DERECHO CANNICO

DEC250-3
Profesora: Valeria Lpez M.
Ayudantes: Esteban Fresno / Nicols Otto

Fecha: 05/10/2012

PRIMERA SOLEMNE
Tema A
Nombre y Apellidos

Nota

1.- Defina: la Iglesia en su esencia, segn Gianfranco Ghirlanda en su texto Naturaleza del Derecho
Eclesial. (0,5 PTS.)
R: El nuevo pueblo de Dios constituido, por obra del Espritu Santo, de la comunin entre todos los
bautizados, jerrquicamente unidos entre s, segn diversas categoras, en virtud de la variedad de
los carismas y de los ministerios, en la misma fe, esperanza y caridad, en los sacramentos y en el
rgimen eclesistico.
Fuente: Ghirlanda, G., Introduccin al Derecho Eclesial, Ed. Verbo Divino Navarra 1995, captulo I,
pgina 14.
2.- Exgesis: Explique el canon 1055 CIC. (1,0 PTS.)
C 1055: 1 La alianza por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida,
ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole,
fue elevada por Cristo Nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados. 2 Por tanto, entre
bautizados, no puede haber contrato matrimonial vlido que no sea por eso mismo sacramento.
Se habla de alianza, traduccin del trmino foedus, que recoge el sentido bblico no como la
palabra pacto que se acerca al trmino contrato-. No se refiere a un pacto jurdico, sino a un pacto
de religin que tenga igualmente efectos jurdicos).
Al referirse a que la constituyen el varn y la mujer, se refleja la heterosexualidad, que es un
elemento de la esencia del matrimonio, constituyndose en condicin necesaria para la realizacin de
los fines que son propios y que detalla el mismo c.1055 (no slo procrear). Asimismo, apunta al rasgo
de unidad/fidelidad y de que slo se admite la unin entre 1 hombre y 1 mujer (excluye poligamia y
poliandria).
Dicha unin es perpetua, dura para toda la vida de los cnyuges hasta que la muerte los separe
(indisolubilidad).
Es un pacto o contrato natural. Se ordena a fines que son propios a la realidad natural del hombre y
por lo tanto no ha sido instaurado por Cristo. Su existencia y validez no es del orden de la redencin,
sino de la Creacin.
Los fines principales del matrimonio son la procreacin, crianza y educacin de la prole y la ayuda
mutua de los cnyuges. Se agrega como un bien secundario (aunque no existe jerarquizacin) el
remedio a la concupiscencia (c.1055).
Sin embargo, el matrimonio ha sido elevado por Cristo a la dignidad de sacramento entre los
bautizados (c.1055 1). El matrimonio cristiano participa simultneamente de la realidad de
contrato y sacramento, que no puede ser negada por los contrayentes. Esto tiene una serie de
consecuencias:
Entre bautizados no puede haber contrato matrimonial vlido que no sea por el mismo sacramento
(c.1055 2).
Las propiedades esenciales del matrimonio (la unidad y la indisolubilidad) alcanzan particular firmeza
en el matrimonio cristiano por razn del sacramento (c.1056).
La Iglesia est llamada a regir el derecho matrimonial, teniendo una competencia exclusiva en lo que
refiere a la determinacin de los requisitos de validez e impedimentos dirimentes del matrimonio, en
cuanto sacramento (c.1059).
Le corresponde asimismo declarar autnticamente lo que establece el derecho divino sobre el
matrimonio (c.1074). Esta competencia es reclamada cuando al menos una de los contrayentes es
bautizado (o recibida en su seno y no se ha alejado en un acto formal, como por ejemplo, c.1086), lo
que no obsta a la competencia civil sobre los efectos patrimoniales del matrimonio.
A mayor abundamiento, el CIC 1983 se diferencia del de 1917 en que:
Elimina la jerarquizacin de bienes del matrimonio (no hay primarios ni secundarios);
Sobre el debate si el matrimonio es contrato o institucin no se pronuncia sobre ninguna de las 2
opciones;
Visin del matrimonio in fieri e in facto esse;

Visin personal del matrimonio (comunidad de vida, desechando el ius in corpus).

