Parcial

Historia de la Ciencia
T.P N 1: Presocrticos. Platn. Aristteles. Alejandrinos
8) Exponga las ideas de al menos dos concepciones filosficas presocrticas cuyas
influencias posteriores se consideran importantes
Atomistas: exponente: Leucipo de Elea. El consideraba que nada puede surgir de la
nada, por tanto, era necesario reconocer que algo haya existido desde siempre (sea
infinito). Tales cosas son los tomos y su movimiento en el vaco (este espacio vaco es
lo ilimitado). Cada una de las partes de estas partculas esparcidas por el vaco son
eternas, invariables, increadas, ilimitadas e indivisibles. Estos tomos son incontables y
de formas variadas; adems, son de una pequeez imperceptible.
Pitagricos: exponentes: Pitgoras y Filolao. Se empearon en descubrir el orden de las
cosas con arreglo a un sistema numrico. De todos modos, los nmeros no son
principios de las cosas, sino que ellas se conforman con arreglo a los nmeros. As, se
llego a pensar el mundo de las formas matemticas como la verdad original y ms
elevada, mientras que la realidad emprica es una mera reproduccin de aquella. Los
conceptos matemticos son eternos, increados, inmviles, imperecederos e invariables.
2) Enuncie al menos dos causas por las cuales se estima que se desarroll en la
antigua Grecia el inters por la filosofa natural.
1. Ausencia de un poder centralista, fuerte, extenso y poderoso. La polis griega
promovi un marco de convivencia social que favoreci el desarrollo individual
y la participacin poltica (beneficio de la reflexin personal).
2. En las polis se combin la democracia con la buena economa, lo que permiti
un desarrollo cultural sin precedentes hasta ese entonces.
3. Posicin geogrfica estratgica, que le permiti el contacto con diversas
civilizaciones antiguas, como la babilnica y la egipcia.
4. Mucho tiempo libre, ya que el trabajo manual estaba a cargo de esclavos y
metecos.
5. La participacin poltica (intensa vida pblica) favoreci la discusin y
promovi la reflexin personal y la dialctica.
3) Enuncia al menos dos causas por las cuales se estima que se desarroll en la
antigua Grecia un decaimiento del inters por la filosofa natural.
1. Desprecio por el trabajo manual, lo que impidi que, adems de observar la
naturaleza, se experimente con ella. (la experimentacin es un requisito casi
necesario para el desarrollo de las ciencias de la naturaleza).
2. Hubo un desviacionismo de los elementos matemticos hacia fines msticos.
3. En la mayora de las escuelas filosficas exista una fuerte presencia de
dogmatismos, lo que no favoreci una autocrtica necesaria para la evolucin a
partir de principios iniciales.
4. No exista una tecnologa asociada al progreso intelectual.
5. Los herederos de la cultura helnica, los romanos, mantuvieron una concepcin
utilitarista, prctica; causa que impidi un buen desarroll de la filosofa natural.
1

9) Defina los siguientes trminos:

Hermenutica; interpretacin de textos, en particular de las escrituras sagradas. (De
todos modos, inclua cualquier tipo de textos)
Hermtica: algo cerrado, impenetrable, asociada a lo sagrado y lo mstico.
Teleologa: explicacin por medio de fines (todo tiene un fin).
Cosmologa: estudio general del cosmos.
Cosmogona: estudio del origen del cosmos.
Astronoma: relacionada con la cosmologa. Estudio de los astros, de todo aquello que
se halle en el cielo.
1) Discuta las razones por las cuales se suele hablar de milagro griego
En el siglo IV a.C. Tales de Mileto predijo un eclipse, utilizando clculos y otros
elementos que implican el uso de la razn. Este hecho dio paso a una nueva forma de
explicacin de los fenmenos: se abandon el uso de los mitos, para pasar a
explicaciones de orden racional. Este paso del Mito al logos es lo que se conoce como
el milagro griego.
Hay diferentes opiniones que refieren al por qu se produjo este abandono de la
explicacin mtica, para pasar al uso de la razn: unos sostienen que n o existe causa
alguna, que fue un hecho puramente espontneo (Tesis de Burnet). Otros dicen que
existe una continuidad entre la explicacin mtica y racional; es decir, que elementos
que se encontraban en el uso de la razn para dar explicacin a los fenmenos ya se
encontraban en las explicaciones mticas (Tesis de Confort). Por ltimo, encontramos la
tesis de Vernartd que resulta la ms convincente de todas: se considera que el paso del
mito al logos se debi al surgimiento de la polis y a la participacin poltica de los
ciudadanos, porque esto provoc una nueva concepcin del mundo.
4) Exponga al menos dos diferencias entre las concepciones de Platn y Aristteles
con respecto a la filosofa natural.
Platn: l le dio muy poca importancia al estudio de la filosofa natural (su inters fue
casi nulo), ya que sta se ocupa del plano de lo sensible, y el despreciaba absolutamente
el uso de los sentidos (estos nos engaan). Adems, en su dualidad de mundos, el
mbito emprico es solo una copia o imitacin del mundo de lo formal, por tanto no hay
que dedicarse a l. Por el contrario, el mbito de las ideas es el que debe ser estudiado,
ya que en l reposa la verdad y el conocimiento. Deca, tambin, que se accede a este
mundo ideal por medio del intelecto. Era un racionalista.
Por otra parte, se dedic al estudio y a la bsqueda de universales.
Aristteles: en cambio, l se dedic de lleno a la filosofa natural y, como tal, se centr
en el plano de los sentidos. Realiz observaciones y experiment con la naturaleza, no
solo especul. Muestra de su inters por la filosofa natural son sus estudios sobre fsica,
biologa, etc. Sostena que de la realidad emprica provena el conocimiento (era un
empirista).
Por otra parte, aboc su estudio a la bsqueda de particulares: la ousa primera (el ser)
es, para Aristteles, este caballo y no la idea de caballo como sostena Platn.
5) EL neoplatonismo ms all de ser una corriente filosfica, posee componentes:
msticos y hermticos.

