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COSTA VERDE, C.A.

Centro Comercial Costa Verde
A v. Bella Vista Maracaibo

LA DIALECTICA D E L SEX O

Si ULAMITI I FIHESTONE

LA DIALECTICA
D

E N D E F E N S A D E LA R E V O LU C IO N
FEMINISTA

Ttulo original: The Dialectic. of Sex

Portada: Joan Batall
Traduccin: Ram n Rih Que ral t

1973 W illiam AJorrov & Co. Inc.

y Editorial Kairs, S. A. 1976
avda. Gmo, Franco, 493 - Barcelona-] 5
Primera edicin: junio 1976
Printed in Spain

Depsito Legal: B-29490-1976

I.S.B.N . 84-7245-079-1

1CAP, S. A.-Esplugas del Llobregat (Barcelona)

A SIMONE DE BEAUVOIR
QUE HA CONSERVADO S U INTEGRIDAD

E l examen y la reflexin en torno a la Naturaleza en

su acepcin ms amplia, en torno a la historia de la es
pecie humana o de nuestra propia actividad intelectual, nos
conducen a la percepcin inmediata de un entramado sin
fin de relaciones y reacciones, perm utas y combinaciones,
en las que nada conserva su esencia, ubicacin o m odo; al
contrario, todo se mueve, cambia, llega a ser y desaparece.
Nuestra captacin primera es, por tanto, la de un todo uni
tario, mientras sus com ponentes individuales permanecen
en mayor o m enor grado en un segundo plano; observamos
los movimientos, los cambios, las conexiones, no lo que se
mueve, combina y une. Esta concepcin del mundo prim i
tiva e ingenua, pero intrnsecamente correcta, pertenece a
la antigua filosofa griega y el primero en formularla con
claridad fue Herclito: todo es y no es, puesto que todo
fluye, cambia sin cesar, adquiere el ser constantem ente y
constantemente desaparece.
F r ie d r ic h

E n g els

LA DIALECTICA DEL SEXO

La divisin estanca derivada del sexo es tan profunda

que resulta imperceptible. Caso de ser percibida, puede ser
lo bajo una capa de desigualdad superficial, susceptible
de abolicin m ediante unas pocas reform as o mediante la
plena integracin de la m ujer en el estam ento laboral. Es,
sin embargo, la reaccin del varn, la m ujer o el nio co
rrientes la que ms se acerca a la verdad:
Qu dices! Pero, si sto no se puede cambiar! T es
ts loco! Pues bien, hasta ah exactamente ahondamos en
la realidad. E sta reaccin espontnea la suposicin de
que, aunque inconscientemente, las feministas estn hablan
do de cam biar un estado biolgico fundam ental es una
reaccin sincera. El que un cambio tan profundo no enca
je fcilmente en las categoras mentales tradicionales las
polticas, p o r ejem plo no se debe a la irrelevancia de
dichas categoras, sino a su estrechez congnita; el femi
nismo, radical las arrolla. Si existiera un vocablo de conte
nido ms amplio que el de revolucin, lo utilizaram os aqu.
H asta que no se alcanz un cierto nivel evolutivo y la
tcnica consigui su actual estadio de sofisticacin, poner
en cuarentena un estado biolgico fundam ental pareca cosa
de locos. Qu razones podan existir para que una m ujer
renunciar a su preciado asiento en el vagn-cuadra por
una lucha sangrienta que no poda tener esperanzas de
ganar? Sin embargo, en algunos pases por vez prim era, se
dan las condiciones previas para una revolucin feminista;
es ms, las circunstancias empiezan a exigir dicha revolu
cin.
9

Las pioneras estn intentando evitar la m asacre y, avan

zando a tientas, em piezan a encontrarse unas a otras. Su
p rim era actuacin tctica consiste en un a cuidadosa obser
vacin conjunta, en la resensibilizacin de una conciencia
fraccionada. Es un a labor penosa. Poco im portan los ni
veles de conciencia que se dejen atrs; el problem a queda
siem pre a m ayor profundidad. E st en todas partes. El
dualism o yin-yang (1) im pregna todo el curso de la cultu
ra, de la historia, de la econom a e incluso de la n atu ra
leza m ism a; las versiones occidentales de la discrim inacin
sexual no constituyen m s que su ltim a floracin. Po
tenciar hasta este p unto la propia sensibilidad con respec
to al sexismo conlleva problem as m ucho m s graves que
cuantos puedan derivarse de la p erceptibilidad recin ad
quirid a p o r el m ilitante negro: fren te al racism o las m i
litantes fem inistas se ven en la necesidad de poner en tela
de juicio no slo la totalid ad de la cu ltu ra occidental, sino
la organizacin m ism a de la cu ltu ra y, m s all, la de la
propia naturaleza. M uchas m ujeres p erd id a la esperan
za, abandonan la lucha, porque, si es cierto que la pro
fundidad del problem a alcanza estos niveles, prefieren se
guir ignorndolo. O tras siguen engrosando las filas de este
m ovim iento y prestndole su apoyo; su dolorosa reactibi
lidad a la opresin de la m u je r tiene u n objetivo que le
otorga razn de existencia: su eventual elim inacin.
Antes de proced er al intento de m odificar una determ i
nada situacin, debem os, no obstante, esclarecer su origen
y evolucin, as com o las instituciones a travs de las cua
les acta. R ecordem os el aviso de Engels: (Debemos) exa
m in ar la sucesin hist rica de los hechos de los que de
riva el antagonism o, a fin de d escu b rir en el com plejo de
las circunstancias p o r ellos creadas los m edios que nos
p erm itan poner fin al conflicto. Antes de p roceder a la
revolucin fem inista, precisarem os de u n anlisis de la
dinm ica de la g u erra de los sexos ta n exhaustivo como
(1) El trmino yin denota en la filosofa china el principio pa
sivo, negativo o femenino del universo, siempre en contraste y com
plemento mutuo con el principio yang, fuente de luz y calor, que es
la fuerza activa, positiva o masculina del mismo. (N. del T.)

10

result ser el anlisis que Marx y Engels hicieron del an

tagonism o de clases, previo a la revolucin econmica. Ms
exhaustivo an, porque nos enfrentam os a un problem a de
mayores proporciones, a una opresin que se rem onta ms
all de todo testim onio escrito hasta p enetrar en los m is
m simos um brales del reino animal.
E n la gestacin de un anlisis de tal naturaleza, pode
mos obtener inform acin valiossima a travs de Marx y
Engels. No me refiero a la recopilacin literal de sus opi
niones sobre las m ujeres (apenas tienen idea del estado de
la m ujer como clase oprim ida, hecho que slo reconocen
cuando roza la cuestin econmica), sino a su m todo ana
ltico.
Marx y Engels fueron superiores a sus antecesores so
cialistas p o r haber desarrollado un m todo de anlisis a
la vez dialctico y materialista. Fueron los prim eros tras
largos siglos de cultura en concebir la historia dialcti
cam ente, en contem plar el m undo como proceso flujo na
tural de accin y reaccin, de contrarios que, sin em bargo,
resultan inseparables y se penetran m utuam ente. Al poder
c ap tar la historia como secuencia y no como instantnea,
intentaron evitar caer en la esttica perspectiva meta
fsica que haba seducido a tantas m entes poderosas. (Este
mism o tipo de anlisis puede ser producto de la divisin se
xual, como veremos en le Captulo 9.) Com binaron esta vi
sin de la dinm ica interactiva de las fuerzas histricas
con una interpretacin m aterialista; es decir intentaron por
vez prim era asentar el proceso de cam bio histrico y cul
tu ral sobre una base real, a trib u ir la evolucin de los esta
m entos econmicos a causas orgnicas. Pensaron ensear a
los hom bres cmo dom inar la historia por medio de la com
prensin plena de su m ecnica interna.
Los pensadores socialistas anteriores a Marx y Engels
como Fourier, Owen y Bebel no pudieron ir m s all
del discurso m oralizante acerca de las desigualdades so
ciales de la poca, exponiendo un m undo ideal en el que
no existiran ni la explotacin ni los privilegios de clase
(al igual que los prim eros pensadores fem inistas se lim ita
ron a la exposicin de un m undo en el que no deba exis
11

tir ni la explotacin ni los privilegios del m acho) apoyn

dose en la sim ple base de la buena voluntad. En am bos
casos, el hecho de que estos pensadores adelantados des
conocieran el m odo en cmo haba evolucionado, se haba
m antenido y era susceptible de elim inacin la injusticia
social, haca que sus ideas existieran en un m edio cultural
sinttico, utpico. Marx y Engels, en cambio, intentaron un
enfoque cientfico de la historia. Analizaron el conflicto
de clases hasta d ar con sus orgenes econmicos autnticos
y proyectaron una solucin econmica sobre la base de
unas precondiciones econm icas objetivas ya existentes: la
incautacin de los medios de produccin p o r p arte del pro
letariado iba a conducir a un com unism o del que desa
pareca la funcin gubernativa, al no necesitar ya reprim ir
a la clase inferior en beneficio de la superior. En u n a so
ciedad sin clases los intereses individuales iban a identifi
carse con los del conjunto social.
Aun concediendo que la doctrina del m aterialism o his
trico supuso un brillante avance sobre los anlisis histri
cos precedentes, los acontecim ientos se encargaron de de
m ostrar que no constitua la respuesta definitiva. La ra
zn estriba en que, si bien Marx y Engels basaron su teo
ra en la realidad, tratbase nicam ente de una realidad
parcial Veamos la definicin estrictam ente econmica
que Engels nos da del m aterialism o histrico en su So
cialism: Utopian or Scientific;
El m aterialism o histrico encarna aquella concepcin
del curso histrico, que busca la causa ltim a y la
gran fuerza m otriz de todos los acontecim ientos en
el desarrollo econmico de la sociedad, en las varia
ciones habidas en los sistem as de produccin e in
tercam bio, en la divisin subsiguiente de la sociedad
en clases diferenciadas y en las luchas de dichos esta
m entos entre s. (La cursiva es ma.)
Ms adelante alega
...que toda la historia del pasado, salvo la de sus
estadios ms prim itivos, no fue m s que la historia
12

de las luchas de clase; que dichos estamentos conflic

tivos de la sociedad son siempre resultado de los
sistemas de produccin e intercam bio en una pala
bra, de las circunstancias econmicas de la poca;
que la estructura econmica de una sociedad propor
ciona siempre la base real que nos sirve de punto de
partida para encontrar la explicacin ltima de toda
la superestructura de las instituciones jurdicas y po
lticas, as como de las ideas religiosas, filosficas, et
ctera, de un perodo histrico dado. (La cursiva es
ma.)
Sera un error intentar explicar la opresin de la m u
je r a p artir de esta interpretacin estrictam ente econmi
ca. El anlisis de clases constituye una labor ingeniosa,
pero de alcance limitado; correcta en sentido lineal, no
alcanza suficiente profundidad. Existe todo un sustrato
sexual en la dialctica histrica, que Engels entrev de vez
en cuando; pero, al percibir la sexualidad slo a travs de
una impregnacin econmica y reducir a ella toda realidad,
se incapacita a s mismo para una actividad evaluadora
autctona.
Es cierto que Engels capt que la divisin original del
trabajo se daba ya entre hom bre y m ujer, siendo su obje
tivo la crianza de los hijos; que en el seno d la familia
el m arido era el patrono, la m ujer los medios de produc
cin y los hijos el trabajo; y que la reproduccin de la es
pecie hum ana constitua un im portante sistema econmico
diferenciado de los medios de produccin. (1)
Sin embargo, se ha otorgado a Engels un m rito exce
sivo po r haber reconocido de form a tan espordica la opre
sin de la m ujer como clase. La verdad es que tan slo
afirm el sistema de clases sexuales en aquellos puntos en
que se entrecruzaba con los m ontantes de su estructura
econmica y poda contribuir a ilum inaria. Tampoco en
(1) La correlacin que establece entre el desarrollo combinado
de ambos sistemas en El origen de la familia, la propiedad privada
y El Estado sobre una base temporal, puede tener la interpretacin
que incluimos en el siguiente diagrama:

13

este aspecto s e . desenvolvi tan bien como se cree. Marx

r esult an peor: cada vez se comprende con mayor cla
rid a d l a p r e d is p osi n de Marx en contra de las m ujeres
(predisposicin cultural com partida. por Freud al igual que
p o r todos los h o m bres cultos), peligrosa si se intenta
forzar la entrada del feminismo en una estructura m arxista
orto dox a dando consistencia de dogma a lo que tan slo
constituan intuiciones espordicas de Marx y Engels so
b l e l os estam e n to s del se x o . Lo que debemos hacer, en
cambio, es am pliar el m aterialism o histrico hasta con
seguir que ste abarque al m aterialism o estrictam ente m ar
x ista ; algo parecido a lo que h i z o la fsica relativista, que
no invalid a la fsica de Newton, sino que traz un c rcu
lo a su a lre d e d o r lim ita n d o su a m p lia c i n -slo propor
cionalmente- a un radio menor. La razn e s trib a en que
u n diagnstico econmico que llegue hasta la propiedad de
los medios .de produccin e incluso hasta la propiedad
de los m edios de r eproduccin, no aporta una explicacin
c o m p le ta . Existe un plano d e realidad que no deriva di
rectam ente de la economa.
El supuesto de qu e, m s all de la economa, la rea
l i d a d es psico-sexu al, .viene siendo rechazado como a-his
trico por quienes aceptan una interpretacin materialistadialctica de la historia, ya que dicho supuesto parece ha
cem os retroceder hasta el mismsimo punto de p a rtid a de
Marx: una bsqueda a tientas en medio de un complicado
cmulo de hiptesis utpicas, de sistemas filosficos que
pudieran ser verdaderos o falsos no hay comprobacin
posible, sistemas que explican los acontecim ientos his
tricos concretos por medio de categoras intelectivas a
priori. El materialism o histrico, sin embargo, intenta ex
plicar el conocer por el ser y no viceversa.
Ahora bien , existe u n a te r c e r a alternativa todava in
dita: la de intentar desarrollar una interpretacin m ateria
lista de la historia basada en el sexo mismo.
Los prim eros .tericos fem inistas eran respecto a una
in te rp re ta c i n m aterialista del sexo, lo que F o urier, Bebel
y Owen e r a n respecto a una interpretacin m aterialista
de la s clas es sociales. En conjunto, la t eora feminista ha
15

resultado tan inadecuada como los prim eros esfuerzos fe

m inistas por corregir el sexismo. E ra algo previsible. El
problem a es de proporciones tales, que un prim er intento
no poda hacer ms que araar la corteza, las desigualda
des ms flagrantes por l descritas. Simone de Beauvoir fue
la nica en acercarse y quizs en conseguir el anlisis
definitivo. Su profunda estudio Le Deuxime Sexe, que apa
reci en los inicios de los aos cincuenta ante un mundo
convencido de la m uerte del feminismo, intent por vez
prim era fundam entar el feminismo sobre su base histrica.
De todos los tericos feministas, De Beauvoir sobresale como
la ms profunda y universal, la que establece un vnculo
entre el feminismo y las m ejores ideas de nuestra cultura.
Posiblemente dicha virtud sea tam bin su nico defec
to: una sofisticacin y un intelectualism o casi excesivos.
Donde quizs alcancen categora de defecto cosa siem
pre discutible, es en su interpretacin estrictam ente exis
tencialista del feminismo (una no puede d ejar de pregun
tarse hasta dnde llega la contribucin de Sartre en todo
ello), si tenemos en cuenta que todos los sistemas cultu
rales incluyendo al existencialismo estn asimismo de
term inados por el dualismo sexual. Son sus propias pa
labras:
El hom bre nunca piensa en s mismo sin pensar en
el Otro; contem pla al m undo bajo el signo de la dua
lidad, que no es en principio de naturaleza sexual.
Pero al ser distinta del hom bre, que se presenta a
s mismo como el Mismo, la m u jer es consignada
de form a natural a la categora del Otro; el Otro in
cluye a la m ujer. (La cursiva es ma.)
Quizs se haya excedido en el intento: por qu echar
mano de una concepcin fundam entalm ente hegeliana de
la Alteridad como explicacin final documentando cuida
dosamente a continuacin las circunstancias biolgicas e his
tricas que han llevado al estam ento mujeres a tal ca
tegora cuando no se ha considerado en ningn momen
to con seriedad la posibilidad mucho ms simple y pro
bable de que ste dualismo fundam ental su rja de la di
16

visin sexual misma? Establecer categoras a priori inte

lectuales y existenciales Alteridad, Trascendencia, In
manencia en las que integrar luego la historia, puede
ser una actividad innecesaria. Marx y Engels haban des
cubierto que estas mismas categoras filosficas surgan
a su vez de la historia.
Antes de adoptar tales categoras, intentem os efectuar
un anlisis poniendo a la propia biologa la procreacin
en el origen del dualismo. La presuposicin intuitiva del
hom bre medio de que la divisin desigual de los sexos es
una divisin natural, puede estar bien fundam entada. No
tenemos por qu buscar ms lejos, por lo menos de forma
inmediata. A diferencia de la estamentizacin econmica,
las clases sexuales nacieron directam ente de una realidad
biolgica: hom bres y m ujeres fueron creados con distinta
configuracin y diversidad de privilegios. Si bien, como
sugiere De Beauvoir, dicha diferenciacin no exiga por
s misma el desarrollo de un sistema de clases la domi
nacin de un grupo por el otro, tal como lo dem anda
ron las funciones reproductivas basadas en tales diferen
cias. La familia biolgica constituye una distribucin de
poder intrnsecam ente desigual. La sed de poder que con
duce a la constitucin de clases, surge de la formacin psi
cosexual de cada individuo en funcin de su desequilibrio
bsico, y no como Freud, Norman O. Brown y otros han
alegado excedindose, una. vez ms en sus objetivos, re
mitindolo a cierto conflicto irreductible entre Vida y Muer
te, Eros y Thanatos.
La familia biolgica la nica reproductiva bsica, com
puesta de m acho/hem bra/hijo, en el seno de cualquier tipo
de organizacin social se caracteriza p o r los siguientes
hechos fundamentales no inm utables :
1.
Las m ujeres, durante el largo curso histrico ante
rior al control de natalidad, han estado incesantem ente su
bordinadas a su propia biologa menstruacin, m enopau
sia y molestias femeninas, partos dolorosos constantes,
am am antam iento y cuidado de los pequeos, todo lo
cual las ha llevado a depender de los varones (herm ano, pa
17

dre, esposo, amante; o clan, gobierno, comunidad en ge

neral) para salvaguardar su supervivencia fsica.
2. Las cras humanas necesitan un tiempo despropor
cionadamente mayor al de los animales para desarrollarse,
por lo que se hallan indefensos y, por lo menos durante un
corto perodo, en dependencia de los adultos para poder
sobrevivir fsicamente.
3. La interdependencia bsica m adre/hijo ha existido
bajo una forma u otra en toda sociedad pasada o pre
sente y ha conformado en consecuencia la psicologa de
toda hem bra m adura y de todo retoo.
4. La diferenciacin reproductiva natural entre los sexos
condujo directam ente a la prim era divisin laboral en los
orgenes de las clases, as como a la aparicin del para
digma de casta (discriminacin basada en las caractersti
cas biolgicas).
Estas contingencias biolgicas de la familia humana no
pueden ser contrarrestadas por medio de sofismas antropo
lgicos. Cualquiera que observe a los animales aparendo
se, reproducindose y cuidando de sus pequeos, encontra
r de imposible aceptacin la teora de la relatividad cul
tural. No im porta el nmero de tribus ocenicas plena
mente ignorantes de la contribucin paterna a la fertilidad,
el de matriarcados, el de inversiones de la funcin sexual, el
de consagracin masculina a las tareas domsticas, ni si
quiera el de intensos dolores de parto empticos; todo ello
no demuestra ms que una sola cosa: la sorprendente fle
xibilidad de la naturaleza humana. Ahora bien, la natura
leza humana es adaptable a algo, es decir, est efectiva
mente determinada por las circunstancias ambientales. Y
la familia biolgica que hemos descrito ha existido en todas
partes a travs del tiempo. Incluso en aquellos m atriarca
dos donde se adora la fertilidad femenina y se ignora o
menosprecia la funcin paterna, se da aunque posible
mente no con respecto al padre gentico cierta dependen
cia de la hembra y el hijo con respecto al varn. Y, si bien
18

es cierto que la familia nuclear es tan slo de una forma evo

lutiva reciente, forma que, como intentar m ostrar, inten
sifica an ms las servidumbres psicolgicas de la familia
biolgica; y, si bien es cierto tambin que a lo largo de
la historia dicha familia biolgica ha pasado por m ultitud
de variaciones, las contingencias que he descrito existieron
en todas ellas causando distorsiones psicosexuales especficas
en la personalidad humana.
A pesar de todo, conceder que el desequilibrio sexual
del poder posee una base biolgica, no supone arruinar
nuestra causa. Ya no somos puram ente animales y el Rei
no de la Naturaleza ha dejado de ser seor absoluto. Como
admite la misma Simone de Beauvoir:
La teora del materialismo histrico ha arrojado luz
sobre ciertas verdades im portantes. La humanidad no
es una especie animal, es una realidad histrica. La
sociedad hum ana es una antfisis en cierto sentido
se enfrenta a la naturaleza; no se somete pasivamen
te a su presencia, sino que asume su control en be
neficio propio. Esta apropiacin no es una operacin
interna, subjetiva; se realiza objetivamente a travs
de la actuacin prctica.
En consecuencia, lo natural no es necesariamente va
lor humano. La humanidad ha empezado a desbordar la
naturaleza. Ya no podemos justificar el mantenimiento de
un sistema discriminatorio de clases sexuales basndonos
en su enraizamiento en la Naturaleza. Es ms, aunque slo
sea por razones pragmticas, empieza a parecem os que de
biramos desembarazarnos de l (v. Captulo 10).
El problema se hace poltico y exige algo ms que un
anlisis histrico exhaustivo, al darse uno cuenta de que,
si bien el hom bre es cada vez ms capaz de librarse de
las circunstancias biolgicas que crearon su tirana sobre
mujeres y nios, tiene pocos motivos para desear renunciar
a ella. Como dijo Engels a propsito de la revolucin eco
nmica:
Lo que se encuentra en la base de la divisin de cla
19

ses es la ley de divisin del trabajo [obsrvese que

esta misma divisin se origin en una divisin funda
m entalm ente biolgica]. Pero esto no evita que la cla
se dirigente, una vez consolidada su posicin de con
trol, consolide su poder a expensas de la clase traba
jadora ni que convierta su .liderazgo social en una ex
plotacin cada vez ms intensificada de las masas.
El sistema de clases sexuales puede haberse originado
en unas circunstancias fundamentalmente biolgicas, pero
esto no garantiza que, una vez desaparecida la base biol
gica de su opresin, m ujeres y nios alcancen su liberacin.
Al contrario, las nuevas tcnicas especialmente el control
de la fertilidad pueden convertirse en un arm a hostil, u ti
lizada para reforzar este arraigado sistema de explotacin.
Del mismo modo que para asegurar la eliminacin de
las clases econmicas se necesita una revuelta de la clase
inferior (el proletariado) y mediante una dictadura tem
poral la confiscacin de los medios de produccin, de
igual modo, para asegurar la eliminacin de las clases se
xuales se necesita una revuelta de la clase inferior (m uje
res) y la confiscacin del control de la reproduccin; es
indispensable no slo la plena restitucin a las mujeres
de la propiedad sobre sus cuerpos, sino tambin la confis
cacin (tem poral) por parte de ellas del control de la fe r
tilidad hum ana la biologa de la nueva poblacin, as
como todas las instituciones sociales destinadas al alum bra
miento y educacin de los hijos. Y, al igual que el obje
tivo final de la revolucin socialista no se limitaba a la
eliminacin de los privilegios de los estamentos econmicos,
sino que alcanzaba a la eliminacin de la distincin misma
de clases, el objetivo final de la revolucin feminista no
debe limitarse a diferencia de los prim eros movimientos
feministas a la eliminacin de los privilegios masculinos,
sino que debe alcanzar a la distincin misma de sexo;
las diferencias genitales entre los seres humanos deberan
pasar a ser culturalm ente neutras. (Una vuelta a una pansexualidad sin trabas la perversidad polimrfica de
Freud reemplazara probablemente a la hetero/hom o/bi20

sexualidad.) La reproduccin de la especie a travs de uno

de los sexos en beneficio de ambos, sera sustituida por la
reproduccin artificial (por lo menos cabra optar por
ella): los nios naceran para ambos sexos por igual o en
independencia de ambos, segn quiera mirarse; la depen
dencia del hijo con respecto a la m adre (y viceversa) sera
reemplazada por una dependencia mucho ms reducida con
respecto a un pequeo grupo de otros en general y cual
quier inferioridad de vigor fsico frente a los adultos esta
ra compensada culturalmente. La divisin del trabajo de
saparecera mediante la eliminacin total del mismo (cyber
nation) (1). Se destruira as la tirana de la familia bio
lgica.
Con ella fenecera la psicologa de poder. Al igual que
Engels alegaba en favor de una revolucin estrictamente
socialista;
La existencia no slo de sta o aquella clase gobernan
te, sino de cualquier clase gobernante ser un com
pleto anacronismo.
El socialismo jam s se ha aproximado a este objetivo,
no slo como resultado del incumplimiento o abortam ien
to de unos pre-requisitos econmicos, sino tam bin debido
a la insuficiencia del anlisis mismo marxista, al no pro
fundizar suficientemente en las races psico-sexuales de la
divisin de clases. Marx intuy la existencia de algo cuya
profundidad escapaba a sus conocimientos, cuando obser
v que la familia contena en s misma en embrin
todos los antagonismos que luego se desarrollaran a mayor
escala dentro de la sociedad y el estado. A menos que la
revolucin arranque de cuajo la organizacin social bsica
la familia biolgica, el vnculo a travs del que la psi
cologa del poder puede siempre subsistir clandestinamen
te, el germen parasitario de la explotacin jams ser
(1)
Palabra acuada hacia 1961 por D.N. Michael, del Peace
Research Institute, para designar el uso de computadoras acopladas
a mecanismos automticos destinados al control y ejecucin de ope
raciones complejas y repetitivas. (N. del T.)

21

aniquilado. Necesitaremos una revolucin sexual mucho

ms amplia que la socialista y, por supuesto, que la in
cluya para erradicar verdaderamente todos los sistemas
clasistas.
He intentado avanzar en el anlisis de clases hasta lle
gar a sus races en la divisin biolgica de los sexos. No
hemos renunciado a las intuiciones socialistas; al contra
rio, el feminismo radical puede ampliar su anlisis otor
gndole una base ms profunda an en su penetracin de
las circunstancias objetivas, explicando con ello muchas
de sus cuestiones insolubles. Como prim er paso en este
sentido, y fundamento de nuestro propio anlisis, amplia
remos la definicin que Engels da del materialismo hist
rico. He aqu la misma definicin citada ms arriba, re
fundida ahora a fin de incluir en ella la divisin biolgica
de los sexos con fines reproductivos que se encuentra en
los orgenes de la divisin misma de clases:
El materialismo histrico es aquella concepcin del
curso histrico que busca la causa ltim a y la gran
fuerza motriz de todos los acontecimientos en la dia
lctica del sexo: en la divisin de la sociedad en dos
clases biolgicas diferenciadas con fines reproductivos
y en los conflictos de dichas clases entre s; en las
variaciones habidas en los sistemas de matrimonio,
reproduccin y educacin de los hijos creadas por di
chos conflictos; en el desarrollo combinado de otras
clases fsicamente diferenciadas [castas]; y en la prsti
na divisin del trabajo basada en el sexo y que evo
lucion hacia un sistema [econmico-cultural] de clases.
Pasemos ahora a la super-estructura cultural, as como a
la econmica, llevando sus orgenes no slo hasta la divi
sin de clases (econmicas), sino hasta el mismo sexo:
Toda la historia del pasado [obsrvese que podemos
eliminar ahora con excepcin de sus estadios ms
22

primitivos] no fue ms que la historia de las luchas

de clase. Estos estamentos conflictivos de la socie
dad son siempre resultado de los sistemas de orga
nizacin de la unidad familiar biolgica con fines re
productivos de la especie, as como de los sistemas es
trictam ente econmicos de produccin e intercambio
de bienes y servicios. La organizacin sexual-reproduc
tiva de una sociedad proporciona siempre la base real
que nos sirve de punto de partida para encontrar la
explicacin ltim a de toda la superestructura de las
instituciones jurdicas y polticas, as como de las ideas
religiosas, filosficas, etc., de un perodo histrico dado.
Ahora la aplicacin que Engels da de los resultados de
un enfoque m aterialista de la historia, resulta ms rea
lista:
Todo el conjunto de circunstancias vitales que rodean
al hombre y le han gobernado hasta este momento,
pasan ahora a depender de su dominio y control, con
virtindose aqul por prim era vez real y consciente
mente en Seor de la Naturaleza y rbitro de su pro
pia organizacin social.
En los prximos captulos daremos por supuesta esta
definicin del materialismo histrico al examinar las ins
tituciones culturales que sostienen y refuerzan la familia
biolgica (especialmente su manifestacin actual, la fami
lia nuclear) y su resultado, la psicologa de poder chau
vinismo agresivo desarrollado ya con am plitud suficiente
para destruim os. Integrarem os todo ello en un anlisis fe
m inista del freudismo, puesto que los prejuicios cultura
les de Freud, al igual que los de Marx y Engels, no inva
lidan del todo su concepcin. De hecho, Freud tuvo in
tuiciones ms valiosas an que las de los tericos socia
listas para la construccin de un nuevo materialism o dia
lctico basado en el sexo. Intentarem os, pues, conectar lo
m ejor de Engels y Marx (el enfoque m aterialista histrico)
con lo mejor de Freud (la comprensin de la interioridad
23

masculina y femenina y aquello que las conforma) a fin

de llegar a una solucin poltica y personal que, no obs
tante, se fundamente sobre bases reales. Veremos cmo
Freud observ correctam ente la dinmica de la psicologa
dentro de su contexto social inmediato, pero cmo, al ser
la estructura fundamental de este contexto social un ele
mento bsico en diversos grados a toda la humanidad,
se manifest como condicin existencial absoluta que hu
biera sido irrazonable poner en duda y que oblig a Freud
y a muchos de sus seguidores a postular hiptesis a priori,
como las Pulsiones de Muerte, para explicar los orgenes
de estas fuerzas psicolgicas universales. A su vez esto hizo
irreductibles e incurables las enfermedades de la hum ani
dad razn por la que la solucin que l propuso (la te
rapia psicoanaltica), mera contradiccin terminolgica, re
sult tan dbil frente al resto de su obra y result un
fracaso tan estruendoso en la prctica, que hizo que quie
nes estaban dotados de sensibilidad socio-poltica, recha
zaran no slo su solucin teraputica sino tambin sus des
cubrimientos ms profundos.

24

EL FEMINISMO AMERICANO

De acuerdo con la concepcin feminista radical, el nue

vo feminismo no se limita a ser el renacimiento de un mo
vimiento poltico organizado a la bsqueda de la igual
dad social. Es la segunda ola de la revolucin ms impor
portante de la historia. Objetivo: la destruccin del sistema
ms antiguo y rgido de clases/castas existente, el sistema de
clases basado en el sexo sistema fosilizado en el curso
de miles de aos y que presta a las funciones-tipo varn/
hem bra una falsa legitimidad y una permanencia aparente.
A la luz de esta perspectiva, el prim er movimiento feminis
ta occidental constituy slo el prim er asalto, mientras que
los cincuenta aos de ridculo que le siguieron fueron tan
slo una prim era contraofensiva, el amanecer de una larga
lucha destinada a conseguir la liberacin de las estructuras
opresivas de poder establecidas por la naturaleza y refor
zadas por el hombre. Desde este punto de vista, asom
monos al panoram a del feminismo americano.
I
EL MOVIMIENTO EN PRO DE LOS DERECHOS DE LA
MUJER, EN AMERICA
Siempre han existido mujeres rebeldes a lo largo de la
historia (1); sin embargo, jams se dieron anteriorm ente
las premisas capaces de perm itir a las mujeres la aboli
cin definitiva de sus funciones opresivas. La capacidad re
25

productora femenina constitua una necesidad urgente de

la sociedad y, aun cuando no hubiera sido as, se careca
de mtodos efectivos para el control de natalidad. Por todo
ello, hasta la eclosin de la Revolucin Industrial toda re
belin feminista estaba predestinada a no trascender los li
mites personales.
La naciente revolucin feminista de la era tecnolgica
se presagiaba ya en los escritos y en las ideas de algunas
mujeres, miembros de las lites intelectuales de su poca:
en Inglaterra, Mary W ollstonecraft y Mary Shelley; en Am
rica, M argaret Fuller, y en Francia, las Bas bleus (2). Aho
ra bien, estas mujeres se adelantaron a su tiempo. .Fue ar
duo para ellas conseguir la aceptacin de sus ideas en sus
propios crculos de avanzadilla, por no decir nada de las
grandes masas de hombres y mujeres de la poca, que a
duras penas haban asimilado el prim er shock de la Revo
lucin Industrial.
Hacia mediados del siglo xix, en pleno apogeo de la
industrializacin, avanzaba decididamente un movimiento
feminista plenamente organizado. Siempre fuerte en los Es
tados Unidos fundados poco antes de a Revolucin In
dustrial y, por tanto, con historia o tradicin relativamente
escasa el feminismo fue estimulado por la campaa. Abo
licionista y por los ideales latentes de la propia Revolucin
Americana. (La Declaracin aprobada en la prim era con
vencin nacional en favor de lo s Derechos de la Mujer, ce
lebrada en Seneca Falls el ao 1848, se inspir en la Decla
racin de Independencia.)
El prim er Movimiento Americano en pro de los Dere
chos de la Mujer (3) era de naturaleza radical. En el si
(1) Las brujas, por ejemplo, deben ser consideradas como mu
jeres entregadas a una revuelta poltica independiente: en el curso
de dos siglos, ocho millones de ellas fueron quemadas en la hoguera
por la Iglesia, puesto que la religin era la poltica de la poca.
(2) Apelativo derivado de las medias de estambre de color azul
utilizadas como signo de anticonvencionalismo en las reuniones lite
rarias del siglo XVIII, pasando luego a designar a la mujer culta y
con aficiones literarias. (N. del T.)
(3) Designado con las siglas W.R.M. (Wornans Rights M ove
ment).

26

glo xix, atacar a la Familia, a la Iglesia (v. Elizabeth Cady

Stanton, Woman's Bible) y al Estado (ley) era para las mu
jeres de la poca un ataque dirigido contra las mismas pie
dras angulares de la sociedad victoriana en que vivan algo
equivalente a un ataque dirigido contra las propias dife
rencias sexuales en nuestros das. Los fundamentos teri
cos del prim er W. R . M. se derivaban de las ideas ms ra
dicales de su tiempo, especialmente las de los abolicionis
tas como William Lloyd Garrson y las de comunalistas
como R.D. Owen y Fanny Wright. Pocas personas se dan
cuenta en la actualidad de que este feminismo pionero era
un movimiento de verdadera raigambre popular. Pocos han
odo hablar de las penosas caminatas llevadas a cabo por
las pioneras feministas hasta ncleos remotos de pobla
cin y lejanas fronteras o de puerta en puerta para hablar
de sus ideas o para recoger firm as con que apoyar peti
ciones que eran desdeadas entre burlas en las Asambleas.
Tampoco saben que Elizabeth Cady Stanton y Susan B.
Anthony, las feministas ms fervientes del movimiento, fue
ron de las prim eras en subrayar la importancia de organizar
a las mujeres obreras, fundando la W orking W omans t e o
ciation en septiembre de 1868 (Delegadas a la National
Labor Union Convention en fecha tan tem prana como la
de 1868, discutieron ms tarde por la falta de colaboracin
del chauvinista movimiento obrero masculino caracters
tica que no ha cambiado.) En el movimiento feminista mili
taron otras pioneras de la organizacin laboral, como Augus
ta Lewis y Kate Mullaney.
Este movimiento radical fue organizado por mujeres
que carecan de toda personalidad jurdica ante la ley; mu
jeres a quienes se declaraba civilmente muertas en el mo
mento de contraer matrimonio o que seguan siendo legal
mente menores d edad, si no lo contraan; m ujeres que
carecan del derecho a otorgar testam ento e incluso a po
seer la custodia de los hijos en caso de divorcio; a quienes
ni siquiera se enseaba a leer, por no mencionar el p ro
blema de la asistencia a la universidad (las ms privile
giadas reciban lecciones de bordado, decoracin de por
celanas, francs y clavicordio); mujeres que carecan de voz
27

en m aterias polticas. Por todo ello, aun despus de la Gue

rra Civil, ms del cincuenta p o r ciento de la poblacin de
los Estados Unidos segua sometida a esclavitud legal, sin
derechos de propiedad ni siquiera sobre los polizones con
que se vestan.
Las prim eras convulsiones de esta clase oprimida, las
simples peticiones de justicia que dejaron or su voz, fue
ron ahogadas con violencia desproporcionada y una resis
tencia difcil de com prender en nuestros das, desdibujadas
ya las fronteras entre las clases sexuales. El caso es que,
como a menudo sucede, el potencial revolucionario del pri
m er despertar feminista fue comprendido con mayor cla
ridad por quienes ocupaban el poder que por las mismas
militantes en el movimiento. Desde los prim eros momentos,
ste plante una seria amenaza para el orden establecido y
su misma existencia y prolongada duracin constituyeron
testimonio de las desigualdades de base existentes en un
sistema que pretenda ser democrtico. En colaboracin
mutua al principio, y ms tarde siguiendo cauces indepen
dientes, el Movimiento Abolicionista y el W.R.M. supusie
ron una amenaza de escisin nacional. Si durante la Gue
rra Civil no se hubiera inducido a las militantes feministas
a trocar su causa por la cooperacin en asuntos de mayor
importancia, la historia de los primeros pasos de su revo
lucin sera menos deprimente que la que conocemos en la
actualidad.
De acuerdo con los hechos, la combinacin de fuerzas
Stanton-Anthony sigui en la brecha durante veinte aos
ms, pero el ncleo motriz del movimiento haba recibido
un golpe mortal. A miles de m ujeres se les franque la sa
lida del hogar desde las prim eras embestidas de la Gue
rra Civil, con el fin de que pudieran realizar obras asis
tenciales. El nico punto de unin posible entre sectores
femeninos organizados de tan diversa ndole, era la cues
tin del derecho al voto, pero como era de esperar no
llegaron a un acuerdo sobre las razones en que ste se fun
daba. Las conservadoras formaron la American Woman
Suffrage Association o se alistaron en alguno de los clubs
femeninos que brotaban por doquier, como la pa W omans
28

Christian Temperance Union. Las radicales organizaron por

su cuenta la National Wornans Suffrage Association, cuyo
nico objetivo era la consecucin del voto, como smbolo
del poder poltico que necesitaban para acom eter empre
sas ms amplias.
Hacia 1890 se haban conseguido nuevas reformas le
gales, las m ujeres haban pasado a engrosar las filas del
mundo laboral dentro de los cauces jurdicos an hoy vi
gentes y un nm ero cada vez mayor de ellas reciba edu
cacin apropiada. En vez de un poder poltico real, se les
haba otorgado una posicin simblica e independiente en
las esferas pblicas en cuanto miembros de clubs femeni
nos. Se trataba de un poder poltico mayor que el dis
frutado hasta entonces, pero no dejaba de ser una versin
refundida del poder femenino de cuo tradicional; un
poder de segunda fila una influencia sobre el poder, de
carcter tradicional, cuya versin moderna se tradujo en
tcticas entre bastidores y obstructivas. Cuando en 1890,
descorazonadas y envejecidas sus lderes, el National feme
nino radical se fundi con el American conservador para
form ar la National American Woman Suffrage Association
(NAW SA), todo pareca perdido. El feminismo conservador,
concentrado en objetivos nicos, amplios y unificantes como
el voto, intentando operar dentro de la estructura del po
der masculino blanco y ganar simultneamente sus simpa
tas en su empeo po r convencer a unos hombres ple
namente conscientes de sus objetivos, mediante una retrica
florida, haba triunfado. El feminismo, traicionado, lan
guideca.
Peores efectos que las feministas conservadoras tuvo el
creciente nmero de m ujeres que, con su recin descu
bierto pedacito de libertad, se lanzaron entusiastas a en
grosar las filas de todos los radicalismos de la poca los
diversos movimientos de reform a social de la Era Pro
gresista, aun cuando fueran opuestos a los intereses femi
nistas. (Pensemos en el antiguo debate sobre las discrimi
natorias leyes laborales de proteccin a las mujeres). Margaret Rhondda, la dirigente feminista inglesa del perodo
posterior a la Prim era Guerra Mundial, lo expresaba as:
29

Podemos dividir a las mujeres que militan en el mo

vimiento, en dos grupos: las Feministas y las refor
madoras, que no son Feministas en absoluto y a quie
nes no im porta lo ms mnimo la igualdad en s...
En la actualidad, casi todas las organizaciones femeni
nas son conscientes de la existencia de muchas ms
reform adoras que Feministas y de que el entusiasmo
que impregna el deseo de procurar por nuestro pr
jimo y de beneficiarle segn el propio criterio es
una actitud mucho ms extendida que el deseo de
proporcionar a cada uno el poder necesario para cui
dar de s mismo.
Estas reformadoras, las m ujeres radicales de su
tiempo, se encontraban en el m ejor de los casos bajo la
influencia del feminismo. No eran verdaderas feministas
ni verdaderas radicales, porque no consideraban la causa
de la m ujer como opcin radical legtima en s misma. Al
concebir al W.R.N. como algo meramente tangencial res
pecto a otra poltica de mayor importancia, se conside
raban a s mismas en cierto sentido como hombres de se
gunda categora; en otras palabras, las reivindicaciones
femeninas les parecan especiales, sectarias, mientras
que todo lo concerniente a los hombres les pareca huma
no, universal. Al desarrollarse polticamente en el seno
de unos movimientos dominados p or hombres, se preocu
paban por el mejoramiento de su posicin dentro de ellos,
en vez de abandonarlos y crear los suyos propios. La Wo
m ars Trade Union League: las mujeres cuya actividad po
ltica se mova en sus coordenadas, fallaron en sus obje
tivos ms fundamentales debido a su incapacidad para cor
ta r los lazos que las unan al chauvinista movimiento mas
culino AFL dirigido por Samuel Gompers que las trai
cion una y otra vez. Otro ejemplo es el de tantas volun
tarias que, con la misma dedicacin de sus colegas del pro
grama VISTA (1) para con pobres muchas veces desagra
(1)
Volunteers in Service to A m erica: Programa gubernamental
de ayuda social mediante prestaciones personales voluntarias, esta
blecido en 1964. (N. del T.)

30

decidos, se lanzaron al movimiento juvenil de colonizacin,

entregando en muchos casos sus vidas sin esperar recom
pensa, tan slo para convertirse en estereotipadas asisten
tas sociales solteras, tristes y amargadas, pero notables
por su devocin a la causa. Recordemos al Womar' s Peace
Party fundado por Jane Adams sin pena ni gloria en vs
peras de la intervencin americana en la Prim era Guerra
Mundial y que irnicamente se dividi en grupos belicistas
al servicio del esfuerzo militar, por un lado, o en grupos
pacifistas radicales tan ineficaces como su propio extre
mismo.
Esta frentica actividad organizadora femenina de la
Era Progresista se confunde a menudo con el W .RM . pro
piamente dicho. Ahora bien, la imagen de la marimandona
dictatorial y frustrada no deriva tanto de las feministas ra
dicales como de las polticos no-feministas, miembros de co
mits consagrados a las diversas causas im portantes de la
poca. Adems de los desaparecidos movimientos ya cita
dos la W omans Trade Union League, la National Fede
ration of Settlem ents y la Womar' s International League for
Peace and Freedom (anteriorm ente Womar' s Peace Party,
fundado por Jane Adams) toda la amplia gama de orga
nizaciones femeninas se iniciaron en la era comprendida
entre los aos 1890 y 1920: la General Federation of Wo
mer' s Clubs, la League of Wom en Voters, la American Asso
ciation of Collegiate Alumnae, la National Consume' s Lea
gue, la PT (1) e incluso las DAR (2). Aunque tales orga
nizaciones estuviesen ligadas a los movimientos ms radi
cales de la poca, lo reaccionario, fatuo y estpido de su
poltica vena indicado desde el prim er m om ento por el
simple hecho de sus opiniones no-feministas.
Como vemos, la mayor parte de las organizaciones fe
meninas del perodo 1890-1920, perodo que suele citarse
como punto lgido de la actividad feminista, no guardaban
relacin alguna con el feminismo. Por una parte, ste ha
ba reducido su actividad a la causa nica de la consecu
cin del voto el W.R.M. se haba transform ado (tempo
(1)
(2)

P .T .A .: Parent-Teacher Association.
D.A.R.: Daughters of the American Revolution. (N. del T.)

31

ramente) en un movimiento sufragista y, por otra, las

energas femeninas se hallaban diseminadas en todas las cau
sas radicales, excepto en la suya propia.
El feminismo radical dorm itaba simplemente. Su des
pertar empez con el retorno de Inglaterra de H arriet Stan
ton Blatch, hija de Elizabeth Cady Stanton, pas en donde
se haba alistado en las filas de la m ilitante Womars Social
and Political Union las sufragistas inglesas, cuyos expo
nentes ms conocidos sean quizs las Pankhursts, mo
vimiento de signo contrario a las Constitutionalists (femi
nistas conservadoras). Convencida de que para alcanzar los
objetivos radicales profesados por su m adre se necesitaban
tcticas m ilitantes, recomend atacar el problema con la
olvidada estrategia de la ramificacin Stanton-Anthony, es
decir, ejerciendo presin en favor de la reform a de la Cons
titucin federal Muy pronto las militantes americanas se
desgajaron de la conservadora NA WSA para form ar la Con
gressional Union (ms tarde el Woman's P a r t y ), iniciando
las osadas tcticas de guerrilla y la lnea de actuacin tenaz
y sin compromisos que incorrectam ente se han atribuido
muchas veces a todo el movimiento sufragista.
La cosa funcion. Las militantes tuvieron que soportar
obstculos, atropellos, palizas, incluso huelgas del hambre
ms penosas por la ingestin forzada de alimentos;
pero en el curso de una dcada se conquist el voto. El
brillo del feminismo radical fue el acicate que necesitaba
el lnguido movimiento sufragista para lanzarse a su ni
co objetivo. Proporcion un enfoque nuevo y sano (la pre
sin en favor de una reform a nacional en sustitucin del
fatigoso mtodo de organizacin por estados independien
tes utilizado durante ms de treinta aos), una agresividad
que dram atizaba la urgencia de la causa de la m ujer y, sobre
todo, una perspectiva ms amplia, en la que el voto consti
tua slo el prim ero de una larga serie de objetivos, por
lo que deba conseguirse a la mayor brevedad. Las mo
deradas peticiones de las feministas conservadoras, a quie
nes lo nico que faltaba por alegar era la no-utilizacin del
voto en caso de obtenerlo, fueron bien acogidas como mal
m enor frente a las exigencias del Woman's Party.
32

Ahora bien, con la concesin del voto, el establishment

coart al movimiento femenino. Como lo expresaba un ca
ballero de la poca, citado por William O'Neill en Everyone
Was Brave, a pesar de todo, el voto de la m ujer es algo
positivo, aunque no sea ms que para disponer de l.
Mrs. Oliver Hazard Perry Belmont de Womars Party ins
taba a las mujeres a boicotear las elecciones: Negociad
vuestro nuevo poder. Las sufragistas no lucharon durante
setenta aos por vuestra emancipacin para que vosotras os
limitis a servir a los partidos masculinos. Charlotte Per
kins Gilman abogaba en favor de lo mismo:
El poder que las mujeres pueden ejercer, radica en
su no-adhesin a un sistema de partidos masculinos.
El sistema de partidos que rige en poltica, es un en
gao de los hombres para esconder los verdaderos ob
jetivos. Las mujeres deberan luchar por aquello que
quieren, con independencia de las polticas de par
tido. Precisamente p o r la conciencia que los viejos
partidos polticos tienen de la poca influencia que las
mujeres pueden tener en su seno, es por lo que se
muestran tan ansiosos de alistarlas en sus filas.
Nada de esto iba a servir de mucho. Ni siquiera la for
macin de un nuevo Woman's Party el 18 de febrero de 1921
como alternativa a los grandes partidos que con tanta
rapidez estaban absorbiendo la nueva fuerza poltica de
la m ujer fue capaz de resucitar este movimiento agoni
zante (1).
La concesin del voto al movimiento sufragista apun
till al W.R.M. Si bien las fuerzas antifeministas parecie
ron rendirse, lo hicieron slo de palabra. Jams abando
naron la partida. Por la poca en que se concedi el derecho
(1) El Womans Party sigui luchando durante una poca de
depresin y de guerras mediante una campaa en favor del siguiente
gran paso legal hacia la consecucin de la libertad de la mujer: una
Enmienda de Igualdad de Derechos para la Constitucin. Cincuenta
aos ms tarde, las supervivientes prosiguen la campaa. El clich
de la excntrica anciana con su paraguas, obsesionada por una causa
ya conseguida, es el resultado "cmico del anquilosamiento del fe
minismo creado por los cincuenta aos de ridculo.

33

al voto, el prolongado encauzamiento de las energas fe

ministas en el limitado objetivo sufragista considerado
al principio slo como el prim er paso hacia el poder pol
tico haba consumido completamente al W.R.M. El voto
era el m onstruo que haba devorado todo lo dems. Tres
generaciones haban transcurrido desde los inicios del
W.R.M. Sus fundadoras haban muerto. Aquellas mujeres
que se afiliaron posteriormente al movimiento feminista para
luchar por la causa nica sufragista, no haban tenido oca
sin de desarrollar una toma de conciencia ms amplia;
por aquel entonces haban olvidado ya para qu serva el
voto. La oposicin se haba salido con la suya.
*

Se recuerda algo de toda esta lucha? La simple ba

talla por la consecucin del voto de poco valor para las
mujeres, como acontecimientos posteriores se encargaron
de dem ostrar fue una guerra interminable contra las fuer
zas ms reaccionarias de la Amrica de aquel tiempo, que
como Eleanor Flexner muestra en Century of Struggle
comprendan los grandes intereses capitalistas del norte,
es decir, los intereses del petrleo, de las fbricas, del fe
rrocarril y de las bebidas alcohlicas; el bloque racista de
los estados del sur (que, adems de su intolerancia con res
pecto al sexo femenino, tem an conceder el voto a la mu
je r porque ello supona la ciudadana para otra mitad de
la raza negra, del mismo modo que constitua un toque
de atencin acerca de la hipocresa del sufragio masculi
no universal), y, finalmente, el aparato gubernamental
mismo. El esfuerzo que supona el logro del voto era in
creble. Carrie Chapman Catt calcul que:
Elim inar la palabra varn de la Constitucin, cost
a las mujeres d este pas cincuenta y dos aos de
incesante campaa... Durante este perodo se vieron
obligadas a dirigir 56 campaas de votacin destina
das a votantes masculinos, 480 campaas destinadas
34

a conseguir que las legislaturas sometieran a votacin

las enmiendas sufragistas, 47 campaas con el obje
tivo de que las convenciones constitucionales del es
tado incluyeran el sufragio femenino en las constitu
ciones estatales, 277 campaas para conseguir que las
convenciones estatales de los partidos incluyeran los
programas sufragistas de las mujeres, 30 campaas
para hacer que las convenciones presidenciales de los
partidos adoptaran los programas sufragistas femeni
nos en las plataform as del partido y 19 campaas
con 19 Congresos sucesivos.
La derrota era, pues, tan frecuente y tan escasos los
triunfos siempre conseguidos por estrechos mrgenes,
que hasta la lectura de los esfuerzos realizados en favor
de la consecucin del voto resulta agotadora; no hablemos
ya de la experiencia que supuso su vivencia y la participa
cin en la campaa. El olvido de esta fase por parte de
los historiadores resulta comprensible, ya que no perdo
nable.
Como hemos visto, el sufragio constitua un aspecto in
significante de los objetivos del W.R.M. Tambin aqu se
ha arrancado una pgina de la historia americana que com
prenda cien aos de brillantes personalidades e im por
tantes sucesos. Las oradoras que se enfrentaron a las
masas en la poca en que no se autorizaba a la m ujer a
hablar en pblico para atacar a la Familia, a la Iglesia
y al Estado, que viajaron en mseros ferrocarriles hasta ciu
dades ganaderas del Oeste para dirigir la palabra a pequeos
grupos de mujeres relegadas a un ostracismo social, po
seyeron un toque bastante ms dram tico que el de las
Scarlett O'Haras y H arriet Beecher Stowe y todas las Mu
jercitas cuya memoria ha llegado a nosotros. Sojourner
Truth y H arriet Tupman, esclavos liberados que regresa
ron una y otra vez a pesar del alto precio puesto sobre
sus cabezas para liberar a otros esclavos de sus mismas
plantaciones, fueron mucho ms efectivos en sus esfuer
zos que el malhadado John Brown. Sin embargo, muchas
personas jams han odo hablar de Myrtilla Miner, Pruden
35

ce Crandall, Abigail Scott Duniway, Mary Putnam Jacobi,

E rnestine Rose, las herm anas Claflin, Crystal Eastman, Cla
ra Lemlich, Mrs. O.H.P. Belmont, Doris Stevens y Anne
Martin. Y, con todo, esta ignorancia no es nada compara
da con el desconocimiento de las vidas de m ujeres de la
talla de M argaret Fuller, Fanny Wright, las herm anas Grim
k, Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton, H arriet Stan
ton Blatch, Charlotte Perkins Gilman y Alice Paul.
El caso es que sabemos cosas de Louisa May Alcott,
Clara Barton y Florence Nightingale, de la misma manera
que tenemos noticia ms que del de Nat Turner del
triunfo de Ralph Bunche o de George Washington Carver
y otras trivialidades. La omisin de caracteres vitales en
las versiones corrientes de la historia americana en favor
de personajes tan afectados, no puede ser casual. Al igual
que ser a peligroso inspirar admiracin por los Nat Turners
de su historia a los nios negros que sufren todava la
opresin, lo sera inspirada por el W . R . M ;las sospecho
sas omisiones de nuestros libros de historia con respecto
al feminismo o la confusin adicional de todo el W.R.M.
con el movimiento sufragista (conservador) o con los gru
pos de m ujeres reform istas de la E ra Progresista no son
accidentales.
Se trata de un ramalazo reactivo contra la prim era lucha
feminista, cuyas consecuencias seguimos sufriendo. Los po
cos modelos-arquetipo de femineidad propuestos a las ado
lescentes durante los cincuenta aos de silencio, han sido
cuidadosamente escogidos; se trata de mujeres que, como
Eleanor Roosevelt, pertenecen a la tradicin femenina al
truista en oposicin a los gigantes tremendam ente egos
tas de la rebelin feminista radical. Esta violenta reaccin
cultural era previsible. Los hombres de la poca captaron
inmediatam ente la verdadera naturaleza del movimiento fe
minista, reconociendo en l una seria amenaza para su
dominio claro y descarado sobre la m ujer. Posiblemente se
vieron obligados a com prar el movimiento feminista a cos
ta de algunas reformas superficiales no muy claras la
correccin de las desigualdades ms flagrantes impresas
36

en los libros, algunos cambios en el modo de vestir, sexo,

estilo (Habis avanzado una barbaridad, guapas!) que,
rara coincidencia, siempre beneficiaban a los hombres; sin
embargo, el poder jams se ha escapado de sus manos.

II
LOS CINCUENTA AOS DE RIDCULO
Cmo pudo operar culturalm ente el Mito de la Eman
cipacin durante cincuenta largos aos, para conseguir
anestesiar la conciencia poltica femenina?
En la dcada de los veinte la marea ertica alcanz su
punto lgido. La confusa mescolanza entre romance amo
roso y matrimonio empez a cobrar vuelos (Amor y Ma
trimonio, Amor y Matrimonio, juntos van, como caballo y
carro...), logrando devolver la popularidad a la vez que
reforzando a la decadente institucin, debilitada por el
reciente ataque feminista. A pesar de todo, la convalecencia
del movimiento fue breve; inmediatamente se promovi el
individualismo femenino y qued diluida su nueva solidari
dad de clase. Las feministas conservadoras, que por lo menos
haban sido capaces de concebir sus problemas en una di
mensin social, haban sido compradas, mientras que las fe
ministas radicales se vean franca y eficazmente ridiculiza
das; en un momento dado, hasta las mismas partcipes en
clubs femeninos de distinto cariz se vieron incluidas en esta
perspectiva de ridculo colectivo. La campaa cultural haba
comenzado: la emancipacin era problema de responsabili
dad individual; la redencin, cuestin personal no poltica.
Las mujeres iniciaron una intensa actividad auto-analtica en
busca de la propia realizacin.
En esta misma dcada de los veinte encontramos los
grmenes del fomento obsesivo del estilo, que caracte
riza a nuestra poca, la bsqueda del encanto personal (T
tambin pueden ser una Theda Bara) enfermedad cultu
ral que sigue desuniendo a las m ujeres de hoy, ideales
37

promovidos por revistas femeninas d e l tipo del Vogue, Gla

mour, Mademoiselle, Cosmopolitan, etc. La bsqueda de un
estilo personal, diferente, con que expresarse a s mis
ma, sustituy al antiguo nfasis feminista en el desarrollo
del carcter por medio de la responsabilidad y la educacin.
En la dcada de los treinta, tras la Depresin, las mu
jeres volvieron en s. El flapperism (1) no llevaba a nada,
evidentemente. Empezaron a sentirse ms frustradas y neu
rticas que nunca. Ahora bien, mientras el mito de la eman
cipacin siguiera avanzando a toda Vela, no se atreveran
a quejarse. Haban conseguido lo que queran y, no obs
tante, todava insistan en sus quejas; forzosamente deba
haber algo errneo en su actitud. En su interior sospecha
ban la posibilidad de que, despus de todo, fueran real
mente inferiores. O, quizs, la culpa fuera del sistema so
cial; as que se afiliaron al partido comunista, donde sim
patizaron activamente con la escoria, incapaces de reco
nocer que la poderosa identificacin que sentan con el ex
plotado estamento obrero, provena de su propia experiencia
de opresin.
En la dcada de los cuarenta una nueva guerra atrajo
las preocupaciones de todos. Las frustraciones personales
quedaban oscurecidas temporalmente por el espritu de
Esfuerzo Blico el patriotism o y la conciencia de la pro
pia superioridad, intensificados por una omnipresente pro
paganda militarista, fueron la droga adormecedora del mo
mento. Los hombres, adems, se encontraban lejos; ms an,
sus sillas de mando estaban vacas. Por vez primera en
muchas dcadas, las m ujeres obtenan empleos dignos. Ne
cesitadas al mximo y de forma sincera por la sociedad, se
les conceda temporalmente status humano en contra
posicin a su status de m ujer, (En realidad, las feminis
tas se ven obligadas a acoger las guerras con agrado, por
ser ellas su nica oportunidad.)
La prim era tregua prolongada de paz y abundancia en
mucho tiempo se inici a fines de los cuarenta y prosigui
(1) Se llam flappers en la dcada de los veinte a las muje
res jvenes que se mostraban atrevidas y anti-convencionales en el
modo de vestir y de actuar. (N. del T.)

durante la dcada de los cincuenta. Sin embargo, en vez

del esperado renacimiento del fem inism o y tras tantos ca
llejones sin salida lo nico en boga fue La Mstica Fe
menina, que tan bien ha documentado Betty Friedan. Todo
este sofisticado tinglado cultural haba sido montado con
un fin concreto: las mujeres haban obtenido empleos du
rante la guerra y ahora debase conseguir su dimisin. Sus
recientes mejoras laborales haba que atribuirlas al hecho
de que constituan un excedente til de mano de obra que
poda aprovecharse en un momento de crisis; sin embargo,
ahora no poda despedrselas sin ms. Ello supondra des
m entir el tan cultivado mito de la emancipacin. Era nece
sario encontrar una idea mejor, una idea que las hiciera
dim itir espontneamente. La Mstica Femenina se ajusta
ba admirablemente a estos fines. Las m u jeres, frenticas
an y empeadas en su bsqueda (al fin y al cabo, los em
pleos en las fbricas tampoco coinciden con la idea que
el hombre se ha forjado del cielo, por ms que resulten pre
feribles a la enloquecedora reclusin femenina), emprendie
ron otra senda equivocada.
Esta fue quizs la peor de todas. Ni ofreca la sensua
lidad (superficial) de los veinte, ni la entrega a un ideal (fal
so) de los treinta, ni el espritu colectivo (la propaganda)
de los cuarenta. Lo que s ofreca era respetabilidad y me
jora social, unido todo ello al desengao sentimental, a sus
labores domsticas y reuniones de la PTA (la imagen de la
madre nutricia de que habl Margaret Mead), a discu
siones familiares, dietas ineficaces e interminables, a los
seriales lacrimosos y spots publicitarios de la televisin
destinados a com batir el aburrimiento, y en el caso de
persistir la frustracin a la psicoterapia. Good Housekeep
ing y Parents Magazine hablaban a cada una de las m uje
res de clase media, de la misma manera que True Confes
sions se diriga a las de la clase obrera. Los aos cincuenta
fueron para las m ujeres la ms sombra de las dcadas, la
ms sombra quizs en muchos siglos. De acuerdo con la
versin del Mito que privaba por esta poca, la emancipa
cin de la m ujer era un experimento llevado ya a efecto
con resultados desalentadores (para las propias mujeres,
39

por supuesto). El prim er intento de escisin cismtica de

la asfixiante concepcin de una maternidad creativa, fra
cas completamente al parecer. Todo conocimiento autn
tico del antiguo movimiento feminista haba sido ya ente
rrado y, con l, la conciencia de que el msero estado ac
tual de la m ujer era consecuencia de una violenta reaccin
que no haba perdido an su virulencia.
Para la juventud de los cincuenta se mont un tinglado
cultural ms sofisticado si cabe: el Teenagerism (1) el
ltimo disfraz de este inextinguible romanticismo tan incli
nado a afianzar, gracias al consenso cultural del momento,
una estructura fam iliar en descomposicin (v. Captulo 7,
La Cultura del Romance.) Las jovencitas de todas las
edades soaban con escapar a la monotona de los hoga
res de sus madres por medio del romance adolescente.
El coche aparcado tradicin establecida desde la era de
las flappers se convirti en necesidad urgente, quiz la
institucin que m ejor caracterizaba las pasiones de la d
cada de los cincuenta (v. la ecologa de El Coche Apar
cado que nos ofrece Edward Keinholz). Los rituales del
juego de las citas en la high school rivalizaban en serie
dad con la ms depurada tradicin caballeresca del Sur,
slo que la bella del siglo xx era ahora una dulce y dieci
sisaera capitana de majorettes. El objetivo supremo de
una muchacha era la popularidad, versin moderna del
antiguo encanto irresistible.
Lo que sucedi fue que los muchachos no podan acep
tarlo. El empalagoso romanticismo y sentimentalismo des
tinados a m antener a las mujeres en su sitio, tuvieron efec
tos secundarios sobre el sexo masculino.
Si haba que aceptar un ritual de asedio a la m ujer,
tambin habr a que sacrificar algunos varones a la causa.
Fulanito necesitaba a menganita, pero las citas eran una
lata (Pap, puedes prestarm e el coche esta noche?). A
buen seguro tena que haber una form a ms fcil de sa
tisfacer las necesidades del sexo. Frankie Avalon y Paul
Anka enternecan con sus canciones a las adolescentes; los
dems muchachos estaban fuera de onda.
(1)

40

Movimiento cultural adolescente. (N. del T.)

