COMUNIDAD YANACONA EN SAN JUAN

Para acercarnos a el pensamiento e importancia de la comunidad Yanacona daremos a

conocer una entrevista realizada por Gladys Mejoy docente de la Institucin Educativa
Nuestra Seora de los Remedios de san juan Bolvar Cauca a Ciro Imbach Gobernador
del cabildo indgena Yanacona de sta comunidad.
Gladys Mejoy:
-Buenos das Seor gobernador me alegra saludarlo saludarlo
Qu representa para usted seguir en ste proceso de los indgenas en Colombia?
Ciro Imbachi:
Para nosotros los Yanaconas es muy importante la esencia que tenemos desde la
crianza de nuestros taitas, la educacin propia sobre todo lo que tiene que ver con la vida
cotidiana de un ser humano.
Primeramente a uno le ensean el respeto hacia los mayores, a la naturaleza, a los
animales, el agua lo que le llamamos templos sagrados, desde nios nos inculcaban
cuidar y vigilar y no talar los bosques porque ese era un problema que nos advertan
que ocurri ahora que ya no tenemos agua en Colombia.
Gladys Mejoy:
_ Cmo era la educacin en su niez dentro del resguardo?
Ciro Imbachi:
hee bueno, el estudio en esa poca la escuela quedaba lejos y tocaba caminar como dos
o tres horas por que no haba transporte de carro y el horario de estudio era casi todo el
da, apenas le daban permiso para almorzar de once a una de la tarde y sala uno a las
cuatro de la tarde y cuando llegbamos a la casa los papases a uno le obligaban que
tena que llegar con un guango de lea a la casa o con un guango de lea para los cuyes
y fuera de eso llegaba uno a la casa y tena que lavar el uniforme de ir al estudio.
A nosotros nos enseaban a respetar a los mayores as cuando uno se los encontraba en
la calle as fuera familiar o nos tenamos que arrodillarle al mayor y pedirle la bendicin
porque ese era el respeto que se merecan los mayores y era muy esencial en la es cuela
el dicho de que la letra con sangre entra el castigo en la escuela cuando se cometa un
error el profesor lo arrodillaba en unos granos de maz, le haca abrir las manos pa los
lados y le pona un ladrillo en cada mano durante una hora y pues uno el miedo a eso
pues lo ayudaba a tener sentido de pertenencia de ser indgena y ser respetuoso.
La otra era que a nosotros la misma naturaleza nos ayudaba porque los mayores nos
decan a nosotros por ejemplo vea vaya a traerme hierba a la montaa y entoces decan
los abuelos si usted se demora despus de las seis y media alla lo va a asustar el
cuscungo o sea el bho, el guando, la pata sola, los siete cueros, entonces se llegaba la
hora uno deca me voy porque si me demoro me coge la patasola por ac o la viuda y eso
ayudaba a la educacin y a ser fiel en lo que ordenaban los papases
En cuestin de tradicin era muy lindo porque nosotros tenamos mucha cultura porque
nos enseaban una palabras que en el momento de esa poca yo cre que eso se

hablaba mal por ejemplo la palabra CHALAY que quera decir en esa poca cuando los
abuelos se alegraban hay que bonito! que bueno que usted triunfo y entonces cuando
ya en estos tiempos que se dice en los programas de estudio del Kechua uno se da
cuenta que ese idioma lo tenamos nosotros pero que desafortunadamente lo perdimos
cuando vinieron los espaoles y nos aplicaron el espaol y nos fuimos olvidando de
nuestra propia lengua,
Por otro lado el trabajo se realizaba en minga o sea en trueque cambio a cambio es decir
usted me ayuda hoy y yo le ayudo maana a trabajar en su parcela a hacer el arado o a
sembrar el maz.
Gladys Mejoy:
_ Seor gobernador le agradecemos por la atencin que ha prestado usted qu
mensaje enva a todos los indgenas del cauca y a nivel nacional e internacional?
Ciro Imbachi:
a nivel de mi conocimiento y practica en mi vida cotidiana el menaje es que defendamos
nuestro tema ambiental que no talemos los bosques que cuidemos los nacimientos y
reservas de aguas, que respetemos la naturaleza pues se est volviendo un desierto
Colombia y el mundo entero por eso ya tenemos unos calores que nos queman porque
ya no tenemos ozono y se est agotando el agua. Y que tenemos que defender nuestra
esencia y nuestros derechos como indgenas Yanaconas.