El neoplatonismo reconoce su deuda con concepciones msticas y hermticas, de

raz egipcia y babilnica, que se dieron cita en Alejandra. All se escribieron una serie
de tratados atribuidos a un personaje mtico: Hermes Trismegisto. De l se deca que
posea la llave para conocer todos los misterios del universo. Tambin, la cbala juda,
que intentaba explicar el sentido de la Biblia por medio de concepciones numerolgicas,
fue adoptada por los partidarios de neoplatonismo.
Ellos practicaban el culto al sol, y no le otorgaban otro lugar ms que el centro
del universo y sostenan que Dios haba cifrado los secretos del cosmos en un lenguaje
matemtico. Tambin, consideraban que, para entender estos secretos del universo se
requera de la competencia de un mago, y era obligado tener una concepcin mstica del
mundo.
6) Discuta las diferencias entre la filosofa natural del periodo helnico con la del
periodo alejandrino.
A la muerte de Aristteles y como resultado de las conquistas de Alejandro
Magno, el epicentro de la cultura mediterrnea se traslado a Alejandra, junto al nilo. La
ciencia alejandrina, que incorpor a su raz griega concepciones y conocimientos de
origen egipcio y mesopotmico, result ser menos filosfica, ms utilitarista y prctica
que la del periodo anterior. En conclusin, la filosofa que se desarroll en Alejandra
tuvo un carcter ms utilitario, fue una ciencia con fines prcticos, mientras que la
filosofa del periodo helenstico fue mucho ms especulativa (el conocimiento por el
conocimiento mismo):
7) Aristteles tuvo una concepcin:
Teleologista: Aristteles entenda que todo en la naturaleza persigue un fin; y este fin
resulta ser la causa de que las cosas sean lo que son. (Thelos: fin en griego).
Epigenista: el desarrollo de la vida se da por medio del epitelio; es decir, gracias a la
graduacin (el aumento) de los tejidos. l se dio cuenta de la gnesis de la vida por
haber observado el desarrollo del embrin de un pollo.
Organicista; se plantea un todo estructurado y vital. La naturaleza es un ente biolgico.
10) Indique al menos dos concepciones del perodo alejandrino cuyas influencias se
extendieron a travs de todo el perodo medieval.
Neoplatonismo: se remonta hasta el pensamiento de Pitgoras, Platn y los
neoplatonistas posteriores. Se la suele llamar tambin hermtica, mstica y mgica, ya
que en sus bases se hallaban todos estos componentes.
Tiene su origen en una divinidad egipcia llamada Hermes Trismegisto; de l se
deca que posea la llave para conocer todos los misterios del universo.
Los neoplatonistas practicaban el culto al sol y le otorgaban el centro del
universo. De ste ltimo, decan que era infinito. Dios, concebido como un gran artista,
mago o gemetra, haba cifrado los secretos de la naturaleza en un lenguaje matemtico.
Consideraban, tambin, que para poder revelar los misterios del universo se necesitaba
de la competencia de un mago y de una concepcin mstica del mundo.
Organicismo: su mximo referente es Aristteles, y suponen que hay una finalidad en el
cosmos. El dios de los organicistas, manifiesta su inteligencia en la finalidad de la
naturaleza. Esta es entendida como un ente biolgico y orientado a fines (teleologa), y
podrn ser conocidos todos sus secretos mediante la captacin de formas universales a
partir de la experiencia sensible (mtodo demostrativo).