En la dcada de los sesenta los muchachos partieron.

Fueron a la universidad y emigraron al Sur. Viajaron a
Europa en manadas. Algunos se alistaron en el Peace Corps
y otros se perdieron en el anonimato. Ahora bien, adonde
quiera que fueran, llevaron consigo a sus seguidoras. Los
hombres liberados necesitaban pollitas guapas que pudie
ran adaptarse a su nuevo estilo de vida; las mujeres hicie
ron la prueba. Ellos necesitaban sexo; las mujeres cumplie
ron con su parte. Pero esto era todo cuanto necesitaban de
las mujeres. Si a una chica se le meta en la cabeza pedir
alguna compensacin anticuada a cambio, era una retr
grada, una retorcida o, an peor, una frustrada. Una
chica tena que aprender a ser independiente a fin de no
convertirse en una carga para su hombre. Las mujeres no
podan asimilarlo todo con la rapidez necesaria: cermica,
tejido, repujado, clases de pintura, cursos de literatura y
psicologa, terapia de grupo todo lo necesario para sacu
drselas de encima. Sentadas frente a sus caballetes, llo
riqueaban.
Esto no quiere decir que las propias chicas no quisie
ran en principio escaparse de su villorrio. Lo que pasa es
que no haba lugar a donde ir. A dondequiera que fueran
a Greenwich Village all por el ao 1960, a Berkeley o
Mississippi en 1964, a Haight-Ashbury o al East Village en
1967, seguan siendo pollitas en el ms completo ano
nimato como personas. No exista ninguna sociedad margi
nal a la que escapar; el sistema de clases sexuales lo pe
netraba todo. Inmunizadas culturalmente por la violenta
reaccin antifeminista (en el supuesto de que en el largo
perodo de censura hubieran odo hablar alguna vez del fe
minismo, sera tan slo a travs de su condena) seguan te
miendo organizarse en tom o a su problema. Esto hizo que
cayeran en el mismo cepo que haba atrapado a las m uje
res de los aos veinte y de los aos treinta: la bsqueda de
la solucin personal.
Irnicamente, la solucin personal de los sesenta con
sisti en la obsesin por la poltica (poltica radical, es
decir, ms marginal e idealista que la palestra del poder ofi
cial segregacionista), lo mismo que en el cultivo del arte
41

y las letras. La poltica radical dio a la m ujer la oportuni

dad de expresarse a s misma. Muchas se alistaron en el
movimiento en favor de la paz, que siempre ha constituido
un aceptable pasatiempo femenino, inofensivo debido a su
propia impotencia poltica y que, no obstante, proporcio
naba un cauce sustitutivo para las iras femeninas. Otras
se comprometieron en el movimiento de derechos civiles;
aunque a menudo su eficacia no sobrepas a la participacin
en el movimiento por la paz, el corto espacio de tiempo que
las mujeres blancas dedicaron al movimiento negro de
principios de la dcada de los sesenta, demostr ser una
experiencia mucho ms valiosa desde el punto de vista de
su propio desarrollo poltico. Podemos comprobarlo fcil
mente en el actual movimiento de liberacin femenino. Las
mujeres que estuvieron en el Sur, suelen ser mucho ms
astutas, flexibles y desarrolladas polticamente que las ve
nidas del movimiento en favor de la paz; adems, evolucio
nan con mucha mayor rapidez hacia el feminismo radical.
Debido quizs a esto, el inters por el sufrimiento de los
negros fue lo ms que las mujeres blancas se hablan acer
cado desde 1920 al planteamiento de su propia opre
sin. Defender la causa de alguien ms oprimido es una
manera eufemstica de afirm ar el propio estado de opre
sin. As, al igual que la causa de la esclavitud haba es
poleado al feminismo radical del siglo xix, la causa del ra
cismo estimulaba ahora al nuevo feminismo; en algn mo
mento tena que adquirirse la conciencia de la analoga
existente entre racismo y sexismo. Tan pronto como las
personas haban admitido y se haban enfrentado a su pro
pio racismo, no podan negar el paralelismo. Y, si era
posible vencer al racismo, por qu no al sexismo?
* * *
He descrito este perodo de cincuenta aos comprendido
entre las postrim eras del antiguo movimiento feminista y
los inicios del nuevo, para poder examinar los modos es
pecficos con que oper el Mito de la Emancipacin en su
labor desactivadora del potencial explosivo que las frustra
ciones de la m ujer moderna representaban. La tctica con42

ilusionista fue utilizada con eficacia para desunir de nue

vo a las mujeres de los aos veinte y los aos treinta, com
binndose a continuacin con la censura de toda refe
rencia al feminismo en los libros de historia, a fin de man
tener a las mujeres sumergidas en un laberinto enloquece
dor de falsas soluciones; el Mito se habla mostrado eficaz
en su labor de arrebatarles toda legtima salida a su frus
tracin. La teraputica demostr ser un fracaso como so
lucin (v. Captulo siguiente). El retorno al hogar tam po
co constitua una salida, como la generacin de los aos
cuarenta y cincuenta puso de relieve.
En el ao 1970, las hijas rebeldes de esta malograda ge
neracin desconocan ya a todos los efectos prcticos la
existencia misma de un movimiento feminista. Slo que
daban los desagradables residuos de una revolucin abor
tada, un amasijo sorprendente de contradicciones en sus
funciones sociales: por un lado, posean casi todas las li
bertades legales, la certificacin escrita de considerrseles
ciudadanos con plena personalidad poltica, y, sin embargo,
no tenan ningn poder. Gozaban de oportunidades educa
tivas y, a pesar de ello, ni podan utilizarlas ni se esperaba
de ellas que lo hicieran. Tenan las libertades solicitadas
en el modo de vestir y en las costumbres sexuales, y, con
todo, seguan estando explotadas sexualmente. Las frustra
ciones producidas por lo irremediable de su situacin se
vean exacerbadas por el desarrollo de los medios de co
municacin (v. Captulo 7), a travs de los que quedaban
al desnudo estas contradicciones, y lo odioso del papel
de la m ujer se vea subrayado precisamente por este mis
mo carcter intensivo que confer a a los nuevos medios
de difusin tanta eficacia como rganos de propaganda. Si
el adoctrinam iento cultural necesario para reforzar las tra
diciones sexuales haba sido insidioso hasta entonces, aho
ra resultaba ya descarado e inspido. Las mujeres, bom bar
deadas por doquier con imgenes maliciosas o erticas de s
mismas, se sintieron al principio confusas entre tanta des
figuracin (Es posible que sta sea Yo?) y, finalmen
te, irritadas. En los prim eros momentos, ai ser todava el
feminismo una cuestin tab, su ira y frustracin se tra

dujeron en una retirada total (la Bohemia Beatnick y la

Generacin de las Flores y las Drogas) o se canaliz hacia
movimientos disidentes ajenos al propio, especialmente el
movimiento en favor de los derechos civiles de los aos
sesenta, todo lo cual fue lo ms que las m ujeres se acer
caron al reconocimiento de su propia opresin. Sin em bar
go, lleg el momento en que la evidente analoga de su
situacin con la de los negros, unida al ambiente general de
inconformismo, llev a la fundacin de un movimiento de
liberacin femenino propiam ente dicho. Por fin la ira re
bosaba por los cauces adecuados.
Sera falso atribuir el resurgir del feminismo nica
mente al m petu engendrado por otros movimientos e
ideas. stos pueden haber actuado como catalizador, pero
el feminismo posee en realidad un desarrollo cclico pro
pio. A la luz de la interpretacin histrica que hemos adop
tado, el feminismo se constituye en la inevitable respues
ta de la m ujer al desarrollo de una tecnologa capaz de li
berarla de la tirana de sus funciones sexo-reproductivas
-la propia constitucin biolgica bsica y el sistema de cla
ses sexuales basado en ella y que sirve para asegurar su
consistencia.
La incesante evolucin de la ciencia durante el siglo xx
debera haber sido factor de aceleracin de la reaccin fe
m inista inicial frente a la Revolucin Industrial. (El con
trol de la fertilidad, pongamos p o r caso problema para el
que no disponan de soluciones las prim eras fe m in ista sha alcanzado en el perodo iniciado en 1920 el nivel de
desarrollo ms elevado de su historia.) La dinmica de la
contrarrevolucin que, sumada a crisis pasajeras como la
guerra y la depresin, obstrua el avance del feminismo,
ha sido ya objeto de un intento de descripcin por mi parte.
Por culpa de dicha obstruccin otros avances cientficos
que pudieran haber constituido una valiosa ayuda a la cau
sa del feminismo, no salieron del laboratorio; entre tanto,
las costumbres socio-sexuales no slo siguieron practicn
dose al igual que antes, sino que aum entaron su intensidad,
como reaccin a la amenaza. Los avances cientficos ca
paces de debilitar o de cortar del todo los lazos existentes
44

entre sexo y reproduccin, apenas han conseguido abrirse

camino en la sociedad. El mismo hecho de que la revolucin
cientfica no haya surtido prcticam ente efectos sobre el
feminismo, dem uestra claramente la naturaleza poltica del
problema; por ello, los objetivos del feminismo no pueden
alcanzarse mediante evolucin, sino slo a travs de la re
volucin. El poder, cualesquiera que sean su historia y sus
orgenes, no ser entregado sin lucha.
*

III
EL MOVIMIENTO DE LIBERACIN DE LA MUJER (1)
Hemos contemplado cmo en tan slo tres aos se re
creaba toda la tram a poltica del antiguo movimiento fe
menino. La divisin general entre feministas radicales y
los dos tipos distintos de reform istas las feministas con
servadoras y las polticas ha renacido bajo nuevos ropa
jes. A grosso modo podemos diferenciar tres facciones b
sicas en el movimiento actual, con sus subdivisiones co
rrespondientes. Revismoslas brevemente sin olvidar que en
un perodo formativo de tal especie la poltica y la filia
cin de cada uno de los grupos estn sujetas a un conti
nuo estado de flujo.
1)
Feministas Conservadoras. Esta faccin, si bien ha
proliferado en infinidad de organizaciones paralelas, tiene
quizs su m ejor ilustracin en el movimiento pionero (y
por tanto de ncleo ms acrrimamente feminista de lo que
generalmente se cree) NOW la National Organization of
Wom en fundado en 1965 por Betty Friedan tras la triun
(I) Oponemos "liberacin a emancipacin,- para significar la
carencia de subordinacin a cualquier tipo de clasificacin sexual,
ms bien que una simple equiparacin de las funciones de los sexos.
Sin embargo, siempre me ha parecido un trmino de difcil acepta
cin, demasiado afn a la retrica de la Nueva Izquierda y de una
timidez remisa a aceptar cualquier relacin con el Feminismo. Por
mi parte, prefiero utilizar la expresin 'Feminismo Radical,

45

fal publicacin de su The Feminine Mystique. Llamada a

veces la NAACP (1) del movimiento femenino (es ms, por
abundar en ella experimentadas profesionales, mujeres de
carrera que han triunfado, recibe simultneamente los
ataques de los grupos jvenes de liberacin por este mis
mo profesionalismo que le es propio), la N OW centra su
actuacin en los sntomas ms superficiales del sexismo
las desigualdades ante la ley, la discriminacin laboral, et
ctera.
Por todo ello, su lnea de actuacin poltica recuerda so
bre todo al movimiento sufragista de inicios de siglo, la
National American Wom an Suffrage Association de Carrie
Chapman Catt con todo el empeo puesto en la equipara
cin con el hombre equiparacin legal, econmica, etc.,
dentro del sistema establecido ms que en la liberacin
de las funciones inherentes a cada sexo o en un examen
radical de los valores familiares. Al igual que la NAWSA,
intenta concentrarse en la consecucin de objetivos nicos
de cuo poltico, cualquiera que sea el coste con respeto
a los principios polticos. Lo mismo que ella, se ha gana
do una numerosa afiliacin, que controla por medio de
procedimientos burocrticos tradicionales.
Sin embargo, a medida que crece el movimiento juvenil,
ms evidente resulta que esta posicin, insostenible inclu
so desde el punto de vista de la consecucin de beneficios
polticos inmediatos como el fracaso del ltimo movimien
to feminista conservador ha demostrado, es ms un re
siduo del viejo feminismo (del predecesor, si se prefiere)
que una configuracin del nuevo. Muchas de quienes se
adhirieron a este movimiento por falta de una m ejor or
ganizacin a la que acudir, han ido transfirindose rpida
mente a las filas del feminismo radical, forzando a la
NOW a un radicalismo en alza; as, mientras hubo un tiem
po en que la organizacin no se atreva a suscribir oficial
mente ni siquiera el repudio a la ley del aborto, por mie
do a perder aquellos miembros cuyo objetivo lmite era
(1)
N .A .A .C .P.: National Association for the Advancem ent of
Colored People. (N. del T.)

46

la reforma, nos encontramos ahora con que el repudio a

dicha legislacin es una de sus exigencias bsicas.
2)
Polticos. Las polticos del movimiento femenino con
temporneo son aquellas cuya lealtad fundam ental se di
rige hacia la Izquierda (El Movimiento) antes que hacia
el Movimiento de Liberacin Femenino propiamente dicho.
Al igual que las polticos del Perodo Progresista, las con
temporneas conciben el feminismo como simple cuestin
tangencial a la poltica radical verdadera, no como algo
con razn de ser autnom a y directamente radical en s
mismo; consideran an los problemas masculinos vgr. el
reclutam iento m ilitar obligatorio como cuestin univer
sal, mientras juzgan a los problemas femeninos vgr. el
aborto como meros particularismos. Dentro de la ca
tegora poltico contempornea cabe distinguir todava
una subdivisin m enor que responde aproximadamente al
siguiente esbozo:
a)
Subfaccin Izquierdista Femenina (1). Todas las fac
ciones izquierdistas im portantes y tambin algunos sindi
catos poseen en la actualidad, tras un perodo de notable
resistencia, sus propios comits de liberacin de la m ujer
que conspiran contra el chauvinismo masculino desde el
seno de la organizacin y en favor de una mayor capaci
dad decisoria para la m ujer. Las mujeres-polticos de di
chos comits son reform istas desde el momento en que su
objetivo principal se centra en la m ejora de la propia situa
cin dentro del mbito limitado de la poltica izquierdista.
Las dems son, en el m ejor de los casos, sus principales
agentes colaboradoras y utilizan las reivindicaciones es
trictam ente feministas como mero instrum ento radicalizan
te con el fin de reclutar mujeres para la Gran Lucha.
Por este motivo su actitud respecto a las dems mujeres
suele ser patrocinadora y evangelista; en otras palabras,
utilizan la tctica celular. Veamos cmo algunas Pante
ras Negras en una entrevista publicada en The Movement,
peridico clandestino, lo afirm an de modo quizs embara
(1) Por razones de conveniencia de redaccin, he dado esta ver
sin de la expresin original Ladies' Auxiliarles of the Left. (N. del T.)

47

zoso para la propia izquierda blanca por su desenfadada

claridad; de todas m aneras, el estilo resulta tpico de la
ms revolucionara retrica blanca al respecto (habr to
mado de ella sus expresiones?):
Es muy im portante que las m ujeres ms avanzadas
aquellas que ya comprenden los principios revolu
cionarios salgan al encuentro de las otras, les ex
pliquen la esencia del movimiento y luchen a su lado.
No tenemos otra salida que reconocer el atraso po
ltico de la m ujer y nuestra obligacin de luchar con
ellas. (La cursiva es ma.)
Veamos tam bin cmo enjuician un movimiento femi
nista independiente:
[Ellas] pierden de vista la Lucha Fundamental. Es po
sible organizar quizs ciertos grupos especiales fe
meninos, pero peligroso; corren el riesgo de encerrar
se en s mismos, de convertirse en pequeas camari
llas petit-bourgeois donde slo se hable del cuidado de
los hijos, o de degenerar en cotilleos lamentativos. (Las
cursivas son mas.)
Vemos cmo los negros (lo mismo que las m ujeres) nie
gan completamente los propios principios del Black Power
(1), si se aplican a otro grupo principios que incluyen el
derecho de los oprimidos a organizarse con motivo de su
opresin tal como ellos la conciben y definen. Es triste
que el movimiento del Black Power, que tanto ense a las
mujeres acerca de sus necesidades polticas gracias a un
paralelismo evidente, sea el ltimo en captar la dimensin
inversa de tal semejanza. (En el Captulo 5 ofrezco un an
lisis ms completo de los motivos de tal proceder.) La or
ganizacin de la base popular del movimiento en torno a
la propia opresin, el fin del liderazgo y tcticas de poder,
la necesidad de una base de masas previa a la batalla san
grienta, es decir, todos los principios fundamentales de la
(!)

48

Poder Negro. (N. del T,)

poltica radical, son negados sbitamente cuando se trata

de las mujeres, de acuerdo con una duplicidad de criterios
de la peor especie.
Los grupos de liberacin femeninos empeados en ope
ra r desde el amplio movimiento izquierdista no tienen una
sola oportunidad de xito, porque su lnea de actuacin
viene dictada desde arriba y su anlisis y sus tcticas estn
manipulados por el mismsimo estamento contra cuyo po
der protestan. Por esto, lo nico que generalmente consi
guen es elevar la tensin que amenaza ya de m uerte a sus
debilitados grupos izquierdistas. Si alguna vez adquieren
fuerza activa, se vern seducidos con concesiones simbli
cas o contem plarn cmo la organizacin global que ios
patrocina, se descompone secretamente para reorganizarse
sin ellos. Al final la nica solucin suele ser la desintegra
cin para pasar a form ar parte del movimiento femenino
independiente.
b) El Movimiento Poltico Centrista. Con una lnea de
actuacin propia, pero dependientes an de la proteccin
masculina, estos grupos son ambivalentes e indecisos. Estn
llenos de vacilacin. Su evidente imitacin del anlisis, re
trica, tctica y estrategia izquierdistas (masculinos) tra
dicionales convengan o no al logro de los propios obje
tivos diferenciados, halla compensacin en su abundan
te sentimentalismo a propsito de las hermanas oprim i
das que andan por el mundo. Su poltica tiende a la ambi
gedad, porque ambiguas son sus lealtades; por un lado
no poseen la seguridad de que el causante directo de la
explotacin de las mujeres sea el capitalismo, m ientras por
el otro no se deciden a dar por sentada la intervencin de
los hombres en todo ello. Los hombres son hermanos. Las
mujeres son hermanas. Si no hay ms remedio que acha
car las culpas a alguien, por qu no dejarlo en tablas y car
garlas sobre El Sistema?
c) Las Polticos Feministas. Este epgrafe cubre qui
zs el porcentaje ms numeroso de clulas annimas afin
cadas en el movimiento de liberacin femenino en nuestro
pas, y cuya posicin atrae eventualmente a muchas de las
49

mujeres clasificadas anteriorm ente por m como centristas.

En ei fondo se trata de un feminismo conservador con im
plicaciones izquierdistas (o, quizs, sera ms. exacto afir
m ar que se trata de un izquierdismo con implicaciones fe
ministas). Si bien las polticas feministas adm iten la nece
sidad de que las m ujeres se organicen con motivo de su
opresin de acuerdo con su propio criterio y de que el
objetivo fundamental de toda agrupacin de mujeres debe
basarse en la problemtica femenina, en la prctica se es
fuerzan al mximo por conseguir encuadrar tales activida
des en el anlisis izquierdista pre-existente y en su tabla de
prioridades en las que, evidentemente, las mujeres nunca
ocupan el prim er lugar.
A pesar de la aparente diversidad que im pera en esta
subdivisin; las tres posturas implicadas son reductibles a
un denominador comn: el principio de secundariedad del
feminismo en la ordenacin de prioridades polticas y su
obligada adaptacin a una estructura poltica (de origen
masculino) pre-existente. El tem or a que una falta de vi
gilancia perm ita al feminismo alzar el vuelo con plena
autonoma y divorciarse de La Revolucin, revela el temor
que las polticos sienten a que el feminismo constituya cau
sa promocionable por s misma causa que (desgraciada
mente) exija una revolucin para la consecucin de sus
objetivos.
Ah radica el reverso de la medalla: las mujeres-polticos
son incapaces de desarrollar una autntica lnea poltica,
porque jam s se han enfrentado a la opresin que como
mujeres sufren, con espritu audaz. La incapacidad que les
impide engendrar un anlisis izquierdista propio acerca del
problema femenino, la necesidad que tienen de ligar con
tinuamente su propia causa a una lucha bsica en vez
de plantearla como causa intrnsecamente revolucionaria
(no digamos ya de establecerla como centro de toda revo
lucin) deriva de sus agobiantes sentimientos de inferio
ridad como m ujeres. Su incapacidad de exigencia de prio
ridad para sus propias necesidades, su dependencia de la
aprobacin masculina en este caso, de una aprobacin
masculina subversiva para sentirse polticamente legitima
50

das, las incapacitan para independizarse en otros movimien

tos cuando las circunstancias lo exigen y las condena a un
mero reformismo de izquierdas, a la falta de originalidad y
finalmente a la esterilidad poltica.
Puntualicemos, no obstante, que el contraste presenta
do por el feminismo radical la posicin ms militante den
tro de la gama comprendida dentro del movimiento de li
beracin femenino ha obligado a las feministas polticos y
a las conservadoras a una posicin cada vez ms defensiva
y a un radicalismo en alza. Al principio, las mujeres cuba
nas y las pertenecientes al N.L.F. (1) eran modelos indis
cutibles; en la actualidad predomina la actitud del espe
remos a ver qu pasa. Las convenciones puram ente femi
nistas celebradas el ao pasado se iniciaron siempre con un
tributo a los negros, a los obreros o a los estudiantes. Este
ao, en cambio, los portavoces de la izquierda hablan pom
posamente y en tono dogmtico de la abolicin de la fa
milia nuclear. Todo ello porque la Hermandad de Izquierdas
ha hecho un rpido amago de irrupcin para sondear la
posibilidad de obtencin de beneficios, presentando una de
claracin contra la monogamia, ante la que por la cla
ridad de su origen masculino las feministas no pueden
evitar rer con amargura. Con todo, m ientras hace unos
aos a la SDS (2) no le im portaba un comino un estpido
movimiento femenino, concede ahora a sus miembros de
este sexo un papel cada vez ms brillante a fin de evitar que
encabecen, por ejemplo, la lista de Los Diez Ms Buscados
de W eathermen y de las diversas guerrillas. Existen snto
mas de que se inicia un reconocimiento, por parte de la
poltica izquierdista oficial, de las m ujeres como im portan
te grupo oprimido con personalidad propia; sntomas de una
comprensin superficial de la necesidad de un movimiento
feminista independiente; sntomas de un cierto grado de
atencin hacia los problemas y las quejas, de las mujeres,
vgr. los centros de aborto y las guarderas infantiles; sn
tomas de un aumento de las concesiones aparentes. Y, al
(1) National Liberation F ront\ Frente de Liberacin Nacional
(de Vietnam del Sur). (N. del T.)
(2) Students for a Dem ocratic Society. (N. del T.)

51

igual que sucedi durante los prim eros estadios del Black
Power, existe el mismo afn apaciguador, la misma ner
viosa risa liberal, la misma incomprensin de los sentimien
tos femeninos disfrazada bajo una sonrisa congraciadora.
3)
El Feminismo Radical, Las dos posturas que acaba
mos de describir, suelen engendrar una tercera: la postu
ra feminista radical. Quienes militan en sus filas constituyen
una gama de la ms variada procedencia, que comprende
desde feministas moderadas desilusionadas procedentes de
la NOW hasta izquierdistas desengaadas procedentes del
movimiento de liberacin de la m ujer, pasando por otras
que estaban al acecho de la aparicin de un movimiento de
esta naturaleza y para las que ni el burocratizado feminis
mo conservador ni la recalentada dogmtica izquierdista
ejercan demasiado atractivo.
La postura feminista radical es descendiente directa de
la lnea feminista radical propia del antiguo movimiento,
especialmente del capitaneado por Stanton y Anthony, as
como de la militante Congfessional Union conocida poste
riorm ente como W omans Party. Considera los problemas
femeninos no slo como la prim era prioridad de tas m uje
res, sino como ncleo de todo anlisis revolucionario ms
amplio. Rechaza el anlisis izquierdista ya existente no por
ser excesivamente radical, sino por no serlo suficientem ente;
considera que el anlisis izquierdista es anticuado y superfi
cial, ya que no establece ningn vnculo entre la estructura
del sistema de clases econmicas y sus orgenes afincados
en el sistema de clases sexuales modelo de todos los dems
sistemas de explotacin y parsito que debe, por tanto, ser
eliminado por toda revolucin sincera. En los captulos que
siguen, pasar revista a las ideas del feminismo radical y
a su relacin con otra teora radical, a fin de m ostrar
cmo, gracias a l, podemos arro jar luz sobre muchos sec
tores controvertidos del anlisis izquierdista, proporcionan
do por vez prim era una solucin revolucionaria integral.
Lo prim ero que salta a la vista es que el movimiento fe
m inista radical posee muchos recursos polticos que ningn
otro movimiento puede alegar, y un potencial revolucionario
52

mucho mayor a la vez que cualitativamente distinto que

ningn otro en el pasado:
1) Distribucin, A diferencia de los grupos minoritarios
(accidente histrico) o del proletariado (evolucin econmi
ca) las mujeres han constituido siempre una clase oprimida
mayoritaria (5 1 % ) distribuida por igual entre las dems
clases. El movimiento americano de mayor analoga, el Black
Power, aun dando por supuesto que pudiera movilizar ins
tantneamente a todos los negros del pas, controlara tan
slo a un 15% de la poblacin. Es ms, las minoras oprim i
das unidas dando generosamente por supuesta la supre
sin de toda rivalidad faccional no constituiran mayora,
a menos que se incluyera a las mujeres. El hecho de que
stas convivan con los hombres, constituye en algunos aspec
tos nuestro handicap ms grave (la incomunicacin inter
femenina es la culpable de la ausencia de movimientos de
liberacin femenina en el pasado o de la debilidad de s
tos), pero, en otro aspecto, aporta una ventaja: la de que, si
situamos una revolucionari a en cada dormitorio, es imposi
ble no subvertir el status quo. Y, si es tu m ujer la que se
rebela, no puedes lim itarte a m eter la cabeza bajo el ala.
El feminismo, en el momento en que consiga realmente sus
objetivos, resquebrajar las estructuras ms bsicas de nues
tra sociedad,
2) Poltica personal. El movimiento feminista es el p ri
mero en combinar eficazmente el factor personal con el
poltico. Est desarrollando un nuevo tipo de relacin,
un nuevo estilo poltico, que con el tiempo reconciliar el
factor personal constante prerrogativa femenina con el
pblico con el mundo exterior, a fin de devolver a este
mundo sus emociones y sus sentimientos.
La dicotoma entre emociones y entendimiento ha impe
dido que el movimiento establecido adquiera una base de
masas populares; por un lado tenemos a los izquierdistas
ortodoxos unas veces abstrados intelectuales universita
rios, desligados de toda realidad concreta, y otras disfra
zados de capa activista y sirviendo en las filas del machismo,
autoindulgentes en su actuacin y poco interesados en la
53

eficacia poltica. Por otro lado, tenemos la Woodstock Na

tion, la Rebelin Juvenil, la Generacin Hippy de las Drogas
y de las Flores, los Yippies, los Crazies, los Motherfuckers,
los Mad Dogs, los Hog Farmers, etc., que, aunque compren
den que la antigua propaganda y anlisis marxistas han per
dido posiciones el problema es mucho ms profundo que
la mera lucha del proletariado, que, en cualquier caso, di
fcilmente se identifica con la vanguardia americana, no
tienen ningn anlisis histrico slido y autnomo con que
reemplazarlos; es ms, se trata de grupos apolticos. Por todo
ello el Movimiento se est hundiendo, sea por marginalidad,
fragmentacin o ineficacia debidas a su rgido y anticuado
anlisis, o, en aquellos casos en que posee atractivo para un
movimiento de masas, por falta de una slida base histrica
y econmica, y es un movimiento de renuncia ms que de
revolucin. El movimiento feminista es el unificador que con
tanta urgencia se necesita.
3)
El Fin de la Psicologa de Poder. Los movimientos
ms revolucionarios son incapaces de practicar en s mismos
lo que predican. Los fuertes apegos al liderazgo, el facciona
lismo, el culto al yo, las maquinaciones, constituyen regla
ms que excepcin. El movimiento femenino, en su propia
historia, tiene en este aspecto una trayectoria m ejor que la
de muchos otros movimientos. Uno de sus objetivos ms
afirmados es la democracia interna y se llega a extremos (a
menudo absurdos) en su persecucin.
Esto no es lo mismo que hablar de xito. Existe mucha
ms retrica que realidad en esta cuestin, retrica que a
menudo encubre hipcritam ente las mismas tretas y los
mismos juegos de poder que antao, adornados muchas ve
ces con nuevas y complejas variantes femeninas. Sera de
masiado pedir que, con todo su profundo enraizamiento en
el sistema de clases sexuales y en la estructura familiar, al
guien fuera hoy capaz de eliminar la psicologa de poder.
Y, si bien es cierto que muchas mujeres jam s han adoptado
la funcin dominante (el poder sobre los dems), existen
muchas otras que, al identificar todas sus vidas con los hom
bres, se encuentran en la postura peculiar de tener que erra
54

dicar al mismo tiempo no slo sus naturalezas sumisas, sino

tambin sus naturalezas dominantes, quemando as la vela
por ambos cabos.
Ahora bien, si hay algn movimiento revolucionario capaz
de establecer una estructura igualitaria, ste es el feminis
mo. Someter a examen las relaciones bsicas entre los sexos
y entre padres e hijos es llevar el esquema psicolgico de
dominio-sumisin hasta sus mismas fuentes. A travs del
examen poltico de esta psicologa, el feminismo ser el pri
m er movimiento que jams haya enfocado el problema desde
un punto de vista materialista.

55

EL FREUDISMO:
UN FEMINISMO DESCARRIADO

Si tuviramos que apuntar hacia una corriente de pensa

miento como las ms caracterstica de Amrica en este siglo,
bien cabra sealar la obra de Freud y las ciencias de ella
derivadas. Nadie es inmune a su concepcin de la vida hu
mana; unos reciben dicha influencia de modo directo, estu
dindola como disciplina acadmica (psicologa); otros a
travs de la teraputica personal experiencia cultural co
rriente para los nios de clase media; los ms, a travs de
la impregnacin de la cultura popular. La nueva terminolo
ga ha invadido el habla cotidiana y el hombre medio piensa
en s mismo en trminos de perturbacin emocional, neu
rosis o psicopatas; comprueba su ello a diario en busca
de una pulsin de muerte y su ego en busca de alguna
debilidad; quienes le rechazan, son egocntricos; da por
sentada la posesin de un complejo de castracin, la re
presin de un deseo de acostarse con su madre, el haber
experimentado o estar experimentando an la rivalidad fra
terna, el hecho de que las mujeres envidien su pene;
probablemente ver en cada pltano o salchicha un sm
bolo flico. Sus discusiones matrimoniales y procedimientos
judiciales de divorcio operan de acuerdo con estas term ino
logas psicoanalticas. Casi nunca sabe a ciencia cierta su
significado, pero por lo menos est seguro de que su psi
quiatra s lo sabe. El pequeo vienes de gafas y perilla, dor
mitando en su silln, es uno de los estereotipos del (tenso)
hum or moderno. Llevara bastante tiempo contabilizar el
nmero de historietas grficas referentes al psicoanlisis.
57

Slo con respecto al divn, hemos creado ya toda una nueva

simbologa.
El freudismo se ha convertido con sus confesionarios
y sus actos de reparacin, sus proslitos y conversos, con
todos los millones invertidos en su mantenimiento en la
Religin de nuestra poca. Nuestros ataques incluyen siem
pre una leve desazn, porque quin posee la seguridad de
que en el da del juicio definitivo la razn no e star de su
parte? Quin posee el convencimiento de estar todo lo sano
que debera? Quin desarrolla toda su potencialidad? Quin
no est asustado de sus propios instintos? Quin no odia
a su padre y a su m adre? Quin no rivaliza con su herm a
no? Qu muchacha no ha deseado alguna vez ser mucha
cho? Y para aquellos espritus recios que persisten en su
escepticismo, queda siempre la temible palabra: resistencia.
stos son los enfermos ms graves, como su obstinacin pone
de manifiesto.
La reaccin no se ha hecho esperar y ha sido encarnizada.
Se han escrito libros y han brillado personalidades dedica
das exclusivamente al estudio de las contradicciones en las
obras de Freud; algunos se han hecho famosos profundizan
do exclusivamente en una pequea parcela de su obra (por
ejemplo, refutando el deseo de m uerte o la envidia del pene)
y otros, ms audaces o ms ambiciosos, han atacado los ab
surdos del conjunto global. No hay ms que asistir a cual
quier cocktail party para or toda clase de teoras crticas;
algunos intelectuales llegan hasta relacionar la extincin de
la comunidad intelectual am ericana con la importacin del
psicoanlisis. En contraposicin a la religiosidad del freu
dismo, se ha fundado toda una escuela emprica behavioris
ta (a pesar de que la psicologa experimental arrastra sus
propios prejuicios). Poco a poco se ha ido deshojando todo
el pensamiento freudiano y sus dogmas fundamentales han
ido cayendo uno a uno hasta no quedar nada sobre lo que
centrar los ataques.
Pero no muere. Se ha demostrado que la terapia psico
analtica es ineficaz, que las ideas de Freud sobre la sexuali
dad femenina estn equivocadas (cf. Masters y Johnson,
acerca del mito del doble orgasmo) y, con todo, sus viejos
58

conceptos siguen en boga. Los mdicos siguen valindose de

ellos. Es ms, al final de cada nueva crtica se entona en
tre sentimientos de culpabilidad un himno de alabanza al
Gran Padre iniciador de todo este proceso. Nadie se siente
con fuerzas para acabar con l.
No creo que se deba nicamente a falta de valor para
adm itir, despus de tantos aos, la desnudez del emperador.
Tampoco creo que el motivo sea siempre el tem or a des
tru ir la propia fuente de ingresos. Estoy convencida de que
la mayor parte de las veces la misma integridad que les hace
poner todo el sistema en entredicho, es quien les impide
destruirlo del todo. Su conciencia les dice intuitivamente
que no se atravern a descargar el golpe definitivo.
La razn estriba en que, aunque las teoras freudianas no
sean verificables empricamente, aunque la aplicacin del
freudismo a la prctica clnica haya llevado a verdaderos
absurdos y ya en 1913 se observara que el propio psicoan
lisis se identifica con la enfermedad que pretende curar
creando una neurosis sustitutiva de la precedente (todos
hemos observado que cuantos se encuentran bajo tratam ien
to teraputico se m uestran ms preocupados por s mismos
que en ningn otro perodo anterior y que han pasado a un
estado de neurosis perceptiva rebosante de regresiones,
transferencias amorosas y torturados soliloquios), no po
demos evitar pensar que hay algo cierto en el fondo de todo
este asunto. Y, aunque al preguntar repentinam ente a quie
nes se encuentran bajo tratam iento teraputico si ste les
ayuda o si merece la pena someterse a l, se encuentran to
talm ente confundidos, no por ello podemos perm itim os el
lujo de despreciarlo olmpicamente.
Freud conquist la fantasa de todo un continente y de
toda una civilizacin por una razn muy slida. Aunque pue
da parecer inconsistente, ilgico o anticuado, sus seguido
res con toda su lgica cautelosa, sus experimentos y sus
revisiones no tienen nada comparable que decir. El freu
dismo es tan censurado y a la vez tan imposible de repu
diar porque Freud capt el problema crucial de la vida mo
derna: la Sexualidad.
59

I
COMUNIDAD DE RACES ENTRE FREUDISMO
Y FEMINISMO

1)
Freudismo y Feminismo han brotado del mismo suelo
No es casualidad que Freud iniciara su obra en el clmax del
prim er movimiento feminista. En la actualidad seguimos me
nospreciando la im portancia de las ideas feministas de aque
lla poca. Las conversaciones a media voz acerca de la na
turaleza del hombre y de la m ujer, y de la posibilidad de la
reproduccin artificial (nios en probetas de cristal), reco
gidas por D. H. Lawrence en su Lady Chatterleys Lover, no
eran puram ente imaginarias. El sexismo era el tema ms
candente del da; lo nico que hizo Lawrence fue captarlo
y aadir sus propias opiniones. El sexismo sell tambin
casi toda la obra de G. B. Shaw. La Nora de Ibsen en Casa de
muecas no' era ningn ser anormal; estas discusiones es
taban destrozando muchos m atrim onios en la vida real. La
nauseabunda descripcin que Henry James nos d de las
m ujeres feministas en The Bostonians y las ms compren
sivas de Virginia Woolf en The Years y Night and Day, estn
arrancadas de la vida real. El mundo de la cultura reflejaba
las actitudes y preocupaciones dominantes; el feminismo fue
un tem a literario im portante porque en aquellos momentos
era un problema vital. Los escritores reflejaron aquello que
vean, describieron l medio cultural en que respiraban. Pues
bien, en este medio herva la preocupacin por las reivin
dicaciones feministas. La cuestin de la emancipacin de la
m ujer afectaba a cada una de ellas, tanto si tomaba parte
activa en la defensa de dichas reivindicaciones como si lu
chaba desesperadamente contra ellas. Las viejas pelculas de
la poca m uestran la creciente solidaridad de las mujeres,
60

reflejan su impredecible lnea de comportamiento y su exa

men aterrorizador y a menudo desastroso de los papeles
jugados por cada sexo. Nadie qued inm une a las violentas
consecuencias del estallido. Y esto no fue algo privativo del
hemisferio occidental: Rusia experimentaba por esta poca
con la abolicin de la familia.
Con el cambio de siglo, en el pensamiento poltico y so
cial, lo mismo que en la cultura literaria y artstica, pulu
laba un tremendo fermento de ideas con respecto a la se
xualidad, al matrimonio, a la familia y a la funcin de la
mujer. El freudismo fue slo uno de los productos cultura
les de tal fermentacin. Tanto el freudismo como el femi
nismo surgieron como reaccin contra uno de los perodos
ms puritanos de la civilizacin la Era Victoriana carac
terizado por su nfasis sobre la institucin fam iliar y, en
consecuencia, por su represin y opresin sexual exageradas.
Ambos movimientos fueron un toque de atencin; pero Freud
se limit a ser un diagnosticador de aquello que el feminis
mo se propone curar.
2)
Freudismo y Feminismo estn hechos del mismo ma
terial. El gran xito de Freud fue el redescubrimiento de la
sexualidad. Freud entendi la sexualidad como la fuerza vi
tal bsica; el modo en que dicha libido se estructuraba en
el nio, determinaba la psicologa del individuo (quien, a su
vez, recreaba en s mismo la de la especie histrica). Descu
bri que, para adaptarse a la civilizacin actual, el ser se
xuado debe pasar por un proceso de represin durante la in
fancia. Todos los individuos sufren dicho proceso, pero unos
lo sobrellevan con menos xito que otros, producindose en
tonces en ellos una inadaptacin de gravedad mayor (psi
cosis) o menor (neurosis), que a menudo basta para incapa
citar totalmente al individuo.
La solucin propuesta por Freud tiene menos envergadu
ra y, de hecho, ha producido verdaderos estragos; en ella se
supone que el paciente, por medio de un proceso que le
perm ite desenterrar las represiones frustrantes, reconocerlas
conscientemente y examinarlas a plena luz, ser capaz de
aceptar o de rechazar conscientemente en vez de reprimir
subconscientemente los deseos perturbadores del ello. Este

61

proceso teraputico se emprende con la ayuda de un psico

analista por medio de la transferencia, segn la cual el
psicoanalista acta en sustitucin de la figura autoritaria
original que se encuentra en las races de la neurosis repre
siva. Al igual que la curacin religiosa o la hipnosis (que
Freud estudi y cuya influencia recibi), la transferencia
acta por implicacin emocional ms que por puro razona
miento. El paciente se enamora de su analista; al proyec
tar el problema sobre la superficie supuestamente intac
ta de la relacin teraputica, lo arranca de s para conse
guir su curacin. Lo que pasa es que este mecanismo no re
suelve nada (1).
Freud, en la tradicin de la ciencia pura, examin las
estructuras psicolgicas sin poner atencin ninguna al hecho
de que stas existan en un contexto social. Si tenemos en
cuenta su propia estructura psquica y sus prejuicios cultu
rales era un mezquino tirano de la vieja escuela, para
quien ciertas verdades sexuales podan resultar excesiva
mente costosas, difcilmente podase esperar que incluyera
un examen de esta especie en su quehacer vital. (Wilhelm
Reich fue uno de los pocos en seguir esta senda.) Aadamos
a ello que, al igual que Marx no pudo prever el advenimien
to de la ciberntica, Freud no tuvo el conocimiento decisivo
de la posibilidad tecnolgica que nosotros tenemos. Tanto en
el caso de que podamos censurar a Freud como persona,
como en el caso de que sea imposible hacerlo, en su omi
sin de un examen de la sociedad misma tenemos la causa
(1) R. P. Knight, en su estudio Evaluation of the R esults of
Psychoanalytic T herapy, aparecido en American Journal of Psychia
try 1941 , descubri que el psicoanlisis era un fracaso com
pleto en el 56,7 por 100 de los pacientes por l estudiados, y que
slo en un 43,3 por 100 haba tenido xito. De ello resulta que el
psicoanlisis haba tenido ms fracasos que xitos. En otro estudio,
aparecido en 1952, Eysenck m ostraba un ndice de m ejora en los
pacientes que haban sido tratados por medio del psicoanlisis, que
alcanzaba a u n 44 por 100; en los pacientes som etidos a psicotera
pia, un ndice de mejora del 64 por 100; y en aquellos que no ha
ban recibido ningn tratam iento, un ndice de m ejora del 72 por
100. O tros estudios (Barron y Leary, 1955; Bergin, 1963; C artw right
y Vogel, 1960; Truaux, 1963; Powers y W itmer, 1951), confirman
estos resultados negativos.

62

responsable de la confusin surgida en las ciencias derivadas

de su teora. Agobiados por los problemas insuperables que
la puesta en prctica de una contradiccin de base supona
la resolucin de un problema dentro del mismo medio que
lo haba creado, sus seguidores empezaron a atacar uno
tras otro todos los elementos de su teora, hasta dejarla en
mantillas.
Haba algn elemento aprovechable en tales ideas? Re
examinemos de nuevo algunas de ellas, esta vez desde un
punto de vista feminista radical. Estoy convencida de que
Freud hablaba sobre algo real, aunque sus ideas, tomadas al
pie de la letra, llevaron al absurdo su genio era ms po
tico que cientfico y, por tanto, sus ideas resultan ms valio
sas como metforas que como verdades literales.
Desde esta perspectiva, examinemos en prim er lugar el
Complejo de Edipo (1) piedra angular de la teora freudia
na, que afirma que el nio varn desea poseer sexualmen
te a su m adre y m atar a su padre y que el miedo a ser cas
trado por ste le obliga a reprim ir tal deseo. El mismo Freud
afirm en su ltimo libro:
Me atrevo a afirmar que, aunque el psicoanlisis no pu
diera alardear de ms logros que del descubrimiento
del Complejo de Edipo, ste solo bastara para permi
tirle ser contado entre las ms preciadas conquistas de
la humanidad en estos ltimos tiempos.
Comparemos esta afirmacin con la de Andrew Salter en
The Case Against Psychoanalysis:
(1)
Si hago referencia al nio varn antes que a la hem bra, es
porque F reud y toda nuestra cultura lo colocan siempre en pri
m er lugar. H asta para poder criticar a Freud con propiedad, nos
veremos obligadas a seguir el orden de prioridades establecido por
l en su obra. Adems, como el m ismo F reud com prendi, el Com
plejo de Edipo tena m ucha m ayor trascendencia cultural que el de
E lectra; tam bin yo intentar dem ostrar que es m ucho ms perju
dicial psicolgicam ente, aunque no sea m s que por el hecho de que,
en una cultura dom inada por el sexo masculino, el dao infligido
a la psique m asculina tiene consecuencias de m ayor alcance. (N.
del A.)

63

Ni los ms entusiastas seguidores de Freud pueden evi

tar sentirse confundidos por las contradicciones impli
cadas en el Complejo de Edipo. El Diccionario Psiqui
trico dice a propsito del Complejo de Edipo: El fu
turo del Complejo de Edipo no se comprende con mu
cha claridad. En mi opinin, podemos hablar con toda
seguridad acerca de dichas perspectivas futuras. El des
tino del Complejo de Edipo ser el mismo que el de
la alquimia, la frenologa y la quiromancia. El destino
del Complejo de Edipo ser el olvido.
Para Salter, dicho Complejo est plagado de las contra
dicciones comunes a toda teora que presume que el con
texto social causa del complejo es inmutable:
La teora de Freud acerca de la desaparicin normal
del Complejo de Edipo, adolece de inconsistencia cr
tica en su lgica interna. Si aceptamos la afirmacin de
que la desaparicin del Complejo de Edipo se consi
gue a travs del miedo a la castracin, no parece que
damos por sentado que la normalidad se adquiere
como resultado del miedo y la represin ejercidos so
bre el nio? Y, acaso la adquisicin de la salud men
tal por medio de la represin no est en flagrante con
tradiccin con las ms elementales doctrinas freudia
nas? (La cursiva es ma.)
Por m i parte, yo sugiero que el nico modo de compren
der el Complejo de Edipo en toda su lgica, es en trminos
de poder. Debemos recordar que Freud observ este com
plejo como elemento comn a todos los individuos que se
desarrollan en el seno de la familia nuclear de una sociedad
patriarcal form a de organizacin social que intensifica los
peores efectos de las desigualdades inherentes a la propia
familia biolgica. Existen algunas pruebas que llevan a
dem ostrar la disminucin de los efectos del Complejo de
Edipo en aquellas sociedades en que el hom bre dispone
de menos poder y que el debilitamiento del patriarcalismo
conlleva gran nmero de cambios culturales atribuibles qui
zs a dicha relajacin.
64

Echemos una mirada a esta familia nuclear patriarcal,

en cuyo seno aparece con rasgos tan definidos el Complejo
de Edipo. En la familia-tipo de esta especie el hombre es
quien aporta el sustento y por ello los dems miembros
crean un vnculo de dependencia para con l. Establece ade
ms un pacto implcito por el que accede a m antener a su
m ujer a cambio de sus servicios: cuidado de la casa, sexo
y reproduccin. Los hijos que ella le da, son an ms de
pendientes, si cabe. Legalmente son propiedad del padre
(una de las prim eras campaas del prim er W . R . M. atac
las disposiciones que privaban a la m ujer, en caso de di
vorcio, de la custodia de los hijos), cuyo deber es alim entar
los y educarlos moldearlos a fin de que puedan ocupar
su puesto en la sociedad en que l vive, cualquiera que ella
sea. A cambio, espera aquella perpetuacin de bienes y ape
llido que tantas veces confundimos con la inmortalidad.
Sus derechos sobre los hijos son completos. stos no pue
den escapar a su posesin hasta su mayora de edad y para
entonces el moldeado psicolgico ha sido ya realizado; en
otras palabras, estn preparados para re-iniciar todo el pro
ceso.
Es im portante recordar que las versiones ms recientes
de la familia nuclear pueden haber desfigurado este tipo de
relacin esencial hasta el punto de hacerlo irreconocible,
pero siguen reproduciendo el mismo tringulo de dependen
cias: padre, madre, hijo. Aunque la m ujer haya recibido una
educacin equivalente (a veces olvidamos que hasta las ar
duas conquistas del W. R . M. en tiempos de Freud las mu
jeres no reciban educacin ni encontraban trabajo), pocas
veces le resulta posible dada la desigualdad de la deman
da ganar tanto dinero como el marido (y pobre m atri
monio aquel en que esto suceda!). Pero, aunque as fuera,
en cuanto empieza a engendrar hijos y a hacerse cargo de
ellos, se encuentra otra vez totalm ente incapacitada. Conce
der la total independencia a la m ujer y a los hijos supondra
eliminar no slo la familia nuclear patriarcal, sino tambin
la misma familia biolgica.
ste es, pues, el clima opresivo en que se desarrolla el
nio. Desde los prim eros momentos es extrem adamente sen

sible a esta jerarqua de poderes. Sabe perfectamente que

en todos los aspectos fsica, econmicamente y emocional
mente depende completamente y, por tanto, est a la com
pleta disposicin de sus dos progenitores, quienquiera que
stos sean. De entre los dos, sin embargo, l siempre prefe
rir a su madre. Existe un vnculo de opresin que lo liga
a ella; l sufre la opresin de ambos progenitores y ella
sufre, por lo menos, la de uno. El padre, en la medida de
la comprensin infantil, posee el control total. (Aguarda
a que tu padre llegue de la oficina!, vers la paliza que te
espera!) El nio percibe entonces la posicin de su madre
como intermedia entre la autoridad y la impotencia. Si sta
comete alguna injusticia, l puede acudir a su padre; pero si
ste le pega una paliza, poco podr hacer aqulla ms que
ofrecerle t y simpata. Si su madre es sensible a la injus
ticia, utilizar quizs sus tcticas y algunas lgrimas para
ahorrarle algunos golpes. Pero tambin el nio es maestro
en esto de las tcticas y las lgrimas a esta edad y sabe que
las lgrimas no tienen punto de comparacin con la fuerza
fsica. Adems, su eficacia es limitada y est en funcin de
muchas variables (un mal da en la oficina, etc.). En cam
bio, la fuerza fsica o la simple amenaza de su utilizacin
es un factor incontrovertible.
En la familia tradicional existe una polaridad paterna: se
espera de la m adre que ame abnegadamente al hijo, incon
dicionalmente incluso, m ientras que el padre, por otro lado,
raram ente asume un inters activo por l desde luego no
en el aspecto de sus cuidados ntimos y, ms tarde, cuan
do el hijo ha crecido ya, su am or es condicionado est en
funcin de los logros y xitos obtenidos. Dice Erich Fromm
en que se escrib iero n , lo seran ahora. El libro de Fromm
en su Arte de Amar:
Hemos hablado ya acerca del amor materno. El amor
m aterno es, por su propia naturaleza, incondicional.
La madre ama al recin nacido porque es su hijo, no
porque ste haya cumplido ningn requisito ni haya
respondido a ninguna esperanza concreta... La relacin
para con el padre es de signo bastante diverso. La ma
66

dre es el hogar de donde derivamos, la naturaleza, el

suelo, el ocano; el padre no representa ningn hogar
natural de dicha especie. Durante los prim eros aos
de la vida del nio pocos vnculos existen entre am
bos y su importancia es para el hijo mucho menor que
la de la madre en estas prim eras etapas. Pero, aunque
no represente al mundo natural, el padre s represen
ta el otro polo de la existencia humana: el mundo in
telectual, de ios logros humanos, de la ley y el orden,
de ia disciplina, de los viajes y la aventura. El padre
es quien ensea al nio, quien le m uestra el camino
hacia el mundo exterior... El am or paterno es un amor
condicionado. Su mxima es: Yo te amo porque res
pondes a lo que yo espero de ti, porque cumples con
tu deber, porque te pareces a m... En esta transicin
de un apego de polaridad m aterna a otro de polaridad
paterna y en su eventual sntesis se fundamenta la base
de la salud mental y de la adquisicin de la madurez.
Si estas palabras no hubieran sido ciertas en el momento
en que se escribieron, lo seran ahora. El libro de Fromm
sobre el amor ha sido traducido a diecisiete idiomas y se
han vendido, segn se dice en la contraportada, 1.500.000
ejemplares slo en lengua inglesa. Ms adelante me ocupar
con mayor detalle de la naturaleza del am or tal como esta
ltima cita expone y la clase de daos que este ideal pro
duce tanto en la madre como en el hijo. Por ahora me cen
trar nicamente en la relacin que esta polaridad tradi
cional guarda para con el Complejo de Edipo.
A diferencia de otros, Freud no menospreci los proce
sos interiores del nio hasta la edad de seis aos. Si las
necesidades bsicas del pequeo son satisfechas por su ma
dre, si es vestido, alimentado y acariciado por ella, si por
ella es amado de manera incondicional, frente al amor
condicionado del padre al que raras veces ve y an en
tonces slo para recibir el castigo o la aprobacin mascu
lina y si, adems, intuye que l y su m adre se encuentran
unidos frente a un padre ms poderoso, al que deben agra
dar y apaciguar, entonces s resulta cierto que todo varn
67

normal se identifica en prim er lugar con la hem bra de la

especie.
Con referencia al deseo que siente por la madre, tambin
habr que adm itir su veracidad. Ahora bien, es absurdo lle
gar a las conclusiones a que una interpretacin literal de
Freud puede conducimos. Es imposible que el nio piense
en unirse sexualmente a su madre. Lo ms probable es que
el nio sea incapaz siquiera de imaginar cmo debera arre
glrselas para un acto de esta clase. Tampoco se encuentra
suficientemente desarrollado fsicamente para sentir necesi
dad de una distensin orgstica. Ser a ms correcto conce
bir dicha necesidad sexual en forma ms generalizada y ne
gativa; es decir, slo posteriorm ente y debido a la estruc
turacin de la familia en torno al tab del incesto, se se
parar la respuesta sexual de otros tipos de respuestas f
sicas y emocionales. Al principio, todas ellas forman una
unidad integrada.
Qu sucede a los seis aos, cuando repentinam ente em
pieza a esperarse del nio que empiece a comportarse como
es debido, a actuar como un hombrecito? Por todas partes
se oyen las expresiones identificacin masculina o ima
gen del padre. Los bonitos juguetes del ao anterior des
aparecen. Se le induce a empezar la prctica del baseball.
Se multiplican los camiones y los trenes elctricos. Si llora,
se le llama niita; si corre hacia su madre, perrito fal
dero. De improviso, su padre asume un inters activo hacia
l (lo estis echando a perder). El nio teme a su padre,
y no le faltan motivos. Sabe que, entre sus dos progenito
res, su madre est mucho ms cerca de l. La mayor parte
de las veces ha podido constatar que su padre hace a su
m adre desgraciada, que la hace llorar, que no le dirige ex
cesivamente la palabra, que discute mucho con ella, que la
lastima (sta es la razn por la que, si ha tenido ocasin de
observar sus relaciones sexuales, las interpretar sobre la
base de los datos que ha ido almacenando y creer que el
padre est atacando a la madre). Sin embargo, sin previo
aviso se espera de l que se identifique con este extrao
brutal. Desde luego que no lo har! Se resiste. Empieza a
soar con seres que le aterrorizan. Hasta de su propia som
68

bra se asusta. Cuando va a la peluquera, llora. Est con

vencido de que su padre le cortar el pene, porque no se
comporta como el hombrecito que debera ser.
sta es su difcil fase transitoria. Qu es lo que al fin
convence al nio normal para que invierta su identificacin?
Fromm lo formula maravillosamente: Es cierto que el pa
dre no representa el mundo natural, pero representa el otro
polo de la existencia humana: el mundo intelectual, de los
logros humanos, de la ley y el orden, de la disciplina, de
los viajes y la aventura. El padre es quien ensea al nio,
quien le m uestra el camino hacia el mundo exterior... Pues
bien, este algo que vence sus resistencias, es la oferta del
mundo condicionada a su crecimiento. Se le pide una tran
sicin del estado d impotencia nios y m ujeres al es
tado d poder potencial hijo (extensin del ego) de su
padre. Los nios no suelen ser tontos. Su intencin no
es la de encadenarse al estilo de vida limitado y msero de
las mujeres. Les interesan estos viajes y aventuras. Pero se
trata de una tarea ardua, porque en el fondo desprecian a
su padre y a todo su poder. Sus simpatas estn con su
madre. Pero, qu pueden hacer? Reprimen el profundo
apego emocional que sienten hacia su madre, reprimen el
deseo de m atar a su padre e ingresan en el honorable esta
do de la virilidad.
No es de extraar que esta transicin deje tras s un
residuo emocional, un complejo. El nio varn, para po
der salvar su propia piel, ha abandonado y traicionado a
su madre, alistndose en las filas de su opresor. Se siente
culpable. Sus emociones ante las mujeres como clase se re
sienten de ello. La mayor parte de los hombres han salido
triunfantes de esta transicin a un estado de poder sobre
los dems; otros, en cambio, siguen atascados en el intento.
Hay otros elementos de la teora freudiana que se com
prenden en toda su amplitud, cuando se los examina en tr
minos de poder, es decir, en trminos polticos; el feminis
mo, como antdoto, elimina la parcialidad sexual que produ
jo la distorsin inicial.
Suele creerse que el Complejo de Electra constituye un
descubrimiento menos profundo que el Complejo de Edipo,
69

porque al igual que el resto de las teoras freudianas so

bre la m ujer analiza a la hembra tan slo como varn ne
gativo: el Complejo de Electra no es ms que un Complejo
de Edipo invertido. El Complejo de Electra, con el com
plejo de castracin que lo acompaa, es brevemente
como sigue: la nia, al igual que el nio, empiezan su vida
con una fijacin a la madre. Hacia los cinco aos, que es
cuando suele descubrir su carencia de pene, empiezan sus
sentimientos de castracin. Como compensacin, intenta en
tablar una alianza con el padre por medio de la seduccin,
lo cual la lleva a la subsiguiente rivalidad y hostilidad para
con su madre. El super-ego se desarrolla como reaccin a la
represin del padre. Ahora bien; al ser ste el objeto de su
seduccin, no la reprime de la misma m anera que reprime
al hijo, que es su rival sexual en el afecto de la madre, y
por ello la organizacin psquica fundamental de la nia
difiere de la de su hermano a la vez que resulta ms dbil.
Cuando una muchacha persiste en esta fuerte identificacin
con su padre, se dice de ella que ha quedado retrasada en
el estadio clitoridiano de la sexualidad femenina y que
con toda probabilidad ser frgida o lesbiana.
El rasgo ms notable en toda esta descripcin, reform u
lado en trminos feministas, es el de que tambin la nia,
est al principio apegada a su madre (lo cual, dicho sea de
paso, refuta una heterosexualidad determinada biolgica
mente). Al igual que el nio, la nia ama ms a su madre
que a su padre y exactamente por las mismas razones: la
m adre cuida de ella ms ntimamente y com parte con ella
su opresin. Hacia los cinco aos de edad y ms o menos
paralelamente al nio, empieza a observar conscientemente
el mayor poder del padre y su capacidad de acceso a este
interesante mundo exterior, capacidad negada a su madre.
A partir de este momento, empieza a rechazar a su madre
como algo aburrido y demasiado familiar, para pasar a iden
tificarse poco a poco con su padre. La situacin resulta ms
complicada an si tiene hermanos, porque entonces se da
cuenta de los deseos del padre de que el muchacho com par
ta su mundo y su poder, m ientras que dicho mundo sigue
estando negado para ella. En este momento se le presentan

dos alternativas: 1) Puede enfocar la situacin en forma rea

lista y empezar a utilizar todas sus estratagemas femeninas
en lo que valgan en un intento destinado a despojar al
padre de su poder (para lo cual tendr que rivalizar con su
madre en la obtencin de los favores de quien tiene el
poder); o, 2) Puede negarse a creer que las diferencias fsi
cas existentes entre ella y su hermano implicarn ya para
siempre una desigual distribucin del poder. En este ltimo
caso, rechazar cualquier cosa que se identifique con su
madre, cosas como el servilismo y las estratagemas la psi
cologa del oprimido e im itar obstinadamente todo aque
llo que ha observado hacer a su hermano y que le proporcio
na a l exactamente el mismo tipo de libertad y aprobacin
que ella busca. (Observad que no afirmo que finja mascu
linidad. Estos rasgos no estn determinados sexualm ente.)
Pero, por ms que intente desesperadamente conquistar los
favores de su padre comportndose cada vez ms tal como
ha visto que ste alentaba a comportarse a su hermano,
dicho sistema no da resultado en el caso de ella. Redobla
sus esfuerzos. Acta como un mozalbete y se siente halagada
si la apodan como tal. Esta obstinacin frente a un realidad
insoportable puede llegar a triunfar. Durante un tiempo.
Quizs hasta la pubertad. Entonces se encuentra realmente
en una encrucijada. No puede negar su sexo por ms tiem
po; esto lo confirman los lujuriosos varones que pululan a
su entorno. Es entonces cuando suele desarrollar una iden
tificacin femenina como venganza. (Las tan difciles, re
servadas e histricas adolescente; tal etapa corresponde
al estadio de ingobernabilidad de los muchachos.)
Por lo que se refiere a la envidia del pene, resulta m u
cho ms cierto interpretarla tam bin como metfora. Existe
realm ente una preocupacin por los genitales, pero es evi
d e n te que todo aquello que distinga fsicamente al envidiado
varn, ser objeto de envidia. Lo que sucede es que la mu
chacha no puede com prender cmo, si se comporta exacta
m e n te igual que su hermano, el comportamiento de ste es
objeto de aprobacin y el suyo no. Es posible que establezca
o no establezca una confusa conexin entre el comportamiento y el rgano que diferencia a su hermano. La hos

tilidad que siente hacia su madre y su relacin con una

observada similitud genital son asimismo m era posibilidad;
cualquier cosa que la identifique con su madre, a quien con
tanta obstinacin intenta rechazar, es objeto asimismo de
rechazo. Pero el hecho de que una nia, sin que nadie se lo
indique, comprenda su identidad de sexo con la madre, re
sulta mucho menos probable que el que se considere a s
misma sexual. Hasta quizs se sienta orgullosa de ello. Al fin
y al cabo, no posee abultamientos visibles, como los pe
chos, que para ella son el distintivo de la m ujer. En cuan
to a los genitales, su inocente hendedura no parece guar
dar ningn parecido con el velludo montculo de su madre;
adems, raras veces es consciente siquiera de su posesin
de una vagina, porque sta se encuentra sellada. Su cuerpo
es por el momento tan flexible y funcional como el de sus
hermanos y toda ella est al unsono con su cuerpo; tanto
unos como otros se encuentran igualmente oprimidos por
la mayor fuerza de los adultos. Sin una direccin especfi
ca, es posible que durante largo tiempo pudiera conven
cerse a s misma de que no iba a term inar siendo como su
madre. Por esta razn es por lo que se la anima tanto a
jugar con muecas, a jugar a ama de casa, a aparecer
bonita y atractiva. Se confa en que no sea una de las que
repudian sus funciones hasta el ltimo minuto. Se confa
asimismo en que acceda a ellas de forma tem prana, me
diante la persuasin, artificialmente y no por necesidad; en
que la prom esa abstracta de un beb sea reclamo suficien
te, sustitutivo de este excitante mundo de viaje y aven
turas. (Un negocio floreciente de muecas se est en
riqueciendo gracias a esta ansiedad paterna. En cuanto a la
nia, le encantan los regalos, cualesquiera que sean las os
curas razones que habiten en las mentes de los adultos. Sin
embargo, una vez conscientes de la finalidad de las mue
cas, muchas nias inteligentes deciden repentinam ente que
lo que ellas desean es un tipo distinto de juguetes o, cuan
do menos, un mueco; al fin y al cabo, es ms agradable
afilar sus armas contra su K en que jugar a la Mam ya
conquistada.)
A la luz de esta interpretacin feminista, muchas doctri
72

n as freudianas perifricas que parecan absurdas, adquieren

sentido. Veamos, por ejemplo, lo que Ernest Jones dice en
Papers on Psychoanalysis:
En muchsimos nios existe un ardiente deseo de con
vertirse en padres de sus propios padres... Esta curio
sa construccin imaginativa... guarda evidentemente
una estrecha relacin con los deseos incestuosos, pues
to que se trata de una forma exagerada del deseo ms
comn de ser el propio padre de uno.
He aqu la traduccin feminista: los nios imaginan en
contrarse en una posicin de poder sobre sus propios due
os paternos, particularm ente sobre aquel que detenta real
mente el poder: el Padre.
Veamos por ejemplo las palabras de Freud sobre el fe
tichismo:
El objeto es para el muchacho el sustitutivo d el falo
de la madre, en el que crea el nio y del que no
quiere prescindir.
Realmente, Freud puede resultar desconcertante de ver
dad. No sera mucho ms lgico hablar del poder de la ma
dre? Lo ms probable es que el nio ni siquiera haya visto
a su madre desnuda; y es todava mucho menos probable
que haya observado con detalle las diferencias existentes
entre el pene y el cltoris. Lo que s sabe es que se encuen
tra ligado a ella y que no quiere rechazarla slo por causa
de su impotencia. El objeto escogido es simplemente el sm
bolo de esta fijacin.
Abundan los ejemplos de este estilo, pero ya he demos
trado lo que quera, es decir, que el anlisis feminista da
por vez prim era sentido a toda la estructura del freu
dismo, clarificando reas relacionadas tan im portantes como
la homosexualidad e incluso la naturaleza del mismo tab
represivo que es el incesto dos cuestiones relacionadas
por un vnculo causal y que durante largo tiempo han go
zado de poca unanimidad por parte de los investigadores.
73

