Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Introduccin
Las damas privilegiadas que ocupaban los puestos ms altos de la sociedad
moderna fueron tambin, una vez, las nias de la casa; muchachas y jvenes doncellas que tuvieron la oportunidad de recibir una formacin que no se encontraba al
alcance de cualquiera. Ellas fueron educadas en la correccin y en la moral, preparadas para ocupar dignamente la posicin que les corresponda en su crculo social.
Adems, disfrutaron de la posibilidad de recibir una instruccin intelectual que no
solo las capacitaba para el buen ejercicio de su papel en la familia, sino que les posibilitaba un desarrollo individual en las materias del conocimiento.
Las lneas siguientes parten de una hiptesis de trabajo que plantea la existencia de una formacin femenina en evolucin a lo largo de la modernidad, que
mantuvo sus lneas bsicas de actuacin durante todo el periodo. Una prctica de
la educacin e instruccin de la mujer que, exclusiva de las clases ms acomodadas,
comparta ciertas enseanzas con el modelo masculino y, sin embargo, presentaba
una especificidad en sus tareas y materias de aprendizaje caracterstica de la formacin de las doncellas.
143
A travs de un anlisis guiado por la historiografa reciente vinculada a la historia de las mujeres y la historia cultural, en su dedicacin al estudio de la educacin,
la vida cotidiana y las mentalidades, este trabajo busca acercarse a la prctica de la
enseanza femenina entre las nias y jvenes de la nobleza aragonesa en la Edad
Moderna.
No es la intencin de este texto plantear un estudio de las obras de los
moralistas que trataron de regular la educacin femenina, sino que su objetivo es
proponer, por medio de los testimonios que ofrecen las fuentes, una idea de cmo,
dnde y quines desarrollaban la instruccin de las ms pequeas de las familias
nobles. En este caso, la documentacin trabajada tendr como protagonistas a los
miembros de los linajes Hjar y Aranda. Ambas casas, por medio de enlaces y herencias, se entremezclaron con otras familias nobles del propio Aragn o de fuera de
las fronteras del Reino, que enriquecieron el linaje y, evidentemente, ampliaron el
alcance de la documentacin a trabajar. Por medio de su estudio y lectura, siempre
conscientes de la escasez de informacin referente al mundo educativo por estar
vinculado a la niez, se proyecta una bsqueda de pruebas de alfabetizacin femenina, de una relacin de las mujeres nobles con los establecimientos escolares y de
testimonios de las propias damas en referencia a su educacin. Unida, esta informacin mostrar una realidad de enseanza privilegiada y femenina, que, iniciada a
tierna edad, formaba parte fundamental del futuro desarrollo individual de la mujer
noble.
contacto muy estrecho con sus hijas, por lo que la lactancia se convirti en el primer
paso hacia la creacin de una intimidad femenina. La leche era considerada, conservando la tradicin medieval, como un elemento conductor de costumbres hacia
el lactante, un fuerte medio de vinculacin entre el pequeo y quien lo criaba. Para
esta tarea, adems de la madre, que en muchos casos delegaba en otra persona, era
comn la contratacin de nodrizas o amas de cra. Dicha costumbre, arraigada en la
sociedad, era una de las muchas actividades que las mujeres ejercan en el mundo del
trabajo extragremial. Las familias nobles solan contratar amas para amamantar a
los nios de la casa. Estas podan ser viudas o tener a sus maridos ausentes y solan
emplearse internas, dejando a sus hijos a cargo de otras personas2. La eleccin del
ama era una tarea delicada, pues se buscaba en ella a una persona sana y limpia,
de buen carcter y trabajadora, que ofreciera a los nios buenas palabras de las que
aprender.
