bands.
Le pronom leur s'applique ceux qu'Allah connat ne croira pas parmi les incroyants de Quraysh, ou
aux hypocrites ou aux Juifs, ou tous les incroyants, qui est plus correct parce que c'est universel. Le sceau est
ce qui couvre des curs et une audition et les couvertures aux yeux bands les yeux. Le mot utilis pour l'aux
yeux bands est la geisha' qui veut dire simplement une couverture. De cela vient ghlishiya, une couverture de
selle, soi-disant parce qu'il y va directement.
Certains commentateurs disent que la couverture s'applique l'audition et aux yeux et que ce sont seulement
les curs qui sont cachets. D'autres disent que le sceau couvre ils tous et qu'aux yeux bands est une autre
faon de dire le sceau.
Ils auront une punition terrible.
Ils font allusion ici aux incroyants qui nient la punition terrible ils vont recevoir. Le mot la
punition ('adhlib) inclut des choses comme la correction, le brlage avec le feu, la coupure avec l'acier et
d'autres choses qui infligent la douleur et souffrant d'une personne. Dans Qur'an nous trouvons : 'Un certain
nombre de croyants devraient assister leur punition. (24:2) Le mot est tir d'un emprisonnement de sens
de racine et d'une prvention. Linguistiquement on peut dire, Je le punirai , le sens le retiennent. La mme
racine est utilise pour la douceur ('adhuba) de l'eau parce que cela devient doux par
154
(2:7-8)

tant confin dans un vaisseau pour que ce soit pur et spar d'avec ce quoi il est mlang. Nous constatons
aussi qu'il a utilis dans les mots de 'Tous, Gardez ('dhibu) vos femmes de sortir. On l'appelle la punition
parce que la personne tant punie est tenue et empche tout qui est favorable son confort et afflig avec
l'oppos.

.. 0, : ~, .&~.~' ~ J' ~ - ' / tf., J. ~, y


~

6\- : ~_.'}.Y.:.. ~..

0 ~P =-~~ j ~-}} 1
8 Parmi les gens il y a certains qui disent,
Nous croyons dans Allah et le dernier jour ,
quand ils ne croient pas.
Ibn Jurayj s'est entendu ce Mujiihid a dit, Quatre iiyats ont t rvls dans Surat al-Baqara des croyants,

deux des incroyants et treize des hypocrites. Puisque-Suddi dit que les gens font allusion ici aux
hypocrites. Les savants de Sufi disent que le mot les gens est un nom gnrique et on n'utilise pas le
gnrique pour adresser des amis.
Les grammairiens sont en dsaccord sur la drivation du mot peo-ple (-niis). On dit que c'est le pluriel
d'insiin (l'tre humain). Dans ce cas-l le mot niis vient de naws, qui signifie le mouvement - ment. Le mot est
utilis pour signifier le dplacement et il est trouv avec cette signification dans l:zadfth. On dit aussi que le
mot vient du mot oublient (nasi), dans le cas o sa racine serait nasiya. Ibn 'Abbiis a dit, Adam a oubli
(nasii) la convention avec son Seigneur et a t appel insiin. Il a dit, Adam a oubli et donc ses bosses de
descen-ont oubli. C'est confirm dans Qur'an quand Allah dit, 'Nous avons fait un contrat avec Adam
auparavant, mais il a oubli. (20 : 115)
Allah mentions Toutes-puissantes les croyants d'abord cause de leur noblesse et excellence. Alors Il
mentionne les incroyants ensuite parce que l'incrdulit et la conviction sont deux opposs. Alors aprs cela Il
mentionne les hypocrites et les raccorde aux incroyants pour refuser qu'ils ont la foi avec les mots, 'Ils ne
croient pas. Cela rfute la thse de Karramite que la foi est confirme par affirma155

al-Baqara
tion de cela sur la langue mme si le cur ne croit pas. Leur vidence est les mots d'Allah, Allah les
rcompensera de ce qu'ils disent. (5:85) Il ne dit pas pour ce qu'ils disent et leur conviction en cela. Ils
ont aussi utilis comme l'vidence les mots du Prophte, J'ai t command de lutter contre les gens jusqu'
ce qu'ils disent, 'Il n'y a aucun Dieu, mais Allah.' Quand ils l'ont dit, leur sang et proprit sont protgs de
moi.
C'est incorrect et manque d'examiner ce que Qur'an et Sunna disent en fait du jeu tant par la dclaration
que par la conviction. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, La foi est la
reconnaissance dans le cur, l'articulation par la langue et agissant selon les colonnes. (lbn Majah dans
Sunan) Ce ce qu'ibn Karram MuQ.ammad puisque-Sijistani et ses gens disent est l'hypocrisie et le schisme.
Nous recherchons le refuge avec Allah de doivent - ment et la conviction corrompue.
Nos savants disent qu'il y a deux types de croyant : un croyant qu'Allah aime et protge et un croyant
qu'Allah aime et ne protge pas, mais de qui Il est furieux et vers qui Il est hostile. Allah aime et protge tous
ceux qu'Il connat finira comme les croyants. Allah dteste et est furieux de et hostile vers tous ceux qu'Il
connat finira comme unbeliev-ers - pas, videmment, cause de leur conviction, mais cause de l'incrdulit
et de misguidance qui les matrisera. Aussi il y a deux types d'incroyant : un incroyant qui sera le jeu de mots ished et un incroyant qui ne sera pas puni. Celui qui sera puni est celui qui se retrouve avec l'incrdulit et
donc Allah est furieux de lui et hostile vers lui. Celui qui ne sera pas puni est celui qui se retrouve avec la
conviction : Allah n'est pas furieux de celui-ci il ne le dteste non plus. Il l'aime et avantageux - tects lui, pas
pour son incrdulit, mais pour la conviction qui va sur - le prendre.
Cela signifie que l'on n'autorise pas de faire le gener-al statement suivant : Un croyant mrite la
rcompense et un incroyant mrite la punition. Plutt une telle dclaration doit tre rendue conditionnelle au
rsultat final. cause de cela nous disons qu'Allah tait content de 'Umar mme pendant qu'il vnrait des
idoles et
156
(2:8)

toujours signifi pour le rcompenser et l'admettre au Jardin, pas, videmment, pour sa vnration d'idoles,
mais pour sa conviction ultime. D'autre part, Allah tait furieux d'Iblis mme pendant qu'il tait la vnration le tintement Lui cause de son incrdulit ultime.

Le Qadariyya a diffr concernant cette affaire. Ils ont dit qu'Allah n'tait pas furieux de lbli:s quand il l'a
vnr, ni a plu avec 'Umar quand il vnrait des idoles. C'est faux comme il est confirm qu'Allah savait
comment lblis finirait et comment 'Umar se retrouverait mme si ce n'tait pas encore arriv. Donc il est
confirm qu'Il tait furieux d'Iblis et a aim 'Umar. Le consensus d'Umma indique qu'Allah ne montrerait
jamais l'amour pour personne qu'Il connaissait allait tre un des gens du Feu ; Il serait furieux de lui. Il
vraiment, cependant, aime celui qu'Il sait sera un des gens du Jardin.
Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Les actions sont rvles par leurs
rsultats. C'est pourquoi les savants de Sufi disent que la foi n'est pas par quoi l'esclave est orn dans le mot
et l'acte, mais la foi est le preordainment de bonheur avant le temps. Quant son aspect extrieur sur les
individus, qui peuvent tre vides de la ralit ou en fait c'est vrai.
C'est confirm en $al.fi/:t de musulman et ailleurs de 'AbdulHih ibn Mas 'iid que le Messager d'Allah, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, La faon que chacun d'entre vous est cr consiste en ce que vous
tes runi dans l'utrus de votre mre depuis quarante jours comme une goutte du sperme et ensuite pour un
terme semblable comme un caillot sanguin et ensuite pour un terme semblable comme un gros morceau de
chair. Alors un ange est envoy et il respire l'esprit dans vous et est encharged avec quatre commandements :
mettre votre provi-par crit sion, votre dure de vie, vos actions et si vous serez minable ou heureux. Par
Lui, part qui il n'y a aucun Dieu, un d'entre vous peut faire les actions de quelqu'un destin au Jardin jusqu'
ce qu'il y ait seulement un armspan entre lui et cela et ensuite ce qui est crit le dpassera et il fera les
actions de quelqu'un destin au Feu et y entrera. Et un d'entre vous peut faire les actions de quelqu'un
destin au Feu jusqu' ce qu'il y ait seulement un armspan entre lui et cela et ensuite ce qui est crit doublera
157
al-Baqara

lui et lui feront les actions de quelqu'un destin au Jardin et y entreront. "
Abii Mui:tammad 'Abdu'l-Ghani ibn Sa'id al-Mi~ri a transmis a ! Jadfth du zindiqs de la cendre-Shami d'ibn Sa'id
Mui:tammad retournant Abii Razin al-'Uqayli qui a dit, Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorde la paix, m'a dit, 'Abii Razin, vous et moi boirons d'un lait dont le got est inaltr.' Alors j'ai demand,
'Comment Allah apportera-t-il aux morts la vie ?' Il a dit, 'Avez-vous pass par une terre qui est strile et
ensuite vous passez par elle et c'est luxuriant et ensuite vous passez par elle de nouveau et c'est strile et vous
passez par elle de nouveau et c'est luxuriant ?' J'ai rpondu, 'Oui'. Il a dit, 'C'est comme a que la Rsurrection
est.' J'ai demand, 'Comment saurai-je que je suis un croyant ?' Il a dit, 'Aucune de cette Communaut (ou de
Ma Communaut) ne fait une action et sait que c'est bon et qu'Allah le rcompensera, ou fait une mchante
action et sait que c'est mauvais et qu'Allah le punira ou ou le pardonnera, sans cette exposition qu'il est un
croyant'.
Mme si l'isniid de cela ! Jadith n'est pas fort, son sens est solide. Il ne contredit pas le! Jadfth d'Ibn Mas
'couvercle. Cela dpend du sceau comme le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, a dit, Les
actions sont par leurs sceaux. Cela indique qu'il est en fait un croyant et Allah sait le mieux.
Les linguistes disent, On appelle un hypocrite (muniifiq) un hypocrite quand il affiche en apparence
autre chose de ce qu'il dissimule l'intrieur de lui-mme, comme la gerboise dont on appelle le trou un
niifiqii '. C'est parce qu'il creuse un terrier dans la terre en quittant du sol parfait prs de la surface. Quand il est
inquit, il couvre la bouche de son trou avec la crasse et les feuilles, donc l'extrieur de son trou semble tre
la terre ferme alors que l'intrieur est vraiment creux. Ainsi l'extrieur de l'hypocrite a l'apparence de foi
pendant qu'intrieurement c'est vraiment l'incrdulit.

158
(2:8-9)
-------------------------------

Ils croient qu'ils trompent Allah et ceux qui croient.


Ils ne trompent personne, mais eux-mmes
mais ils ne sont pas conscients de cela.

Ils croient qu'ils trompent Allah et ceux qui croient.


Nos savants ont dit que leur tromperie imagine d'Allah est dans eux-mmes et dans leur rflexion. On dit que
c'est par leurs actions qui sont ceux d'un trompeur. On dit qu'il y a quelque chose d'lid ici et que ce qui est
vraiment signifi est la tromperie du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Al - J:Iasan et
d'autres l'ont dit. Allah a rendu leur tromperie de Son Messager quivalente la tromperie de Lui-mme parce
que le Prophte les a appels utilisant les Mots d'Allah. Le mme s'applique leur tromperie des croyants dans
l'ensemble : en ralit ils trompent Allah. Leur tromperie est dans leur talage de foi qui diffre de la conviction
dis-qu'ils dissimulent. Cela a pour rsultat leurs vies et proprit tant pargne et les fait croire qu'ils sont srs et
ont t suc-cessful dans la tromperie des croyants. Certains interprtes l'ont dit.
Les linguistes disent que la racine du mot khada'a (la tromperie) signifie la corruption. Donc le sens est
qu'ils corrompent leur foi et actions, dans le respect de ce qui est entre eux et Allah, en se vantant. C'est expliqu
par le Prophte. On dit aussi que sa racine signifie la dissimulation, dont vient mikhda', l'armoire dans laquelle
quelque chose est gard dans la maison. Une forme du mot est utilise d'une hyne se dissimulant dans son antre.

Ils ne trompent personne, mais eux-mmes


Les mots, Ils ne trompent personne, mais eux-mmes , signifient que le rsultat final de ce qu'ils font est
que seulement ils sont tromps. Il y a un adage : Qui que ce soit qui essaie de tromper quelqu'un qui n'est pas
tromp s'est tromp. C'est vrai parce que la tromperie peut se produire seulement dans le respect de quelqu'un qui
ne sait pas la ralit intrieure. Toute tentative de tromper quelqu'un qui sait ce qui continue vraiment est
invitablement la tromperie de soi. C'est la preuve que les hypocrites ne reconnaissent pas Allah comme ils ne
savent pas qu'Il n'est pas tromp. Le Prophte, la paix et la bndiction tre sur lui, a dit, Faire

159
al-Baqara
pas trompent Allah. Si quelqu'un trompe Allah, Allah le trompe et son moi le trompe pendant qu'il n'est pas
conscient. Ils ont dit, Le messager d'Allah, comment Allah peut-il tre tromp ? Il a rpondu, Par votre
action ce qu'Allah a ordonne en cherchant le plaisir d'un autre par cela. La pleine mesure de cette tromperie sera
vue dans l'interprtation des mots d'Allah : Allah se moque d'eux. (2:15)
Nafi', Ibn Kathlr et Abu 'Amr lisent, yukhadi 'una pour trompent les deux fois il se produit, alors que
'A~im, J:Iamza, al-Kisa'l et Ibn 'Amir lisent yakhda 'una, sans le milieu alif la deuxime fois.
mais ils ne sont pas conscients de cela.
Cela signifie qu'ils ne pensent pas que le mal de leur tromperie reviendra sur eux ; ils croient qu'ils seront
sauvs et la victoire par leur tromperie. Cela peut sembler tre le cas dans ce monde mais dans le Monde Suivant on
leur dira, Retournez et cherchez la lumire. (57 : 13)

'

.1'

.1'

~j ~ _ ;; 'c&r~ ; \) ~j ~~ ~
.., ...

,;

0 u.i.:6 ? .o\J '' b ~... ~ - \\~ \~ ~ J..... ~ (j

10 Il y a une maladie dans leurs curs

et Allah a augment leur maladie.


Ils auront une punition pnible
cause de leur dngation.
Il y a une maladie dans leurs curs
Dans les mots une maladie dans leurs curs , la maladie est une mtaphore pour la corruption provoque par
leur manque de foi. C'est le doute et l'hypocrisie ou la dngation et la rpudiation. Le sens est que leurs curs sont
malades comme ils manquent de la protection, le succs et le soutien qui viennent de la vraie foi. Ibn Faris, le
linguiste, dit que malade -

160
(2:9-10)
le cap est cela qui apporte l'homme de la sant par la maladie, l'hypocrisie ou le dfaut dans quelque chose.

et Allah a augment leur maladie.


Le sens de ces mots est qu'Allah les a augments dans le doute et l'hypocrisie sur le haut de leur incrdulit et le
manque de soutien et le manque de pouvoir. Donc cet iiyat indique la permission de prier contre les hypocrites et
les expulser parce qu'ils sont le pire des cratures d'Allah. Effectivement une possibilit consiste en ce que les mots
actu-l'alli sont une supplication contre eux avec le sens, Peut Allah augmenter leur maladie . On dit que
l'expression est simplement infor-la nation d'Allah de leur maladie augmente, en signifiant malade - le cap sur le
haut de leur maladie. Il dit dans un autre iiyat, Il ajoute la profanation leur profanation. (9 : 125)
Ceux avec la connaissance de l'utilisation prcise de langue disent que la premire maladie dans leurs curs
est cause de leur dpendance ce monde et leur amour pour elle et leur ngligence du Monde Suivant et ce qu'ils
en dtournent. Alors les mots d'Allah Allah ont augment leur maladie signifient qu'Il les a relanc sur
eux-mmes et les a chargs des soins de ce monde, pour qu'ils soient incapables de les franchir et tourner pour
concerner pour le Monde Suivant. Al-Junayd a dit, La maladie du cur vient du suivant les dsirs infrieurs et la
maladie des membres vient de la maladie du corps lui-mme.

cause de leur dngation


Cela fait allusion leur dngation des Messagers et refus d'Allah. C'est leur dngation de Son iiyats.
Les savants sont en dsaccord sur pourquoi le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a laiss la
paix aux hypocrites mme s'il savait qu'ils taient des hypocrites. Il y a fondamentalement quatre positions.
Certains savants disent qu'il ne les a pas tus parce qu'il tait
le seul qui savait leur tat. Sans exception, les savants conviennent qu'un qiit ; lz peut ne pas publier une phrase
d'excution sur la base de la connaissance personnelle. Ils sont en dsaccord sur le snateur moindre - tences.
161

al-Baqara

Les gens de cendre-Shafi 'Je dis qu'il ne les a pas tus


parce qu'un zindiq, qui est quelqu'un qui dissimule l'incrdulit et montre la foi, est demand de se repentir
et n'est pas tu. Ibn al-'ArabI a dit, C'est faible. Le Prophte ne leur a pas demand de se repentir et
personne ne le transmet et personne ne dit qu'il est oblig de demander zindfqs de se repentir. Le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, leur a laiss la paix malgr sa connaissance d'entre
eux.

Il ne les a pas tus pour lui approcher des curs et


pour que les gens ne s'cartent pas alins. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, l'a
indiqu quand il a dit 'Umar, Je cherche le refuge avec Allah des gens disant que je tue mes
Compagnons. (Al-Bukhari et musulman) Il avait l'habitude de donner des choses des gens approcher
leurs curs bien qu'il soit au courant de leur faible conviction. C'est la position de nos savants et d'autres.
Ibn 'Atiyya a dit que c'est l'approche des gens de Malik en parlant du Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et accordez-lui la paix, se retenant du hyp-ocrites comme indiqu par Mul ; lammad ibn al-Jahm,
Qac, H Isma'Il, al - Abhari et Ibn al-Majishun.
Quant ceux qui utilisent les mots d'Allah Tout-puissant, Si les hypocrites et ceux avec la maladie
dans leurs curs ne cessent pas aux mots impitoyablement excuts (33:60-61) comme la
justification pour tuer des hypocrites, Qatada a dit que cela s'applique seulement quand ils communiquent
leur hypocrisie. Malik a dit, L'hypocrisie dans le temps du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, ressembler zandaqa parmi nous aujourd'hui. S'il y a l'vidence ferme contre lui un
zindfq est tu sans tre demand de se repentir. C'est une des positions de cendre-Shafi 'je.
Malik a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, s'est retenu de tuer des
hypocrites pour prciser sa Communaut que l'on n'autorise pas un souverain juger par la
connaissance personnelle quand il n'y a nulle autre danse d'evi-claire contre quelqu'un. Qa~l Isma'Il a dit,
Il n'y avait aucun esprit - le cap contre 'Abdullah ibn Ubayy part Zayd ibn Arqam
162
(2:10)

seul, ni contre ibn Suwayd al-JuHis sauf 'Umayr ibn ~a'd, son fils adoptif. Si deux hommes avaient tmoign
de l'incrdulit et de l'hypocrisie de n'importe lequel des deux hommes, ils auraient t tus."
La cendre-Shafi 'J'ai donn l'vidence pour l'autre position quand il a dit : Le sunna de quelqu'un contre
qui il y a la danse evi-de zandaqa et qui le nie alors et proclame sa foi et qu'il est sans chaque vacarme sauf
l'Islam est que l'on interdit de rpandre son sang. Ce qui a t expos par les gens d'opinion (ra'y), Al:Jmad,
- Tabari et d'autres. La cendre - Shafi 'Moi et ses gens avons dit, Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir
et lui accorder la paix, a dfendu le meurtre hyp-ocrites aussi longtemps qu'ils affichent l'Islam, mme quand
il est connu qu'ils sont des hypocrites, parce que ce qu'ils affichent doit tre accept.
- Tabari a dit, Allah Tout-puissant a fait les dcisions entre sa personne charge d'esclaves sur le
jugement extrieur et confi de leurs convictions secrtes aucune de Sa cration. Personne ne peut juger
contre ce qui est apparent parce que ce serait le juge - ment par la supposition. Si quelqu'un avait eu le droit
pour le faire, le plus intitul aurait t le Messager d'Allah. Il a jug les hypocrites comme les musulmans
cause ce qu'ils dis-jou et a quitt leurs secrets Allah.
Il y a la discussion de cette distinction. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, utilise
pour les savoir - ou beaucoup d'entre eux - par leurs noms et personnes par Allah informe - ing lui de ce qui ils
taient. I:Iudhayfa savait aussi qui ils taient depuis que le Prophte lui a dit pour que 'Umar ait l'habitude de
lui demander, I:Iudhayfa, qui sont-ils ? Il a refus de rpondre.

Allah a prserv les Compagnons de son Prophte depuis qu'il a fait

eux la socit contre les efforts des hypocrites de les corrompre ou corrompre leur d ! n et pour cette raison il
n'y avait aucun mal dans leur conservation. Ce n'est pas le cas aujourd'hui parce que nous ne sommes pas srs
du zind ! qs corruption de nos gens du commun et l'ignorant parmi nous.

163
al-Baqara

11. Quand on leur dit,

Ne provoquez pas la corruption sur la terre , disent-ils, Nous mettons seulement des
choses le droit.
Quand on leur dit, Ne provoquent pas la corruption sur la terre ,
La corruption est l'oppos de justesse. Sa ralit tourne de la rectitude son oppos. Le sens dans l'ayat
est : ne provoquez pas la corruption sur la terre par l'incrdulit et la gentillesse avec les incroyants et les
gens de ralisation abandonnent leur foi en Mul_lammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et
Qur'an. On dit que la terre, avant le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a t envoy, tait
plein de la corruption et les actes de dsobissance y ont t faits. Quand le Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, a t envoy, Mon Dieu - ruption a t limin et la terre a mis le droit. Alors
quand les gens ont commis de nouveau des actes de dsobissance, ils ont corrompu la terre aprs qu'il avait
t mis le droit, puisque Allah dit dans un autre ayat, 'Vo pas corrompent la terre aprs qu'il a t mis le droit.
(7:56)
Le mot pour la terre (arrf) est fminin et est un terme gnrique pour que cela signifie la terre en gnral.
Tout sous le ciel est la terre. Le mot arff [moyens larges. Un flau commun est, Pouvez vous n'avoir aucune
terre (arf/). Arfl veut dire aussi les secousses et la secousse. Cela signifie aussi le catarrhe. Un mot tir
signifie un jeune palmier qui est un rejeton. lriifl est un grand tapis de laine ou de cheveux. Un homme qui est
arff [est modeste et dispos pour faire bon.
ils disent, Nous mettons seulement des choses le droit.

En mettant des choses le droit (~alii/:t) est l'oppos de corruption. Ils le disent parce qu'ils se font
l'illusion que leur corrup-tion met des choses le droit. Un aspect de cela est ce qu'ils font pour le
164
(2:11-13)
les incroyants sous la fausse impression qu'ils mettent des choses directement entre eux et les croyants.

.,.,
~},)

.,, .
,,....._:~

u. J. : ~ 5. \'J ~~ ) ~ } ! \
'~'. . J....

~ _, : J
0J), ::

12 No effectivement ! Ils sont le corrupters,

mais ils ne sont pas conscients de cela.


Non effectivement ! Ils sont le corrupters,
Ces mots doivent rfuter leurs revendications et nier ce qu'ils ont dit. Ceux avec la connaissance de l'utilisation
prcise de langue disent qu'il montre que leur revendication est un mensonge. Faites vous pas voyez qu'Allah dit,
Ils sont corrupters. C'est la vrit.

mais ils ne sont pas conscients de cela.


Il y a deux opinions sur cela. On est cela ils font corrup-tion secrtement et affichent la droiture et ne sont pas
conscients que leurs affaires taient connues par le Prophte. L'autre aspect est qu'ils considrent que leur
corruption est la droiture et ne sont pas conscients que c'est la corruption et qu'ils ont dsobi Allah et Son
Messager en ne faisant pas comprendre la vrit et ensuite suite cela.

13 Quand on leur dit, Croient

dans la faon que les gens croient ,


ils disent, Que ! Sont nous pour croire
dans la faon que les imbciles croient ?
Non effectivement ! Ils sont les imbciles, mais ils ne le savent pas.

165
al-Baqara

Quand on leur dit,


Ils font allusion aux hypocrites, selon Muqatil et oth-ers.
Croyez dans la faon que les gens croient ,
Cela veut dire d'affirmer Mul) .ammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et son Sharf'a de la
mme faon que Muhajirun et les gens d'Yathri:b qui taient devenus musulmans les ont affirms.
Ils disent, Que ! Devons-nous croire dans la faon que les imbciles croient ?
Cela a t dit par les hypocrites qui avaient l'habitude de le dire quand ils se sont moqus et se sont moqus
de l'Islam, en faisant allusion aux Compagnons de Mul) .ammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix.
Ibn 'Abbas a dit que et il a aussi dit que c'taient les croyants des gens du Livre qui ont t destins par leurs
mots. Allah a mis au courant Son Prophte et les croyants avec ce qu'ils ont dit.

Non effectivement ! Ils sont les imbciles,


Allah a confirm qu'ils possdent la btise, le manque de sous - la rputation et le manque d'aperu et ils
sont ceux correctement dcrits par cela. Il a dit qu'ils sont les imbciles mais ils ne se rendent pas compte
qu'ils sont cause de la rouille couvrant leurs curs.
Al-Kalbi a rattach d'Abii ~alih d'Ibn 'Abbas que cet ayat a t rvl des Juifs pour que, quand on le leur a
dit, Croient dans la faon que les gens croient , 'Abdullah ibn Sallam et ses compagnons ont dit, Que !
Devons-nous croire dans la faon que les imbciles croient ? signifiant les Arabes ignorants et superstitieux.
La racine de safah (la btise) est la clart et le manque de profondeur. Il est utilis du tissu tiss quand c'est
la pauvret de points essentiels mince et mal tisse et sug-. Il est utilis pour le vent qui fait les branches d'un
mouvement d'arbre. Il est utilis pour dnigrer une personne. Safah est le site oppo-de l:zilm (la patience).

166

(2:14-15)

mais ils ne le savent pas.


Ces mots ressemblent Ils ne sont pas conscients de cela. La connaissance reconnat et sait quelque chose
pour quel c'est.

14 Quand ils rencontrent ceux qui croient,

ils disent, Nous croyons.


Mais alors quand ils vont part avec leur shaytans,
ils disent, Nous sommes vraiment avec vous.
Nous nous moquions seulement. "
Cet iiyat a t rvl des hypocrites.

Mais alors quand ils vont part avec leur shaytans,


Les commentateurs sont en dsaccord sur le sens de shaytans ici. Ibn 'Abbas et puisque-Suddi : dit
qu'ils sont les chefs du hyp-ocrites. Al-Kalbi : dit qu'ils sont le shaytans du djinn. Un groupe de
commentateurs a dit qu'ils sont les devins. 'Les gens de moyens de Shaytans lointains de la foi. Le meilleur
cours doit combiner tous ces sens. Allah sait le mieux.
ils disent, Nous sommes vraiment avec vous. Nous nous moquions seulement.
C'est la preuve contre eux parce que, avec ces mots, ils nient leur revendication d'tre des croyants. On dit
que cela veut dire de se moquer des croyants. Haz' est la moquerie et le fait de jouer.

15 Mais Allah se moque d'eux et les enfile,

puisqu'ils se promnent aveuglment dans leur insolence excessive.

167
al-Baqara

Mais Allah se moque d'eux,


Cela veut dire de prendre la vengeance sur eux et les punir. Il se moque d'eux et leur rembourse pour leur
moquerie. La punition qu'ils reoivent a le mme nom que l'action fausse qu'ils commettent. C'est la
dclaration de la majorit de savants et est un usage arabe commun.
Al-Kalbi a rattach de lbn 'Abbas que cet iiyat renvoie aux hypocrites des gens du Livre. Il a mentionn
eux et leur moquerie et que quand ils se retirent leur shay~ans, en signifiant leurs chefs dans l'incrdulit, ils
ont dit, Nous sommes avec vous dans votre vacarme. Nous nous moquions seulement des Compagnons de
MuJ:lammad. Allah se moquera d'eux dans le Monde Suivant et ouvrira pour eux une porte entre
Jahannam et le Jardin et on leur dira, Venu et ils viendront en nageant dans le Feu pendant que les croyants
sont sur les lits dans les alcves les regardant. Quand ils atteignent la porte, elle sera ferme contre eux et les
croyants riront d'eux. Selon cette comprhension des mots Allah se moque d'eux font allusion quelque
chose qui arrive dans le Monde Suivant. Les croyants riront d'eux quand les portes seront fermes contre eux.
C'est confirm par les mots du Tout-puissant, ceux qui croient rient des incroyants, sur les canaps, en
regardant dans le gagn - der (83:34-35) aux gens du Feu. Les incroyants ont-ils t rcompenss de ce
qu'ils ont fait ? (83:36)
Certaines personnes disent que la moquerie d'Allah prend la forme de tirage - ing eux sur par degrs dans le
fait de leur permettre de connatre le fait de bnir - ings de ce monde. Allah Tout-puissant leur montre la
gentillesse dans ce monde, contrairement la ralit de leur situation qui leur est cache et les voile de la
punition du Monde Suivant pour qu'ils croient qu'Il est content d'eux quand, en fait, le Tout-puissant a
prdtermin leur punition. L'tre humain considre que cela se moque, la tromperie et dupe.
Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, indicat-le rdacteur cette interprtation dans ses
mots : Quand vous voyez Allah l'offre Toute-puissante d'un esclave ce qu'il veut quand il continue faire des
actes de dsobissance, qui fait partie du fait d'approcher. Alors il a fini avec cet iiyat : Quand ils ont
oubli ce qu'ils avaient t rappels par, Nous
168
(2:15-16)
ouvert pour eux les portes de tout, jusqu' ce que, quand ils exultaient dans ce que l'on leur avait donn, Nous
les avons saisis subitement et immdiatement ils taient dans le dsespoir. Donc le dernier reste des gens qui
ont fait mal a t coup. La louange appartient Allah, le Seigneur des mondes. (6:44-45). Certains savants
disent que le sens de l'iiyat, Nous les mnerons en bateau d'o ils ne savent pas. (7:182) est que quand ils
commettent un pch, ils reoivent une bndiction.

et le fait de les enfiler,


Cette expression veut dire de leur permettre une longue priode de rpit, puisque nous trouvons dans les
mots d'Allah, Nous leur permettons seulement plus de temps pour qu'ils augmentent dans evildoing. (3 :
178) La racine verbale signifie l'augmentation. I:Iabib d'Yunus ibn a dit, On dit qu'Allah les fournit quand ils

commettent le mal de juste la mme faon qu'Il les fournit quand ils font bon. Allah Tout-puissant dit, Nous
vous avons fournis avec le convenable - ty et les fils. (17:6) Il dit, Nous leur fournirons le fruit et la viande
qu'ils dsirent. (52:22) Al-Akhfash a dit, Cela veut dire de donner. Al-Farra' et al-LaQ.yani ont dit, Il
doit donner plus de mme. Il est utilis pour le soutien, comme quand vous renforcez une arme.

ils se promnent aveuglment


Mujahid a dit, Ils vont dans les deux sens, troubls dans l'incrdulit. Les savants de langue l'utilisent
pour quand quelqu'un est troubl et hsite. Il est utilis pour les chameaux qui ne savent pas que la faon
d'aller. 'Amii signifie la ccit des yeux et 'amah, comme est utilis ici, signifie la ccit du cur.
dans leur insolence excessive.
Leur incrdulit et misguidance. Le sens fondamental des mots l'insolence excessive vient de l'ide de
dborder ou revoir les limites de quelque chose. Nous trouvons la mme racine utilise dans les mots du
Tout-puissant, Quand les eaux sont montes , (69 : 11), moyen - ing est mont haut et a dbord des
banques du rservoir. Il est aussi utilis du Pharaon quand Allah dit, Il a dpass , (20:24), en signifiant
qu'il tait excessif dans sa revendication, quand il a dit, /sont votre seigneur Most High. (79:24) Le sens
dans l'iiyat est
169
al-Baqara
tendez la longueur de leurs vies pour qu'ils augmentent dans l'insolence et pour que leur punition soit tour
de rle augmente.

16 Ceux sont les gens

qui ont vendu des conseils pour misguidance.


Leur commerce n'a apport aucun profit ; ils ne sont pas guids.
Ceux sont les gens qui ont vendu des conseils pour misguid-ance.
La vente est ici une mtaphore. Cela signifie que ces gens ont pr ferred l'incrdulit la conviction, parce
que l'acte d'achat et de vente se produit seulement quand quelqu'un dsire une chose, plutt qu'un autre.
Aucun change rel n'est impliqu ici, cependant, parce que les hypocrites ne sont pas vraiment des croyants
en premier lieu c'est pourquoi en fait ils n'ont aucune foi pour vendre. Ibn 'Abbas a dit, Ils prennent
misguidance et abandonnent guid-ance. Cela signifie qu'ils prfrent l'incrdulit la conviction. La
mtaphore d'affaires est approprie parce que l'achat et la vente renvoient replac-ing une chose avec un autre
et les Arabes l'ont utilis de cette manire.
Misguidance (flalal) est la perplexit. On appelle la distraction misguidance cause de la confusion qu'il
implique. Cela peut vouloir dire d'tre oubli. On appelle aussi quelquefois la mort misguidance comme dans
les mots d'Allah : Ils ont dit, 'Quand nous avons t absorbs (c ; lalalna) dans la terre'. (32 : 10)
Leur commerce n'a apport aucun profit.
Allah a attribu le profit pour faire du commerce comme c'est le coutume des Arabes pour utiliser des

termes rattachs au commerce mtaphoriquement dans ce contexte. Cela signifie qu'ils n'ont fait aucun
bnfice dans la transaction qu'ils ont faite.

170
(2:16-18)

Ils ne sont pas guids.


Il y a misguidance dans la transaction qu'ils ont faite. On dit que c'est dans la connaissance pralable d'Allah.
Les conseils sont l'oppos de misguidance.

~~:\

, - ~~..,

;.. ~.J

, ~ _ ;;. \ ; 6 ~~ 1 ~ ~~ J:i ;: _ ; \~~~~~


00))- ;. J :. ~ '~ - ~.JY.. ~ \~~ ~J.
., ;., ; / /
. ~~~.,,

IJ ~.

.-

YJ

_.

..,

17 Leur ressemblance est ce des gens qui allument un feu,

et ensuite quand il a illumin tout autour d'eux,


Allah enlve leur lumire
et les quitte dans l'obscurit, incapable de voir.
Un peu de cet ayat est dans le singulier et certains dans le pluriel.
Certaines personnes disent que le mot alladhl, qui est singulier d'habitude, a un sens pluriel ici et signifie les gens
qui s'allument et c'est confirm par le fait que l'ayat commence et finit avec l'usage pluriel de leur et eux .
D'autres disent que le singulier est utilis parce qu'il faut seulement une personne pour en fait allumer le feu parmi
le groupe qui s'engagent le faire. Quand la lumire disparat, l'effet est le mme pour ils tous et donc Allah dit,
leur lumire. L'avantageux - le nom leur fait allusion aux hypocrites et cela reprsente leur tat dans le
Monde Suivant, comme Allah fait dans un autre endroit quand Il dit : le mur de '/\sera rig entre eux avec une
porte dans cela. (57 : 13) Quelqu'un qui allume un feu dans l'obscurit peut voir seulement dis-court tance,
juste au moment o l'hypocrite reste perdu dans sa confusion et vacil-lation.
L'ayat est une mtaphore qui illustre la ralit du hyp-ocrites. Ils font un spectacle de foi, en exploitant du juge
- les menthes d'Islam dans le respect de mariage, hritage, butin et d'autres telles choses et en donnant la scurit
eux-mmes, leurs enfants et leur proprit. Cela ressemble quelqu'un qui allume un feu sur une nuit sombre et il
lui donne juste assez de lumire pour voir ce qu'il a besoin de se protger. Mais quand il sort il n'est plus sr du
mal et il devient trouble. C'est comme a que les hypocrites sont

171
al-Baqara

quand ils imaginent qu'ils trompent les croyants en prononant les mots d'Islam. Alors, aprs qu'ils meurent, ils
iront la punition pnible depuis, Les hypocrites sont dans le niveau le plus bas du Feu (4 : 145) et leur
lumire disparat. Ils disent, Permettez-nous d'emprunter un peu de votre lumire. (57 : 13). On dit d'autres
les choses. Le mot pour le feu (niir) est tir du mot pour la lumire (nur), puisque le feu donne la lumire.

18 Sourds, muets, aveugles.

Ils ne reviendront pas.


Sourd, muet, aveugle.
Le mot pour la surdit en arabe (~umm) vient d'un mot qui veut dire d'tre bloqu, comme un canal qui est
silted en haut ou comme une fiole avec un bouchon dans cela. Donc une personne sourde est quelqu'un dont
entendent - ing est bloqu en haut. Le mot pour le muet (bukm) utilis fait allusion ici ceux qui ne peuvent
pas parler ou comprendre. S'il peut comprendre, le mot utilis est akhras. On dit aussi qu'ils signifient la mme
chose. Le mot 'umy (aveugle) est utilis de ceux qui ont perdu la vue. On dit aussi que quelqu'un est
aveugle quand il est troubl. Ce qui est destin voici ne pas les sentiments rels eux-mmes, plutt ce qui
est destin est la ngation de la capacit de percevoir la vrit. QaUida en a dit qu'ils sont sourds l'audition de
la vrit, muets au fait de le parler et aveugles la vue de lui. Ce sens a t utilis par le Prophte, peut Allah
le bnir et accordez-lui la paix, dans la description des rgles quand l'Heure Finale est prs dans le f:tadith de
Jibril Allah sait le mieux.
Ils ne reviendront pas.
Ils ne reviendront pas la vrit. Allah le dit du posi-tion de Sa connaissance pralable d'entre eux.

172

(2:18-19)

19 Ou ce d'un nuage tempte dans le ciel,

plein d'obscurit, tonnerre et foudre.


Ils mettent leurs doigts dans leurs oreilles
contre les coups de tonnerre, effrayants de mort.
Allah couvre le rejectors.
Ou ce d'un nuage tempte dans le ciel,
- Tabari dit que l'ou ici, en fait, moyens et et on dit aussi que l'ou est pour donner un choix
entre les deux mtaphores pour ne pas confiner la description des hypocrites juste un d'entre eux.
Le mot pour le ciel, samii', qui signifie le ciel ou le ciel, est chaque - la chose qui est au-dessus de vous et
vous couvre. Donc on appelle quelquefois le toit d'une maison samii'. Le mot peut aussi dsigner la pluie
parce que la pluie descend du ciel. On appelle aussi quelquefois l'herbage samii' en arabe parce qu'il couvre la
terre. Le ciel est ce qui est au-dessus et la terre est ce qui est en dessous.
plein d'obscurit, tonnerre et foudre.
Le mot '{, Umuliit (l'obscurit) est dans le pluriel, en indiquant tant l'obscurit de nuit que l'obscurit des

nuages qui sont accumuls.


Les savants sont en dsaccord sur quel le tonnerre est. - Tirmidhi dit qu'Ibn 'Abbas a dit, Les Juifs ont
demand au Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, quel le tonnerre tait. Il a dit, 'Un des anges
est confi avec les nuages et brandit une pe enflamme avec laquelle il conduit les nuages o qu'il veuille.'
Ils ont dit, 'Qu'est-il solide nous entendons ?' Il a dit, 'Il frappe les nuages quand il les pousse jusqu' ce qu'ils
aillent o qu'Allah ait command.' Ils ont dit,
173
al-Baqara

'Vous avez parl la vrit .' C'est long J:tadfth. Beaucoup de savants acceptent cette explication. Le tonnerre
est le nom du son entendu. 'Ali l'a dit. Il est annonc d'Ibn 'Abbas que le tonnerre est un vent attrap entre les
nuages qui provoque ce son.
Ils sont en dsaccord aussi sur la foudre. Il est annonc de 'Tous, Ibn Mas 'le couvercle et Ibn 'Abbas que la
foudre vient de la barre en fer la main d'un ange avec qui il conduit les nuages. C'est le sens littral du
J:tadith d' - Tirmidhi. Ibn 'Abbas a aussi dit que c'est un fouet de feu dans la main d'un ange avec qui il
conduit les nuages.
Les scientifiques disent que le tonnerre est le son de la collision des nuages et la foudre est ce qui est
suscit par leur collision. C'est rejet et ne transmis et Allah sait le mieux. On dit que la racine de tonnerre (ra
'd) signifie le mouvement. Dornavant ri 'dzd pour un poltrone. Une forme du mot veut dire de trembler. La
racine du mot pour la foudre, barq, veut dire de scintiller et une lumire brillante .
Ibn 'Abbas a annonc, Nous tions avec 'Umar ibn al-Khanab sur un voyage entre Madina et la Syrie avec
Ka'b al-Al_lbar. Il y avait un vent et ensuite une pluie, un fort vent et une grle. Les gens se sont spars. Ka 'b
m'a dit, 'Si quelqu'un entend le tonnerre et dit ensuite, La gloire tre l'Un 'que le tonnerre glorifie Sa
louange et les anges de la peur de Lui' , (13 : 13) il est sr de ce qui est dans ces nuages, grle et coups de
tonnerre.' Je l'ai dit aussi bien que Ka 'b. Le matin, les gens se sont rassembls et j'ai dit 'Umar, Amzr
al-Mu'minzn, nous tions dans une situation diffrente tous les autres.' 'Et pourquoi est-il ?' il a demand. Je
lui ai dit le J:tad ! th de Ka 'b. Il a dit, 'La gloire tre Allah ! Pourquoi n'a pas fait vous nous dites pour que
nous puissions dire le mme comme vous avez dit !' Ibn 'Umar a annonc du Prophte, Quand il a entendu
le tonnerre et la foudre, il a dit, 'Oh Allah, ne nous tuez pas avec Votre colre ou dtruisez-nous avec Votre
punition et protgez-nous d'eux'.

Ils mettent leurs doigts dans leurs oreilles


Pour qu'ils n'entendent pas Qur'an et y croiront ainsi et dans Mul_lammad, la paix tre sur lui. C'tait
l'incrdulit pour eux et l'incrdulit est la mort.
174
(2:19-20)

contre les coups de tonnerre,


Les protger des coups de tonnerre. Ibn 'Abbas, Mujahid et d'autres ont dit que, quand la force du tonnerre
est trs forte, il y a un ange qui brandit le feu de l'intrieur, qui est la foudre. Al-Khalil a dit, C'est le fort
vnement manant du son du tonnerre qui est accompagn par les clats de feu quel clochard ce qu'ils
frappent. Abu Zayd a dit, Le feu tombe du ciel dans le fort tonnerre. Le mot les coups de tonnerre est
aussi utilis pour le souffle et le Cri qui est une punition avec laquelle Allah frappe les incroyants.
Dans cet Allah ayat compare les tats des hypocrites l'obscurit - le cap, le tonnerre, la foudre et les
coups de tonnerre qui sont trouvs dans une trombe d'eau. L'obscurit ressemble leur incrdulit et le

tonnerre et la foudre ressemblent ce qu'ils craignent. La ccit est aussi l'obscurit. Il escroque - tains une
menace et une rprimande qui est le tonnerre et les preuves radieuses qui peuvent tre blouissantes comme
la foudre. Les coups de tonnerre ont envoy repr ce que Qur'an contient d'tre convoqu pour lutter et la
menace de la punition dans Ci-aprs. On dit que thun-derclaps sont les fardeaux de Sharf'a qu'ils dtestent,
tels que jihad, zakat et d'autres choses.

Allah couvre le rejectors.


Ils ne peuvent pas l'viter. Ce terme linguistique est utilis quand quelqu'un est cern sur tous les cts.
Allah couvre tout crea-tures, en voulant dire qu'ils sont dans Sa prise et sous Son pouvoir. Cela signifie qu'Il
sait tout d'eux. On dit que cela signifie qu'Il les dtruira et apportera eux tous ensemble.

175
al-Baqara
20 La foudre emporte tout sauf leur vue.

Chaque fois qu'ils ont la lumire, ils y marchent


mais chaque fois que l'obscurit les couvre, ils s'arrtent.
Si Allah a voulu, Il pourrait emporter
leur audition et leur vue.
Allah a le pouvoir sur toutes les choses.
La foudre emporte tout sauf leur vue.
Le mot pour prend (kha ! afa) utilis veut dire ici de prendre extrme - ly vite ou attraper. Il est utilis
des oiseaux de proie cause de leur vitesse. Si on prend Qur' anic la mtaphore de foudre comme indiquant
l'alarme, l'expression signifie que leur peur de ce qui leur arrivera emporte presque leur vue. Si on le prend
comme le fait d'indiquer Qur' anic les commandes aux croyants, cela signifie que ce sont ceux qui les
aveuglent presque.
Chaque fois qu'ils ont la lumire, ils y marchent, mais chaque fois que l'obscurit les couvre, ils
s'arrtent.
Al-Mubarrad dit que ce qui est impliqu est : Chaque fois que la lumire - ning illumine la route pour
eux. Le sens est que quand ils entendent iiyats de Qur'an qu'ils comprennent et approuvent, ils acceptent
eux et l'acte par eux. Mais quand quelques iiyats sont rvls dont ils sont troubls et qu'ils ne comprennent
pas ou trouvent pesant, ils s'arrtent , en d'autres termes ils restent fixs dans leur hypocrisie, comme Ibn
'Abbas a dit. On dit que le sens est que, quand leurs rcoltes et betail prospraient et ils avaient des
bndictions continues, ils ont dit, Le dfn de MuJ:lammad est dfn bni. Mais quand l'preuve leur est
arrive et les difficults les ont affligs, ils sont devenus furieux et sont rests fixs dans leur hypocrisie,

comme Ibn Mas 'ild et Qatada ont dit. La sret de cela est indique par les mots du Tout-puissant :" Parmi le
peo-ple il y a celui qui adore Allah directement sur le bord. Si bon lui arrive, il est content avec cela, mais si
le procs lui arrive, il mal tourne ses anciennes voies. (22 : 11)

176
(2:20-21)

Les savants de Sufi disent que c'est une mtaphore qu'Allah a faite pour quelqu'un dont l'tat initial est
rendu peu solide par une intention de recherche de soi et qui, pose cause de cela la revendication aux tats
du grand. Son tat initial aurait continu lui donner illumina-tion si c'tait rest solide tant accompagn par
adab correct. Mais quand il le falsifie avec de fausses revendications, Allah enlve la lumire de lui et il reste
dans l'obscurit de ses fausses revendications, en ne voyant pas de faon d'merger d'eux.
Il est aussi rattach de lbn 'Abbas que les gens ont voulu dire voici les Juifs depuis, quand le Prophte, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, tait victorieux Badr, ils taient cupides et dits, Cela, par Allah, est le
Prophte dont Miisa a donn de bonnes nouvelles. Il n'y a aucune bannire qui s'opposera lui. Quand il a
subi un revers Ul:tud, ils y sont retourns et taient pleins du doute. C'est faible. L'iiyat est des hypocrites et
c'est sounder de lbn 'Abbas. Le sens peut s'appliquer tous.
Si Allah a voulu, Il pourrait emporter leur audition et leur vue.
Cela signifie que, si Allah avait voulu, il pourrait avoir inform les croyants d'eux et avoir enlev la
protection et le pouvoir d'Islam d'eux par l'crasant eux, en les tuant et en les expulsant de leurs maisons.
L'audition et la vue est specifical-ly mentionn depuis qu'ils ont t dj mentionns dans l'iiyat ou parce
qu'ils sont les sentiments les plus nobles du corps humain.

Allah a le pouvoir sur toutes les choses.


C'est gnral. Selon le mutakallimiin, cela signifie que l'on autorise de dcrire Allah avec l'attribut de
pouvoir. La Communaut convient qu'Allah a le nom al-Qadfr, le Puissant. Allah a le pouvoir sur chaque
possibilit s'il est apport dans l'existence ou reste non-existant. Tous les gens responsables sont obligs de
savoir qu'Allah possde le pouvoir d'agir comme Lui les testaments et Il fait ce qu'Il souhaite selon Sa
connaissance et choix. Ils doivent aussi savoir que les tres humains possdent un certain pouvoir limit par
lequel ils obtiennent ce qu'Allah a dcrt
177
al-Baqara

pour eux selon les moyens normaux, mais ce pouvoir n'est pas l'auto-gnral - erated. Allah a choisi l'attribut
de pouvoir dans ce cas parce qu'Il a dj mentionn l'action qui provient de la menace et de l'intimidation
contenue dans l'iiyats et donc le pouvoir est en forme - ting ici. Allah sait le mieux.
Les iiyats jusqu' ce point forment une section prliminaire au Livre d'Allah. Les premiers quatre dcrivent
les croyants, les deux suivants dcrivent les incroyants et le reste sont des hypocrites.

21 Humanit ! adorez votre Seigneur,

Qui a cr vous et ceux avant vous,


pour qu'avec un peu de chance vous soyez pieux.
Humanit !
'Alqama et Mujahid ont dit que chaque iiyat qui commence par l'Humanit ! a t rvl dans Makka
et chacun qui commence Par vous qui croyez ! a t rvl dans Madina. C'est rfut par le fait que ce
surate et Silrat-Nisii' sont sans aucun doute Madinan et tous les deux contiennent iiyats "l'Humanit
commenante ! . Mais ce qu'ils ont dit de Vous qui croyez est vrai. 'Urwa ibn az-Zubayr a dit, Tout
f:tudild et obligations juridiques ont t rvls dans Madina et ce qui est mentionn de la punition Divine a
t rvl dans Makka. C'est clair.
Il y a le dsaccord de ce qui est destin par l'humanit . Il y a deux positions. On est cela il fait allusion
aux incroyants qui n'adorent pas Allah, qui est indiqu par Ses mots, Si vous avez des doutes... (2:23) Le
deuxime est que ce sont tous les gens, dans le cas o on dit aux croyants de rester constants dans leur
vnration et les incroyants pour le commencer.

178
(2:21-22)
- - - -- - - -- - -~ - -- - - -- - -- - -- - -- - - -- ~

adorez votre Seigneur,


Le mot la vnration dsigne ici l'affirmation de l'unit d'Allah et l'exploitation aux lois de Son vacarme. La
racine de 'ibiida (la vnration) signifie humble et l'abaissement. Le mot mu 'abbada est utilis pour un sentier fait
par les pieds des gens. 'lbiida signifie aussi l'obissance, la dvotion et les pratiques religieuses.