Podemos comprenderlas, pues, slo como sntomas de la

psicologa de poder creada por la familia.
Durkheim, a principios de siglo, con su obra bsica sobre
el incesto al igual que Freud impuls una corriente de
opinin contradictoria que ha durado hasta nuestros das.
Durkheim crey que el tab del incesto naca de la propia
estructura del clan:
(Muchos hechos tienden a dem ostrar) que en los albo
res de las sociedades humanas el incesto no estaba
prohibido, hasta aparecer la divisin en por lo menos
dos clanes primarios; la razn estriba en que la pri
mera variante prohibitiva conocida por nosotros, es
decir, la exogamia, parece por encima de todo corre
lativa a dicha organizacin. La otra variante, con toda
certeza, no es primitiva.
Adems:
Puesto que la estructura bsica del clan supuso un es
tadio por el que todas las sociedades humanas pare
cen haber pasado, y la exogamia estaba estrechamente
ligada a la constitucin del clan, no debe sorprender
nos que el estado moral que el clan inspir y dej tras
s, fuera asimismo rasgo comn a toda la humanidad.
Por lo menos, para triunfar sobre l era necesaria la
existencia de necesidades sociales que ejercieran una
presin notable; ello explicara el por qu de la legi
timacin del incesto en ciertos, pueblos y el por qu
dichos pueblos siguieron constituyendo la excepcin.
Una vez convertida la familia en el centro del moralismo
religioso y afirmadas en el exterior todas las libres pasiones
sexo y mujeres entre ellas el tab contra el incesto que
d slidamente establecido y fue auto-perpetundose. La ra
zn es que,
cuando los motivos de esta dualidad (entre moralidad
y pasin) desaparecieron, sta se encontraba ya firme
74

mente arraigada en la cultura. Toda la vida moral se

haba organizado en torno a esta evolucin; hubiera
sido necesario destruir todo el sistema moral, para po
der regresar al estadio anterior.
Durkheim aade sorprendentemente: De no haber teni
do sus orgenes en la exogamia, pasin y amor entre sexos no
hubieran llegado a ser sinnimos.
As pues, para eliminar el tab del incesto deberamos
elim inar en prim er lugar la familia y la sexualidad tal como
estn estructuradas.
No es una idea tan mala, despus de todo, ya que esta
prohibicin tradicional y en 1a actualidad casi universal
del incesto, nos ha obligado a aceptar como normal una
sexualidad que deja insatisfecho el potencial del individuo.
Freud describi los sufrimientos psicolgicos de la repre
sin sexual ocasionada por el tab del incesto, en particu
lar mediante su descubrimiento del Complejo de Edipo en
todo nio normal y su contrapartida el Complejo de Elec
tra en toda nia normal.
La homosexualidad no es ms que lo que ocurre cuando
estas represiones no siguen el curso debido, es decir, cuan
do, en vez de ser suprimidas completamente permitiendo
por lo menos el desenvolvimiento del individuo en la socie
dad, permanecen en la superficie, frustrando seriamente
las relaciones sexuales de dicho individuo e incluso su psique
global. Un sistema conducente a que la prim era persona que
provoca en el nio una reaccin emocional, sea quien le
exija la represin de una parte sustancial de dicha respuesta,
esta destinado a un fracaso casi continuo. Como observaba
Ruth Hirschberger en Rdam 's Rib:
Resulta significativo el hecho de que la misma m ujer
que despierta los afectos del muchacho (y son pocos
quienes niegan el componente sexual en todas las de
mostraciones), sea la primera, en alzar el tab en con
tra de su sexualidad... La supresin de la sexualidad
se convierte en el acompaamiento inseparable del
afecto materno.
75

Es posible tambin que la hom osexual idadsea consecuen

cia de que el nio de cinco a seis aos se niegue a dar el
salto de una fijacin materna o una fijacin paterna,
negacin provocada a menudo por un amor sincero hacia la
m adre y un desprecio real por el padre. (En el caso de pri
vacin de la figura paterna, dicha transicin no es exigida
nunca al nio explcitamente.) Es cierto que a menudo
dado el cariz que la guerra entre sexos adopta en muchos
matrimonios la madre alienta dicho apego maliciosamen
te, con el fin de ponerse al mismo nivel del padre arreba
tndole los hijos, que son la razn de su tolerancia para
con ella. Sin embargo, creo que resultara mucho ms exacto
afirm ar simplemente que el nio es tan slo el sustituto
afectivo de un padre indiferente y a menudo mujeriego,
A toda madre, incluso a la ms equilibrada, se le exige
que haga de la m aternidad el centro de su vida. Con fre
cuencia el nio es su nico sustitutivo para todo aquello
que le ha sido negado en el mundo exterior, en trminos
de Freud, el sustitutivo de su pene. Cmo podemos obli
garla, pues, a no ser posesiva, a entregar repentinam ente
y sin lucha el mundo de viajes y aventuras al mis
msimo hijo que representaba para ella la compensacin por
su definitiva prdida de este mundo?
La homosexualidad femenina, aunque tenga tambin sus
races en una represin infructuosa (el Complejo de Elec
tra), es bastante ms complicada. Recordemos que tambin
la nia pequea tiene al principio una fijacin m aterna. Es
posible que debido a la posterior rivalidad jams aprenda a
reprim ir este sentimiento. Cabe tam bin dentro de lo posi
ble que intente actuar como un muchacho para poder con
seguir la aprobacin m aterna (desgraciadamente, tambin
las mujeres prefieren hijos varones). Por el contrario, en
aquellos casos en que la nia se identifica poderosamente
con su padre, puede negarse a renunciar a los deseados
privilegios masculinos, incluso pasada la pubertad; en casos
extremos, llega a imaginarse ser realmente el varn cuyo
papel est representando.
Aadamos que ni siquiera aquellas mujeres que parecen
estar sexualmente adaptadas, lo estn en la mayor parte
76

de los casos. No olvidemos que una m ujer puede realizar el

acto sexual sin prcticamente respuesta a los estmulos,
cosa completamente imposible en el caso del hombre. Aun
que pocas, debido a la excesiva presin de convencimiento
ejercida sobre ellas, rechazan su funcin sexual en forma
absoluta transformndose en lesbianas, esto no significa que
la mayora se sientan sexualmente satisfechas por sus rela
ciones fsicas con los hombres. (Puntualicemos, sin em bar
go, que una sexualidad femenina perturbada es relativa
mente inocua en el aspecto social, mientras que la pertur
bacin sexual masculina la confusin entre sexualidad y
poder perjudica a los dems.) Es sta una de las razones
por las que en la sociedad victoriana al igual que en po
cas anteriores y posteriores e incluso en la actualidad
el inters de las mujeres por el sexo fue m enor que el de
ios hombres. Esto es de una evidencia tan palmaria, que
hizo afirmar a un conocido psicoanalista Theodor Reik
(en 1966!) que el verdadero impulso sexual es propia
mente masculino, incluso en las m ujeres, puesto que en
un nivel evolutivo inferior la reproduccin es posible sin
contar con los machos.
Vemos, pues, que en una sociedad que tenga por base
a la familia, las represiones ocasionadas por el tab del
incesto imposibilitan para todo el mundo una sexualidad
plenamente satisfecha y tan slo perm iten a unos pocos
el correcto funcionamiento sexual. En nuestra poca los ho
mosexuales no son ms qu los casos extremos de este sis
tema obstructivo de la sexualidad, que tom a cuerpo en la
familia; Pero, aunque la homosexualidad se encuentra actual
mente tan limitada y perturbada como nuestra heterose
xualidad, es posible que llegue pronto el da en que quede
establecida como norm a una saludable transexualidad. Acla
remos este punto: si damos por sentado que, al nacer, el
impulso sexual no se encuentra precisado ni tampoco dife
renciado del conjunto de la personalidad (la perversidad
polimrfica de Freud); si, como hemos visto, slo se dife
rencia en respuesta al tab del incesto; si, adems, este
tab tan slo es necesario para la preservacin de la fam i
lia, resultar que, en el caso de que eliminemos a esta lti-

ma, destruiremos tambin todas las represiones que condu

cen a la sexualidad hacia realizaciones especficas. Si todos
los dems factores permanecieran inmutados, posiblemente
la gente seguira prefiriendo a las personas del sexo opues
to, simplemente por conveniencia fsica. Pero, hasta esta su
posicin es demasiado vaga, porque, s efectivamente la
sexualidad jam s estuviera diferenciada de otras respues
tas, si un individuo reaccionara frente ai otro de una ma
nera total que incluyera a la sexualidad tan slo como uno
de sus componentes, resultara muy improbable que un
mero factor fsico se constituyera en decisivo. Sin embargo,
por el momento carecemos de comprobacin.
El fin de la compartimentacin de la personalidad por
medio de la reintegracin del factor sexual con el todo,
pudiera tener im portantes efectos culturales secundarios.
En la actualidad, el Complejo de Edipo, que se origina en
el casi-universal tab del incesto, obliga al nio a una dis
tincin precoz entre lo emocional y lo sexual; el prim ero
de dichos factores es, en opinin del padre, respuesta co
rrecta al estmulo materno, mientras que el segundo no.
Si el hijo quiere conquistar el amor de la madre, debe
separar el sentimiento sexual, de sus otros sentimientos
(las relaciones inhibidas en su fin, de Freud). Evolucin
cultural nacida directam ente de una dicotoma psicolgica
tan antinatural, es el sndrome de la m ujer-buena/m ujer
mala, que ha contaminado culturas enteras. En otras pala
bras, la divisin de la personalidad se proyecta hacia afuera
en forma de estamentizacin de las mujeres; aquellas que
se parecen a la madre son buenas, y, por tanto, uno no
debe abrigar sentimientos sexuales hacia ellas; aquellas que
se diferencian de la madre, que no crean una respuesta
total, son sexuales y, por tanto, malas. Categoras enteras
de personas por ejemplo, las prostitutas pagan con sus
vidas esta dicotoma; otras, sufren sus consecuencias en
diversos grados. Un buen porcentaje de nuestras expresio
nes coloquiales rebajan a la m ujer hasta el nivel en que
resulta permisible abrigar sentimientos sexuales a su res
pecto. (Coo. Tienes el cerebro entre las piernas.) Esta
esquizofrenia sexual raras veces es superada del todo por
78

el individuo. Si tomamos como punto de referencia la cul

tura en su sentido ms amplio, acontecimientos histricos
enteros y la propia historia del arte y de la literatura, han
sido determinados directam ente por ella. En este aspecto,
la veneracin cortesana de la m ujer durante la Edad Media,
que la exaltaba nicamente a expensas de su faceta hu
mana de carne y hueso convirtiendo el sexo en accin
baja y disociada del verdadero am or evolucion hacia el
Marianismo el culto a la virgen a travs del arte y la
poesa.
Una cancin de esta poca, puede ilustrar esta escisin:
No me im portan aquellas damas
A quienes hay que cortejar y suplicar,
Dadme, en cambio, la amable Amaryllis,
La voluptuosa campesina,
La Naturaleza desde al Arte,
Su belleza es slo suya,
As, cuando nos acariciamos y besamos, gime:
De verdad lo pido, djame ir,
Pero, cuando llegamos al punto del placer,
Jams dice que no.
La separacin entre sexo y emocin, se encuentra en
las mismas bases de la cultura y la civilizacin occiden
tales; Si la represin sexual precoz es el mecanismo b
sico en la produccin de las estructuras caracterolgicas que
sostienen la servidumbre poltica, ideolgica y econmica, el
fin del tab del incesto mediante la abolicin de la fami
lia tendra efectos profundos; la sexualidad se vera libe
rada de su encorsetamiento, erotizando toda nuestra cultura
y cambiando su misma definicin.
*

Quiero recapitular mi segundo principio, el de que Freud

y el feminismo estn trabajando sobre el mismo material:
La hiptesis fundamental de Freud la naturaleza de la
lbido y su conflicto con el principio de realidad tiene
79

mucho ms sentido si se la proyecta sobre el fondo social

de la familia (nuclear patriarcal). He intentado reanalizar
en trminos feministas aquellos componentes de la teora
freudiana que hacen referencia ms directa a la sexualidad
y a su represin dentro del sistema familiar: el tab del
incesto y los subsiguientes Complejos de Edipo y de Electra,
as como su comn desviacin hacia un mal funcionamiento
sexual o, en casos graves, hacia lo que constituye actual
mente desviacin sexual. He subrayado que esta represin
sexual, exigida a cada individuo en beneficio de la inte
gridad familiar, no slo produce neurosis individuales, sino
tambin vastas enfermedades culturales.
Reconozco que el objetivo nico de este captulo se
limita a una somera exposicin, puesto que una refundi
cin de Freud en trminos feministas constituira por s
misma tarea suficiente para un valioso libro. Me he limi
tado a sugerir que Freudismo y Feminismo vieron la luz
al mismo tiempo, en respuesta a los mismos estmulos, y
que ambos poseen los mismos componentes esenciales me
diante un examen detallado de los elementos bsicos del
freudismo, he demostrado que stos constituan simultnea
mente la m ateria prim a del feminismo. La diferencia es
triba nicam ente en que el feminismo radical no acepta un
contexto social en el que la represin (y la neurosis re
sultante) deban evolucionar predeterminadamente. Si des
mantelamos la familia, la tirana de la realidad sobre
el placer, es decir, l a represin sexual, habr perdido su
razn de ser.

2
EL FREUDISMO REEMPLAZA AL FEMINISMO
A las dos principales afirmaciones de este captulo que
Freudismo y Feminismo nacieron de las mismas circunstan
cias histricas y que freudismo y feminismo se basan en
un mismo conjunto de realidades aadir ahora una ter
80

cera: El Freudismo usurp el puesto reservado at Femi

nismo, como el m enor entre dos males.
Hemos visto ya cmo el freudismo hiri el mismo punto
sensible que el feminismo; ambos constituyeron reacciones
simultneas a siglos de creciente monopolio de la vida fa
miliar con toda su escuela de subyugacin de la m ujer y
de represiones sexuales seguidas de las neurosis consiguien
tes. El mismo Freud fue considerado una vez ms como
manaco sexual y destructor de la sociedad se le ridiculiz
y despreci tanto como a las militantes feministas. Slo
mucho ms tard el freudismo alcanz un rango sagrado,
comparable al de las religiones establecidas.
Empecemos por considerar el contexto social en que
se desarrollan tanto el Freudismo como el Feminismo. He
mos visto ya que las ideas de las prim eras feministas radi
cales contenan en s mismas los grmenes de la revolucin
sexual venidera. Tambin hemos visto que, aunque en mu
chos casos estas mismas feministas no captaron con cla
ridad la im portancia de lo que tenan entre manos ni lle
varon a efecto una crtica feminista-radical completa y con
sistente de la sociedad (dado el clima poltico im perante en
aquella poca es algo que no debe extraarnos), la reaccin
de la sociedad frente a ellas indica que sus enemigos s sa
ban exactamente dnde estaba el meollo del asunto a
pesar de las incertidum bres que ellas pudieran albergar;
la virulenta literatura antifeminista de la poca, escrita
a menudo por hombres respetados y honestos dentro de
sus propios sectores, ilustra el calibre de la amenaza que
el feminismo supona contra el orden establecido. Tambin
he aludido en el captulo anterior al modo como el movi
miento fue desviado hacia un esfuerzo agotador por la con
secucin del voto y cmo de esta m anera fue arrum bado
y destruido. Tras el fin del movimiento feminista y con
la consecucin del voto lleg la era de la.s flappers, cuya
sexualidad pseudo-liberada se parece mucho a la de nues
tros das. La extendida revolucin femenina, azuzada por
el movimiento feminista, no saba ahora qu rum bo tomar.
Aquellas muchachas que se haban cortado sus cabellos,
acortado su falda y asistido a la universidad, no posean
81

una directriz poltica para su frustracin; como sustitutivo,

intentaron agotarla participando en torneos maratonianos
de baile o absorbindose totalmente en empresas tales como
la travesa a nado del canal y pilotando aviones a travs
del Atlntico. Constituan un estamento recin abocado a
la accin, que no saba qu hacer con su propia conciencia
de tal. Se Ies deca, al igual que sucede en la actualidad:
Habis conseguido los derechos civiles, las faldas cortas
y la libertad sexual. Vuestra revolucin ha triunfado. Qu
ms queris?
Pero la revolucin haba triunfado dentro de un sistema
organizado alrededor de la familia patriarcal nuclear. Como
m uestra H erbert Marcuse en Eros and Civilization, dentro
de una estructura tan represiva slo puede nacer una re
presin ms sofisticada an (la de-sublimacin represiva).
Dentro de una sociedad represiva, la felicidad y el
desarrollo productivo individuales se oponen a la so
ciedad; si los definimos como valores a actuar dentro
de dicha sociedad, vulvense represivos a su vez...
[El concepto de de-sublimacin represiva] denota la
liberacin de la sexualidad a travs de modas y formas
que reducen y debilitan la energa ertica. Dentro de
este proceso, la sexualidad se extiende a dimensiones
y relaciones anteriorm ente consideradas tab. Sin em
bargo, en vez de recrear dichas dimensiones y rela
ciones a semejanza del Principio del Placer, se afirma
la tendencia contraria: el Principio de Realidad ex
tiende su dominio sobre el Eros. La ilustracin ms
elocuente la tenemos en la introduccin metdica de
la cualidad sexual en los negocios, la poltica, la pro
paganda, etc.
En esta dcada de los aos veinte, nacieron los tpicos
de la career girl (1) americana, la coed (2) y la dura
(1) M uchacha que sigue con dedicacin una carrera profesional
o comercial, algunas veces hasta el punto de renunciar al m atrimonio.
(N. del T.)
(2) M uchacha que asiste a un centro de instruccin superior,
donde rige la coeducacin, (N. del T.)

m ujer de negocios. Esta imagen de una m ujer supuestamente

liberada se esparci por todo el mundo, gracias a Holly
wood; las consecuencias perturbadoras que para las m u
jeres supuso esta pseudo-liberacin, prestaron nuevos arres
tos a los antifeministas y reforzaron la posicin de resis
tencia de aquellas sociedades abiertam ente partidarias de
la supremaca masculina a la puesta en libertad de sus
mujeres. (Nos gustan nuestras mujeres tal como son, fe
meninas. Los soldados americanos regresaron a casa, al
fin de la Segunda Guerra Mundial, repletos de historias
acerca de las magnficas mujeres continentales, que saban
an cmo agradar a un hombre. El trmino castracin em
pez a ponerse en bogar. Y por fin, en esta dcada de los
cuarenta, el Freudismo invadi Amrica de forma arro
lladora.
Entretanto, el Freudismo haba sufrido profundos cam
bios internos. Se haba pasado de un inters prim ordial por
la teora psicoanaltica a un nfasis creciente sobre la prc
tica clnica. En el ltimo captulo de Eros and. Civilization
Marcuse examina las implicaciones reaccionarias de este
desplazamiento del foco de inters, m ostrando cmo la con
tradiccin existente entre las ideas de Freud y la posibilidad
de una teraputica eficaz basada en ellas el psicoanlisis
no puede producir la felicidad individual en una sociedad
cuya estructura no tolera ms que una felicidad individual
estrictam ente controlada provoc finalmente una remode
lacin de la teora con el fin de adaptarla a la prctica:
Los conceptos ms especulativos y metafsicos, no
susceptibles de comprobacin clnica,., fueron minimi
zados y abandonados completamente. Adems, en el
curso de este proceso, algunos de los conceptos ms
decisivos de Freud (como la relacin entre el ello
y el ego, la funcin del inconsciente y el m bito y sig
nificado de la sexualidad) fueron objeto de una rede
finicin que elimin todo su contenido explosivo... Los
revisionistas han convertido el debilitamiento de la
teora freudiana en una nueva teora.

El trm ino que quiz defina m ejor este revisionismo

neo-freudiano es el de adaptacin. Adaptacin a qu?
El postulado implcito dice que todo el mundo debe aceptar
la realidad en que se encuentra. Pero, qu sucede cuando
uno es negro, m ujer o miembro de cualquier otro estamento
desafortunado de la sociedad? En este caso,' se es doble
m ente desafortunado, porque no slo debe alcanzarse una
norm alidad que hasta para los privilegiados resulta difcil
y precaria como ya hemos visto, sino que no debe adap
tarse al racismo o sexismo especficos, que limitan el pro
pio potencial desde el prim er momento. Deben abandonarse
todos los intentos de auto-definicin o auto-determinacin.
De ah que, en palabras de Marcuse, el proceso teraputico
se. limite a ser un curso sobre resignacin y la diferencia
entre salud mental y neurosis el grado y eficacia de dicha
resignacin, ya que como en la tan citada afirmacin
de Freud a su paciente (Sudies in Hysteria, 1895) [Ha
bremos adelantado mucho si conseguimos por medio de la
terapia] transform ar tu sufrimiento histrico en m era infe
licidad cotidiana.
Adems, como pueden atestiguar cuantos se han some
tido al proceso teraputico, sta es ni ms ni menos la
realidad. La descripcin que de su anlisis da Cleaver en
Soul of Ice, marca la pauta de la experiencia de cualquier
otra persona oprimida:
Asist a varias sesiones de mi psiquiatra. Su dictamen
fue el de que yo odiaba a mi madre. Nunca sabr
cmo lleg a esta conclusin, puesto que nunca supo
nada acerca de ella y, cuantas veces me pregunt al
respecto, respond con absurdas mentiras. Lo que real
mente me cargaba de dicho individuo era que, cada
vez que yo arrem eta contra los blancos, l retornaba
deliberadamente la conversacin hacia mi vida fami
liar y hacia m i infancia. La cosa en s misma no tena
nada que objetar, pero bloque deliberadamente to
dos mis intentos por traer a escena la cuestin racial
y dej bien claro que no le interesaban mis actitudes
con respecto a los blancos. stas constituan una caja
84

de Pandora cuyo contenido no le preocupaba en lo

ms mnimo.
Theodor Reik prototipo quizs del Freud visto por el
profano medio es un ejemplo de la estupidez e insensi
bilidad de la mayor parte de los psicoanalistas frente a los
problemas reales de sus pacientes. Es notable el hecho
de que, a pesar de los cuantiosos estudios sobre las dife
rencias emocionales entre hombres y mujeres, jam s des
cubra la diferencia objetiva de sus situaciones sociales.
As, por ejemplo, observa incidentalmente diferencias como
las que citamos, sin sacar nunca las conclusiones correctas:
A veces las nias se susurran al odo:
Los hombres hacen esto o aquello.
Los nios casi nunca hablan as de las mujeres.
Una m ujer da mucha ms importancia al hecho de
ser mujer, que un hombre al hecho de ser hombre.
Casi todas las mujeres, al pedir un favor a un hom
bre, sonren. Raramente sonren los hombres cuando
se encuentran en la misma situacin.
Frecuentar demasiado la compaa femenina significa
en cierto modo no ser demasiado hombre.
Casi todas las mujeres temen que el hombre a quien
aman, las abandone. En cambio, apenas hay hombre
alguno que tema que una m ujer le abandone.
Las mujeres comentan a veces en sus corrillos:
Mi amo y seor (1) me perm iti salir esta noche.
Los hombres dicen:
Mi ball-and.~ch.ain... (2).
Veamos ahora una seleccin de sus contribuciones neo
freudianas a la comprensin de la sexualidad:
(1) Expresin hum orstica corriente que hace referencia al m a
rido. (N. del T.)
(2) Expresin acuada que indica la pesada esfera de m etal y la
cadena que impiden al prisionero escapar. En argot, designa a la pro
pia m ujer. (N. del T.)

85

La prim era impresin que nos produce la m ujer que

entra en una estancia llena de gente, es de inseguridad
oculta o mal disimulada. Parece como si la posesin
de un pene protegiera a los hombres de esta excesiva
auto-preocupacin.
Los hombres no se encuentran en casa dentro del
universo. Las mujeres, al form ar la cadena que une
a todos los seres orgnicos, se encuentran en casa
dentro de este mundo y no sienten el apremio por
descubrir todos sus secretos.
Me parece que la investigacin psicoanaltica, al in
sistir sobre la deficiencia fsica de la regin genital
que experimenta la nia, ha pasado por alto el valor
esttico y su importancia en el desarrollo de la actitud
femenina. Doy por sentado que la nia, al comparar
sus genitales con los del nio, encuentra los suyos
desagradables a la vista. No slo la mayor modestia
de las mujeres, sino tambin su incesante esfuerzo
por embellecer y adornar sus cuerpos, deben inter
pretarse como desplazamiento de su esfuerzo compen
satorio de su impresin original de la fealdad de sus
genitales.
Creo que el hbito de la limpieza tiene un doble
origen: en prim er lugar, los tabs de las tribus; y,
en segundo lugar, un factor aparecido con miles de
aos de posterioridad, es decir, la conciencia que las
mujeres tienen de su propio olor, especialmente los
olores desagradables producidos por las secreciones de
sus genitales.
Veamos una tpica interpretacin teraputica:
[Una paciente tema m ostrarm e su diario]. Pens: este
paciente, que durante la previa transferencia ha mos
trado sntomas evidentes de transferencia amorosa ha
cia mi persona, acta ahora como si el cuaderno fuera
un hijo que hubiera engendrado con mi colaboracin.
Acta de la misma manera en que lo hace una mujer

que ha de ensear por prim era vez el hijo recin na

cido de su marido. Teme que a ste no le guste.
Parece un libro de hum or freudiano.
Las pacientes femeninas de Reik, en cambio, eran a ve
ces de una clarividencia que sorprende e incluso de una
brillante astucia. Se encontraban mucho ms en contacto
con la realidad, de lo que l podra estar jams:
Cierta m ujer parece incapaz de expresar sus podero
sos sentimientos negativos y expresa su incapacidad en
una sesin psicoanaltica:
Tengo miedo de m ostrar estas emociones porque,
si lo hiciera, sera como abrir la caja de Pandora...
Temo que mi agresividad lo destruira todo.
Antes de que m archara, la llev hasta la ventana, le
m ostr las tiendas de la acera de enfrente con sus
leyendas en letras de nen y le dije:
Acaso no es ste un mundo femenino?
Mi observacin no pareci impresionarla mucho y re
plic:
Da una vuelta por Wall Street y vers que se trata
de un mundo masculino.
(Una paciente hace esta observacin) Los hombres son
extraos. No perm iten que nos limitemos a ser m u
jeres, quiero decir mujeres con todas sus debilidades;
pero, ni por un momento nos perm iten olvidarnos de
que no somos ms que esto: m ujeres.
Cmo pueden soportar estas mujeres la estpida miso
ginia de Reik? E s obvio: no pueden.
Le dije a una paciente de unos cuarenta aos, que ella
haba deseado ser un muchacho, como su hermano.
entonces empez a maldecir e insultarme, dicindome :
Que te jodan! Vete al infierno!
Y otras expresiones indignas de una seora.
Pero la ltim a palabra la dice el doctor:
Al tiempo de m archar, quedse un rato ms largo de
87

lo normal frente al espejo de la sala de espera, arre

glndose los cabellos. Sonriendo, le coment:
Estoy contento de ver un resto d femineidad.
Veamos algunas otras reacciones femeninas:
Cuando me escuchis largo rato sin decir nada, tengo
a menudo la impresin de que lo que estoy diciendo
son majaderas de m ujer tonta carentes de valor. Es
como si creyerais que no vale la pena dirigirme la pa
labra.
He aqu una m ujer criticando a su psicoanalista:
Hasta su espontaneidad es artificial.
La paciente haba guardado un silencio ms largo de
lo normal. Luego, sin levantar la voz, dijo:
Maldita sea! No s siquiera por qu estoy aqu.
Vet al diablo!
No se trata de que estas mujeres no se dieran cuenta
de la situacin; al contrario, se encontraban en el despacho
de Reik por esta misma conciencia. No haba otra manera
de enfocar su frustracin, porque no existe realmente nin
gn modo de hacerlo, sin acudir a la revolucin.
Hemos llegado al ltim o punto: la importacin del freu
dismo; clnico para cortar la m area del feminismo. Las
muchachas de las dcadas de los veinte y los treinta se en
contraban a medio camino entre la identificacin con las
funciones tradicionales o su abandono. Por ello, ni se en
contraban aisladas y protegidas del mundo exterior como
anteriorm ente, ni estaban preparadas para enfrentarse a
l. Tanto su vida personal como su vida laboral se resen
tan de ello. Su frustracin adoptaba muchas veces formas
histricas, complicadas por el desprecio que en todo el
m undo se senta hacia ellas debido a la falsedad de la pe
quea liberacin conseguida. La confusin general las hizo
acudir en m anadas a los psicoanalistas. Ahora bien: de
dnde haban llegado todos estos? Por esta poca se estaba
desarrollando una guerra en Europa y gran parte de la
intelectualidad alemana y austraca se haba asentado aqu
en busca de clientela. La situacin era ideal: todo un esta

mento de personas aquejadas por el sufrim iento les estaba

esperando. Y no fueron nicamente las m ujeres ricas y
aburridas quienes fueron atradas a la nueva religin; el
caso es que Amrica estaba sufriendo graves trastornos al
renunciar a una revolucin sexual que haba superado ya
con creces los prim eros estadios. Todos sufran, hombres
y mujeres. Se publicaron libros con ttulos como ste: Cmo
vivir con una neurtica (puesto que esta clase oprimida
est ah, en vuestra cocina, lloriqueando, quejndose e im
portunando). Pronto empezaron a acudir tam bin los hom
bres al psicoanalista los hombres educados, ciudadanos
responsables; no slo los psicpatas y los nios. Se abrie
ron ramificaciones del tratam iento completamente nuevas:
psicologa infantil, psicologa clnica, terapia de grupo, con
sultorios matrimoniales, etc. Cualquier variante que se nos
ocurra, exista ya y, sin embargo, no era suficiente. La de
manda creca ms rpidam ente que las inauguraciones de
nuevas secciones en las facultades.
No debe extraarnos que estas nuevas secciones se lle
naran rpidamente de mujeres. Masas de m ujeres ansio
sas estudiaban psicologa esperando apasionadamente en
contrar una solucin a sus frustraciones. Pero las mujeres
que se haban interesado por la psicologa, porque su campo
de estudio se entrecruzaba con sus problemas vivenciales
cotidianos, pronto empezaron a vomitar una pomposa jerga
en tom o a la adaptacin. marital y a la responsabilidad
del papel de cada sexo. Los departamentos d psicologa
se convirtieron en lugares de paso, de donde salan las
mujeres hacia sus antiguos puestos adaptadas a sus fun
ciones tradicionales de esposas y madres. Aquellas que per
sistieron en su exigencia de estudios superiores, convirti
ronse a su vez en instrum entos del sistema educacional
represivo; su recin adquirida penetracin psicolgica
toda esta chchara de la Psicologa Infantil, la Social
W ork 301 y la El. E d. no sirvieron ms que para man
tener subyugados a una nueva generacin de mujeres y
nios. La psicologa se hizo reaccionaria hasta el tutano,
al estar corrompido todo su potencial como disciplina aca
89

dmica verdadera por su utilidad para quienes detentaban

el poder.
La psicologa no fue la nica disciplina acadmica que
sufri los efectos de la corrupcin. La educacin, la asis
tencia social, la sociologa, la antropologa, todas las cien
cias del comportamiento humano afines, siguieron siendo
pseudo-ciencias durante aos, al soportar el peso de una
doble funcin: el adoctrinamiento d las m ujeres y el es
tudio del comportamiento humano. Aparecieron escuelas
de pensamiento reaccionaras; las ciencias sociales se hi
cieron funcionales, estudiando la actuacin de las institu
ciones tan slo dentro del sistema de valores establecido
y promoviendo as la aceptacin del statu quo.
No es de extraar que estos campos pasaran a ser tpi
camente femeninos, mientras que los hombres pronto op
taban por la ciencia pura (exclusivamente masculina); a
las mujeres, pseudo-educadas an, impresionadas por su re
ciente entrada en la academia, se las dej engatusadas con
toda la bazofia pseudo-cientfica. As, adems de instrum ento
de adoctrinamiento, las ciencias del comportamiento servan
de dique de contencin que impidiera a las nuevas hordas
de inquisitivas intelectuales el acceso a las ciencias reales
la fs ic a , la ingeniera, la bioqumica, etc., ciencias que
en una sociedad tecnolgica guardaban una relacin cada
vez ms directa con el control de dicha sociedad.
En consecuencia, hasta el acceso a la educacin superior
una de las pocas victorias del antiguo W.R.M. se vio co
rrompido. Muchas ms mujeres acudan ahora a las uni
versidades, pero con menor eficacia. A menudo, la nica
diferencia entre una ama de casa m oderna con estudios
superiores y el prototipo tradicional, estribaba en la j erga
utilizada en la descripcin de su infierno matrimonial.
*

En resumen, la teora freudiana, remozada para sus nue

vas funciones de adaptacin social, fue utilizada como
medio de exterminio de la insurreccin femenina. Resta
90

ando como se pudo las heridas ocasionadas por la abortada

revolucin feminista, consigui pacificar la inmensa desazn
social y confusin de funciones que siguieron a la recupe
racin del prim er ataque contra la rgida familia patriarcal.
No hay seguridades respecto a si hubiera sido posible dejar
paralizada la revolucin sexual a mitad de su camino du
rante medio siglo, de no haberse contado con su ayuda;
el caso es que los problemas suscitados por la prim era ola
de feminismo siguen sin resolverse en la actualidad. D. H.
Lawrence y Bernard Shaw siguen teniendo la misma ac
tualidad al respecto que tuvieron en su poca; The Sexual
Revolution de Wilhelm Reich pudiera haberse escrito ayer.
El freudismo constituy la barrera perfecta para el fe
minismo, porque, aunque hiriera el mismo punto sensible,
tena un dispositivo de seguridad del que ste careca ja
ms pona en duda la realidad establecida. Ambos tenan
un ncleo explosivo, pero el freudismo fue objeto de revi
sin gradual para adaptarlo a las necesidades pragmticas
de la teraputica clnica; se convirti en una ciencia apli
cada perfecta, con sus tcnicos de bata blanca y su conte
nido desviado hacia un objetivo reaccionario la sociali
zacin de hombres y mujeres en un sistema de funciones
de los sexos artificial. Pero quedaban residuos suficientes
de su antigua fuerza como para servir de seuelo para
cuantos buscaban una salida a su estado de opresin; as
el freudismo pasaba de ser algo extremadamente sospechoso
y antiptico para el ciudadano medio, a lo que es en la
actualidad: la opinin psicoanaltica constituye la palabra
decisiva en todos los campos, desde las separaciones ma
trimoniales hasta los juicios criminales. El freudismo con
quist el terreno perdido por el feminismo, floreci a ex
pensas del feminismo hasta actuar como dique contenedor
de su fuerza destructora.
Hace muy poco hemos empezado a adquirir conciencia
de este perodo de letargo; medio siglo despus de sus co
mienzos, las m ujeres empiezan a despertar. Se pone un
nuevo nfasis en el estudio de condiciones sociales obje
tivas en psicologa y en las dems ciencias de com porta
miento; estas disciplinas, empiezan ahora largas dcadas
91

despus de haber surtido efectos su accin destructora

a reaccionar contra su prolongada prostitucin y a exigir
verificaciones cientficas simplemente el fin de la obje
tividad y una reintroduccin de los juicios de valor.
El gran nmero de mujeres que militan en estos campos
pueden empezar a utilizar muy pronto este hecho en bene
ficio suyo. H asta es posible que una terapia cuyos efectos
no se han limitado a la inutilidad, sino que han llegado
a ser nocivos, se vea reemplazada por lo nico que puede
producir un bien positivo: la organizacin poltica.

SUPRIMAMOS LA NIEZ
DEDICADO A NECHEMIA
que habr sobrepasado la niez antes de que sta sea abolida

A las mujeres y a los nios se los menciona siempre

juntos: Las mujeres y los nios al refugio!.
Todo el mundo reconoce el vnculo especial que une
a unas y a otros. Sin embargo, yo sugiero que la verdad
de este lazo no es ms la realidad de una opresin m utua
mente compartida. Es ms, sugiero , que ambas opresiones
se encuentran tan ntimamente entrelazadas y se refuerzan
m utuam ente de modo tan com plejo/que no podemos hablar
de la liberacin de la m ujer sin poner sobre el tapete la
liberacin del nio y viceversa. El ncleo de la opresin
femenina hay que buscarlo en sus funciones procreadoras
y de crianza. A su vez, los nios se definen en relacin
a dicha funcin y son formados psicolgicamente por ella;
aquello en que se conviertan cuando lleguen a adultos y
determinan la clase de sociedad que van a constituir.
*

He intentado dem ostrar en qu aspectos las jerarquas

de poder propias de la familia biolgica y las represiones
sexuales especialmente intensas en la familia nuclear pa
triarcal resultan destructivas y costosas para la psique
del individuo. Antes de que me adentre en la explicacin
de los modos y razones que la llevaron a crear el culto
a la infancia, veamos cmo evolucion la familia nuclear
patriarcal.
93

En todas las sociedades habidas hasta la fecha, se ha

dado una u otra variante de familia biolgica, con lo que
afirmamos la existencia de una opresin femenina e infantil
ininterrum pida, aunque de distintos grados de intensidad.
Engels, Reich y algunos otros apuntan hacia los m atriarca
dos primitivos como ejemplos, en un intento por demos
tra r que el autoritarismo, la explotacin y la represin
sexuales nacieron con la monogamia. Sin embargo, resulta
demasiado fcil bucear en el pasado a la bsqueda de
estructuras ideales. Simone de Beauvoir es ms honesta
cuando en Le Deuxime Sexe, escribe:
Aquellos pueblos que han seguido bajo la gida de
la madre-diosa, aquellos que han conservado un rgi
men matrilineal, son precisamente los mismos que
se han estancado en un estadio prim itivo de civiliza
cin... La devaluacin de la m ujer (bajo el m atriar
cado) representa una etapa necesaria de la historia
de la humanidad, porque el prestigio de la m ujer no
se alza bajo su positiva vala, sino sobre la debilidad
del hombre. En la m ujer se encarnan todos los mis
terios perturbadores de la naturaleza y el hombre
escapa a su dominio en el mismo m om ento en que
se libera de dicha naturaleza... Por esto, el triunfo
del patriarcado no fue cuestin de azar ni resultado
de una revolucin violenta. Desde los orgenes de la
humanidad su ventaja biolgica perm iti a! varn afir
m ar su condicin de ser autnomo y soberano, posi
cin de la que jams ha abdicado. Tan slo una vez
dejaron una parte de su existencia independiente en
manos de la Naturaleza y de la Mujer; pero poco
tiempo despus la recobraron.
Aade:
Quizs podamos afirmar, sin embargo, que, si el tra
bajo productivo hubiera seguido estando dentro del
mbito de sus posibilidades, la m ujer habra, llevado
a cabo con el hombre la conquista de la naturaleza...
94

por medio de am bos varn y hem bra... pero, al no

com partir ella su modo de pensar y de o b rar puesto
que segua siendo esclava de los procesos m isteriosos
de la vida, el varn no la reconoci como ser seme
jan te a s mismo. (La cursiva es ma.)
As pues, fue la biologa reproductiva de la m ujer la
razn de su opresin original e in interrum pida despus, no
una repentina revolucin patriarcal, cuyos orgenes ni el
mismo Freud puede explicar satisfactoriam ente. El m atriar
cado es una etapa en el camino que conduce al patriarcado
a la plena realizacin del varn, que pasa de una fase
de adoracin a la N aturaleza a travs de las m ujeres a
o tra fase de conquista. Es cierto que la situacin de la
m ujer em peor con el patriarcado, pero nunca haba sido
buena, ya que a pesar de la nostalgia no es difcil
probar que el m atriarcado jam s constituy una solucin
a la opresin bsica de la m ujer. E n el fondo, no se tratab a
ms que de un sistem a diferente de continuidad y legado
sucesorios, sistem a que si bien conceda a las m ujeres
ventajas m s num erosas que el patriarcad o subsiguiente
no les perm ita una situacin social de igualdad. Ser objeto
de adoracin no es sinnim o de libertad (1); la adoracin
tiene lugar en la m ente de o tra persona y esta m ente per
tenece al hom bre. As pues, a lo largo de todo el proceso
histrico en todos sus estadios y culturas las m ujeres
se han visto oprim idas por causa de sus funciones bio
lgicas.
El examen del pasado no ofrece ningn modelo genuino
y, sin embargo, posee cierto valor a la hora de com prender
l a relatividad, de dicha opresin, porque, si bien es cierto
que se tra ta de una condicin hum ana fundam ental, ha
tenido diversos grados y variedad de form as.
La fam ilia patriarcal es tan slo el ltim o eslabn de
una larga cadena de organizaciones sociales primarias,
todas las cuales definan a la m u jer como especie distinta,
(1) La servidumbre de la diosa ha sido representada admirable
mente en el film de Satyajit Ray, Devi.

95

debido a su capacidad engendradora. El trmino familia

fue utilizado en prim er lugar por los romanos, a fin de
designar una unidad social cuyo jefe gobernaba sobre la
mujer, los hijos y los esclavos (segn la ley romana posea
derechos de vida y m uerte sobre todos ellos); famulus
significa esclavo domstico y familia denota el conjunto
de esclavos pertenecientes a un solo hombre. Los romanos
fueron los prim eros en acuar el trmino, pero no en ser
virse de la institucin. Leamos el Antiguo Testamento; por
ejemplo, la descripcin de la caravana familiar de Jacob
cuando tras una larga separacin viaja al encuentro de
su hermano gemelo Esa. Este temprano patrim onio fami
liar constituy tan slo una de las muchas variantes de la
familia patriarcal habidas hasta nuestros das.
Sin embargo, para ilustrar la naturaleza relativa de la
opresin infantil, no necesitamos acudir a la comparacin
de todas estas formas de familia patriarcal habidas a lo
largo de la historia; nos basta el examen de su estadio
evolutivo ms reciente: la familia nuclear patriarcal. Su
misma historia, por corta que sea nace aproximadamente
en el siglo xiv resulta reveladora: el desarrollo de nestros valores familiares ms apreciados estuvo en funcin
de las circunstancias culturales y carecan, por tanto, de
todo fundamento absoluto. Revisemos el desarrollo de la
familia nuclear y su construccin, la infancia desde
mediados de la Edad Media hasta la actualidad, basando
nuestro anlisis en la obra de Philippe Aries, Centuries of
Childhood: A Social History of Family Life,
La familia nuclear m oderna es tan slo un estadio evo
lutivo reciente. Aries dem uestra que la familia, tal como la
entendemos ahora, no exista en la Edad Media y que su
gradual gestacin tan slo empez a p artir del siglo xiv.
H asta entonces, familia significaba fundamentalmente la
propia lnea hereditaria legal y su nfasis radicaba ms
en el linaje de sangre que en la unidad conyugal. Con res
pecto a cuestiones legales como la transmisin de la pro
piedad, su funcin prim aria, exista un sistema de propiedad
conjunta de m arido y m ujer, as como tam bin de pose
sin conjunta por parte de los herederos; slo a fines de la
96

Edad Media y gracias al desarrollo creciente de la autoridad

paterna en el seno de la familia burguesa, se aboli la pro
piedad conyugal conjunta y la propiedad asimismo con
ju n ta de los hijos, dndose paso a las leyes de progenitura.
Aries nos m uestra cmo la iconografa de la poca refleja
los valores cotidianos de la sociedad medieval. Las repre
sentaciones normales m uestran composiciones solitarias o
amplios grupos conviviendo en lugares pblicos; apenas hay
escenas interiores, porque la vida no se desarrollaba dentro
de un hogar. En esta poca no caba la retirada al propio
y privado grupo primario. El grupo fam iliar se compona
de un gran nmero de personas en estado de flujo cons
tante y, en las propiedades de los nobles, de grandes masas
de servidores, vasallos, msicos, gentes de todas clases, as
como gran cantidad de animales, al antiguo estilo trad i
cional del patrimonio familiar. Si bien el individuo poda
retirarse de este constante intercam bio social a una vida
espiritual o acadmica, tambin en sta rega la costum bre
comunitaria, en la que l poda participar.
Esta familia medieval el honor de la sangre en las
clases superiores, m ientras en las inferiores no haba ms
que la pareja conyugal sita en medio de la comunidad
evolucion gradualmente hasta convertirse en la familia ce
rrada que nosotros conocemos. Aris describe el cambio:
Fue como si un cuerpo rgido y polimrfico se hubiera
descompuesto para ser reemplazado p or una horda
de pequeas sociedades, las familias, y por unos pocos
grupos de masas, las clases.
Una tal transformacin ocasion cambios culturales pro
fundos, a la vez que afectaba a la misma estructura psi
colgica del individuo. H asta la m ism a perspectiva del ciclo
vital del individuo evolucion culturalmente; por ejemplo,
la adolescencia, que nunca haba existido anteriormente,
entr en escena. El ms trascendental de todos estos con
ceptos de los estadios vitales fue el de la infancia.

I
EL MITO DE LA NIEZ

Durante la Edad Media no existi esto que denominamos

infancia. La concepcin que de los nios se tena entonces
difera diametralmente de la nuestra. No se trata nica
mente de que no estuviera estructurada en torno al nio,
sino de que no se tena conciencia de los nios como seres
distintos a los adultos. Los nios y nias de la iconografa
medieval son adultos en m iniatura y reflejan una realidad
social totalm ente distinta: los nios eran en realidad adul
tos en pequeo, portadores del nombre y clase en cuyo
seno nacieron cualesquiera que fueran, y destinados a
ocupar una posicin claramente definida. El nio se con
sideraba a s mismo como el futuro adulto que iba a ser,
pasando por los correspondientes estadios de aprendizaje;
era ya su mismo yo poderoso del futuro todava en pe
queo. Su transicin a los diversos estadios de la funcin
adulta era casi inmediata.
Los nios se diferenciaban tan poco de los adultos, que
no exista un vocabulario especifico para su descripcin;
en otras palabras, compartan el vocabulario de la subor
dinacin feudal. Slo algn tiempo despus y gracias a la
introduccin de la infancia como estadio autnomo, se pro
dujo una escisin de este vocabulario aleatorio. Tal aleacin
verbal se basaba plenamente en la realidad; los nios se
diferenciaban de los adultos nicamente en el aspecto de
la dependencia econmica. Se los utilizaba como si se tra
tara de otro estamento servil, aunque de carcter tran
sitorio; haba una variante, sin embargo: la de que no
98

se consideraba un hecho deshonroso, puesto que todos los

adultos partan de este mismo estamento (una equivalencia
aproximada podramos verla en el siervo contratado de la
historia americana). Todos los nios eran siervos; se tra
taba de su etapa de aprendizaje para la vida adulta. (En
Francia, por ejemplo, hasta mucho despus no se consider
actividad inferior el servir la mesa, puesto que se trataba
de una prctica que en calidad de arte haban ejercitado
todos los aristcratas en su juventud.) Hasta nuestro siglo
se han venido oyendo lamentaciones acerca de esta comu
nidad de experiencias entre los nios y los siervos, con la
lgica intimidad que de ella derivaba. A medida que las
clases sociales se hicieron ms estancas, se pas a considerar
este vnculo de intim idad como fuente de corrupcin moral
de los nios pertenecientes a las clases media y superior.
El nio no era ms que otro miembro del enorme pa
trimonio. No era siquiera elemento esencial de ia vida
familiar. El nio era siempre criado por una persona ajena
a la familia y, ms tarde, se le enviaba a un hogar distinto
(desde los siete aos aproximadamente hasta una edad
comprendida entre los catorce y los dieciocho) con la inten
cin de que sirviera como aprendiz a un maestro artesano
-aprendizaje que, como ya he apuntado, se limitaba al ser
vicio domstico o lo inclua entre sus obligaciones. De ah
que jam s tuviera una dependencia excesiva de sus pa
dres, que eran responsables tan slo de que el hijo goza
ra de unos vnculos mnimos de bienestar material. Los
padres, a su vez, no necesitaban a los hijos, que, desde
luego, no eran objeto de excesivas contemplaciones. La ra
zn podemos buscarla dejando a un lado la elevada tasa
de m ortalidad infantil, que evidentemente constitua un fac
tor disuasorio en el hecho de que los padres educaban
a los hijos de otras familias preparndolos para la vida
adulta. Debido, pues, a la gran escala de la composicin
familiar, repleta de siervos genuinos y de una horda ince
sante de visitantes amigos y clientes, la dependencia
e incluso el contacto del nio con respecto a un proge
nitor determinado tena un alcance muy limitado; si alguna
99

vez se desarrollaba algn tipo de relacin, cabra m ejor de

finirla como de tipo avuncular.
La transm isin generacional quedaba asegurada por la
participacin cotidiana de los nios en la vida adulta ja
ms eran confinados a aposentos, escuelas o actividades
especiales. El objetivo era preparar al nio lo antes po
sible para la vida adulta, cosa que con bastante lgica les
llevaba a pensar que una segregacin de esta especie retra
sara u obstacularizara la formacin de una cosmovisin
adulta. El nio era integrado en la comunidad lo antes
posible y en todos los aspectos. No haba juguetes, juegos o
vestidos especiales para ellos ni clases de concepcin espe
cfica infantil. Los juegos eran compartidos por grupos de
todas las edades y los nios cooperaban en las festividades
de la comunidad adulta. Las escuelas (destinadas slo a im
partir enseanzas artesanas especializadas) estaban abiertas
a quienquiera que deseara acudir a ellas, sin discriminacin
de edad; el sistema de aprendizaje estaba abierto tanto a
los nios como a los adultos.
Terminado el siglo xiv y gracias al desarrollo de la bur
guesa y de la ciencia emprica, dicha situacin empez
a evolucionar paulatinamente. El concepto de infancia se
desarroll como elemento anejo a la familia moderna. Em
pez a tom ar cuerpo un vocabulario especializado en la des
cripcin de los nios y la niez (como, por ejemplo, en
francs, le bebe), as como una terminologa caracterstica
para dirigirse a ellos el vocablo childreness (1), por
ejemplo, se puso de moda durante el siglo XVII (Desde
entonces, dicho vocabulario ha crecido hasta convertirse en
un arte y en una form a de vida. Existen toda clase de refi
namientos en torno al habla infantil. Hay personas que
la utilizan constantemente, especialmente en el trato con
sus amigas ntimas, a quienes tratan como a nias creci
ditas). Los juguetes infantiles no aparecieron hasta 1660
y aun entonces no se conceba su utilizacin ms all de
los tres o cuatro aos. Los prim eros juguetes se limitaron
a ser objetos adultos a escala infantil. As, el caballo de
(1) Derivacin de child (nio), cuya equivalencia ms aproxi
mada sera quizs infantil. (N. del T.)

madera sustituy al caballo real, cuya monta resultaba

imposible para el nio. Sin embargo, hacia finales del si
glo xvi i encontramos ya entre los objetos de uso comn
algunos artefactos de concepcin especfica para la infancia.
Por esta misma poca descubrimos la introduccin de los
prim eros juegos exlusivamente infantiles. (De hecho, esto
slo signific una divisin: ciertos juegos compartidos an
teriorm ente por nios y adultos fueron abandonados por
estos ltimos en favor de nios y clases inferiores, al tiempo
que adoptaban otros juegos para uso exclusivamente adulto,
destinados a convertirse en los juegos de saln de la clase
adulta superior.)
Vemos, pues, que en el siglo xvii la infancia, considerada
como concepto nuevo y de buen tono, estaba muy in. Aries
nos seala las repercusiones del cambio en la iconografa,
en la que empiezan a abundar, por ejemplo, las represen
taciones glorificadas de las relaciones madre-hijo. Como,
por ejemplo, el Nio en brazos de Mara, o ms tarde,
en los siglos xv y xvi las representaciones de interiores y
de escenas familiares, entre las que se incluyen retratos
individuales infantiles y los atavos de la edad. Rousseau,
ntre otros, desarroll una ideologa en tom o a la infan
cia, Se habl mucho de la pureza e inocencia infantiles.
La gente empez a preocuparse por su posible contaminacin
con el vicio. El respeto a los nios, as como a las mu
jeres, desconocido hasta el siglo xvi m ientras form aron
parte de la sociedad global se hizo necesario ahora que
form aban un grupo oprim ido claramente definido. Su aisla
miento y segregacin haban comenzado. La nueva familia
burguesa, estructurada alrededor de los hijos, conllevaba
una supervisin constante; toda independencia anterior que
daba abolida.
La importancia de estos cambios queda reflejada en la
historia de la vestimenta infantil. El modo de vestir cons
titua uno de los medios manifestativos del- rango y pros
peridad social, como sigue sucediendo en la actualidad es
pecialmente en el caso de las mujeres. Todava hoy, el
tem or sobre todo en Europa a cualquier impropiedad
en el vestir, se debe a la inconveniencia de salirse del

propio rango. En aquella poca, si tenemos en cuenta el

elevado precio de los atavos y la carencia de produccin
en serie, esta funcin del modo de vestir cobraba una im
portancia muy superior. Es tan grfica la descripcin que
las modas del vestir nos ofrecen de las disparidades de
sexo y clase, que la historia de la moda infantil constituye
una clave valiosa en torno al proceso de la infancia.
Las prim eras vestimentas especficamente infantiles apa
recieron a finales del siglo xvi, im portante fecha para la
formacin del concepto de infancia. Al principio, el vestido
infantil consisti en una imitacin de los vestidos adultos
arcaicos, al estilo de las clases inferiores, que utilizaban
prendas de segunda mano desechadas p or la aristocracia. Es
tos arcasmos eran smbolo de la creciente exclusin de
nios y proletariado de la vida pblica contempornea. En
el perodo que precedi a la Revolucin Francesa, se intro
dujo la costum bre de llevar unos pantalones especiales de
origen marinero, cosa que sirvi para distinguir an ms
a las clases inferiores; pues bien, esta misma costumbre
se extendi rpidamente entre los nios de las clases supe
riores. Es im portante subrayar este punto, porque corrobora
con toda claridad el hecho de que los nios de las clases
superiores formaban en su seno un estamento de categora
inferior. Esta diferenciacin en las funciones del vestir, des
tinadas a aum entar la segregacin y a expresar con claridad
las distinciones de clase, es afirmada tam bin por una cos
tum bre de los siglos xvii y xvi i i , que carece de otra expli
cacin: todos los nios, hembras o varones, deban llevar
dos cintas anchas cosidas al vestido ms abajo de los hom
bros y colgando hacia atrs. Aparentemente dichas cintas
no tenan otra funcin que la de servir de distintivos ex
ternos de la infancia.
El vestido del nio varn revela especialmente la conexin
de sexo e infancia con la clase econmica. El nio pasaba
por tres estadios ms o menos generales: al principio tro
caba los paales por los atavos femeninos; hacia los cinco
aos, sustitua stos por una indum entaria que inclua algu
nos elementos del traje adulto masculino, como es la golilla;
finalmente, a medida que avanzaba en edad, pasaba a lucir
102

plenas galas militares. La indum entaria utilizada por el

adolescente durante el perodo de Luis XVI inclua simul
tneam ente componentes arcaicos (golilla renacentista), de
las clases inferiores (pantalones marinos) y elementos mili
tares masculinos (chaqueta y botones). La vestimenta se
convirti as en otra forma de iniciacin a la virilidad,
m ientras el nio suplicaba en la terminologa moderna
ser vestido con pantalones largos.
Estas etapas de iniciacin a la vida adulta reflejadas
en la historia de la indum entaria infantil, casan muy bien
con el Complejo de Edipo, tal como lo he enfocado en el
captulo anterior. Los nios varones inician su vida dentro
del estamento inferior femenino. Vestidos como m ujeres,
no se distinguen en nada de las nias; ambos sexos se iden
tifican en esta etapa con la madre la hem bra; ambos
juegan con muecas. Hacia los cinco aos se procura alejar
al nio de su madre, alentarlo gradualm ente como puede
ser mediante la concesin de la golilla masculina a la imi
tacin paterna; ste es el perodo de transicin del Com
plejo de Edipo, Finalmente se le prem ia por su separacin
de la madre y por la transferencia de sus identificaciones
al varn, mediante una indum entaria especial de adoles
cente sus galas militares, promesa de la plenitud del
poder masculino venidero.
Qu podemos decir de la indum entaria femenina? Res
pecto a ella nos encontramos con un hecho asombroso:
el concepto de infancia no se aplicaba a las mujeres. La
nia trocaba directam ente sus paales por el vestido de
m ujer adulta. No asista a la escuela, institucin que, como
veremos, estructuraba el tiempo de infancia. A los nueve
o diez aos actuaba realmente como una seorita; su acti
vidad no se diferenciaba de la de las m ujeres adultas. Tan
pronto como alcanzaba la pubertad, haca los diez o doce
aos, se la casaba con un varn mucho mayor que ella.
La base estam ental de la infancia es evidente por s
misma; los muchachos y muchachas pertenecientes a la cla
se trabajadora no tenan necesidad de ser marcados me
diante una indum entaria caracterstica, porque en sus fun
ciones de adultos seguiran estando al servicio de los indivi
103

dos de las clases superiores; tampoco era necesaria nin

guna iniciacin a la libertad. Las muchachas no tenan
ningn motivo para pasar por diversas etapas en el vestir,
puesto que no haba ningn objetivo en cuya direccin pu
dieran desarrollarse, ya que las m ujeres adultas seguan
estando en una posicin inferior con respecto a los hom
bres. Los nios de la clase trabajadora (y esto vale tam
bin para el momento presente) se vean libres de toda
restriccin en el vestir, puesto que sus prototipos adultos
eran a su vez nios con respecto a las clases dominantes.
Si bien los muchachos de la clase media y superior com
partan temporalmente la condicin de las m ujeres y de
la clase trabajadora, paulatinam ente iban elevndose por
encima de estas clases oprimidas; las m ujeres y los nios
de la clase inferior permanecan, sin embargo, en ella.
Tampoco es ninguna casualidad que el afeminamiento del
vestido infantil fuera abolido por la poca en que las femi
nistas se revolvieron para term inar con las opresivas pren
das de la m ujer. Ambos estilos de atuendo guardaban nti
m a conexin con la opresin de la clase y con la inferio
ridad de las funciones femeninas. El pequeo Lord Faunt
Ieroy pas por el estadio de la indum entaria femenina. (Mi
propio padre recuerda el da en que visti de pantaln
largo y, an en la actualidad se siguen practicando en algu
nos pases de Europa estas costum bres de evolucin indu
mentaria.)
Podemos asimismo observar la base estamental del na
ciente concepto de infancia en el sistema concomitante de
educacin de los nios. Si la niez no era ms que un con
cepto abstracto, la escuela m oderna fue la institucin que
lo llev a la realidad. (E n nuestra sociedad las nuevas con
cepciones acerca del ciclo vital se organizan en tom o a
las instituciones; por ejemplo, la adolescencia construc
cin conceptual del siglo xix fue creada para facilitar el
reclutam iento del servicio m ilitar.) La educacin im partida
por la escuela m oderna equivali, en efecto, a la articula
cin del nuevo concepto de la infancia. La asistencia a la
escuela fue objeto de redefinicin: no estaba ya lim itada
a los clrigos y a los hum anistas, por lo que pudo exten
104

derse hasta convertirse en el instrum ento usual de inicia

cin social durante la transicin de la niez a la virilidad.
(Aquellos a quienes no iba a aplicarse nunca el verdadero
concepto de etapa adulta como suceda con las muchachas
y los muchachos de clase trabajadora durante muchos
siglos no asistieron a la escuela) (1).
En contra de la opinin popular, el desarrollo de la es
cuela m oderna guardaba muy poca relacin con la esco
laridad tradicional de la Edad Media o con el desarrollo
de las artes liberales y de las humanidades en el Renaci
miento. (En realidad, los hum anistas del Renacimiento se
distinguieron por la inclusin en sus filas de gran cantidad
de nios precoces y de m ujeres instruidas; ellos subrayaban
el desarrollo del individuo, cualesquiera que fueran su edad
y sexo.) De acuerdo con Aries, los historiadores de la lite
ratura exageraban la im portancia de la tradicin hum anista
en la estructura de nuestras escuelas. Los verdaderos arqui
tectos e innovadores fueron los m oralistas y los pedagogos
del siglo xvii los Jesutas, los Oratorianos y los Janse
nistas. A estos hombres los encontramos en los orgenes
mismos del concepto de infancia y de su institucionalizacin,
el concepto moderno de escolaridad. Fueron los prim eros
en abrazar los conceptos de la debilidad e inocencia de
la niez; pusieron a la infancia sobre un pedestal, al igual
que se haba hecho con la feminidad y predicaron la segre
(1) En nuestros das quedan an residuos de estas costumbres.
Los m uchachos de clase obrera tienden a convertirse en com ercian
tes, artesanos (o sus equivalentes m odernos), en vez de dedicarse a
una erudicin intil a su juicio. E sto es una reliquia de la po
ca en, que los nios de clase inferior seguan un sistem a de aprendi
zaje, m ientras los nios de clase m edia asistan ya a la escuela m o
derna. (Tampoco es casualidad que m uchos de los grandes artistas
del Renacim iento fueran m uchachos de clase inferior, adiestrados
en los talleres de los m aestros" .) Podem os encontrar restos de esta
h istoria en nuestro ejrcito contem porneo, en el que se concentran
los extrem os de la sociedad de clases: p o r un lado, jvenes tra b a
jadores que abandonaron sus estudios y, por otra, los oficiales pro
cedentes de clases superiores, los West. Pointers de la aristocracia,
puesto que sta, al igual que el proletariado, se retras en la adop
cin de la estructura fam iliar y el sistem a de escuelas pblicas de
la burguesa.