Esta atencin, centrada en la bsqueda de la compaa perfecta para los
pequeos, resultaba todava ms significativa en el caso de las muchachas. Espacios
vitales y tareas femeninas eran compartidos por la nia con la mujer que la criaba,
construyendo as una relacin muy cercana que superaba en muchos casos las fronteras de la niez. El aprecio por el ama propia quedaba reflejado en las palabras de
las mujeres nobles que, en sus ltimas voluntades, mostraban su preocupacin por
el bienestar futuro de su ama y el de sus familiares. As, la condesa de Galve, doa
Ana de la Cerda y Mendoza, otorgaba en 1579 a Agueda Riaza, mi ama, por los
buenos servicios que me ha hecho y mucho amor que le tengo, 20 000 sueldos
jaqueses3, contemplando tambin al hijo de esta, Pedro Lin, beneficiado con
2000 sueldos. Dicho vnculo entre la dama y su ama quedaba marcado tambin en
las gracias especiales que las primeras les otorgaban como recuerdo de su cario.
De este modo, doa Luisa Ana de Moncada y Benavides, hija de los marqueses
de Aytona y duquesa de Hjar, declaraba en 1716 al dictar su testamento: Al ama
Repo, en seal de mi cario se le d una joyita que tengo guarnecida de esmeraldas
y otras piedras con el retrato de san Nicols4.
Archivo Histrico Provincial de Zaragoza, Casa Ducal de Hjar (en adelante: AHPZ,
CDH), P/5-95/1-1. Testamento de doa Ana de la Cerda y Mendoza, condesa de
Galve y duquesa de Hjar; por Juan de Escartn, notario de Zaragoza, a 28 de septiembre de 1579.
145
La relacin de una dama con la mujer que la haba criado no tena por qu
terminar en el momento del matrimonio. Posiblemente, ciertas amas permanecan
al lado de sus pupilas durante la vida adulta de las mismas, con quienes mantenan
un importante vnculo afectivo. Este es el caso del ama de doa Prudenciana Portocarrero, esposa del VII duque de Hjar7, de quien solo conocemos el apellido, Lpez,
puesto que su nombre queda oculto por una rasgadura en el documento. Dicha
mujer, ama de mi seora la duquesa, era empleada de la casa de Hjar en 1725,
momento en que la nia a quien crio cumpla 29 aos y era madre de tres hijos8.
A diferencia de lo que ocurre en el caso femenino, en las fuentes consultadas, los varones no mencionan, a ttulo personal, el nombre de la mujer que los crio en su infancia.
Sin embargo, conocemos su existencia a travs de las palabras de las madres, que no
solo recordaban a sus amas, sino tambin valoraban el trabajo de aquellas mujeres que
cuidaban a sus hijos varones. Doa Juana Petronila Silva Fernndez de Hjar, cuyo
testamento se cita posteriormente, dejaba mandado que: () al ama que cra a mi
hijo don Joseph, interin que le asistiere se la d su racin y encargo a dicha ama, que
se llama Mara, asista a dicho mi hijo por la mucha satisfaccin que de la susodicha
tengo.
AHPZ, CDH, P/1-2-89. Salarios de los empleados de los duques de Hjar entre 1721
y 1725. La mayor de los tres hijos que la duquesa doa Prudenciana tena en dicho
momento era una mujer, Ana Mara del Pilar. A diferencia de sus dos hermanos varones, que s posean amas y ayas nombradas entre los empleados de la casa, doa Ana
careca de las mismas, planteando la posibilidad de que su crianza estuviese al cargo
146
Dichas mujeres eran, por tanto, las encargadas de criar a las ms pequeas
de la casa y adentrarlas en los primeros pasos de la formacin que iban a recibir
durante su infancia y juventud. La bsqueda del ama o aya adecuada se centraba,
adems de en sus caractersticas fsicas, en su rango dentro de la sociedad. La existencia o no del tratamiento doa, utilizado de forma variable para describir a estas
mujeres, puede verse como un indicador de la pertenencia social de las mismas9.
Su estatus es clave a la hora de plantear la posible alfabetizacin de las amas, que,
aunque menos importante en un primer momento dedicado a la lactancia, resultara
de gran inters para las familias privilegiadas en vistas a la futura educacin de las
pequeas de la casa. En su compaa y dentro de los espacios femeninos, la nia
poda beneficiarse de los conocimientos de su ama, quien posiblemente supiera leer
e incluso manejara los rudimentos de la escritura, aprendiendo y practicando de su
mano las primeras letras.