Qui vous a crs


Allah mentionne Sa qualit comme le Crateur depuis que les Arabes acknowl-se sont approchs cet Allah les a
crs. Il a dit en passant que comme un argument contre eux et les rprimander. On dit que par cela Il rappelle - le
rdacteur eux de Ses bndictions eux. Il y a deux aspects au sens fondamental de cration. Le premier est la
dtermination et le sec-ond est l'origine, l'innovation et la gense.

et ceux avant vous,


On dit que s'ils reconnaissent qu'Il les a crs, ils doivent reconnatre qu'Il a cr d'autres. La rponse est que
les mots sont noti-fication et rappel pour que ce soit plus tendu dans l'avertissement. Il leur rappelle de ceux avant
eux pour qu'ils sachent que Celui qui a fait ceux avant eux mourir, les ayant crs, les fera aussi mourir. Ils
devraient rflchir aux circonstances de ceux avant eux et comment ils sont morts. Ils savent qu'ils seront valus
comme ceux d'autres ont t valus. Allah sait le mieux.

pour qu'avec un peu de chance vous soyez pieux.


C'est clairement raccord pour adorer votre Seigneur , pas creat-le rdacteur vous parce que si Allah a
cr quelqu'un pour l'Enfer, Il ne l'a pas cr videmment pour tre pieux.
Il y a trois interprtations du terme la 'alla (avec un peu de chance). Le premier est son sens ordinaire d'espoir
et d'anticipation. De telles cravates de quali-sont dans les limites des tres humains. C'est comme s'Il tait disent ing : Faites-le avec l'espoir et dsirez que vous soyez pieux. C'est la position de Sibuwayh et de principaux
grammairiens. Le deuxime est que les Arabes utilisent souvent le terme pour signifier pour et donc cela

voudrait dire pour vous d'tre pieux . - Tabar1

179
al-Baqara
dit cela. Le troisime est que cela veut dire d'apporter une chose porte de la main. C'est comme s'Il disait,
Faites-le parce qu'en acceptant la commande d'Allah vous aurez la protection du Feu.

....

..._ ;

..._ ;

-.. ~.,

:> Je

~Jj\ : {\\.;.. = - ~~\J t:t. ~~~~ r ~ ~~ ; J\


..,

) l9

ut'

;.

.: ' ?

:..

'f.

, _,

, _,

> - ~ \ ; _j ~ 9 ~\~ ~1ttf ~~~ ~~ I

S~1,~:~.~-(\:J~D\ ~
J,

) _y '- ' ' ~ '-'..) .-... ~

22 C'est Il qui a rendu la terre un canap pour vous

et le ciel un dme.
Il envoie en bas de l'eau du ciel
et par cela suscite des fruits pour votre disposition.
Alors, sciemment ne rendez pas d'autres gaux Allah.
C'est Il qui a rendu la terre un canap pour vous
Le mot fait (ja 'ala) peut signifier crent comme est utilis dans l'iiyat Il qui a cr/nomm (ja'ala)
l'obscurit et la lumire. (6 : 1) et peut aussi signifier dsignent comme dans Nous l'avons fait (ja'alna)
Qur'an arabe (43:3) et Ils lui ont assign (ja 'alii) une portion (43 : 15).
Un canap est quelque chose sur lequel les gens mentent et s'appuient. Donc cette description ne peut pas
s'appliquer aux montagnes, les rgions sauvages et les mers parce qu'une des caractristiques d'un canap est que
c'est quelque chose sur lequel s'allonge. Les montagnes, cependant, sont dcrites comme les patres, puisque nous
trouvons dans Nous n'avons pas rendu la terre un tapis plat et les montagnes ses patres ? (78:6-7) et d'autres
endroits et les mers sont quelque chose sur lequel voyage pour gagner l'avantage comme dans les navires qui
naviguent les mers l'avantage des gens (2 : 164) et ailleurs.

et le ciel un dme.
Le ciel est la terre comme un toit est une maison. Allah dit d'autre - o, ''Nous avons rendu le ciel (sama') un
toit prserv et protg

180

(2:22)
(21:32). Samii' est utilis pour tout qui est haut et donne l'ombre, comme a t mentionn plus tt.

Il envoie en bas de l'eau du ciel et par cela suscite des fruits pour votre disposition.
Les mots et par cela suscitent des fruits pour votre disposition signifient qu'Allah produit de
diffrentes sortes de fruits et d'usines pour nous. La disposition signifie la nourriture pour nous et le
fourrage pour nos animaux. C'est clair de Ses mots, 'Nous versons de l'eau en bas abondante. Fendez alors la
terre dans les sillons. Alors Nous faisons le grain y grandir. Et raisins et herbes. Et olives et dates. Et jardins

exubrants. Et vergers et prairies. Pour vous et votre btail pour apprcier. (80:25-32) Nous avons dj
discut le sens de disposition. Si on y demande comment la disposition peut tre utilise pour les fruits avant
qu'ils sont possds par tout propritaire, la rponse consiste en ce qu'ils sont prts tre possds et le son
pour l'utilisation et donc ils constituent la disposition.
Cet iiyat indique qu'Allah pargne l'tre humain de dpendre d'autre crature. Le Prophte, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, l'a indiqu quand il a dit, C'est mieux pour un d'entre vous de prendre une corde
et porter du bois brler sur son dos que pour lui pour aller chez un homme et demander de lui qui peut lui
donner alors ou refuser de faire ainsi. (Musulman). Toutes les formes de travail sont destines par cela.
Quelqu'un qui se rend la personne charge sur un autre tre humain comme lui-mme de la paresse, l'espoir et
le dsir pour les choses de ce monde a pris le sentier de quelqu'un qui rend un autre gal Allah.
Un savant Sufi a dit, Dans cet Allah iiyat parle du sentier de pauvret, qui est que vous rendez la terre
votre lit, le ciel votre couverture, l'eau votre parfum et herbe votre nourriture et n'adorez personne dans ce
monde de cratures pour ce monde. Allah Tout-puissant vous a donn de quoi vous avez besoin sans devoir
n'importe quoi quelqu'un. Nawf al-Bikali : dit, J'ai vu une fois 'Tout ibn Ab ! 'falib sortent et regardent
les toiles. Il a dit, 'Nawf, tes-vous endormi ou veill ?' J'ai rpondu, 'veill, Amfr al-Mu'minfn.' Il a dit,
'Bnit sont ceux qui se dbrouillent avec peu de ce monde et dsirent le Monde Suivant. Ceux sont les gens qui
prennent la terre comme un lit, son sol comme a
181
al-Baqara
matelas, son eau comme un parfum et Qur'an et une supplication comme une couverture. Ils rejettent ce
monde, en prenant le sentier du Messie. '

Alors, sciemment, ne rendez pas d'autres gaux Allah.


Le sens Son aime et regarde attentivement. Ibn 'Abbas a dit qu'est adress sciemment aux incroyants et
aux hypocrites. On pourrait y demander, Comment peuvent-ils tre dcrits comme sachant quand Allah les a
dj dcrits avec les attributs de cachetage, surdit et aveugle - le cap ? La rponse a deux aspects. On est
cela signifie sciemment la connaissance spcifique qu'Allah les cratures cres Toutes-puissantes,
envoyes en bas la pluie et la disposition faite grandit. Donc ils savent qu'Il est leur Blesser sans n'importe qui
gal. Le deuxime est que le sens est que vous, en fait, avez la force et la capacit de savoir Son unit si vous
tiez seulement pour rflchir et rflchir. Allah sait le mieux.
Cet iiyat contient l'vidence pour la commande pour utiliser la danse evi-de l'intellect et infirme l'imitation
aveugle. Furak de lbn a dit, Il est possible d'appliquer cet iiyat aux croyants dans le cas o cela signifie, 0
croyant, n'apostasiez pas et rendez d'autres gaux Allah quand vous savez qu'Allah est Un.
"'
,.

0\

,.
;
,
.,,_
d

'

....
-

t. f

........, ~. - ~. Je

...

~... ~ _) ~.7 .. ~u u ~' \~ \ ; j ~-= 12} - ~.) ~ ~ u ~. J


~--
'....., J_

!c
,
J

'c.....,'
Q

J.