105

gacin de los nios del mundo de los adultos. La disci

plina fue la clave de la escuela moderna, cuestin mucho
ms im portante en definitiva que la administracin de cien
cia o informacin, puesto que para ellos la disciplina era
instrum ento de perfeccionamiento moral y espiritual, con
veniente no tanto por su eficiencia en la direccin de gran
des grupos entregados a un trabajo comunitario, cuanto por
su propio valor intrnseco, moral y asctico. En otras pala
bras, se adopt la represin como valor espiritual.
En consecuencia, la funcin de la escuela pas a ser
la educacin del nio, llevada a cabo mediante la psico
loga infantil disciplinaria. Aries cita las Regulations for
Boarders at Port-Royal, predecesor de nuestros manuales de
adiestram iento de pedagogos:
Debe mantenerse una vigilancia constante sobre los
nios y jam s se los dejar solos en parte alguna,
ya gocen de buena o mala salud... Esta supervisin
constante debe ser ejercida con amabilidad y cierta
cam aradera calculada para hacerles creer que se les
ama y que nicamente se est con ellos para disfrutar
de su compaa. Con esto no tem ern la supervisin,
sino que la am arn (La cursiva es ma.)
Este pasaje, escrito en 1612, muestra ya el tono afectado
caracterstico de la moderna psicologa infantil, as como
la distancia peculiar artificial en esta poca, pero com
pletamente inconciente en la actualidad existente entre
adultos y nios.
El nuevo sistema escolar segreg eficazmente a los nios
del mundo adulto durante perodos de tiempo cada vez
ms prolongados. Ahora bien, esta segregacin del nio del
mundo del adulto y el severo proceso de iniciacin exigido
p ara la transicin a la mayora de edad, indicaba un cre
ciente desinters y un menosprecio sistemtico de las ca
pacidades infantiles.
Aquella precocidad tan comn en la Edad Media y du
rante un breve perodo de tiempo posterior, ha quedado re

ducida casi a cero en nuestra poca (1). Hoy, por ejemplo,

las hazaas de Mozart como compositor infantil apenas
resultan crebles; por aquella poca no se trataba de una
cosa tan desacostumbrada. Muchos nios ejecutaban y com
ponan msica hbilmente y se entregaban tambin a m u
chas otras actividades adultas. Nuestras clases de piano
actuales no guardan punto de comparacin. De hecho, se
limitan a ser sntomas de la opresin infantil de la misma
manera que los complementos femeninos tradicionales, co
mo el bordado, no eran ms que una m era actividad super
ficial, que nos hablan de la sumisin del nio a los ca
prichos de los adultos. Adems, resulta muy significativo que
estas habilidades sean cultivadas con ms frecuencia en
el caso de las muchachas que en el de los muchachos;
cuando un chico estudia piano suele deberse a la posesin
de dotes excepcionales o a la aficin musical de los pa
dres.
Aris cita a Heroard Journal sur l'enfance et la jeu
nesse de Louis XI I I en la detallada relacin de la infancia
del Delfn escrita por su mdico, que nos cuenta cmo el
Delfn tocaba el violn y cantaba constantemente a la edad
de diecisiete meses. Sin embargo, el Delfn no era ningn
genio y ms tarde demostr a todas luces no ser ms
inteligente que el trm ino medio de la aristocracia. Aada
mos que sus actuaciones no se lim itaron al violn; la rela
cin de la infancia del Delfn, nacido en 1601 y de capacidad
intelectual media, nos dem uestra el menosprecio en que
tenemos los potenciales infantiles. Descubrimos que a esta
misma edad jugaba al mazo, equivalente al golf actual y
practicado por los adultos de la poca, as como al tenis;
hablaba correctam ente y practicaba juegos de estrategia
militar. A los tres y cuatro aos de edad, respectivamente,
aprendi a leer y escribir. A los cuatro y cinco aos, aunque
segua jugando con muecas (!), practicaba el tiro con arco,
jugaba a las cartas y a l ajedrez (a los seis aos) con los
(1) En el am biente judo ortodoxo en cuyo seno crec, conside
rado anacrnico por los ajenos, m uchos nios siguen inicindose con
seriedad en los estudios antes de los cinco aos de edad y, como
consecuencia, los prodigios talm dicos son corrientes.

107

adultos y a otros muchos juegos propios de gente mayor. Tan

pronto como pudo andar, tom parte en todas las activi
dades de los adultos en trminos de igualdad, bailando como
un profesional, actuando y tom ando parte en todas las di
versiones. A los siete aos, el Delfn empez a utilizar las
vestiduras de un varn adulto, se le priv de sus muecas
y empez su educacin, dirigida por tutores masculinos;
como parte de ella, se inici en la caza, monta de caballos,
tiro y apuestas. Advierte, sin embargo, Aries:
Deberamos evitar exagerar [la im portancia de sus
siete aos de edad]. A pesar de que haba dejado
de jugar con sus muecas o deba haber dejado de
hacerlo, l Delfn sigui llevando la misma vida que
antes... Antes de los siete tendra ms muecas y ju
guetes alemanes, m ientras que al superar esta edad
se inclinara ms por la caza, la monta, la esgrima y,
quizs, la asistencia al teatro; el cambio fue casi im
perceptible dentro de esta larga sucesin de pasatiem
pos que el nio com parta con el adulto.
Para m, lo ms claro de toda esta descripcin es lo si
guiente: que antes del nacimiento de la familia nuclear y
de la escuela moderna, la infancia apenas se diferenciaba
de la vida adulta. El nio aprenda directam ente de los adul
tos que lo rodeaban y se integraba, tan pronto como le era
posible, en la sociedad adulta. Hacia los siete aos de edad,
se daba ya alguna diferenciacin de la funcin de los sexos
era algo que tena que ocurrir en uno u otro momento,
dada la vigencia del sistema patriarcal pero sta no se vea
an complicada por la posicin de inferioridad estamental de
los nios. La distincin, por el momento, se limitaba a los
dos polos del hombre y de la m ujer, no a la doble polaridad
nios-adultos. Un siglo despus, esto haba empezado a cam
biar, dada la creciente vinculacin entre la opresin feme
nina y la opresin infantil.
En resumen, con la instauracin de la familia nuclear
estructurada en torno a los hijos, se hizo necesaria la insti
tucin planificadora de una infancia que mantuviera a los
108

nios bajo la jurisdiccin paterna el mayor tiempo posible.

Se multiplicaron las escuelas, sustituyendo la antigua esco
laridad y aprendizaje prctico por una educacin terica,
cuyo objetivo consista en disciplinar a los nios ms que
en im partir el conocimiento por s mismo. Por ello, no debe
sorprendem os que la escuela moderna retrase el desarrollo
en vez de acelerarlo. Al alejar a los nios del mundo adulto
al fin y al cabo, los adultos no son ms que nios mayores
con experiencia mundana y al someterlos artificialmente a
una relacin de porcentaje nio-adulto de veinte a uno, qu
otro efecto final puede haber ms que el de la nivelacin
del grupo a una escala de inteligencia media (mediocre)?
Por si esto fuera poco, finalizado el siglo xviii se estableci
una rgida separacin y distincin de edades (grados). Los
nios no podan aprender ya ni siquiera de otros nios ma
yores y ms instruidos. Durante la mayor parte de su jo r
nada escolar se vean constreidos a un grupo perfectam ente
definido segn su criterio cronolgico, y en cuyo seno se
les adm inistraba dosificada y uniformem ente un programa.
Esta gradacin tan rgida elev forzosamente el nm ero
de niveles a superar en su iniciacin a la vida adulta e hizo
casi imposible al nio la eleccin de su propio ritm o de pro
greso. La motivacin de su aprendizaje pas a ser controlada
desde fuera y susceptible de las influencias aprobatorias,
m uerte segura de la originalidad. Los nios, en otra poca
considerados sim plem ente personas jvenes -al igual que
definimos a un cachorro de perro con referencia a su ma
durez, pasaron a constituir ahora un estamento plenamente
definido, con sus rangos internos propios, estmulo para la
competencia m utua (el ms listo del grupo, el ms inteli
gente de toda la escuela, etc.). Se oblig a los nios a pensar
de acuerdo con unas pautas jerrquicas, montadas con rela
cin a la unidad de medida cuando sea mayor.... En este
aspecto la escuela se converta en un reflejo del mundo exte
rior, cada vez ms escindido en clases acordes con la edad y
el estamento propios.
*

109

En resumen: el desarrollo de la familia m oderna supuso

la descomposicin de una sociedad integrada ms amplia en
pequeas unidades autnomas. El nio se hizo ahora ele
mento im portante de estas unidades conyugales. Era conve
niente m antener a los hijos en el hogar durante el m ayor.
tiempo posible, a fin de vincularlos psicolgica, financiera y
emocionalmente a la unidad fam iliar hasta el momento en
que fueran capaces de crear por s mismos una nueva fami
lia. ste fue el objetivo de la instauracin de la Edad Infan
til. (Ms adelante se le agregaron apndices extensivos, tales
como adolescencia o, de acuerdo con la terminologa ame
ricana, teenagerdom, collegiate youth y young adult
hood.) El concepto mismo de infancia indicaba que los
nios constituan una especie distinta no slo cronolgica,
sino tambin cualitativamente. Para dem ostrarlo se mont
toda una estructura ideolgica tratados arbitrarios acerca
de la inocencia de los nios y de su proximidad a Dios
(angelitos), que llevaban a la creencia de que los nios
eran asexuales y las manifestaciones sexuales infantiles una
aberracin, que contrastaba poderosamente con las cos
tumbres del perodo anterior, en que se pona a los nios
en contacto con las realidades de la vida desde el prim er
momento (1). Admitir, aunque fuera en mnimo grado, la
sexualidad del nio, hubiera acelerado su transicin a la
etapa adulta, cosa que haba que retrasar a cualquier precio.
Las diferencias en el vestir exageraron muy pronto las dife
rencias fsicas que separaban a los nios de los adultos
e incluso de los nios de ms edad. Los nios no practicaban
ya los juegos de los adultos ni compartan sus celebraciones
(en la actualidad tampoco asisten a las veladas sociales),
sino que se les proporcionaban juegos especiales y artefac
tos propios (juguetes). La narracin de historias, en otro
tiempo actividad artstica comunitaria, qued relegada a
los nios hasta desembocar en la literatura especficamente
infantil de nuestra poca. Se utilizaba un lenguaje especial
(1) En A ries, op. cit., Captulo V "D e la inm odestia a la ino
cencia , puede encontrarse una descripcin detallada de este con
tacto, basada en las experiencias del Delfn recogidas en el Diario
de H eroard.

110

para dirigirles la palabra y jams se m antena una conver

sacin seria en su presencia (No hablemos de ello delante
de los nios) El ritual de la sujecin se convirti en
legislacin hogarea (Los nios deben escuchar y callar).
Ahora bien, la conversin de stos en clase oprim ida no
hubiera tenido xito, de no haber contado con la ayuda
todopoderosa de una institucin creada al efecto: la escuela
moderna.
La ideologa escolar era la ya expuesta ideologa de la
infancia. Su actuacin se basaba en el supuesto de que los
nios necesitaban disciplina, en su concepcin de los ni
os como criaturas especiales que deban ser objeto de trato
asimismo especial (psicologa infantil, pedagoga del nio,
etctera), y en el supuesto de que, para facilitar esta labor,
deba encerrrselos en un lugar especial con los de su pro
pia especie y de acuerdo con subdivisiones lo ms ajustadas
posible a los lmites cronolgicos de edad. La escuela fue
la institucin que estructur la infancia, segregando eficaz
mente a los nios del resto de la sociedad y retrasando
en consecuencia el desarrollo de habilidades especficas que
les hubieran valido un puesto en la sociedad. El resultado fue
que siguieron sujetos a una dependencia econmica cada vez
ms prolongada, salvaguardia de la indisolubilidad de los
lazos familiares.
He sealado ya la estrecha relacin existente entre las
jerarquas familiares y el sistema econmico de clases. En
gels ha observado que dentro de la familia el esposo cons
tituye la burguesa y la m ujer y los nios el proletariado.
Tambin se han apuntado otras semejanzas entre los nios
y las clases obreras u otros grupos oprimidos, al tiempo
que se realizaban investigaciones destinadas a dem ostrar
su participacin en idntica psicologa. Hemos visto tam
bin el paralelismo existente entre la indum entaria del pro
letariado y la de los nios, as como la adopcin por p arte
de nios y plebeyos de los juegos abandonados por los
adultos de las clases superiores. De ambos grupos se afir
maba que trabajan manualmente, en contraste con las
elucubraciones cerebrales ms elevadas del varn adu1to
abstracciones que se encuentran fuera de su alcance. A am
111

bos grupos se les consideraba felices, despreocupados, y

de carcter apacible ms en contacto con la realidad,
A ambos se les recordaba su buena suerte, p o r carecer de
las preocupaciones de los adultos cargados de responsabi
lidades cosa que, a pesar de todo, los dos deseaban. Sus
relaciones con la clase dominante estaban teidas en am
bos casos de miedo, sospechas e insinceridad, y se encu
bran bajo una tenue capa de simpata (su adorable bal
buceo, su modo de poner los ojos en blanco y sus triqui
uelas).
El mito de la infancia encuentra un paralelismo mucho
ms estrecho en el mito de la femineidad. Tanto a las mu
jeres como a los nios se les consideraba asexuales y, por
tanto, ms puros que el hombre. Su condicin de inferio
ridad quedaba mal disimulada bajo un artificial respeto.
No se discutan asuntos serios ni se maldeca en su pre
sencia; tampoco se les rebajaba abiertamente, sino a sus
espaldas. (En cuanto al doble criterio valorativo de la mal
dicin, observemos que un hombre puede blasfem ar contra
el mundo, porque es prerrogativa suya el vituperio; en cam
bio, la misma maldicin puesta en labios de una m ujer o de
un pequeo es decir, de un hombre incompleto a quien
el mundo no pertenece todava, es considerada presun
tuosa y, por tanto, impropia o algo peor.) Ambos estamentos
vean exteriorizada su segregacin mediante vestiduras ca
prichosas y no funcionales y a ambos se les asignaban tareas
especiales (las labores caseras y los deberes escolares, res
pectivamente). A unos y a otras se les consideraba men
talm ente deficientes (Qu se puede esperar de una mujer?
o Es demasiado pequeo para comprenderlo). E l pedes
tal adorativo en que se les haba colocado constitua una
atm sfera asfixiante. Cada encrucijada interactiva con el
m undo de los adultos exiga a los nios un despliegue de
toda su astucia. Aprendieron cmo utilizar su misma niez
para conseguir sus deseos por caminos indirectos (Ya est,
cogiendo otra rabieta!), del mismo modo que las mujeres
aprendieron a utilizar su condicin femenina (;Ya est.
llorando otra vez!). Cuantas incursiones se emprendan en
el mundo de los adultos, se convertan en terrorficas ex

pediciones que amenazaban su supervivencia. La diferencia

de comportamiento situacional, segn que el nio se en
cuentre entre compaeros en cuyo caso se conducir con
naturalidad o entre adultos en cuyo caso se com portar
artificialmente o con timidez dem uestra con claridad este
punto (notemos cmo las mujeres exhiben tam bin un com
portam iento distinto, segn se encuentren entre compaeras
de sexo o en presencia de algn hombre). En ambos casos
las disparidades fsicas han sido ampliadas mediante va
riantes en el vestir, en la educacin, modales y actividad,
hasta el punto de hacer parecer natural y casi instintivo
este hbito cultural adquirido proceso de exageracin que
lleva a una fcil creacin de tpicos; gracias a todo ello
el individuo parece adquirir una animalidad diferenciada,
con su propio cdigo de leyes y de comportamiento (Ja
ms entender a las mujeres!... No entiendo una jota de
psicologa infantil!).
La jerga vulgar de nuestros das refleja esta condicin
animal. As los nios pasan a ser ratoncitos, conejitos o
gattos, m ientras que a las m ujeres se las apoda pollitas,
pajaritos, pavas, muas viejas o perras (1). Una
terminologa similar la utilizamos para denigrar el carcter
del varn y, ms general, restringindonos a los varones
oprim idos: semental, lobo, zorro, macho solitario,
eunuco (1); an as, su uso es mucho menos frecuente
y siempre conlleva una connotacin sexual especfica,
Al estar arropada la opresin femenina e infantil con una
fraseologa ocurrente, resulta mucho ms difcil de com
b a tir que la opresin abierta. Qu, nio es capaz de repli
car adecuadamente cuando una ta estpida no le deja ni
a sol ni a sombra con su celo exagerado o un extrao cual
quiera decide darle una palmada en las nalgas y barbotear
una pretendida jerga infantil? Qu m ujer puede perm itirse
(1) Dado que a correspondencia entre la jerga de ambos idio
m as al respecto no es m uy exacta, he optado por una versin que,
sin alejarse excesivamente del original, resulte de inteligible aplica
cin. (N. del T.)

m ostrar desagrado cuando un desconocido se mete con ella,

al pasar? .Si a su
Nena, qu guapa ests hoy!
Responde con un
No ms que antes de conocerte.
El hombre gruir:
Pero, qu se habr credo esa?
O, quizs, algo peor.
Muy a menudo la verdadera-naturaleza de estas obser
vaciones aparentemente amistosas queda de relieve cuando
el nio o la m ujer no sonren como se espera de ellos:
Vieja asquerosa! No me acostara contigo aunque son
rieras con esta bocaza!
O:
jPilluelo repugnante! Si yo fuera tu padre, te dara
tantos azotes que no te tendras en pie!
Esta violencia resulta realmente sorprendente. Tales hom
bres estn convencidos de su razn al criticar al nio o a
la m ujer por no m ostrarse amistosos. Les desazona pen
sar que la m ujer, el nio, el negro o el obrero se puedan
ofender, por lo que los grupos oprimidos deben aparentar
que les gusta su opresin sonriendo o riendo bobamente,
aunque les hierva el infierno por dentro. La sonrisa es
el equivalente infantil-femenino de las astucias; con ella .se
indica la aquiescencia de la vctima a la propia opresin.
En mi propio caso, tuve que adquirir el hbito de la
renuncia a esta sonrisa falsa, que constituye casi un tic ner
vioso en todas las adolescentes. Esto signific que sonrea
raras veces, porque la verdad es que, cuando llegaba a son
rer con sinceridad, ya eran pocos los motivos para ha
cerlo. Mi ideal tctico para el movimiento de liberacin
femenino es el boicot a la sonrisa; al declararse la cam
paa, todas las mujeres deberan abandonar instantnea
mente sus sonrisas congraciadoras y sonrer tan slo
cuando, las complaciera de verdad a ellas. Del mismo modo,
la liberacin infantil supondra poner punto final a todas
las caricias no solicitadas por el mismo nio (Esto, evi
114

dentemente, abogara por una sociedad en la que las caricias

en general no fueran algo susceptible de desaprobacin; a
menudo, la nica demostracin de afecto que el nio recibe,
tiene este carcter artificial. Claro que el nio puede pre
ferir esto a nada.) Muchos hombres son incapaces de com
prender que sus fciles m uestras de intimidad no sean
consideradas como un privilegio. Han pensado alguna vez
que la persona real que habita dentro de este animal-nio
o animal-hembra puede preferir no ser objeto de caricias
en este instante preciso, no ser acariciado precisamente por
ellos o no ser siquiera objeto de su atencin? Imagin
monos por un instante la consternacin de este hombre si
algn extrao se le aproxim ara en la calle de modo similar
dndole una palmadita, m urm urando o balbuceando una
jerga infantil sin guardar ningn respeto por su profesin
o por su virilidad.
En suma, si los miembros de la clase trabajadora y de
los grupos m inoritarios actan como nios, es porque los
nios sean del estamento econmico que sean constitu
yen realmente una clase inferior, al igual que la han cons
tituido siempre las m ujeres. El nacimiento de la familia
nuclear moderna, con su anejo la infancia, estrech
los nudos en torno a un grupo econmicamente ya depen
diente, ampliando y reforzando lo que no haba sido ms
que una ligera dependencia, por los medios usuales: el de
sarrollo de una ideologa al efecto, de un estilo de vida,
de lenguaje, vestido y modales especficos, etc. Con el au
m ento y exageracin de la dependencia infantil, tambin la
servidumbre femenina respecto a la m aternidad alcanz
sus cotas mximas. Nios y mujeres se encontraban ahora
en el mismo msero bote. Sus opresiones empezaron a ejer
cer una influencia recproca intensificante. A la mstica de
las excelencias de la m aternidad la grandeza de la crea
tividad femenina natural se aada una nueva mstica
en torno a las excelencias de la infancia y a la creati
vidad de la educacin infantil. (Bueno, querida, es que
puede haber algo ms creativo que la educacin de un
115

nio?) En la actualidad la gente ha olvidado la leccin de

la historia, es decir, que educar a un nio equivale a
retrasar su desarrollo. El m ejor mtodo de contribucin
a su desarrollo es la NO-INTERVENCION.

II
NUESTRA POCA: CRECE EL MITO
Hemos visto cmo la creciente privatizacin de la vida
fam iliar acarre una opresin cada vez mayor para los noindependientes, m ujeres y nios. Los mitos interrelaciona
dos de la femineidad y de la infancia fueron los instrumentos
de esta opresin. Durante la Era Victoriana alcanzaron
proporciones tan picas, que al final las m ujeres se rebe
laron (rebelin que slo perifricam ente afect a la in
fancia). Dicha rebelin, sin embargo, fue destruida antes
de que pudiera abolir estos mitos, que pasaron a una exis
tencia clandestina para reaparecer en una versin ms in
sidiosa relacionada con el consumismo de masas. En efec
to, nada haba cambiado. En el Captulo 2 he descrito cmo
la emancipacin de las mujeres fue objeto de un sabotaje
sutil, cosa que tam bin ocurri con respecto a su opresin
derivada la infancia.
La pseudo-emancipacin de los nios guarda un para
lelismo exacto con la pseudo-emancipacin de las mujeres.
As, aunque hemos abolido ya todos los signos superficia
les de opresin las vestimentas distintivas y abigarra
das y la vara del m aestro de escuela, ni por un momento
podemos dudar de que el mito de la infancia florezca en
proporciones picas al estilo del siglo xx. Se fundan indus
trias enteras destinadas a la fabricacin de artculos espe
cficos: juguetes, juegos, alimentacin infantil, artculos ali
menticios para el desayuno, libros infantiles y colecciones
de historietas, caramelos-juguete, etc. Los analistas de mer
cado estudian la psicologa infantil a fin de desarrollar
productos que resulten atractivos para nios de edades d i
116

versas. Existe toda una industria publicitaria, cinematogr

fica y televisiva destinada a ellos, que incluye su propia
literatura, sus programas y anuncios e incluso juntas de
censura cuya misin consiste en decidir qu productos cul
turales son aptos para su consumo. Tenemos una interm ina
ble proliferacin de libros y revistas destinadas a instruir
a los legos en el delicado arte del cuidado infantil (vgr.,
Parents Magazine del D r. Spock). Hay especialistas en psi
cologa infantil, en mtodos educativos para la infancia,
en pediatra y en todas las ramas especializadas de la cien
cia desarrolladas recientemente con el fin de estudiar este
animal peculiar. La educacin obligatoria est en su apogeo
y goza de la suficiente difusin para form ar una ineludible
red de socializacin (lavado de cerebro), de la que ni el ms
rico puede esperar del todo. Term inaron los das de Huck
leberry Finn; actualmente el vago o el que abandona volun
tariam ente los estudios, emplean una jornada laboral com
pleta en eludir al enjam bre de especialistas dedicados a su
estudio, a los numerosos programas gubernamentales y a los
asistentes sociales que siguen su rastro.
Echemos una ojeada ms detenida a la versin moderna
de esta ideologa de la infancia. Visualmente es tan sana,
atractiva y sonriente como un anuncio Kodak. Al igual
que en el caso de la explotacin femenina como clase con
sumidora prefabricada, existen muchas industrias ansiosas
de sacar partido de la vulnerabilidad fsica infantil (como
por ejemplo, la Aspirina de San Jos para nios). Ms an
que su salud, la palabra mgica para comprender la infan
cia m oderna es felicidad. Slo se es nio una vez. Los nios
deben ser encarnaciones vivientes de la felicidad (los ni
os huraos o perturbados emocionalmente son inm ediata
mente objeto de desagrado general, porque contribuyen a
desm entir el mito). Es deber de todo progenitor proporcio
nar a su hijo una infancia digna de recuerdo (trapecios, pis
cinas hinchables, juguetes, excursiones campestres, fiestas
de cumpleaos, etc.). Es la Edad de Oro que el nio recor
dar cuando crezca y se convierta en un robot como su pa
dre. De acuerdo con esto, cada padre trata de dar a su hijo
todo aquello que ms ech en falta en la que debera haber
117

sido la etapa ms gloriosa de su propia vida. El culto de la

infancia como Edad de Oro es tan fuerte que las otras eta
pas de la vida obtienen su valor a travs de su paralelismo
con ella, dentro de un culto nacional de la juventud. Los
mayores se comportan como asnos con sus celosas apolo
gticas (S, claro, te doblo la edad, querida, pero...). Exis
te una creencia general en la idea de haberse conseguido el
progreso porque en nuestra poca los nios han sido final
mente liberados de las odiosas herram ientas del trabajo
infantil y de muchas otras explotaciones tradicionales de
generaciones anteriores. En realidad existe tam bin la que
ja envidiosa que afirma que los nios reciben demasiada
atencin, segn ella se les est estropeando (Cuando yo te
na tu edad... es una expresin paralela a Esto es propio
de mujeres...).
Elemento defensivo capital de este mito de la felicidad
Jo tenemos en la continua y rgida segregacin de los nios
del resto de la sociedad; la exageracin de sus rasgos dis
tintivos los ha convertido, como se haba planeado, casi
en una raza distinta. Nuestros parques proporcionan la me
tfora perfecta para una sociedad como la nuestra, objeto
de segregacin cronolgica: una zona de juego especialmente
dedicada a los Tiernos Intocables (rara vez se encuentra a
nadie ms en estos sitios, como si la estancia estuviera pro
hibida por decreto), un campo de atletismo o una piscina
para los jvenes, una loma sombreada para las parejas j
venes y los estudiantes y una zona con bancos para los an
cianos. E sta segregacin cronolgica prosigue a lo largo de
la vida de todo individuo moderno; la gente mantiene muy
poco contacto con los nios, una vez superada su propia
infancia. Incluso dentro de la misma niez existen, como
hemos visto, rgidas segregaciones en funcin de la edad,
por lo que el nio mayor se sentir avergonzado si le ven
en compaa de otros ms pequeos (Grandulln! Por
qu no juegas con chicos de tu edad?). A lo largo de la vida
escolar perodo bastante largo en nuestra poca el nio
permanece entre compaeros que no difieren de l en ms
de uno o dos aos. Las mismas escuelas reflejan estas gra
daciones cada vez ms rgidas, con todo su complicado siste

.-V

ma de cursos, entrelazados por una vasta red de promocio

nes y graduaciones; recientemente se ha extendido el sis
tema de graduaciones hasta el mismo parvulario y/o la guar
dera infantil.
As pues, una vez desarrollado suficientemente el nio
para poder reproducirse, pierde todo contacto con cuantos
son ajenos a su estrecho mbito adulto y, desde luego, con
los nios. A causa del culto que lo rodea apenas es capaz
de recordar ni siquiera su propia infancia, llegando en oca
siones a bloquear enteramente dicho recuerdo. Es posible
que como nio hubiera intentado adaptarse al mito, cre
yendo sinceramente que todos los dems nios eran ms fe
lices que l; ms tarde, como adolescente quizs se haya en
tregado a una alegra desenfrenada, lanzndose a las diver
siones siendo as que la adolescencia es en realidad sin
nimo de repugnancia a entrega total de acuerdo con aque
llo de que slo se es joven una vez. (Ahora bien, la ver
dadera juventud no tiene conciencia de la edad la ju
ventud se desaprovecha en los jvenes y se distingue por
una espontaneidad real, por la ausencia de esta conciencia
concreta de uno mismo. El almacenamiento de la felicidad
de acuerdo con estas pautas, para poder recordarla cuando
ya no se posea, es una idea susceptible slo de ser produ
cida por la vejez.) Una ausencia tal de contacto con la rea
lidad de la infancia prepara al joven adulto para aquella
misma visin sentimentalista acerca de los nios que l
probablemente despreciaba durante su infancia. El proceso
sigue adelante formando un crculo vicioso; los adultos j
venes suean con tener hijos, intentando desesperadamen
te llenar el vaco creado por la segregacin artificial del es
tam ento infantil; pero, al encontrarse encenagados en el
mundo de los embarazos y los cuidados infantiles, los pro
blemas de las guardadoras y de la escuela, los favoritismos y
las discusiones, se dan cuenta forzosamente de que los ni
os no son ms que seres humanos al igual que lodos no
sotros.
Hablemos, pues, de cmo es realmente la niez y no de
cmo es en la mente de los adultos. En p rim er lugar, re
sulta evidente que, si el mito de la felicidad infantil florece
119

con tanta fuerza, no se debe a que satisfaga una necesidad

infantil, sino a que satisface las necesidades de los adultos.
En una cultura de gente alienada, la creencia de que todos
hemos gozado por lo menos de un perodo de nuestra
vida libres de preocupaciones y de ia servidumbre del tra
bajo, es difcil de exterminar. Es obvio que no podemos go
zar de este perodo durante nuestra vejez; luego, es lgico
que hemos gozado ya de l. Esta es la explicacin del con
fusionismo sentimental que empapa toda discusin referen
te a la infancia o a los nios. Todo el mundo est sabo
reando sus propias ensoaciones autctonas.
* * *
La segregacin no ha dejado pues de operar a pleno ren
dimiento en su labor intensifi cadora de la opresin del nio
como estamento. Cules son los elementos constitutivos de
dicha represin en el siglo xx?
La dependencia fsica y econmica. La desigualdad fsica
natural existente entre nios y adultos su mayor debilidad
y menor talla se ve intensificada, no compensada, por nes
tra cultura actual. Los nios siguen siendo menores ante
la ley, carecen de derechos civiles y constituyen todava pro
piedad de una pareja arbitraria de progenitores (Aun cuan
do los nios tengan buenos padres, hay que tener en cuen
ta que en el mundo se dan en la misma proporcin las ma
las personas que las buenas, y se considera que la pro
babilidad de que las malas personas engendren hijos es
mucho mayor.) El ndice anual de palizas graves y muertes
infantiles corrobora el hecho de que el nio que simplemente
sufre de infidelidad, puede considerarse afortunado. Podan
haberle sucedido cosas peores. Ha sido slo en fecha re
ciente que los mdicos han credo conveniente informar de
estos accidentes, tanto era el abandono de los nios en ma
nos de los padres. Quienes no tienen padres, estn, sin em
bargo, ms desamparados todava (al igual que las mujeres
solteras, carentes de la proteccin del marido, estn ms
desamparadas an que las mujeres casadas). Para ellos no
hay ms lugar que el orfanato, el lugar de confinamiento de
los indeseados.
120

Sin embargo, la opresin infantil nace ms de la depen

dencia econmica que de la dependencia fsica. Quienquiera
que haya observado al nio que ha sonsacado una moneda
a su madre, sabe que la servidumbre econmica constituye
la base de la vergenza infantil. Si sois de estos parientes
que dan dinero a los nios, seris sus preferidos. Pero, ase
guraros siempre de que les entregis el dinero directamente!
Probablemente el nio no desfallezca de hambre (tampoco
sucedera si tuviesen su propio empleo; los nios negros
que se dedican a limpiar zapatos, a pedir limosna o al ejer
cicio de pequeas ilegalidades fraudulentas, son la envidia
del vecindario), pero depende para su supervivencia del pa
ternalsmo y no se trata de ninguna situacin envidiable.
Una dependencia tan extrema no se compensa con el sumi
nistro de la alimentacin cotidiana.
En este punto se asienta uno de los pilares de la versin
moderna del mito. Se nos dice que la infancia representa
un gran progreso e inmediatamente acuden en tropel a
nuestra mente las imgenes dickensianas de nios mseros
y descarnados trabajando duramente en la mina de car
bn. Sin embargo, como ya hemos reseado n la breve
historia de la infancia incluida en este captulo, los nios
de clase media y superior no trabajaban en los albores de
la Era Industrial, sino que se hallaban bien protegidos en
alguna aburrida escuela estudiando a Homero y la gra
mtica latina. Los nios de la clase inferior, justo es admi
tirlo, no gozaban de mayor consideracin que sus padres y
compartan las torturas inhumanas a que deban someterse
todos los miembros de su clase; as, por la misma poca
en que encontramos a una Emma Bovary, a un Pequeo
Lord Fauntleroy o a otros individuos ociosos de idntica
condicin, existan mujeres que destrozaban sus vidas y sus
pulmones en las primeras fbricas textiles y nios vagabun
dos y pordioseros. Esta diversidad de modos de vida infan
til en funcin de las distintas clases sociales persisti hasta
la fecha de la conquista del derecho al voto por parte de
la mujer y hasta nuestros das. Los nios que constituan el
patrimonio reproductivo de la clase media, veanse someti
dos a presiones psicolgicas mucho peores que las nues

tras; lo mismo aconteca con las mujeres. Pero en compen

sacin disfrutaban de una proteccin econmica. Los de las
clases inferiores veanse, en cambio, explotados, no espec
ficamente en cuanto nios, sino de un modo ms general
en cuanto estamento econmico. El mito de la infancia
era demasiado valioso para ser malgastado en ellos. Ah te
nemos otra prueba de cun arbitrario era el mito de la in
fancia, mito construido a la medida de las necesidades es
tructurales de la familia de clase media.
Bien diris, pero probablemente hubiera sido mu
cho ms conveniente para los nios de la clase obrera la po
sibilidad de cobijarse bajo este mito. Por lo menos habran
podido disponer de sus vidas. Para qu? pregunto yo,
para asfixiar su vida espiritual en alguna escuela u oficina?
La cuestin es meramente retrica; es como si alguien se
preguntara si el sufrimiento de los negros de Amrica es
autntico, fundndose en que pueden ser considerados ricos
en comparacin con algunos ciudadanos de otros pases.
El sufrimiento es siempre sufrimiento. Lo que debemos ha
cer aqu es pensar en trminos ms amplios. As pues, pre
guntmonos: por qu, en primer lugar, sus padres fueron
explotados?, qu hace un minero cualquiera en el fondo de
una mina de carbn? En vez de protestar de que los nios
sean explotados como si fueran adultos, debemos protestar
de que se explote de este modo a los adultos. Necesitamos
empezar a hablar, no de ahorrar a los nios durante unos
pocos aos los horrores de la vida adulta, sino de eliminar
para todos dichos horrores. En una sociedad libre de ex
plotacin los nios podran ser iguales a los adultos (sin la
implicacin de ninguna explotacin) y los adultos podran
ser como nios (sin la implicacin de ninguna explotacin).
La forma privilegiada de esclavitud (el patronazgo) que su
fren mujeres y nios, no es lo mismo que libertad, porque
la capacidad de auto-determinacin es la base de la libertad
y la dependencia la raz de la desigualdad.
La represin sexual. Freud describe las primeras gratifi
caciones del nio: la satisfaccin del pequeo cuando recibe
el pecho de la madre, satisfaccin que intenta recobrar du
rante el resto de su vida; cmo, gracias a la proteccin de
122

los adultos, el nio se ve libre del principio de realidad

y puede jugar (es decir, dedicarse a una actividad por el
placer que de su ejercicio se origina y no por otro obje
tivo extrnseco); cmo el nio es sexualmente polimrfico y
tan slo posteriormente se ve condicionado y reprimido
hasta resultar apto exclusivamente para el placer sexogenital adulto.
Freud explic tambin que los orgenes de la neurosis
de los adultos se encontraban en los mismos procesos de la
niez. Aunque el prototipo terico infantil posea la capacidad
del placer puro, esto no significa que pueda entregarse ple
namente a l. Sera mucho ms correcto decir que, aunque
por naturaleza se siente inclinado al placer, esta inclinacin
desaparece en el misino grado en que crece su socializacin
(represin). Y esto es algo que empieza inmediatamente a
operar.
El principio de realidad no es algo reservado exclusi
vamente a los adultos, sino que es imbuido en la vida del
nio casi inmediatamente a escala infantil reducida, ya que
desde el momento en que existe dicho principio de realidad,
la idea de ahorrar al nio sus inconveniencias es un fraude.
En el mejor de los casos podr disfrutar de un retraso en
la aplicacin del proceso represivo, pero generalmente ste
se inicia a todos los niveles en cuanto se es capaz de una
reactibilidad a sus estmulos. No existe este perodo feliz
desprovisto de todo contacto con la realidad. De hecho,
la represin comienza en el mismo momento de nacer (la
conocida fijacin cualitativo-cronolgica de su alimentacin
no es ms que un caso extremo). Antes de los dieciocho me
ses, dice Robert Stoller, la diferenciacin sexual bsica ya
ha tenido lugar, y, como hemos visto, este proceso exige fun
damentalmente la inhibicin del impulso sexual hacia la
madre. As, desde el principio se cierra a su sexualidad
polimrfica la posibilidad de actuar libremente. (En nues
tros mismos das, en que se est en plena campaa en fa
vor del reconocimiento de la masturbacin como hecho nor
mal, a muchos pequeos se les impide jugar con sus geni
tales mientras an estn en la cuna.) Se desteta al nio y
se le ensea el control de sus deposiciones con la mayor an
123

telacin posible actividades ambas traumticas desde el

punto de vista infantil. Las represiones aumentan. El amor
materno, que idealmente debe ser sinnimo de plenitud per
fecta (incondicional), se utiliza a semejanza del amor pa
terno para dirigir ms eficazmente al nio hacia unas pau
tas de conducta socialmente aprobadas. Finalmente se exi
ge una identificacin activa con el padre. (En los hogares
privados de la figura paterna, esta identificacin puede ocu
rrir algo ms tarde, cuando el nio empieza a asistir a la
escuela.) Desde este momento hasta la pubertad el nio
debe llevar una vida asexual o, por lo menos, encubier
ta, sin adm itir siquiera la existencia de sus necesidades de
esta ndole. Esta asexualdad impuesta desde fuera produce
una frustracin responsable, por lo menos en parte, de la
exagerada rebelda y agresividad o, alternativamente, de
la anmica docilidad que a menudo hace tan exasperante
la presencia del nio.
La represin familiar. No necesitamos hilar al mximo
las sutiles presiones psicolgicas que acontecen en la vida
familiar. Pensad en vuestra propia familia. Si esto no basta,
si sois de verdad el uno entre un milln que est conven
cido de haber disfrutado de una familia feliz, leed parte
de la obra de R. D. Laing, especialmente Politics of the Fa
mily, cuando habla de la Estructura de la familia feliz. Laing
expone la dinmica interna de la familia, dando razn de
su invisibilidad a los ojos del miembro normal de la fa
milia:
Para el espectador independiente hay algo evidente:
existen resistencias familiares concertadas que se opo
nen al descubrimiento del curso real de los hechos,
as como complicadas estratagemas para mantener a
todos en la ignorancia y en la ignorancia de estar en
la ignorancia. Hay que sacrificar la verdad para man
tener una imagen de familia... Puesto que esta fanta
sa tan slo existe en la medida en que existe en cada
uno de quienes participan en ella, cuando uno de los
miembros renuncia a ella destruye la familia en to
dos los dems.
124

Aqu tenemos a unos cuantos nios hablando de sus ex

periencias. Seguimos citando a Reik:
Me contaron el caso de un nio que hasta casi los
cuatro aos de edad crea que su nombre era Cllate.
Un muchacho presenci una violenta discusin entre
sus padres y oy cmo su madre amenazaba al padre
con el divorcio. Cuando regres a casa al da siguiente,
de vuelta de la escuela, pregunt a la madre:
Te has divorciado ya?
Ms tarde recordaba haberse sentido muy decepciona
do porque sta no haba cumplido su promesa de di
vorcio.
Un padre visit a su hijo de nueve aos en el campa
mento de verano y, al preguntarle si aoraba su casa,
el nio contest simplemente:
No.
Insisti el padre, inquiriendo si los dems chicos sen
tan aoranza.
Slo unos cuantos contest el nio, los que tie
nen perros en casa.
Lo divertido de estas ancdotas, si es que hay algo diver
tido en ellas, es el candor de los nios, incapaces de com
prender o de aceptar todo el monstruoso masoquismo que
implican.
La represin educativa. La escuela es el lugar donde la
represin cuaja definitivamente. Cualquier ilusin de liber
tad que pudiera quedar, desaparece pronto por completo.
Toda actividad sexual o expansionismo afectivo fsico son
vetados. El nio se entrega por vez prim era a unos juegos
objeto de estricta supervisin. El placer natural que los
nios encuentran en el juego, es utilizado ahora como me
dio para una ms eficaz socializacin (represin) de los
mismos. (Larry es quien ha hecho el m ejor dibujo. Eres
un magnfico chico! Tu madre estar orgullosa de ti!) Es
cierto que en algunas escuelas liberales hay buenos profe
sores que intentan encontrar materias y actividades que
de verdad interesan a los nios (De esta manera es ms
125

fcil tenerlos quietos.) Pero, como ya hemos visto, la mis

ma estructura represiva de la segregacin por clases ase
gura que todo inters natural del nio por aprender servir
en ltimo trmino a los intereses esencialmente disciplina
rios de la escuela. Los profesores jvenes que ingresan en
el sistema con una visin idealista de su cometido, se re
vuelven repentinamente en su contra y muchos renuncian
descorazonados. Si haban olvidado sus propias experien
cias de la escuela-prisin, pronto acuden de nuevo a su me
moria y se ven obligados a aceptar que, si bien hay crceles
liberales y crceles no tan liberales, por definicin son siem
pre crceles. El nio va a ellas por obligacin; la prueba
est en que jams ira a ellas por propia iniciativa. (Recor
demos el estribillo: La escuela ya no existe la escuela
ya no existe Maestros expulsad a los tontos No ms
lpices No ms libros No ms miradas furibundas de
maestro.) Y, aunque educadores inspirados han ideado
planificaciones enteras de actividades disciplinadas intrn
secamente interesantes, con el fin de engaar y convencer
al nio para que acepte la escuela, jams han tenido, un xito
completo, porque una escuela cuyo objetivo fuera nicamen
te el de satisfacer la curiosidad de los nios en los trmi
nos planteados por stos y bajo su propia direccin, consti
tuira una pura contradiccin verbal, ya que como he
mos visto la escuela moderna existe de acuerdo con su
definicin estructural como medio de aplicacin repre
siva.
El nio emplea la mayor parte de sus horas diurnas den
tro de esta estructura coercitiva o preparando alguna tarea
relacionada con ella. El poco tiempo restante suele estar
absorbido en los pequeos quehaceres y deberes familiares.
Se ve obligado a soportar interminables discusiones fami
liares o, en el caso de algunas familias liberales, conse
jos de familia. Hay parientes a los que debe sonrer y con
mucha frecuencia servicios religiosos a los que debe asis
tir. En el poco tiempo libre es supervisado por lo me
nos en nuestra clase media actual, con lo cual se bloquea
todo desarrollo posible de su iniciativa y creatividad; sus
preferencias en torno al material de sus juegos ya han sido

predeterminadas (juguetes y juegos infantiles), su zona de

juego tambin, est, lijada (gimnasios, parques, zonas recrea
tivas, campamentos); a menudo ve reducida tambin su
eleccin de compaeros de juego a muchachos pertenecien
tes al mismo estamento econmico y en los suburbios
a compaeros de escuela o hijos de amigos de la familia;
se ve enrolado en ms grupos de los que puede abarcar
(Boy Scouts, Cub Scouts, Girl Scouts, Brownies, campamen
tos, clubs post-escuela y deportes); su cultura ha sido de
terminada sin participacin con respecto a la T.V., slo
se le permite contemplar los pastosos programas infantiles
(pap sabe mejor lo que te conviene) y se le impide asis
tir a la proyeccin de las pelculas destinadas a los adultos
(las buenas); sus libros y literatura suelen estar sacados de
anticuadas listas de libros infantiles (Dick and Jane. The
Bobbsey Twins, The Partrdge Family. The Annals of Babe
Ruth. Robinson Crusoe. Lassie, etc., hasta el aburrimiento).
Los nicos nios con algunas posibilidades de escapar a
esta pesadilla supervisora aunque cada vez menos, son
los nios de los ghettos y de la clase obrera, entre los que
priva todava la concepcin medieval de comunidad abierta
vivir en la calle. En otras palabras, histricamente mu
chos de estos procesos concernientes a la. infancia alcanzan
a la clase inferior con bastante retraso y no suelen arraigar
con solidez. Los nios de las clases inferiores tienden a
provenir de familias numerosas que conviven en vecindad y
que se componen de individuos de edades muy diversas.
Pero, aun en los casos en que no sea as, suele haber herma
nastros y hermanastras, primos, sobrinas, sobrinos o tas,
en un ambiente familiar de continua variacin. Los nios
apenas son objeto de atencin individual y, desde luego, no
son supervisados; se les permite vagabundear lejos de casa
o jugar en las calles hasta muy tarde. Si por casualidad el
nmero de miembros de su familia es reducido, en la calle
pueden encontrar cientos de nios, muchos de los cuales
hn formado sus propios grupos sociales (bandas) (1). No re
(1) Las bandas son el nico grupo infantil que gozan de auto
determinacin. El trm ino banda (gang) tiene evocaciones siniestras
por buenas razones polticas.

ciben juguetes con m ucha frecuencia, p o r lo que crean sus

propios tiles de juego. He observado a m uchachos de los
ghettos construyendo ingeniosos toboganes de cartn, que
colocaban en escaleras donde faltab an algunos peldaos.
H e visto a otro s c o n stru ir carretillas y poleas con viejas
ruedas de goma, cajas y cuerdas. N ingn nio de clase
m edia se dedica a estas cosas. No necesita hacerlo. Pero,
com o resultado, p ro n to p erd e esta ingenuidad. Exploran
rincones m uy alejados de sus propios bloques de viviendas
y, con m s frecuencia que sus contem porneos de clase me
dia, entablan am istad con adultos sobre u n a base de igual
dad. E n clase son dscolos y rebeldes, como en realidad
deben ser porque la clase es u n a situacin que infundira
sospechas h a sta a una persona slo p arcialm ente libre. Exis
te un desinters constante con respecto a la escuela por
p a rte de las clases inferiores, puesto que en realidad sta
constituye en sus orgenes u n fenm eno de clases medias.
Desde un p u n to de vista sexual, los nios del ghetto
gozan tam bin de m ayor libertad. Cierto individuo m e con
ta b a que no poda re c o rd ar u n a sola edad en la que no hu
b ie ra tenido relaciones sexuales con sus cam aradas como
cosa natu ral, ya que todos o brab an igual. Aquellos que en
sean en las escuelas de los ghettos han observado la im
posibilidad de p o n er freno a la sexualidad infantil. Se tra ta
de algo atractivo, que entusiasm a a los adolescentes y que,
desde luego, supera en m ucho a una leccin sobre la Gran
D em ocracia Am ericana, sobre la contribucin de los hebreos
al desarrollo del m onotesm o o sobre le caf y el caucho
com o principales artculos de exportacin del Brasil. As que
se entregan a estas actividades sexuales en las escaleras y
al da siguiente no se acercan p o r la escuela. Si en Amrica
existe actualm ente u n a infancia libre, en el grado que sea,
es ciertam en te en tre las clases inferiores, donde el m ito ha
gozado de m enor difusin.
E ntonces, p o r qu resultan peores que los adolescen
te s de clase m edia? La resp u esta quizs sea evidente. Sin
em bargo, d a r u n a respuesta extrada de m i experiencia de
vida y enseanza en los gh etto s: los adolescentes de dichos
ghetto s no son inferiores en inteligencia h asta alcanzar la

edad adulta y an esto es discutible ; los nios de las

clases inferiores estn entre los m s brillantes, atrevidos y
originales que uno pueda encontrar. Son as p o rq u e se les ha
dejado solos. (Si no se desenvuelven bien en los tests, qui
zs deberam os exam inar a los tests y no a los nios.) Ms
tard e, al en fren tarse a u n principio de realidad muy dis
tin to del de la clase m edia, son agotados em ocionalm ente y
derrotados; jam s superarn su supeditacin econm ica.
Es esta incesante opresin quien produce estos adultos ap
ticos y carentes de im aginacin, las om nipresentes restric
ciones a la expansin de su lib ertad personal y no su infan
cia indm ita.
Sin em bargo, los nios de los ghettos son libres slo re
lativam ente. Siguen siendo dependientes y se encuentran
oprim idos como estam ento econmico. Existe u n a buena
razn p a ra que todos los chicos quieran llegar a m ayores.
E ntonces es cuando pueden d ejar el hog ar y (finalm ente)
ten er u n a oportunidad de h acer lo que quieren. (Existe cier
ta irona en el hecho de que los nios im aginen que sus p a
dres pueden hacer lo que les viene en gana y stos im aginen
que son los nios quienes realm ente hacen lo que quieren.
La expresin Cuando yo sea m ayor... tiene un paralelism o
directo con aquella o tra, Ah, quien fuera o tra vez nio...!)
Suean en el am or y el sexo, porque estn viviendo el p ero
do m s rido de sus vidas. A m enudo, cuando observan la
m iseria de sus padres, ju ra n firm em ente que cuando ellos
sean m ayores esto no les suceder. C onstruyen sueos glo
riosos de m atrim onios perfectos o de alejam iento absoluto
del m atrim onio (en el caso de chicos m s inteligentes, que
intuyen que el defecto est en la institucin, no en sus p a
dres), de m ontones de dinero que p o d rn gastar a su antojo,
de am or y xito popular. Q uieren a p a re n ta r ser m ayores de
lo que realm ente son y se sienten insultados, si se les dice
que ap aren tan m enos edad de la que tienen. In te n ta n por
todos los medios disim ular su ignorancia sobre las cosas que
constituye la verdadera afliccin de los nios. Citemos un
ejem plo de Reik, incluido en Sex in Man and W om an, acer
ca de las pequeas crueldades a que se ven constantem ente
som etidos:

Me divert un poco a costa de un nio de cuatro aos

al que expliqu que cierto rbol del jard n de sus pa
dres produca b arras de chicle. Previamente yo haba
com prado algunos paquetes y haba colgado las ba
rritas de la ram a ms baja del rbol m ediante cuerde
citas. El nio se encaram a ella y las cogi. Ni por
un instante dud de que crecieran en el mismo rbol
y tampoco par m ientes en el hecho de que estuvieran
envueltas en papel. Acept de buena gana mi explica
cin de que, al florecer en distintas estaciones, las ba
rritas de chicle adquiran sabores distintos. Al ao si
guiente, cuando le record la historia del rbol del
chicle, se sinti muy avergonzado de su credulidad an
terio r y lo nico que me dijo, fue:
Por favor, no hablem os de esto.
Algunos nios, en un intento de luchar contra este ridcu
lo constante de su credulidad, cuando ven que su ignorancia
es considerada graciosa, tratan de sacar de ella todo el
provecho posible, al igual que hacen las m ujeres. Tratando
de conseguir el abrazo y el beso, sacan adrede las cosas de
su contexto; pero sta es una estratagem a que raramente
tiene xito la segunda vez, cosa que los deja perplejos. No
com prenden que aquello que se considera gracioso es la
ignorancia misma, no sus manifestaciones concretas. Lo que
pasa es que los nios no com prenden el orden que rige las
cosas en el m undo de los adultos ni se les explica en forma
adecuada, aunque exista una explicacin razonable. Sin em
bargo, en casi todos los casos las conclusiones del nio son
perfectam ente lgicas partiendo de los datos que l ha
acum ulado. De modo parecido, si un adulto llegara a un
planeta desconocido y encontrara que sus habitantes cons
tra a n hogares para el fuego sobre los tejados, buscara
una explicacin; pero sus conclusiones, deducidas en fun
cin de un pasado distinto, podran causar cierto regocijo
a los otros. Toda persona que viaja por prim era vez a un
pas extranjero cuyas costum bres y lengua no conoce, expe
rim enta la niez.

130

Los nios no son, pues, ms libres que los adultos. Estn

agobiados po r toda una fantasa de deseos que se encuen
tra en proporcin directa con las limitaciones de la estre
chez de su vida; por un desagradable sentido de la propia
incapacidad fsica y del ridculo; por la constante vergen
za de su dependencia, econmica y de otros tipos (Mam,
puedo hacer...?); y por la hum illacin derivada de su ig
norancia natural de las cosas. Los nios se encuentr an re
prim idos cada m inuto del da. La niez es un infierno.
El resultado es esta personita insegura y, p o r tanto, agre
siva y defensiva que llamamos nio, m olesta a veces. Sus
opresiones econmica, sexual y psicolgica en general
se ponen de manifiesto a travs de su reticencia, sus picar
das, su rencor en suma, todas aquellas caractersticas que
contribuyen a reforzar en pago el aislam iento de los nios
con respecto al resto de la sociedad. Por esto su educa
cin, especialm ente en aquellos estadios ms difciles de la
personalidad, es confiada de buen grado a las m ujeres,
quienes por la misma razn tienden a m anifestar rasgos
de personalidad idnticos. Si exceptuamos la satisfaccin del
ego im plicada en el hecho de tener un 'hijo propio, pocos
hom bres m uestran inters por los nios y son menos an
quienes les otorgan la debida im portancia poltica.
Concluyamos que es a las revolucionarias fem inistas (ex
nias y m ujeres-nia todava sujetas a opresin) a quienes
corresponde adoptar esta lnea de accin. Debemos incluir
el problem a de la opresin infantil en todo program a de re
volucin fem inista o, de lo contrario, caeremos en las m is
mas omisiones de que tantas veces hemos culpado a los
hom bres; es decir, no habrem os profundizado suficiente
m ente en nuestro anlisis o habrem os pasado p o r alto im
portantes sustratos de opresin, sim plem ente porque no nos
aquejaban directam ente a nosotras. Digo todo esto, aun a
sabiendas de que m uchas m ujeres estn ya ms h artas de
que se las trate a un mismo nivel que los nios y reconocien
do que el principio de que no son ocupacin y responsabi
lidad nuestra ms que de cualquier otro, constituye un ele
m ento crucial en nuestras exigencias revolucionarias. Se tra
ta nicam ente de que a lo largo de nuestro largo periplo de
131

sufrim ientos paralelos hemos adquirido una cierta compa

sin y com prensin hacia ellos que no tenem os por qu re
chazar ahora; sabemos cul es su situacin y cules sus e x
periencias, porque tam bin nosotras seguimos supeditadas
al m ism o tipo de opresiones. Aquella m adre que siente de
seos de m atar a su hijo p o r culpa de todo cuanto ha tenido
que sacrificar por su causa (deseo muy comn), slo apren
de a am arlo cuando se da cuenta de que est tan indefenso
y oprim ido como ella en manos del m ism o opresor; enton
ces el odio tom a distintos derroteros y nace el amor ma
ternal. Ir ms lejos an: nuestro objetivo ltim o debe ser
la elim inacin de la condicin infantil y de la condicin fe
m enina que ahora llevan a esta alianza en la opresin, pre
parando con ello el camino para una condicin humana
plena. No hay todava nios capaces de escribir sus p ro p io s
libros y contar su propia historia. Tendrem os que hacerlo
por ellos, aunque sea sta la ltim a vez.

EL RACISMO O EL SEXISMO DE LA
FAMILIA HUMANA

E s posible liberar a los esclavos y dejar a la m ujer en el

estado en que se encuentra; lo que no es posible es liberar
a las m ujeres y dejar a los esclavos en su estado.
Angelina Grimk,
en una carta a Theodore Weld.
Creo que lo que debemos hacer es sacar a la luz pblica
todos estos problemas, especialmente el de la perturbacin
enferm iza existente entre la m ujer blanca y l hom bre ne
gro, para poder examinarlos y resolverlos... Estoy conven
cido de que todos nosotros, la nacin entera, saldra ganando
si nos enfrentam os a dichas realidades.
Eldridge Cleaver, On Becoming.
El prim er libro am ericano que tra t especficamente de
los vnculos existentes entre sexo y racismo, fue Sex and
Racism in America de Calvin H ernton, La popularidad inm e
diata del libro, tanto en la com unidad blanca como entre la
com unidad de color, confirm lo que todo el m undo saba
desde siem pre: que sexo y racism o sostienen intrincadas im
plicaciones m utuas. H ernton. sin embargo, que no capt
con claridad toda la profundidad de esta relacin, se limit
a describir lo evidente: que los hom bres blancos sienten
una predileccin m orbosa po r las m ujeres negras, que los
hom bres negros la sienten por las m ujeres blancas, que los

negros no pueden resp etar a las m ujeres de su raza, que

los blancos no son estimulados con la misma intensidad por
las m ujeres de su color, que las m ujeres blancas guardan
una sim pata y curiosidad secretas p o r los hom bres negros
y que las m ujeres negras odian a las m ujeres blancas y sien
ten celos de ellas, etc., etc. Aun as, este libro, como tantos
otros libros y artculos aparecidos hasta la fecha sobre este
tema, produjo una conmocin inm ediata. Por qu?
El prim er m ovimiento de derechos civiles haba silen
ciado la verdad demasiado tiempo. En un lenguaje a la vez
pomposo y elegante haba hablado delicadamente y con to
nalidades neutras acerca del Problema Negro; los negros
eran personas de color que queran nicam ente las mismas
cosas sencillas que los blancos (incoloros) deseaban (So
mos gente sencilla). Basndose en ello, los blancos cam
biaron solcitam ente el enfoque de su facultad perceptiva a
fin de dejar fuera del cuadro las evidentes diferencias fsi
cas, culturales y psicolgicas. Se suprim ieron palabras como
nigger. Frases como esta: Te gustara que tu herm ana
se casara con uno de ellos?, pasaron a ser de im perdona
ble m al gusto y seal de una educacin deficiente. La acu
sacin del ao fue la frase T tienes prejuicios! M artin
L uther King utiliz m agistralm ente este sentim iento de cul
pabilidad volviendo esta retrica cristiana liberal contra s
misma.
Pero entonces hizo su aparicin el Black Power. Sobre
la nacin se elev un m urm ullo incesante de voces (Ya
lo deca yo!) surgidas sobre todo de la clase obrera, la ms
prxim a a los negros:
Lo que realm ente pretenden en nuestro poder, quieren
quedarse con nuestras m ujeres.
La sinceridad de EIdridge Cleaver en Soul on Ice lo con
firm. La naturaleza intensam ente sexual del racism o qued
de manifiesto. Adems, el movimiento del Black Power se
hallaba cada vez ms unido intrnsecam ente a una variante
especial de machismo, que tan to se preocupaba de procla
m ar su virilidad como de p ro testar contra las injusticias
raciales y de clase.

Ahora bien, no fue este elemento de m achism o del Black

Power lo que soliviant a sus enemigos. Este aspecto ra ra
m ente era atacado por el Establishm ent propiam ente dicho,
p o r el Establishm ent liberal (en realidad, puede afirm arse
que el inform e de Moynihan sobre el m atriarcado negro
ha sido quien ha creado este masivo com plejo de castracin
en el seno de la com unidad negra que l describe), ni siquie
ra por la Nueva Izquierda. E r a m uy com prensible, al fin y
al cabo, que un da u otro los hom bres negros desearan lo
que todos hom bres desean: el control efectivo de sus m uje
res. De hecho, esta parte del program a era tranquilizadora;
posiblem ente los negros desviaran sus m iradas de la be
lleza blanca para volverlos hacia las m ujeres de su propia
raza (la m area de recientes artculos lam entando la doble
carga de la m ujer negra y la falta de un consorte aprecia
tivo, resulta sospechosa) y la pureza de hogar y familia
conducira probablem ente al conservadurism o y la predic
labilidad. No, no era la virilidad negra lo que pona ner
viosos a los blancos, sino el aspecto activo de la virilidad:
el poder. Los hom bres negros salan ahora a campo abierto
p a ra com batir por el poder masculino Queremos lo que
vosotros tenis y menos triquiuelas. Los hom bres blan
cos suspiraban aliviados y em pezaban a arm arse. Saban
cmo enfrentarse a esto, porque una vez ms se tratab a de
hom bres contra hom bres, una fuerza de poder (fraudulento)
co n tra otra. T razaron el plan de batalla con alegra.
Cul fue esta verdad censurada para que el movimiento
d los derechos civiles resultara aceptable a la Amrica blan
ca? Cul es el vnculo entre sexo y racism o que hace que
los libros sobre este tema se vendan tan bien? Cules son
los tem ores del hom bre corriente, de naturaleza tan sexual,
en presencia del negro? Por qu la simple contem placin
d e un negro provoca con tanta frecuencia poderosos senti
m ientos sexuales en un hom bre blanco? Por qu los va
rones negros sienten un deseo sexual tan fuerte hacia las
m ujeres blancas? Por qu el prejuicio racial se expresa tan
a m enudo en trm inos sexuales? Por qu el lincham iento
(acom paado m uchas veces de castracin) constituye la ma
nifestacin m s extrema del racism o?

La conexin existente entre sexo y racism o es evidente

m ente mucho ms profunda de lo que nadie se h a preocu
pado de averiguar. Sin embargo, aunque esta relacin jam s
ha sido objeto de una investigacin profunda, ya en la d
cada que tiene de existencia el nuevo movimiento, poseem os.
una nueva coleccin de tpicos referentes al sexo y a l a
raza una nueva dogm tica p ara los que estn al da.
Por ejemplo, en el Quin es Quin de la Opresin, encon
tram os todava un orden de preferencias (hom bre blanco
m ujer blanca m u jer negra hom bre negro) a pesar de
las estadsticas recientes del M inisterio de Trabajo (1).
Tenemos luego el antagonismo entre la inteligencia y la
fuerza m uscular, tal como h a sido desarrollado por Mailer,
Podhoretz y otros y am pliado por Cleaver bsicam ente, la
m stica de la m ayor virilidad del hom bre negro. Tenemos
tam bin la Black W om b of Africa, la Big Black M am m y
con atavos africanos. Ahora bien, esta exposicin superficial
del racismo-sexual estaba destinada nicam ente a otorgar
a la causa un m atiz distinto, esta vez en inters del Anti
E stablishm ent masculino.
En este captulo intentar dem ostrar que el racismo es
un fenm eno sexual. Al igual que sucede con el sexismo den
tro de la psique individual, slo podemos com prender ple
nam ente el racism o en funcin de las jerarquas de poder
de la familia. De acuerdo con la expresin bblica, las razas
no son m s que los diversos progenitores y herm anos de la
Fam ilia H um ana. Y, como aconteci en la aparicin de las
clases sexuales, la distincin fisiolgica racial cobr impor
tancia slo debido a la distribucin desigual del poder. Por
ello, el racismo es un sexism o ampliado.
(1) En 1969, los hom b res blancos que trabajaban fu ll-tim e d u
ran te to d o el ao, ten an u n prom edio de ingresos de 6.497 dlares;
los h om bres negros, de 4,285 d lares; las m ujeres blancas, de 3.859
dlares, y las m ujeres negras, de 2.674.
Sin em bargo, slo en u n o s pocos m edios radicales influidos p o r .
el M ovim iento de L iberacin Fem enino, se ha reconocido que la m u
jer negra se en co n trab a en el ltim o pelda o econm ico.

136.