Junto al ama, todas las mujeres de la casa formaban un grupo dentro del
que la nia comenzaba a formarse a travs de la observacin. As, doa Luisa de
Padilla, condesa de Aranda, en su obra Nobleza virtuosa (1673), aconsejaba a las
madres cmo a las hijas ms con el ejemplo que con palabras les habis de ensear.
Tenedlas a vuestro lado todo el tiempo que podis; que esta ser para ellas doctrina
muy provechosa10. Imitar las acciones y actitudes de una madre, una ta o una hermana favoreca la educacin de las pequeas de una forma sencilla y familiar. Las
muchachas aprendan en su entorno, donde la curiosidad y la pregunta constituan
una va segura para irlas instruyendo. El ejemplo, eje fundamental del aprendizaje,
tena en la figura materna su principal autoridad y el modelo a seguir por parte de
la nia. De ella se esperaba que
entablase con su hija una estrecha relacin afectiva, que estructurase sus sentimientos y conductas hasta conocerla tan bien como a s misma y que moldeara su
personalidad con la nica (y poderosa) arma del influjo moral11.
10
11
M. BOLUFER, Mujeres e Ilustracin. La construccin de la feminidad en la Espaa del siglo XVIII, Valencia, Instituci Alfons el Magnnim, pp. 142-143.
147
De este modo, las mujeres de la casa abran para las nias nobles las puertas
de la enseanza, una posibilidad de aprendizaje que no todos tenan en la Edad
Moderna.
La posibilidad de aprender
Entre los siglos XVI y XVIII, el acceso a la educacin era todava un privilegio.
Este quedaba reservado a personas con una posicin social acomodada y a aquellos
que, por su profesin, necesitaban y podan permitirse una formacin intelectual.
Los ms pequeos de las familias nobles, pertenecientes a la lite social y econmica del Reino, tenan la posibilidad de obtener un aprendizaje que comenzaba en sus
primeros aos. Los nios y nias de la nobleza eran educados con sumo cuidado en
busca de fomentar en ellos unas cualidades propias de su clase y, evidentemente,
de su naturaleza individual. La dualidad existente en el trabajo realizado a la hora
de educar a los descendientes del linaje quedaba marcada por las diferencias que el
gnero impona en la materializacin de las pautas educativas, las cuales dirigan a
la mujer o al varn por el camino que delimitaban los estndares sociales del momento.
Esta educacin de minoras se encontraba tradicionalmente vinculada a la
enseanza del conjunto masculino. Los jvenes nobles invertan en la formacin
intelectual y en la mejora de su destreza fsica con el objetivo de gobernar adecuadamente sus posesiones patrimoniales y de preservar, con sus actuaciones, el buen
nombre de su casa. En esta tarea, la mujer, componente fundamental de las estructuras familiares nobiliarias basadas en el matrimonio, comenz a ser cada vez ms
valorada, ya que se una a la funcin reproductora su consideracin como compaera y aliada. Esta nueva percepcin de la esposa justificaba el acceso femenino a la
educacin, que fue, poco a poco, desarrollndose en las capas ms altas de la sociedad moderna. Formar a las nias y a las jvenes resultaba positivo para el conjunto
familiar. Las mujeres de la casa se encontraban a cargo de la primera educacin de
sus hijos y, a falta de varn, podan ser tutoras, administradoras y cabezas visibles
del linaje. La realizacin de estos cometidos requera, al menos, la obtencin de una
formacin cultural bsica, que comenzaba con la alfabetizacin.
Lectura y escritura como base del conocimiento
La primera fase educativa se encontraba protagonizada por el proceso de
alfabetizacin, que parta del aprendizaje de la lectura y la escritura.
Su enseanza duraba uno o dos aos, y solo cuando ya se lea de corrido era
cuando se iniciaba el aprendizaje de la escritura, si los padres estaban dispuestos a
prolongar la educacin de sus hijos y a pagar un mayor estipendio. Se trataba, pues,
148
de aprendizajes diferentes sin que en muchos casos se pasara del primero al segundo
por la duracin del uno y el mayor coste del otro12.