3.- Opcin mltiple: Circule la/s alternativa/s correcta/s.
a. Cules de los siguientes argumentos otorga la Iglesia para afirmar que slo hombres pueden
participar del Orden Sagrado sacerdotal: (0,25 PTS.)
i.
ii.
iii.
iv.
v.

La tradicin de la Iglesia, que se refleja en querer permanecer fiel al tipo de ministerio

sacerdotal deseado por el Seor Jesucristo y mantenido cuidadosamente por los
apstoles.
La actitud de Jess se ve influida por su ambiente y tiempo, ya que las circunstancias
histricas no le permitan incorporar mujeres al Orden Sagrado.
La actitud de Cristo, ya que l no llam a ninguna mujer a formar parte de los Doce.
La prctica de los apstoles, ya que la comunidad apostlica ha sido fiel a la actitud de
Jess.
La Iglesia puede incluir a mujeres si es que quiere, como ejemplo de esto estn algunas
comunidades cristianas nacidas de la Reforma del siglo XVI, que han admitido a las mujeres
en el cargo de pastor.

b. Segn Ghirlanda el principio de ordenacin territorial ha encontrado plena aplicacin en: (0,25
PTS.)
i.
ii.
iii.
iv.
v.

Parroquias
Iglesias particulares personales
Iglesias particulares
Obispado Castrense
Parroquias constituidas por tipo de rito

c. Cules son las normas que componan el Corpus Iuris Canonici: (0,25 PTS.)

i.
ii.
iii.
iv.
v.

Libros Penitenciales.
Decreto de Graciano.
Liber Extra.
Decretales Extravagantes Comunes.
Decretales Clementinas.

d. La communicatio in sacris de un fiel cristiano no oriental que pide un sacramento a un ministro

catlico es lcita cuando: (0,25 PTS.)

i.
ii.
iii.
iv.
v.

Profesan la fe catlica respecto de los sacramentos de la Eucarista, Penitencia

y Uncin de los Enfermos.
Se pide en caso de peligro de muerte o de necesidad grave, a juicio del
Obispo diocesano o de la Conferencia Episcopal.
Se pide espontneamente y se est bien dispuesto.
No se puede acudir a un ministro de su propia confesin.
Se administra la Eucarista, Penitencia y Uncin de los Enfermos.

4.- Verdadero o Falso: Circule la alternativa correcta.

a. No podr en caso alguno un fiel laico, ejercitar el ministerio de la palabra, presidir la oraciones
litrgicas, administrar el bautismo y dar la sagrada Comunin. V / F (0,20 PTS.)
b. Segn el prefacio del Cdigo de Derecho Cannico, podemos definir el trabajo de codificacin del
actual cdigo como una nueva ordenacin de las leyes, siguiendo el modelo de trabajo que se haba hecho
al elaborar el cdigo po-Benedictino. V / F (0,20 PTS.)
c. Dentro de la estructura carismtica de la Iglesia, el consejo evanglico de la castidad implica la
continencia perfecta, por la cual se debe entregar de forma indivisa a Dios y abstenerse de tener relaciones
sexuales. V / F (0,20 PTS.)
d. Los religiosos estn llamados a participar de las misiones real, proftica y sacerdotal mediante el la
misin del sacerdocio ministerial. V / F (0,20 PTS.)
e. El canon 873 exige que en el sacramento del Bautismo haya un padrino o una madrina o un padrino y
una madrina. V / F (0,20 PTS.)