I
LA FAMILIA RACIAL:
EDIPO/ELECTRA, EL ETERNO TRIANGULO,
EL BURDEL ENTRE BASTIDORES

Contemplemos las relaciones raciales en Amrica (1)

m acrocosmos de las relaciones jerrquicas en el seno de
la familia nuclear. El hom bre blanco es el padre; la m ujer
blanca, esposa y m adre, y su posicin depende de la del
padre; los negros, como los nios, constituyen su propiedad,
siendo la diferenciacin fsica el elem ento determ inante de
la inferioridad de clase, de la m ism a m anera que los nios
constituyen un estam ento servil frente a los adultos, de tan
fcil observacin. Esta jerarqua de poder crea la psicologa
del racismo, de la m ism a m anera que crea en la fam ilia nu
clear la psicologa del sexismo.
Previam ente he descrito el com plejo de Edipo en el va
rn como la neurosis resultante de una obligada sujecin
al poder del padre. Apliquemos esta interpretacin a la
psicologa del varn negro. ste adopta al principio una
identificacin de afinidad con la m ujer blanca, que tam bin
se encuentra visiblemente oprim ida p o r el hom bre blanco.
Ai haber sido castrados am bos (es decir, hechos im poten
tes y desposedos de poder) de la m ism a m anera por el Pa
dre, existe un gran paralelism o en los tipos de opresin psi
colgica que deben soportar, en la naturaleza represiva se
xual de estas opresiones y, por tanto, en la consiguiente con
figuracin caracterolgica. Poseen un vnculo especial en la
(1) T ratar nicam ente aq u de las relaciones raciales dom sti
cas, con las que estoy m ucho m s fam iliarizada, aunque no dudo ni
p o r u n m om ento q u e esta m ism a m etfora po d ra aplicarse con igual
propiedad a la poltica internacional y a la del T ercer M undo.

137

opresin, de la misma m anera que el hijo y la m adre se en

cuentran unidos frente al padre.
Esto explica la frecuente identificacin personal de la
m ujer blanca con el hom bre negro y, en una form a m s po
ltica, desde el movimiento abolicionista (cf. H arriet Beecher
Stowe) hasta nuestro movimiento negro actual. La natu
raleza sustitutiva de esta lucha contra el dominio del hom
bre blanco es sim ilar a la identificacin sustitutiva m aterna
con el hijo en su enfrentam iento con el padre. La m u jer no
tiene esperanzan reales en su propia lucha autodeterm inada;
p ara ella todo est perdido desde el comienzo. Se la define
enteram ente como apndice del hom bre blanco, vive bajo
su supervisin cotidiana, aislada de sus herm anas y tiene
menos fuerza agresiva. Pero la m adre (la hem bra blanca)
sabe que po r lo menos su hijo (el varn negro) es en po
tencia macho, es decir, poderoso.
Aunque quedan algunas m ujeres em peadas en conseguir
su libertad indirectam ente, es decir, a travs de la lucha del
hom bre negro y de otros grupos racialm ente oprim idos (y
tam bin biolgicamente diferenciados), m uchas han renun
ciado com pletam ente a la lucha. Prefieren aceptar su opre
sin, identificando sus intereses propios con los de sus hom
bres en una ftil esperanza de que el poder caiga de sus
m anos; su solucin ha consistido en destruir sus propios
egos, a m enudo po r am or, para identificarse com pletam ente
con los poderosos egos de sus hombres.
E sta identificacin sin esperanzas constituye el racismo
de las m ujeres blancas, causante quizs de m ayor am argura
en los hom bres negros que el racism o ms inm ediatam ente
com prensible d los esposos, porque es el sntom a evidente
de la tradicin de la Madre. A pesar de todo, se tra ta de una
form a esprea de racismo, porque nace de una falsa con
ciencia de clase de la am enaza a lo que, al fin y al cabo,
no es m s que una ilusin de poder. Aunque llegue a ser
tanto o ms fuerte que el racismo del hom bre blanco, su
naturaleza es distinta. Se caracteriza por una histeria pecu
liar, que al igual que el conservadurism o de la burguesa
negra o los reproches que la m ujer le hace al m arido, acu
sndole de tra ta r m ejor a los hijos que ella es intrnseca

men te la consecuencia directa de la precariedad de su propia

situacin (carencia) de clase. As, el hom bre negro puede
convertirse en el chivo expiatorio que cargue con todo el
odio que la esposa siente hacia el esposo, aunque no sea
capaz de adm itirlo abiertam ente.
Por todo esto la m u jer blanca tiende a oscilar entre una
identificacin sustitutiva con el hom bre negro y un racism o
histrico (pero espreo). Las m ujeres radicales, que como
la mayor parte de las m ujeres sufren las consecuencias de
conceder, el beneficio de la duda a los hom bres en general,
suelen estar predispuestas a confiar en los negros y a sim
patizar con ellos; por esto con frecuencia se sienten am ar
gam ente desilusionadas si stos tratan de sacar provecho
personal de dicha confianza o si el m ovim iento negro no
m uestra la suficiente celeridad en aprestarse a apoyar la
causa femenina.
El caso es que tampoco por parte del varn negro todo
es am or y simpata. Acudamos de nuevo a nuestra analo
ga: del mismo modo que el nio posee al principio un
vnculo de sim pata haca la m adre y pronto se le exige
que transfiera al padre dicha identificacin m aterna, a fin
de erradicar el elem ento femenino que pueda haber en l,
as el hom bre negro, para ser un hombre, debe librarse del
vnculo que 1o une a la hem bra blanca y relacionarse con
ella si es que conserva alguna relacin slo m ediante un
trato hum illante. Aadamos que, debido al violento odio y
a los celos que siente hacia su Poseedor el hom bre blan
co, puede albergar hacia ella un intenso deseo sexual; se
tra ta del objeto que hay que conquistar, p ara vengarse del
hom bre blanco. A diferencia, pues, de los sentim ientos de
la m ujer blanca de polarizacin m ucho m s definida,
los sentim ientos del hom bre negro hacia ella se caracterizan
por su ambivalencia, su intensa mezcla de am or y odio. Aho
ra bien, cualquiera que sea el m odo que escoja p ara expresar
dicha ambivalencia, es incapaz de controlar su intensidad.
Una de la s prim eras obras dram ticas de LeRoi Jones,
Dutchman, ilustra prcticam ente algunas de estas tensio
nes psicolgicas y ambivalencias existentes en las relacio
nes entre el hom bre negro y la m u jer blanca; E n un en139

cuentro casual en el m etro, Cay joven burgus negro y

Lula una vam piresa rubia personifican todas estas fuer
zas. Presenciam os el desprecio que siente Clay por Lula,
a quien considera juguete del hom bre blanco, mezclado
con una atraccin ertica envidiosa; la com prensin profun
da e inm ediata que ella tiene de Clay y finalm ente la trai
cin de Lula, que term ina con un golpe real por la espalda
(tras lo cual ella grita violacin, m ientras escapa com
pletam ente ilesa uno im agina que para d estruir a un ma
yor nm ero de jvenes negros, que no se haban m etido con
nadie). Se tra ta de la visin ntim a que u n negro tiene
de la m u jer blanca. Lula no es una m ujer real, tan gran
de es su identificacin con el producto del Complejo de
Edipo racial que he descrito.
La relacin existente entre el hom bre negro y el hom
bre blanco, constituyen asim ismo un duplicado de las re
laciones entre el hijo y el padre. Ya hemos visto cmo, lle
gados a cierto punto, el nio para poder afirm ar su ego
debe tran sferir su identificacin de la hem bra (carente de
poder) al varn (poderoso). El odia a su padre poderoso,
pero se le presenta una alternativa: si ejecuta dicha tran s
ferencia (en los trm inos im puestos p o r el padre, desde
luego), se ver recompensado; pero, si se niega a ello, su
virilidad (hum anidad) ser puesta' en duda. En Amri
ca, el hom bre negro slo puede escoger una de las siguien
tes soluciones:
1) Som eterse al hom bre blanco en los trm inos por l
im puestos y verse recom pensado p or ste (Uncle Tom ism )
( 1).
2) Rechazar en trm inos absolutos dicha identificacin,
con lo cual a m enudo se rendir a la homosexualidad. Pue
de que siga luchando desesperadam ente p or dem ostrar que,
si no es un hombre a los ojos de la sociedad blanca, al
(1) D erivado de U ncle T o m , anciano esclavo negro protagonista
de la fam osa novela anti-esclavista de H . B. Stowe, U ncle T o m s Ca
bin (1825). D icho trm in o ha pasado a designar despreciativam ente
al negro cuyo com portam iento con respecto a los blancos se consi
dera h ip crita y servil. (N. del T.)

140

menos no es una m ujer (el Complejo de Chulo); tratando a

estas perras con olmpico desprecio, quiere dem ostrar a
todo el m undo que l pertenece a la clase sexual superior.
3) In te n ta r derrocar el poder del padre. Un inten
to de esta ndole puede im plicar, aunque no necesariam en
te, el deseo de convertirse en el mismo padre, adjudicndo
se su posicin de poder.
A menos que escoja la prim era de estas soluciones, la
identificacin con el padre en las condiciones por l
im puestas, sufrir una castracin (destruccin de su con
dicin de hom bre, su poder masculino ilegtimo), espe
cialm ente si juguetea con el tesoro paterno, el apoyo y en
carnacin del poder del padre su m ujer. E sta cas
tracin racial no es slo m etafrica, sino real, en form a
de linchamiento.
Apliquemos ahora nuestra interpretacin poltica del
Complejo de Electra a la psicologa de la m u jer negra. Si
el hom bre negro es el hijo de la fam ilia am ericana, la
m ujer negra es la hija. Su sim pata inicial p o r la m ujer
blanca (la m adre), el vnculo de la opresin que la une
a ella (la m adre) frente al hom bre blanco (el padre) se
complica por medio de su posterior relacin con el hom
bre blanco (el padre). Cuando descubre que el varn blanco
posee este mundo de viajes y aventuras, ella, desde su
posicin servil de nia, intenta identificarse con l, re
chazando a la m u je r que encuentra en s misma. (Quizs
sea sta la causa de la mayor agresividad de la m ujer
negra frente a la mayor docilidad de sus herm anas blan
cas.) En su esfuerzo por rechazar el com ponente femenino
(im potente) que existe en ella, adquiere el desprecio hacia
la madre (la m ujer blanca). Al igual que la nia, puede
reaccionar frente a su carencia de poder de una de estas
m aneras: intentando obtener el poder por m todos direc
tos, es decir, im itando al hom bre blanco y convirtindose
en una triunfadora en una m ujer de carcter que se
eleva a cotas muy altas (especialmente para una m u jer
negra), o intentando obtenerlo por m todos indirectos,
es decir, seduciendo al padre (ya tenemos a la negra se
ductora en escena) y colocndose en posicin de compe
141

tencia sexual con la m ujer blanca en un esfuerzo p o r con

seguir los favores de aqul por lo que siente odio y ce
los hacia la m ujer blanca, a la que ahora debe procurar
im itar.
E ntretanto las relaciones entre hermano (varn ne
gro) y hermana (m ujer negra) son de rivalidad y des
precio mutuos. Cada uno ve en el otro a un ser im poten
te, a un lacayo que intenta estar en buenos trm inos con
los padres (el hom bre y la m ujer blancos). Ambos com
prenden la verdadera naturaleza de los propsitos sexua
les del otro. Les resulta difcil intercam biar entre s sus
energas erticas. Se com prenden demasiado.
Podemos utilizar a la familia en otro aspecto todava, en
este intento de com prender la psicologa del racismo. Con
tem plem os al racismo como una variante del eterno trin
gulo. D entro de este contexto, el hom bre blanco es el
esposo; la m ujer blanca, la esposa, y la m ujer negra
la otra m ujer. Ya hemos examinado cmo este tipo de
dicotom a entre la m ujer buena y la m ujer mala es
propiam ente una consecuencia del Complejo de Edipo. El
hom bre es incapaz de sentir sim ultneam ente afecto y deseo
sexual por el mismo objeto, por lo que debe dividir sus
sentim ientos. Hacia su esposa, m adre e hijos, siente res
peto y afecto; hacia la otra m ujer, su receptculo sexual,
siente pasin. La exageracin adicional de dicha divisin
por medio de la diferenciacin biolgica vgr. el color (1)
o las distinciones de estam ento econmico hace muy
apropiada la realizacin de la propia esquizofrenia sexual,
al no tener uno que preocuparse de degradar el objeto de
satisfaccin sexual a fin de evitar el sentim iento de cul
pabilidad originado en la transgresin del tab del incesto;
al fin y al cabo, sus atributos como m ujer negra, por de
finicin social, la han degradado ya. (Quizs el grado de
corrupcin de la psique m asculina del individuo pueda
(1) U na ilustracin de su funcin poltica com n e intercam
biable la tenem os en la sustitu ci n psicolgica de la distincin de
casta racial p o r la distincin de casta sexual; vgr. u na lesbiana negra
con frecu en cia asum e autom ticam ente la funcin m asculina en una
relacin de lesbianism o en tre blanca y negra.

m edirse por la intensidad del deseo que sienta hacia la

carne negra, como hacia algo extico y ertico por su m is
m a prohibicin.) La m ujer negra, aunque obligada a pagar
el precio de la explotacin sexual de este cisma, por lo
menos se ve liberada de la esclavitud de la estru ctu ra fa
m iliar. La m ujer blanca, aunque venerada en su papel de
madre, est perm anentem ente encadenada a su propio
tirano particular.
Qu sentim ientos recprocos albergan las m ujeres im
plicadas en este tringulo racial? Divide y vencers:
am bos estam entos femeninos han desarrollado una m arca
da hostilidad recproca. As, m ientras las m ujeres blancas
desprecian a esas promiscuas sin moral, las m ujeres ne
gras envidian a esas com placientes caretas empolvadas.
La m u jer negra siente celos de la posicin legtima, los
privilegios y el confort de la m ujer blanca, pero tam bin
desprecio; para ella, las m ujeres blancas son unas frgidas
neurticas para quienes todo es dem asiado fcil y que
dejan a las negras todas sus obligaciones de m ujeres blan
c a s desde la satisfaccin de las necesidades sexo/pasio
nales de sus esposos y el cuidado de los nios hasta en
cargarse de su trabajo sucio (servicio domstico). Para
lelamente, el desprecio que la m ujer blanca siente hacia
la m u jer negra est teido de envidia; en prim er lugar p o r
su m ayor perm isividad sexual y luego por su mayor cora
je y desvinculacin de la s ataduras m atrim oniales. Al fin
y al cabo, la m ujer negra no se encuentra bajo el im perio
de un hom bre, sino que es mucho ms duea de s misma
para ir adonde le plazca, p ara d ejar la casa, para ir a tra
b ajar (por muy degradante que sea el trab ajo ) o para ser
u n a intil. Lo que la m ujer blanca ignora es que la
m u jer negra, si bien no est som etida al dominio de un
hom bre, puede en la prctica ser atropellada por todos. Am
bas carecen de otra alternativa que ser objeto de propiedad
privada o pblica; pero, dado que cada una de ellas si
gue creyendo que la o tra goza de ciertas ventajas, am bas
son susceptibles de engao y de verse constreidas a des
viar su frustracin hacia un ataque m utuo, en vez de ha
143

cerlo hacia un ataque frontal contra su verdadero enemi

go, el hombre.
Si en el dram a sexual del hom bre blanco la m ujer blan
ca representa el papel de esposa (su propiedad privada)
y la m ujer negra el de prostituta (su propiedad pblica),
qu papel representa el hom bre negro? Pues bien: ste
representa el papel de chulo. El negro es un simple pen
en el juego de la sexualidad del varn blanco, porque, como
ya hemos visto, el hom bre negro no es un hom bre com
pleto ni tam poco un homosexual (que ha renunciado del
todo a la lucha por la identidad masculina), sino un va
rn degradado. (Que chulo tiene el sentido de macho de
gradado, queda dem ostrado p o r el hecho de que llam ar
chulo a alguien equivale a un desafo. He subrayado ya que
los trm inos animales degradantes, tanto p ara el varn
com o para la m ujer, slo gozan de circulacin regular en
la jerga de los ghettos sem ental, picaro, capn, eunuco,
lechuguino, etc.). La virilidad del hom bre negro se siente
tan insegura frente al hombre, que slo queda de re
lieve en trm inos de poder y control es decir, de malos
trato s sobre las m ujeres, que, p o r lo menos, son ms im
potentes an que l. Al ser stas su arm a principal en
la lucha de la m asculinidad contra el hom bre blanco, su
relacin con ellas se encuentra corrom pida; ya no se tra
ta de la relacin de superioridad del hom bre sobre la mu
jer, del esposo sobre la esposa, sino de la de un chulo so
b re su prostituta. Su patronazgo sobre la m u jer negra es
falso, porque, aunque puede llegar a protegerla de vez en
cuando de los riesgos del mercado, lo hace en defensa de
sus propios intereses. Ahora bien, por ms que el negro
aparezca como su explotador principal, no es en realidad
ms que el agente indirecto de su explotacin. Aunque
azuce unas contra otras a las yeguas de su establo, beba
y derroche en el juego su dinero (el fruto tan arduo de su
explotacin directa por el hom bre blanco), las golpee y
las insulte, todo ello no le h ar jam s un hom bre de ver
dad. El hom bre real, como ambos saben, es el Hombre.
Slo l puede conferir la legitim idad al varn o a la hem
b ra negros. Es l quien, como en su tringulo con la es

posa y la prostituta, m antiene en vilo al chulo y a la

prostituta, que luchan contra l atacndose m utuam ente.
Casi todas las tensiones de estos tringulos superpuestos
aparecen en la brevedad de la siguiente cita de las palabras
dirigidas po r una negra a su hombre:
Claro. T me dirs: Cmo quieres que te ame y
desee estar contigo, si llego a casa y ests hecha una
m arrano? Bah! Cuando las m ujeres blancas abren la
p uerta a sus m aridos, nunca lo hacen como lo hacis
vosotras, negras m alditas.
Estoy segura de que no, ignorante! Por qu ha
b ra n de tener el aspecto que yo tengo, si tienen m u
chachas qu, como yo, les hacen todo el trab ajo ? No
tienen que desesperarse p o r los nios, ni que preocu
parse p o r la estufa; todo se les da hecho y, tanto si
su hom bre las quiere como si no, paga... paga... lo
oyes, negro m aldito? PAGA!
Gail A. Stokes en Black W oman to Black Man,
Liberatos Diciembre, 1968
Pero no es slo la relacin del hom bre negro p a ra con
la m ujer negra lo que est corrom pido p o r su preocupacin
p o r el hom bre blanco. Aunque aqulla d al negro su l
tim o dlar para que se pague una bebida, la obsesin de
ella es tam bin el hom bre blanco. Aqu tenem os las pala
b ra s del infiel, sacadas de la Alegora del eunuco ne
gro de Cleaver:
Desde entonces he credo que, p ara una m u jer ne
gra, casarse con un blanco es como a ad ir la ltim a
estrella a su corona. Es la cum bre del xito a sus
ojos y a los de sus herm anas. Fijaos en cuantas ne
gras de fam ilias im portantes se casan con hom bres
b lancos. Todas las m ujeres negras no clebres desea
ran serlo p a ra poder, a su vez, casarse con hom bres
blancos. El blanco es el hom bre de sus sueos. Mien
tra s te estn besando, no.es a ti a quien besan. Cierran
145

sus ojos y se imaginan al blanco de sus sueos. Es

cuchad sus suspiros... Jesucristo, el puro, es el am an
te psquico de la m ujer negra. Antes de que m ueras
aprenders que durante el coito y en el m om ento de
su orgasmo la m ujer negra, en medio de las prim eras
convulsiones de su espasmo, grita el nom bre de Je
ss. Jess! Jess!, repite.
Te sentirs herido. Ser como un cuchillo en tu
corazn. Ser como si tu m ujer, durante su orgasm o,
pronunciara el nom bre de cualquier tipo piojoso que
vive unas casas ms abajo.
La m ujer negra siente, pues, tanto desprecio por el hom
bre negro como l por ella un hom bre de verdad podra
elevarla, gracias al m atrim onio, y en virtud de su clase?
superior. No puede respetar al hom bre negro, porque sabe
que carece de todo poder. El hom bre blanco sostiene, p o r
lo menos, a sus m ujeres y no las apalea. El hom bre blan
co es correcto, amable y educado en todo momento. Ella
no com prende que el blanco obra as en inters propio
para evitar con ello que el chulo o la prostituta sos
pechen que el educado cliente blanco es el responsable
de la destruccin de ambos.
A la familia plenam ente am ericana se le habla, pues, de
la existencia de la casa de prostitucin del ghetto ne
gro. La violacin de la com unidad negra am ericana posi
bilita la existencia de la estructura fam iliar de la gran co
m unidad blanca, del m ism o m odo que la prostitucin se
xual en general sostiene a la familia respetable de clase
media. La com unidad negra es el grupo m arginado que sa
tisface las necesidades sexuales de la familia hum ana blan
ca y la m antiene en funcionamiento. Y sta es la razn de
la ausencia de solidez fam iliar en el ghetto.
La frecuencia con que este sistem a sexo/racial es re
creado en m iniatura en la vida privada, revela la profun
didad del problem a. La familia blanca individual es sos
tenida por la vitalicia explotacin domstica y sexual de
m ujeres negras individuales. Paralelam ente, el joven me
dio del ghetto chulea e incluso putea como cosa norm al

y su vala como hombre se mide por el modo como do

m ina a sus ram eras y por el nm ero que es capaz de dom in ar sim ultneam ente. Se convierte en un m aestro de la
chchara hipcrita, de las palabras de doble sentido. Pue
de engaar a una joven blanca, con lo que aade una nue
va hazaa a su lista, po r tratarse de un golpe directo con
tra el hom bre blanco (padre). E sto explica lo frecuen
te de la combinacin pro stitu ta blanca/chulo negro; la m u
je r blanca (la madre) es degradada al nivel de p ro stitu ta
ju n to con la m u jer negra, lo que supone una bofetada en
pleno rostro del hom bre blanco. Se tra ta de la propiedad
m s preciosa del padre, que le es revendida ahora como
m ercanca averiada. Por lo que toca a la p ro stitu ta blanca,
en aquellos pocos casos en que exista una posibilidad de
eleccin, ha dem ostrado el ltim o grado de masoquismo.
Se h a convertido totalm ente en la presa del hom bre blan
co, irritndole con su sumisin a la hum illacin extrema:
un chulo negro.
II
LA VIRILIDAD NEGRA
Cul es la actitud de la com unidad negra m ilitante ante
la degradacin psicosexual que im plica el racism o? He afir
mado l a existencia de tres alternativas en la reaccin del
varn negro frente al poder que el hom bre blanco ejerce
sobre l.
1) Puede som eterse de acuerdo con las condiciones im
puestas por el hom bre blanco (en el m ejo r de los casos
podr convertirse en una celebridad negra actor, atleta
o m sico o en u n m iem bro de la burguesa negra).
2) Puede rechazar totalm ente la identificacin, con to
das las consecuencias derivadas de ser definido como semi
hom bre (el joven acabado del ghetto, que ya he descrito).
3) Puede inten tar rebelarse y derrocar al padre, cosa
que puede incluir la apropiacin en beneficio propio de

su posicin de poder (la organizacin poltica p ara la re

volucin, especialm ente la ltim a m ilitancia).
El m ovim iento negro ha elegido la tercera de estas al
ternativas, la m s autntica de todas. Pero, cmo planea
acom eter dicha em presa? Una de las posibilidades es la
unin con las fuerzas blancas quo persiguen la m ism a fi
nalidad (1,. De nuevo hemos de acudir al smbolo familiar:
la izquierda blanca m asculina es el dbil hijo legtimo; el
hom bre negro es el vigoroso hermano bastardo, el hijo
ilegtimo que pretende una oportunidad en la lucha por
este poder. Los hermanastros hacen un trato: la ayuda
de los bribones callejeros y de la fuerza b ru ta del des
contento que controla el hermano desheredado, a cam
bio de tcticas, retrica y, sobre todo, de la prom esa de
una porcin del derecho de cuna de este otro hijo, cuan
do acceda al trono. De lo que en realidad estn hablando
am bos herm anos no es de justicia o igualdad, sino de po
der (masculino).
Y quin es la hermanita? A las m ujeres blancas que
m ilitan en la Izquierda, se les perm ite en ocasiones seguir,
a poca distancia, si se encargan del trabajo sucio; pero, lo
m s frecuente es que se las rechace e ignore (por ser unas
latosas con sus incesantes exigencias de inclusin y sus
pataletas cada vez que alguien emite una pequea obser
vacin chauvinista masculina). La hermana se engaa
a s m ism a al identificarse tan intensam ente con el her
m ano mayor, que a veces empieza a creerse igual a l.
Se le hace cada vez ms difcil identificarse con esta masa
oscura de m ujeres ordinarias que pululan por ah (la ma
dre), a la que debe destru ir en s m ism a p ara conquistar
la aprobacin del hermano mayor. ste la anim a en
su empeo. Sabe que la ilusin de un futuro poder la
har ms dcil a la larga. Ella puede ser til, especial
m ente para llegar hasta el padre.
(1) T anto en este prrafo com o en el resto del captulo adopt
la p o stu ra del B lack P anther P arty com o representantes del Black
P ow er, aun q u e tengo plena conciencia de las violentas disputas que
el B.P.P, sostiene con o tro s grupos del Black Power sobre gran n
m ero de cosas (N. del A.).

148

Adems, los hermanos han hecho un pacto de san

gre: t me traspasas tus m ujeres (el herm ano bastardo
realiza sus fantasas con la hermanita, m ientras el m u
chacho blanco finge no darse cuenta) y yo te dar las
mas (el m uchacho blanco consigue su p rim era experien
cia sexual autntica m ientras el hermano bastardo re
taim adam ente).
Qu sucede entretanto con la herm ana negra? Los ne
gros m ilitantes, que esta vez buscan la legitim idad, reor
denan su sexualidad p ara conform arla al modelo comn
m ente aceptado. Se intenta ahora establecer la familia en
el seno de la com unidad negra, p ara transform ar esta co
m unidad negra de la casa de prostitucin p ara la fam ilia
blanca en la familia negra. La m ujer negra pasa de su
funcin previa la de prostituta a desem pear el papel
de respetada reina negra, m adre de m is hijos. De esta
m anera, el hijo bastardo ha asum ido la funcin de pa
dre dentro de su propia com unidad, como anticipacin
de su poder venidero. Traigamos aqu un cartel de gran
difusin clavado en los cristales de una tienda del East.
Village:
ORO NEGRO
(Un perfil enorm e y form idable de m u jer negra en
atuendo afro,)
YO SOY LA MUJER- NEGRA, MADRE DE LA CIVI
LIZACION, REINA DEL UNIVERSO, A TRAVES DE
MI EL HOMBRE NEGRO CRA ESTA NACION.
Si no protege a su m ujer, el negro no produce una
buena nacin.
Es mi deber ensear y adiestrar a los jvenes, que
son el futuro de la nacin.
Enseo a mis hijos el idioma, la historia y la cultu
ra, m ientras son an muy pequeos.
Les enseo a am ar y respetar a su padre, que trab a
ja duram ente a fin de darles alim entos, vestidos y
cobijo adecuados.
Cuido nuestro hogar y lo hago confortable p ara mi
esposo.

149

Reflejo su am or sobre mis hijos, del m ism o modo que

la luna refleja la luz del sol sobre la tierra.
Me siento a hablar con mi esposo para solucionar los
problem as y. necesidades cotidianos de la direccin de
una fam ilia estable y pacfica.
Lo m ejor que puedo dar a m i nacin son hijos fuer
tes, sanos e inteligentes que se convierten en los l
deres del m aana.
Soy siem pre consciente de que el verdadero valor
de una nacin se refleja en el respeto y proteccin
a la m ujer; por esto me com porto siem pre de forma
civilizada y enseo a mis hijos a hacer lo mismo.
Yo soy la M ujer Negra.
Ahora bien, una transform acin de esta naturaleza, cuan
do tiene xito, se basa en la fantasa, puesto que m ientras
el hom bre blanco est en el poder, goza del privilegio de
definir la com unidad negra a su antojo dependen de
l para su supervivencia y las consecuencias psicosexua
les de esta definicin inferior seguirn operando forzosa
m ente. Por esto el concepto de familia negra dignificada
raram ente penetra ms all de los crculos de la burgue
sa imitamonos o de los autnticos creyentes en la re
volucin. En efecto, se debe creer fanticam ente en la re
volucin p ara a rro ja r de la m ente las consecuencias del
actual sistem a sexo/racial; tan slo podra adoptarse una
e structura ajena de tal naturaleza gracias a un firm e vi
sin anticipadora de un m undo distinto. Es fcilm ente com
prensible que el ncleo masivo de la juventud del ghetto no
se m uestre ansiosa po r llevar a la prctica sem ejante es
tru c tu ra fam iliar; a diario dependen de las necesidades
sexuales reales de la familia blanca; no pueden perm i
tirse engaarse acerca de su desagradable realidad ni ol
vidar po r un instante quin detenta el poder. E n este as
pecto, los revolucionarios negros son tan peligrosos como
u na pequea banda de N at Turners que intentaran estable
cer el m atrim onio en los barracones de esclavos, com o an
ticipacin de la rebelin venidera. Y, a pesar de todas las
exhortaciones en contra, los mismos revolucionarios en
150

cu en tran gran dificultad por liberarse a s mismos de la

psicologa sexo/racial y se sienten irresistiblem ente atra
dos hacia las diablesas blancas, ya que todo ello ha ca
lado demasiado hondo en sus psiques con el apoyo de las
eternas realidades del poder. Presenciemos la lucha de Clea
ver consigo mismo:
Un da vi en una revista el re tra to de la m u jer blan
ca que haba flirteado (y, como consecuencia, causado
la m uerte) con Em m ett Till. M ientras m iraba el re
trato , experim ent una pequea tensin en mi pecho,
al igual que siem pre que me atrae una m ujer. Mir
su retrato una y o tra vez, y, a pesar de mi voluntad
y del odio contra aquella m u jer y todo cuanto repre
sentaba, segua atrayndom e. Me encoleric contra
m mismo, contra Amrica, contra las m ujeres blan
cas, contra la historia que haba introducido en mi
pecho tales tensiones d e pasin y deseo. Dos das
m s tarde sufr una depresin nerviosa.
La m ayor virtud de Cleaver como escritor es su sin
ceridad. En Soul on Ice nos ofrece la psicologa del hom
bre negro, en particular su agotador am or/odio hacia el
ogro (la m u jer blanca). E n realidad, el proceso de Cleaver
contiene casi todas las ambivalencias que ya he descrito.
Aqu tenem os algunas referencias a su actitud previa hacia
las m ujeres (negras) antes de enam orarse de u n a m ujer
(blanca):
Te respeto incluso cuando no ests. Tengo la m ala cos
tum bre, cuando hablo de m ujeres en una audiencia
exclusivamente masculina, de referirm e a las m ujeres
como perras. Esta perra esto, aquella p erra lo otro...
ya sabes. H ace poco estaba hablando de ti a una
p a re ja de m atones y me refer a ti como a esta pe
rra... Me sent muy avergonzado de m mismo por
ello. Estuve dndole vueltas y sufr espiritualm ente
d urante varios das despus del incidente. Puede pare
c e r una trivialidad, pero yo le concedo gran im por
151

tancia debido a la cadena de pensam ientos desenca

denada por l. Me preocupo p o r ti, me intereso p o r
ti, todo lo cual resulta una gran novedad y un duro
cam bio p ara m. E ldridge X.
Preludio al Amor - Tres Cartas
E n general, en estas cartas dirigidas originalm ente a la
abogado Beverly Axelrod de San Francisco, Cleaver intenta
desnudarse de toda hipocresa, de esta brillante charlata
nera que constituye la m arca de fbrica del hom bre negro.
No siem pre lo constituye la m arca de fbrica del hom bre
negro... No siem pre lo consigue. Nos damos cuenta de q u e
tiene que luchar contra s mismo; logra controlarse en el
instante preciso (de form a casi excesivamente b rillan te)
m ediante la adm isin sincera de lo que est haciendo;
AHORA DA LA VUELTA AL DISCO Y ESCUCHA LA
OTRA CARA:
H e intentado engaarte. No creas que lo digo p o r hu
m ildad.
Pero cuando Beverly expresa su cinismo acerca del am o r
de Cleaver, ste le asegura en un estilo muy estudiado q u e
debe entregrsele, confiar en l.
Beverly tena razn. Su cinismo femenino, como suele
suceder siem pre, estaba m s que justificado; en realidad,
todava no era lo suficientem ente cnica. (Cleaver, p o r po
ner un ejem plo, se cas con K athleen y dej a Beverly en
el atolladero. Las ltim as fotos recogan la presencia de
un beb.) Sus cartas a Beverly, que recogen probablem en
te la actitu d m s personal y sincera que jam s ad o p tar
hacia una m ujer, son seguidas p o r na carta florida (tes
tim onio?, doctrina?) dirigida A todas las m ujeres negras,
de parte de todos los hom bres negros Su grafism o genital
incluye joyas como stas:
A travs del desnudo abism o de m i negada m asculini
dad, de cuatrocientos aos (!) de privacin de m is
testculos, nos contem plam os cara a cara, reina m a.
152

Le recuerda que:
Torrentes de sangre fluyen hoy de mis ingles...
Y finalm ente aade en tono triunfal:
He penetrado en la cueva y he recuperado mis tes
tculos de entre los dientes de un len rugiente...
Lo menos que podemos decir de sus interm inables fr
m ulas de encantam iento dirigidas a la Black W om b de fri
ca, es que no se tra ta de la m ejor m anera de halagar a una
m ujer.
El caso es que, a pesar de su dedicatoria a la Fem inei
dad Negra (Reina-madre-hija de frica, herm ana de mi
alm a, negra am ante de m i pasin, eterno am or mo), Clea
ver en esta supuesta carta de am or no deja de dar
vueltas alrededor de s m ism o y de su masculinidad. Ni
p o r u n m om ento concibe en ella a la m u jer negra como a
ser hum ano po r derecho propio, sino como m ero apoyo de
su propia imagen (m asculina). No es m s que el truco de
siem pre, bajo disfraz revolucionario: el varn se define
a s mismo negativamente como hom bre-fuerte al estable
cer una distincin con la m ujer-dbil p o r m edio del control
que sobre ella ejerce (de m anera parecida al chulo, que
rechaza el elemento femenino que habita en l, al ad q u irir
un falso sentido de virilidad -poder por m edio del do
m inio ejercido sobre las m ujeres que la rodean). La ver
dadera naturaleza sexual de las agonas raciales de Cleaver
queda bien patente en su ataque contra Baldwin, que no
es m s que el despreciable ataque del chulo negro contra
la reina negra. La reina ha decidido ren u n ciar del todo
a la identificacin m asculina (poder) antes que aceptar la
degradante definicin sexual em itida por el hom bre blan
co, con lo cual eleva una am enaza contra l chulo, que se
ve reducido a com batir en una batalla perdida de ante
m ano. Por si este ataque fuera poco, Cleaver pone de m a
nifiesto su inseguridad sexual p o r medio de su au to rre
tra to superm ujeriego N orm an Mailer en negro. Pura pro
paganda, a juzgar por sus histricos golpes de pecho.
153

La transform acin de la m u jer negra en la hem bra pa

siva tradicional, crea un til decorado negativo sobre el
que emerge la definicin m asculina (agresiva) que el hom
bre negro da de s. Adems, tanto en su capacidad de ac
tuacin como tram poln masculino, como en su prctica
de m udo servilismo, la m u jer negra debe ser compadecida
humildemente; su cooperacin es im portante, porque el
hom bre negro slo puede ser hombre si alguien asum e el
papel de mujer.
Las m ujeres negras, tan al corriente de las triquiue
las verbales, parecen haberse dejado engaar p o r sta.
Traigam os aqu las palabras de censura escritas por otra
m u je r negra como rplica a las acusaciones lanzadas por
G ail A. Stokes contra los hom bres negros y que ya he ci
tado ms arriba. Es digno de resaltar su antifem inism o fe
menino:
No pongo en duda que (los hom bres negros) cometen
errores y se equivocan; pero, es que nosotras no ha
cemos lo mismo? Esto es algo corriente cuando al
guien se lanza a una actividad nueva, vgr. el lidera
to... Cmo has tenido la audacia, Gail Stokes, de po
ner la zancadilla al hom bre negro? Cmo te has atre
vido a in ten tar rom per su em blem a de vencedor? Se
te ha ocurrido alguna vez que en realidad eres t el
elem ento discordante? Exam nate a ti misma, herm a
na. Una m u jer es siem pre el reflejo de su hombre.
Dirige entonces su atencin hacia el hom bre negro:
Negros: yo tam bin he odo vuestro grito, nacido de
las entraas de vuestro orgullo recin conquistado y
vuestro atuendo africano. A este grito yo replico: ocu
pa el lugar que te corresponde delante de m, amor
m o... S, negro mo, t eres u n hom bre de verdad, un
hom bre magnfico. Quiero que sepas que en todas tus
luchas estar slo a unos pasos detrs de ti, porque
154

ste es el lugar que en tu vida me corresponde... T

eres toda mi razn de ser.
A continuacin se dedica a calm ar su ego herido, ase
gurndole su im perecedera lealtad a sus testculos:
Te han arrancado los testculos y sigues intentando
ser un hombre! Oh, los angustiosos m om entos de la
pubertad... aquellos dolores en aum ento...! Decidme
cuntos hom bres castrados han tenido el valor de de
safiar esta prdida de su m asculinidad y de desarro
llar nuevos testculos! Necesitis que se os sostenga,
se os ame y se os diga lo m aravillosos que sois.
E dith R. H am brick, Black W oman to Black Woman
Liberator, Diciembre, 1968
(La cursiva es de la autora. Fijm onos en las mays
culas del ttulo; se tra ta del aviso dado a una herm a
na para que empiece a atenerse a las reglas?)
Pero la recom pensa a su observancia de las reglas no
ser n tipo de am or personalizado (como en las cartas di
rigidas a Beverly Axelrod) sino un am or im personal dirigi
do, a su travs, a toda la Fem ineidad Negra. Citemos un
extracto de la tantas veces publicada Carta a m i m ujer de
Bobby Seale que, como la inscripcin del poeta incipien
te para los regalos de navidad de su prom etida, aparece
inevitablem ente en el nm ero de prim avera de cada revis
ta universitaria de poesa.
Artie q u erid a...
Creme. Si la razn de mi locura p o r ti no se debe
a algo que vi el o tro da en tu rostro y que m e de
ca que eras una revolucionaria, algo debe de andar
equivocado... Cmo est Mallk [su hijo de tres aos]?
Ensale con tus ejem plos, Artie, a estar al servicio
de los dem s... Artie confo en que no seas egosta
y en que no te reserves esta carta para ti sola. Eh!
155

S que la ests leyendo a otros miem bros del p a rtid o ...

Por qu las m ujeres negras, tan perspicaces en general
en todo lo que concierne a sus hom bres, aceptan este tipo
de am or protector, im personal y carente de inspiracin?
La razn radica en el tringulo: recordem os que la m u
je r negra ha desem peado durante siglos el papel de pros
titu ta y ha sido objeto de uso y abuso p o r parte de blan
cos (sus clientes) y de negros (sus chulos). D urante
todo este tiem po ha sentido envidia de la legitim idad y
seguridad de la m u jer blanca. Ahora se le ofrece esta le
gitim idad y ella s apresta a conservarla, sea cual fuere
el burdo disfraz bajo el que se le presente, desconocedora
de los horrores que lleva em parejados. La esposa es la
nica persona que podra ponerla sobreaviso, pero desgra
ciadam ente no se dirigen la palabra, porque, como ya hemos
visto, am bas han aprendido a proyectar sobre la otra
todas sus frustraciones. Su inveterado antagonismo difi
culta el intercam bio de las valiosas (y dolorosas) lecciones
que han aprendido acerca del hombre. Si pudieran, des
cubriran que ni la esposa ni la prostituta son funcio
nes que garanticen la libertad, porque ninguna de las dos
goza de auto-determ inacin. Deberan ponerse en estado
de alerta ante el aviso de Eldridge Cleaver que, en uno
de sus poco frecuentes m om entos de sinceridad p ara con
las m ujeres, anticipa el advenim iento de su futuro poder
m asculino:
AHORA DA LA VUELTA AL DISCO Y ESCUCHA LA
OTRA CARA:
He intentado engaarte. No creas que lo digo p o r hu
m ildad. No soy hum ilde ni te tem o lo m s mnimo.
Si finjo timidez, si parece que dudo, se tra ta slo de
una actuacin p a ra engaarte. Al representar el papel
de la hum ildad, consigo em baucar a m is cam aradas
y seducir su confianza. Despus, si ello me reporta
algn beneficio, descargo mis golpes sin piedad. Men
156

t cuando dije que no tena perspectiva sobre m m is

mo. Tengo plena conciencia de mi form a de actuar.
Mi vanidad es tan inm ensa como los lm ites de un
sueo, mi corazn es el de un tirano y mi brazo el
de un verdugo. A lo nico que tem o es al fracaso
de m is intrigas.

157

AMOR

Un libro sobre el feminismo radical que no tratara de!

amor, ser a un fracaso poltico, porque el am or, ms qui
zs que la gestacin de los hijos, es el baluarte de la opre
sin de las m ujeres en la actualidad. Me doy perfecta cuen
ta de las tem ibles implicaciones y s que m e preguntaris:
Es que hemos de liberam os del am or?
El pnico que sentimos cada vez que algo amenaza al
am or, es una buena pista p ara com prender su im portancia
poltica. Otro sntom a de la esencialidad del am or en todo
anlisis de las m ujeres o de la psicologa del sexo, lo te
nemos en su ausencia del m bito de la cultura, en su pos
tergacin a la esfera de la vida personal. (Alguien ha
odo hablar alguna vez de la lgica del dorm itorio?) S, es
cierto que tenem os retratos de l e las novelas, incluso
en la m etafsica; pero en ellos el am or es descrito o, m e
jo r an, recreado, no analizado. El am or jam s ha sido
com prendido, aunque haya sido plenam ente experim entado
y esta experiencia haya sido comunicada.
Hay una razn qu explica esta falta de anlisis: Las
m ujeres y el am or son pilares bsicos. Examinadlos y es
taris amenazando la estructura m ism a de la cultura.
La interm inable pregunta qu haca n las m ujeres mien
tras los hom bres creaban obras maestras?, m erece algo
ms que la evidente rplica: Las m ujeres tenan cerrado
el acceso a la cultura y eran explotadas en su funcin de
m adres. Invirtam os la formulacin: las m ujeres no tenan
ninguna necesidad de pin tar grandes cuadros, porque ya

159

creaban a sus hijos. Los hom bres se dedicaban a pensar,

a escribir y a crear, porque sus m ujeres invertan todas
sus energas en ellos; las m ujeres no crean cultura, por
que estn preocupadas p o r el am or.
Decir que las m ujeres viven p ara el am or y los hom
bres p a ra el trab ajo es una verdad incontestable. Freud fue
el prim ero en in te n ta r fundir esta dicotom a sobre la psi
que del individuo: el nio varn, rechazado sexualmente
por la p rim era persona en quien fija su atencin, su ma
dre, sublima su libido su reserva de energas se
xuales (vitales) hacia proyectos a largo plazo, confian
do en obtener el am or a travs de una form a m s gene
ralizada; de esta m anera reem plaza su necesidad de am or
p o r una necesidad de reconocimiento. Este proceso no se
cum ple en la m u jer de form a ta n completa: la m ayor parte
de las m ujeres no dejan nunca de buscar la aprobacin y
el calor directos.
Existe asim ism o un gran porcentaje de verdad en los
tpicos corrientes que nos aseguran que detrs de cada
hom bre hay una m ujer y que las m ujeres son el poder
oculto (lase el potencial op erativ o ) tras el trono. La
cu ltu ra (m asculina) fue construida sobre el am or de las
m ujeres y a sus expensas. Las m ujeres fueron quienes
proporcionaron el contenido de estas obras m aestras del
hom bre; durante m ilenios fueron ellas quienes realizaron
el trab ajo y soportado los necesarios sacrificios de u n a re
lacin emocional unilateral, cuyos beneficios fueron a pa
ra r a los hom bres y a sus obras. Por esto, si las m ujeres
son u n estam ento parasitario que vive de la economa mas
culina, perm aneciendo m arginada de ella, con igual vera
cidad podrem os afirm ar lo contrario: la cultura (masculi
na) era y (sigue siendo) parsita, y se alim enta de la ener
ga emocional de las m ujeres sin reciprocidad.
Ms an. Tendemos a olvidar que esta cultura no es uni
versal, sino parcial y que presenta tan slo la m itad del
espectro de la realidad.
Como veremos, la m ism a estru ctu ra de la cultura est
saturada de esta polaridad sexual y accionada y orientada
en todos sus grados hacia los intereses de la sociedad mas
160

culina. Pero, aunque a la m itad m asculina se la haya de

finido como la totalidad cultural, los hom bres no han ol
vidado que existe una m itad emocional femenina, que
experim entan en secreto. Como consecuencia de su lucha
p o r rechazar el elem ento fem enino en s m ism os (el Com
plejo de Edipo en la interpretacin que le hemos dado) son
incapaces de tom arse en serio el am or como problem a cul
tural; sin embargo, no pueden prescindir de l. El am o r
es el punto vulnerable de la cultura (m asculina) al igual
q u e lo e s d e c a d a h o m b r e , dedicado como est a dem os
tra r s u v i r i l i d a d en este m undo m asculino de viaje y
aventuras. Las m ujeres siem pre han sabido hasta qu
p u nto los hombr e s n e ce sitan e l am or y cm o s e esfuerzan
p o r negar dicha necesidad. Quizs esto contribuye a expli
car el curioso desprecio que las m ujeres tan universalm ente
sienten hacia los hom bres (los hom bres son tan estpidos),
porque, al fin y al cabo, ellas se dan cuenta de su ficcin
an te el m undo.

I
Cmo acta este fenmeno que llamamos am or? Con
trariam ente a la opinin popular, e l am or n o es altru ista.
La atraccin inicial se basa en u n a adm iracin llena de cu
riosidad (en la actualidad podram os ms bien decir en
una envidia y resentim iento) p o r el auto-control, la unidad
integrada del otro, y en un deseo de participacin en este
yo de un modo u otro (actualm ente podram os hablar
de un deseo de intrusin, de control), de llegar a ser ele
m ento im portante de este equilibrio psquico. La reserva
del otro crea el deseo (es decir, un desafo); la adm iracin
(envidia) sentida hacia el otro se transform a en deseo de
asim ilacin (posesin) de sus cualidades. A esto sigue una
colisin de yos, en la que el individuo intenta desem bara
zarse del creciente poder del o tro sobre l. El am or es la
entrega final (la rendicin al dominio del otro). El am ante
161

dem uestra al am ado cmo le gustara ser tratado. (Me es

forc tanto por hacer que se enam orara de m, que al fi
nal me enam or yo de l.) As pues, el am or es la cima
del ego s m o el yo intenta enriquecerse m ediante la absor
c i n de otro ser. Amar es estar fsicam ente abierto del todo
al otro. Se trata de una situacin de vulnerabilidad emocio
nal absoluta. Por tanto, no debe lim itarse a la incorpora
cin del otro, sino a u n intercambio de yos. Todo lo que sea
una dism inucin del intercam bio m utuo, equivaldr a he
rir a una de las partes.
En este proceso no hay ningn elem ento intrnsecam en
te destructivo. Un poco de egosmo saludable constituira
un cambio refrescante. Amor entre dos iguales debera equi
valer a un enriquecim iento, haciendo que cada uno de ellos
creciera a travs del otro; en vez de constituirse en unidad
cerrada, lim itada a su propia experiencia y perspectiva, po
dra p articip ar de la existencia del otro de una nueva
ventana hacia el m undo. Esto explica el xtasis que los
verdaderos am antes experimentan, porque los am antes se
ven tem poralm ente libres de la carga de soledad que so
porta todo individuo.
Pero el xtasis amoroso no suele ser frecuente. Por cada
experiencia am orosa positiva en nuestros das, p o r cada.
breve perodo de enriquecim iento, encontram os diez ex
periencias am orosas destructivas, perodos de postracin
post-am orosa de m ucha mayor duracin y que a menudo
llevan la destruccin del individuo o, p o r lo menos, a un
cinismo emocional que dificulta o hace imposible volver
a am ar de nuevo. Por qu los acontecim ientos deben se
guir este curso, si en realidad nada de esto es inherente a l
proceso am oroso propiam ente dicho?
Hablemos ahora sobre el am or bajo esta faceta artifi
cial destructiva y sobre las razones que le llevan a seguir
este camino, apoyndonos una vez ms en la obra de Theo
dor Reik. La m inuciosa observacin de Reik hace que su
pere a inteligencias m s brillantes, a la hora de compren
d e r el proceso del enamoramiento; sin embargo, se equi
voca en la m edida en que confunde el am or, tal como exis
te en nuestra sociedad con el am or en s. Observa que el
162

am or es una form acin reactiva, un ciclo de envidia, hos

tilidad y posesividad; se da cuenta de que le precede una
fase de descontento del propio yo, de anhelo de algo m e
jor, creado po r la discrepancia existente entre el ego y el
ego ideal; ve que el xtasis producido por el am or se debe
a la resolucin de dicha tensin m ediante la sustitucin
del propio ego ideal por el ego del otro; y finalm ente obser
va que el am or se desvanece porque el otro no puede
vivir de acuerdo, con los elevados criterios del yo ideal ni
ms ni menos que uno mismo; entonces el juicio ser
tanto m s severo, cuanto ms elevadas sean las exigencias
sobre uno mismo. As, segn la idea de Reik, el am or se
desgasta del mismo m odo que se form : el descontento de
uno mismo (quin h a odo h ab lar de enam oram iento en la
m ism a semana que uno se va de viaje a Europa?) lleva al
asom bro ante el auto-control del otro; luego lleva a la
envidia; a la hostilidad; al am or posesivo y o tra vez al
punto de p a rtid a siguiendo exactam ente el mismo proce
so. ste es el proceso amoroso en la actualidad. Pero, por
qu ha de ser forzosam ente as?
Muchos, p o r ejem plo Denis de Rougemont en Love in
the W estern World, han intentado tra z a r una divisoria en
tre el enamoramiento rom ntico con su falsa recipro
cidad, disfraz de un doble narcisismo (el eros pagano)
y un am or altruista hacia el otro aceptado tal como es
(el gape cristiano), De Rougem ont atribuye la m rbida
pasin de Tristn e Isolda (am or rom ntico) a una vulga
rizacin de corrientes especficas m sticas y religiosas en
la civilizacin occidental.
Por m i parte, sugiero que el am or es en esencia un
fenmeno m ucho ms simple y que se complica corrom pe
u o b stru ye por m edio de u n desequilibrio de p o d er. Y a h e
mos visto que el am or exige una vulnerabilidad m utua, por
que de lo contrario se vuelve destructivo. Pues bien, lo s
efectos destructivos del am or slo aparecen en un con
texto de desigualdad. Si tenemos en cuenta, pues, que la
desigualda d . S i los sexos ha sido una constante hist
rica, a pesar de las posibles variaciones de grado, com pren
deremos por qu la corrupcin presentada por el am or
163

romntico se ha convertido en la caracterstica distinti

va del am or entre los sexos. (Lo nico que nos quedar
por explicar es p o r qu su intensidad ha ido creciendo
uniform em ente desde el perodo medieval, cosa que in
tentarem os llevar a cabo en el captulo siguiente.)
De qu m anera el sistem a de clases sexuales basado
en la desigual distribucin del poder de la familia biol
gica afecta al am or entre los sexos? Al exam inar el freu
dismo hemos analizado la estructuracin psquica del in
dividuo dentro de la fam ilia y hem os visto cmo esta or
ganizacin de la personalidad debe ser distinto segn se
tra te del varn o de la hem bra, debido al cuo tan distin
to de sus relaciones p ara con la m adre. En la situacin
actual la interdependencia insular de las relaciones m ad re/
hijo provoca tanto en el varn como en la hem bra una
ansiedad con respecto a una posible prdida del am or ma
terno, del cual dependen para su supervivencia fsica. Cuan
do algn tiem po despus, el nio se da cuenta de que el
am or de la m adre es un am or condicionado (a pesar de
lo que pueda decir Erich From m ) y que slo se le otorga
como recom pensa cuando su com portam iento se ajusta a
las norm as aprobadas (es decir, cuando su com portam iento
responde a la escala de valores m aterna y a la gratificacin
de su ego personal, ya que ella es libre de m oldear al nio
creativamente, cualquiera que sea la form a en que lo
defina), la ansiedad del nio se troca en desesperacin.
Esto, unido al rechazo sexual del nio por p arte de la ma
dre, provoca en el m uchacho como ya hemos visto una
esquizofrenia entre el factor em ocional y el factor fsico;
en el caso de la nia, el rechazo de la m adre debido a
razones d istin tas produce una inseguridad acerca de su
identidad en general, que crea una necesidad de aprobacin
que d u rar toda su vida. (Ms tarde el am ante reem plazar
al padre como elem ento otorgante de la necesaria iden
tidad sustitutiva ella lo ver todo a travs de sus ojos.)
Ah se origina el ham bre de am or que ms tarde h ar que
ambos sexos busquen en una persona tras o tra una si
tuacin de seguridad p ara su ego. Pero, debido precisa
m ente a este rechazo precoz, y dependiendo del grado de
164

su intensidad, el varn sentir h o rro r hacia la propia en

trega, tem iendo abrir sus propias defensas y ser des
truido. Ya hemos visto de qu modo esto afectaba a su
sexualidad: en la m edida en que una m u je r se parezca a
su m adre, el tab del incesto actuar restringiendo su
entrega com pleta sexo/emocional; para poder sentir con
seguridad el tipo de respuesta total que sinti p rim era
m ente por su m adre, respuesta que se vio rechazada, debe
degradar antes a la m ujer p ara poder distinguirla de su
m adre. E ste com portam iento, reproducido a escala ms
amplia, explica m uchos fenmenos culturales entre los
que quizs podram os contar el de la adoracin am orosa
idealizada de la poca caballeresca, que se erige en pre
decesor del rom anticism o moderno.
La idealizacin rom ntica es responsable en parte, por
lo menos en lo que toca a los hom bres, de una caracters
tica peculiar del enamoramiento; se tra ta de que el cam
bio acontece en el am ante con una independencia casi
absoluta del carcter del objeto amado. Ocasionalmente el
am ante, aunque ello le trastorne, com prende gracias, a o tra
faccin racional de sus facultades, que hablando obje
tivam ente la persona am ada no m erece una devocin
tan ciega; pero se encuentra im potente p ara o b rar en con
secuencia, es lo que suele llam arse un esclavo del amor.
Lo m s frecuente es que se engae totalm ente. Los otros,
en cam bio, pueden com prender la realidad de lo que est
sucediendo (No com prendo qu diablo ha podido ver en
ella p ara quererla as). E sta idealizacin se da m ucho
menos en las m ujeres, como dem uestran los estudios clni
cos de Reik. El hom bre necesita idealizar a u n a m ujer
sobre todas las dems, p a ra as justificar su descenso a
una clase inferior. Las m ujeres carecen de esta motivacin
p ara idealizar a los hom bres en realidad, al depender su
vida de la propia capacidad de com prensin de la psico
loga m asculina, tal idealizacin podra resu ltar peligrosa,
aunque el tem or al poder m asculino en general puede ex
tenderse a sus relaciones con los hom bres como indivi
duos, adoptando la apariencia del fenmeno anterior. Pero,
aun cuando las m ujeres saben que este enamom ram iento
165

masculino no es autntico, todas ellas exigen pruebas de

l de una u otra form a antes de perm itirse am ar (sin
ceram ente, en su caso) a cambio; la razn est en que di
cho proceso de idealizacin acta con la finalidad de equi
lib rar artificialm ente a las dos partes, condicin m nim a
indispensable para el desarrollo de un am or no corrom
pido ya hemos visto que el am or exige una vulnerabi
lidad m utua, imposible de alcanzar en una situacin des
equilibrada de poder. As pues, el enamoramiento no es
ms que el proceso de alteracin de la visin masculina
a travs de la idealizacin, la ofuscacin o la glorifica
cin que anula la inferioridad estam ental de la mujer.
A pesar de todo, la m ujer sabe que esta idealizacin
que con tanto esfuerzo ella ha contribuido a crear es
una m entira y que slo es cuestin de tiempo el que l
la conozca tal cual es. Su vida se convierte en un to r
m ento y oscila entre una necesidad devoradora de am or
y aprobacin m asculinos que la liberen de su sujeccin
de clase, hasta los incesantes sentimientos de insinceridad
una vez conseguido su am or. Por ello, toda su identidad
pende de la balanza de su vida amorosa. Slo se le per
m ite am arse a s m ism a en el caso de que un hom bre la
encuentra digna de am or.
Si pudiram os elim inar el contexto poltico en el que
se de el am or entre los sexos, no quedara algn grado
de idealizacin inherente al proceso mismo amoroso? Yo,
por lo menos, as lo creo, puesto que el proceso sigue siem
pre las mismas pautas, cualquiera que sea el objeto amo
roso escogido el am ante siem pre se franquea totalm en
te al otro. Gracias a esta fusin de los egos, p o r medio de
la cual cada uno se preocupa por el otro como a un nuevo
yo, el carcter y la belleza del ser amado, escondidos qui
zs a los profanos tras una m uralla de defensas, se pone
de manifiesto. La expresin me pregunto qu es lo que
ha visto en l ya no significa nicam ente est engaada,
el rom anticism o la ciega, sino el am or le ha dado una es
pecial penetracin; quizs hay algo que nosotros no vemos.
(Obsrvese que esta expresin es muy frecuente cuando se
habla de m ujeres. La frase equivalente, refirindose a la
166

esclavitud masculina al am or suele ser algo parecido a ella

h a conseguido hacerle com er en su mano o le tiene tan
camelado que no sabe con quin est tratando.) Sin em
bargo, el aum ento de perceptividad con respecto a los va
lores reales, aunque escondidos del otro, no equivale a ce
guera o idealizacin, sino a un poder ms profundo de
captacin. nicam ente la falsa idealizacin descrita ms a rri
ba es la responsable de la destruccin. As pues el factor
errneo no se encuentra en el proceso mismo amoroso, sino
en su contexto poltico, es decir, en el contexto de una de
sigualdad de poder; las razones del holocausto busqum oslas,
pues, en los elem entos circustanciales, en el quin, en el
p o r qu, en el cundo y en el cmo.

II

Ahora bien, las abstracciones sobre el am or no son

ms que u n sntom a de la enferm edad que le hem os diag
nosticado. (E n la astu ta form ulacin de u n a paciente de
Reik, Los hom bres o se tom an el am or dem asiado en
serio o no se lo tom an con la suficiente seriedad.) Exam i
nmoslo con m ayor detalle, dado que estam os experim en
tndolo en su form a corrom pida. Una vez m s citarem os
prrafos del confesionario de Reik, porque si la obra
de Reik tiene algn valor, es precisam ente en aquello que
l menos sospechara, es decir, en su trivial im pulso fe
menino al comadreo. Ah le tenemos de nuevo, ju stifi
cndose a s m ismo (debem os suponer que su super-ego
le est ocasionando problem as):
Una antigua celebridad como yo debe encontrarse
siem pre en algn sitio y trabajando en algo. Por qu
no ocuparm e de estos pequeos interrogantes que a
veces ni siquiera llegan a plantearse, pero que quizs
tienen respuesta? Las petites questions tienen un
lugar p o r m ritos propios ju nto a los grandes y fun
dam entales problem as del psicoanlisis.
167

Presupone un gran valor m oral escribir sobre cier

tas cosas, como p o r ejem plo acerca de un juego
que las nias practican entre clase y clase. Se tra ta
de u n tem a realm ente digno de u n psicoanalista se
rio que ya ha cum plido los 77 aos? (La cursiva es
ma.)
E n seguida acude a su m em oria que:
E n el psicoanlisis no hay pensam ientos carentes de
im portancia; hay nicam ente pensam ientos que fingen
no ser im portantes p ara evitar ser revelados.
De esta m anera justifica lo que en realidad puede cons
titu ir la nica contribucin valiosa de toda su obra. Oiga
mos a sus pacientes de ambos sexos hablando personal
m ente acerca de sus vidas am orosas:
MUJERES:
Despus me llam su dulce nia... Yo no contes
t... qu le poda decir?... pero yo saba que no era
en absoluto una m uchacha dulce y me daba cuenta
de que l me atribua una identidad distinta.
Ningn hom bre puede am ar a una m uchacha del mis
mo m odo que la m uchacha am a a un hombre.
Puedo pasar m ucho tiem po sin sexo, pero no sin am or.
Es como H20 en lugar de agua.
A veces pienso que todos los hom bres son m anacos
sexuales y que desfallecen de ham bre sexual. E n lo
nico que pueden pensar cuando estn con una m u
chacha es en acostarse con ella.
Es que no tengo nada ms que ofrecer a este hom
bre que mi cuerpo?
Me quit el vestido y el sostn. Me ech en su cam a
y esper. Por unos instantes me imagin como un
anim al que va a ser sacrificado sobre el altar.
No com prendo los sentim ientos de los hom bres. Mi
esposo me tiene a m. Por qu necesita otras m uje
res? Qu tienen ellas que yo no tenga?
168

Creme. Si todas las m ujeres cuyos m aridos tuvieran

aventuras, les abandonaran, slo habra m ujeres di
vorciadas en este pas.
Despus de que m i m arido hubiera disfrutado unas
cuantas aventuras, empec a juguetear con la idea
de echarm e un am ante. Por qu no? Lo que es bue
no p ara el macho, lo ser p ara la hem bra.... Pero en
este plan yo era u n a estpida; no iba con m i carc
te r ten er una aventura, extram arital.
Pregunt a varias personas si era verdad que los hom
bres gritaban tam bin para dorm irse. Yo no lo creo.
HOMBRES (para m s ejemplos, v. Screw ):
No es verdad que lo nico que im porta en la m ujer
sea la apariencia externa. La ropa interio r tam bin es
im portante.
No es difcil hacerlo con una muchacha. Lo difcil
es term inarlo.
La m uchacha m e pregunt si me preocupaba p o r su
inteligencia. Me sent tentado a contestar que me
preocupaba m s por su trasero.
Te vas ya? Pregunt al ab rir los ojos.
E ra un tpico de dorm itorio, tanto si me iba una
h o ra o dos das despus.
Quizs sea necesario engaar a la m u jer y fingir am or
p o r ella. Pero, por qu engaarm e a m mismo?
Cuando est enferm a, no m e siento interesado p o r
ella. En cambio, cundo soy yo el enferm o, se com
padece de m y se m uestra ms afectuosa que de o r
dinario.
No le basta a m esposa que tenga que o r su chcha
ra sin descanso bla, bla, bla.... Espera tam bin de
m que escuche lo que est diciendo.
Simone de Beauvoir ya lo dijo:
La palabra am or no tiene en absoluto el m ismo sen
tido p ara ambos sexos y sta es una de las causas de
los grandes m alentendidos que los dividen.