El acceso al texto escrito sola iniciarse a partir de los cuatro o cinco aos de
edad, cuando se enseaba a reconocer el alfabeto, las slabas y la formacin de palabras, mostrando a los ms pequeos sencillas reglas de gramtica con las que podan comenzar a practicar la lectura13. Esta se realizaba casi siempre a travs de las
cartillas para ensear a leer, unos breves manuales impresos que se extendieron
desde comienzos del siglo XVI por toda la Pennsula. Se trataba de textos dedicados
al aprendizaje lector bsico destinado a la primera edad de los nios y, tambin,
de las nias. A ellas, que en muchos casos no continuaban con una formacin posterior como la de sus hermanos varones, tambin iban dedicadas gran nmero de
estas cartillas, hecho que, segn Vctor Infantes, justifica la participacin femenina
en la adquisicin del proceso lector. Este aprendizaje de la lectura se encontraba en
numerosas ocasiones vinculado a la religin, bien por la aparicin en ciertas cartillas
de espacios dedicados a la doctrina cristiana y el catecismo, bien por la especial
relacin que posiblemente exista en el caso femenino entre la enseanza de las letras y los textos religiosos, principalmente a lo largo de los siglos XVI y XVII. Entre
ellos, el libro de horas, obra de lectura femenina por excelencia, era un importante
vehculo de alfabetizacin.
De hecho, se aprenda a leer sobre el salterio y el oficio de la Virgen, siguiendo
con los ojos y silabeando, adems de pronunciando en voz alta las letras y uniendo
todo esto a la comprensin del texto14.
12
V. INFANTES y A. VIAO, La lectura de la formacin y el didactismo, en V. INFANTES, F. LPEZ y J. F. BOTREL (dirs.), Historia de la edicin y de la lectura en
Espaa: 1492-1914, Madrid, Fundacin Germn Snchez Ruiprez, 2003, p. 190.
13
14
P. M. CTEDRA y A. ROJO, Bibliotecas y lecturas de mujeres. Siglo XVI, Salamanca, Instituto de Historia del Libro y de la Lectura, 2004, p. 121.
149
15
Doa Catalina de Hjar y Beaumont, condesa de Aranda, dejaba a su hija mayor Catalina de Urrea, condesa de Morata, unas horas mias, donde yo rezo continuamente,
en AHPZ, CDH, P/4-113-15. Testamento de doa Catalina de Hjar y Beaumont,
condesa de Aranda; por Juan de Arruego en febrero de 1519.
16
AHPZ, CDH, P/1-263-8. Inventario post mortem de los bienes de doa Luisa Ana
de Moncada y Benavides, duquesa de Hjar. Madrid, 3 de septiembre de 1716.
150
17
AHPZ, CDH, P/1- 357-31. Inventario post mortem de los bienes de doa Prudenciana Portocarrero, duquesa de Hjar. Zaragoza y Villamayor, del 9 a 12 de junio de
1764.
18
N. BARANDA, Cortejo a lo prohibido. Lectoras y escritoras en la Espaa Moderna, Madrid, Arco Libros, 2005, p. 63.
19
151
Este temprano consejo de Vives sobre los textos con los que deban realizarse
las primeras prcticas de escritura femenina coincida con las sentencias morales,
oraciones, refranes o dichos que aparecan en los manuales como modelos de la
caligrafa a imitar. Con la repeticin de las grafas se consegua, adems de perfeccionar el trazo, profundizar en la comprensin de textos religiosos y ejemplos de
decencia, que quedaban memorizados por las jvenes favoreciendo su formacin
moral.
Las mujeres de la nobleza se sirvieron de la escritura para defender sus intereses patrimoniales, mantener relaciones familiares a distancia, crear obras literarias
y, por supuesto, expresar sus sentimientos a travs de las cartas. El conocimiento
del mtodo, no nicamente del dibujo de la firma, sino de la produccin de un trazo
consciente que permitiese expresar las ideas, ofreci a estas damas la posibilidad de
aprobar acuerdos, de plasmar sus opiniones y composiciones artsticas, as como de
utilizar las letras cual voz silenciosa para conversar con aquellos que estaban lejos.