T.P. N 3 Renacimiento. Copernicanismo

1) Indique al menos dos objeciones serias al sistema copernicano cuando este fue
dado a conocer.
-Objeciones provenientes del sentido comn: por qu si la Tierra se mueve no deja en
el camino a las nubes y a la Luna?
-Objeciones provenientes de las Escrituras: en los evangelios, Moiss orden al sol
detenerse, no a la Tierra.
-Objeciones de ndole cientficas:
Argumento de la Torre: objecin en contra de la rotacin de la Tierra. Si se
arroja una piedra desde lo alto de una torre, y la Tierra efectivamente se moviera,
entonces est no debera caer al pie de la torre, sino detrs. Sin embargo, haciendo la
experiencia, esto no ocurre: por tanto, la Tierra no se mueve.
Bruno: pudo romper con esta objecin realizando la misma experiencia en un
barco en movimiento: desde lo alto del mstil se arrojaba la piedra y, a pesar de que la
nave estaba en movimiento, la tierra caa al pie del mstil, y no detrs de l como
planteaba que deba ocurrir el argumento de la torre. De todos modos, Bruno pudo tirar
abajo el argumento, pero de ningn modo pudo demostrar mediante esto que la Tierra se
mueve. Ms tarde, Galileo va a explicar el porqu la piedra cae al pie, a pesar de que la
Tierra se mueve, apelando al principio de inercia.
Argumento de la inobservancia de la paralaje estelar: objecin en contra de la
traslacin de la Tierra: si la Tierra efectivamente se mueve alrededor del sol, entonces la
posicin de las estrellas (su ngulo) con respecto a ella debera cambiar segn el paso
del tiempo. Esto no ocurre, sino que las estrellas parecen ocupar la misma posicin a
medida que el tiempo transcurre; por tanto, la Tierra no se traslada alrededor del sol.
Coprnico intento dar solucin a este problema planteando una hiptesis ad
Hoc: la paralaje estelar existe, pero es inobservable porque las estrellas se hayan
extremadamente lejos.
Argumento de las fases de Venus: si la Tierra se mueve alrededor del sol,
entonces deberamos poder ver las fases de Venus tal cual ocurre con las de la Luna. Sin
embargo las fases no se ven, por tanto, la Tierra no se mueve. Ms tarde, Galileo va a
ver las fases de Venus a travs del telescopio y, de esta manera, se rompe con las
objeciones ms serias realizadas al modelo copernicano.
8) Discuta si hay un enfoque realista o instrumentalista en el texto copernicano
Osiander sostuvo que Coprnico no haba hecho nada reprobable, sino que solo
se aboc al planteo de hiptesis que le permitieran calcular correctamente los
movimientos a partir de principios de la geometra. Deca que develar la naturaleza del
universo era una tarea de los filsofos y telogos, no de los astrnomos.
De esta manera, Coprnico responda al modo instrumentalista, segn lo
planteado por Osiander. Sin embargo, en el siglo XVII ciertos astrnomos y telogos
catlicos pusieron en evidencia el realismo copernicano, y demostraron que el texto de
Osiander no se ajustaba a la realidad.
7) De dnde proviene la maldicin del crculo y quin pudo romperla

El problema de los planetas se inici con Platn. Segn su filosofa, este

conflicto consista en mostrar que la Tierra, la Luna, el Sol y los dems astros errantes
conforman una totalidad ordenada y armoniosa, y que la irregularidad de sus
movimientos era solo una ilusin producto de nuestros sentidos.
Este problema se convirti rpidamente en un objetivo central de la astronoma.
Aquellos que se dedicaron a su estudio conservaron dos consideraciones que haba
adicionado Platn a su problema:
1- Los movimientos permitidos al modelo planetario deba ser circulares,
2- Y, a la vez, uniformes.
Se trataba solo de exigencias estticas, apoyadas en la conviccin platnica de que el
crculo es la figura que goza de la ms alta perfeccin, y de que la uniformidad es
garanta de simpleza para el modelo planetario.
Entre los siglos III a.C. y XVII d.C. todos aquellos astrnomos que intentaron
dar solucin al problema de los planetas conservaron, al menos, la primera de las
consideraciones platnicas (la circularidad); incluido el propio Coprnico; cuestin que
impidi que se conozca cmo funcionan verdaderamente los astros. Por ello, es que
muchos historiadores la hayan llamado la maldicin del crculo.
El que pudo romper con esta maldicin fue Kepler, al demostrar que las rbitas
planetarias no son circulares sino elpticas. De esto se dio cuenta al notar que la
circunferencia (crculo) no es ms que una forma particular de elipse, y que sta ltima
es la forma ms perfecta, y, como tal, las rbitas deban tener su forma.
4) En cules de las tradiciones cientficas encuadrara a los sig Personajes?
Descartes: mecanicista
Galileo: mecanicista
Paracelso: neoplatnico
Coprnico: neoplatnico
Kepler: neoplatnico
Bruno: neoplatnico
El historiador que quiera evitar las tentaciones de una historiografa whig, deber
reconocer que estas tres tradiciones no coexistieron solo en un mismo momento
histrico, sino tambin, en un mismo individuo.
Neoplatonismo: se remonta hasta el pensamiento de Pitgoras, Platn y los
neoplatonistas posteriores. Se la suele llamar tambin hermtica, mstica y mgica, ya
que en sus bases se hallaban todos estos componentes.
Tiene su origen en una divinidad egipcia llamada Hermes Trismegisto; de l se
deca que posea la llave para conocer todos los misterios del universo.
Los neoplatonistas practicaban el culto al sol y le otorgaban el centro del
universo. De ste ltimo, decan que era infinito. Dios, concebido como un gran artista,
mago o gemetra, haba cifrado los secretos de la naturaleza en un lenguaje matemtico.
Consideraban, tambin, que para poder revelar los misterios del universo se necesitaba
de la competencia de un mago y de una concepcin mstica del mundo.
Mecanicismo: los mecanicistas rescatan la figura del ms clebre matemtico e
ingeniero de la antigedad: Arqumedes. Conciben al universo como una gran mquina
(creada por Dios, el gran ingeniero), que puede ser desmontada, analizada en sus partes,
para conocer su sentido y sus leyes. Sostenan, tambin, que la naturaleza estaba escrita
en el lenguaje de las matemticas.