~ .,

~~~ ~ 01~1 ~-'..) ~ _, ~ \ ~~ \~~ - ~


23

Si vous avez des doutes de que


Nous avons envoy en bas Notre esclave,
produisez un autre siira gal cela,
et appelez vos tmoins, en plus d'Allah,
si vous dites la vrit.

Si vous avez des doutes de ce que Nous avons envoy en bas


Cela fait allusion Qur'an et est adress l'idolaters qui sont dfis par Allah. Quand ils ont entendu
Qur'an, ils ont dit, Cela ne nous semble pas comme les mots d'Allah. Nous en avons des doutes. Donc
l'iiyat a t rvl. Il est raccord au
182

(2:22-23)
iiyat prcdent depuis dans qu'Allah a mentionn l'vidence de Son unit et pouvoir et tmoigne maintenant
pour Prophethood de Son Prophte, en montrant que ce qu'il apporte n'est pas une falsification.

Notre esclave,
Notre esclave ('abd) est Muhammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. 'Abd est tir de ta
'abbud, le sens humilient - ment. Un esclave est soi-disant parce qu'il est soumis. Certaines personnes ont dit
que 'ibiida est le plus noble des qualits et qu'tre appel ' abd est le plus noble des dsignations et donc
Allah appelle Son Prophte un esclave.
produisez un autre surate gal cela,
Kaysan de lbn a dit que c'est une commande qui, en fait, signifie qu'ils manquent du pouvoir de faire ainsi
parce qu'Allah savait qu'ils seraient incapables de le faire. Dans les mots gaux cela cela fait allusion
Qur'an selon la majorit, pendant que certains disent qu'il fait allusion Torah et Gospel. Certains disent
que il devrait tre lu lui et fait allusion au Prophte, le sens produisent un mortel qui ne lit pas ou crit
comme lui qui est capable de produire de tels mots.
et appelez vos tmoins, en plus d'Allah,
Cela signifie vos aides et partisans. Al-Farra' le dit veut dire vos Dieux. Kaysan de lbn a dit, Si quelqu'un

demande pourquoi les tmoins sont mentionns ici quand les tmoins tmoignent d'une affaire ou informent de
l'affaire laquelle ils ont t tmoins, encore ici on leur dit 'de produire un surate', la rponse est que l'on leur
ordonne de chercher l'aide de leurs savants et les convoquer pour tre tmoins de ce qu'ils apportent. Donc
l'iiyat rfutera ils tous et sera une plus forte preuve. Mujiihid a dit que cela signifie, convoquez les gens pour
tre vos tmoins , en d'autres termes attester que vous tes contre cela.

si vous dites la vrit.


Cela considre ce que vous dites d'tre capable d'y correspondre, depuis qu'ils ont dit ailleurs, ''Si nous
avons voulu, nous pourrions dire la mme chose. (8 : 31) la Vracit est l'oppos de mensonges. La racine
moyenne 183
al-Baqara
ing de #dq (la vracit) est la fermet d'une lance. Le $iddrq est quelqu'un qui est consacr la vracit. Le
$adiiqa (l'amiti) est tir de la mme racine et indique la vracit dans le conseil et l'amour.

24 Si vous ne le faites pas - et vous ne le ferez pas craignez alors le Feu dont le combustible est les gens et les pierres,
fait prt pour les incroyants.
Si vous ne le faites pas - et vous ne le ferez pas Vous ne serez pas capable de produire un autre surate gal cela. Certains commentateurs disent que l'iiyat
s'agit de ne pas tre capable d'appeler l'esprit - les caps. C'est une des choses invisibles dont Qur'an a annonc
avant que cela pourrait arriver. Kaysan de lbn a dit qu'ils ne disaient pas la vrit quand ils ont dit que c'taient
des mensonges, forgs, la magie, le pote - ry ou les mythes de plus premiers peuples, puisque nous trouvons
ailleurs dans Qur'an. Ils ont prtendu avoir la connaissance, mais ne pouvaient produire rien comme elle.

craignez alors le Feu dont le combustible est les gens et les pierres,
Peur et sauvegarde vous-mme contre le Feu en croyant le Prophte et en obissant Allah. Le mot
waqud'' (le combustible) fait allusion pour tirer - le bois et wuqud brlent. Le mot les gens est gnral
d'habitude, mais son sens est particulier ici ceux qui ont t dcrts pour tre le combustible du Feu. Le
mai Allah nous en protge ! On dit que les pierres dans cet iiyat sont le soufre noir par Mas lbn 'ud et
al-Farra'. Il est choisi parce qu'il a cinq qualits de jeu de mots - ishment que d'autres minraux ne font pas : la
vitesse de brlage, polluez l'odeur, beaucoup de fume, en adhrant fortement aux corps et la grande
intensit de chaleur quand il sera brl. On dit que les pierres signifient des idoles comme Allah dit
ailleurs, Vous et ce que vous adorez en plus d'Allah tes le combustible pour l'Enfer. (21 :98)
184
(2:24)

Cet iiyat ne signifie pas que seulement les gens et les pierres sont dans le Feu. Il y a des indications ailleurs
que le djinn et shay~ans seront dans cela aussi. C'est un avertissement que le Feu est si chaud qu'il tape des
pierres aussi bien que les gens brlants. Selon une interprtation, les pierres font partie de la punition et les
gens du Feu sont punis avec le feu et les pierres.
Un J:tadfth du Prophte, la paix tre sur lui, dit, Chaque mal - - ful la chose sera dans le Feu. Cela a
deux interprtations. On est cela chacun qui fait du mal d'autres dans ce monde sera puni par Allah dans le
Monde Suivant avec le Feu. Le deuxime est que chaque - la chose qui fait du mal aux gens dans ce monde les animaux sauvages, la vermine et d'autres choses - sera dans le Feu pour punir les gens du Feu. Certains
interprtes croient que ce feu avec les pierres est particulier au Feu des incroyants. Allah sait le mieux.
Le musulman s'est entendu de 'Abbas, J'ai dit, 'Le messager d'Allah, Abu Talib avait l'habitude de vous
protger et vous soutenir. Lui profitera-t-il ?' Il a rpondu, 'Oui. Je l'ai trouv au beau milieu du Feu et je lui ai
apport une partie peu profonde. Sans moi, il aurait t dans le niveau le plus bas du Feu .'

fait prt pour les incroyants.


Le sens littral de cette expression semblerait impliquer que seulement les incroyants entrent dans le Feu,
mais ce n'est pas le cas, comme est mentionn dans la menace aux malfaiteurs et dans la socit a/:tiidfth de
l'intercession.
Il contient aussi une indication de ce que les gens qui tiennent la vraie position disent du Feu tant dj cr
et dans exis-de l, qui diffre des innovateurs qui dclarent qu'il n'tait pas encore cr toujours. Le musulman
a dit que 'Abdullah ibn Mas 'ud a dit, Nous tions avec le Messager d'Allah quand il a entendu quelque chose
tomber. Il a dit, 'Savez-vous quel c'tait ?' Nous avons dit, 'Allah et Son Messager savent le mieux.' Il a dit,
'C'tait une pierre qui a t lance dans le Feu il y a soixante-dix ans et il a chou le droit de Feu jusqu'ici
quand il a frapp le fond .'
Al-Bukhari rattach d'Abu Hurayra que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
dit, le
185
al-Baqara
Le jardin et le Feu se sont disputs et le Feu a dit, 'J'ai les tyrans et l'arrogant.' Le Jardin a dit, 'J'ai faible et
pauvre peo-ple.' Allah Tout-puissant a dit au Feu, 'Vous tes Ma punition par laquelle je punis qui que ce soit
qui j'aille' et Il a dit au Jardin, 'Vous tes Ma clmence par laquelle je montre la clmence qui que ce soit qui
j'aille. Chacun d'entre vous aura son rempli'. Le Prophte, la paix tre sur lui, a vu eux tous les deux pendant
la prire d'clipse et dans son Voyage Nocturne et est entr dans le Jardin et c'est irrfutable. Le succs est par
Allah.

..

r.
.

~~.

l~:

..,..
l, ~ -'., _. \~) 0\-'...... \., - = ., \/.,
..:. ., /

u' ~

'

'

, 'J ~ f. I), JJ _..>- ?.J . '


t, ' : { : t. \ ~ . \ :~ ,

., ;

u. J...: r-~~ r. J. J
,..... ""'
~
~~

({~ '- ;. ~, C-~.\' ! 'I'J.. U '-

~} ~~ ') '\

' :.-~

.....

1 POUCE.!.. '~

...

L-~....

,/

'....

.....

}\\~- :;. ~.).)

fo
:

'~ \\ ... _... y, ~ \' - ~.:\


;

..

,
!.-

J... _)
.
vi'

U'
..,..,
~

""
/..

,J
/

e ~ _, ~~~ j ~ '1 ; () ~, ~~
25

Donnez les bonnes nouvelles


ceux qui croient et font de bonnes actions qu'ils auront des Jardins
avec les fleuves coulant sous eux. Quand on leur donne le fruit l comme la disposition,
ils diront, 'C'est ce que l'on nous a donn auparavant.'
Mais on leur a donn seulement une simulation ofit. Ils auront l des poux de puret
parfaite
et restera l ternellement, pour toujours.
Donnez les bonnes nouvelles ceux qui croient
Chaque fois qu'Allah mentionne le remboursement des incroyants, Il mentionne aussi le remboursement des
croyants. De bonnes nouvelles (bushra) signifient un rapport de quelque chose qui produit un effet qui est vu
sur la peau extrieure (bashara). Il est d'habitude utilis pour la joie communiquent - le rdacteur aux
nouvelles d'un peu de bonne occurrence, mais peut aussi tre utilis pour les nouvelles d'un type afflig ou
mchant. Allah dit, en utilisant le mme mot, Donnez-le les nouvelles ofa la punition pnible. (45:8)
186

(2:24-25)

et faites de bonnes actions


Cela rfute ceux qui disent que fmiin seul est suffisant pour gagner la rcompense Divine, parce que si cela
avait t le cas, Allah n'aurait pas ajout de bonnes actions. Le Jardin est obtenu par la foi et les bonnes
actions. On dit aussi que le Jardin y est obtenu par la foi et les diffrents degrs par de bonnes actions. Allah

sait le mieux.

qu'ils aient des Jardins.


Les Jardins sont donns ce nom parce qu'ils ombragent ceux dans eux avec leurs arbres.
avec les fleuves coulant sous eux.
Il est rattach que les fleuves du Jardin ne sont pas dans les canaux, mais l'coulement sur la surface, tenue
dans l'endroit par le pouvoir Divin, en coulant wher-jamais ses habitants veulent.
Quand on leur donne le fruit l comme la disposition, ils diront, 'C'est ce que l'on nous a donn
auparavant.'
Signifie Auparavant dans ce monde. Il y a deux aspects cela. On est cela leurs mots moyens, C'est
ce que l'on nous a promis dans le monde ci-dessous et le deuxime est qu'ils signifient en fait, C'est ce que
l'on nous a donn dans le monde ci-dessous parce que la couleur des fruits qu'ils reoivent ressemble la
couleur des fruits de ce monde. Mais quand ils le mangent, ils trouvent le got diffrent. On dit que fait
allusion auparavant plus tt pendant leur temps dans le Jardin parce que l'on leur a donn la disposition
sont donns juste l plus tard plus de disposition. Ils sont donns la nourriture et le fruit au dbut du jour et le
mangent et ensuite, quand on leur donne cela la fin du jour, ils le disent, mais alors ils constatent que le got
est diffrent.
Mais on leur a donn seulement une simulation de cela.
Cela signifie que c'est semblable en apparence, mais diffre par le got. Ibn 'Abbas, Mujahid, al-I:Iasan et
d'autres l'ont dit. 'Ikrima a dit qu'il ressemble au fruit de ce monde, mais en diffre de presque chaque faon.
Ibn 'Abbiis a dit, C'est une expression d'merveillement. Il n'y a rien de ce monde qui est dans le Jardin sauf
le
187
al-Baqara
noms de choses. Donc c'est comme s'ils se demandent quand ils voient le fait de surpasser - lence du fruit et de
sa grande grandeur. "

Ils auront l des poux de puret parfaite


L'poux en arabe peut faire allusion au mari ou la femme. La puret signifie qu'ils sont sans
rgles, flegme et toutes les impurets humaines. Mujahid a dit qu'ils n'urinent pas, dfquent, donnent le jour,
ont ses rgles, jaculent ou expectorent.
et restera l ternellement, pour toujours.
La conservation ternellement, pour toujours (khulud) veut dire de rester pour le temps sans fin, partir
dont vient le Jardin d'ternit . Il est utilis mtaphoriquement pour quelque chose qui a de l'extrmement
longue dure.

26 Allah n'a pas honte de faire un exemple d'un moucheron

ou d'une encore plus petite chose.


Quant ceux qui croient,
ils savent que c'est la vrit de leur Seigneur.
Mais quant ceux qui refusent de croire,
ils disent, 'Qu'Allah veut-il dire par cet exemple ?'
Il dsoriente beaucoup par cela et guide beaucoup par cela.
Mais Il dsoriente seulement le deviators.

188

(2:25-26)

Allah n'a pas honte de faire un exemple d'un moucheron


lbn 'Abbas a dit, Quand Allah Tout-puissant a fait les deux plus premires mtaphores pour les
hypocrites (2:17 et 2:19), les gens ont dit que 'Allah est trop haut et exalt pour faire des mtaphores.' Donc
Allah a rvl cet iiyat.
Dans la transmission 'd'Ata' d'Ibn 'Abbas nous trouvons : Quand Allah a mentionn Dieux de l'idolaters
et a dit, 'Si une mouche vole quelque chose d'eux, ils ne peuvent pas le renvoyer', (22:73) et Il a mentionn les
stratagmes de leurs Dieux et les a compars une toile d'araigne (cf. 29:41), ils ont dit, 'Voyez-vous que les
hommes d'Allah - tions les mouches et les araignes dans Qur'an He ont rvl Mul) ammad ? Comment
peut-il le faire peut-tre ?' Donc Allah l'a rvl. Al-I:Iasan et Qatada ont dit que quand Allah a mentionn
des mouches et l'araigne dans le Livre, les Juifs ont ri et ont dit, Cela n'a rien pour faire avec la Rvlation
Divine et donc Allah a rvl cet iiyat.
Les commentateurs sont en dsaccord sur le sens du mot yastaJ:ty'i ' (honteux) dans cet iiyat. On dit que
cela signifie, ne craint pas , qu' - Tabari prfre. D'autres disent que cela signifie, n'choue pas ou
ne refuse pas . La racine veut dire de se retirer de faire une chose et refuser de le faire de la peur de
l'occurrence de quelque chose de laid. C'est impossible pour Allah. Dans la Collection $a/:tf/:t de musulman,
Umm Salama a dit en passant qu'Umm Sulaym est venu chez le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui
la paix et a dit, Le messager d'Allah, Allah n'a pas honte de la vrit , en voulant dire qu'Il a ordonn aux
gens de ne pas tre au gn pour en demander.
ou d'une encore plus petite chose.
Wa mii fawqahii (allum. ce qui est au-dessus de cela ) le moyen linguistiquement - et Allah sait le
mieux - ce qui est plus petit que cela. Qatada et Ibn Jurayj, cependant, ont dit que cela signifie ce qui est plus
grand.
ils savent que c'est la vrit de leur Seigneur.
Le pronom que il renvoie l'exemple, en signifiant que l'examen - ple est la vrit et la vrit est

l'oppos du faux.

189
al-Baqara

ils disent, 'Qu'Allah veut-il dire par cet exemple ?'


Ce n'est pas vraiment une question ; ils le nient juste.
Il dsoriente beaucoup par cela et guide beaucoup par cela.
On dit que ce sont les mots des incroyants, qui disent, Ce qui fait des moyens d'Allah par cet exemple par
lequel les gens sont diviss entre les conseils et misguidance ? On dit aussi que c'est une rponse d'Allah
Tout-puissant et cette interprtation ressemble plus - ly parce qu'ils affirment que les conseils sont de Lui.
Dans ce cas-l c'est : Dites : Il dsoriente beaucoup par cela et guide beaucoup par cela , en voulant dire
qu'Il donne le succs certains et doit d'autres. C'est un refuta-tion de la position de Mu 'tazilites et d'autres
qui disent qu'Allah n'a pas cr misguidance ou conseils. Ils ont dit que le sens de dsoriente beaucoup sont
descriptifs seulement, en d'autres termes Il dcrit une telle personne comme tant dsoriente parce qu'en
ralit Allah Lui-mme ne dsoriente personne. Cette comprhension est en fait un exemple de leur
misguidance et diffre de l'tat - les menthes des commentateurs et est improbable linguistiquement.
Mais Il dsoriente seulement le deviators.
Il ne dsoriente personne sauf le deviators qui Il savait dj qu'Il ne guiderait pas. Nawf al-Bikali dit,
'Uzayr a dit, en parlant son Seigneur, 'Mon Dieu, Vous crez des cratures et dsorientez qui que ce soit
qui Vous souhaitiez et guidez qui que ce soit qui Vous vouliez.' Une voix a dit, Uzayr, tour de cela ! Vous
devriez en tourner ou j'enlverai votre Prophethood de vous. On ne me demandera pas de ce que je fais mais
on leur demandera'. Le sens fondamental de f/-aliif' (misguidance) est la dsintgration. Il est utilis quand
le lait est dis-persed dans l'eau et Allah dit, en utilisant que le sens du mot, Quand nous avons t absorbs
dans la terre. (32 : 10). La racine de fisq (la dviation) doit venir de quelque chose et il est utilis, par
exemple, pour dcrire une pierre de la date venant de sa peau et une souris en quittant son trou. Dans un
l:zadith nous trouvons, Cinq animaux sont tout le dviant (jawiisiq) et peuvent tre tus dans le J:Iaram et
de lui : serpents, corbeaux, souris, chiens enrags et cerf-volants. ('A'isha dans le musulman). Une variante a
des scorpions au lieu des serpents. Le Prophte, peut
190
(2:26-27)

Allah le bnit et lui accorde la paix, a utilis le mot fisq pour eux cause du mal qu'ils font. Quand un homme
est fiisiq il est impie.
/

"

'....
"
/

-"_ \_-;.~--

(
/

"

.
u_r- :.. J t-... ~ j.. _ ;.J. r. X-~ \.., :.

..

/7
/

~
"'

.,

.. "'

< .(,
J'

~/.

..
~ u ~ J, ~
' / "\ / __.....

\"\>
. ~ _i.. u t-k ~'Y V '

~ _;)\..

. .9...//}

''.

~ - '~ -' . \,- ' . \' ' . /'

e~OJ
,-:1

\-~~ j\
J~

27 Ceux qui rompent le contrat d'Allah

aprs qu'il a t concord,


~

et rompez ce qu'Allah a ordonn pour tre rejoint,


et corruption de cause sur la terre,
ce sont ils qui sont le perdu.
Ceux qui rompent le contrat d'Allah
Ceux font allusion en arrire au deviators dans iiyat prcdent. Le mot utilis ici pour la fracture
(naqacja) veut dire d'invalider ce qui a t conclu d'un contrat de mariage, un trait ou d'autre accord. Les
moyens de Nuqacja ont dfait quand appliqu une corde et muniiqacja, quand utilis dans le respect de mots,
signifient qu'ils contredisent l'un l'autre.
Les gens sont en dsaccord sur la nature du contrat fait allusion ici. On dit que c'est celui qu'Allah a
fait avec tous les descendants d'Adam quand Il les a suscits de ses filets. (cf. 7:172) On dit que c'est la
directive d'Allah Ses cratures, en leur ordonnant d'obir Ses commandes et en leur interdisant de lui
dsobir. C'est trouv dans Ses Livres, rvls sur les langues de tous Ses Messagers. Le brisement de cela
doit abandonner le jeu par cela. On dit que l'vidence claire de Son Unit dans les cieux et la terre constitue le
contrat et le brisement de cela ne l'empoigne pas. On dit aussi que c'est le contrat d'Allah avec les donns les
Livres prcdents pour faire Prophethood de Mul) .ammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, claire et
ne pas la dissimuler. Dans ce cas-l, l'iiyat est des gens du Livre. Abii Isl) .aq az-Zajjaj a dit,
191

al-Baqara
Le contrat est celui qu'Il a fait avec les Prophtes et ceux qui les suivent pour ne pas rejeter le Prophte, peut
Allah le bnir et accordez-lui la paix. L'vidence pour cela est trouve dans 'Quand Allah a fait une
convention avec les Prophtes... entreprendre ma commission sur cette condition ? ' (3:81) La position la
forte probablement est que l'iiyat fait allusion aux incroyants.

aprs qu'il a t concord,


Le mot pour le concord (mithiiq) utilis est employ ici quand un contrat a t confirm par le
serment. Il implique la fermet dans la force du contrat.
et rompez ce qu'Allah a ordonn pour tre rejoint,
Les savants sont en dsaccord sur ce qu'Allah a ordonn pour tre rejoint. On dit que cela veut dire de
maintenir les cravates de parent. On dit qu'Il a ordonn que les mots doivent tre rejoints l'action et leur
sparation est en parlant sans jeu. On dit que le raccordement fait allusion la commande d'Allah pour
affirmer tous Ses Prophtes mais ils l'ont rompu en affirmant certains d'entre eux et en niant d'autres. On dit
qu'il fait allusion au dzn d'Allah et de Sa vnration sur la terre, en tablissant Ses lois et en observant les
limites qu'Il a imposes. C'est gnral, dans ce cas, tout que la commande Almighty d'Allah - le rdacteur
tre rejoint. C'est la dclaration de la majorit. La parent est, videmment, une partie de cela.
et corruption de cause sur la terre
Cela fait allusion au fait qu'ils adorent autre qu'Allah Tout-puissant et commettent l'injustice dans ce
qu'ils font pour raliser leurs apptits infrieurs. C'est la corruption extrme.
ce sont ils qui sont le perdu.
Ils ont perdu leurs fortunes et leur honneur. C'est misguid-ance et destruction. Celui qui est perdu constatera
qu'il a perdu lui-mme et sa famille le Jour du fait de Monter et sera ni un endroit dans le Jardin.

192

(2:27-28)
Cet iiyat dirige les gens pour tre fiable dans leurs contrats et y tenir. On n'autorise pas de rompre tout
contrat permis auquel vous vous commettez, s'il est avec un musulman ou n'importe qui d'autre, depuis
qu'Allah Tout-puissant a critiqu ceux qui rompent leurs contrats. Il dit, Ralisez vos contrats (5:1) et Il a
dit Son Prophte, la paix tre sur lui, Si vous craignez la tratrise de la part des gens, rvoquez ensuite
votre trait avec eux mutuellement. (8:58). Il pour - a offert la tratrise et ce n'est rien autre que le brisement
d'un contrat, comme sera expliqu dans sa juste place.
)

JE :\- : \..- :....- : ~., ~. ~.....

F ~... :>-1.! \..., ;.) J.. p\, _....

~J..,

~~/ u.

J~~

'H' ':., {.

~............:t ~~... _ ;. '

~ \.-

::

J J.C ::. ..... _, ; :-'

u~y '-l 7\

~~

28 Comment vous peut rejeter Allah,

-~

..

~ ,~, .. _,..__, .... ~ /


~

quand vous tiez mort et ensuite Il vous a donn la vie,


alors Il vous fera mourir et ensuite vous donner la vie de nouveau,
alors vous lui serez rendu ?

Cette question transmet la stupfaction. Il est extraordinaire comment quelqu'un peut refuser de croire
quand la preuve a t tablie. Si on y demande comment cela peut tre adress aux gens du Livre quand ils
n'ont pas rejet Allah, la rponse est que, quand ils n'ont pas affirm Prophethood de MuQ.ammad, peut Allah
le bnir et lui accorder la paix et accepter ce qu'il a apport, donc ils ont associ quelque chose d'autre Allah
parce qu'ils n'ont pas admis que Qur'an tait de Lui. Quelqu'un qui affirme que Qur'an est les mots d'un mortel
a associ quelque chose d'autre Allah et a rompu donc son contrat. On dit que la rprimande signifie :
Comment pouvez-vous tre ingrat pour Ses bndictions vous et rejeter Son pouvoir de le faire ?
Al-Wasiti a dit que c'est utilis pour les rprimander parce que les choses mortes et les choses inanimes ne
peuvent pas rivaliser avec leur Crateur de toute faon du tout. Contestez seulement des ditions des corps
que
possdez un rul:z.

193
al-Baqara

et donnez-vous ensuite la vie de nouveau,


Il y a le dsaccord parmi les gens d'interprtation sur l'ordre de ces deux morts et de vies et combien de morts et
vit un tre humain a. Ibn 'Abbas et Ibn Mas'iid a dit que cela signifie que vous tiez mort et non-existant avant que
vous avez t cr et ensuite Il vous a donn la vie en vous crant. Alors Il vous fera mourir quand votre terme sera
venu une fin. Alors Il vous apportera la vie le Jour du fait de Monter. Ibn 'Atiyya a dit, C'est ce qui est destin
par l'iiyat. C'est une position que les incroyants doivent tenir comme ils admettent leur vie et inexistence
prcdente. Quand les selves des incroyants reconnaissent qu'ils taient morts et non - existant et sont vivants
maintenant dans ce monde, le fait qu'ils seront faits mourir devrait les rendre plus ouverts la possibilit d'un
autre revivification. Pourtant ils refusent toujours qu'il a tout rele-valide vance eux.
Quelqu'un d'autre a dit, Selon cette interprtation, la vie dans la tombe a le mme jugement que la vie de ce
monde. On dit aussi que cela signifie que vous tiez mort dans les filets d'Adam et ensuite Allah vous a apport de
lui comme les atomes et ensuite Il vous a faits mourir la mort de ce monde et ensuite Il vous ressuscitera.
Une autre interprtation est que cela signifie que vous tiez mort comme le sperme dans les filets d'un homme et
l'utrus d'une femme et ensuite Il vous a pris de l'utrus et vous a donn la vie. Alors Il vous fera mourir aprs cela
dans cette vie et vous donner la vie dans la tombe pour l'interrogation. Alors Il vous fera mourir dans la tombe et
ensuite vous donner la vie de la rsurrection pour la Runion, qui est la vie aprs laquelle il n'y a plus aucune mort.
Selon cette interprtation, il y a trois morts et trois vies. S'ils taient morts dans les filets d'Adam, apports de son
dos et ont fait pour tmoigner avant qu'ils taient le sperme dans les filets d'hommes et les utrus de femmes, donc
il y a quatre morts et quatre vies.
On dit mme qu'Allah Tout-puissant leur a apport dans l'existence avant qu'Il a cr Adam, comme la
poussire et les a faits ensuite mourir. Selon cela, il y a cinq morts et cinq vies. Il y a une sixime mort pour les

rebelles de la Communaut de Mul) .ammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, quand ils entrent dans le
Feu,
194

(2:28)
~ ~ --- -- ~ -- --

----------------

bas sur le f:zadfth d'Abu Sa 'l'ID al~Khudri dans lequel le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a expos, Quant aux vrais gens du Feu, qui sont ses habitants ternels, ils n'y meurent pas,
ni vivant. Le Feu, cependant, frappera certaines personnes pour leurs actions fausses et Allah les fera mourir
jusqu' ce qu'ils soient de charbons. Alors Il accordera l'intercession leur nom et ils seront faits sortir le
groupe par le groupe. Ils seront disperss par les fleuves du Jardin et on le dira aux gens du Jardin, 'Versez de
l'eau sur eux.' Et ils grandiront comme les graines qui sont portes par une inondation. Un homme des gens
a remarqu, Il semble comme si le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, doit s'tre
corch des moutons dans le dsert ! (Musulman)

alors Il vous fera mourir


Ces mots indiquent une mort relle parce qu'ils sont stresss par l'utilisation du nom verbal. Cela doit les
honorer. On dit qu'il est permis pour vous font mourir pour tre une mtaphore de ce qu'ils sont absents de
ses douleurs par le sommeil et pas une mort relle. Le premier est sounder. Les grammairiens conviennent
que, quand un verbe est intensifi par un nom verbal, ce n'est pas une mtaphore, mais indique une ralit,
comme quand Allah dit, Allah a parl directement Musa. (4 : 164) On dit que le sens d'entre vous tait
mort signifie que vous tiez obscur et ensuite Il vous a apport la vie en vous rendant mentionns et
honors par ce vacarme et le Prophte qui est venu chez vous. Alors Il vous fera mourir et votre gloire mourra
et ensuite Il vous apportera la vie pour la rsurrection.
alors vous lui serez rendu.
Vous serez rendu Sa punition cause de vos retours de conviction dis-. On dit qu'il doit revenir la vie et
l'interrogation puisque le Tout-puissant dit, Puisque Nous avons cr la premire cration, donc Nous le
rgnrerons. (21 : 104). Donc leur retour ressemble leur commencement.

195
al-Baqara

29 C'est Il qui a cr

tout sur la terre pour vous


et ensuite dirig Son attention jusqu'au ciel
et arrang cela dans sept cieux rguliers.

Il a la connaissance de toutes les choses.


C'est Il qui a cr tout sur la terre pour vous
Cr signifie cr et apport dans l'existence aprs l'inexistence. Tout cela a t cr par gard pour nous.
Tout signifie que toutes les bndictions de la terre sont pour nous. On dit que ce fait indique l'Unit Divine et
demande la rflexion de notre part.
Ceux qui disent que la position fondamentale, dans le respect de choses qui sont utiles, est qu'ils sont toute
l'utilisation permise cet ayat et ceux comme lui comme l'vidence. Un autre exemple est : Il a rendu tout dans
les cieux et tout sur la terre servile vous. (45:13) Cela s'applique jusqu' ce qu'il y ait l'vidence spcifique
que quelque chose est dfendu. Les dtenteurs de cette vue le soutiennent en disant que les aliments dlicieux ont
t crs pendant qu'il tait possible qu'ils ne soient pas crs. Ils n'ont pas t crs aucun but et donc ils doivent
avoir une utilisation. Cela ne peut pas tre pour Allah parce qu'Il n'a aucun besoin de rien et donc ils doivent tre
pour notre avantage. Cet avantage se compose ce que nous les apprcions, ou notre vitement d'eux parce qu'ils
sont une preuve pour nous, ou dans notre leur rflchissant. Ces choses peuvent survenir seulement par le biais de
notre dgustation eux et donc ils doivent tre permis.
C'est le raisonnement peu solide parce que nous ne pouvons pas accepter comme c'est vrai la proposition que
quelque chose qui n'est pas cr pour donner l'avantage n'est aucun but. Allah a cr des choses comme ils sont et
le principe d'apporter l'avantage n'est pas obligatoire pour Lui. Il est le seul
196
(2:29)
qui peut rendre des choses obligatoires. Donc nous ne pouvons pas exiger l'impo-sition d'un avantage en tant que tel
les gens font une demande, nous ne pouvons non plus dclarer que certains de ces avantages peuvent seulement
tre obtenus au moyen du got. D'autres affaires peuvent aussi tre dduites des aliments, comme est fait par les
points essentiels biolo-. Une autre objection leur position est trouve en cas des substances que l'on craint pour
tre des poisons mortels. Donc ceux qui pousent cette position sont rpondus par ces gens qui dfendent de
certaines choses. D'autres ne descendent pas de chaque ct, en disant qu'il n'y a aucune action dont nous savons
bon ou mauvais, mais qu'il est possible pour cela d'tre bon en soi sans cet tant spcifi avant que Sharl'a est venu
et donc sa dcision devait attendre l'arrive de Sharf'a. Ce sont trois dclarations faites par Mu 'tazilites.
Shaykh Abii'l-J:Iasan [al-Ash'ari] et ses adhrents, la plupart des MaJikis et un ~-~ ayarifi disent que l'on suspend
le jugement de cette question. Cela signifie qu'il n'y a aucun jugement de la chose dans ce cas et que Sharf'a jugera
ce qu'il souhaite quand il vient. L'intellect ne peut pas juger que quelque chose soit obligatoire ou non. Sa portion
dans l'affaire doit reconnatre simplement des affaires pour quels ils sont.
Le son signifiant de cr tout sur la terre pour vous est que cela signifie que c'est la nourriture pour la
rflexion. C'est indiqu par les leons qui le prcdent et suivent : en donnant la vie, la ralisation meurt, la cration,
la direction au ciel et l'arrangement de cela. Celui qui fait de telles choses ne manque pas du pouvoir de vous
rapporter la vie agam.
On dit que le sens de pour vous est tous pour votre utilisation . Ce qui est destin par cela est pour
vous pour rflchir sur cause ce que nous avons mentionn. Si on devait demander quel l'avantage de rflchir
aux scorpions et aux serpents est, nous rpondons qu'au moyen des choses malfaisantes une personne est rappele
par les punitions qu'Allah a prpares aux incroyants dans le Feu et cela l'incite croire et abandonner la
dsobissance. C'est la plus grande considration. lbn 'Arabe ! dit, Il n'y a rien dans cette expression qui implique
prohi-bition, permission ou suspension de jugement. Cet iiyat est la danse d'evi-et la clarification de l'Unit
d'Allah.

197

al-Baqara

Ceux avec une prise ferme de sens en disent Est Il qui a cr tout sur la terre pour vous qu'il implique
que les gens devraient utiliser ces choses renforcer leur obissance Allah et ne pas les utiliser des faons
qui impliquent la dsobissance. Abii 'Uthman a dit, Il vous a donn tout cela et vous l'a fait subir comme la
preuve de l'immensit de Sa gnrosit et pour que vous ayez la confiance en cadeaux gnreux dans lesquels
Il a garanti de vous Ci-aprs. Mais ne permettez pas Sa grande gentillesse de vous mener tre content avec
peu d'actions depuis qu'Il vous a montr des bndictions immenses avant l'action. C'est tawbzd.
'Umar a dit qu'un homme est venu chez le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et
lui a demand de lui donner. Le Messager d'Allah a dit, Je n'ai rien, mais achte dans mon nom et quand
quelque chose vient chez moi, nous le paierons. 'Umar lui a dit, Donnez quelque chose quand vous avez
quelque chose pour donner ! Allah ne vous a pas obligs faire ce que vous tes incapable de faire. Le
Prophte a dtest ce que 'Umar a dit. Alors un homme de l'An~ar a dit, Le messager d'Allah ! Passez et ne
craignez pas diminu-tion du Matre du Trne ! Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, a souri et la joie pourrait tre vue dans son visage aux mots de l'An~an. Alors le Messager d'Allah a dit,
Ce c'est ce que je suis command de faire.
Nos savants disent que la peur de diminution a une mauvaise opinion d'Allah parce qu'Allah Tout-puissant a
cr la terre et ce qui est dans cela pour les fils d'Adam, en indiquant l'expression, Il a cr tout sur la terre
pour vous. Toutes ces choses sont faites subir l'tre humain absolument comme l'vidence contre lui pour
qu'il soit l'esclave d'Allah puisqu'il a t cr pour tre. Quand l'esclave a une bonne opinion d'Allah, il ne
craint pas la diminution parce qu'il sait qu'Allah la remplacera. N'importe quoi que vous puisez sera remplac
par Lui. Il est le Meilleur des Pourvoyeurs , (34:39) et Mon Seigneur est Riche au-del du Besoin, Gnreux.
(27:40) Le Messager d'Allah a dit, Allah Tout-puissant a dit, 'Ma clmence prcde Ma colre. Le fils
d'Adam, passez et je passerai sur vous.' La main droite d'Allah est pleine et se dverse, non diminu avant
n'importe laquelle de la nuit ou du jour. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
198

(2:29)
aussi dit, Il n'y a aucun jour que les aubes sur les esclaves d'Allah sans deux anges descendant et un d'entre
eux l'adage, '0 Allah, remboursez ceux qui donnent de l'argent' et l'autre adage, '0 Allah, ruinez ceux qui le
diffrent.' Le mme arrive le soir. C'est tout le son et rattach par les Imams, la louange tre Allah.
Si quelqu'un a un sein illumin et sait que son Seigneur est riche et gnreux, il passe et ne craint pas la
diminution. C'est comme a que c'est avec quelqu'un dont les apptits sont morts ce monde et est content
avec une petite nourriture de le maintenir en vie et dont les dsirs pour lui-mme sont coups. Cette personne
donne tant dans la richesse que dans la constriction et ne craint pas la diminution. La personne qui compte sur
lui-mme la diminution de peurs. Quand il donne aujourd'hui et demain a le dsir pour quelque chose, il craint
qu'il n'arrive pas il demain et les affaires des frais du jour l'inquite cause de la peur de diminution.
Le musulman a dit qu'Asma' bint Abi Bakr a dit, Messen-ger d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, m'a dit, 'Passez, (ou distribuez ou puisez) et ne vous retenez pas, ou Allah se retiendra de vous. Ne
refusez pas de passer votre surplus ou Allah vous niera Son .'-Nasa'I annonc que 'A'isha a dit, Ds qu'un
mendiant est venu chez moi pendant que le Messager d'Allah tait avec moi et j'ai donn des instructions pour
quelque chose pour lui tre donn et ensuite rsumer - moned lui et l'ai regard. Le Messager d'Allah a dit,
'Faites vous voulez que rien n'entre ou quitte votre maison sauf avec votre connaissance.' 'Oui', j'ai rpondu. Il
a dit, 'Ne s'inquitent pas, 'A'isha. Ne vous retenez pas, ou Allah se retiendra de vous'.

et ensuite dirig Son attention jusqu'au ciel


Dans Ses mots alors dirigs , le mot est alors simplement un narra-tive aident et n'implique pas

d'ordre de temps dans les affaires renvoyes . Linguistiquement le mot a dirig des moyens (d'istawii) de
s'lever et tre sur le haut de quelque chose comme dans 'Quand vous et ceux avec vous install dans le
navire. (23:28). Il est utilis pour le ciel sur votre tte et les oiseaux sur votre tte.
Cet iiyat est un de ceux qui sont considrs problmatiques. Concernant cela et d'autres des gens de nature
semblables prennent trois vues.
199
al-Baqara
Un d'entre eux est que nous devrions le lire et y croire et ne pas chercher l'expliquer, qui est la position de la
plupart des Imfu:ns. Un examen - ple de cette attitude est ce qui est rattach de Malik quand un homme lui a
demand des mots d'Allah, ''Le Tout-charitable a t tabli fermement sur le trne. (20:5) Malik a dit, Le
sens d'istawii (tabli fermement) n'est pas inconnu, mais le comment de cela n'est pas intelli-gible ; la
conviction en cela est obligatoire ; et la demande de cela est un innova-tion. Je crois que vous tes un mchant
homme ! D'autres disent que nous devrions le lire et le comprendre littralement. C'est la position de
l'anthropor-morphists. Pourtant d'autres disent que nous devrions le lire et l'interprter mtaphoriquement et
ne pouvons pas le prendre littralement.
Al-Farra' a dit de cet iiyat, Istawii en arabe a deux sens ordinaires. On fait allusion aux gens atteignant la
pleine maturit. Le deuxime est libre de la courbure. Une troisime possibilit est quelqu'un se dirigeant vers
quelque chose. C'est son sens dans cet iiyat et Allah sait le mieux. Ibn 'Abbas a dit qu'istawii veut dire ici de
s'lever. Toutes ces choses sont possibles en arabe. Sufyan ibn 'Uyayna a dit que cela veut dire de le
viser , en d'autres termes son cre-ation. On dit que le sens du mot est sans limitation ou la dfinition, comme
- Tabari prfr. Abii'l-'Aliyya ar-Riyal ; ti a dit, Cela veut dire de monter.
Il apparatrait de cet iiyat, si vous prenez le mot alors comme le fait d'avoir un sens temporellement
squentiel, qu'Allah a cr la terre avant les cieux alors que dans Siirat-Niizi ' (79) Il dcrit les cieux tant
crs avant la terre. C'tait la position de Qatada : le ciel a t cr d'abord. - Tabari l'a rattach de lui.
Mujahid et d'autres commentateurs disent qu'Allah a sch de l'eau sur laquelle Son Trne l'a appuy et a
transform en terre et a fait la fume en monter et le ciel fait. Ainsi la terre a t cre avant le ciel. Je crois
que ce que Qatada a dit est solide, Allah dispos : cet Allah a cr d'abord la fume de ciel et a cr ensuite la
terre et s'est dirig au ciel, qui tait la fume et l'a arrange et ensuite Il a tendu la terre.
La partie de ce qui indique que la fume a t cre avant la terre est ce qui est rattach d'Ibn Mas 'iid et de
certains Compagnons de cet iiyat : le Trne d'Allah Tout-puissant tait sur l'eau et Lui
200
(2:29)
n'a cr rien avant l'eau. Quand Il a dsir provoquer la cration, Il a produit la fume de l'eau et il est mont
au-dessus de cela et tait haut au-dessus de cela (samii) et donc Il l'a appel le ciel (samil'). Alors Il a sch de
l'eau et l'a rendue la terre et l'a fendue ensuite en haut et l'a faite dans sept terres.
L'lment fondamental de la cration de toutes les choses est de l'eau comme est annonc par Ibn Majah et
al-Bustl AbU I:Iatim d'Abu Hurayra. Il a demand au Messager d'Allah, Quand je vous vois mon moi est
heureux et mon il a pris plaisir. Dites-moi de l'origine de toutes les choses. Il a dit, Toutes les choses
ont t cres de l'eau. Il a demand, Dites-moi de quelque chose en raison dont, j'entrerai dans le
Jardin. Il a dit, Nourrissez les gens, tendez la salutation, maintenez des cravates avec votre famille et un
ventaire dans la prire la nuit quand les gens sont endormis et vous entrerez dans le Jardin dans la paix.
Ibn 'Abbas a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, La premire
chose qu'Allah cr tait le Stylo et Il y a ordonn de mettre par crit tout qui serait. Al-Bayhaqi a dit,

Allah sait le mieux, mais il a voulu dire que la premire chose qu'Allah a cre aprs l'eau, le vent et le
Trne tait le Stylo. Tawus a dit qu'un homme est venu chez 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'A ~ et a demand,
De que la cration a-t-elle t cre ? Il a dit, De l'eau, le feu, l'obscurit, le vent et la terre. L'homme
a demand, Et de que ceux-ci ont-ils t crs ? Il a rpondu, Je ne sais pas. Alors l'homme est all
chez 'Abdullah ibn az-Zubayr et lui a demand et il a donn la mme rponse que 'Abdullah ibn 'Amr. Alors il
est all chez 'Abdullah ibn 'Abbas et il a rpondu au mme. Quand il a pos la deuxime question, Ibn 'Abbas
rcit, Il a rendu tout dans les cieux et tout sur la terre servile vous. (45:13) L'homme a dit, Cela
pourrait venir seulement d'un homme des gens de la Maison du Prophte !

et arrang cela dans sept cieux rguliers.


Allah mentionne sept cieux, mais ne donne pas un nombre clair de terres dans la Rvlation. La seule
rfrence possible sept terres est trouve dans Ses mots, et de la terre le mme nombre (mithlahunna).
(65 : 12) Il y a le dsaccord du sens
201
al-Baqara
de cela mais on dit qu'il fait allusion leur nombre (allum. leur comme ) et le nombre est aussi utilis
dans plusieurs af:tiidith avec font allusion - ence au nombre de terres.

Il a la connaissance de toutes les choses.


Il a la connaissance de tout ce qu'Il a cr. Depuis qu'Il a cr des choses, Il doit les savoir. Il dit, Fait Il
qui a cr pas savent alors ? (67:14). Il sait toutes les choses connues avec l'ternel pr etemal la
connaissance qu'Il seul possde.

30

Quand votre Seigneur a dit aux anges,


'Je mets un khalif sur la terre',
ils ont dit, 'Pourquoi mis cela
celui qui y provoquera la corruption et rpandra le sang quand nous vous glorifierons avec
la louange
et proclamez Votre puret ?'
Il a dit, 'Je sais ce que vous ne savez pas.'

Quand votre Seigneur a dit aux anges,


Il est possible qu'il y ait un mot lid ici dans le cas o le sens serait, Souvenez-vous quand... On dit
aussi qu'il retourne Ses mots, Adorez votre Seigneur qui vous a crs , (2:21) dans le cas o le sens serait,
Quand Celui qui vous a crs a dit aux anges.
Le fait qu'Allah a adress les anges indique qu'ils ont exist et ont compris. Il les a adresss pour ne pas les
consulter ou demander leur opinion, mais simplement les informer.

202
(2:29-30)
~ ~ ~ - " -- - " "

'Je mets un khalif sur la terre',


En y mettant que le contexte veut dire de crer, puisqu'un ~-Tabari a dit. La terre signifie Makka. Le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, La terre a t lisse de Makka , qui est pourquoi
on l'appelle la Mre de Villes. Khalifa (khalif) a la forme d'un participe actif, en voulant dire celui qui a
remplac les anges avant lui sur la terre , ou autre que les anges, selon ce qui a t annonc. Il est aussi
possible que ce soit dans le mode passif, dans le cas o cela signifie celui qui est envoy comme un
reprsentant - resentative.
Cet iiyat est l'vidence solide pour avoir un chef et un khalif qui est obi pour qu'il soit un foyer pour la
cohsion de soci-ety et les dcisions du khalifate vont ralis. Aucun des Imams de la Communaut n'est en
dsaccord sur la nature obligatoire d'avoir un tel chef, part ce qui est rattach d'al-A~amm (allum. le Sourd),
qui tait fidle au sens de son nom et tait sourd effectivement Sharf'a et ceux qui prennent sa position qui
disent que le khalifate est permis, plutt qu'obligatoire si la Communaut entreprend toutes leurs obligations
tout seuls sans le besoin pour une rgle de les faire respecter.
Les Compagnons ont accept de faire Abii Bakr khalif aprs l'accord dis-qui est survenu entre Muhajirtin
et l'An~ar. Si cela avait t une obligation bien dtermine que la rgle devait tre de Quraysh, il n'y aurait eu
rien dans l'argument et la discussion qui est survenue. Quand Abu Bakr est mort, il a dlgu la tche d'tre
khalif 'Umar et personne n'a dit que ce n'tait pas obligatoire. Sa nature obligatoire indique que c'est un des
pil-lars du d ! n qui soutiennent les musulmans. La louange tre Allah, le Seigneur des mondes.
Ils ont dit, 'Pourquoi mis cela celui qui y provoquera la corruption et rpandra le sang,
Nous savons sans aucun doute que les anges savent seulement de quoi ils sont informs et n'ont aucune
prescience. Cela s'applique tous les anges parce qu'Allah dit, 'Ils ne le prcdent pas dans le discours,
(21 :27) dans la louange d'entre eux.
203
al-Baqara
Quant pourquoi ils ont pos cette question, on dit que cela signifie que quand ils ont entendu le mot
khalif', ils ont pens que les fils d'Adam provoqueraient la corruption comme la tche du khalif est de mettre
des choses le droit. Ils, cependant, ont fait l'tiquette de dsobissance s'appliquer tous les tres humains.
Ainsi pour acclamer leurs curs, Allah leur a prcis que certains humains provoqueraient la corruption et
certains n'iraient pas. Cela a t confirm quand Allah a enseign les noms Adam et lui a dvoil la
connaissance qui avait t cach. On dit qu'ils ont pos la question parce qu'ils avaient vu le corrup-tion et le
carnage du djinn qui avait habit la terre avant la cration d'Adam. Donc Allah a envoy lbli:s contre eux avec
une arme d'anges et ils les ont tus et les ont conduits dans les mers et aux hauts des montagnes. C'tait quand
la fiert est entre dans lbli:s' s le cur. Leurs mots, Pourquoi mis ?'' est ainsi une question simple. Ce
khalif va-t-il ressembler au djinn ou non ?
lbn Zayd et d'autres ont dit qu'Allah les a informs du fait que les descendants du khalif provoqueraient la
corruption et rpandraient le sang et donc ils y ont demand, de la surprise qu'Allah nommait une espce qui
lui dsobirait ou parce qu'ils escroquent - sidered tant le rendez-vous que la dsobissance terrible.

quand nous vous glorifions avec la louange


Son sens est Nous vous dissocions de tout attribut qui n'est pas appropri pour Vous. Par leur
glorification ils le dissocient de tous les dfauts Son exaltation. 'fall:ta ibn 'UbaydulHih a dit, J'ai
demand au Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, du sens de 'Gloire tre Allah' et il a
dit, 'Il dissocie Allah de chaque dfaut'. Il est tir de la racine verbale sab ~, qui veut dire de nager et
parcourir une longue distance.
Les interprtes sont en dsaccord sur l'interprtation de la glorification des anges. Mas'ild de lbn et lbn
'Abbas ont dit que c'est leur prire, comme dans les mots d'Allah : S'il n'avait pas t qu'il tait un homme
qui a glorifi Allah , (37:143) le sens d'un de ceux qui prient . On dit que leur glorification lve leurs voix
avec dhikr, comme al-Mufac ; lc ; lal dit. Qatada a dit qu'il dit

204
(2:30)
Subl ; Imalliih comme est ordinaire linguistiquement. C'est confirm l'accord - ing ce qui est rattach par

Abfi Dharr du Messager d'Allah, Allah peut-il le bnir et lui accorder la paix, qui, quand on lui a demand,
Quels mots sont les meilleurs ? a rpondu, Ceux qu'Allah a choisis pour Ses anges et esclaves : 'La
gloire tre Allah avec Sa louange .' 'Abdu'r-RaJ:lman (musulman) ibn Qurt a dit que le Messager d'Allah,
peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit pendant le Voyage Nocturne, La gloire tre au Haut, le Plus
haut. La gloire tre Lui et exalte est Il ! (al-Bayhaql)
et proclamez Votre puret ?'
Nous vous exaltons, vous louons et purifions Votre Nom de ces choses qui ne sont pas appropries pour
Vous que les hrtiques vous ont attribus , comme Mujahid, Abfi ~aliJ:l et d'autres ont dit. AQ-r ;> al_ll_lak
et d'autres ont dit que cela signifie : Nous nous purifions pour vous, en cherchant Votre plaisir. Certaines
personnes ont dit que Qatada a dit que cela signifie : priez et que taqdls est la prire, mais c'est faible selon
Ibn 'Atiyya. Je dis que c'est un sens solide. La prire contient l'exaltation, la dclaration de puret et de
glorification. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, utilise pour dire dans son rukii'
et prostration, Glorieux, Pur, le Seigneur des anges et du fait de Se frotter. ('A'isha dans le musulman)
Cela signifie la purification
comme est vu ailleurs dans Qur'an. La prire est la purification des actions fausses. Allah sait le mieux.
Il a dit, 'Je sais ce que vous ne savez pas.'
Les savants sont en dsaccord sur le sens des mots ce que vous ne savez pas . Ibn 'Abbas a dit, Ibli:s
tait fier quand Il tait hon - oured et a fait le trsorier de ciel. Il a cru que c'tait sa prrogative et il a mpris
le potentiel pour l'incrdulit et disobe-dience inhrent dans Adam. Les anges l'ont dit, en ne sachant pas ce
qu'Iblis avait l'intrieur de lui qui tait diffrent de ce qu'ils avaient. Alors Allah leur a dit, Je sais ce que
vous ne savez pas , en voulant dire qu'Il savait ce qu'Iblis a senti vraiment d'Adam. Qatada a dit qu'il fait
allusion aux Prophtes, les hommes de vertu et les gens d'obissance qui Allah

205
al-Baqara
placerait sur la terre. Il est aussi possible que le sens soit gnral et en inclut tout

; :.-.... {~ ;:.-1 \. ~,

'~u ~ ;..:> ~~

, u / / ' \

}~

t
~ : t\ \ '~le',

) \J ~.., - ~

<.ffi

,....

(3 :'u,

TV o.jP ~

~~

...

...

1 pouce' ~ \~/. _ (.\

/
""""

/ jA
~IC'
/ --~

J\:j ; j
31 Il a enseign Adam les noms de toutes les choses.

Alors Il les a dploys avant les anges et a dit,


'Dites-moi les noms de ceux-ci si vous dites la vrit.'

Il a enseign Adam les noms de toutes les choses.


L'enseignement veut dire ici de donner le bord knowl-ncessaire . Il est possible qu'il soit survenu au
moyen de l'ange Jibril. Les savants de Sufi disent, Il les savait quand Allah lui a enseign et s'est souvenu
d'eux quand Il l'a fait faire ainsi, mais a oubli le contrat il avait fait parce que, dans lui, il a compt sur
lui-mme. Allah dit, 'Nous avons fait un contrat avec Adam auparavant, mais il a oubli. Nous n'avons pas
constat qu'il avait une dtermination ferme .' (20 : 115) Ibn 'AW a dit, Si ces noms n'avaient pas t
dvoils Adam, il n'aurait pas t capable de leur dire aux anges.
Le kunya d'Adam est Abu'l-Bashar, qui signifie le pre d'humanit . Abii Mul) ammad est aussi utilis
depuis Mul) ammad est le Sceau des Prophtes, comme puisque-SuhayH dit. On dit que son kunya tait Abu
Mul) ammad dans le Jardin et Abu'l-Bashar sur la terre.
Il y a le dsaccord de la drivation du nom Adam. On dit qu'il est tir de la crote (adam) et de la surface
(adim) de la terre et on le lui a appel parce qu'il en a t cr. Ibn 'Abhas l'a expos. On dit qu'il est tir
d'adma, qui est marron. Un ~-copain) l) ak : rclam que c'est le teint mat. Un - Na~r a prtendu que c'est la
blancheur et qu'Adam tait blanc, comme ils utilisent ce mot pour un chameau blanc. Je crois que la vue solide
consiste en ce qu'il est tir de la surface de la terre. Sa'Id ibn Jubayr a dit, Adam a reu son nom parce qu'il a
t cr du
206
(2:30-32)
~---

-- - - -- - -- - ~- - - -- - -- - -- - -- -

la surface de la terre et on l'a appel insiin (l'tre humain) parce qu'il a oubli (nasi). "
Les gens d'interprtation sont en dsaccord sur le sens des noms mentionns dans cet iiyat. Beaucoup

disent que ce sont toutes les choses, grandes et petites.

Alors Il les a dploys avant les anges


Les interprtes sont en dsaccord sur si la prsentation des noms a impliqu la prsentation des choses
eux-mmes ou simplement les noms eux-mmes aux anges. Ibn Mas 'ud dit que cela veut dire d'afficher les
choses relles. D'autres disent que cela signifie juste les noms.
et a dit, 'Dites-moi les noms de ceux-ci si vous dites la vrit.'
Si les fils d'Adam vont simplement provoquer la corruption sur la terre, montrez-moi donc que vous avez
la mme connaissance que j'ai enseign cette nouvelle crature. En d'autres termes il y a beaucoup plus
un tre humain que les anges taient capables de percevoir. Al-Mubarrad dit que : jiidiqln (la narration de
la vrit) veut dire de savoir .

2. \\~ (2 ~ \ ; Y ~ ; U (k ~ ~ ~~
...,

'?

., .....

~ r ~\
32 Ils ont dit, 'La gloire tre Vous !

Nous n'avons aucune connaissance


sauf quoi Vous nous avez enseign.
Vous tes la Tout-connaissance, le Tout-sage. '
La gloire tre Vous au-dessus de quelqu'un mais Vous sachant l'Invisible. C'est leur rponse pour
Me dire. Ils ont rpondu qu'ils savent seulement ce qu'Allah leur a enseign. De cela vient l'obligation
pour quelqu'un qui on demande pour la connaissance qu'il ne possde pas pour dire, Allah sait le mieux,
je ne sais pas , dans l'imitation des anges,
207

al-Baqara
Prophtes et savants vertueux. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, nous a dit, cependant,
que, quand les savants sont morts, la vraie connaissance disparatrait et nous serions quitts avec les gens
ignorants qui seraient demands fatwiis et donner fatwiis selon leur propre opinion. Donc ils seront
dsorients et dsorienter aussi d'autres.

33 Il a dit, 'Adam, dites-leur leurs noms.'

Quand il leur avait dit leurs noms,


Il a dit, 'A fait je pas vous dis que je sais
les Invisibles des cieux et de la terre,

et je sais ce que vous annoncez


et ce que vous cachez ?'
Il a dit, 'Adam, dites-leur leurs noms.'
Allah lui a ordonn de leur dire leurs noms aprs qu'ils ont t dploys avant les anges pour qu'ils sachent
qu'Il sait le mieux de quoi Il leur a demand. C'tait pour dmontrer l'excellence d'Adam et la haute position.
Il tait mieux qu'eux depuis qu'il avait la plus grande connaissance qu'eux et ils ont t faits abattre avant lui et
devenir ses tudiants et ordonns d'apprendre de lui et donc il avait le grade de grandeur et de grandeur.
Certains savants l'utilisent comme l'vidence pour Prophethood d'Adam avant qu'il tait dans le Jardin
comme Allah dit, 'Dites-les leurs noms, et donc Allah lui a ordonn d'en informer du fait les anges qu'ils
n'avaient aucune connaissance.
Cet iiyat contient l'vidence pour l'excellence de connaissance et de ses gens. Dans un J:tadith nous
trouvons, Les anges baissent leurs ailes
208

(2:33)
- --- -- ~- -- ~ - ~ ~~~ ~~~ ~~~ ~~ ~~~ -

quelqu'un qui cherche la connaissance pour le plaisir pur de recherche de cela. Ils le font seulement pour
les savants seuls parce que ce c'est ce qu'Allah les a obligs faire en cas d'Adam et donc ils continuent se
comporter de la mme faon. Quand la connaissance apparat dans une personne, ils sont humbles lui du
respect pour la connaissance et ses gens et le plaisir lui la cherchant et tant impliqu avec elle. C'est
simplement pour les chercheurs de connaissance, c'est pourquoi encore combien le doit tre en cas de ses
matres !
Les savants sont en dsaccord sur ce qui est mieux : les anges ou les fils d'Adam. Certaines personnes
disent que les Messagers parmi les tres humains sont mieux que les Messagers des anges et qu'awliyii
humains' sont mieux que l'awliyii' des anges. Certaines personnes disent que le Plus haut Assemblage est
mieux. Leur argument est qu'ils sont des esclaves honors, qui ne le prcdent pas dans le discours ,
(21:26-27) et d'autre iiyats semblable. Il y a aussi le f:zadith qudsf dans lequel Allah dit, S'il me mentionne
dans un assemblage, je le mentionne dans un assemblage mieux qu'eux.
Ceux qui cherchent l'vidence pour la supriorit des fils d'Adam, indiquent l'iiyat : Ceux qui croient et
font de bonnes actions, ils sont les meilleurs des cratures. (98:7) et les mots du Prophte, Les anges
baissent leurs ailes quelqu'un qui cherche la connaissance pour le plaisir pur de recherche de cela. Il y a
d'autre af:ziidfth dans lequel Allah se vante de l'humanit aux anges et Il se vante seulement du meilleur.
Allah sait le mieux.
Certains savants ont dit qu'il n'y a aucune faon de conclure que les Prophtes sont mieux que les anges ou
que les anges sont mieux qu'eux, parce que la seule faon de faire consisterait ainsi en ce s'il y avait un rapport
dfinitif d'Allah ou de Son Messager ou le fait d'escroquer - le recensement de la Communaut et rien de cette
sorte n'existe.

Il a dit, 'A fait je pas vous dis que je sais les Invisibles des cieux et de la terre,
C'est la preuve que personne ne sait rien de l'Invisible sauf ce qu'Allah l'informe de, comme les Prophtes
ou ceux qu'Allah enseigne. Les astrologues, les devins et de tels gens sont tous les menteurs. Ce sera discut
dans Siirat al-An 'iim.

209

al-Baqara

et je sais ce que vous annoncez


Cela fait allusion leurs mots d'Allah mettant quelqu'un sur la terre qui provoquerait la corruption l.
et ce que vous cachez ?'
lbn 'Abbas, lbn Mas'Ud et Sa'id ibn Jubayr a dit que c' qui on renvoie est la fiert et la rbellion que lblls a
dissimule dans lui-mme. Mahdi ibn Maymiin a dit, Nous tions avec al-I:Iasan quand ibn Dinar al-I:Iasan
lui a demand, 'Que les anges ont-ils cach ?' Il a rpondu, 'Quand Allah a cr Adam, les anges ont vu un
extraordi-nary la crature. C'tait comme si quelque chose de cela les a inquits. Alors ils ont tourn
confidentiellement l'un l'autre et ont dit, Pourquoi sont nous inquit de cette crature ! Allah n'a cr rien
sauf cela nous sommes plus honors que cela dans Sa vue .'

34

Nous avons dit aux anges, 'Prostr Adam !'


et ils ont abattu, l'exception d'Iblis.
Il a refus et tait arrogant
et tait un des incroyants.

Nous avons dit aux anges, 'Prostr Adam !' et eux pros-trated,
Prostr veut dire ici d'tre humble et se soumettre. Ceux qui disent qu'Adam et ses fils sont mieux que
les anges trouvent l'vidence dans les mots d'Allah aux anges ici : Prostr Adam ! Ils disent que cela
indique qu'il tait mieux qu'eux. La rponse cela est que le sens de cela abat simplement des moyens
d'tre humble devant Adam. Si quelqu'un devait demander, S'il n'tait pas mieux qu'eux, quel tait le point de
narration d'eux de lui abattre ? , la rponse est cela, quand les anges ont exult dans leur glorifi210
(2:34)

cation et louange, Allah leur a ordonn d'abattre certains - la chose autre que Lui pour leur montrer qu'Il
n'avait aucun besoin d'entre eux et leur vnration. Certains disent qu'ils ont critiqu et ont dprci Adam et
n'ont pas reconnu la nature spciale de ce qu'Allah avait cr et donc ils ont t commands d'abattre. Il
pourrait tre que c'tait une punition pour eux cause ce qu'ils ont dit.
On dit que lbn 'Abbas a constat que l'vidence pour le suprme excelle - lence des tres humains dans le
fait qu'Allah a jur par la vie de Son Messager, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et a dit, Par votre
vie ! Ils se promenaient aveuglment dans leur ivre - le cap , (15:72) et lui a accord la scurit de la
punition dans Ses mots, Pour qu'Allah puisse vous pardonner vos plus premires erreurs et tous derniers.
(48:2)

Les gens sont en dsaccord sur comment les anges ont abattu Adam bien qu'ils conviennent que la
prostration n'tait pas la vnration. Plupart dit que cette commande aux anges tait pour eux pour placer leur
antrieur - se dirige sur la terre comme est fait dans la prire parce que la forme de prostration est claire tant