Es muy complicado plantear cmo se desarrollaba este aprendizaje infantil, que muy
20
21
[] Pedro de Guevara, discpulo de El Brocense, destin sus esfuerzos de la instruccin gramatical a disear unas ruedas giratorias para facilitar el aprendizaje, en este
caso destinado a las Infantas reales: Nueva y sutil invencin, en seys instrumentos,
intitulados Juego y exercicio de letras, en V. INFANTES, La educacin impresa, op. cit, p. 236.
22
152
23
Luisa Miglio cita en su trabajo sobre la mujer y la escritura en la Toscana del Quattrocento unas palabras del humanista italiano Giovanni Rucelai (1475-1525), que destacan la cotidianeidad del aprendizaje de las letras: formate delle lettere in frutte, berlingozi, zucherini e [...] iniciate il fanciullo [...] diciendoli: questo torto uno S, questo
tondo uno O, questo mezo tondo uno C, en L. MIGLIO, Governare lalfabeto.
Donne, scrittura e libri nel Medioevo, Roma, Viella, 2008, p. 63.
24
153
25
154
AHPZ, CDH, P/1-263-46. Carta dirigida a don Isidro Silva Fernndez de Hjar, VII
duque de Hjar, firmada por su hermana Manuela, esposa del prncipe de Masiconoro.
Npoles, 27 de abril de 1745.
nes conociesen el buen uso en las tareas cuya supervisin ocupara su tiempo en la
edad adulta. Al llegar a los doce aos las muchachas deban tener la capacidad de
administrar dichas faenas y avituallar la casa, aplicndose en el trabajo como modo
de dar ejemplo a las criadas que tenan a su cargo. A dicha edad las madres podan
comenzar a fiarles, en ciertas ocasiones, las llaves de la casa, observando su forma
de actuar y pidindoles cuentas de los errores cometidos. De este modo las nias
ponan en prctica los conocimientos aprendidos y mostraban su nivel de preparacin para dirigir la vida domstica.
El da a da de las jvenes nobles estaba tambin marcado por la educacin
moral y el aprendizaje de la doctrina cristiana, que se inclua de un modo sencillo
y natural en la cotidianeidad de las jvenes por medio de las costumbres religiosas
de sus familiares. Desde nias, eran educadas en el respeto a Dios y las muestras
bsicas del mismo y se les enseaba a reservar un tiempo preciso para el rezo y
las prcticas devotas. Esta educacin moral se funda, a la vez, con la instruccin
cultural de las muchachas, donde, como se ha indicado, la doctrina cristiana era el
ejemplo sobre el que se trabajaba y desarrollaba la alfabetizacin.
En los casos en los que la enseanza femenina superaba el aprendizaje de la
lectura y la escritura se una, siempre de forma excepcional en la formacin cultural
de las nias nobles, el estudio de las lenguas. En l se desarrollaba la enseanza de
las lenguas clsicas y la de idiomas como el francs, o, en menor medida, el italiano
y el ingls. Adems, las muchachas reciban nociones de Geografa e Historia, civil
y sagrada, y ciertas tinturas de Filosofa y Ciencias26. Esta instruccin intelectual se
completaba con las prcticas que toda joven deba aprender para conseguir desenvolverse con soltura en sociedad, con los principios de civilidad que le seran tiles
para poseer unas actitudes y comportamientos en perfecta sintona con su posicin
social. La imagen adecuada que deba proyectar la doncella inclua el aprendizaje
que le permitiera adornarse con moderacin y con juicio () [para saber], al mismo
tiempo, despreciar las galas y no desvanecerse con ellas, como el pavo real con su
hermosa cola27. A todas estas enseanzas se una la posibilidad del aprendizaje de
la danza, la msica o la pintura28, disciplinas artsticas cuya prctica ensalzaba las
cualidades de una seorita.