Abocaban su estudio a la solucin de problemas prcticos, concretos, limitados y

tcnicos. Esta tradicin se remonta al atomismo de Leucipo, Demcrito y Epicuro.
Organicismo: su mximo referente es Aristteles, y suponen que hay una finalidad en el
cosmos. El dios de los organicistas, manifiesta su inteligencia en la finalidad de la
naturaleza. Esta es entendida como un ente biolgico y orientado a fines (teleologa), y
podrn ser conocidos todos sus secretos mediante la captacin de formas universales a
partir de la experiencia sensible (mtodo demostrativo).
El neoplatonismo surgi como oposicin al organicismo, y, durante el siglo XVII, el
mecanicismo termin por predominar sobre ambas.
3) El hermetismo y la magia tuvieron cabida durante la cultura renacentista.
Durante el renacimiento, el hermetismo (neoplatonismo) fue una de las tres
tradiciones con ms importancia y adherentes de la poca. Siempre hubo un
componente irracional en las teoras renacentista; por ejemplo, Coprnico crea que el
sol era una divinidad.
El hermetismo se remonta hasta el pensamiento de Pitgoras y Platn, y haya sus
bases en una divinidad egipcia: Hermes Trismegisto; de l se deca que posea la llave
para develar todos los secretos del universo. Tambin, la Cbala Juda, que intentaba
revelar el sentido de la Biblia por medio de consideraciones numerolgicas, fue
adoptada por los hermticos.
Ellos practicaban el culto al sol, y le otorgaban el centro del Universo. De este
ltimo, decan que era infinito. Dios, concebido como un gran artista, mago o gemetra,
haba cifrado los secretos de la naturaleza en un lenguaje matemtico.
Consideraban, adems, que para conocer los misterios del cosmos, era necesaria
la competencia de un mago y obligaban a tener una contemplacin mstica del mundo.
Historiografas:
Whig: juzga la historia de la ciencia con ojos del presente; es decir, que analiza
el desarrollo cientfico con parmetros actuales.
Anti-Whig: va junto con la historia de la ciencia. Trata de eludir juicios con base
en concepciones actuales. No desprecia los avances y descubrimientos desarrollados en
el pasado (va con el tiempo)
Internalista: sostiene que el contexto en el cual existieron el pensador y la idea
no es relevante; ya que ambos hubieran existido independientemente del marco
histrico en el que aparecieron.
Externalista: el contexto ejerce gran influencia en el desarrollo de la idea. No se
puede separar el marco histrico de la idea y del pensador.
Continuista: plantea una historia de la ciencia lineal.
Rupturista: el progreso cientfico se da por el cambio de paradigmas (Revolucin
cientfica). No plantea una historia lineal.
5) El sistema copernicano:
a) No explicaba satisfactoriamente las trayectorias de los cuerpos celestes y
entonces el modelo, a efecto de los clculos, no era mucho ms til que el de
Ptolomeo. (v)
La eficacia del nuevo modelo planteado por Coprnico deba quedar demostrada
por su correspondencia con las observaciones; y por ello l tambin debi recurrir
(atrapado por la maldicin del crculo) a la inclusin de epilicios menores y excntricos.

Incluso, aunque en su sistema el sol es el centro del universo, el centro de la deferente

terrestre no coincide con l, por tanto, literalmente la Tierra no gira alrededor del sol.
Es as como, en tanto instrumento de clculo, el modelo copernicano result ser
tan complejo como el de sus antecesores (modelo ptolemaico) y no ms eficaz en cuanto
a predicciones. Por esto, es que tampoco Coprnico pudo resolver el problema de los
planetas.
b) Siendo un modelo excelente para la astronoma, no tuvo la repercusin
esperada debido a la indiscutible autoridad de Aristteles y Ptolomeo. (F)
c) Si tuvo una repercusin inmediata (f).
El modelo copernicano no fue un modelo excelente para la astronoma ya que,
en cuanto instrumento de clculo fue muy complejo, y no fue tan eficaz para las
predicciones. Tambin, present errores: por ejemplo, planteaba que las rbitas
planetarias son circulares, cuando en realidad son elpticas.
S es cierto que no tuvo repercusin en su poca. Esto se debi a que era un
sistema inaccesible para aquellos que no fueran especialistas en astronoma. Y, para los
astrnomos que pudieron entender su texto, les pareci de gran inters gracias a que all
se planteaban nuevos procedimientos de clculos, pero estaban lejos de sentirse
motivados a aceptar su heliocentrismo y continuaron en la tradicin aristotlica y
ptolemaica de un geocentrismo y una Tierra inmvil.
Tambin, en el mbito eclesistico, su obra pas casi inadvertida. De hecho, fue
incluido en el Index (libros prohibidos) recin en el ao 1616 (73 aos aprox. despus
de que se publicara el libro de Coprnico), y esto debido a la agitacin pblica que
realiz Galileo con l.
4) El astrnomo dans Tycho Brahe:
a) Se dedic a observar los cielos y efectuar mediciones ms precisas debido
a las nuevas teoras de Coprnico (f).
Tycho fue el observador ms preciso y constante de la era pretelescpica.
Construy instrumentos para el registro de posiciones planetarias. De esta manera, los
astrnomos ya no deban recurrir a datos poco eficaces y confiables aportados por el
Almagesto, sino que ahora gracias a l- dispondran de nuevos instrumentos para el
estudio astronmico. Sin embargo, si inters por los astros de ningn modo se vio
fundado en la nueva teora copernicana, ya que Tycho no adhera a ella, no aceptaba su
heliocentrismo, y le realiz objeciones.
b) Apelando a las rbitas circulares propuso un modelo astronmico en
parte centrado en la Tierra, en parte centrado en el Sol. (V)
Tycho crey que era posible construir un modelo astronmico en el cual se
pueda hacer coincidir el geocentrismo con el heliocentrismo. De esta manera, en su
sistema planetario la Tierra est en el centro, mientras que el sol gira a su alrededor, y
los planeta lo hacen a su vez, alrededor del sol.
Es as como, en el sistema ticnico la Tierra conserva, inmvil, el centro del
universo, pero sin recurrir a los pocos confiables artificios aportados por el Almagesto,
Tycho intent darle otra solucin al problema de los planetas (giran en derredor del sol),
sin tener que abandonar su geocentrismo.
c) Con sus observaciones precisas posibilit a Kepler disear un nuevo
modelo. (V)
En el 1600, Tycho tena el cargo de matemtico imperial de la corte de Praga;
all lo fue a visitar un joven Kepler con la intencin de convertirse en su ayudante, ya
que Tycho contaba con nuevas y ms precisas observaciones de los cielos.