5.- Desarrolle: Elija y desarrolle alguna de las siguientes preguntas. (1,0 PTS.)
a. Bautismo: Explique cmo se administra (materia, forma e intencin) y cules son los requisitos para ser
padrino de Bautismo.
El bautismo se confiere vlidamente slo mediante la ablucin con agua verdadera acompaada de
la debida forma verbal ("yo te bautizo en el nombre de Padre, del Hijo y del Espritu Santo Amn")
(c. 849); se administra segn el ritual prescrito en los libros litrgicos aprobados (c. 850). Fuera el
caso de necesidad, el agua que se emplea para administrar el bautismo debe estar bendecida (c. 853)
Se administra por inmersin o infusin (c. 854). Por el Bautismo, los hombres son liberados del
pecado, engendrados como hijos de Dios e incorporados a la Iglesia, quedando configurados con
Cristo por el carcter indeleble (c. 849). Asimismo, junto con la materia y forma, se requiere de la
debida intencin, es decir, contar con el deseo de recibir el sacramento, de incorporarse a la Iglesia,
educarse y vivir conforme a sus principios y leyes. Esta debe encontrarse tanto en padres, padrinos y
bautizados (catecmenos).
Para ser padrino se requiere: a) haber sido elegido por quien va a bautizarse, o por sus padres o
quienes ocupan su lugar, faltando stos por el prroco o el ministro; que tenga capacidad para esa
misin e intencin de desempearla; b) haya cumplido 16 aos a menos que el Obispo haya
establecido otra edad, o que el prroco o ministro, por justa causa, consideren admisible una
excepcin; c) sea catlico, est confirmado, haya recibido ya el santsimo sacramento de la
Eucarista y lleve una vida congruente con la fe y con la misin qu va a asumir; d) no est afectado
por una pena cannica legtimamente impuesta o declarada; e) no sea el padre o la madre de quien
se ha de bautizar (c. 874).
b. Orden Sagrado: Explique en qu consiste la incardinacin y qu tipos de incardinacin contempla el
Cdigo de Derecho Cannico.
La incardinacin consiste en la incorporacin del clrigo a una Iglesia particular, prelatura personal,
instituto de vida consagrada o sociedad que goce esta facultad, con el fin de servirla y a travs de ella
servir a la Iglesia universal. Goza de la caracterstica de la estabilidad, pero no necesariamente
absoluta y perpetua.
El canon 266 contempla la "incardinacin originaria" que surge con el diaconado. El canon 267
contempla la "incardinacin derivada explcita", que tiene lugar cuando un clrigo vlidamente
incardinado en una Iglesia particular, recibe de Obispo diocesano las letras de excardinacin y a su
vez, recibe letras de incardinacin del Obispo diocesano de la Iglesia particular donde desea
incardinarse. La excardinacin no produce efecto si no se ha conseguido la incardinacin en otra
Iglesia particular. El canon 268 contempla la "incardinacin derivada implcita", cuando el clrigo
que haya sido trasladado legtimamente de la propia a otra Iglesia particular, queda incardinado a
esta en virtud del mismo derecho despus de haber transcurrido un quinquenio si manifiesta por
escrito ese deseo, tanto al Obispo diocesano de la Iglesia que lo acogi como a su propio Obispo
diocesano y ninguno de los dos le ha comunicado por escrito su negativa, dentro del plazo de cuatro
meses a partir del momento en que recibieron la peticin.
6.- Desarrolle: cada una de las siguientes preguntas sobre Matrimonio.
a. Explique en qu consisti la discusin sobre el momento en que se constitua el matrimonio (ss. XIXVI), cmo se zanj y cmo est recogida en el Cdigo de Derecho Cannico de 1983. (1,25 PTS.)
Escuela de Paris: su principal exponente es Nicols I, seala que el matrimonio alcanza existencia
con el consentimiento y no con la unin carnal. Mara y Jos eran verdaderos esposos y, sin
embargo, no hubo consumacin, sino que exista una ayuda mutua, una comunin y no una unin
carnal. Escuela de Bolonia: sus exponentes ms destacados son el Obispo de Reims junto con
Graciano, postula que no bastaba el consentimiento para que existiera matrimonio, sino que era
necesaria la consumacin. Si bien se inicia con el consentimiento, es frgil hasta que no se consuma.
Entonces, el Papa Alejandro III (de la Escuela de Bolonia y que confirma la postura instaurada por
Inocencio III) canoniza la teora del consentimiento de la Escuela de Paris e introduce los conceptos
de indisolubilidad intrnseca y extrnseca. El consentimiento establece la validez del vnculo para las
partes y ya es indisoluble, porque las partes no lo pueden disolver y es un matrimonio
intrnsecamente indisoluble. Una vez que el matrimonio es consumado, lo que se adquiere es una
indisolubilidad extrnseca: ya no slo las partes no pueden disolverlo sino que ya no hay poder
humano sobre la Tierra que pueda disolverlo. As, el CIC 1983 contiene en su c.1057 (El matrimonio
lo produce el consentimiento) la postura de la Escuela de Paris, pero tambin da seales de la
postura de la Escuela de Bolonia en cuanto al criterio de indisolubilidad en los cc.1141 y 1142.