26
27
28
Doa Teresa de Silva Fernndez de Hjar, duquesa de Bjar, que test en 1712, se
convirti en una excelente pintora durante su juventud. A ella le dedic fray Juan
Andrs Ricci un bello tratado de pintura, La pintura sabia (1659), que compuso
mientras le enseaba a dibujar y que recoge algunos trazos de dicha dama. Ver J.
A. RICCI DE GUEVARA, La pintura sabia, edicin a cargo de Fernando Maras y
Enrique Pereda, Toledo, Fundacin Lzaro Galdiano, 2002.
155
Espacios de educacin
Las mujeres de la nobleza durante la Edad Moderna se educaron, principalmente, en tres espacios distintos: el conventual, el escolar y el familiar. Cada uno
de ellos posea unas caractersticas propias, influenciadas de forma muy importante
por las personas que rodeaban a la nia en su etapa educativa.
Vida conventual y aprendizaje
Mucho puede el amor que se cobra a los puestos donde uno recibe la primera enseana. Pues sin reparar en lo grande de sus mritos se le atreve el cario,
escriba la religiosa doa Ana Francisca Abarca de Bolea en el proemio a su obra
Catorze vidas de santas de la Orden del Cister29. Su ejemplo, el de mujer letrada
y autora reconocida en su tiempo como miembro del crculo cultural oscense, es
el ejemplo de una nia educada en un convento desde su ms tierna infancia, que
muestra la posibilidad de formacin de las mujeres de alta cuna dentro de los establecimientos religiosos.
Esta va de aprendizaje resultaba ser una de las ms exclusivas en el panorama educativo. Solo las hijas de las familias ms acomodadas podan optar por la
entrada en el convento como va de formacin, debido a las elevadsimas pensiones
que era necesario pagar para mantener a las nias dentro del espacio religioso. Las
tarifas vigentes hacan que el convento fuera un lugar educativo virtual para una
nfima franja de ricos, aristcratas o grandes burgueses30.
Aquellas jvenes de la nobleza para las que se haba elegido una vida religiosa
solan ser puestas, antes de entrar en el monasterio elegido, bajo la tutela de un
clrigo, que les enseaba a leer y a escribir e incluso ciertas nociones de gramtica
latina. Este caso puede ser ilustrado con el testimonio de doa Beatriz de Esps,
seora de Bureta, quien nombraba, comenzando la segunda mitad del siglo XVI, a
29
A. F. ABARCA DE BOLEA, Catorze vidas de santas de la Orden del Cister, Zaragoza, Herederos de Pedro Lanaja y Lamarca, 1655, Proemio, p. 4.
30
156
Bartolom de la Torre, mi capelln y maestro que es de mis hijos31, cuya hija Isabel, dedic su vida al convento de dominicas de Santa Ins de Zaragoza, donde test
siendo monja novicia antes de tomar los votos32. Aunque no en todos los casos, la
mayora de las rdenes religiosas exigan un determinado nivel de alfabetizacin en
las aspirantes, que evidentemente variaba dependiendo de la categora social de
las mismas33. Las hijas de las familias poderosas solan pertenecer a las monjas de
coro o de velo negro que ocupaban los puestos ms importantes del gobierno y
administracin, tales como abadesa o maestra de novicias y consejera de la abadesa.
Estas posiciones requeran un alto nivel de habilidad de lectura y escritura con el fin
de poder llevar a cabo los negocios necesarios para el convento34, adems de un
conocimiento bsico del latn que les permitiera leer y recitar la liturgia como parte
de sus tareas.
Estos centros religiosos fueron, en un primer momento, lugares de retiro y
guardera para las nias, que se iniciaban all en la vida monstica. Muchas de ellas
pasaran de ser internas a novicias, sin salir del recinto conventual, ya que las rdenes femeninas se nutran en gran medida de la cantera del internado. Sin embargo,
con el paso del tiempo, las familias comenzaron a entregar a las religiosas la custodia de sus hijas solo por un tiempo limitado. De este modo, las monjas educaban a
las nias que dejaban despus el convento en busca de contraer matrimonio.