dans le coutume que dans Sharl'a. Ainsi le pros-tration devait l'honorer cause de son excellence et leur obir

la commande d'Allah. Adam a agi comme leur qibla. Quelques peo-ple disent que ce n'tait pas le sajda
(l'acte de prostration) qui est connu aujourd'hui, mais fait allusion plutt au sens linguistique fondamental du
mot, qui est l'abaissement et l'obissance. Donc le sens est qu'ils se sont humilis avant Adam et ont admis sa
vertu. Si abattu signifie simplement a fait ce qu'ils taient com-rpar .
Il y a aussi le dsaccord de si la prostration tait exclusivement Adam, pour que l'on n'autorise pas
d'abattre n'importe qui d'autre existant sauf Allah, ou si une telle prostration a t permise jusqu'au temps
d'Ya'qub, bas sur les mots d'Allah, Il a soulev ses parents sur le trne. Les autres sont tombs prostrs
devant lui. (12 : 100). Plupart, cependant, dit que cette sorte de prostration a t permise directement
jusqu'au temps du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Quand les arbres et les
chameaux abattus avant lui, les Compagnons lui ont dit, Nous avons le droit plus pour vous abattre que les
arbres et gar
211
al-Baqara
chameaux. Il leur a dit, On n'autorise pas d'abattre quelqu'un sauf le Seigneur des mondes. (Ibn Majah
et al-Bustl) Quand Mu 'adh est venu de la Syrie, il a abattu au Messager d'Allah qui a dit, Qu'est-ce que
c'est ? Il a dit, Le messager d'Allah, je suis all en Syrie et les ai vus abattre avant leurs patriarches et
vques. Donc j'ai voulu le faire avec vous. Il a expos, Personne ne devrait le faire.

l'exception de lblis.
L'exception est raccorde ce qui a t juste mentionn auparavant (c--d les anges), comme est
gnralement expos. Ibn 'Abbas, Ibn Mas 'ud, Ibn Jurayj et d'autres ont dit qu'Ibli:s tait un des anges. Ibn
'Abbas a dit, Son nom tait 'Azazi:l et il tait un des plus nobles d'anges. Il avait quatre ailes et a t priv
ensuite de son statut anglique. Quand il a dsobi Allah, Il l'a maudit et il est devenu Shay~an. Sa'Id ibn
Jubayr a dit, Les djinns taient une tribu des anges, crs du feu et lbli:s tait un d'entre eux. Le reste des
anges a t cr de la lumire. Ibn Zayd, al-J :: Iasan et Qatada ont dit, Ibli:s tait le pre du djinn de la
mme faon qu'Adam tait le pre d'tres humains. Il n'tait pas un ange. Une dclaration semblable est
aussi rattache d'Ibn 'Abhas. Il a dit que son nom tait al-J :: Iarith en arabe. Sahr ibn J :: Iawshab et d'autres
disent, Il tait un des djinns qui taient sur la terre. Les anges ont lutt contre eux et l'ont captur comme un
enfant et il a vnr avec les anges.
D'autres trouvent leur vidence dans la description d'Allah des anges : ''Ils ne dsobissent Allah dans le
respect d'aucun ordre qu'Il leur donne et ralisez ce que l'on leur ordonne de faire , (66:6) et dans l'iiyat,
lblfs tait un des djinns. (18:50) Les djinns ne sont pas des anges. Les partisans de la premire position
rpondent que rien n'empche Iblls de s'couler des anges dans l'ensemble, depuis qu'Allah savait qu'il serait
minable et on ne lui demande pas de ce qu'Il fait. D'autres disent qu'il tait un des gardiens du Jardin, mais
pas un des anges de ciel. Quelquefois les anges sont appells le djinn cause de ce qu'ils sont cachs la
vue de la mme faon.

212

(2:34)

Il a refus et tait arrogant


Il a refus d'abattre parce qu'il croyait qu'il tait mieux qu'Adam. Cela signifie qu'il a considr que la

commande et la sagesse d'Allah taient folles. C'est l'arrogance dont le Prophte a dit. Quelqu'un qui a le
poids d'un atome de fiert dans son cur n'entrera pas dans le Jardin ! Quand un homme a dit au Prophte
qu'un homme aime ses vtements et apparence tre bons, il a dit, Allah est bel et aime la beaut. La fiert
doit ngliger la vrit et mpriser les gens. (Musulman)
Ibn al-Qasim a dit, J'ai entendu dire que la premire dsobissance tait l'envie et la fiert quand Ibli:s a
envi Adam et Adam a dsir manger de l'arbre. Qatada a dit, Ibli:s a envi Adam pour l'honneur que
l'on lui avait donn. Il s'est plaint, 'Je suis fait du feu et celui-ci est seulement fait de l'argile .' Donc la
premire action fausse tait la fiert, ensuite l'avarice qui a fait Adam manger de l'arbre et ensuite envier
quand le fils d'Adam a envi son frre.

et tait un des incroyants.


C'tait signifie est devenu . La plupart des interprtes disent que le sens est : Allah savait qu'il
deviendrait un incroyant parce qu'un incroyant a une ralit et un croyant un autre et Allah savent eux tous les
deux. C'est solide cause ce que le Prophte a dit dans al-Bukhari, Les actions sont par leurs sceaux. On dit
qu'Ibli:s a vnr Allah depuis quatre-vingt mille ans et avait le leadership et tait un gardien du Jardin
pendant tout duquel le temps il tait progressivement compris, de la mme faon que les hypocrites disent le
shahada avec leurs langues et que Bal'am avait le plus grand Nom sur sa langue. Il avait le leadership mais la
fiert a t fermement inculque dans lui. Ibn 'Abbas a dit, Il croyait qu'il avait la plus grande excellence que
les anges qui est pourquoi il a dit, Je suis mieux que lui. C'est pourquoi Allah a dit, 'Ce qui vous a
empchs d'abattre quoi j'ai cr avec Mes propres Mains ? Avez-vous t battu par l'arrogance ou tes vous
un des exalts ? (38:75) La base de sa cration tait le feu de Puissance, qui est montre par le fait qu'Il a jur
par cela quand il a dit, Par Votre puissance, j'induirai ils tous en erreur. (38:82). Pourrait provoquer la
fiert pour qu'il ait cru qu'il tait mieux que
213
al-Baqara

Adam. Abu, Salil:t a dit, Les anges ont t crs de la lumire de puissance et de lbli:s du feu de puissance.
Nos savants disent que, si quelqu'un n'est pas un Prophte et Allah affiche des miracles et le brisement de
dessins normaux sa main, il n'indique pas ncessairement qu'il est le saint. C'est oppos quoi Sufis et Shi
'ites disent de cette affaire, en indiquant que s'il n'avait pas t un mur, Allah n'aurait pas fait apparaissent sur
ses mains ce qu'Il a faites. Notre preuve est que la connaissance qu'un d'entre nous est un mur d'Allah peut
seulement tre valide aprs qu'il est clair qu'il est mort un croyant. S'il n'est pas connu que quelqu'un est mort
un croyant, nous ne pouvons pas dclarer explicitement qu'il est le mur d'Allah. C'est prouv seulement par la
foi.
Il y a le dsaccord de s'il y avait un incroyant auparavant lbli:s ou non. Certains disent qu'Iblls tait le
premier refuser de croire et on dit aussi qu'il y avait des incroyants des djinns avant lui, qui taient sur la
terre. Il y a aussi le dsaccord de si son kufr tait l'ignorance ou l'obstination, les deux choses tant dites par
les gens de Sunna.

35 Nous avons dit, 'Adam, vivant dans le Jardin,

vous et votre femme,


et mangez-en librement o que vous alliez.
Mais ne vous approchez pas de cet arbre
et devenez ainsi des malfaiteurs. '
Nous avons dit, 'Adam, vivant dans le Jardin, vous et votre femme
Il n'y a aucun dsaccord qu'Allah a expuls lbli:s quand il est devenu un incroyant et l'a mis loin du Jardin
et que, ensuite, Il a ordonn Adam de vivre (uskun) dans le Jardin,
214

(2:34-35)
------------------------------

en d'autres termes, pour sjourner l et prendre la rsidence l. Sakan, de la mme racine, veut dire tout
endroit dans lequel on se sent la maison ; sikkin est un couteau, qui est soi-disant parce qu'il stills le
mouvement de l'animal abattu ; miskfn (ncessiteux) est tir de la mme racine comme une pauvre personne
ne peut pas bouger par le manque de moyens ; sukkan est le gouvernail du navire parce qu'il le garde ferme.
L'iiyat montre que la vie dans un endroit n'escroque pas ncessairement - stitute la proprit de lui. Un des
gnostics a dit que l'utilisation du mot uskun les spectacles (vivants) que c'tait pendant un certain temps
qui viendrait une fin. Donc l'entre originale d'Adam et d'I:Jawwa' dans le Jardin tait un d'un temporaire et
pas une nature permanente. Si cette comprhension est correcte, il y a l'vidence dans elle pour ce que la
plupart des savants disent : cela si quelqu'un donne un homme un endroit pour vivre, l'homme ne le possde
pas en vivant l et le propritaire peut l'expulser quand il dcide de terminer la rsidence du locataire.
La femme d'Adam tait I:Jawwa' qui a t cr de sa cte avec - Adam tant conscient de lui. Si la douleur
y avait t implique avantageux - cess, les hommes n'auraient pas d'affection pour leurs femmes.
Nous ignorons ce que Mu 'tazilites en a rclam ne pas tre le Jardin d'ternit, mais un jardin sur la terre.
C'est parce qu'Allah utilise l'article dfini pour cela et le fait que quand quelqu'un demande Allah le Jardin,
en utilisant l'article dfini, Il veut dire seulement le Jardin d'ternit.
Il n'est pas impossible logiquement qu'Iblis est entr dans le Jardin pour tenter Adam. Il est convenu que
les anges entrent et quittent le Jardin et que pendant le Voyage Nocturne, le Prophte, la paix tre sur lui, y est
entr et l'a quitt. Si quelqu'un prtend que ce qui est destin est la Terre Sainte, qu'Allah a purifie des
pchs, qui est l'ignorance sur leur partie, parce qu'Allah a ordonn la tribu de l'Isral d'entrer dans la Terre
Sainte, qui tait la plus grande Syrie. Les gens qui suivent Sharl'a conviennent qu'Allah a purifi la Terre
Sainte, mais nanmoins les actes de rbellion, incrdulit et mensonges s'y sont produits. Ces choses n'ont pas
t prvenues par ce que c'est sanctifi.

215
al-Baqara

Mais ne vous approchez pas de cet arbre


N'allez pas prs de cela en manger. On dit que cela signifie ne le touchent pas ou ne vont pas prs de
cela . Ibn 'Atiyya a dit que c'est un exemple clair de sadd adh-dharii'i' (le principe juridique de barrer les

moyens de l'action fausse). Certains de ceux qui ont une prise parfaite de l'utilisation de langue disent que
l'instruction de ne pas s'approcher, en soi, indique qu'ils allaient, en fait, commettre la faute et quitter le Jardin
et ne pas y habiter pour toujours parce que quelqu'un qui est ternel n'est pas command ou dfendu n'importe
quoi. L'vidence de cela est dans les mots d'Allah, /mettent un khalif sur la terre , (2:30) montrant
qu'Adam allait sans aucun doute le quitter.
Un arbre est une usine avec un tronc. Les interprtes sont en dsaccord sur quel genre d'arbre c'tait. Ibn
Mas'iid, Ibn 'Abbiis, Sa'Id ibn Jubayr et d'autres disent que c'tait une vigne et c'est pourquoi le vin nous a t
dfendus. Ibn 'Abbas, Abii Malik et Qatada dit que c'tait du bl. Wahb ibn Munabbih a dit que quand Allah a
cd vers Adam, il l'a rendu la nourriture de ses descendants. Ibn Jurayj a dit que certains des Compagnons ont
dit que c'tait un figuier comme est annonc de Qatada. Ibn 'Atiyya a dit qu'il n'y a aucune spcification de ce
que c'tait que l'on peut compter de manire fiable. Ce qui est correct doit croire qu'Allah a dfendu un arbre
particulier Adam et ensuite il y est all et lui a dsobi en en mangeant. L'arbre tait une preuve.
Ils sont en dsaccord aussi sur comment il pourrait en manger dans la lumire de la menace qui le suit, et
devenez ainsi des malfaiteurs. Certaines personnes ont dit qu'ils ont mang d'autre que l'arbre qui tait
indi-cated et n'a pas interprt la prohibition comme le fait de s'appliquer l'espce entire, qui suggre
qu'Iblis les a tromps dans la prise d'une comprhension surlittrale de l'instruction d'Allah eux. Ibn al-,
Arabi a dit, C'tait le premier acte de dsobissance selon cette vue. On dit aussi qu'Adam a mang de la
distraction, en oubliant la menace. C'est solide par le rapport d'Allah de cela dans Son Livre, Nous avons fait
un contrat avec Adam auparavant, mais il a oubli. Nous n'avons pas constat qu'il avait une dtermination
ferme. (20 : 117)
On dit que le premier des deux pour en manger tait J:Iawwa' parce qu'Iblis l'a induite en erreur et que les
premiers de ses mots taient elle parce qu'elle pourrait chuchoter son mari et c'tait le premier procs
216
(2:35)
pour les hommes des femmes. Quand elle l'a mentionn Adam, il l'a rejet et a mentionn le contrat. lblis s'est
conserv avec I:Iawwii' qui, tour de rle, a persist avec Adam jusqu' ce qu'elle ait dit, Je mangerai avant
vous. Si quelque chose m'arrive, vous serez sr. Elle a mang et n'a pas t faite du mal et est alle chez Adam
et a dit, J'ai mang et il ne m'a pas fait du mal. Donc il a mang et ensuite leurs parties prives leur sont
devenues claires et ils sont tombs dans l'action fausse. C'est parce que la commande eux tait dans le double.
Ainsi il n'y avait aucune punition jusqu' ce qu'ils tous les deux l'aient fait. Il est solide qu'il n'y avait aucune pleine
dsobissance jusqu' ce qu'ils l'aient fait les deux. Adam n'a pas vu ce fait et donc il a oubli la dcision.
Les savants sont en dsaccord sur si les Prophtes peuvent commettre des actions fausses mineures dont ils
sont punis, ou pas, bien qu'il y ait un consensus qu'ils sont protgs de grandes actions fausses et de chaque vice
dans lequel il y a la honte ou l'imperfection. - Tabari et d'autre fuqaha', mutakallimun et savants l:zadfth disent
que les actions fausses mineures sont possibles pour eux, pendant que Shi 'ites disent qu'ils en sont protgs de
tout. Certains des fuqahii' de Miilik, Abii I:Ianifa et cendre-Shiifi 'Je dis qu'ils sont protgs de toutes les actions
fausses mineures comme ils sont protgs de toutes les actions fausses importantes parce que nous sommes
commands de les suivre dans leurs actions et conduite compltement sans attention au contexte. Si on leur a
permis des actions fausses mineures, il ne serait pas possible de les suivre comme il ne serait pas possible de juger
laquelle de leurs actions tait juste et qui taient incorrects. Certains savants derniers ont pris ancienne position,
en disant qu'Allah annoncerait de toutes actions fausses qui se sont produites et rprimandez-les pour eux ainsi
nous saurions qu'ils taient. Cela ne porte pas atteinte leur position. Comme al-Junayd a dit, Les bonnes actions
du dvot sont les mchantes actions des apports prs.

et devenez ainsi des malfaiteurs. '


La racine du mot pour les malfaiteurs, : r.ulm, moyens de mettre certains - la chose dans autre que sa juste
place. La terre qui est 'faite du tort' (ma:r.luma) est la terre qui n'avait pas bien et ensuite a t bien creus .? Le
llfm est aussi utilis pour le lait qui est bu avant de devenir pais. Un homme qui est : r.alfm inflige la grande

injustice.?, ulm est esquivent comme Allah


217

al-Baqara
dit, Associer d'autres avec Lui est un mal terrible (f.ulm). (31:13)

36

Mais Shaytiin les a faits faire une gaffe au moyen de cela,


l'expulsion d'eux d'o ils taient.
Nous avons dit, 'Descendez d'ici
comme les ennemis l'un de l'autre !
Vous aurez la rsidence sur la terre
et plaisir pendant un certain temps. '

Mais Shaytan les a faits faire une gaffe au moyen de cela,


Le mot pour fait une gaffe vient de la racine zilla qui signifie l'erreur, donc il les a faits commettre la
faute. Allah dit ailleurs, Shay ! un fait eux glisse pour ce qu'ils avaient fait. (3 : 155) C'est survenu au
moyen du chuchotement, qui les a faits entrer dans l'erreur par leur propre dsobissance. Shaytiin n'a aucun
pouvoir de physiquement faire une personne faire n'importe quoi. Son seul pouvoir est par - les gens de daim
pour commettre une erreur sur leur propre compte et donc la raison pour Adam mobile d'un endroit un autre
tait sa propre action fausse. On dit que le sens est leur glissement rel en bas du Jardin quand Allah les en a
expuls.

l'expulsion d'eux d'o ils taient.


Leur expulsion du Jardin la terre a consist en ce parce qu'ils en ont t crs et pour qu'Adam puisse tre
un khalif dans la terre. Iblis n'avait pas l'intention de le mettre la porte du Jardin, mais a voulu simplement le
faire tomber de son grade et le mettre loin de

218
(2:36)
Allah dans la position il a apprci. Donc lblis n'a pas obtenu son but et, pour cette raison, sa rancur,

ressentiment et a commis des fautes l'opinion a augment encore plus. En fait l'oppos est survenu. Allah dit,
Alors son Seigneur l'a choisi et lui a tourn et l'a guid. (20 : 122) Donc Adam est devenu le khalif d'Allah
sur la terre aprs qu'il avait t prs de Lui dans Sa demeure. On peut dire que le haut grade d'Adam est l'action
d'Iblls parce qu'il tait la raison pour cela et pour l'erreur qui l'a provoqu.
Les commentateurs ne sont pas en dsaccord que lblis s'est engag faire Adam faire erreur mais ils sont
en dsaccord sur comment il l'a fait. Mas de lbn 'iid, lbn 'Abbas et la majorit dit qu'il l'a fait comme lui-mme,
pendant que certains disent qu'il est entr dans le Jardin dans la forme d'un serpent. On dit que le serpent tait
un domestique d'Adam dans le Jardin et il l'a trahi en donnant l'ennemi de pouvoir d'Allah sur lui-mme. Il a
t maudit cause de cela et donc c'est une des cratures qui peuvent tre tues pendant que dans if:triim.

Nous avons dit, 'Descendez d'ici


C'est adress Adam, I:Iawwa', le serpent et Shaytan selon Ibn 'Abbas. Al-I:Iasan a dit que seulement
Adam, I:Iawwa' et le whisperer est destin. Mujlihid et al-I:Iasan ont dit que c'taient tous les descendants
d'Adam et de lblis. Le mot dont descendent est tir est hubi.if, en voulant dire descendre d'un plus haut
un endroit infrieur . Adam a atterri dans un endroit appel Sarndib en Inde sur une montagne appele Budh
port par un vent du Jardin quel lin - gered parmi ses arbres et valles et les a remplis du parfum. Hawwa' a
atterri dans Jadda, lbli:s dans Ubulla et le serpent dans Baysan ou Sijistan. Sijistan est plein des serpents.
comme les ennemis l'un de l'autre !'
Certains savants disent que cela s'applique au corps humain lui-mme. Ils trouvent l'vidence dans les mots
du Prophte : Quand les membres d'une personne diront sa langue, 'Craignez Allah concernant nous. Si
vous tes droit, nous sommes droits. Si vous tes recourb, nous sommes recourbs'.
Il est important de se rendre compte qu'Allah Tout-puissant n'a pas mis Adam la porte du Jardin et l'a fait
en descendre comme un jeu de mots 219
al-Baqara
ishment, parce qu'Il lui a envoy seulement en bas aprs qu'il s'tait repenti et Il avait accept son repentir. Il
lui a envoy en bas aux disques - pline lui ou faire l'preuve dur. La vrit, cependant, est que ce qu'il est
envoy en bas pour vivre sur la terre est provenu d'une sagesse pr-ternelle gouvernant l'affaire entire. C'tait
pour que ses descendants s'tendent partout dans la terre et pour qu'ils puissent tre donns la responsabilit et
valus l et donner ensuite leurs rcompenses et peines dans le Monde Suivant, comme le Jardin et le Feu ne
sont pas des dimensions o la responsabilit s'applique. Le fait de manger de l'arbre tait la condition
ncessaire pour la descente d'Adam du Jardin et Allah fait qu'Il les testaments.

Vous aurez la rsidence sur la terre


Cela signifie un endroit de rsidence. Puisque-Suddi, cependant, dit qu'il fait allusion leurs tombes, en
signifiant un endroit se reposant plus permanent. Les mots d'Allah, Il a rendu la terre un endroit habitant
ferme (27:61) peuvent porter n'importe quel sens. Allah sait le mieux.
et plaisir
Le mot utilis ici pour le plaisir (matii') s'applique ce que l'on apprcie de la nourriture, les vtements, la
vie, la conversation, l'intimit et d'autres telles choses. De cela est pris le mut'a le mariage (temporaire)
comme il donne un homme le plaisir temporaire d'une femme.

pendant un certain temps


Les interprtes sont en dsaccord sur le mot f:tzn (le temps). Un groupe dit que cela signifie jusqu' la
mort. C'est la position de ceux qui disent que la rsidence fait allusion notre vie sur la terre. Certains
disent que cela signifie jusqu' la Dernire Heure et c'est la position de ceux qui disent que la rsidence fait
allusion la tombe. ljln signifie quelquefois un temps lointain et peut aussi faire allusion une priode. Cela
peut aussi signifier un moment ou un segment de temps.
Les linguistes sont en dsaccord sur le sens de ce mot aussi bien que nos savants et d'autres. Al-Farra' a
dclar que /:tin peut dsigner deux types de temps : un temps qui est non dfini et un temps qu'Allah
mentionne : Il porte des fruits rgulirement par la permission de son Seigneur
220
(2:36-37)
(14:25), qui est six mois. Ibn al-'Arabi dit que le sens de temps est inconnu et aucun jugement n'y est
raccord. Un temps connu est cela qui est raccord aux jugements et la responsabilit juridique. Le
maximum d'un temps connu est une anne, bien que Malik dise que c'est un mois. Il n'y a rien dans cette ligne
de pense parce qu'il n'y a aucune analogie valide pour ses quantits, ni tout texte du Prophte, la paix tre sur
lui, en disant quelle sa longueur est.

37 Alors Adam a reu quelques mots de son Seigneur

et Il a tourn vers lui.


Il est le Revenant jamais, le Plus charitable.
Alors Adam a reu quelques mots de son Seigneur
Reu signifie ici compris, empoign ou appris. Les interprtes sont en dsaccord sur les mots
mentionns dans cet iiyat. Al - I:Iasan, Sa'id ibn Jubayr, aq-I ;> al) J) .ak et Mujahid a dit qu'il fait allusion aux
mots d'Adam dans Surat al-A 'riif, Notre Seigneur, nous nous sommes faits du tort. Si Vous ne nous
pardonnez pas et avez la clmence sur nous, nous allons
soyez parmi le perdu. (7:23) Mujahid a aussi dit que les mots taient, La gloire tre Vous, 0 Allah. Il n'y
a aucun Dieu, mais Vous. Mon Seigneur, je me suis fait du tort, me pardonne ainsi. Vous tes l'Indulgent
jamais, le Plus charitable. Un groupe dit qu'il a vu crit sur le socle du Trne, Mul :). ammad est le Messager
d'Allah et d'intercession cherche par cela. Un autre groupe dit que ce qui est destin pleure, la modestie et la
supplication ou le regret, en demandant au pardon et au chagrin.

et Il a tourn vers lui.


Cela signifie qu'Allah a accept son repentir. Cela s'est produit le Jour 'd'Ashiidi' qui tait un vendredi
comme a t annonc.

221
al-Baqara

Quand une personne se repent, il revient l'obissance son Seigneur. La racine du mot pour le repentir
(tawba) veut dire de revenir.
Si on y demande pourquoi le pronom lui est utilis et pas eux quand tant A.dam que J:Iawwa' ont
particip l'action fausse, la rponse est que, quand Adam a t adress lors du fait de commencer vivant
dans le singulier masculin, il a t choisi pour la rception. C'est aussi parce que la femme est respecte et
dissimule et donc Allah a voulu dissimuler sa faute. C'est pourquoi Il ne la mentionne pas dans la connexion
avec l'acte de dsobissance quand Il dit, Adam a dsobi son Seigneur et est devenu induit en erreur.
(20 : 121) C'est aussi parce que la femme suit d'habitude l'homme. De la mme faon le domestique de Miisa
n'est pas mentionn avec Miisa quand il est adress dans la deuxime personne singulire, 'Vid I pas vous
disent ? (18:75)

Il est le Revenant jamais. le Plus charitable.


Le mot Ever-returning (tawwiib) peut tre utilis tant pour peo-ple que pour Allah. Les savants ont trois
positions du sens quand il est utilis pour Allah. On est cela il est permis pour le Seigneur et est utilis pour
Lui dans Qur'an et Sunna et il ne devrait pas tre interprt. D'autres disent que c'est une description relle
d'Allah et il est utilis quand Allah tourne vers Son esclave quand il tourne de l'obissance dis- l'obissance.
La troisime vue consiste en ce que quand Allah tourne une personne, cela signifie qu'Il accepte Son repentir.
La forme du mot tii 'ib, mme si cela peut tre lin permis - guistically, ne peut pas tre utilise pour Allah
parce que nous ne pouvons pas lui appliquer de noms ou attributs sauf ce que Lui ou Son Prophte ou la
communaut des musulmans ont utilis pour Lui.
Personne n'a le pouvoir de produire le repentir unilatralement parce qu'Allah Tout-puissant seul cre
toutes les actions. Cela diffre de la position de Mu 'tazilites et ceux qui les suivent. De la mme faon
personne d'autre ne peut pardonner des actions fausses et c'est pourquoi nos savants disent que les Juifs et les
chrtiens ont refus de croire quand ils ont pris leurs chefs religieux comme les Seigneurs en attribuant ce
pouvoir d'eux.

222
(2:37-38)

38 Nous avons dit, 'Descendez-en, chacun d'entre vous !

Alors quand les conseils viennent chez vous de Moi,


ceux qui suivent Mes conseils
ne sentira aucune peur et ne saura aucun chagrin. '

Nous avons dit, 'Descendez-en,


Allah rpte la commande en guise de la tension et de la duret. On dit que, la premire fois, il est raccord
la transgression et au sec-ond au fait d'apporter des conseils. On dit aussi que le premier est la descente du

Jardin au ciel et au deuxime la descente du ciel la terre. Cela indiquerait que le Jardin tait dans le septime
ciel.

chacun d'entre vous !


Wahb ibn Munabbih a dit, Quand Adam est descendu la terre, Ibli:s a dit aux animaux sauvages, 'C'est
votre ennemi, dtruisez-le ainsi.' Ils ont runi et ont lu le chien comme leur chef, en disant, 'Vous tes les
plus audacieux de nous.' Quand Adam a vu que, il tait escroquent - fait fusionner. Jibril est venu chez lui et a
dit, 'Caressez la tte du chien.' Il a fait ainsi. Quand les animaux ont vu que le chien tait sympathique Adam,
ils se sont disperss. Le chien a cherch la scurit et Adam le lui a donn et il est rest avec lui et ses fils
partir de ce moment-l.
Alors quand les conseils viennent chez vous de Moi,
Il y a le dsaccord du sens de hudii (les conseils). Puisque-Suddi : dit que c'est le Livre d'Allah. On dit
qu'il est le succs dans les conseils d'Allah suivant. Un groupe dit qu'il fait allusion aux Messagers qui sont
venus chez Adam des anges et ceux qui sont venus chez ses descendants parmi l'humanit. De Moi est
223
al-Baqara

une autre indication que les actions des gens sont cres par Allah, qui diffre de la position de Qadariyya et
d'autres.

ne sentira aucune peur et ne saura aucun chagrin. '


Khawf (la peur) est l'inquitude et il s'applique seulement l'avenir. J:Iuzn (le chagrin) est
l'oppos de bonheur et s'applique seulement au pass. Donc le sens est qu'ils n'ont aucune peur de ce qui est
devant eux dans le Monde Suivant ils ne sont affligs d'aucun - la chose qui les a passs par dans ce monde.
Cela ne nie pas le ter - rors du Jour du fait de Monter et de la peur que les gens d'obedi-ence connatront,
parce qu'Allah et Son Messager ont le rdacteur stat-que les preuves du fait de Monter ne seront pas
diminues pour ceux qui ont obi Allah. C'est quand ils vont au Jardin qu'ils ne sentiront aucune peur et
Allah sait le mieux.

-1-8h.:.

~, ~

) ~~- : jJ \ u \ ~
8Jo'rtz ~> \'~ \JJ
~ J ..

~-

I.J

~s __, ~~~ '


39 Mais ceux qui refusent de croire et nient Nos Signes

sont les Compagnons ofthe le Feu,


conservation dans cela ternellement, pour toujours.
Ceux qui refusent de croire commettent esquivent. Le mot ''A~J:tab (les Compagnons) vient de la racine

qui veut dire d'tre escroquent - nected une chose dans tout tat et tout moment. Il implique se
cramponnant la chose et se mlangeant avec cela.
~uJ:tba,

40 Tribu de l'Isral ! souvenez-vous de la bndiction

J'ai confr sur vous.


224

(2:38-40)

Honorez Mon contrat et j'honorerai votre contrat.


Ayez la terreur ofMe seul.
Tribu de l'Isral !
Isra'Il tait Ya'qub. Abu'l-Faraj a dit qu'il est le seul Prophte pour avoir deux noms part Mul:mmmad,
peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, qui a beaucoup de noms. Je dis, cependant, que l'on dit que le
Messie est un nom de 'Isa et Allah l'a aussi appel Ru ~ (l'Esprit) et le Mot. Al-Khalid ibn Al ; lmad a dit qu'il y
avait cinq Prophtes avec deux noms : Mul ; on a aussi appel lammad Al ; lmad, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, 'on a appel Isa le Messie, on a appel Ya'qub Isra'H, on a appel Yunus la Religieuse
Dhu'n-et on a appel Ilyas Dhii'l-Kifl.
souvenez-vous de la bndiction que j'ai confre sur vous.
Dhikr (le souvenir) est un mot avec plusieurs possibilits de signifier selon le contexte. Quand appliqu
le cur, il implique le souvenir, plutt que la distraction. Quand appliqu la langue, il implique le discours,
plutt que le silence. Ibn al-Anbari a dit, Le sens doit se souvenir d'tre reconnaissant pour Allah bnissent ing. On dit que cela veut dire de se souvenir avec le cur qui est certainement beaucoup pour tre dsir, en
d'autres termes : n'oubliez pas ou donnez sur la bndiction que j'ai accorde sur vous. Ni 'la maman
(bnissent - ing), bien que singulier, a un sens complet.
Parmi les bndictions d'Allah eux taient qu'Il les a sauvs des gens de Pharaon, nomm des Prophtes
parmi eux, envoy en bas les Livres et la manne et la caille eux, fait des fontaines jaillir de la roche pour eux
et a inclus la mention de Mul ; lammad, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, dans Torah. Les
bndictions aux pres sont des bndictions aux fils parce qu'ils sont anoblis par la noblesse de leurs pres.
Ceux avec une prise prcise de l'utilisation de langue disent qu'Allah a raccord des bndictions la tribu
de l'Isral, mais ne l'a pas dit en passant concernant la Communaut de Mul ; lammad, peut Allah le bnir et
lui accorder la paix ; plutt Il dit, Souvenez-vous-moi et je vais
225
al-Baqara
souvenez-vous de vous , (2 : 152) donc les autres communauts regardent de la bndiction Blesser pendant

que la Communaut de Mul) ammad regarde de Blesser la bndiction.

Honorez Mon contrat et j'honorerai votre contrat.


Il y a le dsaccord du contrat renvoy ici. Al - J:Iasan a dit que c'est ce qui est trouv dans les mots
d'Allah, 'Attrapez la vigueur - ously de ce que Nous vous avons donn (2:63 et ailleurs). Az-Zajjaj a dit que
ce qui est destin sont les mots dans Torah de Mul suivant) ammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix.
Le respect d'Allah du contrat est gnralement pris pour signifier qu'ils recevront la rcompense du Jardin.
On dit aussi que cela signifie que, s'ils excutent leurs obligations avec la sincrit, alors Allah les acceptera
d'eux. On dit que, s'ils font des actes de vnration, Allah soignera leurs affaires. On dit que cela signifie que,
s'ils prservent leur comportement en apparence Allah ornera leurs curs intrieurement. On dit aussi que c'est
gnral toutes Ses commandes et prohibitions et ce qui est mentionn de Mul) .ammad, peut Allah le
bnir et accordez-lui la paix, dans Torah et ailleurs. C'est la position de la plupart des savants et c'est solide.
Son ct du contrat est qu'Il les admettra au Jardin.
Ayez la terreur de Moi seul.
La commande est une menace.

41 Croient dans ce que j'ai envoy en bas,

la confirmation ce qui est avec vous.


Ne soyez pas le premier le rejeter
et ne vendez pas Mes Signes pour un prix misrable.
Ayez la peur ofMe seul.
226

Croyez dans ce que j'ai envoy en bas,


Cela signifie Qur'an.
la confirmation ce qui est avec vous.
Ce qui est avec vous est Torah.
Ne soyez pas le premier le rejeter
(2:40-41)
Ibn Jurayj a dit que le pronom de troisime personne a traduit puisque il fait allusion Qur'an, mais
selon Abu'l-'Aliyya il fait allusion Mul, lammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, dans le cas o ce
serait lui .
Si on y demande pourquoi kiifir (rejettent) est dans le singulier et pas le pluriel, on dit qu'il y a un elision
qui implique : Ne soyez pas le premier groupe le rejeter. Al-Akhfash et al-Farra' disent qu'il retourne
au premier , en d'autres termes : ne soyez pas le premier de ceux qui le rejettent.
Ne vendez pas Mes Signes pour un prix misrable.

Ne prenez pas un pot-de-vin pour changer la description de Mul, lammad, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, comme trouv dans Torah. Les rabbins avaient l'habitude de le faire quand on leur a
interdit de le faire. Certains interprtes, al-I:Iasan et d'autres l'ont dit. On dit qu'ils ont reu la nourriture en
change de la connaissance comme un traitement quand on leur a dfendu cela. On dit que les rabbins avaient
l'habitude d'enseigner leur dfn pour un salaire et ont t interdits de le faire. Abu'l-'Aliyya a dit que cela
signifie : ne vendez pas Mes commandes, les prohibitions et Signe un reu pour un prix misrable , le sens
ne les abandonnent pas pour ce monde et sa substance et pour des moyens d'existence qui sont insignifiants.
Cet iiyat est ici adress la tribu de l'Isral et s'agit de recevoir quelque chose pour ce qu'ils ont fait. Il peut
faire allusion ainsi quelqu'un qui prend un pot-de-vin pour changer ou falsifier la vrit, en refusant
d'enseigner ce qui est reconnaissant pour lui, ou refusant de transmettre ce qu'il sait et qui lui incombe de
transmettre moins que l'on ne lui paie pour cela. Tout qui est inclus dans l'iiyat et Allah sait le mieux. Abu
Hurayra a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quelqu'un qui
apprend la connaissance
227
al-Baqara

qui devrait tre appris pour Allah, le Puissant et le Majestueux seul, simplement pour obtenir par cela des
marchandises de ce monde, ne connatront pas l'odeur du Jardin le Jour du fait de Monter. (Abii Dawud)
Les savants sont en dsaccord sur la prise d'un salaire pour enseigner Qur'an et connaissance du vacarme
cause de cet ayat et d'autres l'aiment. Az-Zuhri et les exposants d'opinion (ra'y) l'ont dfendu, en disant que
l'on n'autorise pour personne de prendre un salaire pour enseigner Qur'an parce que l'enseignement de cela est
une des obligations qui exigent la sincrit et l'intention d'approcher Allah. Donc il ne peut y avoir aucun
salaire pour quelqu'un qui le fait juste au moment o il ne peut y avoir personne pour le jene ou la prire.
Ibn 'Abbas l'a rattach le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, a dit, Les enseignants de
vos enfants sont le pire d'entre vous, le moins charitable aux orphelins et le plus dur aux pauvres. Abu
Hurayra a dit qu'il a demand, Le messager d'Allah, que dites-vous d'autres enseignants ? Il a dit, Leurs
dirhams sont illgaux, leurs vtements sont illgaux et leurs mots sont l'hypocrisie. 'Ubada ibn qu'un ~-~ amit a
dit, J'ai enseign Qur'an et crivant certains des gens du ~uffa et d'un d'entre eux m'a donn un arc. J'ai dit,
'Ce n'est pas l'argent et je peux le tirer dans la Voie d'Allah.' J'en ai demand au Messager d'Allah et il a dit,
'Si vous tes heureux de porter un col de feu, acceptez-le .' Malik, la cendre-Shafi '1, Al) .mad, Abii Thawr et
la plupart des savants autorisent accepter un salaire pour l'enseignement, bas sur les mots du Prophte dans
le f:tadUh d'Ibn 'Abbas, Vous avez le droit le plus pour prendre des salaires pour le Livre d'Allah.
(al-Bukharl) Ce f:tadUh est un critre probatoire qui enlve toute dispute et peut tre compt.
Faire une analogie entre un tel enseignement et la prire et un jene est incorrect. Il y a une diffrence
claire entre les deux choses. La prire et le jene sont des actions individuelles de vnration pour une
personne en enseignant que Qur'an est un acte de vnration qui peut tre faite par autre que l'enseignant
lui-mme. Donc il est le permis - ted pour recevoir un salaire pour sa tentative de transmettre le sens de Qur'an,
comme il irait pour enseigner quelqu'un comment crire Qur'an.

228
(2:41)
Certains disent que cet iiyat s'applique seulement la tribu de l'Isral et il y a le dsaccord de si ce qui a t
lgifr pour eux s'applique nous.
On dit aussi que l'iiyat est de ceux qui devraient enseigner et refuser de faire ainsi moins que l'on ne leur
paie. S'il n'incombe pas quelqu'un, on lui autorise prendre un salaire bas sur l'vidence de Sunna. Il

pourrait lui incomber spcifiquement sauf en cas d'un enseignant qui n'a pas assez pour soutenir lui-mme et
sa famille. Si c'est le cas, donc la rgle devrait le soutenir pour le sak de l'tablissement du d ! n. S'il ne fait
pas, il est la hauteur des musulmans pour faire ainsi. Quand Abi1 Bakr est devenu khalif, il n'avait pas assez
pour soutenir sa famille et donc il a pris du tissu et est all au march. Il en a t demand et a dit, Comment
va d'autre je soutenir ma famille ! Ils l'ont rendu et ont attribu une quantit suffisante pour couvrir ses besoins.
Quant l'al} iidith des enseignants mentionns au-dessus, aucun d'eux n'est fiable. L\adfth d'Ibn Abbas a
quelqu'un aban-mis dans l'isniid. L\annonce ! th d'Abii Hurayra a quelqu'un qui est inconnu dans l'isniid. L\adfth
de 'Ubada a quelqu'un dans son isniid qui est connu pour le dnonc (munkar) al} iidfth. Il est aussi rattach
que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Le meilleur des gens et le meilleur
de ceux qui marchent sur la surface de terre sont des enseignants. Chaque fois qu'ils renouvellent le vacarme,
leur donnent et ne les emploient pas et les resserrent. Quand un enseignant dit l'enfant de dire, 'Au nom
d'Allah, le Tout-charitable, Plus charitable' et l'enfant dit, 'Au nom d'Allah, le Tout-charitable, Plus charitable',
Allah crit la libration de l'enfant, la libration de ses enseignants et la libration de son par - ents du Feu.
Les savants sont en dsaccord sur la dcision sur quelqu'un qui prend un salaire pour mener la prire.
Ashhab s'est entendu on a demand ce Malik de la prire derrire quelqu'un qui a t engag pour mener les
gens dans Rama < ; lan. Il a dit, J'espre qu'il n'y aura aucun mal dans cela. Il est plus fortement dtest
dans la prire obligatoire. La cendre-Shafi 'moi et ses gens et Abii Thawr avons dit, Il n'y a aucun mal dans
cela ou dans prient - ing derrire lui.
229
al-Baqara
Un autre point concernant cette affaire est trouv dans ce qui est rattach par l'annonce-Darimi d'un < ;
l-I ;:> ahhak ibn Miisa : Sulayman ibn 'Abdu'l-Malik a travers Madina sur la voie Makka et est rest l
depuis quelques jours. Il s'est renseign, 'Est l quelqu'un dans Madina qui a rencontr n'importe lequel des
Compagnons du Prophte, Allah peut-il le bnir et lui accorder la paix ?' Ils ont rpondu, 'Abii I:Iazim.' Il l'a
fait venir et quand il est venu, il a demand, 'Abii I:Iazim, ce qui est cela dissimule - ment ?' Abii I:Iazim a dit,
'Amir al-Mu'minin, quelle dissimulation faites-vous allusion ?' Il a dit, 'Les gens remarquables de Madina
sont venus chez moi mais vous n'avez pas fait !' Il a dit, 'Amir al-Mu'minin, je vous demande de chercher le
refuge avec Allah de dire ce qui n'est pas le cas. Vous ne me connaissiez pas auparavant aujourd'hui et je ne
vous ai pas vus !'
Il a tourn ibn Shihab Mul:mmmad az-Zuhri qui a dit, 'Le shaykh est juste et vous vous trompez.'
Sulayman a dit, 'Abii I:Iazim ! Pourquoi dtestons-nous la mort ?' Il a rpondu, 'Puisque le Monde Suivant
vous value et ce monde vous fait prosprer et donc vous dtestez pour bouger de la prosprit la ruine.' Il a
dit, 'Vous avez raison, Abii I:Iazim. Comment va notre prsentation avant Allah demain tre ?' Il a dit, 'Pour
celui qui a fait bon il ressemblera quelqu'un revenant sa famille aprs une absence. Mais quant celui qui a
fait le mal, il ressemblera un esclave fugueur tant rapport son propritaire.' Sulayman a pleur et a dit,
'Irait que je savais ce que j'ai avec Allah !' Il a dit, 'Examinez vos actions dans la lumire du Livre d'Allah.' Il
a demand, 'O devrais-je regarder ?' Il a dit, 'La vraiment bonne volont tre dans Bliss parfaite et le
dbauch sera dans un Feu Brlant. '(82 : 13 - 14)'
Sulayman a demand, 'O est la clmence d'Allah, Abii I:Iazim ?' Abii I:Iazim a dit, 'La clmence d'Allah
est prs de ceux qui font bon.' Sulayman a dit, 'Abii I:Iazim, qui des esclaves d'Allah sont les plus nobles ?' Il
a rpondu. 'Ceux avec l'intgrit et l'intelligence.' Il a demand 'Quels travaux sont les meilleurs ?' Abii
I:Iazim a dit, 'En jouant obli-gations en vitant des prohibitions.' Sulayman a demand, 'Dont on entend la
supplication ?' Il a rpondu, 'La supplication d'un bien - le faiseur pour un bon faiseur.' Il a demand, 'Quel
~adaqa est le meilleur ?' Il a dit, 'Cela donn un mendiant dsespr et quelqu'un qui est indigent dans lequel
il n'y a aucune question d'endettement ou d'insulte.' Il a demand,

230

(2:41)
'Quels mots sont les plus quitables ?' Il a rpondu, 'En parlant la vrit en prsence de quelqu'un dont vous
craignez ou avez des espoirs.' Il a dit, 'Lequel des croyants est le plus intelligent ?' Il a rpondu, 'Un homme
qui obit Allah et dirige d'autres gens vers cela.' Il a dit, 'Quel du believ-ers est le plus stupide ?' Il a rpondu,
'Un homme qui coule son bouillon - la passion d'er quand il est un malfaiteur et vend le Monde Suivant pour
celui-ci.'
Sulayman lui a dit, 'Vous avez raison. Ainsi, que dites-vous de nous ?' Il a dit, 'Amir al-Mu'minin, me
permettrez-vous d'aller ?' Sulayman a dit, 'Non, donnez-moi plutt le conseil.' Il a dit, 'Amir al-Mu'minin, vos
pres ont matris les gens avec les pes et ont pris ce royaume par la force sans consulter les musulmans ou
sans leur plaisir jusqu' ce qu'ils aient tu beaucoup d'entre eux. Ils nous ont quitts. Si seulement vous aviez
t conscient de ce qu'ils ont dit et ce que l'on leur a dit !' Un homme dans la runion lui a dit, 'Abii I:Iazim !
Ce que vous avez dit est mauvais !' Abii I:Iazim a dit, 'Vous mentez. Allah a pris une convention des savants
pour faire comprendre des choses aux gens et pas les dissimuler.' Sulayman lui a dit, 'C'est pourquoi
comment pouvons-nous mettre des choses le droit ?' Il a rpondu, 'Laissez la vanit de ct, tenez
l'intgrit et divisez-vous galement.' Sulayman lui a dit, 'Quelle est notre approche ?' Il a rpondu, 'Prenez
du lgal et donnez-le ses gens.'
Alors Sulayman lui a demand, 'Abii I:Iazim, garderez-vous notre compagnie pour que vous puissiez
prendre de nous et nous de vous ?' Il a rpondu, 'Je cherche le refuge avec Allah !' Sulayman a demand,
'Pourquoi est-il ?' Il a rpondu, 'Je crains que je penche vers eux un peu et ensuite Allah me permettrait de
goter une double punition dans la vie et une double punition dans la mort.' (cf. 17:75) Sulayman a dit,
'Dites-nous vos besoins.' Il a rpondu, 'Cela vous me sauvez du Feu et me faites entrer dans le Jardin.'
Sulayman lui a dit, 'Ce n'est pas la hauteur de moi !' Abii I:Iazim a expos, 'Je n'ai aucun besoin de rien
d'autre de vous.' Il a dit, 'Faites la supplication pour moi.' Abii I:Iazim a dit, '0 Allah, si Sulayman est votre
ami, le dlivre au bien de ce monde et du Monde Suivant. S'il est Votre ennemi, prenez-le par le toupet o
Vous voulez et s'il vous plat.' Sulayman lui a dit, 'Assez !' Abii I:Iazim a dit, 'J'tais court mais c'est
beaucoup si vous tes

231
al-Baqara
un de ses gens. Si vous n'tes pas un de ses gens, je ne devrais pas tirer d'un arc sans ficelle. '
Sulayman a dit, 'Donnez-moi un peu de conseil.' Il a dit, 'Je vous conseillerai et serai bref. Exaltez votre
Seigneur et librez-le de vous voir o Il vous a interdit d'tre et de ne pas vous voir o Il vous a ordonn d'tre.'
Quand il l'a quitt, il lui a envoy cent dinars et lui a crit, 'Passez-le et vous en aurez le pareil plusieurs
fois plus.' Il le lui a rendu et lui a crit, 'Amir al-Mu'minin, je cherche le refuge avec Allah de votre demande
moi tant une plaisanterie ou ma rponse vous tant une capitulation. Je ne suis pas content de cela pour
vous, c'est pourquoi comment pourrais-je tre content de cela pour moi-mme ? Quand Miisa ibn 'Imran, la
paix tre sur lui, est arriv de l'eau de Madyan, il a trouv shep - les troupeaux tirant de l'eau l. En restant de
ct d'eux, il a trouv deux femmes, en retenant leurs moutons. Il les a questionns et ils ont dit, Nous ne
pouvons pas tirer de l'eau jusqu' ce que les bergers aient dmarr leurs moutons. Vous voyez que notre pre
est un trs vieil homme. Donc il a tir de l'eau pour eux et s'est retir ensuite dans l'ombre et a dit, Mon
Seigneur, je suis vraiment dans le besoin de tout bien que Vous avez dans le magasin pour moi. C'tait quand
il avait faim et tait effrayant et sans scurit. Malgr cela il a demand son Seigneur seul et n'a pas demand
aux gens.
'Les bergers n'ont pas remarqu, mais les femmes ont remarqu. Ainsi, quand ils sont revenus leur

pre, ils lui ont dit l'histoire et ont racont ce qu'il avait dit. Leur pre, qui tait Shu'ayb, a dit, C'est un
homme affam. Il a dit un d'eux, Allez et invitez-le. Quand elle est venue chez lui, elle l'a respect et a
couvert son visage et a dit, Mon pre vous invite pour qu'il puisse vous payer votre salaire pour tirer de l'eau
pour nous. Il a dplor Miisa quand elle a dit, votre salaire pour tirer de l'eau pour nous. Il, cependant, a
constat qu'il n'avait aucune alternative, que de la suivre parce qu'il avait faim et tait seul dans un endroit
trange. Quand il l'a suivie le vent a souffl et a commenc faire voler son vtement contre son dos pour que
la forme d'elle mais - tocks ait montr. Miisa a indiqu le ct par moments et a baiss ses yeux d'autres.
' Quand sa patience a t puise, il l'a appele et a dit, L'esclave d'Allah ! Allez derrire moi et
dirigez-moi vers la voie par
232
(2:41-42)
mots. Quand il a atteint Shu'ayb, le dner tait prpar. Il lui a dit, Assoyez-vous, le jeune homme et mangez.
Musa lui a dit, Je cherche le refuge avec Allah. Shu'ayb a demand, Pourquoi ?Tu n'as pas faim? Oui ,
il a rpondu, mais je crains que cela puisse tre une rcompense pour tirer de l'eau pour eux et je suis des gens
d'une maison qui ne vendent rien de leur vacarme mme pour la terre entire remplie de l'or. Shu 'ayb lui a dit,
Non, le jeune homme, mais c'est mon coutume et le coutume de mes pres pour donner l'hospitalit un invit et
le nourrir. Donc Musa s'est assis et a mang.
'Si ce cent de dinars est la rcompense pour ce que j'ai dit, ensuite la charogne, le sang et la viande de cochon
dans un tat de besoin sont plus lgaux qu'elle. S'il est raccord la trsorerie, donc il y a d'autres qui le mritent
autant que je fais. Si c'est entre nous, donc je n'en ai aucun besoin'.
C'est comment on suit le Livre et les Prophtes. Regardez cet imam vertueux et savant et comment il ne
prendrait pas de paiement pour sa connaissance, son conseil ou son conseil. Il a fait comprendre ouvertement la
vrit et n'a pas montr de peur de cette manire. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix,
a dit, La crainte rvrencielle de quelqu'un ne devrait empcher aucun d'entre vous parlent - ing la vrit o qu'il
soit.'' dans la Rvlation nous trouvons : Ils s'efforcent dans la Voie ofAllah et ne craignent le blme d'aucun
censur-er. (5:54)

..

~ ~ {~'
42

\u:\'u~i'V \, : \~. ~. J.

: \.. ~-1' _ \: \, {~ < :.-..-~ ~ Jy ~ '.J, __, r ~ - _)

Ne confondez pas la vrit avec le mensonge


et cachez sciemment la vrit.

Ne confondez pas la vrit avec le mensonge

:.u
~
Une chose est confondue quand elle y est mlange avec quelque chose de semblable. Alors ce n'est pas clair.
Qatada a dit que le sens de l'expression est ne confondent pas le Judasme et le Christianisme avec l'Islam.
Le mot utilis pour le mensonge est bii- ! il qui signifie quand quelque chose devient peu solide et sans
valeur. Cela peut aussi signifier en vain . Le Faux (al-Bii ! il) est un des noms de Shaytan. Un hros
233

al-Baqara
est aussi appel batl, en utilisant la mme racine, parce qu'il fait le courage de son adversaire en vain .

Batiila est le chmage.


Les interprtes sont en dsaccord sur ce qui est destin par la vrit avec le faux - le capuchon . Ibn
'Abbas et d'autres ont dit que cela signifie ne mlangent pas ce que vous avez de la vrit dans le Livre avec le
mensonge par la modification ou la substitution. Les Juifs ont dit, MuJ:lammad, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a t envoy, mais pas nous. Donc leur affirmation de sa mission tait la vrit mais leur
dngation qu'il leur a t envoy tait le mensonge. Ibn Zayd a dit que ce qui tait destin par la vrit tait
Torah et le mensonge tait les changements qu'ils y ont faits. Ibn 'la dclaration d'Abbas est le plus correct
parce que c'est le gnral - eral et inclut ainsi toutes les autres dclarations.
et cachez sciemment la vrit.
Cela peut tre rejoint puisque Ne se mlangent pas et ne se cachent pas , ou il peut y avoir un elision, le
sens, Laissent l pas existe parmi vous mlangeant la vrit et la dissimulant. Ibn 'Abbas a dit, Cela
signifie leur escroqu - cealing l'authenticit du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, malgr le
fait qu'ils l'ont reconnu. Donc leur refus tait une d'obstination pas l'ignorance. Allah n'atteste pas qu'ils ont
la connaissance, mais leur interdit plutt de dissimuler ce qu'ils savent pour tre vrais. L'action fausse est
rendue d'autant plus srieuse parce qu'elle est faite malgr la connaissance.

43 tablissent la prire et paient zakiit


et l'arc avec ceux qui s'inclinent.

tablissez la prire et payez zakiit


C'est une commande qui implique une obligation bien dtermine. La racine signifiant de zakiit est
grandissent et augmentent. Il est utilis pour
les rcoltes et la richesse quand ils augmentent. Un homme qui est zakz est certains 234
(2:42-43)
un avec la richesse augmente. On appelle le paiement de cette taxe de la richesse zakiit, mme si l'action il
semble produire l'oppos d'augmentation comme il implique de rduire cette richesse. La raison consiste en
ce parce qu'elle augmente la richesse dans baraka ou avec la rcompense pour le payer. On dit aussi que sa
racine signifiant est l'approbation, dont est pris l'attestation du caractre d'un tmoin par le qa~f. Ainsi, qui que
ce soit qui paie zaklit obtient l'approbation pour lui-mme. C'est la fourrure - a dit l que le sens de racine de
zakli ! est la purification. C'est comme si celui qui le paie s'est purifi de la responsabilit du droit auquel les
pauvres ont le droit et qu'Allah lui a impos. Faites vous pas voyez que le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, appele ce qui a t pay comme zakat la salet de peo-ple . Allah dit, Prenez zakat de
leur proprit de les purifier et nettoyer. (9:103)
Il y a le dsaccord de ce qui est destin par zakiit ici. On dit qu'il fait allusion zakiit obligatoire comme il
est raccord la prire. On dit aussi qu'il est le zaklit al-fifr. Malik l'a expos selon al-Qa~im lbn. Le premier est
la position de la majorit de savants. Selon eux, le zaklit mentionn dans le Livre est gnral et a t alors
clarifi par le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix.

et arc
Linguistiquement la racine du mot l'arc , raka'a, veut dire de tourner le corps. Il est utilis
mtaphoriquement pour descendre dans la station. Les gens sont en dsaccord sur pourquoi cet acte est
spcifiquement mentionn ici. Certaines personnes disent que, comme s'inclinant (ruki1') est une des colonnes
de la prire, elle est utilise ici pour dsigner la prire dans l'ensemble. Ce n'est pas particulier au mot
l'inclination seule comme le mot recita-tion et le mot la prostration sont aussi utiliss pour
dsigner la prire entire aussi. Allah dit, 'La rcitation offajr (l'aube) , (17:78) le sens de la prire de Fajr et
du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Qui que ce soit qui attrape une
prostration de la prire a attrap la prire entire.
On dit que l'inclination a t choisie parce que la tribu de l'Isral ne l'avait pas dans leur prire. On dit que
c'tait plus onreux
235
al-Baqara

pour les gens dans Jahiliyya pour qu'un de ceux qui sont devenus musulmans, je pense c'tait 'Imran ibn
I:Iusayn, a dit au Prophte, condition que je ne doive pas abattre sauf la rputation , moyen - ing pas
s'inclinent . Quand l'Islam tait ferme dans lui et il tait la paix avec lui, il a excut rukii' dans la faon
laquelle il a t command.
rukii juridique' est qu'une personne tourne sa colonne vertbrale et fait son niveau de cou et de dos pendant
que ses doigts serrent ses genoux et il reste s'incliner, en disant, La gloire tre Mon Seigneur,
l'Immense trois fois. C'est le minimum. C'est un prix) par Qur'an et Sunna, comme est la prostration. Le
Sunna a ajout la tranquillit cela et la rputation entre rukii' et prostration.

avec ceux qui s'inclinent.


Le mot avec implique tant l'unit que la simultanit. C'est pourquoi certains de ceux qui interprtent
Qur'an disent que la commande pour prier n'a pas impliqu au dbut le fait d'assister la prire de groupe,
mais quand Allah a dit avec dans cet ayat, Il a ordonn aux gens de prier comme un groupe. Les savants
ont deux positions diffrentes du fait d'assister la prire de groupe. La majorit dit que c'est un de sunnas
ratifis et une peine est obligatoire pour quelqu'un qui reg - manque ularly d'y accompagner sans une excuse.
Certains des gens de connaissance le rendent obligatoire quand il y a la capacit. Ibn 'Abdu'l-Barr dit, Il est
confirm, par le consensus, que l'on n'autorise pas d'accepter de rendre toutes les mosques vides de prires de
groupe. S'il y a une prire de groupe dans la mosque et un individu prie dans sa maison, qui est permise parce
que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, 'La prire de groupe est soixante-dix-sept
degrs mieux que la prire de la personne priant seul. ' (Musulman)
Les savants sont en dsaccord sur l'excellence raccorde au groupe et s'il est pour le groupe seul o que ce
soit ou s'il est pour un groupe dans la mosque. Le premier est plus vident parce que le groupe est quoi le
jugement est raccord et Allah sait le mieux.

236

(2:43-44)

44 Font vous ordonnez aux gens la dvotion

et oubliez-vous,
quand vous rcitez le Livre ?
Vous n'utiliserez pas votre intellect ?
Faites vous ordonnez aux gens la dvotion
C'est une question impliquant une rprimande. Ce qui est destin selon les gens d'interprtation sont des
savants juifs. Ibn 'Abbas a dit, Les Juifs avaient l'habitude d'ordonner leurs disciples de suivre Torah mais
ils l'ont contredit dans leur dngation de la description de Mul, lammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la
paix, dans elle. Ibn Jurayj a dit, Les rabbins ont encourag les gens obir Allah pendant qu'ils ont
commis des actes de dsobissance eux-mmes. Un groupe a dit, Ils ont encourag d'autres donner
~adaqa, mais taient avares. Toutes ces ides sont semblables. Les gens qui sont en activit dans indi-cations
(ishiiri'it) disent que le sens est : Demandez-vous aux gens les ralits de sens quand vous dsobissez leur
moyen extrieur - ing ?
Il y aura une punition svre pour quelqu'un qui y ressemble. Anas a dit que le Messager d'Allah, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Sur mon Voyage Nocturne j'ai pass par certaines personnes qui
coupaient leurs lvres avec les ciseaux de feu. J'ai demand, 'Jibri1, qui sont-ils ?' Il a dit, 'Ceux sont les
orateurs des gens de ce monde qui ont ordonn aux gens la dvotion et se sont oublis .' Cela indique que
la punition de celui qui sait ce qui est juste et faux et qu'il est oblig d'excuter les exigences de tous les deux
est plus mauvaise que ce de quelqu'un qui ne sait pas. C'est parce que c'est comme s'il faisait la lumire des
prohibitions et les dcisions d'Allah. Il ne profite pas de sa connaissance. Le Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, a dit, Le pire des gens le Jour du fait de Monter
237
al-Baqara
sera un savant qu'Allah ne fait pas l'avantage de sa connaissance. "
Savez que la rprimande dans l'iiyat est pour abandonner des actes de dvotion, pas pour leur ordonner.
C'est pourquoi dans Son Livre Allah critique ceux qui ordonnent des actes de dvotion, mais ne font pas par les forment eux-mmes. Il le dit dans le prsent parce que c'est une rprimande qui durera jusqu'au Jour du
fait de Monter. Ibrahlm un - Nakha'l a dit, Je dteste attribuer une cause spcifique trois iiyats : 'Faites
vous ordonnez aux gens la dvotion...' (2:44), 'Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas ?' (61:2) et
'/would clairement pas veulent aller derrire votre dfense et faire quelque chose que je vous ai interdit de
faire. '(11:88)
Le mot pour la dvotion (birr) signifie l'obissance et righ-teous l'action. Cela signifie aussi la
vracit. Cela signifie aussi un petit de renard et le blement de moutons quand ils sont rassembls. Donc c'est
un mot partag. Le ronronnement est du bl et barr est le fait d'tre respectueux et l'estime, telle que ce qui
devrait tre montr ses parents.

et oubliez-vous
Cela signifie manquent de les faire vous-mmes qui est un usage commun du mot nasii (oublient)
puisqu'il est utilis dans Qur'an. La racine peut aussi dsigner l'oppos de souvenir et de mmoire.
quand vous rcitez le Livre ?

Le Livre est Torah et il s'est aussi appliqu quelqu'un qui fait le mme comme ils ont fait. La racine de
tiliiwa (la rcitation) veut dire de suivre , qui est pourquoi il est utilis pour la rcitation parce que les
mots fol-bas l'un l'autre pour qu'ils forment un ordre.

Vous n'utiliserez pas votre intellect ?


Vous ne vous empcherez pas d'tre dans cet tat ? Le mot 'aql (l'intellect) implique la contrainte, dont
vient l'entrave ('iqiil) du chameau parce qu'il l'empche de bouger. Le mot est aussi quelquefois utilis pour le
prix du sang parce qu'il dcharge pr le parent de la victime de tuer l'auteur. l'tiqiil est un spasme de l'estomac
ou une rtention de la langue. Az-Zajjaj
238
(2:44-45)
dit, 'aqil est celui qui fait ce qu'Allah l'a oblig faire. Si quelqu'un ne le fait pas, il est ignorant.
Les gens qui suivent la vrit conviennent que l'intellect est une chose existante qui n'est pas ternelle, ni
non-existante parce que, si cela avait t non-existant, il dcrirait quelques essences et pas d'autres. Comme il
existe, il est impossible de dire qu'il est ternel comme il n'y a rien d'ternel sauf Allah.

....,- ;:- ;.

..:/\. q ~ <../ L_j \-':-,\/' : ~/\ ~ ~J \ ;..\