169

Ms arriba he ilustrado algunas de las diferencias tra

dicionales entre hom bres y m ujeres enamorados, que con
tan ta frecuencia son tem a de comadreo, cuando se habla de
la doble medida; generalm ente se coincide en que: las
m ujeres son mongamas, am an m ejor, son posesivas, fie
les, ms interesadas (entregadas) en las relaciones que
en el sexo m ismo y que confunden el afecto con el deseo
sexual. Se coincide tam bin en que lo nico que interesa
a los hom bres es el sexo (Gracias! y adis!) o en que, por
el contraro, idealizan rom nticam ente a la m u jer hasta
extrem os ridculos; en que, una vez seguros de ella, se con
vierten en unos m ujeriegos de tom o y lomo, jam s satis
fechos; y en que confunden sexo por emocin. Todo esto
dem uestra lo que ya hemos expuesto la diferencia de las
organizaciones psicosexuales de ambos sexos, determ inada
por su prim era relacin para con la madre.
He sacado tres conclusiones basadas en estas diferencias:
1) Que los hom bres no pueden am ar. (H orm onas m as
culinas? Las m ujeres esperan y aceptan tradicionalm ente
de los hom bres una parlisis emocional que consideraran
intolerable en una m ujer.)
2) Que el com portam iento fiel de la m u jer es ne
cesario para su situacin social objetiva.
3) Que esta situacin no ha cam biado significativamen
te de como siem pre ha sido.
Los hom bres no pueden amar. Ya hemos visto p o r qu
los hom bres encuentran dificultad en am ar y que, aunque
pueden hacerlo, lo que suele suceder es que se enamoran
de la proyeccin de su propia imagen. Lo ms fre
cuente es que un da destruyan las defensas de una m ujer
y al da siguiente se hayan desilusionado ya completamente;
sin embargo, es raro que las m ujeres abandonen a los hom
bres y, en caso de que as lo hagan, se debe a razones ms
que sobradas.
Es peligroso tener compasin po r el propio opresor las
m ujeres son especialm ente propensas a caer en este erro r
pero me siento tentada a obrar as en este caso. La inca
pacidad de am ar es un torm ento. ste es el funcionam ien
to

to del proceso: tan pronto como el hom bre siente la ms

mnima presin por parte de la m u jer en el sentido de una
entrega total, se asusta y reacciona de una de las siguien
tes m aneras:
1) Es posible que huya y se acueste con otras diez m u
jeres para dem ostrar que la prim era m u jer no tiene nin
gn dom inio sobre l. Si ella lo acepta, es posible que l
contine vindola sobre esta base. Las otras m ujeres com
prueban su (falsa) libertad; las discusiones peridicas a
propsito de ellas conservan intacto su tem or. Sin embargo,
las m ujeres son un tigre de papel, porque de cualquier
modo no son capaces de nada trascendente; las contrapone
unas a otras a fin de que ninguna consiga de l demasiado.
Muchas m ujeres astutas, reconociendo que se tra ta tan
slo de una vlvula de escape de la ansiedad masculina,
aflojan la cuerda, puesto que la verdadera causa de todas
las discusiones acerca de otras m ujeres estriba en la p ro
pia incapacidad de entrega del hom bre.
2) Es posible que m uestre constantem ente un com por
tam iento im previsible dndole plantones con frecuencia,
m ostrndose vago acerca de la prxim a cita, dicindole que
mi trab ajo es lo prim ero u ofreciendo toda una variedad
de excusas. En otras palabras, aunque siente la ansiedad
de la m ujer, rehsa p o r todos los medios darle segurida
des y hasta el reconocimiento de su ansiedad como legtima,
puesto que necesita su ansiedad como recordatorio cons
tante de que sigue an libre, de que la p u erta no se ha
cerrado del todo.
3) Cuando se ve obligado de verdad a una (difcil) en
trega, hace que la m ujer pague p o r ello, ya sea m irando
con descaro a otras m ujeres en su presencia, com parndo
la desfavorablem ente con antiguas amigas o con estrellas
de cine, m ediante observaciones m aliciosas ante los am i
gos recordndole que ella es su cruz, llam ndola or
tiga, malintencionada, arpa, o sugiriendo que si si
guiera estando soltero, estara m ucho m ejor. Con todo ello
revela su ambivalencia acerca de la inferioridad de las
m ujeres; al entregarse a una, se ha identificado en cierto
171

m odo con la odiada hem bra, a la que debe negar ahora

repetidam ente para m antener su autorrespeto en la co
m unidad (m asculina). E sta constante negacin no es del
todo fingida, porque en realidad todas las o tras m ucha
chas aparecen repentinam ente con un atractivo especial y
no puede evitar sentir que ha perdido algo y, naturalm en
te, hay que culpar de ello a su m ujer, porque l jam s ha
renunciado a la bsqueda del ideal; es ella quien le ha
obligado a renunciar. Probablem ente b ajar a la tum ba
sintindose todava engaado, sin darse cuenta jam s de que
no hay m ucha diferencia entre una m ujer y otro, y que es
el am or quien crea la diferencia.
Hay una gran gama de variedades al respecto. Muchos
m ariposean de una aventura casual a otra, abandonando r
pidam ente cada vez que la cosa se complica. Sin embargo,
la vida sin am or dem uestra por fin que es tan intolerable
para los hom bres como para las m ujeres. La pregunta que
sigue plantendosele entonces a todo varn norm al, es, pues,
cmo voy a conseguir que alguien m e quiera sin que me
exijan a cambio una entrega igual a la suya?
El com portam iento fiel de las m ujeres viene exigido
por la situacin social objetiva. La respuesta fem enina a
esta situacin de histeria m asculina ante cualquier previ
sin de entrega m utua, consisti en el desarrollo de m
todos sutiles de m anipulacin, p o r medio de los que obli
gar al hom bre a la m xim a entrega que de l pudiera ob
tenerse. A lo largo de los siglos se han ido planeando tc
ticas, se las ha perfeccionado, se han transm itido de m a
dres a hijas en secretos tte--ttes o de amiga a amiga en
las inevitables tertulias femeninas (Jam s com prender de
qu pueden estar hablando las m ujeres duran te tanto tiem
po) o, en los tiem pos actuales, por medio del telfono.
No se tra ta de triviales sesiones de chism orreo (como las
m ujeres prefieren hacer creer a los hom bres), sino de tc
nicas desesperadas de supervivencia. Hay m s ingenio en
una hora de conversacin telefnica entre dos amigas que
en los cuatro aos de estudios superiores que pasaron ju n
172

tas o, en la m edida de su posible com paracin, en la m ayor

p arte de las m aniobras polticas masculinas. No nos extra
amos, pues, que hasta las m ujeres carentes de obligacio
nes familiares lleguen siem pre exhaustas al punto de p ar
tida de cualquier esfuerzo serio. Casi toda la energa de
los propios aos de actividad creativa se consum en en rea
lizar una buena captura y una buena p a rte de los restan
tes aos se consumen en conservar la presa. (E star ena
m orada puede convertirse en actividad exclusiva de la m u
jer, al igual que la actividad profesional del hombre.) Aque
llas m ujeres que prefieren desertar de esta carrera, esco
gen una vida sin amor, cosa que como ya hemos visto
la m ayor parte de los hom bres no tienen la audacia de
hacer.
Desgraciadamente, sin embargo, la caza del hom bre
se caracteriza por una urgencia emocional m ucho ms pro
funda que este simple deseo de entrega correlativa. E n tre
sus elem entos constitutivos se encuentra aquella m ism a rea
lidad estam ental que produce como fruto precoz la inca
pacidad am orosa masculina. En una sociedad gobernada por
hom bres y que define a las m ujeres como estam ento infe
rio r y parsito, la m u jer que no consigue en una u o tra
form a la aprobacin masculina, est ya sentenciada. Para
ju stificar su existencia, la m ujer debe ser algo ms que
simple m ujer, debe entregarse a la bsqueda continuada de
una salida a su definicin de inferioridad (1); por otro lado,
(1) De ah la peculiar situacin de las m ujeres, que jam s o b
jetan al insulto que puedan recibir com o estam ento, siem pre que
com o entidades individuales sean consideradas excepcin. El pero
insulto para u na m u jer es decirle que es com o to d a s , es d e cir ,
que no es m ejor que las o tra s; el m ejor cum plido consiste en d e
cirle que tiene la inteligencia, el talen to , la dignidad o la fortaleza
de u n hom bre. En realidad, com o acontece con to d o s los m iem
bros de las clases oprim idas, ella m ism a to m a p arte en la actividad
de in su ltar a sus iguales, esperando con ello d ejar bien claro que
ella como en te individual est p o r encim a del com portam iento
de las otras. E sto hace que las m ujeres, como clase, estn m u tu a
m ente enfren tad as ("D ivide y v en cers"); la o tra cree que la
esposa es u n a tira n a que no le com prende y la esposa est con
vencida de que la o tra m u jer es una o p o rtu n ista que se est
aprovechando de su m arid o y, m ien tras tan to , el verdadero cul
pable sale libre de castigo . (N. del A.)

173

son los ham bres los nicos que se encuentran en posicin

de concederle este estado de gracia. Ahora bien, puesto que
tan pocas veces se le perm ite a la m u jer realizarse pro
fesionalm ente en la gran sociedad (masculina) y, cuando
le es perm itido hacerlo, raram ente se reconocen sus mri
tos, resulta ms fcil inten tar conseguir la aprobacin
de un solo hom bre que la de muchos; y, en honor a la ver
dad, sta es la decisin que la mayora de ellas adopta. Ve
mos, pues, que el fenmeno del am or bueno en s mis
m o una vez ms resulta corrom pido p o r el contexto de
clases en que se produce, porque las m ujeres deben amar
no slo po r razones saludables, sino para ju stificar su
propia existencia.
Aadamos, que la incesante dependencia econmica en
que se encuentran, im posibilita una situacin de am or sano
entre iguales. Las m ujeres siguen viviendo en la actuali
dad som etidas a un sistem a de patronazgo; con raras ex
cepciones, su gama de eleccin no consiste en la dualidad
libertad-o-matrimonio, sino en la de pasar a ser propiedad
pblica. Aquellas que se alian a un m iem bro del estamento
dom inante, pueden confiar al menos que una parte de los
privilegios masculinos pasen a sus manos po r as decir
lo. En cambio, las m ujeres carentes de hom bres se en
cuentran en idntica situacin que los hurfanos son una
subclase indefensa a la que falta la proteccin de los po
derosos. Esto equivale a la anttesis de libertad, si si
guen estando definidas (negativam ente) por una situacin
de clase, ya que ahora se encuentran en posicin de re
crudecida vulnerabilidad. La participacin en el propio so
m etim iento m ediante la eleccin del propio amo, da a me
nudo la ilusin de estar realizando una eleccin libre; sin
embargo, la realidad nos dice que una m ujer no es nunca
libre de escoger el am or sin motivaciones externas. Para
ella, en el m om ento actual, am bas cosas am or y situacin
social deben perm anecer indisolublem ente entraadas.
Ahora, suponiendo que una m u jer no pierda la perspec
tiva de estos factores fundam entales de su condicin de
m ujer, cuando ama, jam s podr am ar en form a gratuita,
sino slo a cambio de su seguridad:

1) la seguridad emocional que, como ya hem os visto,

exige con toda razn.
2) la identidad emocional que debera poder encontrar
por medio de su trabajo y de su reconocim iento por parte
de los dems, pero que se le niega, obligndole por tan to
a buscar su definicin a travs de u n hom bre.
3) la seguridad econmica de clase que, en esta so
ciedad, va ligada a su habilidad de captura del hom bre.
Dos de estas tres exigencias son condiciones invalidan
tes p ara el am or; sin embargo, pesan sobre l con los con
siguientes efectos negativos.
En su precaria situacin poltica las m ujeres no pueden,
pues, perm itirse el lujo de u n am or espontneo. Resulta
demasiado peligroso. El am or y la aprobacin m asculina es
lo ms im portante. El am or irreflexivo, previo a la segu
ridad de una entrega correlativa, pondra en peligro dicha
aprobacin. Citemos a Reik:
P or fin qued claro, durante el psicoanlisis, que la
paciente tem a que, si dem ostraba a un hom bre su
amor, ste la considerara inferior y la abandonara.
La razn estriba que una vez entregada emocionalmente,
la m u jer ser incapaz de llevar a cabo las necesarias tri
quiuelas; su am or pasar a p rim er plano en busca de
expresin. Fingir una frialdad que no siente, en estos m o
m entos sera ya demasiado doloroso y, adems, no ten d ra
sentido; con ello perjudicara sus propios intereses, porque
la libertad en el am or era aquello a que deseaba llegar.
Ahora bien, para asegurar esta entrega, debe re p rim ir sus
emociones, debe utilizar astucias, puesto que como ya
hemos visto los hom bres no se entregan a una compe
netracin y vulnerabilidad total, a menos que se les obligue
a ello.
Cmo deber actuar, pues, p ara forzar esta entrega del
varn? Una de sus arm as m s poderosas es el sexo. Puede
conducirlo h asta un estado de torm ento fsico valindose
175

de una variada gama de astucias: negndose a satisfacer su

necesidad, burlndose de l, haciendo amago de d ar y re
teniendo, provocando sus celos, etc. Una m ujer som etida
a psicoanlisis se pregunta los motivos:
Hay pocas m ujeres que no se hayan preguntado algu
na vez: He de hacrselo muy difcil?
Creo que a ningn hom bre le preocupan este tipo de
cuestiones. Quizs lo nico que l se pregunte, sea:
Cundo ceder?
Los hom bres tienen razn cuando se quejan de que las
m ujeres carecen de discrim inacin, de que raras veces am an
a u n hom bre p o r sus rasgos individuales, sino que lo am an
ms bien por aquello que puede ofrecer (su clase), de que
son calculadoras, de que utilizan el sexo p ara conseguir
sus objetivos, etc., porque la realidad es que las m ujeres
no pueden perm itirse am ar librem ente. Si una m u jer es lo
suficientem ente afortunada p ara encontrar un tipo de
cente que la ame y m antenga, est teniendo xito y gene
ralm ente ser lo bastante agradecida com o p ara corres
ponder a su am or. La nica discrim inacin que las m uje
res pueden p racticar de verdad es la de elegir entre los
hom bres que h an puesto los ojos en ellas o la de enfrentar
a un varn u n poder con tra el otro. Ahora bien, pro
vocar el inters de un hom bre y conseguir con astucias
su entrega u n a vez que l ha expresado su inters, no es
exactam ente auto-determ inacin.
Veamos ahora: qu sucede despus de que la m ujer
ha conseguido finalm ente cap tu rar a su hom bre, despus
de que se ha enam orado de ella y est dispuesto a hacer
cualquier cosa? A la m u jer se le p resenta toda una serie
de problem as nuevos. Se encuentra ahora en posicin de
aflojar la cuerda, de a b rir la red y exam inar lo que ha
pescado. G eneralm ente sufre u n a decepcin. Es algo que
no le h abra im portado, si ella fuera un hom bre. La ver
dad es que suele encontrarse m uy p o r debajo del nivel de
ella. (Com prueba esto alguna vez; dirgete para hacerlo a
algunas de estas esposas tm idas y silenciosas.)
176

Posiblemente sea muy poca cosa como hom bre, pero

p o r lo menos tengo u n hom bre que es mo.
stos suelen ser sus sentim ientos. Le queda como con
suelo que puede p o r fin d e jar de actuar. Por prim era vez
puede am ar con seguridad; lo que tiene que hacer ahora es
in ten tar con todos los medios a su alcance capturarlo emo
cionalmente, intentar aquello que ha estado persiguiendo
todo el tiempo. A m enudo se ve asaltada p o r tem ores de
verse descubierta. Se siente como una im postora. Le aco
san los tem ores de que l no la ame tal como es en rea
lidad y generalm ente suele estar en lo cierto. (Lo que
quera era casarse con un hom bre con el que poder ser tan
m ala como es en realidad.)
ste es el m om ento en que descubre que am or y m a
trim onio tienen significados distintos p a ra l y p a ra ella;
aunque los hom bres creen en general que las m ujeres son
inferiores, todo hom bre ha reservado un lugar especial en
su m ente p ara aquella m u jer a quien l elevar sobre las
dems en virtud de su asociacin consigo mismo. H asta
ahora, la m ujer expuesta a las inclemencias de fuera
suplicaba su aprobacin, desfallecindose po r conseguir re
m ontarse al calor y claridad de este lugar. Sin em bargo, una
vez all, la m u je r se da cuenta de que ha sido elevada so
b re las dems m ujeres no en reconocim iento de su propia
vala, sino porque ha luchado brevem ente por este pedes
tal im personal. Lo ms probable es que l no sepa an quin
es ella (dando por supuesto que ella ya lo sepa). La ha de
jado entrar, no porque la am ara sinceram ente, sino porque
ella ha sabido encajar tan bien en sus fantasas preconce
bidas. Aunque ella ya saba que su am or era falso, puesto
que todo era m aquinacin suya, no puede evitar sentir des
precio p o r l. A pesar de ello, tiene miedo de revelar su
verdadero yo, p o r tem or a que pueda quizs escaprsele
hasta este falso am or. Finalm ente com prende que tam bin
p ara l el m atrim onio im plicaba u n a serie de motivaciones
que nada tenan que ver con el am or. Ella era sim plem en
te la ms acorde a la imagen albergada en su fantasa, con
lo cual ha recibido el nom bram iento de actriz m s ver
stil p or su m ulti-interpretacin del otro yo, de la ma
177

dre de mis hijos, de la ama de casa, de la cocinera,

de la compaera en la representacin com puesta por el
hombre. H a sido com prada para llenar un espacio vaco en
su vicia; pero la vida de ella no tiene ningn valor.
As que no se ha librado de ser como las dem s m u
jeres, H a sido elevada de este estam ento sim plem ente por
que ahora es un apndice de un m iem bro de la clase do
m inadora y porque l no puede asociarse a ella, a menos
que eleve su condicin. Pero no ha sido liberada, h a sido
sim plem ente ascendida a la condicin de esclava doms
tica, h a sido elevada tan slo para ser utilizada de modo
distinto. Se siente engaada. Lo nico que ha conseguido
es posesin y control, no am or y reconocimiento. Ahora es
cuando se transform a de la novia ruborosa que era, en la
m ujer am argada y gruona, cambio que, no p o r univer
sal y predecible, deja de producir perplejidad en el ma
rido. (T no eres la m uchacha con quien me cas.)
*

La situacin de las m ujeres no ha cambiado de modo no

table de como siem pre ha sido. D urante los ltim os cin
cuenta aos las m ujeres se han visto doblem ente contur
badas p o r causa del am or: bajo la capa de u n a revolu
cin sexual, que se pretende haber tenido lugar (Pero, nia,
dnde has estado? no has odo hablar de la revolucin
sexual?), se h a convencido a las m ujeres a deponer su
arm adura. La m u jer m oderna tiene h o rro r a la posibilidad
de que la tengan p o r una tirana gruona, m ientras que su
abuela saba que se tra ta b a de algo que llegara siguiendo
el curso norm al de los acontecimientos. Asimismo, los hom
bres en tiem pos de su abuela esperaban de toda mu
je r que se respetaba a s m ism a, que los m antuviera en es
pera, que utilizara todas las triquiuelas debidas sin aver
gonzarse por ello; a la m ujer que no m iraba de este modo
p o r sus propios intereses, no se la respetaba. Todo el m un
do estaba al corriente de ello.
La retrica de la revolucin sexual, si bien no m ejor
en nada la situacin de las m ujeres, s dem ostr ser de
178

gran utilidad p ara los hom bres. Al convencer a las m uje

res de que las astucias y exigencias femeninas tradicionales
eran despreciables, injustas, m ojigatas, anticuadas, p u rita
nas y autodestru ctivas, se cre una nueva reserva de m u
jeres asequibles con el fin de am pliar la escasa existencia
de m ercanca para la explotacin sexual tradicional, desar
m ando as a las m ujeres de las escasas protecciones que
con tan to esfuerzo haban conquistado. Las m ujeres no se
atreven en la actualidad a renovar las viejas exigencias por
miedo a que caiga violentam ente sobre ellas todo un nue
vo vocabulario destinado expresamente a este fin: jodida,
rom pehuevos, engaatontos, un verdadero fraude, una
pesadilla, etc... en verdad que el ideal es ser una pollita
apetitosa y complaciente.
Todava hay en la actualidad m ujeres que ven ms all
de las apariencias y evitan la tram pa, prefiriendo los m o
tes a ser despojadas de lo poco que pueden esperar de los
hom bres (porque sigue siendo cierto que hasta los ms
sofisticados prefieren a una chica anticuada que haya
pasado por un nm ero relativam ente escaso de manos). Pero
es cada vez m ayor el nm ero de m ujeres atradas hacia la
tram pa, slo para descubrir demasiado tard e y en form a
muy am arga que las triquiuelas tradicionales fem eninas
tenan una razn de ser; de repente se dan cuenta aterro
rizadas de haber llegado a los treinta aos y de que lo
nico que saben hacer es quejarse en una term inologa pe
ligrosam ente parecida a aquello de se han aprovechado de
m ... los hom bres son unos m ujeriegos im penitentes... todos
ellos so n unos bastardos..., etc.. Con el tiem po se ven obli
gadas a reconocer la verdad de lo que decan las viejas
com adres: una m ujer am able y com placiente es (en el
m ejor de los casos) respetada, pero jam s am ada. Traiga
mos aqu una descripcin todava vlida de una m ujer
emancipada en este caso una a rtista de Greenwich
Village de los aos trein ta extrada de Mosquitoes, una
novela de la prim era poca de Faulkner:
Siem pre tuvo problem as con sus hom bres... Antes o
despus, siem pre la abandonaban... Los hom bres en
179

quienes ella reconoca posibilidades pasaban siem pre

por un perodo violento, pero breve, de inters, que
cesaba tan repentinam ente como haba comenzado,
sin d e jar tras s ni siquiera los trazos agonizantes de
una influencia m utuam ente recordada al igual que
aquellas breves tem pestades de truenos que surgen ame
nazadores en agosto para luego disolverse sin razn
alguna aparente y sin dejar tras s una sola gota de
lluvia.
A veces especulaba con un despego casi masculino
acerca de las posibles razones de este com portam iento.
El caso es que siem pre intentaba m antener sus rela
ciones en el plano que los hom bres parecan prefe
rir y, desde luego, ninguna m ujer hubiera exigido
(pocas m ujeres hubieran sido capaces) menos de los
hom bres que ella. Jam s los atosigaba con capri
chosas exigencias sobre el tiem po que le dedicaban,
jam s les haca esperar ni les obligaba a acom paarla
hasta su casa a horas inoportunas, jam s les hizo
ir de un sitio para otro cum pliendo sus encargos; al
contrario, los satisfaca en todo y se vanagloriaba de
ser una buena oyente. Y, sin em bargo... Pensaba en
las m ujeres que conoca; en cmo todas tenan por
lo menos un hom bre evidentem ente enam orado; pen
saba en las m ujeres que haba observado; en cmo
todas ellas parecan conseguir los hom bres a su an
tojo y en cmo, si su hom bre dejaba de perteneceras,
lo sustituan rpidam ente por otro.
Las m ujeres de grandes ideales que creyeron posible la
em ancipacin, aquellas que lucharon desesperadam ente por
liberarse de las frustraciones femeninas, para cultivar
lo que creyeron una m ayor sinceridad, franqueza y gene
rosidad m asculinas, fueron cruelm ente engaadas. Descu
brieron que nadie apreciaba su conversacin inteligente,
sus altas aspiraciones, sus grandes sacrificios por evitar
ad q u irir el modo de ser de sus m adres; los hom bres es
taban contentos de d isfru tar de su ingenio, su estilo, su
sexo y sus cenas a la luz de las velas, pero term inaban siem
180

pre casndose con la gruona y luego, como rem ate fi

nal, volvan para quejarse de lo odiosa que era. Las m uje
res emancipadas descubrieron que la sinceridad, la ge
nerosidad y la cam aradera masculinas eran una m entira;
los hom bres eran felices utilizndoles y desprecindolas des
pus en nom bre de una verdadera am istad. (Te respeto y
me gustas mucho, pero seamos razonables... Tambin hay
los hom bres que la invitan a una p ara discutir a Simone de
Beauvoir, m ientras la esposa se queda en casa cam biando
paales.) Las m ujeres emancipadas descubrieron que los
hom bres se encontraban muy lejos de ser los buenos chi
cos a quien haba que em ular; descubrieron que m edian
te la im itacin de los patrones sexuales masculinos (el jue
go de las m iradas, la bsqueda del ideal, el nfasis en el
atractivo fsico, etc.), no slo no conseguan la liberacin,
sino que caan en algo m ucho peor que aquello a que ha
ban renunciado. E staban im itando. Se haban inoculado
una enferm edad que ni siquiera haba surgido de sus p ro
pias psiques. Descubrieron que su nueva frialdad era
superficial y carente de sentido, que su capacidad emotiva
se iba secando, que envejecan y decaan; en suma, tem an
estar perdiendo su capacidad amorosa. No ganaron nada
im itando a los hom bres; tan slo superficialidad e inm a
durez, teniendo adems en cuenta que su im itacin tam po
co era demasiado buena, porque en todo ello haba algo
que segua irritando sus sentimientos.
As, pues, aquellas que decidieron no casarse por ser lo
suficientem ente inteligentes para echar una m irada a su
alrededor y com prender a dnde conduca este camino, se
encontraron con que el dilema era: o m atrim onio o nada. Los
hom bres se entregaban slo en base a un precio: el de com
p a rtir (cargar con) su vida, perm anecer sobre su pedestal,
convertirse en apndice suyo, etc. La o tra alternativa equi
vala a verse consignada p ara siem pre a este limbo de
pollitas que nada significan o, al menos, no lo que su
m adre significaba; a ser la otra m ujer durante el res
to de sus vidas, utilizada por el hom bre para provocar a
la esposa, para dem ostrar su virilidad y /o su independen
cia, objeto de discusin entre los amigos como su ltim a
181

conquista interesante, etc. (porque aun cuando ella hu

b iera renunciado a toda esta term inologa y a todo cuan
to ella significa, no sucedera lo mismo en el caso de los
hom bres). Es cierto: el am or significa cosas muy distintas
para el hom bre y para las m ujeres. Significa propiedad y
control; significa celos, los mismos celos que el hom bre ja
ms haba m anifestado anteriorm ente, cuando ella hubie
ra querido que los m anifestara (a quin le preocupa que
la m u jer sea burlada o violada, m ientras no le pertenece
oficialm ente? Ms tarde ser una furia desatada, un ver
dadero cicln, porque su propiedad, la extensin de su ego,
se haya visto amenazada); significa u n a creciente falta de
inters, unido a los devaneos. Quin lo necesita?
Desgraciadamente, las m ujeres siguen necesitndolo. Vea
mos una vez ms lo que los pacientes de Reik nos dicen:
De vez en cuando sufre alucinaciones de no ser ya
perseguida p o r los hombres. En estos momentos de
m ana no-persecutoria se siente muy deprim ida.
Adems:
Todos los hom bres son egostas, brutales y desconside
rados... y yo quisiera encontrar uno.
Hemos visto ya que la m ujer necesita am or; en prim er
lugar, p o r su funcin natural enriquecedora, y, en segundo
lugar, por razones sociales y econmicas que nada tienen que
ver con el am or. Negar la satisfaccin de dicha necesidad
supone colocarse en una posicin super-vulnerable social y
econm icam ente, as como destruir su equilibrio emocional,
que a diferencia del de la m ayor parte de los hom bres
es fundam entalm ente sano. Merecen los hom bres todo
esto? Decididamente no. La mayor p arte de las m ujeres
piensan que pasar por todas estas penalidades por un hom
b re sera aadir escarnio a la herida. Por esto, siguen como
antes, procurando sacar el m ejor partido de una m ala si
tuacin. Si la cosa se pone demasiado fea, entonces acuden
a un p siquiatra (masculino):
182

Preguntse una vez a una paciente joven durante una

consulta psicoanaltica si prefera ver a un psicoana
lista masculino o femenino. Sin la ms leve vacilacin,
contest:
A una psicoanalista, porque me siento demasiado
ansiosa por conseguir la aprobacin masculina.

183

LA CULTURA
DEL ROMANCE AMOROSO
H asta el m om ento no hemos trazado ninguna divisoria
entre romance y amor, porque no existen dos clases dis
tintas de am or uno sano (aburrido) y otro no (doloroso)
(Querida, lo que t necesitas es una relacin am orosa ma
dura. Sobreponte a esta estupidez rom ntica), sino slo
una agona pseudo-amorosa o cotidiana. Cuando el am or
nace en un contexto de poder, la vida amorosa de todos
se ve necesariam ente afectada, porque poder y am or no son
elementos combinables.
Por esto, al referirnos al am or rom ntico, estam os ha
blando el am or corrom pido por su contexto de poder el
sistem a de clases sexuales en una form a enferm iza de
am or que tan slo sirve para reforzar las estructuras del
sistem a de clases basadas en el sexo. Ya hem os visto cmo
la dependencia psicolgica de las m ujeres con respecto a
los hom bres es producida por una opresin real econmica
y social sin solucin de continuidad. Ahora bien, en el m un
do m oderno las bases socio-econmicas de la opresin no
b astan por s solas para asegurar su supervivencia. ste es
el motivo por el que se ha introducido artificialm ente en es
cena todo el aparato del rom anticism o (Chicos!, parece
como si tuviram os que ayudarla!)
El romanticism o se desarrolla en proporcin al grado
de liberacin de las m ujeres con respecto a su biologa.
A m edida que la civilizacin avanza y las bases biolgicas
del sistema de clases sexuales se desm orona, la suprem aca
m asculina debe apoyarse cada vez m s en instituciones ar
tificiales o en form as agudizadas de instituciones preceden
185

tes p ara subsistir por ejemplo, en sustitucin de la an ti

gua familia caracterizada por su form a elstica, perm eable,
tenemos ahora una variedad de familia nuclear patriarcal de
creciente rigidez estructural, observamos tam bin que el
franco desprecio con que antes se juzgaba a las m ujeres,
h a sido reem plazado por una adoracin que cabe calificar de
farsa (1). El rom anticism o no es ms que un instrum ento
cultural del poder masculino, cuya finalidad es m antener a
las m ujeres en la ignorancia de su condicin. Su necesidad
es ms acuciante y por tanto su incidencia ms intensa
en los pases occidentales caracterizados por un ndice m s
elevado de industrializacin. En. la actualidad, a pesar de la
tecnologa que capacita a las m ujeres p ara desertar defini
tivam ente de sus funciones tradicionales objetivo que es
tuvo cerca del xito a principios de siglo el rom anticism o
se encuentra en un apogeo jam s alcanzado.
Cmo acta el rom anticism o en su funcin de in stru
m ento cultural diseado para reforzar las clases sexuales?
Examinemos sus elem entos constitutivos, perfeccionados a
lo largo de los siglos, y los mtodos m odernos de su difu
sin tcnicas culturales tan sofisticadas y penetrantes, que
hasta los mismos hom bres se ven perjudicados por ellas.
1)
E rotism o. Componente bsico del rom anticism o es el
erotism o. Todas las necesidades anim ales (el afecto del ga
lito que jam s ha estado en celo) de am or y calor se ven
encauzadas hacia la sexualidad especficamente genital las
personas no deben jam s tocar a las de su mismo sexo y
tan slo pueden tocar a las de sexo opuesto como prepara
cin a un intercam bio sexual de tipo genital (una intento
na). El aislam iento con respecto a sus sem ejantes, hace
que la gente anhele violentam ente las m anifestaciones de
contacto fsico; si el nico tipo de contacto fsico obtenible
es el especficamente genital, pasar pronto a ser su nico
p unto de m ira. En este estado d hipersensibilidad, el me
(1)
La galantera ha solido definirse com o u na excesiva a te n
cin h acia l a s m ujeres, sin ningn objetivo serio concom itante .
A hora bien, el objetivo es realm ente s e r io : se tra ta de m an ten er a
las m ujeres en la ignorancia de su condicin de inferioridad de
clase, p o r m edio de falsos halagos. (N. del A.).

186

nor im pulso sensual produce un efecto exagerado, suficiente

p ara otorgar inspiracin a todas las realidades, desde una
escuela de p in tu ra artstica hasta el rock and rolL En re
sumen, el erotism o es la concentracin de la sexualidad a
m enudo sobre objetos emocionalm ente sobrecargados (el
encaje de Chantilly) y que representa la transferencia al
sexo de otras necesidades socio-afectivas. Para ser sinceros,
la expresin de una necesidad afectiva de cuo antiguo le
convierte a uno en u n soso; necesitar un beso es algo em
barazoso, a menos que, se trate de un beso ertico; lo
nico es el sexo, elem ento p o r el que se m ide el propio
tem peram ento. Virilidad y nivel de actuacin sexual pasan
a confundirse con vala social (1).
La ininterrum pida estim ulacin ertica de la sexualidad
masculina, em parejada con la im posibilidad de darle salida
a travs de los cauces m s corrientes, tiene p o r objeto ani
m ar a los hom bres a considerar a las m ujeres nicam ente
como objetos cuya resistencia a la introm isin hay que su
perar. Veamos, po r ejem plo, cmo este erotism o no opera
ms que en una sola direccin. Las m ujeres son los nicos
objetos de amor en nuestra sociedad; tan to es as, que
ellas mismas se consideran a s m ismas com o objetos er
ticos (2). E sto tiene como finalidad reservar p ara el varn el
placer sexual directo, reforzando con ello la dependencia
femenina; as, las m ujeres slo pueden satisfacerse sexual(1) Pero, com o to d as la s m ujeres han podido darse cuenta, el
m ismo hom bre que presiona en fayor del intercam bio sexual, suele
m o strar u n gran alivio cuando se le dispensa de su ejecucin real;
su ego h a sido puesto en situacin de dependencia d e sus esfuer
zos constan tes de auto-dem ostracin p o r m edio de la co n q u ista se
xual, p ero lo q u e desea no es m s que u na excusa p a ra perm itirse
la entrega afectiva sin p erd er su propio respeto m asculino. La m a
yor represin q ue los hom bres ejercen sobre la expresin de sus
propias em ociones, se debe adem s de a las consecuencias del
Com plejo de Edipo- a que la expresin sentim ental h acia la m ujer
supone el reconocim iento de su igualdad. A m enos, evidentem ente,
que, el hom bre m odere su expresin sentim ental la re tire con
alguna dem ostracin externa de dom inio. (N. del A.).
(2)
Se ridiculiza ta n to a los hom osexuales, porque, al considerar
al varn com o objeto sexual, aten tan por dos veces c o n tra las n o r
m as e stab lecid as; por esto, n i siqu iera las m ujeres leen las revistas
de chicos guapos . (N. del A.).

187

m ente p o r medio de la identificacin sustitutiva con el hom

bre que disfruta de ellas.
La nica excepcin a esta concentracin de todas las ne
cesidades emocionales en la relacin ertica la encontram os
(a veces) en el afecto intra-fam iliar. Pero tam bin en estas
circunstancias el hom bre es incapaz a menos que se trate
de sus hijos de expresar afecto por los nios, al igual que
le acontece con las m ujeres. As pues, el afecto p o r los pe
queos se convierte a su vez en una tram p a destinada a
atarlo a la estru ctu ra fam iliar y reforzando, por tanto, el
sistem a patriarcal.
2)
Personalizacin sexual de la m ujer. El erotism o no
es m s que el estrato superior del rom anticism o que refuer
za la inferioridad femenina. Como sucede con todas las cla
ses inferiores, la conciencia de grupo debe ser suprim ida,
si se quiere evitar la rebelin. E n este caso, al ser sexual
la caracterstica distintiva de la explotacin de las m ujeres
como clase, deben utilizarse medios especiales para m ante
nerlos en la ignorancia de que se las considera sexualmente
idnticas (coos). Quizs en el caso del m atrim onio el
hom bre elija cuidadosam ente de entre este surtido indife
renciable, puesto que como ya hemos visto reserva un
lugar elevado en su m ente p ara aqulla, en virtud de su
ntim a asociacin con l; pero, en general, no sabe distinguir
en tre unas y otras (rubias, castaas o pelirrojas) (1).
Adems, a l le gusta as (El contoneo de tu andar, la risa
de tu hablar, ESTO ES LO QUE ME GUSTA!) Cuando un
hom bre cree que todas las m ujeres son iguales, pero no
quiere que ellas lo sepan, qu es lo que hace? Guarda sus
convicciones para s y finge, p ara apaciguar sospechas, que
lo que ella tiene en com n con las dem s m ujeres es pre
cisam ente lo que la distingue de ellas. As, llega un m om ento
en que su sexualidad es sinnim o de su individualidad.
La personalizacin sexual de la m u jer es el proceso por el
que las m ujeres pierden ta perspectiva de su identidad como
(1) En cu an to a sus o tro s d ep o rtes, dice una reciente no ta
p ro p ag an d stica acerca del dolo del ftbol, Joe N am ath, las p re
fiere ru b ia s. (N. del A.).

188

clase, cosa que las hace invisibles como seres individuales a

la mirada masculina.
No es acaso esta desconocida Dama contigua al Pre
sidente entre el personal de su squito u n a rem iniscencia del
discreto sirviente negro que p resta sus servicios en la Casa
Blanca?
El proceso es realm ente insidioso. Cuando un hom bre
exclama:
Me encantan las rubias!, todas las secretarias que an
dan p o r all cerca, aguzan los odos; lo tom an como cosa
personal, porque han sido personalizadas sexualmente. La ru
bia se siente personalm ente halagada, porque ahora puede
m edir su vala a travs de los atrib u to s fsicos que la dife
rencian de las dems m ujeres. Olvida por completo que cual
quier atributo fsico susceptible de m encin es com partido
p o r otras m uchas m ujeres, que estos atrib u to s accidentales
no son fruto de creacin personal y que su sexualidad es
com partida po r la m itad de la hum anidad. En cambio, en
un acto de reconocimiento de su individualidad, su color
rubio sera amado, pero de modo distinto; en p rim er lugar
sera am ada como totalidad insustituible y, a continuacin,
su cualidad de rubia sera am ada como una de las caracte
rsticas de dicha totalidad.
El proceso de la personalizacin del sexo es tan sofisti
cado, que puede llevar aos de examen su deteccin, supo
niendo que sea detectable. E sto explica muchos rasgos des
concertantes de la psicologa fem enina, que pueden adoptar
una gran gama de variantes; veamos algunos ejem plos:
Hay m ujeres que se sienten halagadas personalm ente,
cuando se dirigen halagos a su sexo, vgr. Desc
branse ante la m ujercita!
Hay m ujeres que no se sienten insultadas cuando se
les dirige la palabra habitualm ente en form a im perso
nal, vgr. querida, cielo, bombn, gatito, n
gel, reina, princesa, mueca, mujer.
Hay m ujeres que se sienten halagadas de que las pe
llizquen el trasero cuando se encuentran en Roma.
189

(Mucho ms inteligente sera contabilizar cuntas ve

ces les es pellizcado a las otras chicas!)
El placer ante la excitacin fsica m asculina (dem ostra
cin muy frecuente de la sensualidad del hom bre e
in terpretada como signo de la propia vala y seduc
cin).
El fenmeno de la obsesin por los vestidos. (Las m u
jeres, al verse privadas de cauces legtimos por los
que expresar su individualidad, se expresan a s
mism as fsicamente, en un intento por aparecer dis
tintas.)
E stas m enciones constituyen tan slo algunas de las reac
ciones al proceso de personalizacin del sexo en otras pa
labras, de la confusin de la propia sexualidad con la p ro
pia individualidad. El proceso es tan eficaz, que m uchas
m ujeres llegan a creer seriam ente que el m undo necesita
p ara seguir existiendo sus contribuciones sexuales p articu
lares. (Cree que tiene la carita de oro), pero las canciones
de am or seguiran componindose sin ellas.
Es posible que las m ujeres resulten engaadas, pero los
hom bres son plenam ente conscientes de este proceso como
de una valiosa tcnica susceptible de manipulacin. Por esto
se tom an tantas m olestias po r evitar hablar de m ujeres de
lante de ellas (nunca en presencia de una seora); su
juego quedara al descubierto. Escuchar a hurtadillas una
de estas sesiones llenas de alardes exagerados masculinos,
resulta traum tico para la m ujer. De m anera que durante
todo este tiem po no ha sido considerada ms que trasero,
carne,
o
, para despus ser juz
gada com o esta cascarrabias, especie de,.., mujeruca
y ser despojada fraudulentam ente del dinero, del am or o del
sexo? La com prensin en ltim o trm ino de que no es m e
jo r que las otras m ujeres, sino que resulta absolutam ente
indiferenciable de ellas, no es slo un golpe terrible, sino
una aniquilacin total. Sin embargo, quizs el m om ento en
190

que las m ujeres deben enfrentarse m s a las claras a su

propia personalizacin sexual, es en las peleas de enam o
rados, cuando las verdades salen a la cara; en tales momen
tos el hom bre puede perder su reserva y confesar abierta
m ente que lo nico que realmente le gustaba de ella, era
su busto (construido como una
) o sus
piernas (Hola, piernas!) y que stos son elem entos que
puede encontrar en cualquier otro lugar, si es necesario.
De esta manera, la personalizacin del sexo estereotipa
a las m ujeres: alienta a los hom bres a considerar a las m u
jeres como muecas, diferenciadas tan slo p o r atrib u
tos superficiales seres de distinta especie a la suya y
ciega a las m ujeres ante su explotacin sexual como clase,
evitando su unin contra ella y segregando con eficacia am
bos estam entos. Podemos considerar el reverso de la im a
gen, como efecto secundario de este proceso: si las m uje
res slo se diferencian por sus atributos fsicos, los hom bres
en cambio aparecen m s individualizados e insustitui
bles de lo que realm ente son.
Las m ujeres, al concedrseles el reconocim iento social
nicam ente en gracia a una falsa individualidad, no pueden
desarrollar la fuerte individualidad que les p erm itira des
trozar tal engao. Si lo nico reconocido es la propia exis
tencia sin ms, por qu esforzarse por conseguir un ver
dadero carcter? R esulta m ucho menos com plicado ilumi
n a r la estancia con una sonrisa por lo menos hasta el
da que la jovencita se grade p ara pasar a ser un ve
jestorio y descubrir que su sonrisa ya no es inimitable.
3)
El ideal de belleza. Todas las sociedades han elegido
un tipo especfico de belleza como superior a los dems.
Poco im porta cul sea este ideal, porque la m ayora siem
pre quedan fuera de l; los ideales por definicin siem
pre se ajustan a cualidades poco frecuentes. E n Amrica, p o r
ejem plo, la moda actual de modelos franceses o el ideal
ertico de la rubia sensual son cualidades verdaderam ente
poco frecuentes; pocas am ericanas hay de ascendencia fran
cesa (en realidad, la m ayor p arte de ellas no tiene aspecto
francs ni lo tendr jam s; aadam os el hecho de que co
m en dem asiado); las rubias sensuales pueden ser teidas
191

(al igual que M arilyn Monroe, la reina misma del sexo), pero
lo que no pueden hacer es ad q u irir curvas a placer; el
caso es que la mayora, de raz anglosajona, difieren sen
cillam ente de esta constitucin particular. Aun cuando por
supuesto que, gracias a los mtodos artificiales, muchas
puedan ajustarse al ideal, ste cambia. Si el ideal fuera al
canzable, qu m rito habra de l?
As pues, la exclusividad del ideal esttico sirve a una
funcin poltica definida. Siem pre quedar alguien la ma
yor p arte de las m ujeres fuera de sus cnones y en lu
cha constante, adem s, porque como ya hemos visto
a las m ujeres tan slo se les ha perm itido conseguir su in
dividualidad a travs de la apariencia externa siendo ca
lificado el aspecto de bueno, no por am or a su poseedora,
sino po r una m ayor o m enor proxim idad a unos cnones
externos. Esta imagen, definida por hom bres (y general
m ente p o r hom bres homosexuales, muchas veces misgi
nos de la peor especie), se convierte en el ideal. 'Qu su
cede? Por todos los rincones encontram os m ujeres esfor
zndose po r em butirse en el zapatito de cristal, to rturando
y m utilando sus cuerpos con dietas y program as de belleza,
vestidos y m aquillaje, todo p ara convertirse en la m uchacha
soada po r un prncipe de m ala m uerte. Pero no hay otra
alternativa. Si no actan de esta m anera, el castigo es tre
m endo su legitim idad social se ve en entredicho.
Por todo esto, las m ujeres son cada vez ms parecidas
entre s; pero, sim ultneam ente, se espera de ellas que ex
presen su individualidad a travs de la apariencia fsica, de
tal m anera que navegan entre dos aguas, tratan d o a un
m ism o tiem po de expresar su com unidad y su singularidad
de rasgos. Las exigencias de la personalizacin sexual es
tn en contraposicin con las exigencias del ideal esttico,
provocando graves neurosis fem eninas en to m o al aspecto
personal,
Ahora bien, este conflicto tiene una funcin poltica im
portante. A m edida que las m ujeres empiezan a parecerse
ms y ms unas a otras, distinguindose tan slo p or el gra
do de divergencia con respecto a un ideal terico, pueden
ser estereotipadas como estam ento con creciente facilidad
192

-tienen un aspecto parecido, piensan de form a parecida y,

lo que es peor an, son tan estpidas que no creen en su
semejanza.
*

Estos son algunos de los principales elem entos constitu

tivos del aparato cultural el rom anticism o, que, a pesar
del debilitam iento de las limitaciones naturales que pesan
sobre las m ujeres, m antiene en alza la opresin sexual. Las
aplicaciones polticas del rom anticism o a travs de los si
glos han ido creciendo en complejidad. Ya opere sutil
m ente o en form a descarada, el rom anticism o se ve en
esta poca de mxima amenaza para la funcin masculina
del poder amplificada por huevas tcnicas de comunicacin
de tan am plia difusin, que los hom bres se ven envueltos
en sus propias redes. Cmo funciona esta tarea amplifi
cadora?
Con la representacin cultural de los m s m nim os deta
lles de nuestra existencia (vgr. la desodorizacin de las axi
las), la distancia existente entre la propia experiencia y las
propias percepciones se ve acrecentada p o r una vasta red
interpretativa; si nuestra experiencia directa choca con la
interpretacin de esta ubicua red cultural, es la validez de
la experiencia la que hay que negar. E ste proceso, eviden
tem ente, no se aplica en exclusiva a las m ujeres. La difusin
de la imagen ha alterado tan profundam ente nuestras re
laciones p ara con nosotros mismos, que hasta los hom bres
se han convertido en objetos aunque jam s en objetos
erticos. Las imgenes pasan a ser extensin de uno mis
mo; se hace difcil separar la persona real de .su ltim a
imagen, esto suponiendo que la persona subyacente no se
haya evaporado totalm ente. Arn ie, el chico que Se sentaba
detrs tuyo en el sexto curso urgando en su nariz y gastando
brom as, aquel que tena una deform acin en su hom bro iz
quierdo, se h a perdido bajo capas sucesivas de imgenes
adoptadas el actor de la High School l , el rebelde del
campus, James Bon d, el am ante de la prim avera de Sa
lem, etc. alcanzando cada imagen nuevos hitos de sofis
193

ticacin hasta un extrem o en que la misma persona ignora

su propia identidad. A ello adese el hecho de que tra ta a
los dem s a travs de esta extensin de imgenes (la ima
gen del muchacho conoce a la imagen de la muchacha y
se consume el romance-imagen). Aun suponiendo que una
m u jer pudiera penetrar bajo esta intrincada apariencia
imaginativa, lo cual exigira meses y quizs aos de relacin
penosa y casi teraputica, no sera recibida con la gratitud
m erecida por haber am ado (penosamente) al hom bre en su
yo real, sino con la repulsin y terro r frentico del hom bre
que se ve descubierto. Lo que l desea en cambio, es la
m uchacha Pepsi-Cola, que sonra agradablem ente a su pe
lirro jo Johnny W alker frente a los troncos de una chi
menea.
Sin embargo, aunque esta reconstruccin afecte a hom
bres y a m ujeres por igual, en el caso de estas ltim as se ve
profundam ente com plicada por las formas de explotacinsexual ya descritas. La m ujer no es slo una imagen, es
la imagen de la atraccin sexual. La uniform izacin de las
m ujeres se extiende, slo que ahora ya no hay la excusa de
la ignorancia. Toda m ujer es inform ada constante y expl
citam ente de cmo m ejorar lo que la naturaleza le con
cedi, dnde com prar los productos necesarios al efecto y
cmo contabilizar las caloras que jam s debi h aber inge
rido es ms, la m ujer fea est ya casi tan cerca de la
extincin, que hasta ella est rpidam ente convirtindose en
extica. La competencia se hace histrica, porque todas
estn conectadas al mismo circuito. El m ism o ideal de be
lleza lo invade todo (Las rubias tienen ms atractivo...)
El erotism o se hace erotom ana. Estim ulado al lm ite, ha
alcanzado niveles epidmicos inigualados en la historia. Des
de cualquier portada de revista, pantalla cinematogrfica,,
ap arato de televisin o anuncio del m etro nos asaltan pe
chos, piernas, hom bros, m uslos, etc. Los hom bres estn en
u n estado de excitacin sexual constante. Ni siquiera con la
m ejo r de las intenciones es fcil concentrarse en o tra cosa.
ste bom bardeo de los sentidos, en contrapartida, lleva an
ms lejos la provocacin sexual, porque los mtodos ordina
rios de excitacin han perdido ya su efecto. La indumentaria.
194

se hace ms provocativa los vestidos se acortan. Los te

jidos transparentes pasan a ser de uso corriente. Sin em
bargo, en todo este ataque masivo de estm ulos erticos los
hom bres raras veces son representados como objetos er
ticos. El erotism o femenino, as como el masculino, va di
rigido cada vez ms hacia las m ujeres.
Una de las contradicciones internas de este sistema pro
pagandstico de tanta eficacia, es que expone tanto a los
ojos de los hom bres como a los de las m ujeres el proceso
estereotipante que estas ltim as se ven som etidas. La idea
prim ordial era quizs hacer llegar a ojos fem eninos cuanto
m ejor conviene a su funcin femenina, pero, en cuanto los
hom bres conectan la televisin, reciben un tratam iento in
tensivo acerca de los ltim os adelantos en el control de la
obesidad, en pestaas postizas, o en ceras p ara el pavimen
to. Toda esta m area de hostigacin y despliegue sexual bas
taran p ara hacer que los hom bres odiaran a las m ujeres,
en el supuesto de que no fuera ya as.
La extensin del rom anticism o a travs de los medios
modernos de comunicacin amplifica, pues, enorm em ente
sus efectos. Si ya antes la cultura m antena la suprem aca
m asculina a travs del erotismo, la personalizacin del
sexo y el ideal de belleza, ahora todos estos procesos han
alcanzado una eficacia casi excesiva; los medios de difusin
son culpables de overkill (1). La regeneracin de las m u
jeres en este m om ento particular de la historia puede de
berse a un efecto retroactivo, a una contradiccin interna
de nuestro sistema m oderno de indoctrinacin cultural, por
que en su intensificacin de la indoctrinacin sexual los
medios de difusin han expuesto a la luz pblica la degra
dacin de la femineidad.
Como conclusin, quiero aadir una observacin acerca
de las especiales dificultades encontradas en el ataque al sis
tem a de clases sexuales a travs de los medios de indoctri
nacin cultural. Los objetivos sexuales son bellos. Un ataque
(1) T rm ino que designa la capacidad de reservas de arm am ento
nuclear de u n a nacin suficiente para an iq u ilar un nm ero crecido
de veces (siem pre su perior a la unidad) a la poblacin to ta l de cual
q u ier o tra nacin. (N. del T.).

195

contra ellos puede ser interpretado como un ataque contra

la belleza misma. Las fem inistas no deben m ostrarse tan
m ojigatas en sus esfuerzos, como para sentirse obligadas a
negar de plano la belleza de una p ortada de Vogue. Ah no
est el meollo del asunto. La cuestin real es la siguiente:
es esta c ara herm osa segn unos cnones hum anos per
m ite el desarrollo, el cambio y la decadencia, sobresale entre
las dem s sin necesidad de ayudas artificiales o im ita fal
sam ente el tipo de belleza tan diferente de un objeto inani
mado, como una m adera que inten tara ser m etal?
A tacar al erotism o implica problem as similares. El ero
tism o es excitante. Nadie quiere librarse de l. La vida se
ra una lata o una ru tin a si careciram os hasta de esta pe
quea chispa estim ulante. Ah est el punto crucial. Por
qu toda la alegra y excitacin ha sido concentrada y unifi
cada en una parcela estrecha y difcil de alcanzar de la ex
periencia hum ana, dejando baldo todo lo dems? Cuando
exigimos la elim inacin del erotismo, no nos referim os a la
elim inacin del goce y excitacin sexuales, sino a su redi
fusin sobre toda la tram a de nuestras vidas no impli
cara una dism inucin, puesto que se desarrolla con el uso.

19

CULTURA (MASCULINA)

La concepcin del m undo, al igual que el m undo en s

m ismo, es obra de los hombres; ellos lo describen desde su
propio punto de vista, al que confunden con la verdad ab
soluta.
Simone de Beauvoir
La relacin de las m ujeres con la cultura ha sido de tipo
indirecto. Ya hemos expuesto cmo la organizacin psquica
actual de los dos sexos dispone que las m ujeres inviertan
su energa emocional en los hom bres, m ientras estos su
bliman las suyas en el trabajo. Siguiendo esta senda, el
am or de la m ujer se convierte en el com bustible que mueve
la m quina cultural. (Esto por no hablar de las grandes
ideas nacidas directam ente de las discusiones m atinales de
tocador.)
Adems de proporcionarle su soporte emocional, las m u
jeres tuvieron otra im portante relacin indirecta con la cul
tura: la inspiraron. La musa era femenina. Los hom bres
cultos estaban em ocionalmente distorsionados p o r el pro
ceso de sublimacin; convertan la vida en arte y, p o r tanto,
no podan vivirla. Las m ujeres, sin embargo, y los hom bres
excluidos de la cultura siguieron en contacto directo con su
experiencia convirtindose, as, en interesante m ateria de
estudio cultural.
Un ejemplo sacado de la historia del arte nos dem uestra
la intrinsicidad de las m ujeres en el contenido cultural.
197

Los hom bres son estim ulados erticam ente p o r el sexo opues
to; ahora bien, la pin tu ra era quehacer masculino; por tan
to, el desnudo pas a ser un desnudo femenino. E n aquellos
casos en que el desnudo artstico masculino alcanz niveles
notables ya fuera en la obra de un artista individual, como
Miguel ngel, o en todo un perodo artstico, como el d la
Grecia clsica los hom bres eran homosexuales.
El contenido artstico, cuando lo hay, est en la actuali
dad todava m ucho ms inspirado por las m ujeres. Supon
gamos por un m om ento que eliminamos los personajes fe
meninos de las pelculas y las novelas ms populares, in
cluso de las obras de directores de fuerte sesgo intelec
tual Antonioni, Bergman o Godard-; no quedara gran
cosa, porque durante los ltimos siglos, especialm ente en
la cultura popular y debido, quizs a la problem tica po
sicin de las m ujeres en la sociedad- las m ujeres han pa
sado a ser el contenido principal del arte. En realidad, si
analizamos la propaganda aunque sea de un slo mes
de la produccin cultural, creerem os que las m ujeres son
lo nico que ocupa el pensam iento de la gente.
Qu podemos decir acerca de las m ujeres que han con
tribuido directam ente a la cultura? No hay m uchas. En el
caso de aquellas pocas que han participado en la cultura
masculina, han tenido que hacerlo en sus propios trm inos
masculinos. Es algo palpable. Al tener que com petir como
hom bres y en una actividad m asculina m ientras seguan
presionadas p ara que se encontraran a s mismas en sus
antiguas funciones femeninas, funciones a todas luces con
trapuestas a las ambiciones que se haban autopropuesto
no es de extraar que ra ra vez resultaran tan habilidosas
como los hom bres en el juego de la cultura.
No es ya cuestin de igualdad de competencia, sino de
autenticidad. Hemos Visto al hablar del am or cmo las m u
jeres m odernas han im itado la psicologa masculina, con
fundindola con la salud, y cmo han term inado p o r ello
en peor situacin que los mismos hom bres; ni siquiera eran
fieles a sus propias enfermedades. Hay todava aspectos
ms com plejos en esta cuestin de la autenticidad; las m u
jeres carecen d medios para llegar un acuerdo acerca de
198

qu es lo que realmente su experiencia les dicta y de si real

m ente sta es distinta de la de los hom bres. El instrum ento
de representacin, de objetivacin de la propia experiencia
para poder examinarla, est tan plagado de prejuicios m as
culinos, que casi nunca pueden contem plarse culturalm ente
las m ujeres a s mismas a travs de sus propios ojos. E1 re
sultado es que los contenidos de su propia experiencia que
chocan con la cultura predom inante (m asculina), son recha
zados y reprim idos.
Debido, pues, a que los dictmenes culturales son obra
m asculina y a que tan slo presentan una perspectiva m ascu
lina sobre las cosas intensificada ahora por el bom bardeo
masivo de los medios de comunicacin las m ujeres no
pueden conseguir una autntica idea de s m ism as. Por qu
las m ujeres, por ejemplo, se sienten excitadas por repre
sentaciones pornogrficas de cuerpos femeninos? A travs
de su experiencia ordinaria del desnudo fem enino en los
vestuarios de un gimnasio, pongamos por caso, el es
pectculo de otras m ujeres desnudas puede resu ltar intere
sante (aunque probablem ente slo en la m edida en que juz
gan de acuerdo con criterios masculinos), pero no directa
m ente ertico. La distorsin cultural de la sexualidad ex
plica tam bin cmo la sexualidad femenina se ve enzarzada
en el narcisism o las m ujeres se hacen m s el am or a s
m ism as en form a sustitutiva, a travs del hom bre, que a
ste p o r s mismo. A veces, esta obsesiva difusin cul
tu ra l del hom bre-sujeto / m ujer-objeto desensibiliza tanto a
las m ujeres con respecto a las form as femeninas que hasta
orgsticam ente se ven afectadas (1).
Existen otros ejem plos de los efectos distorsionantes de
u na cultura exclusivamente m asculina sobre la perspectiva
Femenina. Volvamos o tra vez a la historia de la p in tu ra figu
(1)
Se ha descubierto que la incapacidad fem enina de represen
taci n im aginativa sexual es u na causa im p o rtan te de frigidez. M as
te rs y Johnson, A lbert Ellis y o tros han subrayado la im portancia
del enfoque sexual cu an d o se ensea a las m ujeres frgidas a con
seg u ir el orgasm o. H ilda O H are, en International Journal o f Sexo
logy, atrib u y e correctam en te este problem a a la ausencia en nuestra
sociedad d e u n a co n trap artid a fem enina a los incontables estim ulan
te s del im pulso sexual m asculino. (N. del A.)

