0 Bewertungen0% fanden dieses Dokument nützlich (0 Abstimmungen)
40 Ansichten3 Seiten
Este documento discute la afirmación de Walter Benjamin de que en el Reino de Dios "todo será como ahora, sólo que un poco diverso". El autor argumenta que la revelación bíblica muestra que el mundo salvado se anticipa imperfectamente en el mundo actual a través de la construcción de una comunidad genuinamente libre basada en el amor en lugar de la ley. La única manera de entender correctamente a Benjamin es a través del contenido de las epístolas paulinas, que proponen que lo que caracteriza al momento mesiánico es la desactivación de la dim
Originalbeschreibung:
Relfexión en torno a las epístolas paulinas, específicamente sobre la conexión entre el amor y la ley.
Este documento discute la afirmación de Walter Benjamin de que en el Reino de Dios "todo será como ahora, sólo que un poco diverso". El autor argumenta que la revelación bíblica muestra que el mundo salvado se anticipa imperfectamente en el mundo actual a través de la construcción de una comunidad genuinamente libre basada en el amor en lugar de la ley. La única manera de entender correctamente a Benjamin es a través del contenido de las epístolas paulinas, que proponen que lo que caracteriza al momento mesiánico es la desactivación de la dim
Este documento discute la afirmación de Walter Benjamin de que en el Reino de Dios "todo será como ahora, sólo que un poco diverso". El autor argumenta que la revelación bíblica muestra que el mundo salvado se anticipa imperfectamente en el mundo actual a través de la construcción de una comunidad genuinamente libre basada en el amor en lugar de la ley. La única manera de entender correctamente a Benjamin es a través del contenido de las epístolas paulinas, que proponen que lo que caracteriza al momento mesiánico es la desactivación de la dim
El cumplimiento de la Ley en el contexto de su inoperabilidad
Martn Fuentes Fernndez1 En su descripcin del Reino de Dios, Walter Benjamin aseguraba que todo ser como ahora, slo que un poco diverso. Tiene sentido esta afirmacin? En alguna medida, una primera aproximacin debiera dar como resultado una respuesta negativa a dicha pregunta, pues la idea del Reino se sustenta precisamente sobre la superacin de nuestras condiciones de existencia actuales. En esa medida, el Reino no sera ms que un fin externo a lo poltico, trascendente a l, cuya realizacin en nuestro mundo es imposible. En cierto sentido esta lectura de la salvacin es polticamente irrelevante, pues suscita efectos inmovilizadores. No plantea, en definitiva, una materia importante para la determinacin de nuestro actuar poltico. Es en algn otro sentido sensata la afirmacin de Benjamin? Para entender el significado de su afirmacin, es necesario remitirnos a la idea de revelacin. En el contexto de la discursiva religiosa, se ha establecido que el sello distintivo de una revelacin es que lo que es revelado no podra, jams, ser aprehendido mediante la razn. Esto significa que lo determinante de la revelacin es que su contenido no es una verdad expresable en proposiciones lingsticas sobre lo existente, sino que es una verdad que le concierne al lenguaje mismo, al hecho de que ste sea lenguaje. De este modo, lo crucial de la revelacin no es que sta revele cuestiones misteriosas que en principio seran inaccesibles para nuestras facultades cognoscitivas, sino que su realizacin es el develamiento mismo, es el hecho de que hay apertura de un mundo y de conocimiento. La revelacin, por cuanto, es revelacin en tanto devela el carcter irreparablemente profano de nuestro mundo. Es decir, lo que la revelacin devela es que en tanto humanos, en tanto miembros de una comunidad, dicha comunidad existe. La revelacin devela las condiciones de existencia de una comunidad. Asumiendo, por cuanto, el carcter 1 Estudiante de tercer ao de Derecho, Universidad de Chile. Ha participado como ayudante en las ctedras de Introduccin al Derecho a cargo del profesor Fernando Atria, Filosofa (de la) Moral a cargo del profesor Juan Ormeo e Historia del Derecho a cargo de la profesora Mara Anglica Figueroa. 1
irreparablemente profano del mundo (asumiendo que la revelacin no es la transmisin de
un mensaje suprahumano), la salvacin no puede ser sino la realizacin recproca de los miembros de una comunidad humana. La salvacin, por lo tanto, no es una cuestin ajena a la historia, sino precisamente su consumacin. Una lectura teolgico-poltica parte de dicha premisa: el mundo salvado se anticipa imperfectamente en nuestro mundo. Nuestra propuesta es la siguiente: la nica manera de entender correctamente la lectura benjaminiana es desde el contenido de las epstolas paulinas. Toda institucin realmente existente presentara una escisin radical en su interior, poseyendo as una naturaleza dual: una dimensin emancipadora y una dimensin opresiva. La propuesta de San Pablo, a nuestro parecer, es que lo que caracterizara precisamente al momento mesinico es la desactivacin de la dimensin opresiva (o bien normativa) de la Ley para as dar pie a la realizacin de su dimensin emancipadora (en trminos paulinos, cumplir la Ley en el Amor). As, adoptando el aparataje paulino, es posible reivindicar el carcter humano de una poltica genuinamente revolucionaria: la construccin de una comunidad en esencia libre. Bibliografa AGAMBEN, Giorgio (1996). La Comunidad que viene. Espaa: Pre-textos, 2006. (2000). El tiempo que resta. Comentario a la carta a los romanos. Espaa: Trotta, 2006. (2007). La idea del lenguaje. En: La Potencia del Pensamiento. Argentina: Adriana Hidalgo, 2007. (2013). El Misterio del mal. Benedicto XVI y el fin de los tiempos. ATRIA, Fernando (2009), Viviendo bajo ideas muertas: La ley y la voluntad del pueblo. BENJAMIN, Walter (1920). Fragmento teolgico-poltico. En: Walter Benjamin. La dialctica en suspenso. Chile: Lom, 2009. (1921). Para una crtica de la violencia. En: Para una crtica de la violencia y otros ensayos. Iluminaciones IV. Espaa: Taurus, 2001. LWY, Michael (2001). Walter Benjamin: aviso de incendio. Una lectura de las tesis Sobre el concepto de Historia. Argentina: Fondo de Cultura Econmica, 2012.
MATE, Manuel-Reyes (2007). Retrasar o acelerar el final. Occidente y sus teologas
polticas. Argentina: Revista Nombres, N21, pp. 25 33. MCCABE, Herbert (1968). Law, love and language. London: Sheed and Ward. SCHMITT, Carl (1922). Teologa poltica. Cuatro captulos sobre la doctrina de la soberana. Espaa: Trotta, 2009. (1932). El concepto de lo poltico. En: Carl Schmitt: telogo de la poltica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2001. WITTGENSTEIN, Ludwig (1953). Investigaciones filosficas. Espaa: Gredos, 2010. __________________
(1965) Conferencia sobre tica. Edicin electrnica de
www.philosophia.cl, Escuela de Filosofa de la Universidad ARCIS.