~~~~~~ Vo /

IJ ~ \)'J-''... _....., ~

f) l

\ '

/.

~~~
45 Cherchent l'aide dans la tnacit et la prire.

Mais c'est une chose trs dure,


part l'humble :
Cherchez l'aide dans la tnacit et la prire.
La racine signifiant du mot utilis pour ~abr (la tnacit) signifie la contrainte et est utilise pour
attacher une personne et cela signifie aussi l'endurance. Allah nous a ordonn de lui persister dans
l'obissance et nous retenir de commettre des actes de disobedi-ence dans Son Livre en nous disant d'tre
dvous. On dit qu'un par - le fils se retient d'abord (~abara) des actes de dsobissance et ds qu'il a fait ainsi
il devient dvou (~abara) dans l'obissance. C'est le soundest de ce que l'on dit.
; ialat (la prire) est mentionn, plutt que d'autres actes de navire de wor-. Quand quelque chose est arriv
au Prophte, il a cherch le refuge dans la prire. On a dit une fois 'Abbas Ibn de la mort de son frre - ou,
on le dit, une fille de son - quand il tait sur un jour-ney et il a dit, Une faible tache qu'Allah a protge, un
fardeau Allah a pargn nous et une rcompense qu'Allah apportera. Alors il est parti la route et a pri et est
retourn son chameau, en disant, Cherchez l'aide dans la tnacit et la prire.
Certaines personnes disent que ce qui est destin est la supplication selon l'usage linguistique. Cela
ressemble l'ayat d'Allah, Quand vous vous rencontrez
239

al-Baqara
une troupe, tenez ferme ensuite et souvenez-vous d'Allah (8:45) parce que la socit - le cap est ~abr et dhikr
est la supplication. Une troisime position a t pouse par Mujahid qui a dit que, dans cet iiyat, ~abr

renvoy au jene. Le mois de Rama < ; on appelle Hin Le mois de $abr . La raison pour cela consiste en ce
que le jene limite des apptits et fait un ascte dans ce monde et la prire garde un de l'action lubrique et ce
qui est dtest. Allah sait le mieux.
La tnacit face la blessure et dans le fait de faire des actes d'obissance fait partie de l'effort contre le
moi et la rsorption de cela de ses apptits et le fait de l'empcher de devenir fier. C'est une des qualits des
Prophtes et Vertueux. Ibn al-Yaman d'Yal_lya a dit, La tnacit ne doit pas dsirer d'tat sauf que dans lequel
Allah vous a placs et trouver le plaisir dans ce qu'Il a dcrt pour vous dans ce monde et le Suivant. 'Tous
ont dit, La tnacit par rapport la foi ressemble la tte par rapport au corps. - Tabari a approuv 'Tous
et a dit, C'est parce que la foi est la reconnaissance par le cur, l'affirmation avec la langue et l'action avec
les membres. Si quelqu'un n'est pas dvou dans le jeu avec ses membres, il n'a pas vraiment de foi.
Allah dcrit la rcompense pour de diverses actions et y met une limite. Il dit, 'Ceux qui produisent une
bonne action recevront dix comme elle. (6 : 160) Mais Il fait la rcompense de l'illimit dvou et loue les
gens qui l'ont : 'Le dvou sera pay leurs salaires intgralement sans tout calcul. (39:10) et Mais si
quelqu'un est dvou et pardonne, qui est le cours le plus rsolu pour suivre. (42:43)
Une des vertus de ~abr est qu'Allah se dcrit comme le fait de l'avoir, comme dans le J:tadith d'Abu Musa
quand le Prophte a dit, Il n'y a personne ou rien avec plus de patience face une insulte qu'il entend qu'Allah
Tout-puissant. Ils prtendent qu'Il a un fils et encore Il leur donne la sant et les prvoit. (al - Bukhan) Nos
savants disent que, en cas d'Allah, ~abr a le sens de patience, dans laquelle Il reporte la punition de ceux qui le
mritent. La description de Lui comme ayant ~abr n'entre pas dans la Rvlation, mais dans ce J:tadith o c'est
font l'interprte - le rdacteur par les savants pour signifier la patience et donc un de Ses Noms est
240
(2:45)
un $abur ~-,

cause de Sa grande patience vers ceux qui dis-lui obissent.

Mais c'est une chose trs dure,


Les interprtes sont en dsaccord sur ce que le mot qui fait allusion ici. On dit qu'il fait allusion la
prire seule parce que c'est plus dur pour les gens que le jene, tant donn que la tnacit fait allusion ici au
jene. La prire est la prison de plus bas moi pendant que le jene est juste la dngation de ses apptits.
Quelqu'un qui nie un ou deux apptits n'est pas le mme comme quelqu'un qui nie tous ses apptits. Le jene
nie l'apptit pour les femmes, la nourriture et la boisson mais on est capable d'apprcier d'autres apptits
comme la conversation, la promenade pied et le regard et d'autres telles choses. Ainsi il y a la consolation
pour les apptits nis. Celui qui prie, cependant, est ni toutes ces choses et tous ses membres sont retenus
dans la prire de tous les apptits. C'est pourquoi la prire est plus dure pour le moi et un plus grand fardeau
sur cela. On dit qu'il fait allusion tous les deux mais d'habitude il est pris pour signifier la prire. On dit aussi
qu'il fait allusion pour adorer dans l'ensemble qui implique tant le jene que la prire. On dit qu'il est une
utilisation du nom verbal ici, dans le cas o cela signifierait que la recherche de l'aide est ce qui est
difficile. On dit qu'il fait allusion la rponse Mui:tammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, parce
que ~abr et prire en font partie auquel il a appel.
part l'humble :
Qatada a dit, Khushu' (l'humilit) est dans le cur o il prend la forme de peur et apparat en apparence
comme la baisse de l'il dans la prire. Az-Zajjaj a dit, Une personne humble est un dans qui l'effet
d'abaissement peut tre vu. Le mot est utilis d'une maison qui est tombe. C'est le sens de racine. Un
endroit humble est celui qui n'a rien pour indiquer o c'est. Le verbe est utilis pour baisser la voix et

baisser les yeux. Khush 'a, qui vient de la mme racine, veut dire une colline basse. Une terre qui est khiishi'
est un endroit couvert dans la poussire sans endroit o on peut descendre.

241
al-Baqara

Al-A'mash a dit qu'il a demand lbrahim-Nakha'I de humil-ity et il a dit, A'mash ! Vous voulez tre un
imam pour les gens et ne savez pas quelle l'humilit est ! L'humilit ne se compose pas de manger la
nourriture grossire et porter des vtements grossiers et incliner la tte. L'humilit doit voir le noble et
modeste comme le fait d'avoir le mme droit et tre humble vers Allah dans chaque obligation qu'Il vous a
impose. 'Umar ibn al-Khattab a regard un jeune homme avec une tte incline et a dit, Vous ! Soulevez
votre tte ! L'humilit n'est pas plus que ce qui est dans le cur ! 'Tous ont dit, L'humilit est dans le cur
et que vos mains sont douces avec les musulmans et que vous ne vous retournez pas pendant la prire. Donc
quelqu'un qui fait un talage d'humilit, au-del ce qui est dans son cur, affiche l'hypocrisie sur le haut
d'hypocrisie. Sahl qu'ibn 'Abdullah a dits, Une personne n'est pas humble jusqu' ce que tous cheveux dans
son corps manifestent l'humilit par les mots d'Allah, 'Les peaux de ceux qui craignent leur Seigneur
tremblent. '(39:23)

C'est l'humilit louable parce que quand le cur est calme, l'extrieur doit aussi tre humble et la personne
qui l'a l'affichera invitablement ; donc vous le verrez avec sa tte incline, courtoise et soumise. Le Salaf
avait l'habitude de s'efforcer d'y ressembler. La forme blmable est artificielle, en faisant semblant de pleurer
d'une tte incline comme les ignorants font pour tre vus avec le respect. C'est la tromperie de Shaytan.

3~j., d.. /

) ! \~ 'f\. .. - ~
\' , <\ ; ~~ \~ {'r' u ~~-:1.),-:} J
~ ('f'

:-

46 ceux qui sont conscients qu'ils rencontreront leur Seigneur

et cela ils lui reviendront.


Cela dcrit l'humble. Le mot pour tre conscient, ! - ann, certitude de moyens dans ce contexte selon la
majorit de schol-ars. Le sens normal de ! - ann implique un peu de doute mais il peut tre utilis pour signifier
la certitude comme dans cet iiyat et ailleurs.

242

(2:45-48)

47

Tribu de l'Isral ! souvenez-vous de la bndiction


J'ai confr sur vous
et cela je vous ai prfrs sur tout l'autre tre.

Il veut dire l'tre de leur temps. On dit que la prfrence tait parce qu'ils avaient beaucoup de Prophtes et
d'autres avantages.

\/

(/~ - ~~ \f ~~ '-:. ~ 1-J


~~
/

/ ~ ~~ ~

!. 11 POUCES ~~ ~ _., :. ~
~ '- \t- :: \"
Y.-~~

tl. : '\\

~
} .-.- ' '
)

>
.:r... ~ ~ \ ' : ~ _ .-L>
Y. ('r.-' ~ Un - '- :'HI...- :
/
~ u. J ~ ~ l. J
u ~ J. J

- ;.

48 Ont la peur d'un Jour o pas moi

sera capable de compenser pour un autre de toute faon. Aucune intercession n'en sera
accepte,
aucune ranon prise de cela,
et on ne les aidera pas.
Ayez la peur d'un Jour
C'est une commande qui est aussi une menace et') 'awm (le Jour) fait allusion ici la punition et la
terreur du Dernier Jour.
quand pas moi sera capable de compenser pour un autre de toute faon.
Cela signifie que personne ne sera puni du pch de personne d'autre il ne peut non plus l'viter de lui. Abu
Hurayra a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Qui que ce soit qui a
fait une injustice son frre en ce qui concerne son honneur ou n'importe quoi d'autre devrait chercher tre
absous par lui avant le Jour o il n'y aura pas le dinar, ni le dirham. S'il a quelques bonnes actions, ils seront
pris de lui counterbal-ance toute injustice qu'il a faite et s'il n'a pas de bonnes actions,
243
al-Baqara
certaines des mauvaises mesures de son ami seront prises et il sera fait les porter. (al-Bukhari)

Aucune intercession n'en sera accepte,


Le mot pour l'intercession est tir de la racine shaf'a (mme) qui signifie une d'une paire et faire un
nombre impair mme. On appelle Shu fa (le droit de premption) cela parce qu'il est utilis quand quelqu'un

ajoute la proprit de son partenaire son propre. Un chameau qui est le puits' est celui qui est enceinte quand
il y a un jeune poulain toujours avec cela.
La position des gens qui tiennent la vrit est qu'interces-sion est une ralit, pendant que Mu 'tazilites le
nie et croit que le pch - ful les croyants qui entrent dans le Feu y restera pour toujours. L soutiennent
mutuellement des rapports que les gens rebelles coupables des nations des Prophtes qui affirment l'Unit
d'Allah seront inter - cds pour par les anges, les Prophtes, les martyrs et vertueux. Il y a deux terres fermes
pour rfuter Mu 'tazilites. Le premier est nombreux aftiidfth avec la transmission multiple qui affirment inter la cession et le deuxime est le consensus de Salaf dans leur acceptation de ces rapports. Personne ne leur nie
et chacun convient qu'ils sont solides et les accepte comme l'vidence dcisive pour la sret du credo des gens
qui tiennent la vrit et la fausset des revendications de Mu 'tazilites.
Mu 'tazilites prtend qu'il y a iiyats dans le Livre qui rfutent ces traditions, comme, Les malfaiteurs
n'auront aucun ami intime ou tout intercesseur que l'on pourrait entendre , (40 : 18) et ''On remboursera
quelqu'un qui fait le mal pour lui (4 : 123) et ici aucune intercession n'en sera accepte. Nous rpondons
que ces iiyats sont gnraux chaque malfaiteur et le gnral n'a aucune application bien dtermine et donc
ces iiyats ne s'appliquent pas chacun qui fait le mal et chaque me. Ce qui est destin par eux est les
incroyants, plutt que les croyants qui est soutenu par l'vidence des traditions en a annonc.
Allah a tabli l'intercession pour certaines personnes et l'a ni pour d'autres. Il dit des incroyants,
L'intercession de l'interceders ne les aidera pas (74:48), Ils intercdent seulement sur
244
(2:48)
le nom de ceux dont Il est content (21:28) et L'intercession avec Lui ne sera aucun avantage sauf de
quelqu'un qui a Sa permission. (34:23) Par cela nous savons qu'interces-sion aidera les croyants, mais pas les
incroyants. Les commentateurs conviennent que ce qui est destin par cet iiyat est les incroyants, pas chaque
moi. Si nous disons qu'il y a la punition pour chaque mal rebelle - le faiseur, nous ne disons pas qu'ils seront
pour toujours dans le Feu par la danse evi-de l'a/:tiidfth que nous avons rattach et par les mots d'Allah, Il
pardonne qui que ce soit qui Il veuille pour autre que ce (4:48) et Personne les dsespoirs de consolation
d'Allah part les gens qui sont unbe-lievers. (12:87)
En ce qui concerne ceux dont Il est content (21:28), s'ils montrent que le dviant n'est pas agrable,
nous rpondons qu'Il n'a pas dit, ceux qui ne sont pas agrables. Allah est content d'accorder inter - la
cession l'unifiers comme Il dit, 'Ils n'ont aucun droit d'inter - la cession. Personne ne fait seulement ceux
qui ont un contrat avec le Charitable Tout-. (19:87) on a demand au Prophte, Quel est le contrat quel
Allah a fait avec Sa cration ? Il a rpondu, Cela qu'ils croient dans Lui et pas lui associent n'importe
quoi.
S'ils disent que celui qui est agrable est celui qui se repent et a fait un contrat avec Allah en se repentant
Lui, comme les anges demandent au pardon d'eux et Allah dit, Pardonnez ceux qui vous tournent et qui
suivent Votre Voie (40:7) et ainsi l'intercession des Prophtes est seulement pour les gens de repentir et pas
les gens d'actions fausses, notre rponse est comme suit : ce que vous maintenez oblige Allah accepter le
repentir. Si Allah accepte le repentir du malfaiteur, il n'y a aucun besoin pour l'intercession ou la demande au
pardon. Les commentateurs conviennent que ce qui est destin par, 'pardonnent ceux qui tournent, fait
allusion au fait de se dtourner d'esquivent et 'suivent Votre Voie , signifie le Sentier des croyants. Ils ont
demand qu'Allah pour leur pardonner pour leurs actions fausses autre qu'esquive comme Il dit, Il pardonne
qui que ce soit qui Il veuille pour autre que cela (4:48)
S'ils disent, Toute la Communaut attend l'intercession du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la
paix. Si c'tait particulirement pour les gens d'actions fausses, leur demande serait

245
al-Baqara

l'infirme , notre rponse consiste en ce que chaque musulman cherche l'intercession du Messager et dsire
qu'Allah l'accepte comme personne ne croit que lui-mme est entirement sans actions fausses, ni a excut
tout qu'Allah a exig de lui. Chacun admet leurs dfauts et donc ils craignent la punition et attendent le salut.
Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Aucun de vous ne sera sauv par ce qu'il
fait. Ils ont dit, Pas mme vous, le Messager d'Allah ? Il a dit, Pas mme moi moins qu'Allah ne me
couvre avec Sa clmence.
La raison pour la rvlation de cet iiyat consiste en ce que la tribu de l'Isral a dit, Nous sommes les fils
d'Allah, chri de Lui et les fils de Ses Prophtes et nos pres intercderont pour nous. Donc Allah les a
informs du Jour du fait de Monter sur lequel jour tel inter - la cession ne sera pas accepte et aucune ranon
ne sera prise. Il les hommes - tioned l'intercession, la ranon et l'aide parce qu'ils sont les choses dont les tres
humains dpendent dans ce monde.

uli.:: j\~ -' ~r' ~j' J-'- :---~. Jl ~---~ '~7-r ;. ~ \-/

~~ ur-A., ~~ ~J

../
,.. / ,. ,. ,.,.
~} J' ~/. ~ - , ~~ w ~.J
', ~ ; A:
~~:.JLP...... _, ;)., u ~ : J r-

, ~~\:.:I S. <.: L ' ~~. u. r :-..


.;;.......:/...
v

~
49 Se souviennent quand Nous vous avons sauvs

des gens ofPharaoh.


Ils vous infligeaient une mchante punition l'abattage de vos fils et la permission de vos femmes de vivre.
Dans cela il y avait un procs terrible de vous
de votre Seigneur.
Souvenez-vous quand Nous vous avons sauvs des gens de Pharaon.
Le mot idh (quand) signifie se souvient de Ma bndiction quand... et iiyats suivant mentionnent
certaines des bndictions que la tribu de l'Isral a apprcies. Il est adress ceux prsentent mais fait
allusion leurs anctres. Allah dit, Nous vous avons sauvs parce que

246
le sauvetage de leurs anctres tait une raison pour l'existence de ceux prsentent. Le mot najii (le
sauvetage) vient de la racine najwa qui est un endroit lev sur la terre. Donc une personne sauve est quelqu'un
qui merge de la constriction dans l'expansion. iif' (les gens) de Pharaon signifie sa famille, disciples et tous
qui fol-bas son dzn. Pareillement, l'iil du Prophte fait allusion ceux qui fol-bas son dzn dans son temps et
tout moment, si apparent lui ou non. Qui que ce soit qui ne suit pas son dfn n'est pas une de sa famille ou ses
gens, mme s'il lui est rattach. L'vidence pour cela est dans les mots d'Allah, 'Nous avons noy les gens de
Pharaon. (2:50) et ailleurs.
Le pharaon peut avoir t le nom du roi lui-mme mais il est plus probable que c'tait le titre des rgles de

l'Egypte, comme Caesar et Chosroes taient des titres des empereurs de Rome et de la Perse. On dit que le
nom rel de ce Pharaon tait Qabiis. Wahb a dit que c'tait al-Walid.

Ils vous infligeaient une mchante punition


Le mot utilis pour infliger (yasiimiina) indique une punition constante parce que sawm signifie la
constance. La mchante punition s'est compose de la ralisation d'eux des esclaves et des biens mobiliers. Ils
devaient construire, jusqu' la terre, la rcolte et servir et quelqu'un qui n'a pas travaill devait payer un impts
locaux. Allah attribue l'action aux gens de Pharaon mme s'ils agissaient sur sa commande depuis que c'taient
eux qui ont impos la punition. Cela nous informe du fait que quelqu'un qui fait quelque chose est puni de son
action mme s'il est juste suivent - ing les ordres. - Tabari dit que quand un tyran ordonne quelqu'un de tuer
quelqu'un, celui qui fait le meurtre est criminellement responsi-ble.

Dans cela il y avait un procs terrible de vous de votre Seigneur.


Les mots dans c'indiquent tout qui a continu. Le mot utilis ici pour le procs (balii) peut aussi tre une
bndiction puisque Allah dit ailleurs que l'utilisation de la mme racine value les croyants avec cela
excellent - prt le procs. (8 : 17). Donc cela peut tre bon ou mauvais mais la majorit dit que, dans ce cas,
il fait allusion l'abattage de chil-mle dren et ainsi ici c'est une mchante preuve.
247
al-Baqara

50 Et quand Nous avons spar la mer pour vous et vous avons sauvs,

et noy les gens ofPharaoh


pendant que vous avez regard.
Quand Allah a spar la mer, chaque ct a ressembl une grande montagne. L'image vient de sparer les
cheveux et il est utilis pour separat-ing la vrit du mensonge. Le mot bal:zr (la mer) indique une grande
tendue d'eau, d'habitude sale.

et noy les gens de Pharaon pendant que vous avez regard.


Pendant que vous avez regard avec vos propres yeux. Ils ont vu la noyade des gens de Pharaon
pendant qu'ils avaient t sauvs et c'tait le plus grand service eux. On dit aussi qu'il signifie rflchissent ing avec l'il intrieur parce qu'ils taient trop occups pour en fait regarder. Le premier est plus probable
parce qu'ils n'taient dans aucun tat pour reflter quand ils ont merg de la mer.

51 Et quand Nous avons attribu Miisii quarante nuits.


Alors vous avez adopt le Veau quand il tait parti
et vous tiez des malfaiteurs.

Et quand Nous avons attribu Miisa quarante nuits.


Musa est un nom tranger et donc il n'est pas dclin. Les Coptes appellent de l'eau mu et de l'arbre
shii . Musa a t trouv dans le panier dans l'eau par un arbre et donc on l'a appel Musa cause de cela. Le
248

(2:50-52)
la majorit dit que les quarante nuits renvoyes taient tout Dhii'l-Qa'da et les dix premiers jours de
Dhii'l-I:Jijja. C'tait aprs qu'ils avaient travers la mer et ses gens lui ont demand de leur donner un Livre
d'Allah. Miisli est all Sinai avec soixante-dix des meilleures de la tribu de l'Isral et a grimp la montagne
et Allah les a attribus quarante nuits.

Alors vous avez adopt le Veau quand il tait parti et vous tiez des malfaiteurs
Certains commentateurs disent que la tribu de l'Isral a attendu vingt jours et vingt nuits et a dit ensuite,
Allah a cass Sa promesse et ils ont adopt le Veau. Le Slimiri leur a dit que 'C'est votre Dieu et Dieu de
Musii, et ils ont accept ce qu'il a dit. Hliriin leur a interdit de le faire, en disant, Mes gens ! C'est juste un
procs de vous. Votre Seigneur est le Tout-charitable, suivez-moi ainsi et obissez ma commande ! (20:90)
mais ils n'ont pas obi lui et eux tous, part un groupe d'entre eux, exig le fait de vnrer le Veau. Quand
Miisli est revenu, il les a trouvs le faisant et a lanc en bas les Comprims. Il a rcupr six morceaux des
Comprims casss. Les morceaux restants ont contenu les choses lgales et illgales et autres dont ils avaient
besoin. Il a dtruit le Veau avec le feu et a lanc les cendres dans la mer. Ils se sont repentis, mais leur repentir
n'a pas t accept moins qu'ils ne se soient tus, puisque nous trouvons dans les mots d'Allah ci-dessous
dans iiyat 54. Ils taient face face en brandissant des couteaux et des pes du lever du soleil jusqu' ce que la
pleine lumire du jour soit arrive et s'est tue ensuite sans distinction sans toute considration de cravates de
famille jusqu' ce que Miisli ait appel sur Allah, le Seigneur ! La tribu de l'Isral est annihi-lated ! Allah
avait la clmence sur eux et a vers Sa gnrosit sur eux et a accept le repentir de ceux qui sont rests et ont
fait les martyrs de reste.
Si on y demande pourquoi les nuits plutt que les jours sont mentionnes, la rponse est que c'est parce
que la nuit prcde le jour, chaque mois en commenant par la vue de la lune aprs le coucher du soleil.
Certains prennent cet iiyat comme la fourniture de l'vidence pour le continu rapide - ing parce que si Allah
avait mentionn les jours, il serait possible de croire que Miisli a rompu le jene pendant la nuit.
249
al-Baqara

52 Alors Nous vous avons pardonn aprs cela

pour que peut-tre vous montriez merci.


Alors Nous vous avons pardonn aprs cela
Allah est capable de pardonner Sa cration et cela peut survenir auparavant ou aprs la punition. Cela
diffre du pardon o il n'y a aucune punition du tout. Le pardon ('afw) est l'effacement de l'action fausse. Cela
signifie, Nous avons effac vos actions fausses et vous avons excuss. Les mots aprs ce font allusion
la vnration du Veau.

pour que peut-tre vous montriez merci.


Cela signifie tre reconnaissant pour le pardon d'Allah vous. - Tirmidhi et rapport d'Abii Dawiid
d'Abii Hurayra du Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix : La personne qui ne remercie pas les
gens ne remercie pas Allah. Cela a deux sens. On est cela celui dont la nature doit tre ingrade pour ce qu'il
reoit des gens et ne les remercie pas de leur gentillesse sera ingrat aussi invitablement pour les bndictions
d'Allah et manquera de le remercier. L'autre est qu'Allah ne lui accepte pas merci d'un esclave pour Sa bont
quand cette personne ne lui remercie pas les gens de leur bont et est ingrade pour leur gentillesse comme les
deux sont raccords.
Les savants ont dit beaucoup de choses de la gratitude Allah. Sahl ibn 'Abdullah a dit, La
reconnaissance s'efforce d'obir ensemble avec l'vitement de la dsobissance secrtement et ouvertement.
Il a dit sur une autre occasion, La reconnaissance est la reconnaissance de votre incapacit de remercier
Blesser. C'est pourquoi Allah dit, 'Le travail, la famille ofDa'ud, dans la reconnaissance.' (34 : 13) Da'iid a
demand, 'Comment peut j'tre reconnaissant, 0 Seigneur. La reconnaissance est une bndiction de vous !' Il a
dit, 'Par acknowl-la bordure de Moi et le remerciement de Moi mme si vous reconnaissez que le remerciement
- l'ampleur est une bndiction de Moi.' Il a dit, '0 Seigneur, montrez-moi Votre bndiction la plus cache
moi !' Il a dit, 'Respirez, Da'iid.' Da'iid
250

(2:52-54)
- - - -- - - -- - -~ - -- - - -- - -- - -- - -- - - --

a respir. Allah a dit, 'Qui compte cette nuit de bndiction et jour ?' Musa a demand alors, 'Comment
puis-je dire merci quand mes actions ne peuvent mme pas rembourser la plus petite bndiction quelle Vous
m'avez donne ?' Donc Allah lui a rvl, 'Musa, maintenant vous m'avez remerci vraiment. '
Al-Junayd a dit, La ralit de reconnaissance est la capacit d'tre reconnaissante. Il a aussi dit, Une
fois, quand j'tais un garon de sept ans, je jouais devant le puisque-sari : puisque-Saqati pendant qu'un groupe
des gens avec lui discutait la reconnaissance. Il m'a demand, 'Le garon, qu'est-ce que la reconnaissance ?'
J'ai rpondu, 'Ne pas dsobir Allah dans le respect de Ses bndictions.' Il m'a dit, 'Je crains que votre
portion d'Allah soit dans votre langue .' Al-Junayd a dit, Je pleure toujours cause ce que le puisque-sari
m'a dit. La cendre-Shibli a dit, La reconnaissance est l'humilit et continuant faire de bonnes actions, des
apptits adverses, en faisant des actes d'obissance et tant toujours sur la montre pour Compeller des Cieux et
de la terre.

53 Se souviennent quand Nous avons donn Miisii

le Livre et la discrimination
pour que peut-tre vous soyez guid.
Il est gnralement convenu que le Livre mentionn est ici Torah, mais il y a le dsaccord du sens du mot
''furqiin (la discrimination), qui est un des noms de Qur'an. Al-Farra' et Qutrub ont dit que le sens est :

Nous avons donn Torah Musa et Mui) ammad Furqan. On considre que c'est impossible
grammaticalement. Le meilleur de ce que l'on dit de l'affaire est ce que Mujahid a dit : Cela signifie la
discrimination entre la vrit et le mensonge, le sens, en d'autres termes, ce qu'Allah lui a enseign. Ibn
Zayd a dit qu'il fait allusion la division de la mer pour qu'ils puissent passer. On dit qu'il est la sparation du
chagrin parce qu'ils ont t asservis sous les Egyptiens. On dit aussi qu'il fait allusion leur sparation des
gens de Pharaon, qui ont t noys pendant qu'ils ont t sauvs.

251
al-Baqara

54 Et quand Miisii a dit ses gens, 'Mes gens,

Vous vous tes faits du tort en adoptant le Veau


tournent ainsi vers votre Crateur et vous tuent.
C'est la meilleure chose pour vous dans la vue de votre Crateur. '
Et Il a tourn vers vous.
Il est le Revenant jamais, le Plus charitable.
Et quand Miisa a dit ses gens, 'Mes gens, Vous vous tes faits du tort en adoptant le Veau
Ceux avec la connaissance de l'utilisation prcise de langue disent que le Veau reprsente une personne
plus bas moi et qui que ce soit qui l'humilie et s'oppose ses dsirs est libr de sa tyrannie. Cependant, ici il
fait allusion clairement au Veau que la tribu de l'Isral a vnr.
tournent ainsi vers votre Crateur et vous tuent.
Quand Allah leur a dit de tourner vers Lui, ils ont demand comment le faire et Il leur a dit de se tuer.
Certains interprtes qui dnichent la motivation pour les actions ont dit que le sens de cela tait qu'ils ont
humili leur plus bas selves par les actes d'obissance et ont rpar ainsi leurs excs, mais la vue solide
consiste en ce qu'ils se sont tus en fait dans la faon que nous avons vue au-dessus dans le com-mentary sur
iiyat 51. Sufyan ibn 'Uyayna a dit, repen-accept tance est une bndiction d'Allah qu'Il a accord sur cette
Communaut et pas sur d'autres. Le repentir de la tribu de l'Isral a impliqu la mort. Il est convenu qu'Allah
n'a pas ordonn chacun qui a vnr le Veau pour se tuer. Ils ont form deux rangs
252

(2:54-56)
et tu l'un l'autre jusqu' ce que l'on leur ait dit, Assez ! Quelques com-mentators disent qu'Il leur a envoy
des tyrans qui ont fait le meurtre. On dit d'autres les choses de la mthode implique. Un point pris de cela est
que si une communaut ne combat pas activement mal - l'action quand il se produit parmi eux, ils tous
deviennent sujets de faire des jeux de mots - ishment.
Le Nom Divin al-Biiri', le Crateur , est un diffrent d'al - Khiiliq, le Crateur . Al-Biiri' est
l'innovateur qui rend quelque chose nouveau qui n'a jamais exist auparavant alors qu'al-Khiiliq est celui qui
dcrte et dplace des choses d'un tat un autre.

Et Il a tourn vers vous.


Cela fait allusion ceux qui sont rests aprs l'abattage.

55 Et quand vous avez dit, 'Musii, nous ne croirons pas dans vous

jusqu' ce que nous voyions Allah avec nos propres yeux. '
Donc la foudre vous a frapps mort
pendant que vous regardiez.
56 Alors Nous vous avons rapports la vie aprs votre mort,
pour que peut-tre vous montriez merci.
Et quand vous avez dit, 'Miisa, nous ne croirons pas dans vous jusqu' ce que nous voyions Allah
avec nos propres yeux.'
On dit que cela fait allusion aux soixante-dix hommes choisis par Musa. C'est parce qu'ils ont dit, quand ils
ont entendu ce qu'Allah avait dit, Nous ne croirons pas dans vous... Mais la conviction en Prophtes est
obligatoire aprs qu'ils ont affich leurs miracles ainsi Allah envoy en bas la foudre du ciel qui les a frapps
mort. Alors Musa
253
al-Baqara

pri son Seigneur et Il les a rapports la vie. L'histoire de Thefull de cet incident sera trouve plus tard dans
Surat al-A 'riif Ibn Furak a dit qu'il est possible que leur punition soit pour demander de voir Allah ouvertement
qui tait au-del du pouvoir de Musa d'accorder.
Il y a le dsaccord de la possibilit de voir Allah. La plupart des innovateurs nient sa possibilit dans ce
monde ou dans le Suivant. Ceux qui suivent Sunna et Salaf disent que c'est possible dans les deux mondes et
dites que cela arrivera certainement dans le Monde Suivant. Cela signifie qu' quoi ils ont demand Musa
pour n'tait pas une impossibilit. Ce sera disucssed dans Surat al-An 'iim et Surat al-A 'riif
Il y a deux sens possibles pour l'expression avec nos propres yeux (allum. ouvertement ). On est
cela il est raccord leur discours, en signifiant que ils ont dit ouvertement . L'autre est qu'il dcrit la faon
qu'ils ont dsire voir Allah, en voulant dire avec leurs propres yeux, ouvertement et directement. L'utilisation
du mot souligne aussi le fait de diffrer - ence entre la vue dans un rve et la vue pendant qu'veill.

Donc la foudre vous a frapps mort pendant que vous tiez le regard - ing.
Si on y demande comment ils pourraient mourir pendant qu'ils regardaient, la rponse consiste en ce que les
Arabes utilisent cette expression quand quelque chose est trs proche porte de la main. On dit aussi qu'il fait
allusion ce qu'ils faisaient quand la foudre a frapp.

Alors Nous vous avons rapports la vie aprs votre mort, pour que peut-tre vous montriez
merci.
Qatada a dit qu'ils sont morts et leurs spiritueux les ont quitts et ont t rendus ensuite leurs corps pour
que leurs dures de vie naturelles puissent tre ralises.-N~1} .as a dit que c'est l'vidence contre ceux de

Quraysh qui n'a pas cru dans la rsurrection et aussi l'vidence contre les gens du Livre. Certaines personnes
disent que cela signifie, Nous vous avons donn la connaissance aprs votre ignorance.
Al-Mawardi a dit, Il y a deux positions diffrentes de la continuation de responsabilit des rapports aprs
la mort. On est cela il continue et l'autre est qu'il est enlev. Le
254

(2:56-57)
la premire vue est le soundest parce que quand la tribu de l'Isral a vu la montagne dans l'air tant sur le point
la chute eux et le feu les entourant qui tait la partie de ce qui les a forcs croire et leur responsabilit
juridique a continu et donc ils ont ressembl aux gens d'Yunus. Il est impossible qu'ils devraient cesser
d'tre responsables. Allah sait le mieux.

57

Et Nous vous avons ombrags avec les nuages


et envoy en bas manne et cailles vous :
'Mangez des bonnes choses Nous vous avons prvus.'
Ils ne nous ont pas faits mal ; plutt c'tait ils faisaient du tort.
Et Nous vous avons ombrags avec les nuages
Allah a fait les nuages agir comme une banne au-dessus d'eux. Les commentateurs disent que c'tait
quand ils taient dans le dsert entre l'Egypte et la Palestine aprs qu'ils ont refus d'entrer dans la ville des
tyrans et lutter contre eux et ont dit Musa, Vous et votre Seigneur allez and.fight. (5:24) Pour cela ils ont
t punis en devant se promener depuis quarante ans dans une petite rgion de dsert. Il est rattach qu'ils ont
march pour le jour entier et se sont arrts la nuit et le matin ils taient encore une fois o ils avaient t la
veille au matin. Dans le dsert, ils ont demand Musa, Qui nous fournira la nourriture ? et Allah a
envoy en bas la manne et les cailles pour eux. Ils ont demand, Qui nous protgera de la chaleur du
soleil ? Et les nuages les ont ombrags. Ils ont demand, Que devrons-nous nous donner clair ? Ainsi il y
avait une colonne de lumire pour eux o qu'ils soient alls. Makki a dit que c'tait une colonne de feu. Ils ont
demand, O va nous trouver de l'eau ! On a ordonn Musa de frapper la pierre. Ils ont demand, Qui
255

al-Baqara
nous fournira des vtements ! Donc leurs vtements ne se sont pas uss ou sont devenus en loques et les
vtements des enfants ont grandi comme ils ont grandi. Allah sait le mieux.

et envoy en bas manne et cailles vous :


Il y a le dsaccord du mot la manne . On dit qu'il est simplement la manne qui est ce que la plupart des
commentateurs disent. On dit aussi qu'il est la gomme douce ou le miel ou une boisson douce. On dit qu'il est
du pain plat. On dit que c'est un nom verbal d'autant qu'Allah donne comme une bndiction (la manne) Ses
esclaves sans fatigue ou culture sur leur partie. Nous avons aussi les mots du Messager d'Allah, peut Allah le
bnir et accordez-lui la paix, Les truffes sont la manne qu'Allah a envoye en bas pour la tribu de l'Isral et
son jus contient la gurison pour l'il. (Musulman). Nos savants disent que ce hadith indique que les truffes
sont la partie de ce qu'Allah a envoy en bas la tribu de l'Isral qu'Allah a cr pour eux dans le dsert. Il est
rattach qu'il avait l'habitude de pleuvoir en bas sur eux partir de l'aube au coucher du soleil, comme la neige
et un homme prendrait assez pour le jour. Si quelqu'un en a conserv n'importe lequel, il est all mal sauf
vendredi, quand ils l'ont conserv pour le Sabbat et il n'est pas all mal parce que samedi tait leur jour de
vnration et rien ne leur a baiss le Sabbat.
Il y a aussi le dsaccord des cailles, salwii en arabe. Cela
est dit tre des cailles relles comme un < ; l-Pal:JJ~ak a dit. Ibn 'Atiyya l'a dit
il y a le consensus que ce sont des oiseaux d'une sorte. En fait, il n'y a aucun consensus, parce que certains
commentateurs prtendent que c'est le miel.
'Mangez des bonnes choses Nous vous avons prvus.'
Un elision est impliqu, savoir : Nous avons dit : 'Mangez...' . Les mots les bonnes choses
impliquent tant la lgalit que le fait d'tre dlicieux.
Ils ne nous ont pas faits mal ; plutt c'tait ils faisaient du tort.
Cela signifie qu'ils n'taient pas reconnaissants des bndictions qu'ils ont reues, mais ont rpondues par
les actes de dsobissance Allah.

256

(2:57-58)

58 Se souviennent quand Nous avons dit, 'Entrez cette ville.

et mangez-en o que vous aimiez, librement.


Passez la porte abattante et dites,
Soulagez-nous les fardeaux ofour !
Vos fautes seront pardonnes.
Nous accorderons l'augmentation tous les bons faiseurs. '

Souvenez-vous quand Nous avons dit, 'Entrez cette ville et mangez-en o que vous aimiez,
librement.
On appelle une ville en arabe un qarya parce qu'il y a un concentra-tion des gens dans lui. La racine du
verbe dont il est tir dcrit l'acte d'eau s'accumulant dans un rservoir. Un autre sens est l'hospitalit (qira) pour
l'invit. Miqra, de la mme racine, veut dire un rservoir. Qarf est un cours d'eau. Maqliri est un grand bol.
Les commentateurs sont en dsaccord sur o cette ville tait. Plupart dit que c'tait Jrusalem mais on dit
aussi qu'il est Jericho. 'Umar ibn Shabba a dit, C'tait la capitale et la rsidence du roi. Ibn Kaysan a dit la
Syrie. Un < ; l-I ;> al) J :). ak a dit Ramla, la Jordanie, la Palestine et Tadmur. La grande bndiction implique a
consist en ce que, aprs leur se promens - ing, on leur a permis de quitter le dsert et entrer dans cette ville.
L'instruction de manger est une de permission, plutt que com-mand et l'adverbe indique librement
l'abondance et le fait de disparatre des restrictions auxquelles ils avaient t asservis dans le dsert.

Passez la porte abattante et dites, Soulagez-nous de notre vrille - les antres !


On dit que la porte renvoye est la porte de Jrusalem que les gens savent comme Bab I:Iitta. On dit qu'il
est la Porte Qubba
257
al-Baqara

vers lequel Miisa et la tribu de l'Isral prient. Le mot suj-jad (le fait d'abattre), selon lbn 'Abbas, signifie ici
pench, en s'inclinant . On dit qu'il veut dire de s'humilier sans tout particu-lar la faon de le faire.
Il y a la discussion considrable de la signification exacte du mot /:ti !! traduit comme Nous soulagent
de nos fardeaux ! Al - Afkhash dit que cela signifie, Soulagez-nous de nos actions fausses. Un - Na}.l} :
las a dit qu'il y avait un J:tad ! th de lbn 'Abbas : On leur a dit de dire : 'Il n'y a aucun Dieu, mais Allah .' Un
Autre J:tadith dit que l'on leur a dit de dire : Pardon ! En d'autres termes : Dites-le et vos actions fausses
seront enleves. lbn Paris l'a dit /:ti !! tait un mot qu'ils ont t commands de dire pour que leurs
actions fausses soient enleves.
Il est possible qu'ils aient l'habitude d'utiliser cette expression dans leur navire de wor-, qui est clair du
J:tad ! th a dit d'Abii Hurayra que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, On a
dit la tribu de l'Isral, 'Passez la porte abattante et dites, ''Nous soulagent de nos fardeaux. Votre mis-prend sera
pardonn', mais ils l'ont chang et sont entrs dans le fait de glisser sur leurs fesses, en disant, 'Cela (/:ti !! est
a) un grain d'orge !' (al - Bukharl). Il est aussi rattach qu'ils ont dit, lfin ! (bl) et /:tibba (graine).
Le rsultat de toutes ces choses diffrentes que l'on dit est qu'Allah leur a donn une commande mais ils ont
dsobi, taient la moquerie insolente et faite de cela. Donc Allah les a punis. Ibn Zayd a dit, La peste a
dtruit soixante-dix mille d'entre eux.
Les savants utilisent cet iiyat comme l'vidence pour changer la formulation d'expressions dans Shari'a aussi
longtemps qu'ils ne font pas de partie d'un acte de vnration qui exige que la formulation spcifique. Quand
c'est une question d'un acte de vnration dans laquelle une forme particulire de mot - ing est spcifie, on
n'autorise pas de le changer depuis les censures d'Allah cela dans Ses mots ici. Si c'est juste l'ide qui est
destine, il peut tre chang en quelque chose d'autre qui transmet le mme sens. Mais pas tous les savants en
sont d'accord. Il est rattach de Malik, cendre - Shafi '1 et Abii I:Ianifa qu'un savant peut exprimer le sens d'un
texte, condition qu'il transmette le sens entier. C'est le posi-

258
(2:58-59)

tion de la majorit. Un nombre considrable de savants, cependant, le dfend, en incluant Ibn Sirin et Raja'
ibn J:Iawya. Mujahid a dit, On peut le raccourcir, mais ne pas y ajouter. Malik tait strict escroquent cerning l'af:tiidfth du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, qu'ils tre rattach avec
l'exactitude.

Vos fautes seront pardonnes.


Il y a trois lectures du mot pardonn dans cet ayat : Nous pardonnerons (naghfir avec la religieuse)
qui est le J:Iaf ~ la lecture ; ils seront pardonns (yughfar avec yii') qui est la lecture de Warsh ; et Il
pardonnera (yaghfir) aussi avec yii '.
Nous accorderons l'augmentation tous les bons faiseurs. '
Le sens de ceux qui n'ont pas ador le Veau. On dit qu'Il pardonnera les pchs de ceux qui accumulent et
augmentent Son bien - le cap ceux qui ne font pas. On dit qu'Il pardonnera les erreurs de ceux qui
dsobissent et augmentent Sa bont ceux qui font bon. Un bon faiseur est quelqu'un dont tawf:tzd est
solide, qui escroquent - les conduits lui-mme bien, excute ses obligations et pargne les musulmans son
mal.

d..>->. ~~ ~l '~ ~.... ~t\, J :> - ~ fy. vlt:.-u ~ ' ~~ j ~ ~


U::
:.
~-

~ .

.... ''6 ' ~,-:.-~


r._ r

' \

\ '-

\, - '~

\\,

,;-~

jl

u _ ;;... .o:. Y u ~ ~ '<'-' ' ' ~ ~~'

, .\F/0', ~ \....../

59 Mais ceux qui ont fait des mots mal substitus

autre que ceux on leur avait donn.


Donc Nous avons envoy en bas une peste du ciel
sur ceux qui ont fait mal
parce qu'ils taient deviators.
Mais ceux qui ont fait des mots mal substitus autre que ceux on leur avait donn.
Ils ont chang les mots que l'on leur avait dits d'utiliser. C'tait quand ils ont dit f:tinfa au lieu de f:tifta et ils
ont ajout une lettre et
259
al-Baqara

donc ils ont t punis depuis l'addition au d1n et l'innovation dans le Shar1'a est un crime terrible et provoque
le grand mal. C'est en raison de leur changement du mot qui a indiqu leur repentir. Cela mrite en soi la
punition, c'est pourquoi encore combien le doit tre le cas quand les attributs de ce qui est vnr sont

changs ! Les mots sont moins que les actions, donc et les actions changeantes ! Le mot mal - les donnes a
(substitu) des moyens de remplacer une chose avec quelque chose d'autre. Les Abdiil sont une catgorie des
gens vertueux qui existent toujours dans le monde et sont soi-disant parce que, quand un d'entre eux meurt,
Allah le remplace avec un autre.

Donc Nous avons envoy en bas une peste du ciel sur ceux qui ont fait mal
'Ceux qui ont fait mal sont rpts une deuxime fois plutt que simplement utiliser le pronom eux
cause de la gravit de ce qu'ils ont fait. La rptition est de deux types. On est quand il est utilis, comme ici,
dans une deuxime expression aprs que le premier a t accompli, qu'inten-sifies le fait d'tre terrible de
l'action faite. Le deuxime est quand il y a la rptition avant que le sens du mot est complet, comme dans
L'incontestable. Quel est l'Incontestable ? (69:1) et ailleurs, dans le cas o le rsultat est d'honorer la chose
mentionne. Le mot rijz (la peste) est une punition Divine et cela signifie aussi la salet .

D \~~, :; \ ~. - v < :\.'r-N ~ u ~ ~~ i.-:.1 ~ ~ \- ;>.. _ ~.-

,~

r. r---et les lignes qui suivent ~ ~ ; ~ 1 ::- : ~ -

'

....

~~ ~~ ~

.. j

'~

..,Y
'

Je <

l L-. - \'.

~/

G/

'-=' J

.. v---c. \...... 1
:...

!., - d

~ -'., ~ \
., j

_) ~ / ~ _) ~ ~ '_)) ~ J' _r-= - ~ - ~ -t


.... "')
"' ,-. .

\)

~-

\..., :\

u;

>// :.- :

~.,

.... /

60
e <~

'liL \":.....

tJ.,/

'Jf.. J. / ~

Et quand Miisii cherchait de l'eau pour ses gens,


Nous avons dit, 'Frappez la roche avec votre personnel.'
Alors douze fontaines en ont jailli
et tous les gens savaient leur endroit de boire.
260
(2:60)

'Mangez et buvez la disposition d'ofAllah


et n'allez pas de la terre le corrompant. '
Et quand Miisa cherchait de l'eau pour ses gens,
Le type du fait de chercher de l'eau renvoye voici ce que vous faites quand il n'y a aucune eau et il
n'y a eu aucune pluie pendant un certain temps. Alors vous affichez vrai slavehood, pauvret, besoin,
abaissement, repen-tance et intgrit. Notre Prophte Mul, lammad, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
fait le mme quand il a demand la pluie et est sorti l'endroit de prire, humble, humilie et faisant
supplica-tion. Si nous n'avons aucun repentir et rien qu'obstination et opposition au Seigneur, comment
pouvons-nous demander la pluie ? Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit dans un

J:zadfth rattach par Ibn 'Umar : Ils ne refusent pas de payer le d zakat sur leur support - erty sans tre nis

la pluie du ciel. taient cela pas pour les animaux, ils n'auraient pas de pluie du tout.
Le sunna de la Prire de Pluie doit aller l'endroit de prire et pour l tre un khu {ba et la prire. C'est la
position de la majorit de savants. Abii I:Ianifa croit que cette prire n'est pas sunna, ni sort pour lui. Dans sa
vue il devrait y avoir seulement la gorge - plication. Assez pour nous, cependant, est le J:zadfth de 'Abdulll'ih
ibn Yazid al-Mazini : Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, est all demander la
pluie et a invers sa cape et a pri deux rak'ats. (Le musulman) Plus de la prire de pluie entrera dans Surate
Hud, insha'alliih.

Alors douze fontaines en ont jailli


Quelque chose est lid ici, en impliquant : il l'a frapp et il a jailli. Allah a le pouvoir de faire le
jaillissement d'eau et fendre la pierre sans le coup, mais Il a voulu raccorder des causes aux effets. C'est Sa
sagesse pour Ses esclaves dans le respect de leur obtention de leurs dsirs et dterminer leur rcompense et
punition selon cela dans Ci-aprs. Le sens du verbe infajara doit faire ruption en se rompant, puisque l'aube
fend le ciel. Fujra dsigne l'endroit o l'eau verse.

261
al-Baqara

Quand Mfisa a demand de l'eau pour ses gens, il a t donn l'ordre frapper la pierre avec son personnel en
mme temps comme faisant supplica-tion. La pierre en question tait la cubiform et de la grandeur de la tte
d'un moutons. Trois printemps ont coul de chaque visage.

et tous les gens savaient leur endroit de boire.


Chacune des tribus savait son propre printemps et n'a bu de personne d'autre. Il y avait douze tribus, est
descendu des fils d'Ya'qfib. Nous avons entendu dire qu'il y avait cinquante mille dans chaque tribu.
'Mangez et la boisson de la disposition d'Allah
Mangez la manne et les cailles et la boisson de l'eau vous coulant de la pierre.
et n'allez pas de la terre le corrompant. '
L'expression ta 'le dgel (vont de) implique dj la corruption extrme qui est dfendue et le mot
corrompant (mufsidin) est ajout pour plus d'accentuation.

262
(2:61)
~ - - - - - - - ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~

61 Et quand vous avez dit, 'Musa, nous ne relverons pas

avec juste une sorte offood


demandez ainsi votre Seigneur de nous fournir un peu de
ce que la terre produit ses lgumes verts, concombres,
grains, lentilles et oignons',
il a dit, 'Faites vous voulez remplacer ce qui est mieux
avec quoi est infrieur ?
Retournez en Egypte,
alors vous aurez pour quoi vous demandez.' L'abaissement et le dnuement ont t
timbrs sur eux. Ils ont renvers la colre d'Allah sur eux-mmes. C'tait parce qu'ils ont rejet
les Signes d'Allah
et tu les Prophtes sans tout droit de faire ainsi.
C'tait parce qu'ils se sont rvolts
et a transcend les limites.
Et quand vous avez dit, 'Musa, nous ne supporterons pas juste une sorte de nourriture
Ils l'ont dit quand ils taient dans le dsert et sont devenus ennuys avec un rgime de manne et de cailles
et se sont souvenus de leur vie prcdente en Egypte. Al-I:Iasan a dit, Certaines personnes ont apport avec
eux vegeta-bnissent et les oignons et ils se sont inclins leurs mauvaises vieilles voies. Leurs natures ont
dsir leurs vieilles habitudes et ils ont parl ces mots. Ils appellent la manne et les cailles comme une
nourriture parce qu'ils les ont mangs ensemble ou parce que c'tait toujours la mme chose.
Le mot ! 'sont (la nourriture) peut faire allusion tant ce qui est mang que ce qui est bu. Allah dit,
Quelqu'un qui ne le gote pas (yatma 'hu) est avec moi (2:249) et Quand vous avez mang (ta'imtum) se
dispersent. (33:53) Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit de l'eau de Zamzam,
C'est une nourriture pour manger et une gurison pour la maladie. Si salwii est le miel, donc il tait bu
aussi. Peut-tre ce qui est destin est du bl, puisque nous trouvons le mme mot utilis dans a/:tiidith pour ce
qui peut tre utilis pour zakiit al-.fifr.

263
al-Baqara

demandez ainsi votre Seigneur de nous fournir un peu de ce que la terre produit - ses lgumes verts,
concombres, grains, lentilles et oignons',
Ce qui est impliqu voici toutes ces choses produites par la terre qui sont mangeables. Il y a le dsaccord de
quel fiim, traduit ici comme les grains, les moyens. On dit qu'il signifie l'ail, comme thiim. On dit aussi que
cela signifie des grains et ce qui est rattach de lbn 'Abbas et la plupart des commentateurs.
Les savants sont en dsaccord sur le fait de manger des oignons et un ail avec leur odeur dsagrable. La

majorit de savants convient que c'est le permis - ted cause de la socit al:zad ! th sur le thme. Un groupe
de literalists qui disent que la prire doit tre excute dans un groupe, dfendez-la parce que le fait de
manger d'entre eux prviendrait les gens allant la prire.

il a dit, 'Voulez-vous remplacer ce qui est mieux avec qu'est-ce qui est infrieur ?
Adna (infrieur), selon az-Zajjaj, est tir de duniiw, le sens de la valeur mdiocre . 'Tout ibn Sulayman a
dit qu'il vient de dana'a, en signifiant plus bas et le hamza a t enlev. On dit aussi qu'il est tir de diin,
en signifiant la base et la forme originale serait adwan .
Ils sont en dsaccord sur ce qui fait la manne et flchissez mieux que pour ce quoi ils ont demand. Il y a
cinq raisons apportes. On est cela veg-etables sont relativement sans importance compar la manne et la
caille qui sont de la qualit suprieure. Le deuxime est que c'est depuis que la manne et la caille taient le
cadeau d'Allah eux et Il leur avait ordonn de les manger et ainsi, en les mangeant, ils suivaient une
commande divine, qui leur garantirait une rcompense dans le Monde Suivant. Le mme ne s'est pas appliqu
quoi ils demandaient pour lequel tait infrieur, donc. La troisime raison consiste en ce que ce qu'Allah leur a
donn est mieux en fait et plus dlicieux que pour ce quoi ils demandaient. Le quatrime est que ce que l'on
leur a donn n'a impliqu aucun travail ou fatigue sur leur partie et pour quoi ils demandaient pourrait
seulement tre obtenu par le labourage, en rcoltant et le travail dur. Le cinquime est qu'il y avait sans doute
de la lgalit et de la puret de ce qui est venu chez eux l
264
(2:61-62)
depuis qu'il est venu directement d'Allah alors que le fait de produire de la terre peut tre diminu par les
transactions illgales et d'autre prac-corrompu tices.

Retournez en Egypte, alors vous aurez quoi vous demandez


pour. '
Cette commande tait une impossibilit pour eux ainsi c'tait un chal-lenge ils ne pouvaient pas se montrer
la hauteur parce qu'ils taient dans le dsert et c'tait leur punition. On dit que l'on leur a donn quoi ils ont
demand. On dit aussi que mi~r signifie toute ville. Malik a dit. Je crois que cela signifie la ville o le Pharaon
a vcu.
L'abaissement et le dnuement ont t timbrs sur eux.
Ces qualits sont restes avec eux et ont t dcrtes pour eux. Le verbe r ; laraba (le timbre) est utilis
pour frapper une tente . Il n'y a aucun Juif, mme s'il est riche, qui n'a pas d'air de pauvret de lui. On dit
que l'abaissement renvoy tait l'obliga-tion de jizya. Al-I:Iasan et Qatada ont dit que leur dnuement
(maskana) a impliqu l'humiliation, comme pris de sukun.
C'tait parce qu'ils ont rejet les Signes d'Allah
Ils ont ni Son Livre et les miracles de Ses Prophtes tels que 'Isa, Yal} ya, Zakariyya et Mul:tammad, paix
tre sur eux.
et tu les Prophtes sans tout droit de faire ainsi.
La racine de Prophte (nabf') est naba, qui veut dire d'apparatre. Il vient de nabwa, en signifiant quelque
chose haut. La position d'un Prophte est haute. Les mots sans tout droit de faire ainsi insistent sur le fait
sur l'atrocit et l'action fausse qu'ils ont commis.

S'il est remarqu que c'est l'vidence qu'il pourrait y avoir une occasion dans laquelle il pourrait tre bien
de tuer un Prophte mme s'il est connu que les Prophtes sont protgs de ceux qui les attaquent, nous
rpondons que ce n'est pas le cas. Quand ils sont tus, cela doit tre injustement. Aucun Prophte ne peut tre
tu par le droit. S'ils sont tus c'est en dfense de la vrit. Si on y demande comment le pourrait tre par 265
al-Baqara
mitted pour les incroyants pour avoir le pouvoir sur les Prophtes, la rponse est que c'tait une marque
d'honneur pour eux et a augment leurs stations, comme ceux des croyants qui sont tus dans la Voie d'Allah.
Ibn 'Abbas et al-I:Iasan a dit, Aucun Prophte n'tait jamais tu part ceux d'eux qui avaient t commands
de lutter et chacun a command pour lutter est aid.

62 Ceux qui croient, ceux qui sont des Juifs,

et les chrtiens et Sabaeans,


tous qui croient dans Allah et le dernier jour