Entre aquellas muchas nias para las que se elega la va matrimonial se encontraba la anteriormente mencionada y tambin escritora, doa Luisa de Padilla
(1646), esposa del V conde de Aranda, don Antonio Ximnez de Urrea. Hija de
los primeros condes de Santa Gadea, su infancia haba transcurrido en un convento
burgals fundacin de su familia35. Ella misma as lo reconoca en la redaccin de su
testamento en el que dejaba al hogar de su infancia una detallada gracia especial:
31
32
AHPZ, CDH, P/1-146- 19. Testamento de doa Isabel de Francia que acompaa, en
el mismo legajo, al de su abuela, madre y hermanos.
33
Las diferencias de origen social quedaban reflejadas en la divisin interna de los conventos entre las monjas de coro o monjas de velo negro, formadas y de origen social
alto, y las monjas de casa o de velo blanco, provenientes de clases bajas y de orgenes rurales, las cuales se encargaban de las tareas domsticas de la comunidad.
34
D. R. DONAHUE, Wondrous words: miraculous literacy in the convents of Earl Modern Spain, en A. J. CRUZ y R. HERNNDEZ, Womens Literacy in Early Modern
Spain and the New World, Ashgate, 2011, p. 107.
35
L. HUIDOBRO Y SERNA, El Convento de Religiosas Franciscanas Concepcionistas de S. Luis de Burgos, consultado online en http://dspace.ubu.es:8080/eprints/bitstream/10259.4/630/1/1133-9276_n077_p619-627.pdf.
157
36
37
38
158
asistencial de las comunidades que los regentaban favoreca tambin el acceso a los
mismos de cierto nmero de doncellas hurfanas o pobres.
En estos colegios residan las alumnas, ya pasada su primera educacin: desde los 10 o 12 aos de edad hasta el momento de su boda o su entrada en religin.
Dirigidos por comunidades religiosas femeninas, ya fuese por grupos autnomos de
mujeres beatas o por colectivos regulados, dichos centros tenan una relacin muy
prxima con el mundo monstico39. Dentro del colegio la nia maduraba fsica y
psicolgicamente, dando paso a la preocupacin por su virginidad y el desarrollo de
su fe. All, las doncellas eran guardadas, es decir, educadas en el cultivo de la virtud, permaneciendo recluidas sin apenas salir del recinto y siguiendo unas estrictas
normas y ordinaciones, que hacan su clausura muy semejante a la practicada por
las religiosas.
Dentro del espacio aragons y en los testimonios de las damas trabajados se
menciona en varios casos una vinculacin con el Colegio de las Vrgenes de Zaragoza, fundado a finales de la dcada de 1520 por Juan Gonzlez de Villasimpliz40. En
l, las colegialas de la cruz, mujeres que haban renunciado al mundo para comprometerse en perpetuidad con el colegio zaragozano, cuidaban de las muchachas con
quienes compartan el da a da, cultivando la vida espiritual, el canto y la msica41.
En un posible recuerdo, el nombre del colegio aparece en las ltimas voluntades de
algunas damas nobles:
Se den al Colegio de las Vrgenes de Zaragoza ciento cincuenta escudos, los
quales carguen a censal sobre parte segura para que de la renta que dellos procediere
hagan en cada un ao en el sabado que estuviere ms cerca del segundo domingo del
mes de diciembre la fiesta del Santsimo Sacramento con su solemnidad de msica y
predicador como se acostumbra42.
39
Los colegios de doncellas surgieron de la mano de grupos de mujeres beatas que vivan en comunidad sin regla y llevaban a cabo actividades asistenciales, como el cuidado de enfermos o la educacin de nios. Algunas de ellas renunciaban al mundo y se
comprometan de forma perpetua con un colegio, como, por ejemplo, las colegialas
de la cruz del Colegio de las Vrgenes de Zaragoza, quienes prometan hacer vida y
muerte en el colegio. Poco a poco, la institucionalizacin de estos grupos femeninos
culmin con su monacalizacin y la direccin de los colegios de doncellas por parte
de rdenes religiosas.
40
41
42
159
43
AHPZ, CDH, P/1-30-80. Testamento de doa Mara de los Cobos y de Luna, condesa de Fuentes, a 6 de diciembre de 1580.