Kepler manifest su admiracin por Tycho, y fue gracias a l y a los

instrumentos que aport al estudio astronmico, que Kepler pudo construir un nuevo
modelo planetario.
6) Coprnico tuvo necesidad de crear un nuevo modelo astronmico debido a
nuevas observaciones que ponan en tela de juicio el sistema ptolemaico. Indique si
es verdadero o falso, y en todo caso cul estima usted que fue la necesidad citada.
(f)
La necesidad que llev a Coprnico a crear un nuevo modelo para la astronoma
fue la falta de resolucin del viejo problema de los planetas. Los astrnomos rabes y
sus sucesores europeos intentaron dar solucin a este problema apelando a datos e
instrumentos aportados por el Almagesto. Sin embargo, si intento tuvo poco xito ya
que el sistema ptolemaico resultaba ser muy complejo y poco eficaz en cuanto clculos
y predicciones.
De esta manera, es evidente que un nuevo modelo astronmico era necesario, y
esto por dos razones:
1- La estrecha relacin entre astronoma y astrologa: a sta ltima recurran
aquellos que deban tomar decisiones de gobierno, y culpaban a los pocos
conocimientos que se tenan de astronoma como responsables de que su
astrlogo no acierte.
2- La segunda razn se trata de cuestiones con un inters tcnico; por ejemplo, la
navegacin necesitaba de mapas actualizados, y la orientacin en alta mar
requera de nuevos conocimientos astronmicos. Tambin, se deba reformar el
calendario, y para determinar con exactitud la duracin del ao se necesitaba de
un mejor conocimiento astronmico (este ltimo problema se convirti en
objetivo central de la Iglesia, ya que reformando el calendario se sabra con
precisin cuando era la pascua).
Es as como, Coprnico opin que una reforma solo se justificara si se
dispusiese de un instrumento ms confiable que el aportado por el sistema
ptoleimaco y sus sucesores. Pero, de ningn modo, la necesidad que llev a
Coprnico a crear un nuevo modelo se debi a que se hayan producido nuevas
observaciones que pusieran en tela de juicio el modelo de Ptolomeo.
2) Cite, al menos, dos ejemplos histricos de hiptesis ad Hoc.
1-Ptolomeo s. II d.C: los astrnomos introdujeron una construccin distinta a la de
Eudoxo para poder explicar el movimiento de los astros vagabundos (planetas). Cada
uno de stos tiene asignada una circunferencia cuyo centro es la Tierra; el astro, a su
vez, gira alrededor de un punto O de la circunferencia anterior y describe una
circunferencia menor. La primera es llamada deferente, la segunda epilicio.
De todos modos, para lograr un ajuste razonable entre las explicaciones y los datos
observables, los astrnomos se vieron obligados a incluir recursos geomtricos
adicionales. Por ejemplo, Ptolomeo introdujo el Ecuante que es un recurso ad Hoc para
hacer encajar las predicciones de la construccin geomtrica con lo que se observa.
2-Coprnico: exista una objecin a su teora; sta consista en sostener que si la
Tierra efectivamente se mueve alrededor del sol, entonces la posicin de las estrellas (el
ngulo) con respecto a ella debera cambiar a lo largo del tiempo. Esto es la paralaje
estelar. Por ejemplo, en mayo una estrella X se encuentra arriba de nuestra cabeza
cuando observamos el cielo; luego, en el mes de noviembre esa estrella x debera haber
cambiado de posicin y encontrarse en diagonal al observador, si es cierto que la Tierra