et acte correctement,
aura leur rcompense avec leur Seigneur.
Ils ne sentiront aucune peur et ne sauront aucun chagrin.
Ceux qui croient,
Cela fait allusion ceux qui croient dans Mul) .ammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. Sufyan
a dit que ce qui est destin sont les hypocrites, donc c'est comme s'Il disait, Ceux qui croient en apparence.
C'est pourquoi ils sont rejoints avec les Juifs, les chrtiens et Sabaeans. Alors Il a clarifi le jugement en
mentionnant Allah et le dernier jour.
ceux qui sont des Juifs,
Le verbe hadii veut dire d'tre des Juifs et il est attribu Yahiidha, qui tait le fils le plus vieux
d'Ya 'qilb. On dit que l'on le leur a appels pour ce qu'ils dtournent de vnrer le Veau et se repentir et donc
cela signifie le repentir.

266
(2:62-64)

et les chrtiens
Le mot pour les chrtiens, na~iirii, est le pluriel de na~riin'f. On dit que le nom est tir de Nazareth o 'Isa a
vcu. On dit aussi qu'il vient du mot an~iir qui signifie des aides comme dans 3:52.

et Sabaeans,

Linguistiquement, le mot arabe (~iibi') signifie celui qui s'incline d'un vacarme un autre dzn. Les Arabes
l'ont utilis pour dcrire quelqu'un qui est devenu musulman.
Il n'y a aucun dsaccord que les Juifs et les chrtiens sont les gens du Livre et donc on autorise de se
marier avec leurs femmes et manger leur nourriture. Jizya leur est impos. Il y a sont en dsaccord - ment sur
Sabaeans. Puisque-Suddi dit qu'ils sont un sous-groupe des gens du Livre, comme Isl) .aq les tats d'ibn
Rahawayh. lbn al - Mundhir et lsl) .aq disent qu'il n'y a rien mal dans le fait de manger les animaux qu'ils
abattent parce qu'ils sont les gens du Livre. Abu I:Ianifa dit le mme. lbn 'Abbas, cependant, dit qu'il ne
faudrait pas se marier avec leurs femmes. On dit d'autres choses d'eux.
Il est annonc de lbn 'Abbas que cet iiyat est abrog par Si quelqu'un dsire quelque chose autre que
l'Islam comme un vacarme, il ne sera pas accept de lui. (3:85) D'autres ont dit qu'il n'est pas abrog et que
c'est de ceux qui croient dans le Prophte, la paix tre sur lui et qui sont fermes dans leur conviction.

63

Souvenez-vous quand Nous avons fait la convention avec vous


et soulev le Mont au-dessus de vos ttes :
267

al-Baqara

'Attrapez vigoureusement ofwhat Nous vous avons donn


et la paie fait attention ce qui est dans elle,
pour qu'avec un peu de chance vous soyez pieux. '
64 Alors aprs que vous avez dtourn,
et taient cela pas pour le service d'Allah vous
et Sa clmence,
vous auriez t parmi le perdu.
Souvenez-vous quand Nous avons fait la convention avec vous et l'ascenseur - le rdacteur en haut le
Mont au-dessus de vos ttes :
On dit qu'une montagne a t enleve de son endroit et leve au-dessus de la surface de la terre. Il y a le
dsaccord de que le Mont (a !- ! iir) est. On dit qu'il est le nom de la montagne o Allah a parl Mfisa et
o Torah lui a t rvl (Sinai) et c'tait ce que lbn 'Abbas a dit. Un < ; l-I ;> ~ak a dit que c'est une montagne
sur laquelle les usines cultivent la diffrence de plupart d'autres sur lesquels ils ne grandissent pas. Mujahid
et Qatada ont dit que cela pourrait tre toute montagne et Mujahid a dit que c'est simplement le mot syrien
pour la montagne.
Le Mont a t soulev de cette manire parce que, quand Mfisa a apport les Comprims d'Allah qui a
contenu Torah la tribu de l'Isral, il leur a dit, Prenez-les et tenez-eux vite. Mais ils ont rpondu, Non !

Pas moins qu'Allah ne nous dise de faire le mme comme vous nous dites ! Donc ils ont t frapps morts
et ensuite rapports la vie. Mfisa leur a dit de nouveau de les prendre et de nouveau ils ont refus. Donc
Allah a ordonn aux anges de draciner une des montagnes de la Palestine et on l'a tenu sur eux comme un
nuage. La mer tait derrire eux et un feu devant eux et on leur a dit de prendre la convention autrement la
montagne tomberait sur le haut d'entre eux. Ils ont abattu dans le repentir et ont pris Torah et la convention. Tabari a dit, S'ils l'avaient pris la premire fois que, il n'y aurait eu aucun besoin pour une convention. Il est
clair qu'ils seulement soumis par la force, pas volontiers.

268
(2:63-64)

'Attrapez vigoureusement ce que Nous vous avons donn


Bi-quwwa (vigoureusement, allum. avec la force) les moyens avec la gravit et l'effort, comme Ibn
'Abbas, Qatada et a expos puisque-Suddi. On dit que cela signifie avec la sincrit. Mujahid a dit, 'Avec la
force' veut dire 'de le mettre dans l'action'. On dit aussi qu'il signifie avec beaucoup d'tude .
et la paie fait attention ce qui est dans elle,
Cela signifie y refltent et observent Ses commandes et avertissements et ne le ngligent pas et le
gaspillent . C'est ainsi avec tous les Livres Divins : que vous agissiez selon eux et les rcitez non seulement
sur la langue. Faire doit les gaspiller autrement. Abu Sa'id al-Khudri a dit que le Messager d'Allah, peut Allah
le bnir et lui accorder la paix, a dit, Le pire des gens est un homme impie qui rcite Qur'an et n'en paie
aucune attention aucun. Donc il a expliqu que le but est de le mettre dans l'action. Malik a dit, Le
Qur'an peut tre rcit par quelqu'un qui n'a aucun bien dans lui. C'tait une obligation pour ceux avant nous
juste au moment o elle est reconnaissante pour nous.
Allah dit, Suivez le meilleur qui vous a t envoy en bas de votre Seigneur. (39:55) Donc Il nous a
ordonn de suivre Son Livre et agir par cela, mais nous l'avons abandonn aussi les Juifs et les chrtiens ont
fait. Restez l les gens avec beaucoup de livres et copies de Qur'an qui n'en profitent pas du tout parce qu'ils
sont domins par l'ignorance, le dsir pour le pouvoir et la chose suivante d'apptits. Nous trouvons dans Tirmidhi qu'Abu'd-Darda' a dit, Nous tions avec le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix et il
a regard vers le ciel et a dit, 'C'est un temps dans lequel la connaissance sera arrache de ses gens jusqu' ce
qu'ils n'aient personne.' Ziyad ibn Labid al-An~ari a demand, 'Comment le peut tre arrach de nous quand nous
rcitons Qur'an ! Par Allah, nous le rcitons et nos femmes et les enfants le rcitent.' Il a rpondu, 'Peut votre
mre tre prive, Ziyad ! Je considre que vous ressemblez ceux dans Madina qui connaissent Torah et
Gospel que les Juifs et les chrtiens ont. Quelle aide tait-il eux ? '
Dans Muwa !! {Je' nous lisons cet 'Abdullah ibn Mas'ud a remarqu
quelqu'un, Vous tes dans un temps o les hommes de comprhension
269
al-Baqara
(fuqahii') sont beaucoup et les diseurs de Qur'an sont peu, quand les l:zudiid dfinis dans Qur'an sont protgs

et ses lettres sont ngliges, quand peu de personnes demandent et beaucoup donnent, quand ils font la prire
longtemps et le court khutba et mettent leurs actions avant leurs dsirs. Un temps viendra pour les gens
quand leurs fuqahii' sont peu mais leurs diseurs de Qur'an sont beaucoup, quand les lettres de Qur'an sont

gardes soigneusement mais ses l:zudiid sont ngligs, quand beaucoup demandent mais peu donnent, quand
ils font le khutbas longtemps mais la prire courte et ils mettent leurs dsirs avant leurs actions. (Muwattii',
9.24.91) YaQ.ya a dit, J'ai demand Nafi lbn' de ce qui est destin par 'mis leurs dsirs avant leurs actions'
et il a rpondu, 'Ils fol-bas leurs dsirs et abandonnent les actions prescrites pour eux .'

Alors aprs cela vous vous tes dtourn,


C'est un terme physique qui est utilis mtaphoriquement pour se dtourner des commandes, la religion et
la foi. Aprs que cela signifie aprs l'vidence que vous avez vue et aprs votre prise de la convention et la
leve de la montagne.

r- :} 1\:.F~c._... ~ \~C . ~~~~ ~ \-''. _,\- ;: _ ~- ---~ IJ

-u ~..-~

e &~~~. ~~ ; Jj) = :
65 Vous tes bien conscient de ceux de vous

qui a cass le Sabbat.


Nous leur avons dit, 'tre de grands singes, mpriss, chasser.'
Vous tes bien conscient de ceux de vous qui avez cass le Sabbat.
-Nasa'i rattach que ~afwan ibn 'Assal a dit qu'un Juif a dit son ami, Nous permettent d'aller chez ce
Prophte. Son ami a dit, Ne dites pas 'le Prophte' ! Il pourrait vous entendre. Il a quatre yeux ! Ils sont
alls chez le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et lui a demand sept
commandements clairs et Il leur a dit, N'associent rien Allah ; ne volez pas ; ne forniquez pas ; ne tuez
personne qu'Allah a rendu inviolable, moins que
270
(2:64-66)
avec un droit juridique ; ne diffamez pas une personne innocente une rgle ; n'utilisez pas la magie ; ne
consommez pas l'usure ; ne diffamez pas des femmes chastes ; et ne tournez pas votre dfense dans la retraite
quand le combat sera froce. Et, comme les Juifs, vous avez celui spcialement pour vous : que vous ne profaniez
pas le Sabbat. Ils ont embrass ses mains et pieds et ont dit, Nous attestons que vous tes un Prophte ! Il a
demand, Qu'est-ce qui vous empche de me suivre, alors ? Ils ont rpondu, Da'iid a pri pour que la ligne de
Prophtes continue tre de ses descendants et nous craignons que si nous vous suivons, les autres Juifs nous
tuent. ( - Tirmidhl)
Il est possible que l'ayat fasse allusion aux dcisions du Sabbat en gnral ou il peut faire allusion juste celui
sur lequel ils ont attrap le poisson. Le mot sabt (le sabbat) est tir de sabat qui veut dire de couper'. C'est
parce que c'tait un jour de reste, coup du reste de la semaine.

Nous leur avons dit, 'tre de grands singes, mpriss, chasser.'


Les savants sont en dsaccord sur la transformation et s'ils avaient la progniture. Certaines personnes ont dit
que de grands singes sont descendus d'eux et Qa < : li Abii Bakr ibn al-'Arabi a choisi cette opinion. Plupart dit
qu'ils n'avaient aucune progniture et ces animaux ont exist avant eux et que ceux qui ont t transforms sont
morts sans progniture parce qu'ils ont t frapps par la colre d'Allah et la punition. Ils ont dur seulement dans

cette forme depuis trois jours, incapables de manger ou boire.

('j~t.) '4 ;.. ~ ~. _


~/

tl ~

\-'. '-:\/~

e........ (./

... ; ~.,

'7//

- ~J
..../

/_7 ~

66 Nous l'avons rendu une punition exemplaire

pour ceux l alors,


et ceux qui viennent ensuite,
et un avertissement ceux qui sont pieux.

271
al-Baqara

Nous l'avons rendu une punition exemplaire


On en dit des choses diffrentes. On dit qu'il fait allusion au jeu de mots - ishment et on dit qu'il fait
allusion la ville. On dit qu'il est la nation entire qui a t transforme. On dit qu'il est des serpents, mais
c'est improbable. Le mot s'applique la suppression et la punition. Ankal sont des fers parce qu'ils retiennent.
Nikl est utilis pour un lourd morceau dans une bride qui retient l'animal. Nakila doit se retenir d'un tapis - ter.
Tankil doit infliger une peine aux ennemis qui agit comme le fait de dissuader - le loyer d'autres.
et un avertissement ceux qui sont pieux.
C'tait un avertissement chacun avec taqwii. Ibn 'Atiyya dit que cela inclut chaque personne pieuse de
chaque nation. Az-Zajjaj dit que c'est un avertissement seulement pour la pieuse de la communaut de Mul)
.ammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, pour se retenir de ce qu'Allah a dfendu de peur qu'ils
experi-ence une punition comme a des gens qui ont profan le Sabbat.

r - u !'-\~ ~} ~ ~ - ~I- :: u~L ~~\~ _y J/. ~ ~.:> '1/.J ! ~ .i_S


. 1~v.. ~ 4.-U I., ~ - ' '
\/

D\

...

~0 ~
67

.. r'

/. /'

1,1 pouces

; 0';&\~ ; :\j ~ \) ~~~\i ~~~~

Et quand Miisii a dit ses gens,


'Allah vous ordonne de sacrifier une vache',
ils ont dit, 'Que ! Tournez-vous en drision de nous ?'
Il a dit, 'Je cherche le refuge avec Allah
d'tre un des ignorants !'

!:

Et quand Miisa a dit ses gens, 'Allah vous ordonne de sacrifier une vache',
Il n'y a aucun dsaccord que la mthode dhabJ:t (coupant la gorge et les artres de carotide) est utilise
pour abattre des moutons et le
272

(2:66-67)
la mthode de naf:tr (poignardant par la gorge) pour les chameaux et que l'on peut choisir n'importe lequel
d'entre eux pour le betail. On dit que dhabf:t plus va parce qu'Allah l'a mentionn. Malik et d'autres dtestent
utiliser la forme fausse d'abattage sur un animal, mais n'ont pas considr que la viande soit f:tariim si c'est
arriv.
Le mot baqara (la vache) fait allusion la femelle pendant que thawr est le mot pour un mle, comme
niiqa et jamal en cas des chameaux. On dit que baqara est une vache simple. Les moyens de racine pour se
dchirer ouvert , comme le betail fend la terre ouverte quand ils le labourent.

ils ont dit, Que ! Tournez-vous en drision de nous ?' Il


dit, je cherche le refuge avec Allah d'tre un
dclamation extravagante !'
Ils ont dit qu' Musa quand ils lui ont rpondu. C'tait parce qu'ils ont constat que quelqu'un a assassin
parmi eux et tait incertain de ce qui le tueur tait. Ils taient en dsaccord. Ils ont dit, Le meurtre survient
pendant que le Messager d'Allah est parmi nous ! Ils sont venus chez lui et lui ont demand la clarification.
C'tait auparavant qasiima [un serment collectif pris par les gens d'un meurtre vic - tim] a t rvl dans
Torah. Ils ont demand que Musa pour prier son Seigneur et Il leur ait ordonn de sacrifier une vache.
Quand ils ont entendu dire que de Musa, qui n'tait pas une rponse claire, ils lui ont demand de cela et ont
demand une dcision. Il a cherch le refuge avec Allah parce que le dpart de quelqu'un qui demande des
conseils rests sans rponse et se moquant de lui est l'ignorance et pas une des qualits des Prophtes.
L'ignorance est l'oppos de connaissance. La forme de mots indique la foi peu solide de ceux qui l'ont dit. Il
n'est pas possible de croire ce d'un Prophte qui a affich des miracles.
Cet iiyat indique la prohibition contre la moquerie du d dans d'Allah et du dfn des musulmans et ceux qui
doivent tre estims et que faire est ainsi l'ignorance. La personne qui fait qui mrite la punition. La
plaisanterie, cependant, ne fait pas partie de la moquerie. Effectivement, le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix et les imams aprs lui avaient l'habitude de faire des plaisanteries. Khuwayzimdad de lbn a
dit, Nous avons entendu dire qu'un homme est all Qa <) l de Kufa, 'Ubaydullah ibn qu'al-I:Iasan et
'Ubaydullah ont taquin avec lui, en demandant, 'Est cette cape votre
1

d'igno-1

273
al-Baqara
de la laine d'une brebis ou de ce d'un blier ?' L'homme s'est exclam, 'Ne sont pas ignorants, Qa < ; H !'
'Ubaydullah lui a dit, 'O constatez-vous que la plaisanterie est l'ignorance ?' L'homme a rcit cet iiyat lui
et 'Ubaydullah dtourn de lui parce qu'il a vu que l'homme tait ignorant et ne pouvait pas distinguer la
plaisanterie de l'examen blanc - ery quand ils ne sont pas le mme."

-J\~/, ~ \3 '/\ :: t:J ~ - ~/d ~t ;-\- \~J\~. ~/). '-J

~ ~ 'r.? ~ ~ ~
._,D

/~ ur r, L __.J, y' _J

/- :. - l
en haut

\jk:.. ~~ 'S <' / ('-,---~ '1/'

~.J - ' !. () ~
0 j_t ; j ; t

68 Ils ont dit, 'Demandez votre Seigneur de nous prciser

quoi il devrait ressembler. '


Il a dit, 'Il dit que cela devrait tre une vache,
non vieil ou vierge, mais quelque part entre les deux.
Faites ainsi comme on vous a dit. '
Ils ont dit, 'Demandez votre Seigneur de nous prciser quoi il devrait ressembler.'
Cela montre combien enclin ils taient la dsobissance. S'ils avaient obi la commande et avaient
abattu une vache, le rsultat aurait t obtenu, mais ils ont rendu des choses difficiles pour eux-mmes ainsi
Allah fait des choses difficile pour eux. Ibn 'Abbas, Abii'l-'Aliyya et d'autres l'ont dit.
Il a dit, 'Il dit que cela devrait tre une vache, non vieille ou vierge, mais quelque part entre les deux.
Cela indique la permission pour l'abrogation avant qu'un acte survient parce que la commande pour abattre
une vache a signifi toute vache. Quand ils ont voulu la description de plus, Il a remplac premier rul-ing avec
un autre. Fiiritj (vieux) signifie celui qui a eu beaucoup de veaux et la vierge veut dire celui qui n'a eu
personne.

274

(2:67-69)

Faites ainsi comme on vous a dit. '


Cela rpte la commande et la renforce. Cela indique qu'une commande de ce type est obligatoire (wujiib)
dans la langue du fuqahii '.

69 Ils ont dit, 'Demandez votre Seigneur de nous prciser

ce qui rougit cela devrait tre. '


Il a dit, 'Il dit que cela devrait tre une vache rouge,
la couleur d'oseille,
un plaisir tous qui regardent. '
Ils ont dit, 'Demandez votre Seigneur de nous prciser ce qui rougit cela devrait tre.'
En d'autres termes, ils demandaient, Devrait-il tre noir, blanc ou rouge ?

Il a dit, 'Il dit que cela devrait tre une vache rouge, la couleur de sor-rel,
Il y a un peu de dsaccord parmi les commentateurs de la couleur particulire signifie par le mot ~afrii'
puisque le mot peut tre utilis pour le jaune, rouge ou le ngre. Makki a dit que mme les cornes et les sabots
avaient de la mme couleur. On dit que c'taient juste les cornes et les sabots. Al-I:Iasan a dit que cela a
signifi noir mais c'est improbable, parce que le mot signifie seulement noir en faisant allusion aux chameaux.
Un plaisir tous qui regardent. '
Cela signifie que la couleur devrait tre pure sans d'autre couleur mlange dans avec cela. Wahb a dit que
la lumire du soleil a dans de son se cache.

275
al-Baqara

70

Ils ont dit, 'Demandez votre Seigneur de nous prciser


quoi il devrait ressembler.
Les vaches sont tous presque le mmes nous.
Alors, ifAllah les testaments, nous serons guids. '

Ils ont dit, 'Demandez votre Seigneur de nous prciser quoi il devrait ressembler. Les vaches sont tous
presque le mmes nous.
C'tait leur quatrime question donc ils n'obissaient pas toujours la commande mme quand il leur avait
t fait comprendre abondamment.
Alors, si les testaments d'Allah, nous serons guids. '
L'utilisation de si les testaments d'Allah dans cette phrase montre leur repentir ventuel et obissance.
C'est une indication qu'ils ont regrett leur manque d'acceptation de ce qu'ils avaient t commands de faire. Il
est rattach que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, S'ils n'avaient pas dit 'si les
testaments d'Allah' ils n'auraient t jamais guids vers cela du tout.

71 Il a dit, 'Il dit que cela devrait tre une vache

non form labourer ou irriguer les champs compltement solide, sans un dfaut sur cela. '
Ils ont dit, 'Maintenant vous avez apport la vrit.'
Donc ils l'ont sacrifi - mais ils ne l'ont pas fait presque.

276
(2:70-71)

Il a dit, 'Il dit que cela devrait tre une vache non forme labourer ou irriguer les champs Al-I:Iasan a dit que la vache a t non apprivoise et dornavant sans formation. Ce liyat fournit l'vidence
pour les animaux de choix par leur description. S'ils sont connus sans aucun doute, donc une vente d'avance
est permise. C'est la position de Malik et de ses gens, al-Awza'i, al-Layth et cendre-Shafi 'L Le mme
s'adressent tout qui a une description clairement dfinie.
compltement solide, sans un dfaut sur cela. '
''Musallama (le son) veut dire que la vache ne doit pas avoir boiteux - le cap ou d'autres affaiblissements.
Al-I:Iasan a dit que cela signifie sans traces de travail. ''Sans un dfaut sur cela signifie que rien la Mars sa
couleur.
Ces qualits dans la vache ont t imposes parce que la tribu de l'Isral tait difficile et donc Allah a
rendu l'affaire difficile pour eux. Le vacarme d'Allah est l'aisance. Il est blmable pour aller profondment la
demande aux Prophtes et d'autres des affaires de dtail de cette manire. Nous demandons Allah le bien-tre.
Il y a des histoires diffrentes rattaches de cette vache. Le point essentiel d'entre eux est qu'un homme de
la tribu de l'Isral avait un fils et il avait un veau qu'il a libr dans les bois, en disant, Oh Allah, je vous
confie ce veau pour ce garon. L'homme est mort et quand l'enfant a t lev, sa mre lui a dit, Votre
pre a confi un veau Allah pour vous, allez ainsi et allez-le chercher. Il est all et quand la vache l'a vu,
elle est venue chez lui et il l'a prise par la corne, mme si c'tait sauvage. Il l'a men sa mre. Les gens l'ont
rencontr et ont constat qu'il avait la vache qu'ils ont t commands de sacrifier. Ils ont marchand avec lui
pour cela. On a dit que son prix tait trente dinars ou son poids dans l'or.
Ils ont dit, 'Maintenant vous avez apport la vrit.'
Le sens a fait comprendre la vrit . Qatada l'a dit ce c'est ce que cela signifie.

277
al-Baqara

Donc ils l'ont sacrifi - mais ils ne l'ont pas fait presque.
cause de leur rbellion et interrogation excessive ou cause du prix lev de la vache.

72

Souvenez-vous quand vous avez tu quelqu'un


et violemment accus l'un l'autre ofit,
et Allah a fait sortir ce que vous cachiez.

Souvenez-vous quand vous avez tu quelqu'un et vous en tes accuss violemment.

Il y a deux positions de la raison pour le meurtre. On est cela un homme a voulu se marier avec une belle
fille de son au fils de son oncle mais l'oncle a refus, donc il l'a tu et l'a pris un autre village et a jet son
corps l. On dit aussi qu'il a jet son corps entre deux villages. La deuxime vue consiste en ce que l'homme a
assassin d'autre du dsir pour l'hritage qu'il recevrait. Il a prtendu que certaines tribus l'avaient tu. Ils se
sont accuss alors et sont alls ensuite Miisa avec leur dispute et il leur a dit de sacrifier une vache. Dans fiqh
islamique, la dcision est qu'un meurtrier ne peut pas hriter de sa victime, bien que l'hritier hrite vraiment en
cas du meurtre accidentel selon Malik, al - Awza '1, Abii Thawr et cendre-Shafi '1. Ce n'est pas la position de
Thawri ath-, Abii I:Ian1fa ou cendre-Shafi '1, selon une autre position.

, Uy..... _.

.
73

,.

//....

~ ..

.. ~ \~.., \V ~\~ :8J' ~ \----. _ : ~Y-... J:P...

"/

Nous avons dit, 'Le coup lui avec la partie ofit !'
De cette faon Allah donne la vie aux morts
278
(2:71-74)

- - - -- ~ - - ~ -- - ~ ~ - ~ ~ ~- - -- - -- - -- - - -- - -- - -

et Il vous montre Ses Signes


pour qu'avec un peu de chance vous compreniez.
Nous avons dit, 'Le coup lui avec la partie de cela !'
On dit que la partie renvoye a t la langue parce que c'est l'organe de discours et on dit qu'il a t avec
la fin de croupe de la queue. On dit aussi qu'il a t la jambe ou un autre des os. En tout cas le cadavre a t
frapp avec cela et a dit ensuite qui son tueur tait et a mal tourn ensuite en arrire tre un cadavre inanim.
Malik a utilis cet pisode comme l'vidence pour la validit d'appliquer le serment qasiima sur la base des
derniers mots de la victime mourant d'une attaque homicide quand il dit, M'a tu Ainsi. La Cendre - Shafi
'1 et la plupart des savants le dfend, en prtendant que c'est contrairement au principe qu'un suspect est
innocent sauf quand il y a la certitude de luth d'abso-de sa culpabilit et dans ce cas il y a seulement la
probabilit parce que les mots de la victime peuvent tre vrais ou faux. Ils disent que le cas de l'homme de la
tribu de l'Isral tait un miraculeux et donc il ne s'applique pas dans les circonstances normales. lbn al-'Arabi
rpond que le miracle s'est compos du rapportement la vie et que, donc, ce que l'homme a dit a la mme
dcision que les mots de toute personne qui est vivante.
Cet iiyat contient l'vidence que tous les vrais aspects de tout Sharf'a qui a exist avant que ns se lient
aussi sur nous, puisque beaucoup de mutakallimun et fuqahii' ont dit.
De cette faon Allah donne la vie aux morts
Comme Il a donn la vie cet homme aprs sa mort, donc Allah ranimera chacun le Dernier Jour.

279
al-Baqara
74

Alors vos curs sont devenus durcis aprs cela,


donc ils ont ressembl aux roches ou encore plus dur toujours.
Il y a quelques roches dont les fleuves jaillissent,
et d'autres qui se dchirent ouvert et l'eau versent,
et d'autres qui s'crasent en bas de la peur ofAllah.
Allah n'ignore pas ce que vous faites.

Alors vos curs sont devenus durcis aprs cela,


Cela fait allusion au manque de repentir de la part des Juifs et de leur refus de se soumettre aux Signes
d'Allah. Abii'l-'Aliyya, Qatada et d'autres ont dit que ce qui est destin voici les curs de tous les fils de
l'Isral. Ibn 'Abbas, cependant, dit que ce qui est destin sont les curs des hritiers de la victime parce que
quand il a t apport la vie et appel son tueur et est devenu mort ensuite de nouveau, ils l'ont ni et ont dit,
Il a menti aprs avoir vu ce grand signe. Donc leurs curs ont t rendus aveugles et ils taient les plus
inflexibles dans nient - ing leur Prophte.
- Tirmidhi a signal de 'Abdullah ibn 'Umar que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder
la paix, a dit, Ne parlent pas beaucoup sans mentionner Allah. Beaucoup de mots sans mentionner Allah
produisent la duret du cur. La fourrure - thest des gens d'Allah est le cardiaque dur. Anas a dit que le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quatre choses font partie de la misre : yeux peu
rceptifs, curs durs, espoirs extensifs et avarice de ce monde.
Il y a quelques roches dont les fleuves jaillissent,
Cela fait allusion aux printemps qui deviennent jamais plus grands jusqu' ce qu'ils deviennent des fleuves
ou des roches qui se dchirent simplement, mme si aucune eau ne part.
et d'autres qui se dchirent ouvert et l'eau versent,
Quelques roches profitent plus que les curs parce que l'eau merge d'eux.

280
(2:74-75)

et d'autres qui s'crasent en bas de la peur d'Allah.


Mujahid a dit, Aucune roche ne tombe du haut d'une montagne, ni les jaillissements de rivire d'une roche ni
une eau en mergent, sauf de la peur d'Allah. Quelques mutakallimun disent que les roches, dans ce cas,
signifient la grle. le B$ de lbn a dit que cela signifie, Quelques curs tombent. Le premier, cependant, est le
soundest. Il n'empche pas un inanimates d'avoir la connaissance puisque nous trouvons dans les comptes
diffrents des miracles du Prophte.

75 Vous font esprent vraiment qu'ils vous suivront dans la foi

quand un groupe d'entre eux a entendu le Mot d'Allah


et ensuite, aprs l'avoir empoign, l'a dnatur sciemment ?
Faites-vous esprent vraiment qu'ils vous suivront dans la foi
Cette question implique une rponse ngative puisqu'il n'y avait aucun espoir pour de la foi d'un groupe de Juifs
parce qu'ils avaient dj rejet. Il est adress aux Compagnons du Prophte. C'est parce que certains des An~ar ont
voulu que les Juifs soient devenus musulmans cause de leur alliance avec eux et la proximit eux. On dit qu'il
est adress au Prophte seul. Ibn 'Abbas dit que cela signifie : Ne soyez pas triste de leur dngation d'entre
vous.

quand un groupe d'entre eux a entendu le Mot d'Allah


Ce qui est destin par cela sont les soixante-dix que Musa a voulu entendre le Mot d'Allah, mais qui n'a pas
obi alors et a chang Ses mots quand ils ont dit leurs gens. C'est ce qu'ar-Rabl'a et lbn Is~aq ont dit. Cette
interprtation est un peu faible. Puisque-Suddi : dit qu'ils n'taient pas capables d'couter et ils ont t troubls et
veulent -

281

al-Baqara
le rdacteur Musa pour le rpter pour eux. Quand ils sont partis ils ont chang alors ce qu'ils l'avaient entendu
dire.
Les gens sont en dsaccord sur comment Musa a reconnu le Discours d'Allah quand il ne l'avait pas
entendu auparavant. Certains disent qu'il a entendu des mots sans lettres ou voix, sans pause ou haleine et
savait ensuite que cela ne pouvait pas tre une voix humaine, mais doit tre la voix du Seigneur des mondes.
D'autres ont dit qu'il a entendu des mots qui ne sont venus d'aucune direction et donc il savait qu'ils n'avaient
pas de l'origine humaine. On dit que son corps entier l'a entendu et donc il savait que c'tait le Mot d'Allah.
On dit que le miracle indi-cated que c'tait le Mot d'Allah quand on lui a dit de jeter son personnel par terre et
c'est devenu un serpent. C'tait la preuve de la vrit de l'affaire. On dit qu'il a dissimul quelque chose
l'intrieur de lui-mme que seulement Il qui sait les mondes Invisibles connatrait et Allah l'a inform du fait
de que et donc il savait qu'il a t adress par Allah.

et ensuite, aprs l'avoir empoign, l'a dnatur sciemment ?


Mujahid et a dit puisque-Suddi qu'ils taient les savants juifs qui ont chang Torah et ont fait ce qui tait
illgal lgal et ce qui tait lgal illgal, suite leurs propres caprices et dsirs. Cela doit les rprimander
cause ce que leurs pres ont fait. Cela indi-cates que tout savant qui est opinitre concernant la vrit est loin
de bons conseils parce qu'il sait la promesse et la menace et suit pourtant sa propre opinion.

282
---------

76

Quand ils rencontrent ceux qui croient, ils disent,


'Nous croyons.'

(2:75-77)

Mais quand ils vont part entre eux, ils disent,


'Pourquoi font vous leur parlez de
ce qu'Allah a dcid de vous,
donc ils peuvent l'utiliser comme un argument contre vous
avant votre Seigneur ?
Vous n'utiliserez pas votre intellect ?'
77 Font ils pas savent qu'Allah sait
ce qu'ils gardent secrets et ce qu'ils communiquent ?
Quand ils rencontrent ceux qui croient, ils disent, 'Nous croyons.'
C'est des hypocrites.
Mais quand ils vont part entre eux,
Cela fait allusion aux Juifs parce que certains d'entre eux sont devenus musulmans en apparence, mais
taient en fait des hypocrites. Ils parleraient aux croyants de comment leurs anctres taient tourments. Donc
les Juifs leur ont dit :
'Pourquoi font vous leur parlez de ce qu'Allah a dcid de vous,
Quand vous parlez concernant la punition qu'Allah a dcrte pour vous, pour qu'ils puissent dire, 'Nous
sommes honors plus d'Allah que vous tes'. C'est le sens selon Ibn 'Abbas et puisque-SuddL La racine du
mot utilis pour ''fataf:w les moyens (dcids) de rendre une sentence ou une dcision mais le mot peut aussi
indiquer l'aide et l'assistance aussi bien que le jugement.
donc ils peuvent l'utiliser comme un argument contre vous avant votre Seigneur ?
C'est gnralement pris comme faisant allusion au Monde Suivant mais on dit aussi que cela signifie
quand votre Seigneur est mentionn .

283
al-Baqara

Vous n'utiliserez pas votre intellect ?'


C'est gnralement pris pour tre les mots des rabbins leur fol-s'abaisse mais il est aussi possible qu'il soit
adress par Allah aux croyants, le sens, Vous ne savez pas que la tribu de l'Isral ne croit pas et donc c'est la
faon qu'ils se comportent ? Alors Allah le suit avec une autre rprimande.

78 Certains d'entre eux sont l'analphabte,

la connaissance de rien du Livre sauf le rve.


Ils spculent seulement.
Certains d'entre eux sont l'analphabte,
Eux peut faire allusion aux Juifs seuls ou tant aux Juifs qu'aux hypocrites. Le mot ummiyyiin
(l'analphabte) signifie qu'ils ne peuvent pas lire, ni crire. Il est tir d'ummiyya, en voulant dire toujours tre
dans l'tat dans lequel votre mre vous est ne, sans avoir appris lire ou crire . Ibn 'Abbas a dit qu'ils sont
l'analphabte parce qu'ils n'affirment pas la Mre du Livre. On dit qu'ils sont les gens du Livre qui ne savent
pas le Livre. 'Ikrima et aq-.QaJ:tJ:tak ont dit qu'il fait allusion aux Arabes chrtiens. La premire explication
est plus probable et Allah sait le mieux.
la connaissance de rien du Livre sauf le rve.
Amiinl'' (le rve) est le pluriel d'umniya (la rcitation) d'amnuya, comme nous voyons dans sans
Shaytan insinuant certains - la chose dans sa rcitation pendant qu'il rcitait (tamannii). (22:52) Amiinl veut
dire aussi est . C'est comme a qu'Ibn 'Abbas et Mujahid l'expliquent ici. C'est aussi ce qu'une personne
souhaite pour et les dsirs et donc Qatada a dit que le sens est qu'ils dsirent ce qu'ils n'ont pas en ralit.
284

(2:77-79)

Ils spculent seulement.


Cela signifie qu'ils mentent et trouvent de nouvelles choses parce qu'ils n'ont aucune connaissance de si ce
qu'ils rcitent est vrai ou non. Ils imitent ce que leurs rabbins rcitent. Al-Anbari dit que les Arabes utilisent- ;;
ann (la spculation) pour la connaissance, doutez et est. Ici Allah veut dire qu'ils mentent.
Nos savants disent qu'Allah dcrit les rabbins comme le changement et le changement de leur Livre et
Allah dit dans iiyat suivant, Le malheur eux pour ce que leurs mains ont crit ! (2:79) Cet est parce
qu'ils ont tudi l'affaire, mais leurs savants taient de mauvais bergers, cupides pour les choses mondaines et
donc ils ont cherch des choses attirer l'attention des gens vers eux-mmes. Donc ils ont invent de
nouvelles choses dans leur Sharl'a et l'ont chang. Ils ont ajout ces inven-tions Torah et ont dit leurs
disciples fous, C'est d'Allah pour qu'il soit accept d'eux et tablirait leur pouvoir. Par si faisant ils ont
obtenu rien que les dcombres et la salet de ce monde.
Ils ont dit des choses diffrentes. On est : 'Nous ne sommes selon aucune obligation o les Gentils (s'est
allum. l'analphabte) sont inquits (3:75) faisant allusion aux Arabes, en signifiant que quoi que la
proprit de leur qu'ils ont usurp tait lgal pour eux. Une autre chose qu'ils ont dite a consist en ce
qu'aucun pch qu'ils ont commis ne leur ferait du mal parce qu'ils taient le chri d'Allah et de Ses fils. (cf.

5:18) Allah est exalt au-dessus de cela ! Le Torah a : Mes rabbins et fils de Mes Messagers !'. Ils l'ont
chang en Mes aims et Mes fils. Ils ont aussi dit, Allah ne nous punira pas. S'Il nous punit vraiment, ce
sera seulement depuis quarante jours , (cf. 2:80) le nombre de jours ils vnraient le Veau.

je ~....
~ ~--- ::-c ::. ~\u ~~ u.. ~~ J. J'
L:. _ :;; (/ ., < .\ ~~ ~.\ , \ .... l:.. A, /.:)' J../ .:. / ~ - : '/
(.. ~
~
7

"'"' //

- ; ~ - ~- :.t', \>- :

/....J

,/ ~

u
~.
r-v-J_J ~..-~\ :: ~ :: f.- :: ti..-~~ ~..:;;
.) l \://~ ..-.,/ 'LIEUTENANT, \:..-~
,_;#, -

su.
;
......

..

- ::;

..

e <_.

~~285
u~

al-Baqara
79

Le malheur ceux qui crivent le Livre


avec leurs propres mains et disent ensuite
'C'est d'Allah' pour le vendre pour un prix misrable.
Le malheur eux pour ce que leurs mains ont crit !
Le malheur eux pour ce qu'ils gagnent !

Malheur
Il y a le dsaccord de ce que wayl (le malheur) signifie. 'Uthman ibn 'Affan s'est entendu du Prophte
que c'est une montagne de feu. Abii Sa'id al-Khudri a dit que Wayl est une valle dans l'Enfer situ - ated entre
deux montagnes dont la profondeur est une chute de quarante ans. Sufyan et 'Ata' ibn Yasar a dit que Wayl est
une valle dans les Tourments de l'enfer par lequel les coulements le pus des gens du Feu. On dit qu'il est une
citerne dans le Feu ou une porte d'Enfer. Ibn 'Abbas a dit que c'est la punition dure. Al-Khalll dit que c'est le
mal intense. On dit aussi qu'il est le chagrin extrme et l'expression est utilise aux temps de grand chagrin et
de dtresse. On dit que sa racine est que la destruction qui invite le malheur. Al-Farra' a dit que sa racine est la
voie, en signifiant sor-le rang.
ceux qui crivent le Livre
Le premier pour crire avec le stylo tait le Prophte ldris, puisque nous lisons dans (ladith.
avec leurs propres mains.

C'est pour l'accentuation parce qu'il est bien connu que l'criture est faite avec les mains. Cette sorte
d'usage linguistique est souvent utilise pour la tension dans Qur'an. Le fait qu'ils l'ont crit indique aussi qu'il
ne leur a pas t rvl, mais ils sont ceux qui l'ont fabriqu.
Cet iiyat et celui avant lui prviennent contre la ralisation de n'importe qui changer - ations ou les
changements ou les adjonctions Sharl'a. Quelqu'un qui change, change ou innove quelque chose dans le dfn
d'Allah qui n'est pas dans lui et non permis dans lui, est soumis cette menace terrible et punition pnible.
Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir

286
(2:79-80)
et accordez-lui la paix, a averti sa communaut de ce qu'il savait se produirait la fin de temps. Il a dit,
Ceux des gens du Livre avant que vous vous tes divis en 72 sectes et ce com-munity se divisera en 73,
dont tous seront dans le Feu part un.

le vendre pour un prix misrable.


Il est misrable parce qu'il disparatra invitablement et n'aura pas par - manence, ou parce qu'il est illgal
puisqu'il n'y a aucune bndiction dans aucun - la chose illgale. Leur action n'aura aucune valeur ou
augmentation avec Allah.

~~\ji { ;.J ~ t : ~ ~~~\\~.. J:. ~ j \} ~j


/

0yiW

;
~
yO
;.\l ' {.l ~J ~ ~~~~ (un
,_

J-.,-

(_1

J
~. ~, ; ~ A

'

, ;.. ~ ----- ,

0 ~~~ t ; ~~
80

Ils disent, 'Le Feu nous touchera seulement


depuis un certain nombre de jours. '
Dites, 'Ayez-vous a fait un contrat avec Allah alors Allah ne rompra pas Son contrat ou sont vous assez disant d'Allah
ce que vous ne savez pas ?'

Ils disent, 'Le Feu nous touchera seulement depuis un certain nombre de jours.'
Comme a t mentionn au-dessus Ils dans cet ayat font allusion aux Juifs. Il y a le dsaccord de la
raison pour sa rvlation. On dit que le Prophte, Allah peut-il le bnir et lui accorder la paix, ont demand les
Juifs, Qui sont les gens du Feu ? Ils ont rpondu, Nous sommes. Alors vous nous suivrez. Il a dit,
Vous mentez. Vous savez que nous ne vous suivrons pas et cela a t rvl. lbn Zayd l'a dit. lbn 'Abbas a
dit, Quand le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, est venu Madina, les Juifs
disaient, 'le
287
al-Baqara
la dure de ce monde est sept mille [les annes ?]. Les gens seront punis dans le Feu depuis un jour des jours
du Monde Suivant depuis un chaque mille d'ans des jours de ce monde. C'est sept jours.' Alors Allah a rvl

cet iiyat. C'est ce que Mujahid a dit. D'autres ont dit que les Juifs ont dit que Torah dit que les Tourments de
l'enfer sont une distance de quarante ans travers. Ils traverseront la longueur d'une anne chaque jour jusqu'
ce qu'ils soient partis directement travers et quittent ensuite des Tourments de l'enfer. Courant alternatif ;
l-l :;> a\.ll ; lak l'a rattach de lbn 'Abbas. lbn 'Abbas a dit que les Juifs prtendent qu'ils ont trouv crit dans
Torah qu'il y a une longueur de quarante ans entre les cts d'Enfer jusqu' ce qu'ils atteignent l'arbre de
Zaqqiim. Ils ont dit, Nous serons punis jusqu' ce que nous atteignions l'Arbre de Zaqqfim et ensuite nous
quitterons le Feu.
Cet iiyat rfute Abfi J:lanifa et ses gens en leur conclusion que les mots du Prophte, quittent la prire
pendant les jours de vos rgles sont l'vidence que la priode de rgles est ce que l'on peut appeler les jours
de rgles . Pour cette raison ils disent que le temps minimal pour une priode menstruelle est trois jours et ses
dix jours maximums parce que, pour toute priode moins de trois jours, le singulier ou double est utilis et
pour les nombres plus de dix le pch - gular est aussi utilis et pas le pluriel. La rponse cela consiste en ce
qu'Allah utilise les jours pluriels d'autres faons que cette voie, comme quand Il dit du jene qu'est pour
les jours connus (2:184) et dans ce cas on est connu qu'il signifie le mois entier de Ramac ; lan et ici 'Le
Feu nous toucheront seulement depuis un certain nombre de jours , (3:24) signifie quarante jours.

288
(2:80-83)
81 No effectivement ! Ceux qui accumulent de mauvaises actions

et sont entours par leurs fautes,


de tels gens sont les Compagnons du Feu,
conservation dans cela ternellement, pour toujours ;
82 alors que ceux qui croient et font de bonnes actions,
de tels gens sont les Compagnons ofthe le Jardin,
conservation dans cela ternellement, pour toujours.
Cet ilyat est une rfutation claire de la revendication que les Juifs font. On dit que les mauvaises actions
renvoyes sont esquivent. Ibn Jurayj a dit, J'ai demand 'Ata' de l'expression 'd'accumuler de mauvaises
actions' et il a dit, 'Cela signifie esquivent' et rcit 'Ceux qui la peiform de mauvaises actions seront lances la
tte la premire dans le Feu.' (27:90) Al-I:Iasan et Qatada ont dit que cela signifie toutes les actions fausses
importantes.
Cet ilyat est aussi important parce qu'il indique qu'il y a deux conditions pralables pour le salut et que tous
les deux sont ncessaires : foi et bonne action. C'est semblable ce qu'Allah dit : 'Ceux qui disent, 'Notre
Seigneur est Allah' et va ensuite directement. (41:30) Quand Sufyan ibn 'Abdullah ath-Thaqafi a demand
au Prophte, Le messager d'Allah, me disent quelque chose de l'Islam qui exclura mon hav-ing pour
demander quelqu'un aprs vous , a dit le Prophte, Disent, 'J'ai cru dans Allah' et vont directement. (Le

musulman) Cela a t discut dans ilyat 35.

289
al-Baqara
83 Se souviennent quand Nous avons fait une convention

avec la tribu ofIsrael :


'N'adorez personne, mais Allah et soyez bon vos parents
et aux parents et les orphelins et le trs pauvre.
Et parlez de bons mots aux gens.
Et tablissez la prire et payez zakat. '
Mais alors vous vous tes dtourn - sauf quelques-uns d'entre vous vous vous tes dtourn.
Souvenez-vous quand Nous avons fait une convention avec la tribu de l'Isral : 'N'adorez personne sauf
Allah
Il y a le dsaccord de la convention renvoye ici. Makld a dit que c'est la convention qu'ils ont faite
quand ils ont t apports des filets d'Adam (cf. 7 : 172) et on dit aussi que c'tait la convention qu'ils ont faite
pour n'adorer personne, mais Allah pendant qu'ils taient rationnels et vivants. La vnration implique
l'affirmation de l'Unit d'Allah, la confirmation de Son Messager et l'excution ce qui est rvl dans Ses
Livres.
Al-Farra', az-Zajjaj et un groupe ont dit, Cela signifie que le contrat d'Allah avec eux a dpendu de leur
pas le fait de vnrer n'importe qui - la chose autre qu'Allah et tre bon leurs parents, etc.
et soyez bon vos parents
Allah a raccord tre bon ses parents avec tawl:z ! d parce que le premier dveloppement dans l'utrus
est venu d'Allah et du deuxime, qui implique l'ducation et l'enseignement, est dans les mains de ses
parents. C'est pourquoi Allah reconnaissance enjointe Toute-puissante eux, comme dans Ses mots :
Remerciez-moi et vos parents. (31 : 14) tre bon aux parents implique la garde d'eux la compagnie
correctement et courtoisement, tre humble eux, obit - ing eux, en priant pour le pardon d'eux et en
maintenant des cravates avec les gens qu'ils aiment.
et aux parents
Ils sont commands d'tre bons leurs parents par maintiennent - ing les cravates avec eux et l'offre d'eux
les cadeaux.

290
(2:83)

et orphelins
Un orphelin est un enfant sans un pre. Cet ayat ordonne peo-ple d'tre gentil aux orphelins et encourage
les aimer et avantageux - tecting leur proprit, qui sera explique ailleurs. Le Messager d'Allah, peut Allah
le bnir et lui accorder la paix, a dit, Moi et le gardien d'un orphelin, s'il est un parent ou non - le parent,
ressemblerons ces deux dans le Jardin et le transmetteur, Malik ibn Anas, a indiqu son index et majeurs.
(D'AbU Hurayra dans le musulman) Abii Miisa al-Ash'art a dit que le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, Quand un orphelin s'assoit avec certaines personnes leur table, Shaytan ne s'en
approche pas. Ibn 'Abbas a dit qu'il a dit, Si quelqu'un inclut un orphelin musulman sa table jusqu' ce
qu'Allah l'enrichisse, il sera pour - donn ses actions fausses entirement moins qu'il ne fasse quelque chose
qui est impardonnable. Et si Allah emporte les deux choses une personne aime le plus et il reste dvou et en
attente de la rcompense, il sera pardonn ses actions fausses entirement. Ils ont demand, Quelles sont
les deux choses qu'il aime le plus ? Il a rpondu, Ses deux yeux et a continu ensuite, et qui que ce soit
qui a trois filles ou trois surs et les soutient et est bon eux jusqu' ce qu'ils se marient ou meurent toutes
ses actions fausses seront pardonnes moins qu'il ne fasse quelque chose qui est impardonnable. Un
homme bdouin qui avait emi-a rp appel, Le messager d'Allah, ou deux ? Le Messager d'Allah, peut
Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Ou deux. Ibn 'Abbas a dit que c'est un gharzb J:tadith.

et le trs pauvre
Ils sont ceux qui sont dans le besoin et ceux qui sont indigents. Cela contient l'encouragement pour donner
~adaqa et consolation aux gens dans le besoin et surveiller les conditions des pauvres et faible. Le musulman
a dit d'Abu Hurayra que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Quelqu'un qui s'efforce
de la part des veuves et les pauvres ressemblent quelqu'un qui lutte dans la voie d'Allah et comme quelqu'un
qui se tient debout continuellement la nuit dans la prire et comme quelqu'un qui continuellement fasts.

291
al-Baqara

Et parlez de bons mots aux gens.


La phrase implique : Parlez des mots qui contiennent bon pour les gens comme J:tusn (bon) est un
nom verbal. lbn 'Abbas a dit que cela signifie, Dites-eux : 'Il n'y a aucun Dieu, mais Allah' et donnez-eux
l'ordre de le dire. Ibn Jurayj a dit : Parlez la vrit aux gens de Mul} .ammad, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix et ne changez pas sa description. Sufyan ath-Thawri a dit : Ordonnez-eux ce qui est
connu tre juste et leur dfendre ce qui est recog-nised comme mal. Abii'l-'Aliyya a dit que cela signifie :
Parlez-eux de bons mots et excusez-les puisque vous vous-mme voudriez tre excus.
Tout cela encourage le caractre noble. Une personne devrait tre le gnral - le tl. quand il parle aux gens
et maintenez un visage joyeux tant avec le dvot qu'avec l'impie, celui qui tient Sunna et mme
l'innovateur, pourvu que vous ne le flattiez pas ou dites n'importe quoi qui pourrait avoir l'air d'apprcier sa
position. Allah Tout-puissant a dit Mi1sa et Hari1n, Parlez-lui avec les mots doux. (20:44). Aucun
orateur ne pourrait tre mieux que Mi1sa et Harun et personne impie ne pourrait tre plus mauvais que le
Pharaon et encore Allah leur a ordonn d'tre doux avec lui. Grand}.a ibn 'Umar a dit, J'ai dit 'Ata', 'Vous
tes un homme avec qui les gens de diffrentes sectes se rencontrent et je suis un homme qui a tendance tre
pointu. Je leur dis quelques vrits de famille dures.' Il a rpondu, 'Ne le font pas ! Allah dit, Parlez de

bons mots aux gens. Les Juifs et les chrtiens sont inclus dans cet ayat, donc et d'autres ? ' Il est rattach
que le Prophte, la paix tre sur lui, a dit que 'A'isha, N'utilisent pas des obscnits. Si l'obscnit avait t un
homme, cela aurait t un mauvais homme.
On dit que -niis (les gens) dans cet ayat font allusion Mul} .ammad, Allah peut-il le bnir et lui
accorder la paix, comme Allah dit, Ou envient-ils en fait aux gens pour la gnrosit qu'Allah leur a
accorde ? (4:54) Donc cela signifierait : Parlez de bons mots au Prophte.
AI-Mahdawi s'est entendu ce Qatada a dit que ce vers tait abro-gated par Ayat de l'pe. lbn 'Abbas est
annonc en disant que, Cet iiyat a t rvl au commencement et abrog ensuite par le Vers d'pe. lbn
'Atiyya a dit, Cela indique que notre Mas 292
(2:83-84)
munity a t donn l'ordre agir comme cela au dbut d'Islam, mais il n'est pas abrog dans le respect de la tribu
de l'Isral. Allah sait le mieux.

Et tablissez la prire et payez zakat. '


C'est dirig vers la tribu de l'Isral. Ibn 'A ! iyya a dit, Leur zakiit avait l'habitude d'tre brl, donc il n'a
pas ressembl au zakiit de la nation de Mul:lammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix.
Mais alors vous vous tes dtourn - sauf quelques-uns d'entre vous - vous vous tes dtourn.
C'est adress aux Juifs qui taient les contemporains de Mul:lammad, peut Allah le bnir et accordez-lui la
paix. Le tour - ing loin fait par leurs anctres leur est attribu depuis qu'ils ont aussi continu faire la mme
chose. Peu qui n'a pas fait taient des hommes comme 'Abdullah ibn SalHim, qui est devenu musulman. On
dit que tawallaytum (se dtournant) est avec le corps et mu'rirj.iin (se dtournant) est avec le cur.

84 Et quand Nous avons fait une convention avec vous

ne pas rpandre votre propre sang et ne pas vous mettre la porte de vos maisons,
vous tiez d'accord et tiez tous les tmoins.
C'est la tribu de l'Isral qui est adress ici, mais le sens inclut ceux aprs eux. Le mot pour moi (nafs) est
tir de nafasa (la valeur), donc le moi d'une personne est la plus chre chose il a. Ils taient d'accord avec cette
convention qui a t faite avec eux et leurs anctres. Leurs curs taient des tmoins cela

293
al-Baqara
convention. L'observation peut aussi vouloir dire d'tre prsente, donc ils l'esprit - nessed le carnage et
l'expulsion.
Les Juifs taient une communaut religieuse simple et donc leurs affaires ont t unifies et ils ont

ressembl un individu simple. Donc un d'entre eux tuant un autre lui a ressembl se tuant. On dit que la
revanche est destine ici, en leur ordonnant de ne pas tuer quelqu'un pour qu'ils soient tus dans la revanche,
pour que ce soit comme s'ils ont t rpandus - rsonnent leur propre sang. Le mme s'applique au fait de
commettre la fornication ou l'apostasie qui impliquerait aussi leurs propres morts. Allah a fait une convention
avec la tribu de l'Isral dans Torah pour ne pas se tuer ou mettre quelqu'un la porte ou l'asservir ou lui
permettre d'tre vol et d'autres telles choses. Cela nous a t tout dfendu aussi mais toutes ces choses se
produisent dans les procs que nous connaissons. Nous appartenons Allah et Lui nous revenons ! La
Rvlation dit, Ou vous troubler dans les sectes et vous faire goter une violence d'autrui. (6:65).
Ibn Khuwayzimdad a dit que le sens peut tre littral, com-la rparation d'eux pour ne pas se suicider, ni
tre expuls de leurs maisons leur propre btise, ni pour un homme pour se tuer par le biais du surmenage ou
de l'affliction impose de soi, ni se promener dans le dsert sans chercher l'abri dans les maisons des gens de
l'ignorance de religion et de btise. Il peut tre pris pour s'appliquer toutes ces choses. Il est annonc que
'Uthman ibn Maz'iin a donn sa fidlit avec dix d'autres des Compagnons du Prophte. Ils ont dcid de porter
des vtements en loques, se promener dans le dsert, ne pas prendre le refuge dans les maisons, ou manger de
la viande ou aller prs des femmes. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, entendue de cela
et est all la maison de 'Uthman, mais ne l'a pas trouv l. Il a demand sa femme, Qu'est-ce que c'est
que nous avons entendu de 'Uthman ? Elle a dtest pour rvler les secrets de son mari ou mentir au
Prophte, donc elle a dit, Le messager d'Allah, si vous avez entendu quelque chose, c'est puisque vous l'avez
entendu. Il a dit, Dites 'Uthman de moi : 'Sont contre vous mon Sunna ou suite une religion autre que
mien ? Je prie et dors, vite et romps le jene, ai des rapports avec les femmes, recours aux maisons et mange
de la viande. Quelqu'un qui dteste mon Sunna, n'est pas avec moi .' Ainsi 'Uthman et ses compagnons ont
arrt de faire ce qu'ils faisaient.
294
(2:84-86)

85

Alors vous tes les gens qui vous tuent


et l'expulsion d'un groupe d'entre vous de leurs maisons,
le fait de se coaliser contre eux
dans les mfaits et l'inimiti. Pourtant s'ils vous sont apports comme les captifs,
vous la ranon eux, quand il a t dfendu pour vous
les expulser en premier lieu !
Faites vous, alors, croyez dans une partie du Livre
et rejetez un autre ? Quel le remboursement sera l
pour n'importe lequel d'entre vous qui le faites
sauf la honte dans ce monde
Et le Jour ofRising, ils seront rendus
la plus dure de punitions.
Allah n'ignore pas ce qu'ils font.
295

al-Baqara

86 Ceux sont les gens qui changent le Monde Suivant


pour ce monde.
La punition ne sera pas claircie pour eux.
On ne les aidera pas.
Cet ayat est adress certains des Juifs qui avaient attaqu d'autres Juifs. Il a t rvl des tribus juives de
Qaynuqa' et-Nac. Hr. Qaynuqa' taient les ennemis de la tribu juive de Quray~a et la tribu arabe d'Aws taient
les allis de Qaynuqa' et la tribu arabe de Khazraj taient les allis de Quray~a. Ainsi un - Na~Ur, Aws et Khazraj

ont form une fraternit et Quray~a et-Na < ; lir a form une fraternit. Alors ils se sparent et ont lutt. Quand la