199

rativa. Ya hemos visto cmo en la tradicin del desnudo

las inclinaciones heterosexuales m asculinas llevaban a in
sistir sobre la hem bra ms que sobre el varn, como form a
esttica y agradable a los sentidos. Una tal predileccin p o r
uno de los dos se basa, evidentem ente, en una sexualidad
artificial en s misma, producto de creacin cultural. Sin
embargo, p o r lo menos cabra esperar el predom inio del pre
juicio opuesto en la visin de las m ujeres artistas englobadas
an en la tradicin del desnudo. Pero no sucede as. Acuda
m os a cualquier escuela artstica de este pas y veremos las
aulas llenas de m uchachas trabajan d o diligentem ente a p ar
tir de modelos femeninas, dando por sentado que el modelo
m asculino es de un m odo u otro m enos esttico en el me
jo r de los casos, poco usual y sin preguntar jam s por
qu el modelo m asculino lleva un taparrabos, cuando la
modelo fem enina no se atrevera a soar en aparecer ni con
una cinta.
Si echamos una ojeada a las obras de famosas pintoras
asociadas a la Escuela Im presionista del xix, como B erthe
M orisot y Mary Cassatt, una se extraa ante su obsesiva
preocupacin p o r el tradicional tem a femenino: m ujeres,
nios, desnudos femeninos, interiores, etc. E n parte esto se
explica p o r las circunstancias polticas im perantes en la
poca; las pintoras ya eran lo bastante afortunadas pudien
do p in ta r lo que fuera, para atreverse a tocar el tem a del
desnudo masculino. Pero no es esto todo. A pesar de su so
berbio dibujo y de su habilidad compositiva, estas m uje
res siguieron siendo artistas de segunda fila, porque haban
plagiado un conjunto de tradiciones y una visin del m un
do inautntica en ellas. T rabajaban dentro de los estrechos
lm ites de lo que haba sido definido como femenino por una
tradicin masculina vean a las m ujeres a travs de ojos
masculinos, pintaban la idea m asculina de la hem bra. Esta
hazaa la llevaron adem s al ltim o extremo, porque in
tentaron sobrepasar a los hom bres en este m enester; haban
sido engaados por una chchara aduladora (seductora). De
ah la falsedad que corrom pe su obra, hacindola feme
nina, es decir, sentim ental, huera.
Producir una verdadera obra de arte femenina exigira
200

a las m ujeres un rechazo de toda la tradicin cultural, pues

to que la m ujer que participa de la cu ltu ra existente (m as
culina) debe triu n far y ser juzgada segn los criterios de
una tradicin en cuya confeccin no ha tom ado p arte y,
desde luego, en dicha tradicin no hay el m enor resquicio
para una perspectiva femenina de las cosas, aun dando p o r
supuesto que la m u jer pudiera descubrir en qu consistira
dicha perspectiva. En aquellos casos en los que una m u
jer, cansada de perder en un juego regido por reglas m as
culinas, ha in ten tad o tom ar p arte en la cultura de un modo
fem enino, ha sido m enospreciada y m al interpretada; el
establishm ent cultural (masculino) la ha clasificado como
Lady Artist, es decir, trivial, inferior, y ah se acab todo.
Incluso en aquellos casos en que no ha quedado m s rem e
dio que reconocer (a regaadientes) su vala, se ha puesto
de m oda m anera sencilla de poner de relieve la propia
seriedad y refinam iento de gustos afirm ar que es bue
na pero intrascendente.
Posiblemente sea cierto que la presentacin exclusiva del
aspecto femenino de las cosas que tiende a ser una larga
protesta lam entativa ms que la representacin de una exis
tencia plena y sustantiva es una visin lim itada. Pero una
cuestin de igual im portancia y mucho menos planteada es
la siguiente: acaso esta visin es ms lim itada que la co
rriente visin m asculina de las cosas, la cual, aunque no
sea aceptada como verdad absoluta, es p o r lo m enos con
siderada seria, pertinente e im portante? Es realm ente la
Mary McCarthy de The Group una escritora tan p o r debajo
del Norm an Mailer de The American Dream? o es que
est describiendo una realidad cuya onda los hom bres, los
controladores y crticos del establishment cultural, son
incapaces de sintonizar?
El hecho de que hom bres y m ujeres se hallan sintoniza
dos en distinta longitud de onda, de que existe realm ente
una realidad enteram ente distinta p ara unos y para otras,
es algo enteram ente evidente a p a rtir de nuestra form a cul
tu ral ms prim aria los libros de cmics. Hablo ahora
de mis propias experiencias. Cuando era pequea, mi her
mano tena una habitacin entera de cmics. Pero, a pesar
201

de ser yo una lectora voraz, esta inm ensa librera de cmics

no me interes en lo ms m nim o. l prefera los serios,
com o las historietas blicas (Aak-Aak-Aak!) y Superm n;
en plan de diversin ms ligera, los de humor, como
Bugs Bunny, Tweetie y Sylvester, Tom y Jerry, y todos los
estpidos repetitivos que se em pearon en publicar un men
saje m s que evidente. Aunque estas historietas de humor
ir rita b a n la mayor sensibilidad de mis facultades estticas,
era capaz de lermelas de un tirn. Pero, si hubiera dis
frutado de una m ayor libertad como herm ana m ayor y de
una supervisin paterna algo menor, probablem ente m e hu
b iera enfrascado en la lectura de toda una coleccin seria
de historietas de amor (GRAN LAGRIMA. Oh, Tod! No
le cuentes lo nuestro a Sue! m orira!), ocasionalm ente True
Confessions; y p ara diversin ms ligera, Archie y Ver
nica, o aquellas variantes ocasionales ms imaginativas de
las historietas para nios como Plasticm an o las historieta s
del To Scroofe McDuck dentro de la serie del Pato Donald
m e encantaba la egosta extravagancia de baarse en
dinero. (Muchas m ujeres privadas de su yo m e han con
fesado esta misma pasin de su infancia). Lo ms probable,
es que o hubiese invertido ningn dinero en libros de c
mics. Los cuentos de hadas, m ucho menos realistas, cons
titu a n m ejores evasiones.
Mi herm ano sostena la opinin de que los gustos de las
nias eran de sentimentalismo estpido y yo estaba con
vencida de que l era basto e insensible. Quin tena ra
zn? Ambos la tenamos, pero l gan (la coleccin era
suya).
E sta diferenciacin c o n tin a , operando a niveles supe
riores. Yo tuve que obligarm e a m m ism a a leer a Mailer,
H eller, Donleavy y otros, por las mismas razones por las
que no poda soportar los libros de m i herm ano; para m
no eran otra cosa que versiones ms com plejas de (res
pectivam ente) Superm n, Aak-Aak-Aak y de las Aventuras
de Bugs Bunny. Pero, aunque la lectura masculina si
gui repelindome, durante el proceso d adquisicin de
buen gusto (gusto masculino) perd tam bin el gusto por
la lectura femenina; es ms, llegu a o d iarla. Y, me aver
202

genza confesarlo, la m uerte me habra cogido antes con

un libro de Hemingway en las manos que con uno de Vir
ginia Woolf.
Para ilustrar en trm inos ms objetivos esta dicotoma
cultural, no necesitamos atacar los tigres de papel m s evi
dentes (en todos los aspectos) vgr. Hemingway, Jones, Mai
ler, Farrel, Algren y los dems. La nueva escuela de la vi
rilidad de la literatura del siglo xx constituye en s m ism a
una respuesta directa, es ms, una violenta reaccin cultural
m asculina a la creciente amenaza que se cerna sobre la su
prem aca masculina Virility, Inc., un m anojo de tipos
duros cultural mente sub desarrollados, dando continuam en
te palos de ciego p ara salvar su condicin de hom bres.
Y aunque su fam a es mayor, los escritos de dichos artis
tas sobre la experiencia masculina no son ms perspicaces
que los de Doris Lessing, Sylvia Plath o Annis Nin sobre
la experiencia femenina. En realidad son culpables de ha
b er confundido deliberadam ente su experiencia, cosa que
convierte en falsos sus escritos.
En cambio, examinaremos un prejuicio ms insidioso
(porque es menos evidente) afincado en escritores que in
tentan con sinceridad describir el espectro total de la ex
periencia m asculina/fem enina Bellow, Malamud, Updike,
Roth, etc., pero que fracasan en su intento, a m enudo sin
conciencia de ello, po r haber descrito esta totalidad desde
un ngulo (masculino) limitado.
Echamos una breve o je a d a a u na n a rracin de H erbert
Gold, escritor no masculino ni en su estilo ni en el con
tenido de sus obras. E st hablando de lo que les interesa
a las m ujeres, es decir, relaciones preferiblem ente h o m b re/
m ujer, m atrim onios, divorcios, los amorosos. E n esta na
rracin Qu ha sido de tu criatura? describe el asun
to am oroso entre un atorm entado profesor joven, de uni
versidad con su rubia, una estudiante checa.
El retrato que se nos da de. Lenka Kuwaila desde el pun
to de vista masculino del protagonista es nicam ente sen
sual, aun suponindola sensible en tales trm inos. La his
toria empieza as:
Una muchacha. Una m uchacha alegre, bonita y mal
203

vola, plenam ente cualificada tanto por su dulzura como

por su crueldad. Cuando l m ir en su mesa a la bs
queda de cigarrillos, encontr un sedoso m ontn de
panties doblados como flores, que le aturdieron con la
alegra de la prim avera. Cuando ella se puso un par,
llenando repentinam ente los dos delicados ptalos de
ropa form ando dos capullos gemelos, fue como si el sol
hubiera obligado a una flor a una delicada floracin
prim averal. O h! La necesitaba, la am aba y, por esto,
en honor de ambos, contem os la verdad de forma tan
directa como sta llega siem pre!
Sin embargo, la verdad que se nos da de form a tan di
recta como sta siem pre llega, es slo su visin de la
verdad:
Hay un m om ento en la vida de cada hom bre en que
ste es capaz de hacer cualquier cosa. Ahora era este
m om ento en la vida de Frank Curtiss. La prdida de
esperanzas de un arreglo con su esposa le haba lle
vado a un goce profundo con una herm osa m uchacha.
H asta en casa parecan ir las cosas mucho m ejor. Las
querellas se enfriaron y calm aron. Su trab ajo m archa
ba bien. Apenas necesitaba dorm ir y no sufri su ha
bitual alergia durante la prim avera en que conoci a
Lenka. N ada de m olestias nasales, nada de ojos en
rojecidos. Respiracin profunda, visin aguda. El do
lor de cabeza ocasional producido por la fatiga y el
exceso quedaba curado al toque de su mano, ante su
acogida cuando sonriente l llegaba, m ostrando sus
dientes, a travs de la ventana.
Ahora bien, la verdad de ella debe de haber sido ente
ram ente distinta, verdad de la que no tenemos ningn in
dicio en la narracin hasta que un da (im previsiblem ente)
Lenka escribe a la esposa una larga carta. El m atrim onio en
ruinas, que haba ido m ejorando de modo constante desde
que Frank empez su asunto con Lenka, es destruido para
siem pre:
204

Lenka abandon New York sin verle, despus de reci

b ir su angustiosa llam ada:
Por qu? Por qu? Por qu tuviste que hacerlo de
este modo, Lenka? No ves que de este m odo des
truyes todo lo que existe entre nosotros, incluso lo
pasado?
No m e im portan los recuerdos. Lo pasado no signi
fica ya nada. E st pasado. Lo nico que queras era
deslizarte por mi ventana un p ar de veces por se
m ana. ..
Pero, qu significaba el escribirle as? Cm o...?
Te preocupabas ms por una harpa calculadora que
por m. Sim plem ente porque tenas un hijo.
Por qu? Por qu?
Ella le colg el telfono.
Se qued contem plando con indiferencia el telfono.
Todas las m ujeres del m undo le estaban colgando el
telfono. E staba desconectado.
Sintindose traicionado y engaado, Frank cuida aturdi
dam ente sus heridas. A lo largo de lo que queda de historia
sentim os su desconcierto; no entiende qu h a podido mo
verla a hacer aquello, no entiende a las m ujeres. Por fin
lo deja correr concedindole plenas cualificaciones p or su
crueldad as como p o r su dulzura.
Ahora bien, la crueldad de Lenka es la consecuencia
directa de la incapacidad que l tiene de ver en ella ms
que a una muchacha (alegre, bonita, o malvola), en vez
de, quizs, un ser hum ano complejo con intereses propios
distintos de los suyos. Sin embargo, gracias al sincero modo
de relatar el incidente y el dilogo que tiene Gold, un lector
perspicaz (probablem ente femenino) podra leer entre lneas
que Lenka fue la traicionada. Veamos a Frank unos aos
ms tarde en M anhattan:
Encontr a una m uchacha
una manzana, sorbiendo su
besndose finalm ente como
verse cada uno de su lado

que le ayudara a m order

dulce jugo al am anecer y
buenos amigos p ara vol
y conciliar el sueo... Se
205

senta libre... Arroj lejos de s el tubo de aspirinas.

Su visin m atrim onial de s mismo como un bfalo
pesado, peludo, cansado, con la cabeza gacha y el m o
rro herido, dio paso a otra imagen: era delgado, su
p o stu ra era buena, era un tipo gil. Cuando su ex
esposa volvi a casarse, desapareci su ltimo, vestigio
de rem ordim iento. Libre, libre. Jugaba al badm inton
dos veces por semana con una m uchacha francesa que
pronunciaba Badd-ming-tonn.
Feliz soltero otra vez, un da Frank llama impulsiva
m ente a Lenka:
Pero despus de decirle cunto tiempo haba perm a
necido en New York, ella le contest que no senta
ningn inters por verle.
E staba resentido, seguram ente lo com prenders. Sigo
pensando que anduviste muy equivocada, pero de to
das m aneras te estoy muy agradecido. Todo fue para
bien.
Y se ha term inado contest ella.
Ms adelante, l la encuentra por casualidad. Est consu
m ida p o r las drogas y alterna con clientes bajo la protec
cin de un msico negro:
Ella podra haber inventado alguna estpida m entira
(para invitarle a subir a su habitacin), pero reconoci
la m irada de desprecio en la cara del hom bre, y en su
vida, que ahora contaba ya con un cuarto de siglo,
haba aprendido tan slo una m anera de responder al
juicio de los hom bres. Se apret contra l con una
mezcla de recelo y tim idez en su cara, una sem isonrisa
provocadora, tcnica felina m uchas veces practicada,
y sus ojos se llenaron de lgrimas al tiem po que los
cerraba; las lgrim as se balancearon en sus hm edos
prpados y rodaron p o r sus mejillas.
Frank dijo entrecortadam ente. Dej de recor
darte durante m ucho tiempo, no s cunto, las cosas
206

se pusieron difciles, cre que estabas demasiado en

fadado... Pero he estado recordando... ste es el mo
tivo... Perdona...
La rode con sus brazos y se la acerc, pero con m s
confusin que am or o ternura...
Entonces pens en las cartas sobre las que ella aca
baba de m entir y de repente, m ientras ella levantaba
el rostro esperando ser besada, la imagen ms viva
de su mente era sta: ella era una m u jer m anchada.
Su miedo incontrolado llen su m ente de confusin
engao, enferm edad, oculta com pasin, lodo y re
tribucin. Sin saber qu era lo que tem a, se lim it
a pensar:
(-Inm undicia, m arrullera, corrupcin creciente, ps
tulas, llagas...)
No pudiendo soportar las am arguras de Lenka, pens:
(Im postura, marrullera y vicio!)
La apart de s antes de que sus labios en traran en
contacto; las uas de Lenka se hincaron en su brazo,
desgarrando la piel. Huy. Sus sollozos le acom paa
ron a travs de la puerta abierta, m ientras l bajaba
dando bandazos p o r las infectas escaleras y alcan
zaba el aire libre de la calle.
Cae el teln. F rank acaricia a su esposa, que se encuen
tra en las prim erias de su embarazo, preguntndose qu
hab r sido de Lenka.
No se tra ta de una historia de contenido m asculino ni
es una historia de estilo masculino. Hay en ella la sufi
ciente descripcin emocional p ara sonrojar a cualquier es
crito r masculino. Sin embargo, sigue siendo u n a narracin
masculina gracias a la peculiar lim itacin de su perspec
tiva de las cosas; en otras palabras, no com prende a las
m ujeres. Los motivos de Lenka para escribir a la esposa,
su negativa a verle, su intento de seduccin descritos con
una aversin tan abrum ada de sentido de culpabilidad
son cosas que Frank no puede soportar, exactam ente igual
que sucede en la vida real con los dems hom bres.
(No pudiendo soportar las amarguras de Lenka, pen
207

s: Im postura, m arrullera y vicio!) Conocer a u n a m ujer

ms all de las fronteras de su encanto, le resulta demasa
do penoso. Juzga a las m ujeres tan slo con referencia a
s mismo y a lo que ellas pueden proporcionarle, sea en
trm inos de belleza y placer o de dolor y am argura. No
im porta de qu se trate. l no se preocupa por tal cosa,
porque no se da cuenta de que su propio com portam iento
puede convertirse en influencia decisiva.
Es posible im aginar una versin com pletam ente distinta
del m ism o argum ento, utilizando incluso los m ismos datos
y dilogo, pero escrita esta vez po r la propia Lenka. Su com
portam iento aparecera entonces quizs no racional, pero
plenam ente com prensible; en cambio, el carcter m asculino
parecera superficial. H asta es posible que consiguiramos
algo m s que term in ar im buidos en el prejuicio sexual opues
to; podram os conseguir tres cuartas partes del cuadro com
pleto (F rank es superficial porque es incapaz de vivir al
nivel de sus emociones), porque las m ujeres en general
debido a su prolongada opresin han aprendido a ser
ms receptivas a la psicologa m asculina que los hom bres
a la fem enina. Pero ste es un fenmeno que raras veces
se ha dado en literatura, porque la m ayor p arte de las
Lenkas estn ya tan destrozadas p o r el uso y el abuso,
que jam s sern capaces de escribir sus propias historias
con la debida coherencia.
La diferencia, pues, entre el enfoque artstico masculi
no y el femenino, no es nicam ente como algunos
creen cuestin de diferencia estilstica en el tratam ien
to dado a un mismo contenido (estilo personal, subjetivo,
emocional y descriptivo, frente a un estilo vigoroso, conci
so, incisivo, fro y objetivo), sino del contenido mismo. El
sistem a de clases sexuales divide la experiencia hum ana.
H om bres y m ujeres viven en estas m itades distintas de la
realidad. La cultura no hace m s que reflejarlo.
Slo unos pocos artistas han sido capaces de superar
en su obra esta dicotoma. Una no puede p o r menos de
preguntarse si los homosexuales tendran o no razn al
reclam ar este privilegio p ara s. En todo caso, aunque no
sea a travs de la expresin fsica, los ms geniales artis
208

tas han sido herm afroditas en un sentido u otro. D urante el

siglo xx, por ejemplo, escritores de la talla de Proust, Joy
ce o K afka lo han conseguido, ya sea m ediante una iden
tificacin fsica con la m ujer (Proust), cruzando voluntaria
m ente la lnea divisoria con la imaginacin (Joyce) o re
tirndose a un m undo im aginario pocas veces afectado por
la dicotom a (Kafka). Pero no se lim ita al problem a al he
cho de que la mayor parte de los artistas no consigan su
p e ra r la divisoria, sino que ni siquiera son conscientes de
la existencia de una lim itacin cultural basada en el sexo
tan ta es la aceptacin que la realidad m asculina tiene como
Realidad, por p arte de hom bres y m ujeres.
Y
qu podemos decir de las m ujeres artistas? Ya he
m os visto que slo en los ltim os siglos se les h a perm i
tido ten er una participacin y nicam ente sobre una base
individual y en trm inos m asculinos en la confeccin de
la cultura. Aun as, su perspectiva ha resultado falsa; se
le s negaba el uso del espejo cultural.
Adems, hay muchas razones negativas en la entrada de
l a m u jer en el m undo de! arte. La abundancia crea siem pre
e l dilettantism o femenino vgr. la seorita victoriana,
con todos sus talentos, o las artes de las gheisas japonesas
porque, aparte de servir como smbolo del bienestar m ascu
lino, la creciente ociosidad de las m ujeres a m edida que
avanzaba el proceso de industrializacin, creaba un pro
blem a prctico: haba que m itigar el descontento femeni
n o , p ara evitar su estallido. Es posible tam bin que las m u
jeres ingresaran en el m undo del a rte como refugio. Toda
va en la actualidad las m ujeres se ven excluidas de los
c en tro s vitales de poder de la actividad hum ana; el arte,
en cambio, es una de las ltim as ocupaciones que disfrutan
de autodeterm inacin y que con frecuencia se realizan en
la m s estricta soledad. Pero en este sentido las m ujeres
son como una Petty Bourgeoisie que intentara a b rir tien
da en la era del capitalismo corporativo.
En cuanto a los altos ndices de participacin femenina
r eciente en el m undo del arte, pueden decirnos ms acerca
del estado del arte que acerca del estado en que se encuen
tra n la s m ujeres. Es que hemos de alegrarnos de que las
209

m ujeres hayan asumido unas funciones que pronto van a

encontrarse fuera de produccin? (Al igual que sucede con
el 95% de negros del Post Office, no se tra ta de un sn
tom a de integracin; al contrario, es una m anifestacin de
que a los indeseables se les em puja hacia aquellas funcio
nes que nadie quiere asumir. Vamos, ocupa tu sitio y
m antn la boca cerrada!) El hecho d que el arte no
sea ya un centro vital de atraccin p ara los hom bres ms
brillantes de nuestra generacin, puede ser tam bin con
secuencia de la divisin varn/hem bra, como intentar de
m ostrar en el prxim o captulo. Sea ello como quiera, es
posible que la animacin de m ujeres y homosexuales rei
nante en torno a las artes en la actualidad, no signifique
o tra cosa que el rebullir de las ratas junto a un cuerpo
agonizante (1).
Ahora bien, si la nueva ilustracin femenina no ha dado
grandes m ujeres artistas, s ha creado una audiencia fe
menina. Del mismo modo que las audiencias masculinas
siem pre han pedido y recibido un arte masculino qu e re
forzara su propia visin de la realidad, una audiencia feme
nina exige un arte femenino que refuerce su realidad es
pecfica. De ah el nacim iento de la inm adura novela feme
nina del siglo xix, que conduce hasta la historia de am or
de nuestros das, tan om nipresente en la cultura popular
(los seriales melodramticos), al negocio de las revistas
fem eninas y al Valle de las Muecas (2). Quizs no se tra
te m s que de unos comienzos inm aduros. La m ayor parte
de este a rte es todava primitivo, desm aado, pobre; pero,
de vez en cuando, la realidad femenina est tan docum en
(1) Sin em bargo, la presencia de las m ujeres en el te rren o de
las a rte s y de las hum anidades es com batida todava encarnizada
m ente por los pocos hom bres que an quedan en estos campos, en
proporcin a la inseguridad de su propia posicin p articularm ente
precaria en las escuelas tradicionales y hum anistas, tales como la
p in tu ra figurativa. (N. del A.)
(2) La a u to ra hace referencia a la fam osa novela de Jacqueline
Susan publicad a n 1966, y que inm ediatam ente se convirti n b est
sellers m und ial, siendo llevada a la p antalla casi inm ediatam ente.
(N. del T.)

210

tada como siem pre lo ha estado la m asculina. Un ejem plo

lo tenemos en la obra de Anne Sexton.
Con e tiempo quizs muy pronto veremos surgir
de este ferm ento un autntico arte femenino. No veamos,
sin embargo, como reaccionario el desarrollo de este arte
femenino, tal como acontece con su contrapartida, la es
cuela de la virilidad masculina. Se tra ta ms bien de un
quehacer progresivo una exploracin de la realidad es
trictam ente femenina es un paso necesario para corregir
la distorsin existente en una cultura sexualm ente predis
puesta, Slo despus de haber integrado la cara oculta
de la luna en nuestra concepcin del m undo, podrem os em
pezar a hablar en serio de una cultura universal.
*

Todos los elem entos de la cultura han sido corrom pidos,

pues, en diversos grados por la polarizacin sexual. Resuma
mos las distintas form as asum idas p o r dicha corrupcin:
1) Arte protestatario masculino. El arte que glorifica
auto-conscientem ente la realidad m asculina (en el sentido
de que se opone a aceptar por principio su identificacin
con la realidad misma) es slo una aparicin reciente. Para
m se tra ta de una respuesta directa a la am enaza a la su
prem aca masculina, contenida en el p rim er estadio de in
diferenciacin de las rgidas funciones determ inadas por
el sexo. Un arte de tal naturaleza es reaccionario por de
finicin. A aquellos hom bres que estn convencidos de
que dicho a rte es lo que m ejor expresa sus vivencias y
sentim ientos, les recomiendo un examen detenido de su
personalidad.
2) La perspectiva masculina. Dicho arte no consigue
una visin global del m undo porque no reconoce que la
realidad m asculina no se identifica con la realidad, sino
slo con una m itad de ella. La consecuencia es que el re
trato que nos da del sexo opuesto y de su com portam ien
to (es decir, la o tra m itad de la hum anidad) es falso; el
artista no com prende la m otivacin femenina. Algunas ve
211

"'M

ces, como en el caso de la narracin citada de H erbert Gold,

los caracteres femeninos pueden todava resu ltar verosmi
les, si el a u to r ha sido fiel por lo menos al cmo ya que
no al porqu de su com portam iento.
Un ejem plo muy conocido es el carcter de Catherine
sacado de la vida real en la pelcula de Truffaut h i
les and Jim . Existen m uchas vam piresas y fem m es fatales
de este tipo, que en realidad no son m s que m ujeres que
rehsan aceptar su situacin de impotencia. Para conservar
una ilusin de igualdad y conseguir un, ascendiente indi
recto sobre los hom bres, Catherine debe valerse del mis
terio (esfinge), la im posibilidad de prediccin de su
conducta (se a rro ja al Sena) y las triquiuelas (durm iendo
con hom bres misteriosos para m antenerle a l desaso
segado). Cuando ai final, como acontece con todas las m u
jeres, pierde hasta este poder ilegtimo, su orgullo no le
perm itir ad m itir la derrota; por esto m ata al hom bre que
se atrevi a h u ir de ella, al m ismo tiem po que pone fin
a su propia vida. Pero incluso aqu en un arte cuidadosa
m ente elaborado, surge el prejuicio m asculino. El director
utiliza la m stica de la m ujer misteriosa, pero sin in
te n ta r descubrir lo que hay debajo. Es ms, no quiere sa
berlo; la utiliza slo como fuente de erotism o. El re tra
to que se nos da de Catherine, nos llega nicam ente a tra
vs de un velo.
3)
La m entalidad herm afrodita (de cultivo slo indivi
dual). Aun en aquellos casos en que el artista ha conse
guido vencer las lim itaciones im puestas p or el sexo, su arte
debe revelar una realidad repulsiva p o r su propia dicoto
ma. Citemos brevem ente otro ejem plo, sacado tam bin del
cam po cinem atogrfico. Aunque los directores suecos se
han m anifestado m uy liberados de los prejuicios personales
del sexo (las m ujeres que nos presentan, son prim eram en
te seres hum anos y despus m ujeres), el retrato que Liv
Ullman nos da de la noble esposa que acom paa a su
m arido a travs de los estadios de su creciente locura (H our
of the W olf, de Bergm an) o le am a en su m ism a degenera
cin m oral (Sham e, de Bergman), as como la confusa sen
sibilidad de Lena Nyman en I am Curious (Yellow ) de Sjo
212

man, son descripciones no de una sexualidad liberada, sino

de un conflicto irresuelto an entre la identidad sexual y la
identidad humana.
4)
Arte femenino. Se trata de una nueva ram a que no
debe confundirse con el arte masculino, aunque por el
m om ento sea culpable de los mismos prejuicios en sen
tido inverso, ya que puede represen tar los albores de
u na nueva toma de conciencia ms que una fosilizacin de
la antigua. Posiblemente dentro de la nueva dcada veamos
su evolucin hacia la constitucin de un arte nuevo y po
deroso unido quizs al movimiento fem inista poltico o
inspirndose en l, que captar por prim era vez en toda
su autenticidad la realidad en que se mueven las m ujeres.
Podemos asimismo contem plar una tendencia crtica
femenina, que subraya en su afn corrector las diversas
form as de prejuicio sexual que corrom pen actualm ente el
m undo del arte. Ahora bien, con respecto a la tercera ca
tegora citada aquella en que el arte es culpable tan slo
de reflejar el precio pagado por la hum anidad p o r una rea
lidad sexualmente dividida debe tenerse m ucho cuidado
en dirigir las crticas no contra los artistas, por su (cuida
dosa) interpretacin de una realidad im perfecta, sino con
tra lo grotesco de esta m ism a realidad, que el arte pone
de m anifiesto.
Slo una revolucin fem inista es capaz de elim inar com
pletam ente el cisma sexual que produce estas distorsiones
culturales. H asta entonces el arte puro es una ilusin
una ilusin responsable tanto del falso arte femenino
produ cido hasta la fecha, como de la corrupcin de toda
la cultura masculina). La incorporacin de la olvidada
m itad cultural de la experiencia hum ana la experiencia fe
m enina al grueso de la cultura, es slo un p rim er paso,
una condicin previa; pero debe destruirse el cism a cons
tituido por la propia realidad, antes de que pueda haber
una verdadera revolucin cultural.

213

DIALECTICA DE LA HISTORIA
DE LA CULTURA

H asta ahora hemos considerado a la cultura como si

nnimo de artes y letras o, en su sentido m s amplio,
de humanidades. sta es una confusin harto frecuente.
Sin embargo, en nuestro contexto es ms bien sorprenden
te, porque descubrim os que, aunque slo en relacin indi
recta con el arte, las m ujeres han sido absolutam ente ex
cluidas de otro apartado no menos im portante de la cul
tura: la ciencia. Si al hablar de las artes pudim os recopi
lar por lo m enos el suficiente m aterial acerca de las re
laciones entre m ujeres y cultura sea indirectas, bajo ca
pa de influencia, estmulo o contenido, sea ocasionalmente
directas, m ediante participaciones activas p ara llenar un
captulo, apenas encontram os ningn vnculo en tre m u
je r y ciencia que sea digno de discusin. Quizs en su
acepcin ms am plia resulte cierta n u estra afirm acin de
que las m ujeres son la fuerza emocional qu se encuen
tra detrs de toda cultura (masculina), pero estam os am
pliando la acepcin del trm ino p ara poder incluir en l
la ciencia m oderna, en la que los m todos em pricos exi
gen que la personalidad del cientfico quede com pletam en
te al m argen de su investigacin. La satisfaccin de sus
necesidades emocionales por medio de una m u jer, en sus
horas libres, puede contribuir a su m ayor estabilidad; pero
esto es tra e r las cosas por los pelos.
Aun concediendo que la relacin indirecta de las m u
jeres para con la ciencia sea un punto discutible, no lo es
215

su absoluta carencia de relacin directa. Es necesario inves

tigar a fondo para encontrar un solo nom bre de m ujer q u e
haya contribuido en form a im portante a la cultura cient
fica. Aadamos que la situacin femenina con respecto a
la ciencia no est en vas de m ejora. A pesar de que la
labor investigadora ha pasado de las grandes m entes uni
versales del pasado a pequeos equipos pragm ticos de
investigacin que operan en las universidades, hay muy po
cas m ujeres-cientficos (1).
E sta ausencia femenina en todos los niveles de las di
versas parcelas cientficas es un tpico tan comn que h a
llevado a m uchas personas (por otra p arte inteligentes) a
atribuirlo a alguna deficiencia (lgica?) inherente a las
m ujeres, o a las predilecciones femeninas por lo subjetiva
y emocional antes que por lo prctico y racional. Sin em
bargo, no podemos desem barazarnos con tan ta facilidad del
problem a. Es cierto que para la m u jer la ciencia es te rri
torio extranjero, pero cmo se ha llegado a dicha situa
cin? Por qu hay ram as del saber o de la investigacin
que adm iten exclusivamente m entes masculinas? Por qu,
para destacar, la m u jer debe adquirir una psicologa q u e
le es ajena? Cundo y por qu la m u je r fue excluida de
esta m entalidad-tipo? Cmo y por qu la ciencia ha lle
gado a ser definida y restringida al terreno de lo objetivo?
Me perm ito sugerir que las artes y las hum anidades no
fueron los nicos apartados culturales en verse corrom pi
dos por la dualidad de sexos, sino que la ciencia m oderna
se ha visto predeterm inada por ella. Adems, creo que la
cultura refleja esta polaridad en su propia organizacin.
C. P. Snow fue el prim ero en observar lo que cada vez
era ms evidente: la profunda divisin de la cultura las
artes y las ciencias se haban hecho cada vez mas irrecon
ciliables entre s. Por m ucho que se siga invocando al hom
(1) Me so rp ren d i m uchsim o acu d ir a un laboratorio del M o
v im iento de L iberacin Fem enino, in cluido en el departam ento cien
tfico de una fam ossim a universidad del este, y descubrir que de
las cin cu en ta m ujeres presentes, ta n slo u na o dos estaban e n tre
gadas a tareas de investigacin y no de investigacin a alto nivel.
Las o tras eran sim ples tcnicos de lab o ratorio, auxiliares diplom adas,,
profesoras de la high school, etc. (N. de! A.)

216

bre universal del Renacimiento, la especializacin sigue cre

ciendo. stos son algunos de los sntom as de una larga
enferm edad cultural basada en el dualismo del sexo. Exa
m inemos la historia de la cultura a la luz de esta hiptesis
la de que existe en ella una dialctica subyacente del
sexo.
I
LAS DOS MODALIDADES DE LA HISTORIA
DE LA CULTURA
Para los fines de nuestro anlisis definirem os la cul
tu ra del modo siguiente: Cultura es el intento del hom bre
por realizar lo concecible en lo posible. La conciencia que
el hom bre tiene de s m ism o dentro de su medio lo dis
tingue de los animales inferiores y le convierte en el ni
co anim al capaz de cultura. E sta conciencia, esta facultad
superior, le perm ite la proyeccin de estados m entales de
ser que no existen en el m om ento presente. Al poder cons
tru ir un pasado y un futuro, se convierte en criatu ra tem
poral historiador y profeta. Es ms, puede im aginar ob
jetos y estados de ser que jam s han existido y que po
siblem ente jam s existirn en el m undo real lo que le
convierte en creador de arte. As, p o r ejemplo, aunque
los antiguos griegos jam s supieron volar, pudieron im a
ginar la posibilidad. El m ito de Icaro no fue ms que la
formulacin que su fantasa dio a su concepcin del estado
volador.
Pero el hom bre no slo poda proyectar en su fantasa
lo concebible. Aprendi tam bin a imponerlo a la realidad.
Al acum ular conocimiento y adquirir experiencia sobre di
cha realidad y su manejo, pudo m oldearla a su sem ejan
za. Esta acumulacin de m todos p ara el control del me
dio, la tcnica, es otro medio dirigido a la consecucin del
m ism o fin, la realizacin de lo concebible en lo posible. Por
ejem plo, si antes de Jesucristo el hom bre poda volar en
la alfom bra mgica del m ito o de su fantasa, en el siglo xx
217

su tecnologa, la acumulacin de sus habilidades prcticas, le

ha hecho capaz de volar realm ente ha inventado el avin.
Pongamos otro ejemplo: segn la leyenda bblica, los ju
dos, pueblo agrcola encallado durante cuarenta aos en
el desierto, recibi de Dios el Man, sustancia milagrosa
que poda convertirse librem ente en alim ento de cualquier
color, form a y gusto; pues bien, los modernos procesos ali
m enticios, especialmente con la revolucin verde, crea
rn probablem ente en fecha muy prxim a una produccin
alim enticia com pletam ente artificial, dotada quizs de estos
atributos camalenicos. Tambin en las antiguas leyendas
poda el hom bre im aginarse especies cruzadas, como el cen
tauro, el unicornio, o los partos hbridos, como el nacim ien
to de un anim al a p artir de un hom bre o un nacim iento vir
ginal; la revolucin biolgica en curso, con su creciente
conocim iento del proceso reproductivo, podra crear en la
actualidad estas monstruosidades en la realidad aunque
slo en sus prim eros estadios ms im perfectos. Duendes
y elfos, el golem de la ciencia juda medieval, el mons
truo de Mary Shelley en Frankenstein, no fueron ms que
las construcciones imaginativas que precedieron en varios
siglos a la correspondiente capacidad tecnolgica. Muchas
otras construcciones fantsticas espritus, telepata men
tal, edad de M atusaln, etc. son elem entos todava irrea
lizados p o r la ciencia.
Estas dos respuestas, la ideal y la cientfica no se limi
tan a existir sim ultneam ente, sino que hay u n verdadero
dilogo entre las dos. La construccin imaginativa prece
de a la tecnolgica, aunque no suele desarrollarse hasta que
el procedim iento tecnolgico est en el ambiente. Citemos
el caso del arte de la Ciencia-ficcin que se desarroll tan
slo medio siglo antes de la revolucin cientfica con la
que sigue coexistiendo, revolucin que est transform ndo
la en realidad por poner un ejem plo (inocuo esta vez),
citemos los vuelos a la luna. Expresiones como experi
mental, vanguardista, espacial y el com entario pare
ce de ciencia-ficcin estn a la orden del da. En la res
puesta esttica, debido a su caracterstico avance en el
tiempo y a ser, por tanto, producto de o tra poca, una

218

m ism a realizacin puede adoptar un m atiz sensacionalista

o de irrealidad, vgr. el m onstruo de Frankenstein com para
do, pongamos por caso, con el General Electrics CAM (Cy
bernetic Anthropom orphic M achines) Handyman. (El artis
ta nunca puede predecir el modo concreto en que su visin
ser traducida a la realidad.)
La cultura es, pues, la suma y la dinm ica correlativa
de las dos m odalidades por medio de las cuales la mente
intenta superar las limitaciones y contingencias de la rea
lidad. Estos dos tipos de respuesta cultural incluyen me
dios diversos para la consecucin del mismo objetivo, la
realizacin de lo concebible en lo posible. En la prim era
de ellas (1), el individuo niega las lim itaciones de una rea
lidad determ inada, escapando de ella com pletam ente para
definir, crear su propia realidad posible. En las distintas
coordenadas de su imaginacin y objetivado de uno u otro
modo sea por medio del desarrollo de una imagen visual
dentro de unos lmites artificiales, como pueden ser cua
tro pies cuadrados de tela, o por medio de imgenes vi
suales proyectadas m ediante smbolos verbales (poesa);
con una ordenacin de sonidos en secuencia (m sica) o
con una ordenacin de ideas verbales en progresin (teo
loga, filosofa) el individuo crea un m undo ideal gober
nado por el orden y arm ona que l artificialm ente ha im
puesto, una estru ctu ra en la que conscientem ente l pone
en relacin la parte con el todo, una construccin esttica
(y po r tanto atemporal). El grado en que dicha crea
cin haya sido abstrada de la realidad, no im porta, porque
aun en el caso de mayor imitacin aparente, ha creado una
ilusin gobernada por su propio cdigo quizs oculto
de leyes artificiales. (Degas afirm que el artista deba m en
tir p ara decir la verdad.) A esta bsqueda de lo ideal, rea
lizada con la ayuda de un medio artificial, la llam arem os
la m odalidad esttica.
En el segundo tipo de respuesta cultural se superan las
contingencias de la realidad, no por m edio de la creacin
(1) La m odalidad idealista co rrespondiente grosso m odo a la
m odalidad de pensam iento suprahistrica, no-m aterialista y m eta
fsica , contra la que se rebelaron M arx y Engels. (N. del A.)

219

de una realidad alternativa, sino m ediante el dominio de los

mismos procesos de la realidad; en ella se ponen al descu
bierto las leyes de la naturaleza y luego se las vuelve contra
ella m ism a p ara m oldearla de acuerdo con la concepcin
del individuo hum ano. Si existe un veneno, el hom bre
da po r sentado que existe un antdoto; si existe una en
ferm edad, busca su remedio. Todo hecho de la naturaleza
objeto de com prensin, puede ser utilizado p ara su propia
alteracin. Ahora bien, la consecucin de lo ideal a travs
de tal procedim iento exige un espacio de tiem po muy su
perior y es infinitam ente ms penoso, especialm ente en
los prim eros estadios del conocimiento, puesto que la in
m ensa y com plicada m quina de a naturaleza debe ser
plenam ente com prendida (y siem pre hay nuevos e inespe
rados estratos de com plejidad) antes de poder ser contro
lada plenam ente. As, antes de poder hallar soluciones a
las contingencias ms profundas de la condicin hum ana
vgr. la m uerte es necesario catalogar los procesos na
turales del crecim iento y del declive, todas las leyes se
cundarias que guarden relacin con las prim arias. Este m
todo cientfico (intentado tam bin por Marx y Engels en
su enfoque m aterialista de la historia) es un intento del
hom bre p o r dom inar la naturaleza a travs de una com
prensin total de su m ecanism o interior. A la coaccin ejer
cida sobre la realidad con el fin de adaptarla al ideal con
ceptual del hom bre m ediante la aplicacin de la infor
m acin inferida de ella misma, la llamarem os la m odali
dad tecnolgica.
Hemos definido a la cultura como a la sum a y la dia
lctica existente entre los d o s diversos modos en que el
hom bre puede resolver la tensin creada por 1a flexibili
dad de sus facultades m entales dentro de las lim itaciones
de un m edio dado. La correspondencia de estas dos diver
sas m odalidades culturales con la dualidad de sexos es im
posible negarla. Ya hem os observado cmo el reducido
nm ero de m ujeres que han contribuido directam ente a la
cultura con su capacidad creadora, han gravitado hacia los
campos incluidos dentro de la modalidad esttica. Hay
una buena razn: la respuesta esttica, se corresponde con
220

el com portam iento femenino. A am bas actividades se les

puede aplicar idntica terminologa: subjetivo, intuitivo, in
trovertido, ansioso, propio de un sueo o fantstico, rela
cionado con el subconsciente (el ello), emocional e inclu
so tem peram ental (histrico). Paralelam ente, la respuesta
tecnolgica es la respuesta m asculina; objetiva, lgica, ex
trovertida, realista, relacionada con la fraccin conscien
te (el ego), racional, mecnica, pragm tica y bien asentada
en la realidad, estable. La respuesta esttica es as la re
creacin de la m itad del espectro psicolgico adjudicada a
la hem bra, m ientras que la respuesta tecnolgica es la
magnificacin cultural de la m itad masculina.
Del mismo modo que hemos adm itido que la divisin bio
lgica de los sexos destinada a la reproduccin constituye
la dualidad bsica natural de la que surge toda divisin
ulterior estam ental, aceptamos ahora a esta m isma divisin
de sexos como raz a su vez de esta divisin cultural fun
dam ental. La interaccin entre estas dos respuestas cultu
rales, la modalidad tecnolgica masculina y la moda
lidad esttica femenina, re-crea si bien a otro nivel
la dialctica de los sexos, as como su su p erestru ctu ra la
distincin de castas y la dialctica de las clases econmi
cas. Adems, del mismo modo que la fusin de las cla
ses divididas sexuales, raciales y econmicas es con
dicin previa indispensable para toda revolucin -sexual,
racial o econmica, la fu si n , de la cultura esttica con
la cu ltu ra tecnolgica es la condicin indispensable previa
a toda revolucin cultural. Del mismo modo, tam bin, que
el objetivo revolucionario de las revoluciones sexual, racial
y econmica es, ms que una nivelacin de las diferencias
de clase, la eliminacin total del sistem a mismo de clases,
el objetivo de una revolucin cultural no debe lim itarse a
la integracin de las dos corrientes de cultura, sino que
debe alcanzar a la eliminacin total de las categoras cul
turales en otras palabras, a la eliminacin de la cultura
tal como la conocemos. Sin embargo, antes de que discu
tam os esta revolucin cultural definitiva o siquiera el es
tado de la divisin cultural en nuestra propia poca, vea
mos cmo actu este tercer nivel de la dialctica del sexo
221

la interaccin entre las modalidades esttica y tecno

lgica para determ inar el curso de la historia de la
cultura.
*

Al principio el almacenaje de conocimientos tcnicos fue

un proceso lento. Poco a poco los hom bres aprendieron a
controlar los aspectos ms elem entales de su m edio am
biente descubri la herram ienta, el control del fuego, la
rueda, la fusin del metal para confeccionar arm as y ara
dos, y, con el tiempo, el alfabeto, pero estos descubrim ien
tos eran pocos en nm ero y muy espaciados entre s, por
que p o r el m om ento no se dispona de una sistem tica
de iniciacin a ellos. Sin embargo, lleg un m om ento en
que el hom bre haba reunido la suficiente cantidad de co
nocimientos prcticos para construir sistemas globales, vgr.
la m edicina o la arquitectura, y para crear instituciones ju
rdicas, polticas, sociales y econmicas. La civilizacin evo
lucion desde la prim itiva tribu cazadora hasta una socie
dad agrcola y, finalmente, a tra v s de progresivas etapas,
desemboc en el feudalismo, el capitalism o y los prim eros
intentos de socialismo.
Ahora bien, durante todo este tiem po la capacidad hu
m ana de representacin de un m undo ideal ha estado muy
p o r delante de su capacidad de creacin de tal m undo.
Las form as culturales prim arias de las antiguas civilizacio
nes la religin y sus derivados, la mitologa, la leyenda,
el arte prim itivo y la magia, la profeca y la historia se
encontraban dentro de la modalidad esttica; im ponan un
orden tan slo artificial e imaginario en un universo to
dava m isterioso y catico. Incluso las teoras cientficas
prim itivas no pasaban de ser m etforas poticas en tom o
a aquello mismo que ms tarde sera realizado em prica
m ente. La ciencia, la filosofa y las m atem ticas de la an
tigedad clsica, predecesores de nuestra ciencia m oderna
por un puro proceso imaginativo y operando en un vaco
independiente de leyes m ateriales, anticiparon m uchas co
sas que luego iban a dem ostrarse ciertas: los tom os de
222

D em crito y la sustancia de Lucrecio se anticiparon m i

les de aos a los descubrim ientos de la ciencia m oderna.
Sin embargo, se realizaron slo dentro del reino imaginario
de la modalidad esttica.
D urante la Edad Media la herencia judeo-cristiana. se
fundi con la cultura pagana p ara producir el arte reli
gioso medieval y la m etafsica de Toms de Aquino y los
escolsticos. Aunque sim ultneam ente la ciencia, rabe, pro
longacin del perodo griego alejandrino (s. i i i a .C. hasta
el s. vii d.C.), haca un acopio considerable de inform acin
en reas como la geografa, la astronom a, la fisiologa y
las m atem ticas tabulacin esencial p ara el em pirism o
posterio r el dilogo era mnimo. La ciencia occidental,
con su alquimia, su astrologa, los humores de la m edi
cina medieval, se encontraba an en una etapa pseudo
cientfica o, de acuerdo con nuestra definicin, operaba an
d en tro de la modalidad esttica, E sta cultura esttica me
dieval, com puesta por los legados clsico y cristiano, cul
m in en el H um anism o Renacentista.
H asta el Renacimiento, pues, la cultura existi dentro
de la modalidad esttica, porque, en el perodo prece
dente, la tecnologa haba sido tan prim itiva y la compi
lacin de conocim ientos cientficos tan incom pleta. E n t r
minos de la dialctica del sexo, este largo perodo de la
historia de la cultura corresponde a la etapa m atriarcal de
la civilizacin: el Principio Femenino oscuro, m isterioso,
incontrolable reinaba, erigido por el hom bre mismo, te
m eroso an de la insondable Naturaleza. Los hom bres cul
tos eran los sumos sacerdotes del hom enaje; hasta el Rena
cim iento y durante todo l todos los hom bres de cultura
fueron practicantes de la m odalidad esttica ideal y sien
do, por tanto, en cierto sentido artistas. El Renacimiento,
el pinculo del hum anism o cultural fue la edad de oro
de la modalidad esttica (femenina).
Fue tam bin el principio del fin. En el siglo xvi la cul
tu ra se vea som etida a un cambio profundo representado
por la transicin del m atriarcado al patriarcado en trm i
nos de dialctica sexual y que corresponda al declinar del
feudalism o en trm inos de la dialctica de clases. sta fue
224

la prim era fusin de la cultura esttica en la tecnolgica y

tuvo lugar en la creacin de la ciencia m oderna (em prica).
D urante el Renacimiento el escolasticismo aristotlico
habase m antenido vigoroso, aunque ya podan advertirse
las prim eras grietas en sus m uros. Sin embargo, no fue has
ta el advenim iento de Francis Bacon, que fue el prim ero
en proponer la utilizacin de la ciencia para extender los
lm ites del poder y la grandeza del hombre, que se con
sum la unin de las dos modalidades. Bacon y Locke
transform aron la filosofa el intento de com prensin de
la vida de una especulacin abstracta desligada del m un
do real (m etafsica, tica, teologa, esttica, lgica) en un
descubrim iento de las leyes reales de la naturaleza por
m edio de la experim entacin y la dem ostracin (ciencia em
prica).
En el m todo em prico propuesto po r Francis Bacon, la
intuicin y la imaginacin deban ser utilizadas nicam en
te en la prim era etapa de la investigacin. Deban form u
larse hiptesis provisionales por medio de la induccin de
los hechos y luego, deducir lgicamente sus consecuencias
y com probar su consistencia m utua y su acuerdo con los
hechos prim arios y con los resultados de los experim entos
ad hoc. La hiptesis deba convertirse en teora aceptada
slo despus de haber superado todas las pruebas y debera perm anecer por lo menos hasta que se probara su
falsedad como teora capaz de predecir fenmenos con
un alto grado de probabilidad.
La concepcin em prica sostena que, s i se registraban
y ordenaban de esta m anera todas las observaciones y ex
perim entos posibles, el Orden N atural surgira autom ti
cam ente. Aunque al principio se segua preguntando el por
qu con la m ism a frecuencia que el cmo, a m edida
que la inform acin empez a acum ularse y cada descubri
m iento em pez a encajar sobre el anterior como las piezas
de un rompecabezas, el elemento especulativo, el intuitivo
y el imaginativo fueron perdiendo valor cada vez ms. Los
fundam entos iniciales haban sido colocados por hom bres
de la talla de Kepler, Galileo y Newton pensadores p erte
necientes an a la inspirada tradicin cientfica esttica,
225

pero ahora cientos de tcnicos annimos podan ocupar los

resquicios para llegar en nuestros das a los albores de
una edad de oro de la ciencia, que ser para la modali
dad tecnolgica lo que el Renacimiento haba sido para
la modalidad esttica.

II
LAS DOS CULTURAS EN LA ACTUALIDAD
En estos m omentos, en 1970, estamos experim entando
un avance cientfico de la mayor im portancia. La nueva f
sica, la relatividad y las teoras astrofsicas de la ciencia
contem pornea haban sido ya creadas en la prim era p arte
del siglo. En su ltim a parte estam os llegando con la ayuda
del microscopio electrnico y otros instrum entos igualmen
te nuevos a xitos similares en biologa, bioqum ica y todas
las ciencias de la vida. Cada ao se realizan im portantes
descubrim ientos po r pequeos grupos de investigacin es
parcidos por todos los rincones de los Estados Unidos y
de otros pases descubrim ientos de la im portancia del
DNA en gentica o de la obra de Urey y Miller a princi
pio de los aos cincuenta sobre los orgenes de la vida.
Ante nuestros ojos se alza ya el dominio pleno en fecha
prxim a del proceso reproductivo y ha habido im portan
tes avances en la com prensin de los procesos bsicos de
la vida y de la m uerte. La naturaleza del desarrollo y del
envejecimiento, del sueo y la hibernacin, el funcionam ien
to qum ico del cerebro y el desarrollo de la conciencia y
la m em oria, empiezan a ser com prendidos en su plenitud.
Esta aceleracin prom ete continuar durante cien aos m s
o durante todo el tiem po necesario para la consecucin de
los objetivos del Em pirism o: la com prensin total de las
leyes de la naturaleza.
Esta sorprendente acumulacin de conocim ientos con
cretos en slo unos cientos de aos es el resultado del
desplazamiento filosfico de la modalidad esttica a la
modalidad tecnolgica. La combinacin de ciencia pura,
226

ciencia segn la modalidad esttica, con la tecnologa pura,

produjo un m ayor progreso hacia los objetivos de la tec
nologa la realizacin de lo concebible en lo real que
los conseguidos en miles de aos de historia anterior.
El Em pirism o en s mismo no constituye m s que los
medios, una tcnica ms rpida y eficaz, p ara la adquisicin
del objetivo cultural ltim o de la tecnologa: la construc
cin de lo ideal en el m undo real. Uno de sus principios
bsicos es la necesidad de recoger y disponer en categoras
una cierta cantidad de m aterial antes de poder realizar nin
guna com paracin, anlisis o descubrim iento decisivos. En
este sentido, los siglos de ciencia em prica no han sido ms
que la construccin de los fundam entos p ara los avances
de nuestra poca y del futuro. A su vez, la recopilacin de
inform acin y la comprensin de las leyes y procesos me
cnicos de la naturaleza (investigacin pura) no son ms
que los medios p ara un fin de m ayor envergadura: la total
com prensin de la N aturaleza para, en ltim o trm ino, con
seguir su trascendencia.
A la luz del desarrollo y de los objetivos de la histo
ria de la cultura, vuelve a ser digno de m encin el obje
tivo final de Engels, citado m s arrib a a propsito de la
revolucin poltica:
Todo el conjunto de circunstancias vitales que rodean
al hom bre y le han gobernado h asta ahora, pasan aho
ra a depender de su dom inio y control, convirtindo
se aqul po r prim era vez real y conscientem ente en
Seor de la Naturaleza.
La ciencia em prica es a la cultura lo que el paso al
patriarcado fue para la dialctica del sexo y lo que el
perodo burgus es para la dialctica m arxista, un estadio
avanzado previo a la revolucin. Adems, las tres dialc
ticas se encuentran ntegram ente relacionadas unas con
otras tanto vertical como horizontalm ente; la ciencia em
prica, que surge de la burguesa (el perodo burgus es en
s mismo una etapa del perodo patriarcal), sigue al hum a
nismo de la aristocracia (el principio femenino, el ma
227

triarcado) y con su desarrollo del m todo em prico desti

nado a la acum ulacin de conocimiento real (el desarrollo
de la industria m oderna dedicada a la acum ulacin de ca
pital) con el tiem po se excluye a s mismo del juego. El
cm ulo de descubrim ientos cientficos (los nuevos modos
de produccin) rebasarn al final forzosam ente el modo
em prico (capitalista) de su utilizacin.
Del m ism o modo que las contradicciones internas del
capitalism o deben resu ltar cada vez ms evidentes, lo m is
mo debe suceder con las contradicciones internas de la
ciencia p u ra hasta el punto en que asum e una vida propia,
ciencia em prica como en el aspecto del desarrollo de la
vgr. la bom ba atm ica. M ientras el hom bre siga entrega
do slo a los medios el estudio del organigram a interno
de la naturaleza, la recopilacin de conocim iento puro
para su realizacin final, el dominio de la naturaleza, su
conocim iento al ser incom pleto es peligroso. Tan pe
ligroso, que m uchos cientficos se preguntan por qu no
vallar ciertos tipos de investigacin. Sin embargo, esta so
lucin es fatalm ente inadecuada. El mecanismo em pirista
tiene su propia fuerza autctona y, para tales efectos, est
com pletam ente fuera de control. Podra alguien decidir en
realidad qu es lo que debe descubrirse y qu no? Por
definicin, esto es algo antittico a todo el proceso emp
rico iniciado por Bacon. Muchos de los m s im portantes des
cubrim ientos han sido prcticam ente accidentes de labo
ratorio, sin que los cientficos que tropezaron con ello se
dieran apenas cuenta de las repercusiones sociales que de
ellos podan derivarse. Por ejemplo, hace cinco aos nada
ms, el Profesor F.C. Stew ard de Cornell descubri un p ro
ceso llam ado cloning (1). M ediante la colocacin de una
clula aislada de zanahoria en un medio alimenticio ro
tativo, poda conseguir la aparicin de toda una lm ina de
clulas idnticas de zanahoria. La com prensin de un p ro
ceso sim ilar con respecto a clulas animales ms desa
(1) D erivado de clone, trm ino que se utiliza para designar a
to d o s los d escendientes derivados asexualm ente de u n solo indivi
duo, sea por gem acin, esporulacin, fisiparidad, p a rten ognesis, etc.
(N. del A.)

228

rrolladas, en caso de e rro r como sucedi con algunos

experim entos con drogas que desarrollaban la mente
podra tener implicaciones terribles. Im aginem os tam bin
la partenognesis, el alum bram iento virgen tal como es
practicado po r la mosca verde aplicado a la fertilidad hu
mana.
O tra contradiccin inherente a la ciencia em prica es
su concepcin del universo m ecanicista, determ inista, sin
alma, que resulta de los medios utilizados para el Em pi
rismo, ms que del objetivo final del mismo (intrnseca
m ente noble y olvidado muy a m enudo): la realizacin de
lo ideal en la realidad.
Su precio en hum anidad es extraordinariam ente eleva
do en el caso del cientfico, qu apenas pasa de ser un m ero
tcnico cultural, porque, irnicam ente, la adecuada acum u
lacin de conocimientos acerca del universo exige un tipo
de m entalidad que constituye el polo opuesto a la m enta
lidad comprensiva e integrada. Aunque a la larga los es
fuerzos del cientfico individual pueden conducir al control
del m edio en beneficio de la hum anidad, de m om ento el
m todo em prico exige que quienes lo practican se con
viertan en objetivos, mecanicistas, superprecisos. La di
fundida imagen del Dr. Jekyll em butido en su b ata blan
ca, sin sentim ientos para con sus pacientes, m eros cone
jillos de indias, no es falsa del todo. No hay espacio para
los sentim ientos en el trabajo del cientfico; se ve obliga
do a eliminarlos o aislarlos en la m edida en que pueden
co n stitu ir un riesgo ocupacional. En el m ejor de los ca
sos puede resolver el problem a separando su yo profesio
nal de su yo personal, com partim entalizando su emocin.
As pues, aunque a menudo entiende de arte de un modo
acadmico en cualquier caso, la frecuencia de estos co
nocim ientos se da en un porcentaje m ayor al de los a r
tistas con conocimientos cientficos-, el cientfico se halla
fuera del alcance directo de sus emociones y sentimientos,
o, en el m ejor de los casos, se halla emocionalmente divi
dido. Su vida privada y pblica no se encuentran en
la m ejor de las relaciones y, debido precisam ente a que

su personalidad no est todo lo integrada que debiera, pue

de m ostrarse sorprendentem ente convencional.
(Querida, hoy he descubierto cmo reproducir a r
tificialm ente a la gente en el laboratorio. Ya podemos
irnos a esquiar a Aspen.)
Para l no existe ninguna contradiccin en vivir de acuer
do con unas convenciones, ni siquiera en acudir a la igle
sia, porque jam s ha integrado el fantstico m aterial de
la ciencia m oderna en su vida cotidiana. A veces es ne
cesario el uso abusivo de su descubrim iento para alertarle
con respecto a esta conexin perdida hace ya tiempo en
su mente.
El catlogo de los vicios del cientfico ya nos es cono
cido; duplica, exagera, el catlogo de los vicios masculi
nos en general. Es algo previsible. Si la modalidad tec
nolgica se desenvuelve a p a rtir del principio masculino,
es lgico suponer que sus practicantes desarrollarn las
distorsiones de la personalidad masculina hasta el extre
mo. Dejemos a la ciencia a un lado p o r el momento, sin
embargo, preparndose para la revolucin cultural defini
tiva, p ara ver qu ha sucedido entre tanto con la cultura
esttica propiam ente dicha.
Con la desercin de la filosofa en su sentido ms cl
sico incluyendo en ella la ciencia pura, la cultura es
ttica se hizo cada vez ms estrecha y autom etablica, que
dando reducida a las artes y hum anidades en el sentido
restringido y afinado en que actualm ente las entendemos.
El Arte (referido a p a rtir de este m om ento a las artes li
berales, especialm ente a las artes y a las letras) siem pre ha
ba sido el aclito de la r eligin y sus funciones eran las de
a rticu lar el sueo com n y objetivar los otros mundos
de la fantasa comn, vgr. el arte de las tum bas egipcias,
con lo que explicaba y excusaba al m undo presente. As, aun
que apartado del m undo real, cum pla una im portante fun
cin social la de satisfacer artificialm ente aquellos de
seos de la sociedad no susceptibles de realizacin concreta
por el m omento. Aunque subvencionado y protegido tan
slo p o r la aristocracia, la lite c ultural, jam s estuvo tan
230

desligado de la vida real como lo iba a estar m s tarde,

puesto que la sociedad de la poca se identificaba, para
todos los efectos prcticos, con la clase gobernante, ya se
tra ta ra de la clereca, la m onarqua o la nobleza. Las m a
sas jam s fueron consideradas por la sociedad fraccin
legtima de la hum anidad; eran esclavos, m eros animales
hum anos, parsitos o siervos, sin cuya aportacin laboral
la reducida lite cultural no hubiera podido autom antenerse.
La gradual descomposicin de la aristocracia por obra
d e la nueva clase media, la burguesa, fue el sntom a de
la erosin de la cultura esttica. Ya hem os visto que el ca
pitalism o intensificaba los peores atributos del patriarcalis
m o; cmo, p o r ejemplo, la familia nuclear surga de la am
p lia y flexible institucin fam iliar del pasado, reforzando
el cada vez ms debilitado sistem a de clases sexuales y opri
m iendo a m ujeres y nios con m ucha m ayor profundidad
que anteriorm ente. La m odalidad cultural favorecida por
e sta nueva burguesa, de fuerte cuo patriarcal, fue la
modalidad tecnolgica masculina objetiva, realista,
positiva, de sentido comn ms que la modalidad es
ttica afeminada, idealista rom ntica y extraterrenal. La
burguesa, al buscar lo ideal en lo real, desarroll pronto
la ciencia em prica que ya hemos descrito. El poco uso que
todava se haca de la cultura esttica, se lim itaba al arte
realista en cuanto opuesto al arte idealista de la
antigedad clsica o al arte abstracto religioso de la anti
gedad o de la poca medieval. D urante algn tiem po se
entregaron a una literatura que describiera la realidad
cuyo m ejor ejem plo lo tenem os en la novela del s. xix
y a un arte decorativo de caballete; vidas tranquilas, re
tratos, escenas familiares, interiores. Se construan museos
y bibliotecas pblicas ju nto a los antiguos salones y gale
ras privadas. Pero, con su tom a de posiciones com o esta
m ento slido e incluso prim ario, la burguesa no necesita
b a ya im itar a la cultura aristocrtica. Lo que e s ms im
portante an, con el rpido crecim iento de su nueva cien
c ia y tecnologa, la poca estim a que an conservaban por
el arte, se eclips. Tomemos, por ejem plo, el descubrim iento
de la cm ara fotogrfica; m uy pronto la burguesa dej de
231

necesitar pintores retratistas; la cm ara ejecutaba con ma

yor perfeccin lo que la burguesa poda exigir de ellos.
El arte moderno fue una venganza desesperada (pa
ter le bourgeois), pero auto destructiva, contra estas p r
didas la desaparicin de s u funcin social, la ro tu ra del
cordn um bilical social, la dism inucin de las antiguas fuen
tes de mecenazgo. La m oderna tradicin artstica, aso
ciada fundam entalm ente a los nom bres de Picasso y C
zanne e inclusive de todas las principales escuelas del si
glo xx -cubismo, constructivism o, futurism o, expresionis
mo, surrealism o, expresionismo abstracto, etc. no es tan
to una expresin autntica de m odernidad cuanto una reac
cin contra el realism o de la burguesa. El postim presio
nism o renunci deliberadam ente a todas las convenciones
afirm adoras de la realidad en realidad el proceso ini
cise ya con el propio im presionism o, que descompuso la ilu
sin en sus valores formales, engullendo el todo real y
devolvindolo en form a de arte p ara alcanzar eventual
m ente un estadio tan puro del arte por el arte; una nega
cin tan com pleta de- la realidad, que lo converta finalm en
te en algo carente de sentido, estril y h asta absurdo. (El
hom bre sencillo es realmente un reaccionario, porque co
noce un fraude en cuanto le echa la vista encima.) La deli
berada violacin, deform acin y fracturacin de la im a
gen, llam ada arte moderno, no ha sido m s que cincuenta
aos de destruccin de dolos conducente a la larga al
callejn sin salida de nuestra cultura actual.
En el siglo xx, el arte, secada su Savia vital y anulada
del todo su funcin social, es arrojado a las clases aco
m odadas de la actualidad, a aqullos nouveaux riches es
pecialm ente en Amrica, que sigue sufriendo un complejo
de inferioridad cultural que necesitan todava dem ostrar
que han llegado, exhibiendo un gusto cultural refinado.
El secuestro de los intelectuales dentro de torres de m ar
fil las universidades desde donde, si exceptuamos el
terreno cientfico, poca influencia ejercen sobre el m undo
exterior, por m uy brillantes que sean (y no lo son, p o rq u e
no gozan ya del necesario proceso de retorno de influen
cias); la abstrusa jerga a m enudo com pletam ente ininte
232

ligible de las ciencias sociales; las exclusivistas publica

ciones literarias trim estrales con toda su esotrica poesa;
las elegantes galeras y museos de la Calle 57 (no es nin
guna casualidad que se encuentren exactam ente al lado de
Saks F ifth Avenue y B onw it Teller) atendidos y servidos,
en su m ayor parte, por tipos aduladores y serviles que
recuerdan en sus modales a los peluqueros de las viudas
ricas; los voraces establecimientos que se nutren de los
restos de lo que en otro tiempo fue una gran cu ltu ra llena
de vida... todos estos elementos testifican la m uerte del
hum anism o esttico.
D urante los siglos en que la Ciencia escalaba nuevas ci
mas, el Arte decaa Su forzado au tom etabolismo lo tran s
form en u n cdigo secreto. Fugitivo de la realidad por
definicin propia volva ahora sobre s mismo h asta tal
punto, que corroa hasta la extincin de sus propias entra
as, Volvise enfermizo neurtico, auto-compasivo, paga
do de s mismo, retrgrado en su enfoque (en contrapo
sicin con la orientacin futurista de la cultura tecnolgi
ca); ello le llev a su congelacin en convenciones y aca
demias ortodoxias de las que la avant-garde constituye
sim plem ente su ltim o eslabn suspirando por las vie
jas glorias, los das de grandeza pasados, cuando la belle
za estaba en flor; se hizo pesim ista y nihilista, cada vez
ms hostil a la sociedad en cuanto tal los reacciona
rios. Entonces, cuando la arrogante Ciencia joven inten
t requebrar al Arte para sacarlo de su torre de m arfil
convertida ya en buhardilla con las falsas prom esas del
galn enam orado (Ya puedes bajar. Estam os convirtien
do da a da al m undo en un lugar mejor), el Arte rehus
con mayor vehemencia que nunca tra ta r con l y, desde
luego, negse en absoluto a aceptar sus regalos corrom pi
dos, refugindose ms profundam ente que nunca en sus
ensoaciones neoclasicismo, rom anticism o; expresionismo,
surrealism o, existencialismo.
El artista o el intelectual se consideraron a s mismos
o bien cmo miem bros de una lite invisible, un sabio, o
bien como m arginados de esta m ism a sociedad, mezcln
dose con lo que ellos consideraban las heces de su socie
233

dad. En ambos casos, tanto si representaban el papel del

aristcrata o el del bohemio, se encontraban al margen
de la sociedad considerada como conjunto. El artista se
haba convertido en un ser anorm al. Su creciente aliena
cin del m undo que le rodeaba el nuevo m undo creado
por la ciencia debase, especialmente en sus prim eras eta
pas, a un terror increble, que no haca ms que intensifi
car su necesidad de evasin hacia el m undo ideal del arte,
al mismo tiempo que su falta de audiencia le llevaba a una
mstica de genio. Como un asctico San Simen en su
pedestal, se esperaba que el genio de la buhardilla crea
ra obras m aestras en un vaco cultural. Ahora bien la a r
teria que le comunicaba con el m undo exterior haba sido
cortada. Su tarea, cada vez ms imposible, le forzaba fre
cuentem ente a una verdadera locura o al suicidio.
Confinado en un rincn y sin otro lugar a donde ir, el
artista debe empezar a llegar a un acuerdo con el m undo
m oderno. Es un cometido que no se le da bien. Al igual
que un invlido que ha perm anecido encerrado m ucho tiem
po, no sabe ya nada del m undo que le rodea no tiene idea
de poltica, de ciencia y ni siquiera de cmo vivir o am ar.
Hasta ahora, e incluso en la actualidad aunque cada vez
en menor grado, la sublimacin, esta distorsin de la per
sonalidad, era algo recomendable; era el nico modo (aun
que indirecto) de alcanzar la plenitud. Sin embargo, el p ro
ceso artstico ha sobrevivido casi a su utilidad. Y el
precio a pagar por ello es caro.
Los prim eros intentos de enfrentam iento al mundo mo
derno han sido en su m ayor parte errneam ente dirigidos.
La Bauhaus, por poner un ejem plo famoso, fracas en su
objetivo de reem plazar un arte irrelevante de caballete (slo
unas cuantas ilusiones pticas y sillas de diseo jalonan su
tum ba) p ara term inar en un hbrido que no es arte ni es
ciencia y que, ciertam ente, no es la sum a de los dos. Fra
casaron porque no entendieron la ciencia tal como es;
para ellos, que contem plaban todava las cosas segn el
antiguo m odo esttico, se tra ta b a simplemente de un nue
vo y rico contenido que deba ser asimilado por completo
dentro del sistema esttico tradicional. Es como si alguien
234

se dispusiera a considerar un com putador tan slo como

una serie bellam ente dispuesta de luces y sonidos y ol
vidara por completo la funcin que le es propia. El expe
rim ento cientfico no se lim ita a ser bello, a constituir una
estructura elegante, otra pieza de un rom pecabezas abstrac
to, algo que puede ser utilizado en el prxim o m ontaje (si
bien los cientficos, a su modo, consideran tam bin a la
ciencia como esta abstraccin separada de la vida), sino
que posee un significado real propio, parecido no igual
a la presencia, el en-soi, de la pin tu ra m oderna. Muchos
artistas han cometido el e rro r de in ten tar anexionarse la
ciencia de este modo, de incorporarla a su propia estruc
tu ra artstica, en vez de utilizarla p ara am pliar esta m is
ma estructura.
Es todo el panoram a actual de la cultura esttica tan
som bro? No. Ha habido algunos hechos progresivos en el
arte contem porneo. Hemos visto ya cmo la tradicin pic
trica realista m uri con la cm ara fotogrfica. E sta tra
dicin se haba elevado a travs de los siglos hasta un ni
vel de ilusionismo pincelstico examinemos un Bougeu
reau equivalente o superior al de las prim eras fotogra
fas, consideradas por aquel entonces sim plem ente otro
medio grfico, como el grabado al aguafuerte. Los inicios
del nuevo arte fotogrfico y la tradicin realista pictrica
se entrecruzaron, se sum aron, en artistas que, como Degas,
utilizaron una cm ara en su trabajo. Entonces el arte rea
lista adopt una nueva senda: o bien se hizo decadente,
acadmico, divorciado de todo sentido y m arcado como
los desnudos que cuelgan de las clases de arte o de galeras
de segunda fila o se fractur en la im agen expresionista
o surrealista que aportaba una nueva realidad interna o
fantstica. E ntretanto, sin embargo, el joven a rte fotogrfi
co, basado en una verdadera sntesis de las modalidades
esttica y tecnolgica (al igual que lo haba sido el pro
pio empirismo), sigui llevando hacia adelante la viva tra
dicin realista. Y, del m ism o modo que con la unin de
i.os principios m asculino y femenino, la ciencia em prica
dio fruto, as aconteci con el medio fotogrfico. Pero, a
diferencia de otros medios estticos del pasado, derrib la
235

divisin m ism a entre lo artificial y lo real, entre la cultura

y la vida misma, sobre la que la modalidad esttica se
levanta.
Veamos otros hechos relacionados: el ensayo explora
tivo de m ateriales artificiales vgr. los plsticos, el in
tento de enfrentam iento a la m ism a cultura plstica (arte
pop), la desaparicin de las categoras tradicionales de me
dios de com unicacin (medios combinados) y d las dis
tinciones entre a rte y realidad (representaciones activas,
elaboracin am biental). Sin embargo, m e cuesta calificar de
progresivos sin m s a estos ltimos acontecimientos; por el
m om ento, la m ayor parte de su produccin carece de sen
tido y es pueril. El artista no ha descubierto an cul es
Ja realidad y m ucho m enos el modo de tratarla. La alinea
cin de vasitos de papel en la calle o los pedacitos de papel
arrojados en un cubilete vaco, p o r m uchas crticas elogiosas
que reciban en Art News, no son ms que una prdida de
tiempo. Si intentos tan chapuceros aportan alguna espe
ranza, es en la m edida en que son sntom as de la desapa
ricin del arte puro.
La fusin de la modalidad esttica con la modalidad
tecnolgica ahogar gradualm ente y en form a absoluta a
la form a elevada del arte puro. La prim era abolicin de
categoras, el refundim iento del arte con u n a realidad (tec
nificada), indica que nos encontram os en el perodo de
transicin pre-revolucionario, en el que las tres corrientes
culturales separadas la tecnologa (ciencia aplicada), la
investigacin pura y el arte puro m oderno se fundi
rn entre s, paralelam ente a la fusin de las rgidas ca
tegoras del sexo que ellas reflejan.
La polaridad cultural basada en el sexo sigue causando
m uchos desastres. Si el m ism o cientfico puro, vgr. el f
sico nuclear (y m ucho ms el cientfico aplicado, vgr. el
ingeniero) sufre de excesivo masculinismo y se convierte
en autoritario, convencional, insensible emocionalmente, casi
incapaz de com prender su propia labor dentro del laberinto
cientfico por no decir nada del cultural o social-, el a r
tista, en consonancia con la divisin sexual, ha encam ado
todos los desequilibrios y sufrim ientos de la personalidad
236

fem enina es tem peram ental, inseguro, paranoide, d erro

tista y mezquino. Adems, con la reciente retirad a de los
refuerzos llegados de ms all del frente (la sociedad) todo
ello se ha exagerado enormemente; su desm esurado ello
no tiene nada con qu equilibrarse. M ientras el cientfico
puro es esquizofrnico o, peor an, ignorante completo de
la realidad emocional, el artista puro rechaza la realidad por
su falta de perfeccin y, en los siglos modernos, por su
fealdad (1).
Quin sufre ms, el ciego (el cientfico) o el lisiado (el
artista)? Culturalm ente, se nos ha dado nicam ente a escoger
entre una funcin sexual o la o tra o un m arginalism o so
cial conducente al egocentrismo, introversin derrotism o,
pesimismo, hipersensibilidad y falta de contacto con la rea
lidad o una personalidad profesionalizada dividida, una ig
norancia emocional y la estrecha perspectiva del especialista.