se mueve. Sin embargo esto no ocurre haciendo la experiencia (al cabo de un tiempo, la
estrella X se encuentra en el mismo lugar).
Coprnico, recurri a una hiptesis ad Hoc para poder romper con esta objecin: l
sostuvo que la paralaje efectivamente existe, pero es inobservable debido a que las
estrellas se encuentran extremadamente lejos como para que pueda ser percibida por
nuestros sentidos.
T.P N 2: Islam, China: periodo medieval
1) Indique al menos tres factores de relevancia para la filosofa natural en el
perodo medieval.
Civilizacin China: China desarroll muchos avances cientficos y tcnicos que fueron
de gran importancia para el progreso cientfico que se dara ms tarde en Europa. Por
ejemplo, se llevaron a cabo importantes esfuerzos por incrementar la agricultura y el
comercio (Sistema de riego), la literatura alcanz un gran desarrollo, la matemtica ya
se haba expresado en el milenio I a.C., se realizaron observaciones planetarias y la
medicin de un arco de meridiano para establecer una unidad de medicin de
longitudes, adems de importantes logros cientficos en los campos del magnetismo, la
acstica y la ptica; entre otras muchas cosas.
Cultura rabe (Islam): el aporte ms importante del Islam para con la ciencia fue,
principalmente, la conservacin y difusin del saber griego. Esto lo demuestra la
brillante tarea que llevaron a cabo en cuanto a la traduccin y comentarios de obras de
muchos de los pensadores griegos; entre ellos encontramos dilogos platnicos, obras
de Galeno e Hipcrates, de Aristteles, Eucldes y Ptolomeo. Fue as como, haca el
1000 d.C. casi todo el corpus de medicina y filosofa natural griegas se hallaban
disponibles en versiones arbicas utilizables.
Religin: el catolicismo tambin contribuy a la filosofa natural, principalmente por
retomar la actividad filosfica; aunque entendida sta como sierva de la religin. Por
ejemplo, la escoltica entenda que la verdad y la salvacin se encontraban en el mundo
concreto creado por Dios, y que la manifestacin del poder divino se expresaba en el
dinamismo y orden de los fenmenos naturales. Fue as como, esta concepcin despert
el inters por las cuestiones de la naturaleza; sin embargo, esta motivacin no estaba
regida por un inters cientfico propiamente, sino que estaba fundada en el poder
legitimar la religin y evidenciar la existencia de Dios.
2) Discuta los factores de decaimiento de la ciencia islmica
Entre los siglos XIII Y XIV las ciencias en el Islam empezaron a decaer, y el
siglo XV ya quedaba poco de ellas; a esto contribuyeron dos factores en especial:
Factores religiosos: las fuerzas religiosas conservadoras, en ocasiones, se declararon en
completa oposicin de las ciencias (por ejemplo, en el siglo X se llev a cabo la quema
de libros en la biblioteca de Crdoba). De todos modos, esta oposicin fue muchas
veces ms sutil: no la completa extincin de las ciencias forneas, sino la alteracin de
su carcter, por la imposicin de una definicin estrecha de la utilidad. De esta manera,
es que las ciencias se fueron naturalizando en el Islam, hasta convertirse en siervas de la
religin.

Factores blicos: (guerras, conflictos internos). Para que las ciencias se desarrollen se
requiere de paz y prosperidad. Ambos factores fueron desapareciendo en la cultura
arbiga debido a las guerras entre facciones y estados dentro del propio Islam. Adems,
debieron sufrir ataques desde el exterior.
Es as como, ante la quiebra econmica, la empobrecedora guerra y la consecuente
prdida de patronazgo, las ciencias fueron incapaces de sobrevivir por s mismas y
fueron dejadas de lado gradualmente
Organizacin del conocimiento: los musulmanes dividieron el sabes en dos categoras:
-Saber tradicional: disciplinas basadas en el Corn: historia, poesa, teologa, derecho,
etc. Tena un origen divino.
-Saber forneo: las disciplinas adquiridas de los griegos: lgica, matemtica, filosofa,
astronoma, etc. Tena un origen ms humano que divino.
De esta manera, cualquier intento de aplicar la metodologa de las ciencias
forneas al saber tradicional corra riesgos y era visto como una amenaza por las
corrientes religiosas ms conservadoras. Es as como, en el Islam las ciencias nunca
encontraron un hogar institucional estable como s lo hallaran ms tarde en occidente.
3) La filosofa escolstica de Tomas de Aquino intenta
4) La patrstica agustiniana es una filosofa que
Entre los siglos I Y IV, algunos haban concebido a la filosofa como digna de
consideracin y antesala a la fe cristiana. Fue as como, con el tiempo, aparecieron dos
tendencias filosficas dentro del seno cristiano:
Patrstica:
-Mximo exponente: San Agustn
-Referente: la filosofa platnica
-Pone el acento en el vnculo del alma en gracia con Dios.
-Se desentiende de las cuestiones naturales.
-Tiene un carcter mtico.
-Privilegia la contemplacin de un mundo trascendente y divino.
Escolstica:
-Surge una vez establecidos con precisin los dogmas cristianos.
-Mximos exponentes: San Alberto Magno y su discpulo, Tomas de Aquino.
-De tendencia racionalista.
- Halla su referente en la filosofa aristotlica.
- Querr hallar la verdad y la salvacin en el mundo concreto creado por Dios, y en las
manifestaciones de su divinidad expresadas en el dinamismo y orden de los fenmenos
naturales.
6) El periodo medieval se caracteriz por la hegemona de las ideas aristotlicas y
nadie intento rebatirlas. (Falso)
La filosofa aristotlica pareca tener un carcter oficial para la Iglesia catlica;
sin embargo, su estudi detallado permiti el surgimiento de una serie de crticas,
principalmente en lo referente a cuestiones que no parecan perjudicar la autoridad de la
Biblia. De todos modos, las objeciones a la fsica aristotlica (sta estaba plagada de
errores) no result en un abandono de la filosofa de Aristteles; de hecho, fueron muy
poco difundidas.
Los mximos objetores de la teora del movimiento aristotlico fueron Filopn,
Oresme y Buridan.