guerre a fini, ils ransomed leurs captifs et ce c'est ce qu'Allah critique ici.

en se coalisant contre eux dans les mfaits et l'inimiti.


Tauaharilna (se coalisant) veut dire de s'aider dans les mfaits. Il est tir du mot : r.ahr (en arrire)
parce qu'ils se sont renforcs comme le dos renforce une personne. lthm (les mfaits) est une action pour
lequel celui qui fait il mrite d'tre blm. L'inimiti ('udwan) est l'excs dans l'injustice et la traverse des
limites dans cela. Madinans et Makkans lisent le fait de se coaliser comme ta :;;:;; aharuna , de tata :;;
ahruna et le ta' sont lids dans le :;;', en le doublant, pendant que Kufans le lisent comme ta :;; aharuna ,
sans le shadda.
Pourtant s'ils vous sont apports comme les captifs, vous la ranon eux, quand on a interdit pour vous
de les expulser en premier lieu !
Le mot pour le captif (comme ir) est tir d'isiir qui est la lanire de cuir par laquelle des dtritus sont
protgs et tenus dans l'endroit. Il est utilis pour quelqu'un qui est captur, si en effet il est attach
physiquement.
Nos savants disent qu'il y a quatre clauses dans la convention : ne pas tuer, ne pas expulser, ne pas se
coaliser contre les gens et le mas -

296
(2:85-87)
mand aux captifs de ranon. Ils se sont dtourns de tout avec quoi ils taient d'accord part ransoming et
donc Allah les a rprimands pour cela. C'est pourquoi Il demande, Faites-vous, alors, croyez dans une
partie du Livre, en faisant allusion Torah, et rejetez un autre ? (2:85)
Par Allah, nous nous-mmes, les musulmans, avons tourn de tout le bien au cours des problmes qui
nous ont assaillis et nous coalisons aussi l'un contre l'autre. L'irait c'tait avec d'autres musulmans, mais
dans beaucoup de cas c'est avec les incroyants ! Nous quittons nos frres dans l'abaissement et la dgradation
selon la rgle de l'idolaters quand c'est une obligation pour tous les musulmans de lutter pour les librer.

87

Nous avons donn le Livre Musii


et envoy une succession ofMessengers aprs lui.
Nous avons donn 'lsii, le fils ofMaryam, les Signes Clairs
et renforc lui avec Rul le Plus pur ; l.
Pourquoi alors, chaque fois qu'un Messager est venu chez vous
avec quelque chose votre plus bas selves n'a pas dsir,
a fait vous devenez arrogants,
et niez certains d'entre eux et assassinez d'autres ?

Nous avons donn le Livre Miisa et avons envoy une succession de Messagers aprs lui.
Le Livre est ici Torah. Le mot utilis pour envoy un succes-sion est tir de qafii, qui veut dire d'arriver
deuxime, suivre - ing dans les pistes du premier et, de cette manire, vient pour signifier fol-aimant aprs.
297
al-Baqara

Nous avons donn 'lsa, le fils de Maryam, les Signes Clairs et rne - l'a forc avec RiiJ le Plus pur ::t.
Ru/:t le Plus pur est dit par lbn 'Abbas et Qatada pour tre Jibri:l, paix tre sur lui.-Na. Q.} : las a dit que
l'on appelle Jibril un ruft et la puret lui est attribue parce qu'Allah l'a form comme un ruft avec - tout parent,
qui est pourquoi 'on appelle aussi Isa un ruft. Mujahid a dit, La puret a d'Allah Tout-puissant, comme
al-I:Jasan a dit et le ruft est Jibri:l. On dit que ce qui est destin est l'vangile que l'on appelle ici ruft de la
mme faon qu'Allah appelle Qur'an un ruft dans Ses mots, Nous vous avons rvl une commande Ruft by
Our , (42:52) Le premier est plus probable et Allah sait le mieux.
Pourquoi alors, chaque fois qu'un Messager est venu chez vous avec certains - la chose votre plus bas
selves n'a pas dsir, a fait vous cultivez arro-gant,
Pourquoi a fait vous refusez de rpondre du ddain pour les Messagers et la rflexion du message
probablement. La racine de hawii (le dsir) veut dire de s'incliner quelque chose . Al-Jawhari a dit que
l'on le l'appelle cause du fait qu'il fait une personne s'incliner au Feu et donc il est seulement utilis pour ce
qui n'est pas vrai et n'y a aucun bien. Cet ayat montre que l'aspect de cela mais il peut, en fait, aussi tre utilis
dans un bon sens, puisque nous trouvons dans aftadlth diffrent.

88 Ils disent, 'Nos curs sont non circoncis.'


Plutt Allah les a maudits pour leur incrdulit.
Ce que peu de conviction ils ont !

Ils disent, 'Nos curs sont non circoncis.'


Ils sont les Juifs de nouveau. Non circoncis signifie qu'ils ont une couverture sur eux. C'est
semblable aux mots d'Allah : Nos curs sont recouverts contre ce quoi vous nous appelez. (41 :5) 'Ikrima
298
(2:87-89)
dit qu'il y avait un timbre sur eux. Les linguistes utilisent ce terme pour le revtement d'une pe. Cela signifie
que leurs curs sont voils de la comprhension et de la discrimination. Ibn 'Abbas a dit que le moyen - ing
est : Nos curs sont remplis de la connaissance et nous n'avons aucun besoin de la connaissance de Mul ;
lammad, peut Allah le bnir et lui accorder la paix ou n'importe qui d'autre.

Plutt Allah les a maudits pour leur incrdulit.


Allah prcise que la raison pour leur aversion la foi consiste en ce qu'ils ont t maudits pour leur

incrdulit et dfi dans earli-er les temps. Cela rembourse l'action fausse avec quelque chose de plus mauvais
que cela. La racine de la et (le flau) a le sens du fait de dmarrer et du fait de mettre loin . La 'Dans
est utilis pour un homme qui est un exclu et est aussi utilis pour un loup. Cela signifie qu'Allah les a mis
loin de Sa clmence, ou de Son succs et conseils, ou de chaque bien.

Ce que peu de conviction ils ont !


On dit que cela peut aussi signifier, Ils croient seulement un peu de ce qu'ils en ont et rejettent la
plupart.

89 Quand un Livre vient vraiment chez eux d'Allah,

la confirmation ce qui est avec eux mme si avant cela ils priaient
pour la victoire sur les incroyants encore quand ce qu'ils reconnaissent vient vraiment chez eux,
ils le rejettent.
Le flau d'Allah est sur les incroyants.

299
al-Baqara
Eux signifie les Juifs et le Livre est ici Qur'an pendant que ce qui est avec eux fait allusion
Torah et Gospel. Le mot pour prier pour la victoire ici (yastaftif:tiin) vient de la racine fataf:ta et
implique l'ouverture de quelque chose qui est ferm et est utilis, par exemple, pour l'ouverture d'une
porte.-Nasa'i les rapports qu'Abii Sa'id al-Khudri a dit que le Prophte, peuvent Allah le bnir et lui accorder
la paix, a dit, Allah a donn la victoire cette communaut cause de ses faibles membres au moyen de leur
suppli-cation, prire et sincrit. -Nasa'i aussi les rapports d'Abu'd-Darda' que le Messager d'Allah, la paix
tre sur lui, a dit, Aidez-moi dans le fait de dnicher le faible. Ils sont soutenus. Vous tes prvu cause du
faible parmi vous. Ibn 'Abbas a dit que les Juifs de Khaybar ont lutt contre la tribu de Ghatafan et ont t
vaincus et donc les Juifs ont utilis cette supplication, en disant, Nous vous demandons par le droit du
Prophte illettr que Vous avez promis de nous envoyer la fin de temps pour nous rendre victorieux contre
eux. Ils ont vaincu alors la tribu de Ghatafan. Mais quand le Prophte a t effectivement envoy, ils l'ont
rejet et donc Allah l'a rvl.

90 Pour quoi une mchante chose ils se sont vendus

dans le rejet ce qu'Allah a envoy en bas,


outrag qu'Allah devrait envoyer en bas Son service
sur peu importe quel esclaves ofHis Il testaments.
Ils ont renvers la colre sur la colre
sur eux-mmes.
Les incroyants auront une punition humiliante.

300

(2:89-91)

outrag qu'Allah devrait envoyer en bas Son service


Le mot baghyan (outrag) fait allusion leur envie selon Qatada et puisque-Suddi. Al-Asma '1 a dit
que le mme verbe est utilis quand une blessure va mal. On dit que sa racine signifiant est communiquent - le
rdacteur avec la vente de quelque chose, qui est pourquoi on appelle une prostitue baghi.
Ils ont renvers la colre sur la colre sur eux-mmes.
La colre a fait allusion voici la punition Divine. On dit que la premire colre est cause de leur
vnration du Veau et le deuxime cause de leur refus de Mul, lammad, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix. Ibn 'Abbas l'a dit. 'Ikrima a dit que c'est parce que les Juifs d'abord rejets 'lsa et ont rejet ensuite Mul,
lammad. Qatada a aussi dit que leur premire incrdulit tait en rejetant l'vangile et le deuxime tait en
rejetant Qur'an. Certaines personnes ont dit que le mot est rpt deux fois pour souligner la svrit de ce
qui leur arrivera.
Les incroyants auront une punition humiliante.
Le mot muhln (l'humiliation) est seulement utilis en faisant allusion la punition d'incroyants. Les
punitions qui arrivent aux musulmans rebelles dans ce monde et le Suivant sont une purification pour eux.

91 Quand on leur dit,

'Croyez dans ce qu'Allah a envoy en bas',


301
al-Baqara

ils disent, 'Nous croyons dans ce qui nous a t envoy en bas',


et ils rejettent n'importe quoi part cela,
mme si c'est la vrit, en confirmant ce qu'ils ont.
Dites, 'Pourquoi alors, si vous tes des croyants,
avez-vous tu auparavant les Prophtes ofAllah ?'
Quand on leur dit, 'Croyez dans ce qu'Allah a envoy en bas', disent-ils, 'Nous croyons dans ce qui nous
a t envoy en bas',
Ce qu'Allah a envoy en bas fait allusion ici Qur'an. Ce qui leur a t envoy en bas tait Torah.
Pourquoi alors, si vous tes des croyants, avez-vous tu auparavant les Prophtes d'Allah ?
Allah rfute leur revendication qu'ils croient dans ce qui leur a t rvl. Il dit qu'ils mentent et les
rprimande en leur demandant pourquoi, dans ce cas, a fait ils tuent les Prophtes quand cela a t dfendu
dans leur Livre. Il est adress ces Juifs qui taient prsents avec MuJ :! ammad, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, pendant que leurs anctres sont destins. On le dit leurs bosses de descen-parce qu'ils se sont
poursuivis sur le mme sentier.

92 Musii vous ont apport les Signes Clairs ;

alors, aprs qu'il est parti, vous avez adopt le Veau


et taient des malfaiteurs.
La rfrence aux Signes Clairs de Miisa peut tre trouve dans les mots d'Allah : Nous avons donn
sept signes clairs Musa. (17 : 101) Ils taient : le personnel, la scheresse, la main blanche, le sang, la
peste, les sauterelles, les poux, les grenouilles et la division de la mer. On dit que l'expression les Signes
Clairs le renvoie Torah et l'vidence
302

(2:91-93)
contient. L'utilisation du mot indique alors qu'ils l'ont fait aprs avoir reu les Signes, qui rend leur action
fausse tout le plus mauvais.

93 Se souviennent quand Nous avons fait une convention avec vous

et soulev le Mont au-dessus de vos ttes :


'Attrapez vigoureusement
de quoi Nous vous avons donn et coutons. '
Ils ont dit, 'Nous entendons et dsobissons.'
Ils ont t faits boire le Veau dans leurs curs
cause de leur incrdulit.
Dites, 'Si vous tes des croyants, quelle mchante chose
votre foi vous a faits faire. '
La premire partie de cet iiyat a t discute auparavant dans le commentaire sur 2:63 au-dessus.

Ils ont dit, 'Nous entendons et dsobissons.'


Il y a le dsaccord de si c'tait les mots rels qu'ils ont utiliss ou s'ils ont fait une action qui a pris l'endroit
des mots et donc c'tait la mtaphore.
Ils ont t faits boire le Veau dans leurs curs cause de leur incrdulit.
En d'autres termes l'amour du Veau d'or les a pntrs. Cela signifie que leurs curs l'ont bu. C'est une
mtaphore parce que le tout
303

al-Baqara
l'affaire du Veau tait devenue ferme dans leurs curs. Nous lisons dans un l:zadith, Sditieux sera prsent
aux curs comme un tapis, un roseau par le roseau. Un point noir est form dans le cur de quelqu'un qui est
fait les boire. Leur amour du Veau est appell le boire plutt que manger parce que le boire de quelque
chose le fait pntrer directement par tout le corps.
Puisque-Suddi dit que Musa a nivel le Veau la lime et l'a mis dans l'eau et a dit la tribu de l'Isral de
boire cette eau. Ils tous l'ont bu et ceux qui ont aim le Veau avait des classements d'or sur leurs lvres. C'est
extrmement improbable.

Dites, 'Si vous tes des croyants, quelle mchante chose votre foi vous a faits faire.'
La foi renvoye consiste en ce que qu'ils ont rclam par leurs mots, Nous croyons dans ce qui nous a
t envoy en bas. On dit que ces mots ont t adresss au Prophte, la paix tre sur lui et il a t command
de les rprimander. Donc cela signifie, Mul) .amrnad, dites-leur qui ce qu'ils faisaient est mchant.

94 Disent, 'Si la demeure du Monde Suivant avec Allah

est pour vous seul, l'exclusion tous les autres,


ayez une grande envie alors de la mort si vous dites la vrit. '
95 Mais ils n'en auront une grande envie jamais jamais

cause de quoi ils ont fait.


Allah connat les malfaiteurs.
Quand les Juifs ont fait leurs fausses revendications diffrentes, comme Allah dit d'eux dans Son Livre, tel
que : Le Feu nous touchera seulement pour a
304
(2:92-96)

le nombre de jours , (2:80) et Personne n'entrera dans le Jardin part les Juifs et les chrtiens (2 : 111),
Allah a dit Son Prophte que leur dire. On leur a dit de vouloir pour la mort, parce que si quelqu'un croit
vraiment qu'il est un des gens du Jardin il prfrera la mort la vie dans ce monde, comme il obtiendra la flicit
du Jardin et les difficults de ce monde sera enlev de lui par cela. Mais ils se sont drobs devant l'action de cela
de la peur d'Allah cause des choses terribles qu'ils avaient faites, en dmontrant ainsi qu'ils n'ont pas cru
vraiment ce qu'ils ont dit et le fait d'indiquer leur avarice de ce monde. S'ils avaient eu une grande envie vraiment
de la mort ils seraient morts, comme est rattach du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, quand il a
dit, Si les Juifs avaient eu une grande envie vraiment de la mort, ils seraient morts et auraient vu leur endroit
dans le Feu. On dit qu'Allah les a empchs d'en avoir une grande envie pour le rendre un Signe pour Son
Prophte. Ce sont tous les aspects du fait qu'ils n'avaient pas une grande envie de la mort comme ils ont prtendu.
L'observation peut tre faite ce grand dsir peut tre exprim avec la langue ou avec le cur et c'est pourquoi
comment est-il connu qu'ils n'ont pas voulu pour cela dans leurs curs ? La rponse cela consiste en ce que
Qur'an l'a dclar quand Allah dit : ils n'en auront une grande envie jamais jamais. S'ils avaient voulu pour
cela dans leurs curs, il aurait apparu sur leurs langues pour qu'ils puissent rfuter le Prophte, peut Allah le bnir
et accordez-lui la paix et infirmez son argument. C'est clair.

96 Plutt vous les trouverez les gens

le plus cupide pour la vie, avec l'idolaters.


Un d'entre eux aimerait tre permis
vivre mille ans.
Mais tre permis de vivre ne le sauverait pas
305

al-Baqara

de la punition.
Allah voit ce qu'ils font.
On dit que cela fait allusion aux Juifs et on dit que les mots d'eux arrtent la vie et ensuite c' qui on
renvoie est un groupe d'idolaters, savoir Magians. C'est clair dans cela ils disent quelqu'un qui ternue,
Vivez mille ans ! Ils ont cru que pour tre la mesure que leur calcul durerait. Al-J:Iasan croit qu'il fait

allusion idolaters arabe parce qu'ils n'ont pas cru dans la rsurrection aprs la mort.

Allah voit ce qu'ils font.


Ya'maliin (ils font) est aussi lu ta'maliin (vous faites). Le mot ba~ir (voit) en arabe veut dire aussi
de savoir quelque chose et tre conscient de cela . Vous pourriez l'utiliser pour quelqu'un qui a la
connaissance de mdecine (ba~lr bi' ! - {ibb) ou fiqh. On dit aussi que l'expression signifie qu'Allah fait les
choses que nous faisons visible.

/
.; \- ;.

"' -- ?'
~~- : j ~~ '\. ~

'

..

~- ; ~. / '\~

...,

~ _ ...>->, ~ si.. ~ 3 / 0
Si ~
.'C. '
iJJ
.
'
/
? j / ~// /
' ;..) _J .I .J......:A 4.. l.,) '.-L.. J ~ \ ! ~~ \?. ~ \>
~...... ;;---~ '-='
IJ '.. \.. 1 ~ - ;....
:; 1'

..

?/

\.\\- ;-.../

.J '

....
~

~ J/

0 ~~97

Disent, 'Quelqu'un qui est ofJibrtl ennemi


devrait savoir que c'tait il qui l'a renvers
sur votre cur, par l'autorit d'Allah,
la confirmation ce qui est venu auparavant,
et comme les conseils et les bonnes nouvelles pour les croyants.

La raison pour la rvlation de cet iiyat consiste en ce que les Juifs ont dit au Prophte, peut Allah le bnir
et accordez-lui la paix, Chaque Prophte a un des anges lui apportent le message et la Rvlation de Son
Seigneur. Qui est votre compagnon pour que nous puissions vous suivre ? Jibril , il a rpondu. Ils ont dit,
C'est celui que
306

(2:96-98)
apporte la guerre et le combat. Il est notre ennemi ! Si vous aviez dit Mika'll, qui renverse la pluie et la
clmence, nous vous aurions suivis. Donc Allah l'a rvl. Il y a deux possibilits pour le deuxime cela
qui pourrait aussi tre lu comme lui . Cela pourrait signifier peut-tre : Allah a envoy en bas Jibril
votre cur ou, plus probablement, Jibril a dprim Qur'an votre cur. Le cur est mentionn parce
que c'est l'endroit de l'intellect et de la connaissance. L'iiyat indique la noblesse de Jibril et critique ses
ennemis.

'\.

.\ ) } /

...

u - ~.J c. ~ _) J t. ~J ..../

;:; ~,..../ ~ .....


(_, ~- :; ~d u

~ ~ . '/_ \\ JJ ~ ~ ~~ ~.. J ~ \~ ~ \ ~......


~J~J
98 Quelqu'un qui est ofAllah ennemi et anges ofHis,
et Messagers d'ofHis et de fibril et de Mikii'il,
devrait connatre cet Allah

est l'ennemi des incroyants. '


C'est une menace et une rprimande aux ennemis de Jibrll et est une annonce que l'inimiti vers quelques
rsultats dans l'inimiti d'Allah vers ceux qui le montrent. L'inimiti de l'esclave d'Allah est montre par sa
dsobissance Allah, son chec d'obir Lui et l'inimiti vers Ses amis. L'inimiti d'Allah l'esclave est
montre en punissant lui et les effets d'inimiti sur lui.
Si on y demande pourquoi Allah a choisi Jibril et Mika'll pour les hommes - tion quand ils ont t dj
inclus sous la catgorie gnrale 'd'anges', la rponse consiste en ce qu'ils sont choisis pour les hommes - tion
pour les honorer. On dit aussi qu'ils sont choisis parce que les Juifs avaient mentionn deux d'entre eux et ils
taient la cause de l'iiyat tre rvls.
Les linguistes de ces deux noms disent des choses diffrentes. Les formes donnes pour le nom de Jibril
sont : Jibril, qui est la forme de l:lijazi, Jabril, Jabra'il, Jabra'il, Jibriyil, Jabr'in, Jibrin. Les formes pour
Mika'il sont : Mika'il (puisque Nafi' l'a), Mika'il, Mikal (l:lijazi), Mik'il, Mikayil et Mika'al.
307
al-Baqara

lbn 'Abbas dit que jabr signifie l'esclave et mlkii signifie possd . il est le Nom d'Allah, ainsi les
deux noms "l'esclave moyen d'Allah .

99 Nous vous avons envoy des Signes en bas Clairs

et personne ne les rejette sauf le deviators.


lbn 'Abbas a dit que c'est la rponse lbn ~uriya quand il a dit au Prophte, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, Mul} ammad, vous ne nous avez apport rien qui s'accorde avec notre connaissance et
aucun signe clair ne vous a t envoy en bas pour nous pour suivre. Alors cet iiyat a t rvl.

100 Pourquoi est cela cela, chaque fois qu'ils font un contrat,

un groupe d'entre eux le rejette ddaigneusement ?


Non effectivement ! La plupart d'entre eux ne croient pas.
Les Juifs avaient fait un contrat qu'ils croiraient dans Mul} ammad quand il a t envoy et draperait
avec lui contre idolaters arabe. Alors quand il a t envoy, ils l'ont rejet. 'Ata' dit que l'iiyat fait allusion aux
accords que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, faite avec les Juifs qu'ils ont casss par la
suite.

308

(2:98-101)

101 Quand un Messager vient chez eux d'Allah

la confirmation ce qui est avec eux,


un groupe de ceux qui on a donn le Livre
lancez ddaigneusement le Livre ofAllah
derrire leur dfense, aussi s'ils ne savaient pas.
Ils l'ont lanc derrire eux en rejetant le Messager. Comme - Suddi a dit, Ils rejettent Torah et ont pris le
livre d'A~af et la magie de Hartit et de Mariit. On dit qu'il peut faire allusion Qur'an. La cendre-Sha'bi a dit
qu'ils avaient l'habitude de la lire, mais l'acte rejet - ing par elle. Sufyan ibn 'Uyayna a dit, Ils ont couvert le
Livre dans la soie et le brocart et l'ont orn par l'or et l'argent, mais n'ont pas rendu lgal ce qu'il a rendu lgal
ou illgal ce qu'il a rendu illgal.

309
al-Baqara

102 Ils suivent ce que le shaytans a rcit

dans le rgne de Sulaymiin.


Sulaymiin n'a pas refus de croire, mais le shaytiins a fait,
sorcellerie des gens enseignante
et ce qui avait t envoy en bas Hiiriit et Miiriit,
les deux anges en Babylone,
qui n'a enseign personne sans premier adage lui,
'Nous sommes simplement un procs et une tentation,
ne refusez pas de croire ainsi. '
Les gens ont appris d'eux
comment sparer un homme et sa femme
mais ils ne peuvent faire du mal personne par cela,
sauf avec la permission d'Allah.
Ils ont appris ce qui leur fera du mal
et ne leur profitera pas.
Ils savent que n'importe qui qui y sont en activit
n'aura aucune part dans le Monde Suivant.
Quelle mchante chose ils se sont vendus pour
s'ils savaient seulement !

Ils suivent ce que le shaytans a rcit dans le rgne de Sulayman.


Allah annonce ici du groupe qui s'est dbarrass du Livre en poursuivant la magie. Ils taient les Juifs.
Puisque-Suddi dit, Les Juifs se sont opposs Mul ; ammad, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, mais
Torah et Qur'an concord, donc ils se sont dbarrasss de Torah et ont adopt le livre d'A~af et la magie de
Harilt et de Marilt.
Mul) ammad ibn lsl) aq a dit, Quand le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
mentionn Sulayman comme

310
(2:102)

un des Messagers, certains des rabbins ont dit, 'Mui:tammad prtend que le fils de Da'iid tait un Prophte !
Par Allah, il tait rien qu'un sorcier !' Alors Allah a rvl, 'Sulayman n'a pas refus de croire, mais le
shaytans a fait.' Cela signifie que les rabbins ont dit aux gens qui ce que Sulayman a fait en ce qui concerne
l'quitation des mers et le fait de subjuguer les oiseaux et le djinn tait magique."
Al-Kalbi a dit, Le shay~ans a crit la magie et la ncromancie comme dtermin par A~af, le scribe de
Sulayman pendant le temps o Allah avait enlev son royaume de lui et l'avait enterr dans l'endroit o il a
pri. Sulayman n'tait pas conscient de cela. Quand Sulayman est mort, ils ont sorti les livres et ont dit aux
gens, 'Il vous a gouverns par cela, apprenez-le ainsi.' Les savants de la tribu de l'Isral ont dit, 'Nous en
cherchons le refuge avec Allah tant la connaissance de Sulayman !' pendant que les imbciles ont admis que
c'tait et l'a appris et s'est dbarrass des livres de leurs Prophtes jusqu' Mui:tammad, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix, a t envoy. Alors Allah a rvl l'innocence de Sulayman de l'accusation qu'ils ont
faite.
'A~a' a dit que ittaba'ii (suivent) dans ces moyens d'ayat lus pendant qu'Ibn 'Abbas dit que cela
signifie en fait suivent . Un ~-Tabari a dit que cela signifie prfrent depuis qu'ils l'ont prfr d'autres

choses.
Dans le rgne (mulk) signifie pendant le temps de son Sharl'a et Prophethood. Az-Zajjaj a dit que cela
signifie pendant son rgne. On dit que cela signifie pendant sa royaut. On dit que les shay~ans sont ici shay~ans
du djinn. Quand shay~an est utilis pour un tre humain, il fait allusion quelqu'un qui est obstin dans
misguidance.

SulaymAn n'a pas refus de croire mais le shaytans a fait,


Cela dclare son innocence. Les Juifs l'ont accus de magie et, comme la magie implique l'incrdulit, ils
lui attribuaient l'incrdulit. L'incrdulit du shay~ans est tablie parce qu'ils ont enseign la magie.
sorcellerie des gens enseignante
La racine signifiant de sif:tr (la sorcellerie) est la distorsion et produc-ing les illusions. Cela arrive
quand un sorcier fait quelque chose et la personne sous le charme imagine quelque chose en train de se
distinguer
311
al-Baqara
quel c'est. Cela ressemble un mirage que quelqu'un voit et imag-ines pour tre de l'eau. On dit qu'il est tir de
dtourner un enfant quand il est dup. On dit que la racine de si~r est la dissimulation , parce qu'un sorcier le
fait dans la dissimulation. On dit aussi que sa racine est la diversion , comme il dtourne une personne de
ce qui arrive vraiment. On dit aussi que sa racine est l'attrait et tout qui vous attire et enchante.
Al-Jawhari a dit que l'on peut appeler des charmes et des charmes et n'importe quoi dont les moyens sont
subtils la sorcellerie.
Il y a le dsaccord de si c'est rel ou non. Mu 'tazilites dit que c'est simplement la tromperie et n'a aucune
base relle. La cendre - Shafi 'je dis qu'elle chuchote et la maladie. Il a dit, Nous croyons que sa fonction est
talismanic et est base sur l'effet du par - ticular les qualits des toiles ou par le shaytans la ralisation des
choses faciles qui taient difficiles.
Nous croyons que c'est vrai et qu'il a une ralit et qu'Allah cre par cela du tout Il veut, comme sera
expliqu. Il y a aussi une sorte de magie qui est simplement l'habilet et la jambe - erdemain. Un autre aspect
est des charmes. Un autre aspect est des mots qui sont mmoriss et talismans qui utilisent les Noms d'Allah.
Cela peut aussi faire partie du travail de shaytans, ou les mdecines et les fumes et d'autres choses.
Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, appele l'loquence dans la sorcellerie de
discours. Il a dit, Quelques sortes d'loquence sont la sorcellerie. (Malik et d'autres) Cet est parce qu'ils
font le faux sembler crdible pour que l'auditeur l'imagine en train d'tre vrai. On dit que cette dclaration, par
certains, implique la censure et par oth-ers pour impliquer la louange. La censure est plus probable, parce
qu'une personne peut obtenir quelque chose qui n'est pas lgitimement son au moyen d'elle.
Une autre sorte de sorcellerie est la sorte dont la perptration fait celui qui le fait un incroyant. Cela inclut
de telles revendications que le changement des formes des gens et de la transformation d'eux dans les animaux,
le fait de partir en voyage d'un mois dans une nuit simple et le fait de voler par l'air et d'autres telles choses. Si
quelqu'un le fait pour que les gens imaginent que c'est vrai, qui le transforme en incroyant. Abii 'Amr a dit.
Si quelqu'un prtend tre un sorcier qui peut changer des animaux d'une forme un autre ou transformer une
personne en ne et le
312

(2:102)
comme, ou avoir le pouvoir de transformer des corps et les dtruire et changer, c'est quelqu'un qui devrait tre

tu parce qu'il rejette les Prophtes, en posant la revendication prophethood lui-mme comme il essaie, par
l'utilisation de ruse, d'excuter les mmes exploits qu'eux. Quant celui qui reconnat que sa magie est
simplement la tromperie, la distorsion et les languettes illu-, il n'est pas tu moins qu'il ne fasse quelque
chose d'autre pour laquelle la punition est la mort.
Sunnis croient que la sorcellerie est relle. La plupart des Mu'tazilites et un Shafi 'sont croient que c'est sans
base et est seulement la distorsion et l'illusion pour qu'une chose soit faite apparatre autre que quel c'est. Ils
disent que c'est une sorte de passe-passe, puisque Allah dit, ils lui avaient l'air, par leur magie, de glisser
autour de. (20:66) Il n'a pas dit que c'tait rel, mais que cela a apparu ainsi. Ce n'est pas l'vidence parce
que nous ne refusons pas que la ralisation de l'illusion fait partie de la magie mais d'autres affaires sont
confirmes qui dfient l'explication. Si la magie n'avait pas de ralit, il ne serait pas possible de l'enseigner et
le fait qu'Allah les a mentionns l'enseignant indique que c'est rel.
Allah dit que les sorciers ont produit extrmement poweiful la magie (7:116) et les savants
conviennent que Surat al-Falaq a t rvl cause de la magie de Labid ibn al-A~amm. C'est annonc dans
al-Bukhan et musulman. Quand le charme a t enlev, le Prophte a dit, Allah m'a guri. La gurison se
produit seulement en enlevant une maladie. Ainsi tant Allah que le Prophte ont dit que c'est rel. Nous ne
trouvons aucune dngation de son existence parmi les Compagnons ou Tiibi un. Ibn 'Abbas a dit, La
magie a t enseigne dans une des villes de l'Egypte appele Farama. Quelqu'un qui le nie est un incroyant
qui nie Allah et Son Messager.
Nos savants disent que l'on ne refuse pas que le brisement de dessins normaux se produit par les sorciers et
que, bien que ce ne soit pas dans le pouvoir normal d'un tre humain, c'est, nanmoins, une possibilit
humaine. C'est, cependant, Allah qui cre ces choses quand la magie survient, juste au moment o Il cre
l'ampleur aprs avoir mang et avoir tanch de soif par le biais du boire.
Les musulmans conviennent qu'il n'y avait aucune magie implique dans ce qu'Allah a fait par rapport aux
sauterelles, les poux, les grenouilles, en fendant la mer, la formation trans-du personnel, en apportant aux
morts la vie et d'autre tel
313
al-Baqara

signes des Prophtes. Nos savants ont dit que la diffrence entre la magie et un miracle Prophtique est que
la magie peut exister avec un sorcier ou quelqu'un d'autre et un groupe des gens peuvent le savoir et peuvent le
faire en mme temps, alors qu'Allah ne donne personne, mais Son Prophte le pouvoir d'excuter un miracle.
Un sorcier ne peut pas prtendre tre un Prophte et ce qu'il fait n'est pas un miracle. Un miracle doit tre
accompagn par une vraie revendication Prophethood et au chal-lenge pour l'imiter.
Fuqaha' diffrent de la dcision d'un musulman ou de dhimm'i sorcer-er. Malik a cru que quand un
musulman fait la magie avec les mots qui sont l'incrdulit, il devrait tre tu et pas demand de se repentir.
Mme si on lui a demand de se repentir, son repentir ne serait pas accept parce qu'il dissimulerait sa
sorcellerie comme un hrtique ou un fornicateur et parce qu'Allah Lui-mme a appel l'incrdulit de
sorcellerie. Ibn I:Ianbal, Abii Thawr, IsQ.aq, cendre-Shafi '1 et Abii I:Ianifa l'ont aussi dit. L'excution de
sorciers est annonce 'd'Umar', Uthman, Ibn 'Umar, I:Iaf~a. Abii Musa, Qays ibn Sa'd et sept Tiibi'un. Il est
rattach que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Le l:zadd pour un sorcier doit tre
frapp avec l'pe. ( - Tirmidhi mais ce n'est pas fort.) Il est rattach que 'A'isha a vendu une sorcire qui
avait utilis la magie sur elle et avait utilis le prix pour les esclaves libres.
Ibn al-Mundhir a dit, Quand un homme reconnat qu'il a fait la magie avec les mots qui constituent
l'incrdulit, alors il doit tre tu, mme s'il se repent. Le mme s'applique s'il y a l'vidence claire contre lui.
Si les mots qu'il a utiliss dans sa magie ne sont pas quivalents l'incrdulit, on n'autorise pas de le tuer. S'il
inflige dlibrment une blessure la personne qui a t faite subir sa sorcellerie, la revanche est
reconnaissante. S'il n'y a aucune revanche de cela, il y a le prix du sang.

Ibn al-Mundhir a aussi dit, Quand les Compagnons du Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, tre en dsaccord sur quelque chose, nous sommes obligs de suivre la vue qui est la plus
proche au Livre et Sunna. Il est possible que la magie pour laquelle certains d'entre eux ont ordonn au sorcier
d'tre excut ait constitu vraiment effectivement l'incrdulit et cela correspond Sunna de
314
(2:102)
le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix. Il est aussi possible que la magie de la sorcire que
'A'isha vendu n'a pas constitue en fait l'incrdulit. Si le J:radith du meurtre sor-cerers est solide, donc il est
possible seulement quand la magie du sor-cerer s'lve l'incrdulit et pour que soient conforme ce qui est
annonc du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix : 'Le sang d'un musulman est lgal seulement par
un de trois... '
C'est vrai. Le sang de musulmans est protg et permis seulement quand il y a la certitude et quand il y a le
dsaccord il n'y a aucune certitude, Allah sait le mieux. Certains savants disent que la magie est seulement
accomplie par l'incrdulit et l'arrogance ou en estimant Shaytan et ainsi la sorcellerie est l'vidence d'incrdulit.
Allah sait le mieux. Il est rattach que la cendre-Shafi '1 a dit, Le sorcier n'est pas tu moins qu'il ne tue par sa
magie et dit que c'tait dlibr. S'il ne dit pas que c'tait dlibr, il n'est pas tu, mais paie le prix du sang pour
l'homicide accidentel. S'il provoque le mal, il est des disques - plined selon la mesure de mal qu'il a provoqu.
lbn al-'Arabi a dit que c'est faux pour deux raisons. On est cela il ne sait pas la ralit de magie qui, en fait, se
compose des formules qui rvrent des choses autre qu'Allah qui les pouvoirs et les entits sont attribus. Le
deuxime est qu'Allah dclare clairement dans Son livre que le shaytans a refus de croire.
Les Miilikls soutiennent que le repentir d'un sorcier n'est pas accept parce que la sorcellerie est quelque chose
de cach et non montre et donc on ne peut pas compter sur son repentir. La personne qui est demande de se
repentir est quelqu'un qui apostasie ouvertement. Miilik a dit que si un sorcier ou un hrtique se repentent avant
qu'il y a le tmoignage contre lui, son repen-tance est accept.
La plupart de Mu 'tazilites nie l'existence de shaytans et du djinn. Cela indique leur faiblesse parce que pas est
seulement cela pas logiquement impossible d'affirmer leur existence mais aussi les textes du Livre et de Sunna
indiquent leur existence. Une personne intelligente qui se cramponne la corde d'Allah doit accepter des choses
qui sont au-del de l'exprience normale quand il y a un texte en dclarant qu'ils existent. Allah a dit, le shaytans a
refus de croire et Il les mentionne aussi d'autre -

315

al-Baqara
o et le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, les a mentionns et donc ils doivent exister.

et ce qui avait t envoy en bas Hariit et Mariit, les deux anges en Babylone,
C'est mentionn parce que les Juifs ont dit les deux anges (malakayn) qu'Allah envoy avec la magie tait
Jibril et Mika'il et Allah le nie. lbn 'Abbas, lbn Abza, un < ; f-J ? ai) J) _ak et al-I:Iasan lisent le mot comme
malikayn, qui signifie deux rois et prenez-le comme faisant allusion Da'iid et Sulayman. C'est faible.
'AbdulHih ibn Bishr al-Mazini l'a rattach le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a
dit, Craignez ce monde. Par Celui qui a mon me dans Sa main, elle a plus de sor-cery dans cela que Harut et
Marut. C'est parce qu'il vous trompe et capture votre attention.
qui n'a enseign personne sans premier adage lui, 'Nous sommes simplement un procs et une

tentation, ne refusez pas de croire ainsi.'


'AU est annonc en disant que les anges ont enseign que les gens par prviennent - ing eux contre la magie,
ce n'est pas qu'ils les y invitent. Az-Zajjaj dit, C'est la position tenue par la plupart des gens avec
l'expertise dans la langue et l'enqute. Cela signifie qu'ils ont enseign la prohibition aux gens et leur ont dit,
'Ne le font pas. Ne l'utilisez pas pour venir entre un homme et une femme .'
De toute faon il est clair qu'Allah a envoy en bas la magie aux anges comme une preuve pour les gens.
Allah value Ses esclaves de n'importe quelle faon qu'Il veut. C'est pourquoi les anges ont dit, Nous sommes
simplement un procs. Nous vous informons du fait que l'acte de sorcellerie est l'incrdulit. Si vous nous
obissez, vous serez sauv. Si vous dsobissez, vous serez dtruit.
Les gens ont appris d'eux comment sparer un homme et sa femme
Un groupe croit qu'un sorcier ne peut pas faire plus que la sparation de cause, comme Allah dit en passant
ici, parce qu'Allah l'a dit en passant quand Il a critiqu la sorcellerie et le but d'apprentissage de cela. S'ils
avaient t capables de faire plus que cela, ils disent, Allah aurait des hommes 316
(2:104)

tioned cela. Un autre groupe dit que la sparation d'un homme et de sa femme est l'application la plus
commune de magie et n'exclut pas la magie d'autres sortes.
mais ils ne peuvent faire du mal personne par cela, sauf avec la permission d'Allah.
On dit que cela fait allusion aux Juifs et on dit que c'est fait allusion au shaytans. La permission d'Allah
signifie ici Son testament et dcret, pas Sa commande, parce qu'Allah n'ordonne pas le rprhensible et juge
ensuite les gens selon cela. Az-Zajjaj a dit, Cela signifie 'seulement par la connaissance d'Allah .'-Nal_ll)
.as a dit que c'est incorrect.
Ils ont appris ce qui leur fera du mal et ne va pas bene-leur correspondre.
Le sens dans le Monde Suivant mme s'ils en obtiennent un avantage dans ce monde. On dit qu'il leur fera
du mal aussi dans ce monde parce que les maux qui provient de la magie et de la provocation des rebonds de
dsunion sur le sorcier dans ce monde s'il est dcouvert parce qu'il sera disciplin et puni et la mauvaise
rputation de sorcellerie lui sont attachs.
'

''

..

.....

0)

......,

~ ~ \~~ ~.} l ~ \~ \_, ; :.I ~ J ~\jj

e ~ _ P - ~~ j
103 Si seulement ils avaient cru et avaient t pieux !

Une rcompense d'Allah est mieux, s'ils savaient seulement.


Ils font allusion ici aux sorciers.

317
al-Baqara

104 Vous qui avez la foi ! ne dites pas, 'Rii'inii',


dites, one~urnii' et coutez bien.
Les incroyants auront une punition pnible.
Cela parle d'un autre acte d'ignorance de la part des Juifs et son objet est de dfendre aux musulmans de
faire la mme chose. Le sens de rii'inii est nous regardent et nous vous regarderons parce que la forme
du verbe le dicte. Il importe plus loin : protgez-nous et nous vous protgerons ; regardez-nous et nous vous
regarderons. L'utilisation de ce mot, cependant, implique la grossiret et donc les croyants ont t
commands de choisir un meilleur mot avec un sens plus parfait.
Ibn 'Abbas a dit, Les musulmans avaient l'habitude de dire au Prophte, rii'inii en guise de la
demande et du dsir, de murii'ii (la surveillance, le respect). En hbreu c'tait un flau, le sens coutent,
vous n'entendez pas. Donc les Juifs en ont profit et ont dit, Nous le maudissons secrtement. Maintenant
nous le maudirons ouvertement ! et ils avaient l'habitude d'utiliser ce mot pour adresser le Prophte, peut
Allah le bnir et accordez-lui la paix et riez-en ensuite. Sa'd ibn Mu'adh les a entendus par hasard parce qu'il
savait leur langue. Il leur a dit, Le flau d'Allah sur vous ! Si j'entends un homme simple d'entre vous le dire
au Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, je loberai sa tte de ! Ils ont rpondu, Mais vous le
dites ! Alors l'iiyat a t rvl et on leur a interdit de le faire pour que les Juifs ne les imitent pas et
destineraient un mauvais sens par lui.
Cet iiyat contient l'vidence pour deux dcisions. On est cela vous devriez viter des expressions
quivoques qui pourraient dnigrer ou faire allusion aux fautes. Un corollaire de cela est que la calomnie peut
tre par allu-sion et nous disons que l'action de cela oblige la punition J:tadd alors qu'Abu I:Ianifa et
cendre-Shafi 'J'ai dit que l'aspect de doute impliqu enlve le J:tadd.
La deuxime dcision tre gagne de l'iiyat est que sadd adh-dharii 'je' (le blocage des moyens) et la
protection qu'il donne, constitue un principe juridique valide, qui est la position de Malik et aussi d'Al : _ lmad
ibn I:Ianbal dans une transmission de lui. Book et Sunna fournissent l'vidence pour ce principe. Dharz'a
318

(2:102-104)
(le moyen) est quelque chose qui n'est pas interdit en soi mais on craint que quelqu'un qui le fait tombera dans
l'interdit. Dans Qur'an, cet iiyat dmontre le principe. Voie le de principe est appliqu voici que les Juifs
avaient l'habitude de dire cette expression qui tait un flau dans leur langue. Alors Allah en a inform les
musulmans et a publi la prohibition de l'utilisation de cette expression parce que, bien que ce soit bien en
soi, ce sont les moyens du mchant rsultat. Il y a aussi les mots d'Allah, Ne maudissent pas ceux ils font
appel en plus d'Allah, dans le cas o cela les fait maudire Allah dans l'animosit sans connaissance. (6:108)
Donc Allah dfend des jurons de leurs Dieux - quelque chose qui n'est pas incorrect en soi - de la peur qu'ils
ragiraient.
Quant Sunna, il y a beaucoup la socit, sonne aJ:tiidfth, includ-ing le J:tadfth de 'A'isha qu'Umm
I:Iabiba et Umm Salama ont mentionn au Messager d'Allah une glise qu'ils avaient vue en Abyssinie avec
les images et Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Parmi ces gens, quand un
homme vertueux est mort, ils ont construit un endroit de prire sur sa tombe et l'ont orn par ces images. Ceux
sont le pire de cratures dans la vue d'Allah. (al-Bukhan et musulman) Nos savants ont dit que ces plus
premiers gens ont fait cela pour se consoler par voit - ing ces images et le fait de se souvenir le comportement
vertueux des gens enterrs l et ils se sont efforcs comme ils s'taient efforcs et wor-a expdi Allah leurs
tombes. Alors le temps a pass et ceux aprs eux taient ignorants de leurs buts et Shaytan leur a dit que leurs

pres et anctres avaient vnr ces images et donc ils ont commenc les adorer. Le Prophte, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, prvenue contre la mme chose l'vnement et a object fortement aux gens le
faisant. Il a bloqu les moyens de cela et a dit, La colre d'Allah est terrible contre les gens qui prennent les
tombes de leurs Prophtes et hommes vertueux puisque les mosques et 0 Allah, ne rendent pas ma
tombe une idole qui est wor-expdi.
J:tad'ith bien connu dit : Le J:taliil est clair et le J:tariim est clair. Mais entre les deux il y a des choses
douteuses dont la plupart des personnes n'ont aucune connaissance. Qui que ce soit qui exerce la prudence
avec
319
al-Baqara

considrez ce qui est douteux, la prudence de spectacles dans le respect de son vacarme et son honneur. Qui
que ce soit qui s'implique dans les choses douteuses ressemble un gardien de troupeau qui s'corche ses
animaux prs d'une rserve prive (f:timii). Il doit coup sr y entrer. Donc le Prophte a dfendu l'action
des choses douteuses de la peur de tomber dans le dfendu. C'est sadd
adh-dharii 'je'.

Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, L'esclave n'accomplira pas le statut d'tre
un des godfear-ing jusqu' ce qu'il quitte ce qui ne le concerne pas par gard pour ce qui le concerne
vraiment. Il a aussi dit, Une des actions fausses importantes est pour un homme pour abuser de ses
parents. Ils ont dit, 0 Messager d'Allah, est-il possible pour un homme d'abuser de ses parents ? Il a dit,
Oui. Il peut maudire le pre d'un autre homme qui maudit tour de rle son pre, ou maudissez sa mre et
il maudit tour de rle sa mre. Et il y a beaucoup plus d'exemples dans l'af:tiidlth de l'utilisation de ce
principe.

~ / l '.: ~\-~ .\J.r ~ <' jj '\-': {'


.J- ;_., J\/~~ ... <' ~

\7:\- :) ~

..///

~/

'""' "~~~

rJ

.. J, Y ~~ .. ~

., <' {\\je... J.) J.


J ~ - Q. < d.

,-:.

J ..... ~~ ...
/

..; ~u ..

, .'

\ '~ \/_ ;_ ::

, (..J r '- .:.: r

_j.

~>. r : = \ ' ~... \~.

_.J

d'

.... \a ~\,

l<

'G
'

<~ ~ - '\"\

105 Ceux des gens du Livre qui refusent de croire


et l'idolaters
n'aimez rien de bon vous tre envoy en bas
de votre Seigneur.
Mais Allah choisit pour Sa clmence, qui que ce soit qui Lui les testaments.
Le service d'Allah est vraiment vaste.
Mais Allah choisit pour Sa clmence, qui que ce soit qui Lui les testaments.
'Tout ibn AbI Talib a dit, que cela signifie pour Son Prophethood, qu'Il a choisi pour Mul ; tammad, peut
Allah le bnir et
320

(2:104-106)
accordez-lui la paix. Certaines personnes disent que la clmence de Qur'an est ce qui est destin et d'autres
disent que la clmence mentionne est gnrale ici tous les types de clmence qu'Allah a donne Ses
esclaves, tant maintenant que dans le pass.

106 Chaque fois que Nous abrogeons un ayat

ou faites-le tre oubli,


Nous apportons un mieux que cela ou gal cela.
Faites vous pas savez
cet Allah a le pouvoir sur toutes les choses ?
Chaque fois que Nous abrogeons un ayat ou le faisons tre oubli,
C'est ayat trs important des jugements. Sa cause a consist en ce que les Juifs ont envi aux musulmans
quand ils se sont dtourns de Jrusalem et ont fait face Ka 'ba et ils ont attaqu l'Islam pour cela, en disant
que Mul) .ammad a ordonn ses Compagnons de faire une chose et l'a dfendue ensuite et a soutenu que
Qur'an avait de sa propre ralisation. Ils ont contredit l'un l'autre et donc Allah a rvl, Si Nous remplaons
un iiyat avec un autre... (16:101) et cet ayat.
Ce sujet est trs important et les savants doivent tre conscients de lui. Imbciles seulement ignorants le
nient cause de l'effet d'vnements sur rul-ings et reconnaissance de l'IJ, alal et d'IJ, ariim. Abii'l-Bakhtari a
dit, 'Ali est entr dans la mosque pendant qu'un homme faisait les gens l devenir effrays. Il a demand,
'Qu'est-ce que c'est ?' Ils ont dit, 'Un homme qui rappelle aux gens.' Il a dit, 'Il n'est pas un homme qui rappelle
aux gens. Il dit, Je suis ainsi-et-ainsi le fils d'ainsi-et-ainsi, admettez-moi ainsi .' Il l'a fait venir et a
demand, 'Savez-vous l'abrogation de l'abrog ?' 'Non', a-t-il rpondu. Il a dit, 'Quittez alors notre mosque et
n'y avertissez pas les gens .'

321
al-Baqara

Il y a deux aspects l'abrogation ou la supersance (naskh). Le premier est le transfert, comme d'un
Livre divin un autre. Selon cela, tout Qur'an est abrog dans le sens qu'il a t pris du Comprim
Prserv et envoy en bas la Maison de Puissance dans le ciel le plus bas. Ce n'est rien pour faire avec cet
iiyat. La deuxime forme d'abrogation est l'invalidation et l'enlvement, qui est ce qui est destin ici. Cela,
tour de rle, est divis en deux types.
Le premier est la supersance qui est l'invalidation d'une chose et son enlvement et ensuite une mise de
quelque chose d'autre dans son endroit. Le verbe, nasakha, est utilis pour le soleil remplaant l'ombre quand il
prend son endroit. C'est son sens dans cet iiyat. En $a/:ttl:t de musulman nous trouvons : Il n'y a aucun
Prophethood tout sauf qu'il est remplac par le suivant (taniisakha). lbn Hiris a dit que naskh fait allusion au
Livre et cela veut dire d'enlever une commande avant qu'il est jou sur et remplacez-le ensuite avec quelque
chose d'autre, comme un iiyat rvl d'une affaire et ensuite remplac par un autre. Le verbe est utilis pour
l'ombre de remplacement de soleil, le jeune de remplacement de vieillesse et la succession d'hritiers par les
morts successives.
Le deuxime type d'abrogation est l'enlvement d'une chose sans le remplacer avec quelque chose d'autre,
puisque le vent efface (nasakha) une piste. Ce sens est vu dans les mots d'Allah, Allah rvoque (yansakhu) ce
que Shaytiin insinue. (22:52) c--d l'enlve et donc il n'est pas rcit, ni fait il a un remplacement ailleurs dans
Qur'an.
Pertinent envers cette affaire est ce qui est rattach d'Ubayy et 'A'isha l'effet que Surat al-A/:tziib (33)
tait l'origine la mme longueur que Surat al-Baqara que sera plus tard clarifi. L'vidence pour cela est aussi
trouve dans ce qu'Abii Bakr al-Anbfui a transmis ce Sahl ibn qu'I:Iunayf a dit pendant que dans
l'assemblage de Sa 'l'ID ibn al - Musayyab. Il a dit qu'un homme s'est lev dans la nuit pour rciter un surate de
Qur'an, mais tait incapable d'en rciter n'importe lequel. Un autre homme est mont et ne pouvait en rciter
aucun non plus. Ainsi le matin ils sont alls chez le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la
paix. Un a dit, J'tais dans la nuit pour rciter un surate de Qur'an et je ne pouvais en rciter aucun. L'autre
s'est lev et a dit, Le mme est arriv moi, le Messager d'Allah ! Pourtant un tiers est mont et a dit,
322
(2:106)
~ - ~ - -- - ~ -- ~ -- - -- ~ - -- ~ -- - - -- - -- - -- - -- - - ~

Et la mme chose est arrive moi, le Messager d'Allah. Le Messager d'Allah, la paix tre sur lui, a dit,
C'tait la partie de ce qu'Allah a abrog hier.
Certains groupes modernes de ceux que l'on appelle des musulmans refusent qu'une telle occurrence est
possible. Ils sont voils du fait d'escroquer - le recensement de Salaf qu'il se produit dans Shar ! 'a. Certains
groupes juifs le rejettent aussi et ils sont voils de ce qui entre dans Torah comme ils prtendent qu'Allah a dit
Noah quand il a quitt l'Arche, Je rends chaque animal comestible pour vous et vos descendants. Alors Il
a dfendu beaucoup d'animaux Musa et la tribu de l'Isral. Il y a aussi le fait qu'Adam s'est mari avec un
frre une sur et Allah pour - l'a offert Musa et d'autres. Ibrahim a t ordonn de sacrifier son fils et a
rpt ensuite pour ne pas le faire. Musa a ordonn la tribu de l'Isral de tuer ceux d'eux qui ont vnr le
Veau et l'ont arrt ensuite. Il y a beaucoup d'exemples de cela. C'est le transfert d'un acte de vnration un
autre et d'une dcision un autre pour le meilleur intrt. Les gens intelligents ne sont pas en dsaccord que
les lois des Prophtes sont destines pour rencontrer les meilleurs intrts des gens dans le d ! n et ce monde.
Savez qu'abrogator rel est Allah Tout-puissant. On peut appeler ce qu'Il dit l'abrogation comme
l'abrogation se produit par elle, un juge - ment tre remplace par un autre. On dit que le rapide de Rama < ;
lan a remplac le rapide 'd'Ashura', en remplaant une forme de vnration avec un autre.
Les adages de nos savants diffrent concernant la dfinition de naskh, Ce ce que les gens intelligents qui
suivent Sunna tiennent est que c'est l'enlvement d'une dcision juridique tablie par une instruction de plus
qui vient plus tard temps. C'est la dfinition de 'Abdu'l-Wahhab et de Qa < ; Abu Bakr de li, qui a ajout,

Sans cela, la dcision pralable resterait fermement dans l'endroit. Donc ils retiennent la dfinition
linguistique qui signifie l'enlvement en vitant la consquence logique de le prendre littralement. Cela
qui a t abrog, selon nos Imams, les gens de Sunna, constitue un jugement ferme en soi.
Nos savants sont en dsaccord sur si les rapports sont soumis abro-gation. Plupart dit que l'abrogation est
spcifique aux commandes et avantageuse 323
al-Baqara
hibitions et cela les traditions ne peuvent pas tre affectes par l'abrogation comme c'est impossible pour le
Prophte, peuvent Allah le bnir et lui accorder la paix, mentir. On dit que si le rapport contient un jugement
juridique, donc l'abrogation est permise.
Il pourrait tre imagin que la ralisation ce qui est gnral spcifique est l'abrogation, mais ce n'est pas le
cas parce que la spcification n'enlve pas le gnral ('iimm). Si quelque chose dplace la dcision gnrale
quelque chose d'autre, donc c'est l'abrogation, pas la spcification. Si quelqu'un l'appelle comme l'abrogation,
qui est mtaphorique, plutt que relle. Savez que J:tadfth illimit dans Shar i'a pourrait tre limit dans un
autre endroit, en en enlevant ainsi la nature illimite. Quelqu'un sans intelligence pourrait croire que c'est
abroga-tion, mais ce n'est pas le cas. C'est la restriction de l'illimit.
Nos savants disent que l'abrogation est permise de ce qui est onreux cela qui est plus facile. Un cas
d'espce est l'abrogation de la dcision lors du fait de tenir ferme dans jihiid quand la cote est dix une en
tenant ferme quand ils sont deux un. Mais on autorise aussi de bouger du plus facile au plus dur, comme c'est
arriv quand les rapides 'd'Ashilra' et autres jours ont t changs pour Ramac, lan comme sera mentionn. Et
comme peut tre abrog par le pareil, comme c'est arriv en cas du qibla changeant de Jrusalem la Maison
d'Allah dans Makka. Les affaires peuvent tre abroges sans tre remplaces, comme l'offre ~adaqa avant de
converser avec le Prophte, la paix tre sur lui. Le Qur'an peut tre abrog par Qur'an, Sunna par un mutawiitir
J:tadlth et un J:tad simple ith par un autre J:tadfth simple.
Les Imams astucieux disent aussi que Qur'an peut tre abrog par Sunna. Un exemple de cela est les mots