44
45
160
46
() que las mujeres de ms aos, que saben leer, enseen las jvenes, y estas las
atiendan como sus Maestras, en A. ARBIOL, La familia regulada (1749), estudio
preliminar de Roberto Fernndez, Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico, 2000,
p. 491.
47
() estando en el Real palacio de S.M. y en la posada de la Seora Doa Isabel Fernndez de Hjar y Silva, dama de la Reina mi Seora, yo el escribano hice sabedora a
dicha seora lo contenido en el testamento () y su seora respondi en presencia
de otras seoras damas que estaban presentes que por ahora lo oye sin prejuicio
de usar de sus derechos si los tuviere, y no lo firm porque dijo no poder por estar
acongojada de la muerte de dicho Ex. Sr. Duque, su padre, en AHPZ-P/1-146-13/9.
Notificacin de la muerte y testamento de don Jaime Francisco Vctor Silva Fernndez
de Hjar a su hija doa Isabel. Madrid, 25 de febrero de 1700.
48
AHPZ, CDH, P/1-259-1. Testamento de doa Rafaela Palafox Croy dHavre, duquesa de Hjar; por Mateo lvarez de la Fuentes. Madrid, 21 de agosto de 1777.
161
49
AHPZ, CDH, P/1-235-78. El sueldo de este maestro se citaba entre los gastos extraordinarios del IX conde de Aranda, Buenaventura Pedro Abarca de Bolea (16991742), de los ltimos aos de la dcada de 1720. El maestro cobraba 3 libras jaquesas
y 4 sueldos, el mismo salario que la lavandera de la casa, citada a continuacin, y
haba sido empleado para ensear a don Pedro Ignacio y don Pedro Pablo Abarca de
Bolea, este ltimo, futuro X conde de Aranda.
50
AHPZ, CDH, P/1-2-89. Salarios de los empleados de los duques de Hjar entre 1721
y 1725.
51
Doa Ana Mara Silva Fernndez de Hjar (1717- 1783) fue la primera esposa del X
conde de Aranda, don Pedro Pablo Abarca de Bolea.
52
162
A modo de conclusin
Desde su niez, las mujeres pertenecientes a la nobleza aragonesa de la modernidad disfrutaron de unas atenciones esmeradas que velaban por el correcto
desarrollo de su personalidad y por su aprendizaje. Su educacin, privilegiada y acotada, les ofreca las ventajas del acceso a una enseanza dirigida al mismo tiempo
que marcaba los lmites impuestos por la diferencia de sexos. Las muchachas, que
compartan con sus hermanos varones los primeros pasos de la alfabetizacin, eran
en ocasiones apartadas de una instruccin ms completa en beneficio de la prctica
de tareas tradicionalmente consideradas como femeninas. Sin embargo, la actividad
y educacin de estas mujeres no terminaba en el mundo domstico, las labores de
costura o los libros religiosos. Muchas damas nobles invirtieron su esfuerzo en mejorar su nivel cultural e intelectual en beneficio de un desarrollo personal e ntimo que
abra las puertas a nuevos espacios y conocimientos.
Esta adquisicin de habilidades formativas y culturales serva a las mujeres de
la nobleza como base para ejercer correctamente sus funciones dentro del linaje y
adquirir, a su vez, una visibilidad pblica justificada en su capacidad. Acorde con la
realidad histrica y heredera de la prctica medieval, la enseanza femenina en la
Edad Moderna evolucion entre los dictados humanistas, la religiosidad barroca y
las nuevas ideas ilustradas. Vinculada estrechamente con el tiempo y el espacio en el
que era impartida, la educacin de la mujer se encontraba marcada por los distintos
escenarios donde se llevaba a cabo y, evidentemente, por las personas encargadas
de transmitir los conocimientos a las nias. Esta educacin, planteada dentro de la
influencia paterna como principal responsable de su existencia, ofreca a la joven
noble la posibilidad de aprender y, con ella, las claves de un conocimiento a desarrollar en su vida adulta.
163