b. Clasifique (pblico/oculto, de derecho natural/eclesistico, temporal/perpetuo, absoluto/relativo,

dispensable/no dispensable) y explique los siguientes impedimentos. IMPOTENCIA y PBLICA
HONESTIDAD. (1,25 PTS.)
Impotencia (c.1084):
(pblico puede probarse en el fuero externo-; de derecho natural, temporal o perpetuo, aunque
generalmente es perpetuo; absoluto impotencia total- o relativo algunos casos de impotencia,
principalmente la que tiene causas psicolgicas-; no dispensable -si es verdadera impotencia, en caso
contrario no es impedimento dirimente-)
Hace nulo el matrimonio la impotencia antecedente y perpetua para realizar el acto conyugal, tanto
por parte del hombre como de la mujer, ya absoluta, ya relativa. La impotencia debe ser antecedente
(cuya causa exista con anterioridad a la celebracin del matrimonio) y perpetua (no tiene remedio o
slo puede ser remediada mediante medios extraordinarios). Si se puede remediar con medios
ordinarios, no acta como impedimento dirimente. Asimismo, puede ser absoluta o relativa, segn si
importa o no la persona del otro en la impotencia. En caso de duda, de hecho o de derecho, no se
debe impedir el matrimonio ni declarar la nulidad (c.1084 2). Hay que distinguir entre Impotencia
Coeundi (Incapacidad de realizar el acto conyugal) e Impotencia Generandi (Incapacidad de
engendrar o esterilidad). Esta ltima no dirime el matrimonio (c.1084 3), salvo por dolo. Por ser la
impotencia un impedimento de derecho divino o natural, no es dispensable. Sin embargo, se permite
cambiar de procedimiento a matrimonio no consumado, si procede (de hecho, se incentiva que se
utilice este procedimiento al de la declaracin de nulidad matrimonial).
Pblica honestidad (c.1093):
(pblico; de derecho eclesistico; perpetuo; relativo; dispensable)
Se trata del caso en que una pareja ha mantenido una relacin de convivencia pblica y/o notoria. Se
dirime el matrimonio entre el hombre y las consanguneas de la mujer en primer grado de lnea
recta y viceversa. El supuesto de este impedimento dirimente es un tanto complejo:
En un primer lugar supone una unin previa. Esta unin puede ser concubinato o matrimonio
invlido (ya que si fuera vlido, la segunda unin sera invlida por impedimento de ligamen, sin
ser necesario el impedimento de pblica honestidad).
En segundo lugar, supone publicidad. El concubinato debe ser notorio o el matrimonio debe ser
invalidado despus de instaurada la vida en comn.
En un tercer lugar, debe existir un matrimonio entre una de las partes de la anterior unin y un
consanguneo en el primer grado de lnea recta de la otra parte de la anterior unin.
La motivacin de este impedimento es impedir el matrimonio escandaloso. Puede ser dispensado, de
acuerdo a las reglas generales, por el Ordinario.