du Prophte : Il n'y a aucun legs un hritier. Il est admis par Malik, mais la cendre - Shafi '1 et Abil'
al-Malik1 1-Faraj l'a rejet. Le premier est une approche de sounder par l'vidence que tout est le jugement
d'Allah Tout-puissant et de Lui, mme si les noms diffrent. La flagellation a t aussi baisse dans le J:tadd
pour l'adultre qui est dfonc. Cela a t seulement baiss par Sunna que le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a expliqu.

324
(2:106)

Ils disent aussi que Sunna peut tre abrog par Qur'an. C'est arriv quand le qibla a t chang. Ils
conviennent que l'on autorise logiquement pour Qur'an d'tre abrog par un 45 tours f:tadfth, mais ils sont en
dsaccord sur s'il se produit en fait. Certains croient que c'est arriv quand les gens de la Mosque de Quba' ont
chang leur qibla mais d'autres le rejettent. Ce n'est pas convenable la porte abro-un texte par l'analogie
comme une des conditions pralables d'anaux - ogy est qu'il ne diffre pas d'un texte dfinitif.
Tout cela s'est produit pendant la vie du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix. La
Communaut convient qu'il n'y a aucune abrogation aprs sa mort, une fois Sharf'a tait fermement dans
l'endroit. C'est pourquoi il y a un consensus qu'il n'y a aucun abroga-tion depuis la fin de Rvlation. Quand
nous trouvons un consensus qui est apparemment contrairement un texte, il est connu que le consensus a
compt sur un texte d'abrogation que nous ne savons pas. Un texte oppos n'est pas suivi et donc il doit avoir
t abrog mme si cela reste un sunna qui est lu et annonc. Un exemple de cela est l'iiyat de 'idda (la priode

attendant d'une veuve) d'une anne qui est rcite dans Qur'an. Rflchissez-y. Ce sont certains - la chose
extrmement importante. C'est l'abrogation d'un jugement en quittant sa rcitation, comme l'offre de $adaqa
avant de converser avec le Prophte (58:12). L'oppos peut aussi se produire quand la rcitation est abroge,
mais pas le jugement, qui est arriv en cas de l'iiyat de lapidation. Il est aussi possible tant pour recita-tion que
pour jugement d'tre abrog. Ce que les savants astucieux croient est que si quelqu'un n'a pas entendu de
l'abrogation, il continue adorer selon la premire dcision. Ils permettent aussi abroga-tion d'une dcision
avant qu'il est jou sur.
Il y a des moyens pour reconnatre un texte d'abrogation. On est quand l'expression l'indique, comme les
mots du Prophte, J'avais l'habitude de dfendre des tombes de visite. Maintenant vous pouvez les visiter. J'ai
dfendu le boire sauf des peaux, maintenant vous pouvez boire de chaque escroqus - tainer, mais ne buvez pas
des intoxicants. Une autre indication consiste en ce quand le transmetteur mentionne la date, comme quand il
dit, C'tait l'anne du Foss , quand il est connu que ce qui a t abrog s'est produit avant cela. Une autre
indication consiste en ce quand elle est expose : Such-such a
325
al-Baqara
la dcision est abroge. Encore un moyen consiste en ce quand la Communaut entire convient que la
dcision est abroge.

ou faites-le tre oubli,


On dit que cela signifie : omettez-le . Il est enlev de vous pour que vous ne lisiez pas ou vous en
souvenez. Nunsihii (oubli) est aussi rcit avec un hamza (nunsi'hii) le sens pour reporter , en signifiant
que Nous reportons ce que c'envoie en bas ou son abrogation une date dernire .
Nous apportons un mieux que cela ou gal cela.
Cela signifie plus favorable pour les gens L'avantage est imme-diate si la dcision d'abrogation est plus
facile et dans le Monde Suivant si c'est plus dur. On dit aussi que c'est suprieur dans cela il a une plus grande
crise de bene-et une rcompense comme il n'y a aucune disparit dans la valeur des Mots d'Allah.

l.. ft-J ~ \ ' ~J-~- ::;; ''


.. U 1 ~ - \. . :'r.J ... v...)' \\J/t.
Lr ~ J4J 4..

;....\b
d'

- ::; ~

u 'r -

;\
-:..: ~

......,- ;;;..

~ \}

:i. J

:; J ~.. ~ - Y - ';) ~

...

.........

r \:. __,

107 Font vous pas savez qu'Allah est Il Qui

le royaume des cieux et de la terre appartient


et cela, en plus d'Allah,
vous n'avez aucun protecteur et aucun aide ?
Cela signifie qu'Il apporte dans l'existence et cre et a la souverainet et l'autorit sur toutes les choses et
que Son dsir et commande sont raliss dans chaque cas. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la
paix, tre adress pendant que son com-entier munity est destin.

(S':y ~ ~.?', :.

_, W, - \~~ u- : '~ J.. Je') \} ~

u~_;

) \- ;/., - ~ u. J-

:: ~

i
.....,

~ '

""Y""'

... c:d ~~.. ll ~.. 4 :?:: =Jl _j... ~~.; - J '\ ~....
. U 'J v-:-u-

.?

......

326
~""

~g

..

......

.)--~~~ ,~-\""\"'"~~
(2:106-108)
---------- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

108 Ou font vous voulez questionner votre Messager

puisque Miisii a t questionn auparavant ?


Quelqu'un qui change la foi pour l'incrdulit
a dgnr sans aucun doute du niveau la voie.
Sont (ou) signifie en fait effectivement que vous voulez vraiment et c'est une rprimande. On dit que
cela fait allusion leurs preuves exigeantes de Prophethood, comme la demande lui d'apporter Allah et les
anges. Ibn 'Abbas et Mujahid a dit qu'ils ont demand Sara pour tre transforms en or. Le niveau (sawa')
signifie la voie du milieu de quelque chose. On dit que cela signifie le but et donc ce serait contrari du but du
Sentier , qui obit Allah. Ibn 'Abbas a dit que le fils rea-pour cet ayat tait que Rafi' ibn Khuzayma et Wahb ibn
Zayd a dit au Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix, Apportez-nous un Livre du ciel que nous
pouvons lire et faire des fleuves couler pour nous et nous vous suivrons.
?/

"'

~"/ ~

,,. ' ; :)" ~

'

/
. .

~.
?/

; .. "'

/
/
~~

~~.J ~
~.. f ; ~J_A\~A ; ~ ;).J
..... ~ ~ \ ;
~
~~......-{, /

:u

:.

mal

i .. .. ~ ~ /.\~ ?... (

/~

... L:..:;. v(je_)0. 7 ~/..\ ) ~


..,

'-' 1u \~ o.. C:0 ~.) .& \-j _ ~~... \ ! ~ \... \~~~ ?.... J~P (l~-;&i
(

'_r-

.J

:.7-

... ~

'-.s>

t. Y

e ...\i

v /

/
'

_H,

.1:...\}

9 ;. ~

"

109 Beaucoup de gens du Livre l'aimeraient

s'ils pourraient vous faire mal tourner tre les incroyants


aprs que vous tes devenu des croyants,
l'exposition de leur envie inne
maintenant que la vrit soit claire eux.
Mais vous devriez pardonner et donner
jusqu' ce qu'Allah ne donne Sa commande.
Vraiment Allah a le pouvoir sur toutes les choses.

327
al-Baqara

Beaucoup de gens du Livre l'aimeraient s'ils pourraient vous faire mal tourner tre les incroyants
aprs que vous tes devenu des croyants, en montrant leur envie inne maintenant que la vrit est
claire eux.
Ils font donc simplement de l'envie sans avoir toute authorisation lgitime pour cela de leur Livre ou
n'importe o ailleurs.
Il y a deux types d'envie : envie blmable et praisewor-votre envie. La sorte blmable est quand vous
dsirez qu'Allah bnisse - ing pour tre enlev de votre musulman de frre si vous voulez que cela vienne chez
vous ou non. Allah a critiqu cela tape dans Son Livre quand Il dit, Ou faites ils envient en fait aux gens pour
la gnrosit qu'Allah leur a accorde. (4:54) Il est blmable parce que c'est quivalent la rflexion qu'Allah
est fol et qu'Il a bnit quelqu'un qui ne mrite pas Sa bndiction.
Le type louable est ce qui entre dans le son f:zadUh dans lequel le Prophte, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, a dit, Vous pouvez avoir seulement l'envie dans deux cas : pour un homme qu'Allah a donn
Qur'an et il se lve et le rcite tout au long de la nuit et pour un homme qu'Allah a donn la richesse et il le

passe tout au long de la nuit et du jour. On appelle cette sorte d'envie ghibfa, plutt que f:zasad et al-Bukhan
a un chapitre sur le fait d'envier les gens pour leur connaissance et sagesse. Sa ralit est que vous dsirez
avoir le bien et la bndiction que votre frre musulman a, sans tout bien tant enlev de lui. Il est possible
d'appeler cette aspiration, puisque le Tout-puissant dit, Laissez les gens avec aspira-tion y aspirent ! (83 :26)

Mais vous devriez pardonner et donner jusqu' ce qu'Allah donne Sa commande.


La racine du mot ' iifu (le pardon) veut dire de ne pas appeler pour reprsenter l'action fausse. La
racine de : jafo. (donnez) doit enlever son effet du cur. Cet iiyat est, cependant, abrog par les mots
d'Allah, Luttez ceux qui ne croient pas... l'abaissement. (9:29) selon Ibn 'Abbas. On dit qu'il est abrog par
tuent l'idolaters. (9:5) Abil 'Ubayda a dit, Chaque iiyat qui obvie au combat est Makkan et abrog par la
commande
328
(2 : 108-109)
------------

-------------------

lutte. lbn 'A~iyya en a dit, Sa dcision que cet ayat est Makkan est faible parce que les hostilits avec les
Juifs se sont produites seulement dans Madina.
lbn 'l'opinion d'A~iyya est solide. Al-Bukhari et musulman rattach d'Usama ibn Zayd que le Messager
d'Allah, peuvent Allah le bnir et lui accorder la paix, a mont un ne avec un saddlecloth fait dans Fadak et
Usama ibn Zayd allait derrire lui. Il est all visiter Sa'd ibn 'Ubada dans la branche Banii'l-I:Iarith d'al Khazraj avant la Bataille de Badr. Sur la voie il a pass par un gath-faisant erreur qui a contenu 'Abdullah ibn
Ubayy ibn Saliil et c'tait auparavant 'Abdullah ibn Ubayy est devenu musulman. La runion a contenu un
mlange de musulmans, idolaters, paens et Juifs. 'Abdullah ibn Rawal, l'tait aussi dans la runion.
Quand la poussire de l'ne a atteint la runion, 'Abdullah ibn Ubayy a couvert son nez avec sa cape et a
dit ensuite, Ne nous couvrent pas avec la poussire ! Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix, les a accueillis et s'est arrt ensuite. Il les est dmonts et a invit Allah et leur a rcit
Qur'an. 'Abdullah ibn Ubayy ibn Saliil a dit, Vous ! Il n'y a rien mieux que ce que vous dites si c'est la
vrit. Ne nous ennuyez pas ainsi avec cela dans nos runions. Revenez votre mont et racontez-le seulement
ceux qui viennent chez vous. 'Abdullah ibn Rawal, l'a dit, Effectivement, le Messager d'Allah !
Apportez-nous-le dans nos runions. Nous a aimons ! Ainsi les musulmans, idolaters et les Juifs a abus
l'un de l'autre jusqu' ce qu'ils luttent pratiquement. Le Prophte a continu de les calmer jusqu' ce qu'ils
soient tranquilles.
Alors le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, est mont son animal et a continu
visiter Sa 'd ibn 'Ubada. Le Messager d'Allah a dit, Sa'd, avez-vous entendu ce qu'Abii I:Iubab (le sens
'd'Abdullah ibn Ubayy) a dit ? Il a dit tel - et - tel. Sa'd ibn 'Ubada a dit, 0 Messager d'Allah,
pardonnez-lui et donnez-y. Par Celui qui vous a envoy en bas le Livre avec la vrit, Allah vous a apport
avec la vrit qu'Il vous a envoye en bas aprs que les gens de cette petite ville avaient dj accept de le
couronner. Quand cela a t prvenu sur le compte la vrit qu'Allah vous a donne, il a t vex cause de
cela. C'est pourquoi il a fait
329
al-Baqara
ce que vous avez vu. Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, lui a pardonn.
Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix et les Compagnons avaient l'habitude de
pardonner l'idolaters et les gens du Livre puisque Allah leur a ordonn de faire et ils ont endur beaucoup de
mal d'eux. Allah dit, Vous entendrez beaucoup de mots abusifs des donns le Livre avant vous et de ceux qui
sont idolaters , (3 : 186) et Beaucoup de gens du Livre l'aimeraient...

Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, continue pour leur pardonner aussi
longtemps qu'Allah lui a ordonn de faire ainsi jusqu'au temps o Allah a donn la permission de lutter contre
eux. Quand le Messager d'Allah a continu l'expdition de Badr, Allah a tu les nobles de Quraysh par lui et
lbn Ubayy ibn SaHil et ceux de l'idolaters et les paens avec lui, a dit, C'est des affaires qui se sont avres
tre victorieuses et ils ont donn alle-giance au Messager d'Allah dans l'Islam et sont devenus musulmans.

110 tablissent la prire et paient zakiit.

Tout bien vous envoyez en avant pour vous-mme,


vous trouverez avec Allah.
Certainement Allah voit ce que vous faites.
Nous lisons dans un J:tadith : Quand quelqu'un meurt, les gens demandent, 'Qu'a-t-il distanc ?' pendant
que les anges demandent, 'Qu'a-t-il envoy en avant ? ' Al-Bukhari et-Nasa'l transmis que 'Abdullah [ibn Mas
'le couvercle] a dit que le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Lequel de vous
aimez la proprit

330
(2:109-112)
de son hritier plus que sa propre proprit ? Ils ont dit, Le messager d'Allah, il y a aucun de qui n'aime
pas sa propre proprit plus que ce de son hritier ? Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder
la paix, a dit, Non, il n'y a aucun de vous qui n'aime pas la proprit de son hritier plus que sa propre
proprit. Votre propre proprit est ce que vous envoyez en avant et la proprit de votre hritier est ce que
vous distancez. 'Umar ibn al-Khattab pass par le cimetire de Baql' al-Gharfad et a dit, La paix tre sur
vous, peo-ple des tombes. Les nouvelles avec nous sont que vos femmes ont le mars - ried, vos maisons sont
vivez dans et votre proprit divise. Un invis-ible la voix lui a rpondu, Ibn Khattab ! Les nouvelles avec
nous sont que nous avons trouv ce que nous avons envoy en avant, profit de ce que nous avons pass et
avons perdu ce que nous avons distanc.

111 Ils disent, 'Personne n'entrera dans le Jardin

part les Juifs et les chrtiens. '


Tel est leur espoir vain.
Dites, 'Produisez votre vidence
si vous dites la vrit.' 112 Pas ainsi ! Tous qui se soumettent
compltement Allah et sont de bons faiseurs
trouvera leur rcompense avec leur Seigneur.
Ils ne sentiront aucune peur et ne sauront aucun chagrin.

331
al-Baqara

Ils disent, Personne n'entrera dans le Jardin part les Juifs et les chrtiens.
Cela signifie que les Juifs ont dit que personne mais les Juifs n'entrerait dans le Jardin et les chrtiens ont
dit que personne mais les chrtiens n'y entrerait.
Dites, 'Produisez votre vidence, si vous dites la vrit.'
Le burhiin (l'vidence) renvoye dans cet ayat est la sorte qui produit la certitude. - Tabari dit que
le but de demander l'vidence est de confirmer ici la vrit et rfuter ceux qui le nient. Plutt que dire la vrit,
ils tranent, en fait, tant leur foi qu'aussi leur dclaration concernant l'entre dans le Jardin.
Pas ainsi ! Tous qui se soumettent compltement Allah
Aslama (se soumettent) ici veut dire d'tre humble et se soumettre ou on dit qu'il veut dire d'tre
sincre dans l'action. Les mots eux-mmes compltement sont littralement leurs visages et sont
utiliss parce que c'est la partie la plus noble de l'tre humain et parce que c'est la maison des sentiments et
l'endroit o pourrait et l'abaissement se montrer le plus clairement. Pour cette raison les Arabes ont utilis le
mot le visage pour dsigner la personne entire.
... ! J... ~~
//

.._;~

.
~~

(s ; _ ~ : f\/~ \i-'...../Ji. \i ~.' ~.:: J\/


L 1 :-..

...

......:

.. ~ ~~

d/

~ - J, ; \\
lj

~ '"

"'

}"','

4-= J \ : '\~ - / ~- ; ~~-~ '~- ;.. ~~/. \~ ~. ~J... V ~


/

_ /'

113 Les Juifs disent, 'Les chrtiens

n'ayez rien pour tre sur',


et les chrtiens disent,
'Les Juifs n'ont rien pour tre sur',
332

(2:111-114)

encore ils tous les deux rcitent le Livre.


Ceux qui ne savent pas disent le mme comme ils disent.
Allah jugera entre eux le Jour du fait de Monter
concernant les choses dont ils diffrent.
Les Juifs disent, 'Les chrtiens n'ont rien pour tre sur' et les chrtiens disent, 'Les Juifs n'ont rien pour
tre sur', encore ils tous les deux rcitent le Livre.
Chacun d'entre eux prtend que l'autre groupe n'a rien et qu'ils ont le droit plus la clmence qu'eux. Le
Livre signifie Torah et l'vangile.
Ceux qui ne savent pas disent le mme comme ils disent.
'La majorit dit que ceux qui ne savent pas sont les Arabes non croyants parce qu'ils n'avaient aucun
Livre. 'Ata' a dit que ce qui est destin sont les nations avant les Juifs et les chrtiens.
lbn 'Abbas a dit que la raison pour la rvlation de cet iiyat a consist en ce que certains chrtiens de
Najran sont venus chez le Prophte et les rabbins juifs sont aussi venus et ils se sont disputs en prsence du
Prophte et chacun l'a dit de l'autre.

'., _

~/.e ~ <\

, ~. ~., y.

u /~ \~--- : ~.:c ':l ~- : '

!-

t :: u-. disc-jockey de,-

'je ~> ~.F.J.i.0 \ ; ~ 2, c ~ ~j ' \/ t ~ ~j ~' (... ! \':. _ ~ ' 1,


v- .,_
oJ'

.~

~i/

.. J 1...:1 ~ - : JJ.-/\U' '~


v

~ \~) .j/ Lr ~ "'J.- ! r ~ L' ; ~, \~.:1' < t...


/

~ \;..~
~~

114 Qui pourrait faire le plus grand mal que quelqu'un

qui barre l'accs aux mosques ofAllah,


en empchant Son nom de s'tre souvenu dans eux,
et va de l'anantissement d'eux ? De tels gens ne seront jamais capables d'entrer dans eux
- sauf dans la peur.
333

al-Baqara
Ils auront la honte dans ce monde
et dans le Monde Suivant
ils auront une punition terrible.
Qui pourrait faire le plus grand mal que quelqu'un qui barre l'accs aux mosques d'Allah, en
empchant Son nom de s'tre souvenu dans eux,
Par les mosques ici Allah veut dire Jrusalem et la rgion autour de cela ou Ka 'ba. Le pluriel est
utilis pour honorer la mosque parce que c'est le qibla pour toutes les autres mosques. On dit aussi que ce
qui est destin sont toutes les mosques.
Les gens sont en dsaccord sur ce qui est destin par cet iiyat et de qui il a t rvl. Certains
commentateurs ont dit qu'il a t rvl de Nebuchadnezzar parce qu'il a dtruit Jrusalem. Ibn 'Abbas et
d'autres disent qu'il a t rvl des chrtiens et cela signifie, Comment, les chrtiens, pouvez-vous prtendre
tre les gens du Jardin quand vous avez pos le gaspillage Jrusalem et tes prvenu ceux qui prient d'y
prier ? Dans ce cas le sens de l'iiyat serait la surprise de ce que les chrtiens ont fait Jrusalem, malgr leur
estime pour cela et qu'ils ont fait ce qu'ils ont laiss leur coucou ani - mosity vers les Juifs. On dit qu'il a t
rvl de l'idolaters quand ils sont prvenus les adorateurs et le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui
la paix, d'atteindre la Mosque Sacre dans l'anne d'al-I:Iudaybiyya. On dit que ce qui est destin est
quelqu'un qui barre l'accs toute mosque jusqu'au Jour du fait de Monter. C'est solide parce que l'expression
est gnrale et Allah sait le mieux.
La destruction de mosques peut tre relle, comme la destruction travaille par Nebuchadnezzar sur
Jrusalem et aussi par les chrtiens quand ils ont attaqu la tribu de l'Isral sous un de leurs empereurs
(peut-tre Vespasian). Ils ont abattu les gens, le butin - le rdacteur la ville, a brl Torah et a mis l'excrment
dans le Temple et l'a dtruit. Mais il peut aussi avoir un sens mtaphorique, puisque l'idolaters a empch le
Messager d'Allah d'atteindre la Maison Sacre. Ou en gnral, cela pourrait vouloir dire de permettre aux
mosques d'tre laisses l'abandon.
334
(2:114)

Nos savants ont dit, Cet iiyat fournit la base juridique notre dcision que l'on n'autorise pas de dfendre
une femme de faire l:zajj si elle ne l'a pas excut, si en effet elle a un mal:zram, on ne devrait non plus
l'empcher prier dans les mosques aussi longtemps que l'on ne craint pas que ce sera une cause de
comportement immoral. Le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Ne barrent pas les
esclaves d'Allah des mosques d'Allah.
L'iiyat est aussi pourquoi on dit qu'il n'est pas permis demol-ish une mosque, vendez-le, ou y permettre
de devenir fainant, mme si la ville dans laquelle il est localis devient des ruines. Il ne faudrait pas dfendre
le fait d'escroquer - struction d'une mosque moins que le but de construction de lui ne soit de provoquer
dis-envoy et le schisme, comme serait le cas quand les gens construisent une mosque ct d'une autre

mosque ou prs de lui et leur intention est de provoquer la dsunion parmi les gens de la premire mosque et
le ruiner. Dans un tel cas, la deuxime mosque devrait tre dtruite et son escroque - struction dfendu.
C'est aussi pourquoi on n'autorise pas d'avoir deux mosques de vendredi dans la mme ville ou deux imams
dans la mme mosque, ou deux prires de groupe ont dit dans la mme mosque. Ce sera plus loin expliqu
dans Surat - Tawba, Allah dispos et d'autre - o. L'iiyat indique aussi l'estime pour la prire et que c'est le
meilleur des actions et a la plus grande rcompense et que le fait de le prvenir est le plus grand des actions
fausses.
On appelle chaque endroit dans lequel Allah est vnr et abattu (sajada) une mosque (masjid). Le
Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, La terre entire a t rendue une mosque
et est pure pour moi (pour prier dans). Com-munity conviennent que quand une rgion est choisie pour la
prire par une dclaration, ce n'est la proprit plus prive et devient public pour tous les musulmans. Si un
homme construit une mosque dans sa maison et la cache des gens et la choisit pour lui-mme, cela reste son
support - erty et ne devient pas une mosque dans le vrai sens du mot. S'il l'ouvre chacun, son jugement est
cette de mosques gnrales et ce n'est la proprit plus prive.

335
al-Baqara

De tels gens ne seront jamais capables d'entrer dans eux - sauf dans la peur.
Quand les musulmans gagnent le contrle d'entre eux et ils sont sous leur autorit, alors il ne sera pas
possible pour les incroyants d'entrer dans eux et, s'ils entrent vraiment dans eux, ce sera dans la peur que les
musulmans les attaqueront et les puniront d'entrer dans eux. C'est une indication que l'on ne devrait jamais
permettre aux incroyants d'entrer dans les mosques comme entrera dans Silrat - Tawba, Allah dispos. Si
l'iiyat est des chrtiens, il est rattach qu'il montre en avant au temps de la reconstruction de 'Umar de
Jrusalem aprs sa conqute par les musulmans et sa dcision qu'aucun chrtien ne devrait entrer dans la
mosque de Jrusalem sans tre battu, quand cela avait t auparavant leur lieu de culte. Si on considre qu'il
est de Quraysh, on dit qu'il fait allusion l'annonce faite aprs la dclaration du Prophte, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix : Aprs cette anne, aucun idolater ne devrait faire/:tajj, ni faire ! awiif de la Maison
nue. On dit que ce qui est destin est la commande pour se battre contre eux et les radiquer pour qu'aucun
d'eux n'entre dans la Mosque Sacre sauf dans la peur.
Ils auront la honte dans ce monde et dans le Monde Suivant ils auront une punition terrible.
Qatada dit que le mot la honte fait allusion au meurtre en cas du/:tarbz et jizya en cas du dhimml.
Puisque-Suddi dit que leur honte dans ce monde sera la venue de Mahdi et de la conqute de 'Amuriyya,
Rumiyya, Constantinople et d'autres villes. S'il fait allusion Quraysh, on dit qu'il renvoie leur honte lors de
la conqute de Makk:a et de la punition dans le Monde Suivant de ceux d'eux qui sont morts des incroyants.

336

(2:114-115)
------~-~

--- --

- - - - - - - - - - - - - - ~ -

115 Tant l'Est que l'Ouest appartiennent Allah,

ainsi, o que vous tourniez,


le Visage ofAllah est l.
Allah Tout-couvre, en Tout-sachant.
Tant l'Est que l'Ouest appartiennent Allah,
L'est est o les augmentations de soleil et l'Ouest consistent en c'o il met, donc l'iiyat implique que toutes les
choses sont soumises la souverainet d'Allah, avec toutes les directions et les cratures contenues dans eux. Il est
Celui qui les a crs et leur a apport dans l'existence. Ces deux directions ~ l'Est et l'Ouest ~ lui sont choisies pour
connec-tion comme une marque d'honneur, comme la Maison d'Allah et parce que la raison pour la rvlation
de l'iiyat le dicte, comme sera expliqu.

ainsi, o que vous tourniez, le Visage d'Allah est l.


Les savants sont en dsaccord sur la raison pour la rvlation de cet iiyat. Il y a plusieurs positions. 'Amir ibn
Rabi'a dit, Il a t rvl de certaines personnes qui ont pri dans une direction autre que le qibla sur une nuit
sombre quand est transmis par - Tirmidhi : Nous tions avec le Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la
paix, sur un voyage pendant une nuit sombre et nous ne savions pas o le qibla tait. Chacun d'entre nous a pri
selon ses propres appareils. Le matin, nous avons dit en passant qu'au Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui
accorder la paix et cet iiyat a t rvl.
Ce/:tadith manque d'isniid convenable et un de ses transmetteurs est faible. Mais la plupart des gens de
connaissance acceptent le jugement implicite et disent que si quelqu'un prie un jour nuageux dans une direction
autre que le qibla et ensuite il lui devient clair plus tard qu'il n'a pas pri dans la bonne direction, sa prire est
permise. Cela a t dit par Sufyan, Ibn al-Mubarak, AJ-:tmad et lsJ-:taq. C'est aussi la position d'Abii I:Janifa et de
Malik, bien que Malik dise :

337
al-Baqara
- --" --" --~ ~"

------------------

Il est prfr qu'il se rpte (la prire) dans le temps mais ce n'est pas une obligation sur lui parce qu'il a
par - a form son obligation puisqu'il a t command de faire. La perfection doit chercher le corriger
dans le temps et il y a l'vidence dans le sunna en cas de quelqu'un qui a pri seul et a attrap ensuite
cette prire dans son temps dans le groupe. Il l'a rpt avec eux. On recommande seulement pour
quelqu'un de le rpter s'il avait son dos au qibla ou a fait face une direction beaucoup loin du qibla. Si,
par son ijtihad, il tait seulement un peu droite ou est parti, il n'a pas besoin de le rpter dans le temps
ou partir du temps.

Al-Mughira et cendre-Shafi '1 ont dit qu'une telle prire est sans fondement parce que le revtement au
qibla est une des conditions pralables de la prire. Ce que Malik a dit est sounder parce que la direction de
qibla peut tre abandonne de la ncessit dans la bataille de main main et est aussi permise comme une
dispense en voyageant. Ibn 'Umar a dit, Il a t rvl des voyageurs qui tournent o que leurs monts

tournent. (Le musulman) qu'Il a dit, Le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et lui accorde la paix, avait
l'habitude de prier sur son chameau allant de Makka Madina du tout la direction le chameau tait fac-ing. De
cela a t rvl : ainsi, o que vous tourniez, le Visage d'Allah est l. Il n'y a aucun dsaccord entre les

savants que l'on autorise de prier des prires nafila pendant que mont, en allant par ce J:tadfth. On n'autorise
personne, cependant, dlibrment abandonner qibla dans un farfj, une prire pour autre direction moins
que ce ne soit en raison de la peur intense.
Malik a des opinions diffrant sur quelqu'un qui est malade et prie sur ses dtritus. une opinion il dit
qu'il peut ne pas prier un farfj, une prire derrire un chameau, mme s'il est trs malade. Sa} : lniin a dit,
S'il le fait, il devrait rpter la prire. Il a dit sur une autre occasion, S'il est un de ceux qui peuvent prier
seulement sur la terre en utilisant des gestes, alors il peut prier sur le chameau aprs qu'il a t arrt et fait
faire face qibla. Ils conviennent que ce n'est valide pour personne qui est en bonne sant pour prier un farfj,
une prire sauf sur la terre, moins qu'il ne soit dans un tat de peur.

338
(2 : 115)

Fuqahii' sont en dsaccord sur un voyageur sur un voyage dans lequel la prire ne peut pas tre raccourcie.
Malik et ses gens et ath-Thawri ont dit, Il ne peut y avoir aucune prire volontaire sur un chameau sauf
pendant un voyage sur lequel la prire peut tre raccourcie, parce que tous les voyages qui sont annoncs du
Messager d'Allah sur qui il a fait des prires niifila taient ceux pendant lesquels la prire peut tre raccourcie.
La cendre-Shafi '1, Abii I:Ianifa, Al-I:Iasan ibn I:Iayy, al - Layth ibn Sa'd et Da'iid ibn 'Tous ont dit que l'on
autorise de faire des prires niifila pendant que mont l'extrieur d'une ville sur un voyage de toute
longueur, si en effet la prire peut tre raccourcie, parce que les rapports ne spcifient pas un voyage, plutt
qu'un autre, donc c'est par - mitted sur chaque voyage. Abii Yiisuf a dit que l'on autorise mme de prier mont
dans une ville en utilisant des gestes allant par un rapport dans lequel Anas ibn Malik a pri sur un ne dans
une alle dans Madina en utilisant des gestes.
Une autre position est qu'expose par Zayd lbn : Les Juifs recom-rpar au Prophte, peuvent Allah le
bnir et lui accorder la paix, qu'il devrait prier le revtement Jrusalem. Quand il a fait, ils ont dit, 'Il a t
seulement guid par nous.' Alors, quand le qibla a t chang en Ka 'ba, les Juifs ont dit, 'Ce qui les a tourns
de leur qibla auquel ils avaient l'habitude de faire face ?' et cet iiyat a t rvl. Selon ce posi-tion, il y a un
ordre dans les vnements menant jusqu' cela.
Une vue de plus consiste en ce que cet iiyat est abrog par les mots d'Allah, O que vous veniez de,
tournez votre visage au Masjid al - lfariim. (2 : 1498) Ibn 'Abbas a dit qu'il semble que dans le fait de
commencer - ning un homme a pri dans n'importe quelle direction il a voulu et ensuite cela a t abrog.
Qatada dit que l'iiyat qui l'a abrog tait : Tournez votre visage, donc, vers Masjid al-lfaram. (2 : 144)
Encore une vue s'est entendue de Mujahid et un < ; I-Pa. IJ} Jak est que cela reste une dcision ferme. Cela
signifie : o que vous soyez l'est ou l'ouest, il y a le visage d'Allah qui vous tes command de faire face
et c'est la direction de Ka'ba. Mujahid et Jubayr lbn ont dit que quand Me rendent visite et je rpondrai que
vous (40:60) avez t rvl, les gens ont demand, O ? et c'est pourquoi o que vous tourniez, le
Visage d'Allah est l a t rvl. lbn 'Umar et a dit-Nakha'i, O que vous allumiez vos voyages et en
bougeant
339
al-Baqara
- - ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~

de, le visage d'Allah est l. On dit plus loin que c'est escroquent - nected aux mots d'Allah dans ayat
prcdent (2:114), Qui pourrait faire le plus grand mal... et les moyens : 0 croyants, les terres d'Allah
sont assez vastes pour vous, donc ceux qui ruinent les mosques d'Allah ne peuvent pas vous empcher de
tourner vos visages vers le qibla d'Allah peu importe o vous tes sur la terre. On dit que quand le
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a t exclu la Maison dans l'Anne d'al-I:Iudaybiyya, les

musulmans ont t attrists par cela.


Les gens sont en dsaccord sur l'interprtation du mot wajh (le Visage) comme attribu Allah
Tout-puissant dans Qur'an et Sunna. Les savants astucieux disent qu'il fait allusion l'existence cre et est
utilis pour cela comme une mtaphore, comme le visage est la partie la plus apparente du corps et du plus
sublime. Ibn Furak a dit, L'attribut de la chose est mentionn et il est destin de dsigner Celui dcrit par
cela. L'expression 'le fait d'avoir un visage' signifie que quelque chose a l'existence. Ibn 'Abbas a dit, Le
Visage dsigne Allah Lui-mme. Certains imams disent que cette dsignation devrait tre affirme quand on
l'entend, mme s'il contredit quelle demande d'intellects d'attributs qui sont appropris pour l'ternel. Ibn
'Atiyya dit que c'est faible et ce qui est en fait signifi est l'existence d'Allah. On dit aussi que cela signifie la
direction laquelle fait face, en d'autres termes le qibla et on dit aussi que cela signifie ce que vous visez.
Une autre opinion est que le mot wajh (le Visage) comme attribu Allah signifie : O que le plaisir
d'Allah soit et Sa rcompense , en allant par les mots d'Allah, 'Nous vous nourrissons seulement du dsir
pour le Visage ofAllah. (76:9), en signifiant pour lui plaire et chercher Sa rcompense et par les mots du
Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix : Si quelqu'un construit une mosque par laquelle il
dsire le Visage d'Allah, Allah construira pour lui son comme dans le Jardin.

Allah Tout-couvre, en Tout-sachant.


Il donne Sa latitude d'esclaves dans leur vacarme et n'oblige pas
eux ainsi quelque chose qui est au-del de leur capacit. On le dit cela

340

(2:115-116)
Le tout-encerclement signifie que Sa connaissance couvre tout, comme dans les mots d'Allah, Il couvre
tout dans la connaissance. (20:98) Al-Farra' a dit que le nom l'Encerclement Tout-indique le Gnreux
dont l'offre couvre tout comme dans les mots d'Allah, Ma clmence couvre chaque - la chose (7:156) On dit
que Son pardon tout-couvre. On dit qu'Il est gracieux Ses esclaves et n'a aucun besoin de leurs actions.

116 Ils disent, 'Allah a un fils.'

La gloire tre Lui !


Non, tout dans les cieux et la terre
lui appartient.
Tout est docile Lui,
Ils disent, 'Allah a un fils.' La gloire tre Lui !
Cela fait allusion ce que les chrtiens disent du Messie tant le fils de Dieu. On dit aussi qu'il fait
allusion la dclaration des Juifs de 'Uzayr tant le fils de Dieu. On dit que c'est des Arabes non croyants qui
disent que les anges sont les filles d'Allah. Ces points seront discuts dans Surat Maryam et Surat al-Anbiyii'.
Al-Bukhari transmis d'Ibn 'Abbas que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Allah
Tout-puissant dit, 'Le fils d'Adam m'a ni et il n'a aucun droit de le faire. Il a abus de Moi et il n'a aucun droit
de le faire. Il me nie en prtendant que je ne peux pas le rapporter comme il tait. Il abuse de Moi en disant

que j'ai un enfant. Je suis trop glorieux pour prendre un poux ou un enfant'.
Le mot subf:ziina (La gloire tre) veut dire de dclarer sans' et dbrancher . Il dclare l'impossibilit
de leur dclaration cela
341
al-Baqara
Allah a un fils. Allah est unique dans Son Essence, Un dans Ses attributs. Il n'a pas engendr le fait d'obvier
au besoin pour lui d'avoir un poux. Comment pourrait-il avoir un fils quand Il n'a aucune femme ? (6 :
101) Il n'a pas t engendr en obviant au besoin pour quelque chose pour avoir exist avant Lui. Il est
beaucoup exalt au-dessus ce que les malfaiteurs et les deniers disent.
Un enfant a toujours du mme genre que son parent et c'est pourquoi comment pourrait Allah - la gloire
tre Lui ! - ont un fils parmi Ses cratures quand rien ne lui ressemble ? La nature d'un enfant doit avoir des
mmes espces et temps pendant que l'ternit ncessite l'unit et la stabilit. Il est ternel, Pre-etemal, Un,
Unique, Seul, Sustainer ternel de tous.

Tout dans les cieux et la terre lui appartient


Il n'y a rien qu'Il n'a pas cr et a apport dans exis-de l.
Tout est docile Lui.
Qanit (docile) veut dire soumis et conciliant. Tous crea-tures sont faits subir Allah. L'obissance
d'inanimates est dans la manifestation du travail fait sur eux et par eux. Le mot qunut signifie l'obissance
aussi bien que le sens du silence. Puisque-Suddi dit que cela signifie que chacun se tiendra debout dans
l'obissance Lui le Jour du fait de Monter. Al-I:Iasan a dit que cela signifie que chacun sous - prend pour
attester qu'il est Son esclave. Qunut veut dire linguistiquement la rputation comme az-Zajjaj a dit. Les
moyens d'ayat : les cratures sont dociles, entreprennent slavehood, par l'admission consciente ou, s'ils
n'obissent pas consciemment, l'effet de l'action d'Allah devient clair sur eux. On dit aussi que la racine
signifiant est l'obissance .

~ u Lft. J ,- : _ - ~
~., ;....-.
!J

/ <JP ~

\uft\:1 ~~ f. r ; \~Ul ~ \S \, ~ 1\/~ _y. ~ v ~

e 0 ~ (jJ ~

<JP

342
(2 : 116-117)

117 le Crateur des cieux et de la terre.


Quand Il se dcide pour quelque chose,
Il y dit juste, 'tre !' et c'est.

'

le Crateur des cieux et de la terre.


La forme utilise pour le nom le Crateur est celle qui donne l'accentuation supplmentaire au sens.
Crer quelque chose doit l'apporter dans l'existence sans tout modle pralable. Cela signifie qu'Allah a
apport les cieux et la terre dans l'existence et les a faonns sans tout modle prcdent. On appelle
quelqu'un qui rend quelque chose pas auparavant la pense d'un crateur. Le verbe est la source du terme bid'a
qui signifie l'innovation. On le l'appelle parce que celui qui le fait innove quelque chose qui n'a pas t
auparavant fait ou nonc par tout imam qualifi.
Aucune innovation s'coulant d'une crature ne peut avoir une base dans Sharf'a. S'il a une base du tout il
peut tomber sous la catgorie d'actions recommandes. Si c'est louable, mme s'il n'a aucune bosse de prece-,
comme un type de gnrosit ou d'autre bonne action, cela peut bien tre une action louable, mme si personne
ne l'a fait auparavant. C'est soutenu par les mots de 'Umar, concernant la prire tariiwf/:t, C'est une
innovation excellente , depuis que c'tait un bien et une louange - l'action noble. Le Prophte, peut Allah le
bnir et lui accorder la paix, l'avait pri et l'avait quitt ensuite et n'a pas continu le faire et les gens ne se
sont pas rassembls pour cela. 'Umar l'a rintgr et les gens runis pour cela et il le leur a recommand
comme une innovation, mais une louable.
N'importe quoi qui est contrairement ce qu'Allah et Son Messager ont ordonn est catgoriquement
rpudi et blmable et c'est c' qui renvoie le Messager d'Allah, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix,
quand il a dit dans son khu {ba, Le pire d'affaires est les nouveaux et chaque innovation (bid'a) est
misguidance , en signifiant n'importe quoi qui ne correspond pas au Livre ou Sunna ou la pratique des
Compagnons. L'affaire est rendue encore plus claire par les mots du Prophte, peut Allah le bnir et
accordez-lui la paix : Quelqu'un qui lance bon sunna dans l'Islam a sa rcompense et la rcompense de qui
que ce soit qui le fait aprs lui
343
al-Baqara
sans cette diminution de sa rcompense de toute faon. Quelqu'un qui initi-ates mauvais sunna dans l'Islam
porte son fardeau et le fardeau de ce qui - joue jamais par cela aprs lui sans cette diminution de son fardeau de
toute faon. Donc les innovations peuvent tre bonnes ou mauvaises et c'est prin-fondamental ciple
concernant cette affaire. La protection et le succs sont par Allah. Il n'y a aucun Seigneur, mais Lui.
Quand Il se dcide pour quelque chose, Il y dit juste, 'tre !' et c'est.
Cela signifie que, quand Il dsire accomplir quelque chose et le rendre parfait conformment Sa
prescience parfaite de cela, Il y dit, tre ! Ibn 'Arafa a dit, La dcision d'Allah sur une chose implique le
perfectionnement de lui, en le ralisant et le fait de le finir. C'est pourquoi on appelle un juge un qiicjJ : parce
que, quand il se dcide pour un jugement, la dispute est mise fin. Al-Azhari a dit que le verbe qat ; lii
(dcident) a des sens diffrents. Son sens de racine veut dire de finir quelque chose et l'accomplir.
Nos savants disent que qa {_] ii est un mot avec les sens diffrents. Cela peut vouloir dire de crer
comme dans les mots d'Allah : Dans deux jours Il dissuade - les a extraits puisque sept cieux (41:12), en
signifiant les ont crs . Cela peut vouloir dire d'informer comme dans : Nous avons dcrt pour la
tribu de l'Isral dans le Livre , (17:4) et cela peut vouloir dire de forcer un jugement tre la voiture - ried.
Cela peut vouloir dire d'installer un droit intgralement et cela peut aussi signifier au dsir , en voulant
dire dcider ou vouloir . Ibn 'AW dit que cela signifie dterminent . Selon Mu'tazilites, Il a dtermin
quand Il a cr et a apport dans l'existence.
Le mot a traduit ici comme quelque chose (amr), que gnral - ly signifie une commande ou une affaire,
est utilis dans Qur'an diffremment pour signifier des choses diffrentes :

Islam : Jusqu' ce que la vrit ne soit venue et la commande d'Allah pr

voil (9:48), en signifiant ici l'Islam.

Punition : ''Quand on dcide l'affaire (14:22) le sens


la punition devient obligatoire.

344

(2:117)

Le Prophte 'Isa : Allah dit, Quand Il se dcide pour certains - la chose , (3:47) le sens, dans ce cas,
'Isa, qu'Il connaissait serait ne sans avoir eu un pre.

Le meurtre des incroyants Badr : Allah dit, ''Quand


La commande d'Allah vient , (40:78) le sens du meurtre qui surviendrait Badr. Et de nouveau : Pour
qu'Allah puisse mettre - le tl. une affaire dont le rsultat a t prdestin (8:42) faisant allusion au meurtre
des incroyants de Makka.

La conqute de Makka : Allah dit, ''Attendent jusqu' ce qu'Allah n'apporte


de Sa commande (9:24), en signifiant la conqute de Makka.

Le meurtre de la tribu juive de Quray~a et des nobles

de la tribu de-Nac} .ir : Allah dit, Pardonnez et donnez jusqu' ce qu'Allah donne Sa commande. (2 :
109) faisant allusion aux ennemis juifs des musulmans dans Madina.

Le Jour du fait de Monter : Allah dit, La commande d'Allah est coming. (16:1)

Existence dans l'ensemble : Allah dit, Il dirige le tout


l'affaire , (10:3) le sens de tout Il a cr.

Rvlation : Allah dit, Il dirige l'affaire entire de


ciel la terre. (32:5) la Rvlation descend du ciel la terre. Et Il dit, 'La Commande descendant en bas
par ils tous (65:12), en voulant dire la Rvlation Divine.

Commandez sur la cration : Allah dit, Effectivement toutes les affaires

revenez-lui finalement (42:53), en voulant dire les affaires de chaque crature.

Victoire : Allah dit, 'Ils disent, 'Faites nous avons le mot dire sur le

affaire du tout ?' (3:154), en signifiant la victoire. 'L'affaire appartient entirement Allah (3 : 154), en
signifiant la victoire.

Action fausse : Allah dit, Ils ont got le mal conse-

les coings de ce qu'ils ont fait (65:9), en signifiant le remboursement pour leurs actions fausses.

345
al-Baqara

Action : Allah dit, La commande de pharaon n'tait pas correctement


guid (11:97). Et Il dit, 'Ceux qui s'opposent son com-mand devraient prendre garde , (24:63), en
signifiant l'action du Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix.
La commande Divine kun (tre !) est ce qui est destin par les mots du Prophte, Je cherche le

refuge dans le Mot complet (ou les mots) d'Allah du mal de ce qu'Il a cr. C'est aussi indiqu dans ce qui
est rattach par Abii Dharr du Prophte qu'Allah a dit dans un (ladith qudsf : Mon cadeau est des mots et Ma
punition est des mots. ( - Tirmidhi). Donc le mot peut signifier des mots , mais quand un mot est
utilis pour d'autres choses aux temps diffrents, cela devient des mots, mme s'il retourne un mot.
Selon comment la grammaire est prise, il y a deux faons possibles de regarder l'expression 'Ja-yakunu (et
c'est). Le premier est que la chose nat aprs la commande. Mme si c'tait non-existant, il a le mme statut que
quelque chose d'existant parce qu'Allah le savait dj comme sera expliqu. Selon le sec-ond la vue, la
chose nat simultanment avec le com-mand et - Tabari l'a prfr. Il a dit, Sa commande la chose n'a pas
l'existence pralable ou dernire. La chose commande - le rdacteur pour exister existe seulement par la
commande et il n'y a rien qui existe sauf qu'il a t command d'exister comme sera expliqu. Il a dit, Il
ressemble quand les gens montent de leurs tombes. La citation d'Allah (30:25) n'est pas plus tt, ni plus tard,
c'est en ce moment quand Il les appelle. lbn 'Atiyya dit que c'est faible et incorrect dans le respect du sens
parce qu'il ncessiterait le mot tre accompagn en faisant une ralit et l'existence.
Rsumer ce qui est dduit de cet ayat : Allah Tout-puissant continue commander aux choses
non-existantes natre. Il dcrte et peut retarder des choses dcrtes et Il Tout-sait et peut retarder des
choses connues. ayat entier demande que futurity, exig par les choses ait command, comme les choses
temporelles naissent aprs qu'ils n'taient pas. Tout dpend du pouvoir d'Allah et de la connaissance. Il est
ternel et continue pour toujours. Le sens de

346
(2:117-118)
la commande Divine tre ! , cependant, est ternel et connect l'Essence.
Al-Mawardi dit, On pourrait y demander, 'Dans que l'tat les choses tait-il auquel Il a dit ' tre' et
c'est - l'inexistence orexis-de l ? Si c'tait dans un tat d'inexistence, il est impossible que la commande He
autre que ce qui est command, puisqu'il est impossible pour la commande de s'couler d'autre que Celui qui
commande. Si c'est l'tat de son existence, cet tat ne peut pas faire ordonner l'existence ou temporality pour
cela parce que c'est dj un existant temporel .' Il y a trois rponses cette question :

C'est un rapport d'Allah concernant le transfert de Son


les commandes dans Sa cration existante, comme quand Il a ordonn la tribu de l'Isral de devenir de
grands singes, dans le cas o il ne s'agit pas d'apporter quelque chose de non-existant dans l'existence.

Allah sait chaque tant auparavant c'est et ainsi les choses que

n'existez pas encore en fait sont dj dans Sa connaissance pralable d'entre eux. Donc ils sont semblables
ce qui existe et il est permis de dire, tre ! eux et leur ordonner d'merger de l'tat d'inexistence
l'tat d'existence depuis qu'Il est devenu enceinte d'eux et a la connaissance d'entre eux dans l'tat
d'inexistence.

C'est un rapport gnral d'Allah de dans ce quoi Il apporte

tant et les formes quand Il dsire le crer et en faire une ralit. C'est Son Dcret qui est dsign par le
mot tre ! , mme si ce n'est pas un mot rel.

118 Ceux qui ne savent pas disent,


'Si seulement Allah nous parlerait,
347
al-Baqara

ou un signe vient chez nous !'


comme ceux avant eux
qui a dit le mme comme ils disent.
Leurs curs sont presque le mmes.
Nous avons fait comprendre les Signes
pour les gens qui ont la certitude.
Ibn 'Abbas a dit que ceux qui ne savent pas sont les Juifs pendant que Mujahid a dit que ce sont les
chrtiens qui on renvoie, qu' - Tabari prfre parce qu'ils sont mentionns immdiats - ly avant cet iiyat.
Ar-Rabi', puisque-Suddi et Qatada a dit que c'est idolaters arabe qui a dit ces mots, en prtendant qu'ils
deviendraient des croyants si cela devait arriver. Leurs curs sont presque le mmes comme les curs de
ceux avant eux dans le respect d'obstina-cy, bravacherie et manque de foi.
~

~/D, f :./(jf/b ~ '~) '_ ~ \~ ?


J~

. .,

....

/.....

~~

e
.1 ~ \<~ (...
,

- =,

~J

u-~

119 Nous vous avons envoy avec la Vrit,

en apportant de bonnes nouvelles et en donnant l'avertissement.


Ne demandez pas des habitants du Feu Brlant.
Ne demandez pas des habitants du Feu Brlant.
Muqatil a dit que le Prophte, peut Allah le bnir et lui accorder la paix, a dit, Si Allah devait envoyer en
bas Sa force violente sur les Juifs, ils auraient la foi et ensuite Allah l'a rvl. On dit que la raison pour cela a
consist en ce que l'on a demand au Prophte de l'tat de ses anctres et cet iiyat a t rvl.
Il y a deux lectures du mot demandent . Nafi' l'a comme tas 'al, la forme d'apocopate puisqu'une
prohibition, le sens Ne demandent pas . Les autres l'ont comme tus'alu, On ne vous demandera pas .

348
(2:118-120)

120 Les Juifs et les chrtiens ne seront jamais contents


avec vous jusqu' ce que vous suiviez leur religion.
Dites, 'Les conseils d'Allah sont les vrais conseils.'
Si vous deviez suivre leurs caprices et dsirs,
aprs la connaissance qui est venue chez vous,
vous ne trouveriez aucun protecteur ou aide contre Allah.
Les Juifs et les chrtiens ne seront jamais contents de vous jusqu' ce que vous suiviez leur religion.
Allah dit Son Messager que ce n'est pas le but des Juifs et les chrtiens n'ont pas l'intention de gagner la foi par
leurs questions de l'ayats. Mme s'il devait leur apporter tout pour lequel ils ont demand, ils ne seraient contents
toujours pas de lui. Ils ne seront pas contents jusqu' ce qu'il abandonne l'Islam et les suit. Le mot milia
(reli-gion) signifie ce qu'Allah, a prescrit pour Ses esclaves dans Ses Livres et sur les langues de Ses Messagers
et ainsi milla et sharl'a sont trs semblables dans le sens. Il y a une diffrence entre le vacarme de mots, milia et
sharl'a. Milia et sharl'a dsignent ce qu'Allah ordonne que Ses esclaves pour faire et enfoncer dans la tte soient
ce que les esclaves leur font en fait des commandes d'Allah.
Un groupe de savants, en incluant Abii J:lanifa, cendre-Sha:fi '1, Da'iid et Al ; lmad ibn J:lanbal, tenez la vue
que, selon cet ayat, toute l'incrdulit constitue une religion comme le Tout-puissant dit, votre religion , qui
est singulire et Il dit, Vous avez votre vacarme et j'ai mon vacarme (109:6) et le Prophte, la paix tre sur
lui, a dit, Les gens de deux religions n'hritent pas l'un de l'autre. Ce qui est destin est l'Islam comme le
Prophte a aussi dit, A

349

al-Baqara
Le musulman n'hrite pas d'un incroyant. Malik et Al) fou, dans une autre transmission, croient que
l'incrdulit se compose de plusieurs dif-ferent des religions et donc un Juif n'hrite pas d'un chrtien et aucun
d'entre eux hritent de Magian, en prenant le ljadfth du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix,
littralement. Le mot milia signifie ici une multiplicit de convictions, mme si c'est singulier.

Dites, 'Les conseils d'Allah sont les vrais conseils.'


Cela signifie : 0 MuQ.ammad, ce que vous avez de vrai guid-ance d'Allah, de qui Il place dans le cur
que qui que ce soit qui Il souhaite - es, est les vrais conseils, pas ce que ces gens rclament.
Si vous deviez suivre leurs caprices et dsirs,
Il y a deux aspects l'utilisation de la deuxime personne ici. On est cela il est adress au Messager et le
deuxime est que, pendant qu'il est adress au Messager, c'est sa Communaut qui est destine. Selon le
premier aspect, cela veut dire de discipliner sa Communaut comme leur position est moins que son. La raison
pour l'iiyat a consist en ce que les idolaters demandaient une trve en continuant attaquer le Prophte, peut
Allah le bnir et accordez-lui la paix et l'Islam. Donc Allah l'a inform du fait qu'ils ne seraient pas contents

jusqu' ce qu'il ait suivi leur religion et Il a ordonn jihad contre eux.

aprs la connaissance qui est venue chez vous,


On a demand AQ.mad ibn I:Janbal de celui qui dit que Qur'an est cr. Il a dit, Il est un incroyant. On
y a demand, Sur quelle base est-il un incroyant ? Il a dit, Par l'iiyats du Livre d'Allah : 'Si vous deviez
suivre leurs caprices et dsirs aprs la connaissance qui est venue chez vous.' Cela montre que Qur'an fait
partie de la connaissance d'Allah et c'est pourquoi qui que ce soit qui prtend qu'il est cr est un incroyant.

350
(2:120-123)
--------------------

~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ - - ~ -

121 Ceux qui Nous avons donn le Livre,

qui le rcitent dans la voie il devrait tre rcit,


de tels gens y croient.
Quant ceux qui le rejettent, ils sont les perdants.
122 Tribu de l'Isral ! souvenez-vous de la bndiction
J'ai confr sur vous,
et cela je vous ai prfrs sur tout l'autre tre.
123 Ont la peur d'un Jour o pas moi
sera capable de compenser pour un autre de toute faon et aucune ranon n'en sera
accepte,
et aucune intercession n'y profite et on ne les aidera pas.
Ceux qui Nous avons donn le Livre,
QaHida a dit qu'ils sont les Compagnons du Prophte, peut Allah le bnir et accordez-lui la paix et le Livre est
Qur'an. Ibn Zayd a dit, Ils sont ceux de la tribu de l'Isral qui est devenue musulmane et donc le Livre est
Torah. L'ayat est, en fait, gener-al.

qui le rcitent dans la voie il devrait tre rcit,


Il y a le dsaccord du sens de l'ayat. On dit que cela signifie qu'ils suivent le Livre comme il devrait tre suivi
en obissant

351
al-Baqara

ses commandes et vitement de ses prohibitions, en observant le J:zaliil et J:zariim et dans le jeu gnral selon
ce qu'il contient, comme 'Ikrima ont dit. 'Ikrima a aussi dit, Dans les mots d'Allah Tout-puissant, 'La lune
quand elle le suit , (91 :2) le mot talii - qui dans ce moyen d'iiyat rcitent - veut dire de suivre et ce c'est ce
que lbn 'Abbas et Mas lbn 'ud a dit. Ibn 'Umar a dit que ces mots d'Allah moyen, Ils le suivent puisqu'il
devrait tre suivi.
'Umar ibn al-Khattab a dit, Ils sont ceux qui, quand ils lisent un iiyat de clmence, la demandent Allah
et quand ils lisent un iiyat de punition, en cherchent le re