10

La afirmacin aristotlica de que todo movimiento forzado requiere de la accin

de un agente externo para su ocurrencia, se vuelve problemtica cuando se aplica la
misma idea al movimiento de los proyectiles:
Una flecha lanzada por medio de un arco, describe movimientos forzados an
cuando sta haya abandonado el arco.
La respuesta de Aristteles a este problema fue considerar al aire como el agente
externo responsable de la persistencia del movimiento forzado. Filopn (siglo VI d.C.)
critic esta explicacin. Segn l, si el aire fuera el agente externo que provoca que el
movimiento sigua existiendo, entonces bastara con soplar alrededor de un cuerpo para
que ste empezara a moverse, pero esto no es as. Entonces, Filopn propone la
existencia de una fuerza motriz incorprea interna al cuerpo, que es transmitida durante
el lanzamiento por la fuente impulsora y responsable de la persistencia del movimiento
no natural.
Durante el siglo XIV coexistieron muchas formulaciones de mecnica basadas
en el mismo presupuesto. Todas ellas coincidieron en atribuir al movimiento del
proyectil un agente interno, el mpetus, entregado por el motor mvil cuando ste es
arrojado.
Nicols de Oresme, considero al mpetus como un agregado no natural al
cuerpo, y que desaparece con el tiempo. En cambio, para su maestro Buridan, el mpetus
se destruye en presencia de una resistencia exterior, como el rozamiento o la gravedad
(entendida sta ltima, como la tendencia de los cuerpos pesados a caer al centro de la
Tierra). Para l, el mpetus no es efecto del movimiento, sino un agente responsable del
mismo.
8) Ejercicio de historia contrafctica: qu consecuencias hubiera tenido quien
sustentase una teora de tierra en movimiento y un universo infinito en la Edad
media cristiana.
Historia contrafctica: va en contra de los hechos.
Tenemos el ejemplo de Nicols de Cusa, cardenal del siglo XV, quien sostuvo
que el universo era infinito. l no acepto el cuadro tradicional del universo, que
consideraba a la esfera de las estrellas fijas como un lmite a la materia y el espacio.
Para el cusano, la misma nocin de un espacio limitado llevaba a contradicciones
indisolubles: Qu ocurrira si arrojramos una flecha a la ltima esfera, limite
aristotlico del universo?, La traspasara, desaparecera, rebotara? Todo lo cual, lo
llev a admitir la infinitud del universo.
De todos modos, Nicols de Cusa no fue perseguido por sostener una afirmacin
opuesta a la tradicional. Por ello, podemos suponer que quin sostuviese una teora de
la Tierra en movimiento, o un universo infinito no tendra consecuencias negativas
durante la Edad Media.
5) Qu tipo de historiografa rescata el periodo medieval para la ciencia
moderna?
El tipo de historiografa que rescata el periodo medieval es la continuista, que
plantea una historia de la ciencia lineal (sucesin de los hechos; una cosa lleva a la
otra). Este tipo de historiografa se opone a la rupturista (revolucin cientfica) que
plantea que el progreso de la ciencia se da por el cambio de paradigmas, de rupturas.
10) Los calculista mertonianos del siglo XVI, con sus diagramas del movimiento
de los cuerpos contribuyeron a:

11

Contribuyeron a dar una explicacin geomtrica a la fsica aristotlica. Los

mertonianos platean que la naturaleza acta geomtricamente. Dentro de ella podemos
encontrar leyes geomtricas y matemticas que rigen su comportamiento. Lo que se
debe hacer es descifrar el lenguaje en que la naturaleza est escrita (es un lenguaje
matemtico).
De esta manera, es que se pueden predecir los fenmenos naturales, que no son
partes de nuestra fe y nuestros deseos intuitivos; ya que la naturaleza tiene un orden
inmanente que puede ser conocido estableciendo sus leyes (geomtricas y matemticas).
Los mertonianos dieron un paso hacia la futura matematizacin del movimiento,
al tratar por primera vez, aunque de modo vago, con lo que hoy llamamos movimientos
uniforme y uniformemente acelerado, empleando para ello el recurso de figuras
geomtricas poligonales. De all en ms, el uso de representaciones grficas ser habitual
para poder ofrecer descripciones cinemticas del movimiento.
9) De qu manera podramos responder a la gran pregunta sobre porqu no se
desarroll en China la ciencia como ocurri en Occidente?
Fueron muchos e importantes los logros alcanzados en China en cuanto ciencia y
tecnologa. Sin embargo, se mostraron indiferentes al estudio cientfico y, an cuando
se hallaban ms avanzados que en Europa, no tuvieron ningn inters por apostar al
desarrollo cientfico. Esto, por varias razones:
-Concepcin que se tena del mundo: en Europa, la naturaleza era entendida del modo
mecanicista; es decir que, todo podra ser analizado matemticamente y puesto bajo
control experimental. En definitiva, vean a la naturaleza como algo profano, visin que
no surgi en China y que imposibilit que all se desarrollasen las ciencias; ya que si la
naturaleza era vista como algo sagrado entonces su manipulacin siempre ser mal
vista.
-Factores religiosos: las doctrinas metafsicas y las tradicionales religiones de frreas
estructuras contribuyeron a que en China no se desarrollara una concepcin de
naturaleza profana; y todo esto acto como un marco epistmico inhibidor (ideologa
que condiciona el ulterior desarrollo de la ciencia) que imposibilit que esta civilizacin
encuentre inters en el estudio cientfico.
Por ejemplo, tenemos el caso del Tao (una de las tres religiones vigentes en la China de
ese entonces, junto con el Budismo y el Confucionismo) que consideraba que el Ying y
el Yang eran las causas ltimas de todas las cosas. De esta manera, quedaba explicado
el origen y el funcionamiento del cosmos (oposicin y armona de estos dos polos) y,
por tanto, no se requera de una indagacin de la naturaleza para entender el mundo. En
definitiva, la ciencia no tena lugar en China porque ste estaba ocupado por las
cosmogonas de las distintas religiones.
-Orden social, poltico y econmico: el estancamiento de la ciencia en China est
relacionado tambin con la organizacin del conocimiento y las relaciones sociales de
produccin vigentes por entonces.
La tecnologa estaba en manos del Estado centralizado en un feudalismo burocrtico, y
no bajo el dominio de una clase burguesa productiva. Esto ayud a que all no se
desarrollen las ciencias, ya que parecera ser que la burguesa sera la nica clase que
puede establecer un puente entre el trabajo manual y el intelectual.
De esta manera, la debilidad de la clase burguesa en China impidi a que surgiera all
una ciencia moderna similar a la occidental.

12

En conclusin, las concepciones que se suelen llamar organicistas del universo

(aristotelismo y hermetismo) impidieron a China seguir con la trayectoria cientfica de
Occidente, y las visiones del mundo que aparecieron en esta civilizacin funcionaron
como un marco epistmico inhibidor que imposibilit el desarrollo cientfico.
Nuestra ciencia es estructuralista en el sentido que presupone una reduccin de la
naturaleza a estructuras lgico-matemticas, mientras que en China no encontramos
formulaciones en trminos de tales formalizaciones.
7) Qu valoracin podemos hacer para la ciencia, de la cultura rabe, en el
periodo medieval cristiano? Analice y discuta este punto.
El oriente particip de una importante difusin cultural del saber griego que se
extendi por regiones del Asa y norte de frica. La helenizacin del Islam se aceler
hacia el 700.
Encontramos, por ejemplo, a los nestorianos (grupo surgido de la escisin del
Estado y religin bizantinos) que construyeron un centro de alta educacin donde se
enseaba lgica aristotlica junto a otras disciplinas griegas. Ellos, tambin, tuvieron un
papel fundamental en la traduccin de textos griegos a lenguas del oriente prximo.
Por otra parte, en Bagdad se fund la Casa de la sabidura, y all la traduccin
alcanz su mxima expresin. Los mtodos de traduccin eran muy sofisticados:
primero se comprenda un enunciado en el griego original y luego se lo traduca a otro
enunciado rabe o siraco (idioma semimtico) de significado equivalente.
Las obras griegas traducidas fueron de medicina (nfasis en Hipcrates y
Galeno), dilogos platnicos, obras aristotlicas, se elabor una versin del nuevo
testamento en siraco, y se tradujo los Elementos de Eucldes y el Almagesto de
Ptolomeo. Fue as como, haca el 1000 d.C. casi todo el corpus griego de medicina y
filosofa natural se encontraba disponible en versiones arbicas utilizables.
La ciencia islmica se construy sobre cimientos griegos y se desarroll segn
los principios arquitectnicos griegos. Los rabes se propusieron completar el proyecto
griego y, en este sentido, se convirtieron en verdaderos cientficos por ser discpulos de
la tradicin cientfica ms avanzada de la poca.
Tambin se propusieron articular y corregir el Almagesto de Ptolomeo
(astronoma) y crear nuevos instrumentos. La ptica, es otro ejemplo del logro cientfico
alcanzado en la cultura griega.
Los musulmanes dividieron el sabes en dos categoras:
-Saber tradicional: disciplinas basadas en el Corn: historia, poesa, teologa, derecho,
etc. Tena un origen divino.
-Saber forneo: las disciplinas adquiridas de los griegos: lgica, matemtica, filosofa,
astronoma, etc. Tena un origen ms humano que divino.
De esta manera, cualquier intento de aplicar la metodologa de las ciencias
forneas al saber tradicional corra riesgos y era visto como una amenaza por las
corrientes religiosas ms conservadoras. Es as como, en el Islam las ciencias nunca
encontraron un hogar institucional estable como s lo hallaran ms tarde en occidente.

13