Foto Recursos naturales del corregimiento

cascada La Chorrera

laguna de San Juan Bolvar Cauca

Fueste: Irne Ariel Giron

AGRICULTURA YANACONA
(Creencia popular)

La comunidad Yanacona respeta el trabajo en la tierra la agricultura es su principal fuente

de sustento econmico asi como tambin es la fuente de alimentacin en la regin,
El pensamiento de la comunidad es trabajar la tierra responsablemente y hace un llamado
a todos los agricultores a contribuir con el cuidado de las semillas propias y que no sean
tradas de pases extranjeros pues esas semillas son tratadas y solo germinan con
fungicidas y conservantes qumicos, es por eso que los mayores envan el mensaje de

tener mas responsabilidad y respeto con la tierra y sacar productos totalmente orgnicos
sin necesidad de qumicos para contribus a una buena alimentacin.
La comunidad respeta la agricultura y se rige por calendarios que han dejado a travs de
la experiencia nuestros ancestros.
El 21 de marzo, Pawkar Raymi, es el tiempo del florecimiento. El 21 de junio inicia el
nuevo ao andino, se celebra el Inti Raymi. El 21 de septiembre, el Killa Raymi es la fiesta
de la fecundidad. El 22 de diciembre se celebra el Kapak Raymi, fiesta de la continuidad
de la vida que se muestra en las semillas plantadas. En el caso Yanakuna, apenas se est
realizando algunos trabajos sobre el calendario propio. la figura siguiente muestra el
calendario agro ecolgico Yanakona para la parte fra:

Figura Calendario Agroecolgico Yanacona.

Fuente: Lenin Anacona O.

Segn la investigacin comunitaria, en las partes fras como los resguardos de Caquiona,
San Sebastin, Rioblanco, San Juan y Guachicono se cultiva principalmente maz,
quinua, trigo y papa. Los ltimos tres productos tienen un rango de vida de seis meses los
cuales generalmente se siembran en marzo y se cultivan en el mes de agosto. El maz es
de un ao y su siembra y cosecha se realiza en el mes de septiembre (mes de la
fecundidad o del Koya Raymi). Hay productos que son de todo el tiempo tales como la col,
ajo, arveja, frjol, cebolla, ulluko, repollo, zanahoria, arracacha, remolacha y cilantro. En
cuanto al tiempo, se considera tiempo caliente y fri, su paso del uno al otro, es tomado
como tibio. El caliente es por la presencia mayoritaria del sol, el fro por la lluvia y el tibio
por la presencia de ambas, sol y lluvia.
Los mundos Yanacona
Aunque no se exprese directamente con palabras, las formas, costumbres y acciones
diarias de nuestra gente Yanacona nos muestran que existe un cmulo cultural inmenso
que tiene origen en el caminar del mundo Andino. Los mayores han conservado hasta

hoy, elementos culturales que nos dejan entrever los hilos que sostienen nuestra identidad
propia, a veces dilucidada en los avatares de este tiempo de la prisa.
Partimos desde la colectividad y nos relacionamos con el micro y el macrocosmos,
sintiendo sus expresiones desde wawas. La Madre Tierra es el macrocosmos, es el lado
femenino que nace de la Pachamama, nos cuida y nos sostiene. Transmite energas a
travs del agua, tierra, fuego y aire. Particularmente, los Yanakonas vivimos en medio del
agua, la usamos para las actividades cotidianas as como en los diferentes rituales: las
lagunas por ejemplo, son sitios de gran respeto a los cuales hay que pedir permiso para
visitarlas. Son lugares para las apariciones. Si se empieza a nublar y llueve quiere decir
que no le gusta la presencia humana. El pramo quiere que nos alejemos antes que las
lagunas se pongan bravas o sino no puede dar mareos o escalofros.
Dicen los mayores que para la limpieza se toma el agua y se hace los baos, empezando
desde abajo para arriba. que cuando uno tena sueos malos o feos, apenas al levantarse
haba que coger con la mano izquierda tres sorbos de aguas y echarse en la ccora, es
decir, en la cabeza. Con esto se alejaba los males.
Cuando un mayor pide permiso a la planta de la ruda para que nos brinde sus energas
y nos cure de algn mal, nos est indicando que todo es vida y todo est relacionado. La
planta no es un producto para ser utilizado por el ser humano, es un ser que tambin tiene
vida y gracias a su generosidad nos ayuda a equilibrarnos. Muchas costumbres,
cuentos, historias de vida, nos dicen que contamos con tres comunidades: los seres
humanos, la comunidad de la naturaleza, las plantas, animales, agua, tierra que nos
rodea. Y finalmente, la comunidad de los seres invisibles, es decir, el jukas, el makuko, los
espritus, la duenda, otros.
As mismo, se tienen recetas para controlar a los espritus u otros usos de las plantas,
doa Isabel Aasco, , oriunda de la vereda Cimarronas en el cabildo de San Juan,
municipio de Bolvar cuenta algunas:

Foto: Isabel Aasco mayor con conocimiento de medicina tradicional

fuente : Irne Ariel Giron

Sahumerio para ahuyentar los malos espritus.

Con las brasas del fogn, en un tiesto pequeo o una teja, se le echa lana de oveja,
azcar o panela, unas tusas, unas ramitas de romero o matojito de ramo santo (que es el
ramo que se coge en lo alto de las montaas y se hace bendecir en poca de ramos).
Luego se sahma toda la casa empezando de adelante para atrs (o no recuerdo).
Para lavar ropa
Antiguamente se utilizaban las pepas de Kujaku, cuya planta es parecido al lulo. Se deja
la ropa en un platn con estas pepas al sereno, luego se enjuaga.
Sobre la sbila
Quien sembraba esta mata o se daba en abundancia se deca que no iba a sufrir de
pobreza. Tener esta planta trae abundancia o tambin se pensaba que puede usarse para
hacer pociones mgicas. Una prctica que se tena era que los vecinos se regalaban
plantas para sembrarlas en la huertica.
Las tres comunidades (humanos, naturaleza y los espritus) estn relacionadas, por lo
tanto lo que hagamos afecta a toda la familia (Ayllu).Un caso tpico en el territorio es el
uso de la luna para la siembra dando los tiempos para preparar la tierra, sembrarla,
cosecharla y hacerle tributo a travs de diferentes ceremonias como los Raymis que se
vienen revalorizando o cuando dejamos las mejores semillas para devolverlas a la madre
tierra.
ALGUNOS SIMBOLOS DE LA COMUNIDAD YANACONA
El Arco Iris (Kuychi)
El Aro iris envuelve la tierra en los momentos que da significado a ciertos hechos, por
ejemplo puede mostrar que se puede seguir un camino. Su colorido contrasta con los
vestidos vibrantes de nuestras abuelas a lo largo del territorio. Nuestras mayoras nos han
enseado que a pesar de llevar 520 aos de invasin y de repeticin catlica de que se
usaran colores oscuros como el negro o el gris, ellas, por lo "curtidas" siguieron usando
sus anakus de colores muy vistosos. Hoy, estamos ligados a todas las culturas andinas
que nos identificamos por el uso de sus colores en toda la simbologa. De acuerdo
conversaciones con mayores y amigos (mashikuna) de otros paises, se ha conformado
una significacin muy general de cada color. Les queda a cada uno de ustedes la
investigacin desde su contexto.

Figura

La

Significados

dualidad

Yanacona

presente

Fuente. CMY. 2014

LA VARA DE JUSTICIA YANACONA

en

de

los

el

colores

blanco

del

Arco

Iris

negro...

Foto: guardia indgena

Fuente: cabildo mayor de Popayan
En el Kapak Raymi de 2013, realizado en el Cabildo Yanacona de
Popayn, se entreg las Varas de Justicia a cada uno de las 31
autoridades de nuestros territorios.
Su construccin se hizo de manera colectiva retomando los principios
milenarios y comunitarios a travs de muchas mingas de pensamiento
y los mandatos del Cabildo de San Juan en septiembre de 1999, del
Cabildo Dimas Onel Majin en noviembre de 2013 y el Consejo de
Autoridades Tradicionales del Pueblo Yanacona en octubre de 2013,
donde se estipula que:

La Vara tiene una longitud 1 metro

Dimetro: 30 milmetros en la parte de arriba y 21 milmetros en

la parte de abajo.

Con adornos de la Simbologa del Pueblo Yanacona (Kuichi,

Whipala, Chakana), adems el uso de la simbologa de cada
comunidad.

En la parte superior de la Vara de Justicia Indgena Yanacona, lleva un

cristal de cuarzo complementado por otros elementos de proteccin;
cuatro anillos de diferente material distribuidos milimtricamente de
arriba hacia abajo de la siguiente manera: Anillo simulado en bao de
oro seguido de un anillo de plata, otro de bronce y finalmente el de
cobre, materiales que son energizantes para mantener el equilibrio y
armona de la gobernabilidad del runa con la naturaleza desde la
complementariedad.

Figura 12. Vara de Justicia Yanakuna. Fuente. CMY. 2014

Fuentes

Memoria Yanakuna.

CMY, CABILDO MAYOR YANACONA. PROGRAMA EDUCACIN YANAKONA.

(2011). Dar palabra al territorio. Suyuma Shimita Kuy. El currculo, espacio
simblico del territorio. Popayn, Cauca, Colombia.

CMY, CABILDO MAYOR YANACONA. (2014). KICHWA YANAPAKKUNA.

RECUPERANDO NUESTRO IDIOMA RUNA SHIMI YANAKONA. Popayn, Cauca,
Colombia.