CONCLUSIN: LA REVOLUCIN DE LA ANTICULTURA

He intentado m ostrar cmo la historia de la cultura refle
ja la dicotoma sexual en su m ism a organizacin y evolucin.
La cultura se desarrolla no slo a p a rtir de la dialctica eco
nm ica subyacente, sino tam bin a p a rtir de la m s profunda
dialctica sexual. Hay, pues, no slo una dinm ica horizon
tal, sino tam bin una vertical; cada uno de estos tres e stra
tos form a una versin ms de la dialctica de la historia
basada en el dualismo biolgico. En la actualidad hem os al
canzado los ltimos estadios del Patriarcalism o, del Capita
lism o (capitalism o corporativo) y de las Dos Culturas sim ul
(1) U n pin to r ab stracto que conoc y que haba experim entado
los h o rro res de los cam pos de batalla del N orte de A frica d u ran te
la Segunda G uerra M undial cam pos de hom bres (cam aradas) p u
drindose al sol m ien tras las ratas surgan de sus estm agos pas
aos en tero s dibujando un sim ple crculo beige alrededor de un
simple cuadrado beige. De esta m anera, el artista m o derno' niega
la fealdad de la realid ad (las ratas en los estm agos de los com pa
eros) en favor de arm onas artificiales (crculos y cuadrados). (N.
del A.)

237

tneas. Pronto nos encontrarem os con una triple serie de

condiciones previas a la revolucin, cuya ausencia fue la res
ponsable del fracaso de las revoluciones del pasado.
La diferencia entre aquello que est casi al alcance de
nuestra mano y lo que ya existe est engendrando fuerzas
revolucionarias (1). Nos estam os acercando creo que ha
brem os llegado dentro quizs de un siglo, si la bola de nieve
del conocimiento em prico no estalla antes debido a su gran
velocidad a una revolucin cultural, as como sexual y eco
nmica. La revolucin cultural, al igual que la revolucin eco
nmica, debe postularse en torno a la eliminacin del dua
lismo (sexual) que se encuentra no slo en los orgenes de
las divisiones de clases, sino tam bin en los de la divisin
cultural.
Qu aspecto puede adoptar esta revolucin cultural?
A diferencia de las revoluciones culturales del pasado,
no se tratar a m eram ente de una escuela cuantitativa m s
y m ejo r cultura en el sentido en que el Renacimiento era
la cima de la modalidad esttica o en el que el actual
avance tecnolgico constituye la acumulacin de siglos de
conocimiento prctico acerca del m undo real. A pesar de su
grandeza, ni la cultura esttica ni la tecnolgica, aun
en sus m om entos lgidos, alcanzaron la universalidad; en
un caso se tratab a de una cultura globalista, pero divor
ciada del m undo real, y en el otro alcanzaba el progreso
al precio de una esquizofrenia cultural y de la falsedad y
aridez de la objetividad. La prxim a revolucin cultural
nos traer la reintegracin del varn (m odalidad tecnol
gica) con la hem bra (modalidad esttica), a fin de crear
una cultura andrgina que se rem onte po r encima de am bas
corrientes e incluso por encim a de la sum a de sus integra
ciones. Ms que una unin, deber ser una abolicin de las
propias categoras culturales, una cancelacin m utua una
explosin de la m ateria con la antim ateria, que finalice con
el estallido de la cultura misma.
No la echaremos en falta. No la necesitarem os ya. Por
(1) Los revolucionarios, por definicin, siguen siendo los visio
narios de la "m odalidad esttica , los idealistas de la poltica prag
m tica. (N. del A.)

238

aquel entonces la hum anidad habr dominado completa

m ente a la naturaleza, habr llevado a cabo sus sueos en
la realidad. Con la plena consecucin de lo concebible e n l o
real, el elemento sustitutivo la cultura no ser y a ne
sario. El proceso de sublimacin, una va indirecta en la sa
tisfaccin de los deseos, dar paso a la satisfaccin direc t a
a travs de la experiencia, tal como experimentan ahora e n
exclusiva los nios o los adultos que utilizan drogas. (Aun
que los adultos normales se desenvuelven a diferentes ni
veles, el ejem plo que ms grficam ente ilustra para casi todo
el m undo el nivel de intensidad de esta experiencia futura,
que ocupa la posicin cero en la escala de la consumacin,
pero que siempre vale la pena de un modo u otro, es la
actividad amorosa.) Ser innecesario el control y posposi
cin de la satisfaccin del ello, por p arte del yo; el ello
podr vivir en libertad. El goce dim anar directam ente del
mismo ser y actuar el proceso de la experiencia, ms
que de la cualidad del logro. M ientras en la actualidad la
m odalidad tecnolgica m asculina puede por fin producir
lo que la modalidad esttica femenina haba soado, ha
brem os eliminado la necesidad de am bas en el futuro.

239

10

FEMINISMO Y ECOLOGIA

La ciencia em prica ha dejado repercusiones tras .de s;

el repentino avance tecnolgico trasto rn el orden natural,
pero el inters reciente por la ecologa, el estudio de las re
laciones entre el hom bre y su medio, quizs estamos
en 1970 haya llegado demasiado tarde. Desde luego es
dem asiado tard e para el conservadurism o, el intento de r e s
t i t u i r los equilibrios naturales. Lo que se necesita es un p ro
gram a ecolgico revolucionario que intente establecer un
equilibrio artificial hum ano (creado p o r el hom bre) en susti
tucin del natural, realizando as de paso el objetivo original
de la ciencia emprica: el dominio hum ano de la m ateria.
Las m ejores de entre las nuevas corrientes ecolgicas y
de planificacin social coinciden con los objetivos fem inis
tas. El modo en que estos dos fenm enos sociales, el femi
nism o y la ecologa revolucionaria, han aparecido con una
coincidencia tan aparente, ilustra una verdad histrica: las
nuevas teoras y los nuevos m ovimientos no se desarrollan
en el Vaco, sino que surgen para ap u n tar las necesarias so
luciones sociales a los nuevos problem as derivados d las
contradicciones del medio. En este caso, ambos movimientos
h an surgido como respuesta a una m ism a contradiccin: la
vida anim al dentro de la tecnologa. E n el caso del feminis
mo el problem a es de tipo m oral; la unidad fam iliar biolgi
ca ha oprim ido siem pre a m ujeres y nios, pero ahora, por
vez prim era en la historia, la tecnologa ha creado las condi
ciones reales previas p ara el desm antelam iento de estas cir
cunstancias opresivas naturales, ju n to con sus apoyos
culturales. En el caso de la nueva ecologa descubrim os que,
241

independientem ente de toda postura moral tan slo p o r ra

zones pragm ticas, de supervivencia se ha hecho necesario
librar a la hum anidad de la tirana de su biologa. La hum a
nidad no puede perm itirse por ms tiem po la perm anencia
en el estado de trnsito entre la simple existencia anim al y
el control pleno de la naturaleza. El caso es que estam os
m ucho m s cerca de un salto evolutivo im portante hacia el
control de nuestra propia evolucin, que hacia un retorno al
reino anim al del que provenimos.
As pues, en trm inos de la tecnologa, m oderna, un mo
vimiento ecolgico revolucionario tendra el m ismo objeti
vo que el m ovimiento feminista: el control de la nueva tec
nologa con fines hum anos y el establecim iento de un equi
librio humano beneficioso entre el hom bre y el nuevo me
dio artificial que est creando, con el que sustituir al des
trozado equilibrio natural.
Cules de entre las preocupaciones de la ecologa pue
den ten er inters directo para el movimiento feminista? Dis
cutir aqu brevem ente dos aspectos de la nueva ecologa
que incum ben particularm ente al nuevo feminismo: la re
volucin y su control, incluyendo la gravedad de la explo
sin demogrfica y los nuevos m todos para el control de
la fertilidad, y la cybernation (1), la futura adopcin p o r
p arte de las m quinas de funciones cada vez m s comple
jas, alterando as la relacin existente entre la edad del
hom bre y su trabajo y salarios.
Al principio tom m uchas notas, elabor esquemas com
pletos sobre la explosin demogrfica, citando una y o tra vez
toda clase de estadsticas escalofriantes acerca del ndice de
crecim iento de la poblacin. Sin embargo, al reflexionar por
segunda vez sobre ello, me pareci haberlo odo todo ya an
teriorm ente y que lo m ism o ocurrira con los dems. Qui
zs, convendra ms a los objetivos de este libro el discutir
por qu tales estadsticas son ignoradas de form a tan cons
(1) T rm ino acuado hacia 1961 p o r D. N. M ichael, del Peace
Research In stitu te para designar el uso d e com putadoras acopladas
a m aquinaria au to m tica para el control y ejecucin de operaciones
com plejas o para la realizacin de tareas ru tin arias o repetitivas.
(N. del A.)

242

tante, porque, a pesar de las opiniones cada vez m s esca

lofriantes de los expertos en este campo, muy pocas perso
nas se preocupan seriam ente. De hecho, la euforia y el lais
sez faire parecen estar creciendo en proporcin directa a la
necesidad de una accin inm ediata destinada a prevenir un
futuro desastre.
La relacin entre am bas situaciones es directa: la inca
pacidad para enfrentarse al problem a en busca de solucin
crea una falsa confianza, cuya am plitud es puesta de m ani
fiesto por un reciente sondeo Gallup (3 de agosto de 1968)
en el que, en respuesta a la pregunta Cules son en tu
opinin los problem as ms aprem iantes a que se enfrenta la
nacin en la actualidad?, menos de un 1 % de los adultos
consultados m encionaron el problem a demogrfico. Y, sin
embargo, como mnimo, por citar a Lincoln H. Day y Alice
Taylor Day expertos en dem ografa en su libro Too
Many Americans, Para sostener un aum ento de otros
180.000.000 de habitantes (cifra que alcanzarem os dentro de
cuarenta y cuatro aos, con los ndices actuales) este pas
debera sufrir cambios en el modo de vivir tan radicales
como los que h an tenido lugar desde Coln. ste es el
clculo ms conservador. La mayor p arte de los demgrafos,
bilogos y eclogos son bastante ms pesim istas. Continua
m ente se editan libros sobre la m ateria, cada uno de ellos
aadiendo una nueva opinin a los terrores d e la explosin
demogrfica (Si nos hubiram os reproducido a este ritm o
desde los tiempos de Cristo, en la actualidad habram os...
Si proseguimos con estos ndices, la inanicin parecer...
hacia el ao... Un nm ero tal de ra ta s apiadas en una ha
bitacin, producen un com portam iento XYZ...), libros con
ttulos como Famine, 1975, The Papulation B om b , etc. Los
m ism os cientficos son presa del pnico. Se cuenta de un
famoso bilogo de la Rockefeller University que dej de
hablar a su propia hija, despus de que sta dio a luz a su
tercer hijo. Sus discpulos se m ultiplican a su cuenta y
riesgo.
Sin embargo, el pblico perm anece convencido de que la
ciencia puede resolver el problem a. Una de las razones por
las que el hom bre de la calle cree tan firmem ente en que
243

ellos pueden solucionarlo (adem s de la mstica del b ru

jo, gracias a la que ellos parecen siem pre encontrar una
respuesta p ara to d o ) estriba en que la inform acin se filtra
tan lentam ente desde las altas esferas hasta la calle. Por
ejem plo, el pblico empez a or h ab lar de la revolucin
verde slo cuando los cientficos abandonaron la espe
ranza en ella, p o r constituir nada ms que una desespe
rad a m edida transitoria destinada a postponer el ham bre
m undial durante o tra generacin; sin embargo, en v ez.d e
causar una alarm a general y una accin inm ediata, esta
inform acin actu como sedante.
El milagro de la ciencia moderna es slo uno de en
tr e un arsenal de argum entos que, a pesar de sus innum e
rables refutaciones, siguen apareciendo sorprendentem ente
una y otra vez. As tenem os el argum ento de los excedentes
alimenticios, el argum ento de los vastos espacios de tierra
deshabitada, el argum ento econmico (el crecim iento de
la poblacin m antiene a la economa en m archa), el argu
m ento militar (la poblacin aum enta la capacidad de de
fensa, cf. el Boogy-Woogy chino) y m uchos m s variando su
sofisticacin en funcin del am biente social de quienes los
propugnan. Es intil discutir (y por tan to no voy a hacerlo
aqu ) porqu no se tra ta en absoluto de una cuestin de
exactitud inform ativa o de lgica. Hay algo m s que une a
todos estos argum entos. Qu es?
Fondo com n a todos ellos es el chauvinismo peculiar
qu e se desarrolla en el seno de la familia. En captulos an
teriores hem os discutido algunos de los com ponentes de esta
psicologa: la m entalidad patriarcal preocupada slo p o r sus
propios intereses y por su progenie, en la m edida en que
sta es heredera y extensin de su ego y en u n envite priva
do p o r la inm ortalidad (por qu preocuparse por el bien
social com unitario, m ientras y ah viene aquella herm osa
frase tu y los tuyos seis felices cuando sobrevenga
la gran catstrofe?); el chauvinismo del unidos contra to
dos (la fuerza de la sangre); la divisin en tre lo abstracto
y lo concreto, lo pblico y lo privado (qu puede haber m s
ab stracto y pblico que u n a estadstica demogrfica?, qu
puede haber m s concreto y privado qu e la propia reproduc
244

cin?); la personalizacin de la experiencia sexual; la psico

loga de poder; etc.
Desgraciadamente, los izquierdistas y revolucionarios no
constituyen ninguna excepcin a esta deform acin psicol
gica universal engendrada p o r la familia. Tam bin ellos
ceden al unidos contra todos, aunque esta vez a la in
versa, Si el nosotros unidos l a clase superior y la inte
lectualidad m s avanzada aduce que Es conveniente no
tener por nuestra parte un descenso en los ndices de nata
lidad, porque en este caso la chusma y /o los dbiles m enta
les tom aran el mando; todos ellos la chusm a (reciente
m ente conocida como la minora extrem ista) contraata
can con la paranoia en torno a su propia desaparicin por
medio del control de natalidad el genocidio del Tercer
M undo y de los indeseables del pas. Este tem or est
bien fundam entado. Sin embargo; es tam bin responsable de
la incapacidad de la Izquierda de com prender que, bajo los
malos usos del control de natalidad, existe un problem a eco
lgico autntico que no puede ser rebatido con ningn a r
gum ento antojadizo ni con estadsticas im aginarias. Es cier
to que los gobiernos im perialistas-capitalistas distribuyen
con la m ayor de las satisfacciones entre los habitantes del
Tercer Mundo o entre la poblacin negra y los pobres en
los Estados Unidos (particularm ente entre las m adres que
utilizan los servicios de la seguridad pblica, que son a me
nudo utilizadas como conejillos de indias p ara la puesta
en prctica de los experim entos ms recientes), m ientras
que en su pas no dudan en condenar a diez aos de crcel
al hom bre que proporciona Em ko Foam a una jovencita
soltera y blanca; es cierto tam bin que una redistribucin de
la riqueza y recursos m undiales contribuira grandem ente a
suavizar el problem a, suponiendo que esto pudiera acontecer
maana. Sin embargo, el' problem a seguira existiendo, por
que su existencia es independiente de la poltica y economa
tradicionales y, por tanto, n 0 puede ser solventado con la
economa y poltica tradicionales como nicos medios. Estas
complicaciones polticas y econmicas no son ms que agra
vam ientos de un a utntico problem a ecolgico. Una vez ms
los radicales no han conseguido pensar con la necesaria ra
245

dicalidad; el capitalism o no es el nico enemigo, la redistri

bucin de la riqueza y de los recursos no es la nica solu
cin y los intentos de control demogrfico no son los ni
cos intentos encubiertos de supresin del Tercer Mundo.
Sin embargo, a menudo se comete un e rro r m ucho ms
grave; el mal uso de los descubrim ientos cientficos se con
funde m uchas veces con la propia tecnologa. (Es que los
m ilitantes negros que abogan por una fertilidad sin control
p ara sus m ujeres negras, se perm iten a s m ismos cargar
con los sucesivos embarazos y con un nm ero demasiado
crecido de bocas que alim entar? Una se perm ite creer que
tam bin ellos encuentran en los anticonceptivos una buena
ayuda p ara m antener el ritm o de su actividad predicadora.)
Como se dem ostr en el caso del desarrollo de la energa
atm ica, los radicales, en vez de darse golpes de pecho a
propsito de la inm oralidad de la investigacin cientfica,
se m ostraran m ucho ms eficaces concentrando todas sus
energas en exigir el control de los descubrim ientos cientfi
cos p o r p arte del pueblo y en su beneficio, puesto que al
igual que la energa atm ica el control de la fertilidad,
la reproduccin artificial y la cybernation, son p o r s mis
mos descubrim ientos liberadores a menos de ser utilizados
im propiam ente.
Cules son los nuevos descubrim ientos cientficos en tor
no al control de tan peligrosa reproduccin prolfica? Dispo
nemos ya en la actualidad de ms y m ejores anticonceptivos
que nunca antes en la historia (1). Los antiguos medios de
intervencin directa, interceptores de la fecundacin (dia
fragm as, preservativos, medios qumicos) fueron slo el co
mienzo. Pronto dispondrem os de una comprensin absoluta
de todo el proceso reproductivo en toda su com plejidad,
incluyendo la sutil dinm ica horm onal y su influencia sobre
el sistem a nervioso. Los actuales anticonceptivos orales es
tn an en una etapa prim itiva (im perfecta) y constituyen
(1) D ebo p ed ir disculpas al lecto r, porque este captulo fue es
crito an tes de los P rocesos en to rn o a los anticonceptivos orales"
e incluso del vertiginoso despegue del m ovim iento ecolgico m ism o.
Tal es la rap id ez de las m odernas com unicaciones, que un libro est
an ticuado antes ya de pasar a la im prenta. (N . del A .)

246

uno tan slo de ios m uchos tipos de control de la fertilidad

en experimentacin. La insem inacin artificial y la anovu
lacin artificial son ya una realidad. La eleccin del sexo del
feto y la fertilizacin en el tubo de ensayo (cuando la opera
tividad del esperm a dentro de la vagina sea com prendida
plenam ente) son acontecimientos al alcance de la mano.
Diversos equipos cientficos estn trabajando en el desarro
llo de una placenta artificial. La m ism a partenognesis na
cim iento virginal podra ser algo no muy lejano.
Se siente la gente cientficos incluidos propensa a
tales eventualidades? R otundam ente no. Una reciente
encuesta H arris, citada en la revista Life, realizada so
bre una base representativa muy am plia de ciudadanos
am ericanos -inclua, por ejem plo, a granjeros de
Iow a descubri un nm ero realm ente sorprendente
de individuos dispuesto tener en cuenta los nuevos
m todos. El obstculo estribaba en que su buena dis
posicin a considerar su adopcin se lim itaba a aque
llos casos en que tales mtodos pudieran reforzar y
am pliar los valores actuales de la vida fam iliar y de la
reproduccin, vgr. para ayudar a una m ujer estril
a dar un hijo a su esposo. Todo cuanto fuera suscep
tible de ser interpretado como prom ocin de una re
volucin sexual era rechazado de plano como cosa
antinatural. Obsrvese, sin embargo, que no era la fe
cundacin en el tubo de ensayo lo rechazado como
antinatural (el 25% de los consultados m ostraron in
m ediatam ente su conform idad a su utilizacin perso
nal del sistema, generalm ente una vez dadas las con
diciones previas ya descritas), sino el sistema de valo
res basado en la eliminacin de la suprem aca mascu
lina y de la familia.
E s evidente que la investigacin en el campo de la
reproduccin se ve obstaculizada p o r el prejuicio se
xual. A pesar del dinero destinado a estos sectores
concretos de la investigacin, la labor investigadora
llevada a cabo, slo accidentalm ente beneficia a la m u
je r; en m uchos casos, ni esto siquiera. As, por ejem
247

p lo, el tra b a jo realizado en el desarrollo d una pla

centa artificial necesita todava la excusa de su utili
zacin en la salvacin de los nios prem aturos. Por
esto, aunque sera m ucho ms fcil tcnicam ente tras
plan tar un em brin joven que un feto casi com pleta
m ente desarrollado, todo el dinero se encauza hacia este
ltim o com etido. Otro ejem plo lo tenemos en la ex
clusin de la m ujer del cam po cientfico, como causa
directa de la falta de investigacin en to n to a anti
conceptivos masculinos. (Es posible que se considere
a las m ujeres conejillos de indias ms aptos, porque
a los ojos de los cientficos m asculinos sean inferio
res? o Se tra ta nicam ente de que los cientficos mas
culinos adoran la fertilidad m asculina?) Son m uchos
los ejem plos que podram os aducir ai respecto,
El tem or a los nuevos m todos de reproduccin est
tan extendido, que m ientras escribo este libro Se tra ta
de u n tem a an ta b fuera d los medios cientficos.
H asta m uchas de las m ujeres d! m ovim iento feme
nino de liberacin quizis m s que las o tras- tienen
m iedo de expresar cualquier tipo de inters p o r l,
tem erosas de confirm ar las sospechas qu los dems
pueden sentir hacia su anti-naturalidad, y emplean
buena parte de sus energas en negar su supuesta an
tim aternidad, su supuesta defensa de la reproduccin
artificial, etc.
Yo no creo, como afirm an muchas m ujeres, que la ra
zn de que no se considere herm osa a la preez
estribe en una distorsin cultural. La reaccin instin
tiva del nio (Qu le sucede a esta seora tan
gorda?), el desvanecim iento com pungido del deseo
sexual del esposo y las lgrim as de la m u jer ante el
espejo cuando se contem pla de ocho m eses; son reac
ciones demasiado bsicas p ara que las desdeemos
como simples h abitos culturales. El embarazo es la
deform acin tem poral del cuerpo del individuo en be
neficio de la especie.
Adems, el parto es doloroso. Hace tres mil aos, las
m ujeres que daban a luz naturalm ente no tenan nin
248

guna necesidad de fingir que el em barazo era una di

versin o un orgasm o mstico (aquella m irada soa
dora). La Biblia lo dijo: sudor y lgrim as. Los ador
nos no eran necesarios. Las m ujeres carecan de elec
cin. No se atrevan a protestar, pero p o r lo menos
podan g ritar cuanto queran durante los dolores del
parto. Terminado ste e incluso du ran te el mismo,
eran objeto de adm iracin (lim itada) p o r su valenta;
su valor se m eda po r el nmero- de hijos (varones)
que podan tra e r al mundo.
En la actualidad todo esto est muy confuso. El m ism o
culto del parto natural n os dice bien a las cla ras cun le
jos estam os de una verdadera identificacin con la n atu ra
leza. El parto natural no es ms que otro elem ento del reac
cionario retorno a la naturaleza hippie-rousseauniano, tan
pagado d s mismo como l. Quizs Una mistificacin su
blim ista del parto, una fe verdadera, contribuya a facilitar
las cosas a la m ujer en cuestin. Los ejercicios pseudo-yoga
veinte em barazadas inspirando y expirando profundam en
te en el suelo pueden llegar a ayudar a algunas m ujeres
a desarrollar actitudes adecuadas (como las de quienes
dicen No grit ni una sola vez). La presencia del espo
so compungido ju n to a la cama, al igual que los dolores
em pticos de los hom bres de ciertas tribus (Recuerda
que lo pasam os juntos, querida), puede co n trib u ir a que
una m u jer se sienta menos sola durante el trance. Sin em
bargo, el hecho perm anece: el parto, en el m ejor de los
casos, es necesario y tolerable, pero no es ninguna diversin.
(Es como cagar una calabaza. Me contest una
amiga cuando le pregunt acerca de la gran experien
cia que una se est perdiendo.
Qu hay de malo en cagar? Puede ser divertido re
plica la Escuela de la gran experiencia.
-Duele contesta ella.
Qu hay de m alo en unos dolorcillos, con tal de
que no te m aten? aduce la Escuela.
Es tina lata rplica ella.
249

El dolor puede ser interesante como experiencia

dice la Escuela,
Acaso no es un precio demasiado elevado por una
simple experiencia interesante?
Un m omento. Ten en cuenta que recibes una recom
pensa alega la escuela. Un beb todo tuyo, con el
que puedes hacerlo siem pre que te venga en gana.
Bueno, ya es algo replica ella-. Pero, cmo sa
b er que ser varn como t?)
La reproduccin artificial no es por s m ism a deshum ani
zante. Por lo menos, la posibilidad de opcin debera hacer
posible un re-examen sincero de los antiguos valores de la
m aternidad. En la actualidad, d ar abiertam ente la cara en
contra de la m aternidad por principio, es fsicam ente peli
groso p ara una m ujer. Slo puede salir con bien, si aade
que es neurtica, anorm al, que odia a los nios y que,
p o r tanto, no est en condiciones.
(Quizs ms tarde... cuando me encuentre m ejor
preparada.) No puede decirse que sea un am biente
donde puede cuajar una decisin lbre. H asta que el
tab no desaparezca y hasta que la decisin de no te
n er hijos o de no tenerlos de form a natural sea
una opcin tan legtima por lo menos como el parto
tradicional, las m ujeres se encuentran virtualm ente
prisioneras de sus funciones femeninas.
Otro aspecto de la evolucin cientfica difcil de asim ilar
dentro de nuestro sistema de valores tradicional es el na
cim iento de la cybernation, la adopcin p o r parte de m
quinas cada vez m s complejas de las funciones laborales
m quinas que pronto pueden igualar y superar al hom bre
en originalidad de pensam iento y en resolucin de los pro
blem as. Aunque puede aducirse que, cmo en el caso de
la reproduccin artificial, tales m quinas apenas han su
p erado la etapa especulativa, debemos recordar que no hace
m s de cinco o diez aos los expertos en la m ateria predi
jeron que cinco o seis com putadores bastaran para satisfa
cer perm anentem ente las necesidades de todo el pas.
250

La cybernation, al igual que el control de la natalidad,

puede ser un arm a de dos filos. Lo mismo que la reproduc
cin artificial, el slo pensam iento de que pudieran estar en
manos, de los poderes actuales constituye p o r s mismo una
pesadilla. No necesitam os insistir sobre este punto. Todo el
m undo est fam aliarizado con l a , tecnocracia tal como se
describe en 1984 (1): la creciente alienacin de las m asas,
el poder intensificado de la lite (quizs cibernticos), las
fbricas de nios, el aum ento de la eficiencia gubernam ental
(el Gran Hermano), etc. No podemos d udar ni por un mo
mento de que en manos de la sociedad actual la m quina
ser a utilizada est siendo utilizada p ara intensificar el
aparato de represin y para acrecentar el poder establecido.
Como en el caso de la explosin demogrfica y del con
trol de la natalidad, la distincin entre el uso indebido de
la ciencia y el valor mismo de la ciencia no est del todo
claro para algunas m entes. E n este caso concreto, aunque
posiblem ente la reaccin no sea tan histrica y evasiva, nos
encontram os frecuentem ente con la m ism a insistencia caren
te de imaginacin sobre los males de la m quina misma, en
vez de toparnos con el reconocim iento de su revoluciona
ria im portancia. Abundan los libros y la investigacin acer
ca de cmo evitar la Tecnocracia, 1984 (vgr. Privacy and
Freedom de Alan W eston), pero se ha m editado poco en tor
no a cmo hacer frente con eficacia con los cambios cuali
tativos en el estilo de vida que la cybernation traer con
sigo.
Las dos perspectivas, el control, demogrfico y la cyber
nation, producen la m ism a respuesta artificial porque en
ambos casos el problem a subyacente es un problem a sin pre
cedentes: un cambio cualitativo en las relaciones hum anas
con respecto tanto a su produccin como a su reproduccin.
Necesitaremos casi inm ediatam ente p ara p oder hacer fren
te a los profundos efectos del control de la fertilidad y de
la cybernation una nueva cultura basad en una r e defini
cin radical de las relaciones hum anas y del ocio para las
masas. Definir de form a tan radical nuestras relaciones
(1) La autora hace referencia a la pesim ista novela de George
Orwell 1984 p ublicada poco antes de su m uerte. (N. del T.)

251

para con la produccin y la reproduccin exige la destruc

cin sim ultnea del sistem a de clases y de la familia. H abre
mos sobrepasado toda discusin acerca de quin es el que
se; lleva la tajada; nadie se la llevar, porque nadie tra
bajar. La discrim inacin laboral carecera de toda base
en una sociedad en la que las m quinas realicen el trab ajo
m ejor que los hum anos, d cualquier talla o habilidad. Las
m quinas podran as actuar de igualador perfecto, anu
lando el sistem a d clases basado sobre la explotacin de la
m ano de obra.
Cul puede ser el im pacto inm ediato de la cybernation
sobr la posicin de las m ujeres? Brevemente, podemos pre
decir lo siguiente:
1) Aunque en un prim er estadio la autom acin seguir
proporcionando nuevos puestos d trab ajo p ara las m ujeres,
vgr. perforadoras, program adoras, etc., probablem ente tales
puestos no du rarn m ucho (esta es la razn por la que las
m ujeres, m ano de obra transitoria por excelencia, son pre
feridas en ellos). Con el tiem po, este control de las m quinas
de tan sencilla especializacin, dar paso a un conocimiento
ms universal de su con trol y, al mismo tiempo, a niveles
m s altos, a un conocim iento m s especializado de sus fun
ciones ms com plejas por p arte de una nueva lite de in
genieros y cibernticos. El tipo de empleos a que han acce
dido las m ujeres, el ltim o peldao de los empleos b u ro
c rticos, sern autom atizados. Al m ism o tiempo, el trabajo
dom stico se ver tam bin cada vez autom atizado, reducien
do an ms las legtim as funciones laborales de las m u
jeres.
2) La erosin de la posicin del cabeza de familia,
particularm ente en las clases obreras, puede conmover ms
profundam ente an la vida fam iliar y las funciones tradi
cionales de los sexos.
3) La inquietud masiva de los jvenes, los pobres o
parados aum entar. A m edida que crezca la dificultad
obtencin de empleos y al no h ab er ninguna educacin
ocio que pueda suavizar el consiguiente shock cultural,
252

los
de
del
es

probable que el ferm ento revolucionario se haga general.

Tenindolo todo en cuenta, es posible, pues, que la cyber
nation contribuya a agravar la frustracin que las m ujeres
sienten ya con respecto a sus funciones y las em puje hacia
la revolucin.
Una revolucin fem inista podra ser el factor decisivo en
el establecim iento de un nuevo equilibrio ecolgico. Con ella,
el toque de atencin hacia la explosin demogrfica, el des
plazam iento de la preocupacin p o r la reproduccin hacia
el problem a del control de la fertilidad y las peticiones de
desarrollo al mximo de la reproduccin artificial, propor
cionaran una alternativa a las opresiones de la fam ilia bio
lgica; la cybem ation, al transform ar las relaciones del hom
bre p ara con el trab ajo y los salarios, al tran sfo rm ar la ac
tividad de trabajo en juego (actividad realizada p o r m or
de s misma), perm itira una total redefinicin de la econo
ma, incluyendo a la unidad fam iliar en su capacidad eco
nmica. La doble m aldicin que obligaba al hom bre a culti
var la tierra con el sudor de su frente y a la m u jer a d a r a
luz con esfuerzo y sufrim ientos, se vera anulada gracias
a la tcnica, haciendo que la vida realm ente hum ana sea por
prim era vez una posibilidad. El movimiento fem inista tiene
la misin esencial de crear la aceptacin cultural del nuevo
equilibrio ecolgico necesario para la supervivencia de la
raza hum ana en el siglo xx.

253

CONCLUSI N

LA REVOLUCION DEFINITIVA

i
IMPERATIVOS ESTRUCTURALES
Antes de em pezar a hablar de alternativas revoluciona
rias, resum am os a fin de determ inar qu elementos espe
cficos son los que deben quedar cuidadosam ente excluidos
de las nuevas estructuras. Luego podrem os seguir con nues
tra especulacin utpica, dirigidas por lo menos p o r unas
lneas m aestras negativas.
Hemos visto cmo las m ujeres diferenciadas biolgica
m ente de los hom bres se encuentran culturalm ente dife
renciadas de la condicin humana. La naturaleza fue quien
produjo la desigualdad bsica media hum anidad debe en
gendrar y criar hijos de toda ella que m s tarde fue
consolidada e institucionalizada en beneficio de los hom bres.
La reproduccin de la especie supuso un alto precio a pagar
p o r las m ujeres, no slo en trm inos emocionales, psicol
gicos y culturales, sino tam bin en los estrictam ente m ate
riales (fsicos) antes de la aparicin de los nuevos m
todos p ara l control de la fertilidad
los continuos p ar
tos ocasionaban continuas perturbaciones femeninas, en
vejecimiento prem aturo y m uerte. Las m ujeres eran el
estam ento esclavo que sostena la especie p ara d ejar a la
o tra m itad libre p ara el m anejo del m undo m uchas veces
con toda una secuela de aspectos negativos, es cierto, pero
tam bin con toda una gama de aspectos creativos.
E sta divisin natural del trabajo prosigui slo a costa
de un gran sacrificio cultural; hom bres y m ujeres desarrolla
257

ron tan slo la mitad de s mismos, a expensas de la otra

mitad. La divisin de la psique en masculina y femenina
para m ejor reforzar la divisin reproductiva, tuvo consecuen
cias trgicas; la hipertrofia en los hombres del racionalismo
y el impulso agresivo, y la atrofia de su sensibilidad emo
cional supuso un desastre tanto fsico (la guerra) como cul
tural. El sentimentalismo y la pasividad de las mujeres acre
centaron sus sufrimientos (no podemos hablar de ellas en
forma simtrica, puesto que como clase se vieron converti
das en vctimas gracias a la divisin). Sexualmente, hom
bres y mujeres se vieron encauzados hacia una heterosexua
lidad completamente estructurada tiempo, lugar, procedi
miento e incluso dilogo y restringida a los genitales, en
vez de extendida a todo el ser fsico.
He aqu, pues, algunas sugerencias de sistema alternativo:
1)
La liberacin de las mujeres de, la tirana de su
biologa reproductiva por todos los medios disponibles y la
ampliacin de la funcin reproductora y, educadora a toda
la sociedad globalmente considerada
tanto hombres como
mujeres. Esto es algo susceptible de ser. realizado en muy
diversos grados. Tenemos ya (tras dura lucha) la acepta
cin de la planificacin familiar, ya que no el control
de la fertilidad por m or de s mismo. Poco falta para que
se nos propongan centros de cuidados infantiles diurnos,
quizs hasta de veinticuatro horas, regidos tanto por hom
bres como por mujeres. Ahora bien, esto en mi opinion
es algo tmido, si no enteramente carente de valor como
transicin. Estamos hablando de un cambio radical; y, aun
que dichos cambios no puedan surtir efecto sbitamente,
deben mantenerse bien presentes en todo momento los ob
jetivos radicales. Los centros de asistencia diurna engaan
a las mujeres, alivindolas de la carga inmediata, pero sin
preguntar por qu esta carga pesa sobre las mujeres.
En el extremo contrario tenemos las soluciones ms
distantas basadas en los potenciales de la embriologa mo
derna, es decir, la reproduccin artificial posibilidades to
dava tan atemorzadoras que rara vez se las discute en se
do. Hemos visto cmo este miedo est justificado hasta
258

cierto punto; en manos de nuestra sociedad media y de

nuestros habituales cientficos (pocos de los cuales son
mujeres o siquiera feministas), cualquier intento de utili
zar la tecnologa para liberar a alguien resulta sospecho
so. Sin embargo, estamos especulando acerca de sistemas
post-revolucionarios y, para los fines de nuestra discusin,
presupondrem os flexibilidad y buenas intenciones en los
agentes operativos del cambio.
Una tal liberacin de las mujeres de su biologa cons
tituira una amenaza a la unidad social organizada en torno
a la reproduccin biolgica y a l: sometimiento de las mu
jeres a su destino biolgico, la familia. Nuestra segunda exi
gencia surgir tambin com o. oposicin fundamental a la
familia, considerada esta vez como unidad econmica:
2)
La plena auto-determinacin, incluyendo la indepen
dencia econmica, tanto de las mujeres como de los nios.
La consecucin de este objetivo exige cambios fundamen
tales en nuestra estructura econmica y social. Por esto
debemos hablar de un socialismo feminista; en el futuro in
mediato, bajo la gida del capitalismo, lo mximo a que po
dra aspirarse sera a una integracin simblica de las
mujeres en el mundo laboral, porque stas han demostrado
constituir con frecuencia una fuente d mano de obra tre
mendamente, til, barata, transitoria y a menudo, muy h
bil (1), por no decir nada del valor econmico de su fun
cin tradicional, la reproduccin y crianza de la genera
cin siguiente infantil, trabajo por el cual reciben patroci
nio (literal y figuradamente) en vez de paga. Sin embargo,
se reconozca o no oficialmente, se tra ta de funciones esen
cialmente econmicas. Las mujeres, en su funcin actual,
constituyen los fundamentos mismos de la superestructura
(1)
La mayor parte de lo s , jefes fracasaran lam entablem ente, si
tu v ie ra n .que asum ir el trabajo de sus secretarias o pasarse sin ellas.
Conozco a varias secretarias que sin d u d arlo; firman con ios nom
bres de sus jefes al pie de sus propias soluciones (muchas veces bri
llantes). La actuacin de las m ujeres con ttulo superior costara una
fortuna contabilizada en trm inos econmicos de obra de m ano de
obra masculina.

259

econmica, elementos vitales para su existencia (1). Los Him

nos dedicados a la m aternidad autosacrificada tienen una
base real: Mam es realmente un elemento vital del sis
tema de vida americano, bastante ms que la tarta de
manzana. Se trata de una institucin sin la cual todo el sis
tema se vendra abajo, En trminos capitalistas oficiales, el
coste de los servicios econmicos de la m ujer (2) puede
elevarse a 1/5 del producto nacional bruto. Sin embargo, el
pago no es solucin. La remuneracin de la m ujer tal
como se viene discutiendo seriamente en Suecia es una
reform a que no pone en entredicho la divisin bsica del
trabajo e incapaz, por tanto, de erradicar las desastrosas
consecuencias psicolgicas y culturales de tal divisin.
Por lo que respecta a la independencia econmica de
los nios es realmente un sueo ftil, que por el momento
no ha sido puesto en prctica en ningn rincn del globo.
Tambin en el caso de los nios nos estamos refiriendo a
algo ms que a una justa integracin en el estamento la
boral; nos referimos a la abolicin de la misma mano de
obra en el contexto de un socialismo ciberntico, a la rees
tructuracin radical de la economa con el fin d hacer in
necesario el trabajo, es decir, el trabajo asalariado. En
(1) M argaret Benston ( The Political Economy of W omens Libe
ra tio n , M onthly Review , Septiembre 1969), es un intento por de
m ostrar que la opresin fem enina es efectivamente econmica a
pesar de que el anlisis econm ico previo ha sido incorrecto dis
tingue entre la economa de superestructura m asculina basada en la
produccin de bienes de consum o (propiedad capitalista de los m e
dios de produccin + mano de obra asalariada) y la economa re
duplicad va preindustrial de la familia produccin para uso inm e
diato. D ebido a que esta ltim a no forma parte de la economa
contem pornea oficial, su funcin en la base de esta misma econo
ma suele pasarse p o r alto. H ablar de la insercin de las m ujeres en
la su perestructura de una econom a de bienes de consumo, no tiene
en cuenta la trem enda cantidad de produccin indispensable del tipo
tradicional efectuada actualm ente por las m ujeres sin retribucin
alguna. Quin se har cargo de ella? (N. del A.)
(2) El Chase M anhattan Bank calcula la totalidad de la semana
laboral dom stica de una m ujer en 99.6 horas. M argaret Benston ofre
ce un clculo m nim o para una m ujer casada sin hijos de 16 horas,
cerca de la m itad de una sem ana laboral corriente; una madre debe
pasar seis o siete das a la sem ana trabajando casi 12 horas diarias.
(N. del A.)

260

nuestra sociedad post-revolucionaria adultos y nios seran

mantenidos independientemente de sus contribuciones so
ciales gracias a la prim era distribucin equitativa de la
riqueza en l curso de la historia.

.... .

H asta ahora hemos atacado a la familia en un do

ble frente, poniendo en entredicho aquello en torno
a lo cual est organizada: la reproduccin de la espe
cie por parte de las hembras y su consecuencia, la
dependencia fsica de mujeres y nios. La elimina
cin de estos elementos equivaldra a la destruccin
de la familia, que es quien nutre la psicologa del
poder. Sin embargo, en nuestra labor destructiva ire
mos an ms all.

3) La integracin total de tas mujeres y tos nios en

todos los aspectos de la sociedad global. Todas aquellas ins
tituciones que segregan a los sexos o separan a los nios
de la sociedad adulta, vgr. la escuela elemental, deben ser
destruidas. /Abajo la escuela!
Estas tres exigencias predican una revolucin feminista
basada en una tecnologa avanzada. Y si las distinciones
culturales varn/hem bra y adulto/nio son destruidas, no
necesitaremos ya la represin sexual que mantiene esta de
sigualdad de clases, permitiendo por vez prim era una liber
tad sexual natural. Ello nos conduce a:
4) La libertad de todas las mujeres y nios para hacer
cuanto deseen sexualmente. No habr razones ya para no
hacerlo. Veamos las razones del pasado: una sexualidad
plena amenazaba a la reproduccin continuada necesaria
para la supervivencia humana; por esto, a travs de la re
ligin y otras instituciones culturales deba restringirse la
sexualidad a fines reproductivos, pasando todos los place
res sexuales no-reproductivos a ser considerados inclinacin
desviada o algo peor. La libertad sexual de las mujeres ha
bra puesto en entredicho la paternidad del nio, amena
zando as al patrimonio. La sexualidad infantil deba ser
reprimida por cuanto constitua una amenaza para el pre
cario equilibrio interior de la familia. Estas represiones
261

sexuales crecieron en proporcin al grado de exageracin

cultural de la familia biolgica.) En nuestra nueva socie
dad, la humanidad podra finalmente regresar a su sexua
lidad polimrfica natural; todas las formas de sexualida d
seran permitidas y consentidas. La mente plenamente se
xuada, realizada tan slo en unos pocos individuos (super
vivientes) en el pasado, pasara a ser ahora universal. El lo
gro cultural artificial no sera ya el nico camino hacia
una auto-realizacin sexuada; el individuo podra realizarse
plenamente mediante el simple proceso de ser y actuar.

II
MIEDOS Y CONSIDERACIONES
Estos amplios imperativos deben form ar la base de toda
programacin feminista radical ms concreta. Sin embar
go, nuestras exigencias revolucionarias sern recibidas pro
bablemente con una actitud que abarcar desde un suave
rechazo (es algo utpico... poco realista... descabellado...
demasiado lejano todava... imposible... s, es posible que
hieda, pero carecemos de algo mejor...) hasta la histeria
(es inhumano... antinatural... enfermizo... pervertido...
comunista... 1984... qu? la m aternidad creativa va a ser
abolida para tener los nios en tubos de cristal, monstruos
creados por los cientficos?, etc.). Sin embargo, ya hemos
visto que estas reacciones negativas pueden significar pa
radjicam ente lo cerca que nos hallamos del meollo de
la cuestin; el fem inism o revolucionario es el nico pro
grama radical que se abre paso inmediatamente hasta los
estratos emocionales subyacentes a toda poltica seria,
reintegrando as lo personal con lo pblico, lo subjetivo
con lo objetivo, lo emocional con lo racional el principio
femenino con el masculino.
Cules son los componentes primeros de esta resisten
cia que impide a la gente experimentar frmulas alterna
tivas a la familia y de dnde proviene? Todos estamos fami
262

liarizados con los detalles del Brava New World (1) fras
colectividades, abolicin del individualismo, reduccin del
sexo a un acto mecnico, nios convertidos en autmatas,
el Gran Hermano invadiendo todos los aspectos de la vida
privada, hileras de bebs alimentados por mquinas im
personales, el control e u g n ic o en manos del estado, el ge
nocidio de lisiados y retrasados mentales en beneficio de
una super-raza creada por tcnicos de bata blanca, la con
sideracin de toda emocin como debilidad, la destruccin
del amor, etc. La familia que, a pesar de su opresin,
es ahora el ltimo refugio frente al poder invasor del es
tado, na proteccin que proporciona el escaso calor emo
cional, intimidad y confort individual obtenibles en la actua
lidad) sera destruida, permitiendo que todo este horror
lo invadiera todo.
Paradjicamente, una de las razones por las que la pe
sadilla de 1984 se nos aparezca con tanta frecuencia, es
triba en que dimana directamente exagerndolos de los
males de nuestra actual cultura basada en la supremaca
masculina. Muchos de sus detalles visuales, por ejemplo,
estn sacados directam ente de nuestros orfanatos y de las
instituciones estatales para nios (2). La pesadilla es con
secuencia directa del intento de imaginar una sociedad en
la que las mujeres se han hecho semejantes a los hom
bres, con las mismas frustraciones, destruyendo as un de
licado equilibrio de relaciones de interdependencia.
(1) La autora hace referencia a la novela de Aldous Leonard
Huxley, Brave N ew World, aparecida en 1932 y vertida al castellano
bajo el ttulo Un m undo feliz. (N. del T.)
^
(2) A unque es cierto que los nios de los orfanatos no reciben
ni siquiera el calor y los cuidados que los padres proporcionan a
sus hijos y que ello tiene efectos frustrantes los tests han dem os
trado que los nios albergados en tales instituciones poseen un C.I.
ms bajo, un grado ms elevado de inadaptacin emocional e inclu
so, como en el famoso experim ento de los monos privados de los
cuidados m aternales, una frustracin o destruccin de sus funciones
sexuales , quienes citan tan triunfalm ente estas estadsticas para
desacreditar las alternativas radicales, no se dan cuenta de que el
orfanato es la anttesis de una alternativa radical, de que en realidad
no es ms que una consecuencia de lo que intentam os corregir.
El orfanato es la contrapartida de la familia, al igual que la pros
titucin es el resultado d irecta de la institucin del m atrim onio pa

263

Sin embargo, lo que nosotros sugerimos es exactamente

lo contrario; en vez de concentrar el principio femenino
en un retiro individual, al que los hombres puedan acudir
de vez en cuando en busca de alivio, queremos redifundirlo,
creando por prim era vez una sociedad de arriba a abajo. El
difcil triunfo del hombre sobre la Naturaleza ha hecho po
sible restaurar el verdadero estado natural le perm ite
Conjurar la maldicin que pesaba tanto sobre Adn como
sobre Eva y restablecer el Jardn del Edn terrenal. Ahora
bien, en su prolongado esfuerzo su imaginacin se ha visto
sofocada y teme una ampliacin de sus penalidades a travs
de la incorporacin de la maldicin de Eva a la suya
propia.
Sin embargo, existe una razn ms concreta por la que
esta imagen subconsciente amenazadora acta en la des
truccin de toda consideracin seria del comunismo: el fra
triarcal. En el mismo sentido en que la prostitucin es un comple
m ento del m atrim onio, el orfanato es el mal necesario y complemen
tario de una sociedad en la que la m ayor parte de los nios viven
bajo un sistem a de patrocinio por parte de sus padres genticos. En
el prim er caso, al existir mujeres bajo rgimen de patrocinio, aque
llas cuya posesin no ha sido reclam ada pagan un precio especial;
en el otro, al ser los nios propiedad de individuos concretos y no
m iem bros libres de la sociedad, aquellos nios cuya posesin no es
reclam ada por nadie, sufren.
Los hurfanos son aquellos nios desafortunados que no tienen
padres en una so cied ad que dictam ina que todos los nios deben
tener padres para sobrevivir. A l estar todos los adultos m onopoli
zados por sus hijos genticos, no queda ninguno dispuesto a cuidar
a los hurfanos. Sin embargo, si nadie m antuviera relaciones exclu
sivistas con los nios, entonces todo el m undo estara libre con res
pecto a todos los nios. El inters natural por los nios se exten
dera a todos ellos en vez de concentrarse exclusivamente en los
propios.
Los males de este sistem a de orfanatos, la existencia hacinada,
la im personalidad y el anonim ato, surgen porque tales instituciones
son los vertederos de basuras destinados a los rechazados en un sis
tem a exclusivista fam iliar; nosotros, en cambio, deseamos extender
las em ociones familiares a to d a la sociedad. Por todo cuanto lleva
mos dicho, las instituciones infantiles y sus consecuencias se encuen
tran en las antpodas d las alternativas revolucionarias, por cuanto
violan casi todos nuestros postulados esenciales la integracin de
i o s nios en el conjunto de la sociedad y la concesin de libertad
econmica y sexual plenas. (N. del A.)

264

caso de los experimentos sociales del pasado. Los experi

mentos radicales, en aquellos casos en que han solucionado
algn problema, han creado toda una nueva y no forzosa
mente mejor gama de problemas en sustitucin. Echemos
una rpida ojeada a algunos de estos experimentos radicales
a fin de determ inar las causas de su fracaso, puesto que
a mi parecer en ningn caso poda sorprender la falta
de xito, dados los postulados originales del experimento
y su contexto social especfico. Podemos utilizar, pues, esta
informacin como otra valiosa directriz negativa que nos
m uestra aquello que con ms cuidado debemos evitar en
nuestra programacin.
El fracaso ms im portante de todos los experimentos
sociales modernos fue el de las comunas en Rusia. (El fra
caso de la Revolucin Rusa en general es una espina en
el costado de todo radical; sin embargo, su relacin di
recta con el fracaso de las comunas raras veces es obser
vada.) l fue quien irnicamente condujo a suponer una
conexin causal entre la abolicin d la familia y el desa
rrollo de un estado totalitario. Bajo esta luz, la reinstau
racin posterior rusa del sistema de familia nuclear es
considerada como un ltimo intento desesperado por sal
vaguardar los valores humanistas intimidad, individua
lismo, amor, etc. que estaban en trance de rpida ex
tincin.
Pero la verdad est exactamente en lo contrario: El fra
caso de la Revolucin Rusa puede atribuirse directamente
al fracaso de sus intentos de eliminacin de la familia
y de la represin sexual Como ya hemos visto, este fracaso
fue causado a su vez por las limitaciones de un anlisis
revolucionario cuajado de prejuicios masculinos y basado
tan slo en las clases econmicas, sin tener plenamente en
cuenta a la familia, ni siquiera en sus funciones como unidad
econmica. De ah que todas las revoluciones socialistas
habidas hasta la fecha han sido o sern fracasos absolutos
por estas mismas razones. Toda liberacin inicial empren
dida bajo l socialismo que conocemos, deber revertir
siempre en la opresin, debido a que la estructura familiar
es la fuente de la opresin psicolgica, econmica y pol
265

tica. Los intentos socialistas destinados a suavizar la es

tructura de poder en el seno de la familia m ediante la
incorporacin de la m ujer en. las fbricas o en el ejrcito,
no pasan de ser veleidades reformistas. As que no debe
sorprendernos que el socialismo, tal como est montado
en la actualidad en distintas regiones del globo, no slo
no aporte ninguna mejora con respecto al capitalismo,
sino que con frecuencia supnga un empeoramiento de la
situacin.
ste es el modo en que se desarrolla uno de los prin
cipales componentes de la pesadilla: La destruccin de
la familia como ltimo refugio para la intimidad, l con
fort, l individualismo, etc.; la invasin total de la super
estructura econmica en todos los aspectos de la vida y
la insercin de las mujeres en un mundo masculino en
vez d la total eliminacin de las distinciones de clase
basadas en el sexo. Puesto que no se ha previsto ninguna
medida tendente a restablecer el elemento femenino en el
mundo, a incorporar lo personal en lo pblico, y,
puesto que el principio femenino ha sido minimizado y anu
lado en vez de difundirlo para humanizar el conjunto de
la sociedad, el resultado es monstruoso.
Wilhelm Reich resumi en The Sexual Revolution las
r azones objetivas Concretas del fracaso de las comuas
rusas, en el m ejor anlisis realizado hasta la fecha:
1) Confusin del liderato y evasin del problema.
2) La laboriosa empresa de la reconstruccin en gene
ral, dados el atraso cultural de la Antigua Rusia, la guerra
y el hambre.
3)
La falta de teora. La Revolucin Rusa fue la pri
mera en su especie. No se haba realizado ningn intento
por enfrentarse a los problemas emotivo-sexo-familiares en
la formulacin de una teora bsica revolucionaria. (O, en
nuestra terminologa, careci de un proceso de conciencia
cin en torno a la opresin femenina e infantil, as como
266

de u n anlisis feminista radical previo a la misma revo

lucin.)
4) La estructura psicolgica sexual negativa del indi
viduo, creada y reforzada por la familia a lo largo de la
historia, obstaculiz la liberacin del individuo de esta
misma estructura. Como dice Reich:
Debe recordarse que los seres humanos sienten un
inmenso temor ante aquel mismo tipo de vida que
tanto ansian, pero que se contrapone a sus estructuras
propias.
5) Las explosivas complejidades prcticas de la sexua
lidad.
En el cuadro que Reich nos ofrece sobre la poca, una
siente la inmensa frustracin de aquellas g en tes que inten
tan liberarse a s mismas sin disponer de una ideologa
profundamente meditada y que les pudiera servir de orien
tacin. Al final, el hecho de haberlo intentado en forma
tan voluntariosa y sin una preparacin adecuada, hizo su
fracaso ms estrepitoso si caber La destruccin del equi
librio de la polarizacin sexual sin su completa eliminacin
fue peor que la pura pasividad..
Otro sistema comunal experimental, objeto de grandes
alabanzas, es el kibbutz israel. El fracaso no es, sin em
bargo, tan notorio. Suele afirmarse que los nios del kib
butz carecen de individualismo, que existe un gregaris
mo eri su psicologa, que es el precio a pagar por la elimi
nacin de la familia. (Si t quieres pagar el precio... pues,
bien...) En este caso concreto prefiero hablar por propia
experiencia, aunque existen muchos libros sobre la mate
ria. Mi impresin de la vida en el kibbutz es la siguiente:
La divisin laboral es tan fuerte como en todo el mun
do (u n a m ujer m e explicaba que conducir un tractor puede
destrozar la complexin de una mujer). Las muchachas ex
tranjeras son las nicas que siguen preguntando por qu
las m ujeres no estn trabajando en los campos, en vez de
verse reducidas a la lavandera, la costurera o -en el
267

mejor de los casos los gallineros (1). Los nios mantienen

una fuerte identificacin con sus padres genticos (se oyen
continuamente las palabras E m a Sheli, Ema Sheli Mi
madre, Mi padre en el mismo tono en que cualquier
nio americano dira: Si no lo haces, se lo dir a mi
padre o Mi madre te va a dar una paliza, ya vers!).
Los lazos familiares siguen siendo fuertes, aunque se haya
conseguido superar sus peores efectos.
Por encima de todo, los nios son quienes siguen su
friendo en mayor grado la segregacin, a pesar de que
cuentan con sus propias ocupaciones granjas de anima
les, horarios especiales de comidas y actividades diver
sas. Se contina manteniendo el concepto de infancia con
todas las actividades inherentes. La escolarizacin imita el
modelo europeo, si bien se han eliminado algunos de sus
peores aspectos, como las calificaciones; pero todava exis
te el aula, con su proporcin de uno a veinte y la aproba
cin de los adultos sigue siendo el objetivo final, no el apren
dizaje por s mismo.
Se fomenta cuidadosamente el patrn de las funciones
en concordancia con el sexo, no se ha eliminado la segre
gacin sexual (siguen habiendo cuartos de bao distintos
para hombres y m ujeres) y la homosexualidad o la bise
xualidad son cosas tan poco comentadas que, cuando saqu
el tema a colacin, varias mujeres abandonaron la habita
cin en seal de protesta. A pesar de los rumores en contra,
el kibbutz es sexualmente cada vez ms conservador (re
sulta muy embarazoso para una m ujer soltera pedir pldoras
para el control de la fertilidad y el contraer una enfermedad
venrea es una ignominia) y es mirada con malos ojos toda
alianza que no sea definitiva y con un compaero social
mente aprobado. La sexualidad del kibbutz sigue teniendo
(1)
D urante mi corta estancia observ que una americana amiga
ma, a pesar de estar inscrita como enfermera, no poda conseguir ni
con t o da su fuerza argum entativa puesta en el empeo que le dieran
un empleo en la enferm era, porque todas las m ujeres resultaban
necesarias en la cocina; tam bin pude ver cmo se conceda un em
pleo en una zapatera a un m uchacho que desconoca el oficio, con
preferencia a una m uchacha especializada en trabajos en cuero.
(N. del A.)

268

una organizacin convencional, muy poco distinta de la

sexualidad de la sociedad en general. El tab del incesto
y sus consecuencias se han limitado a pasar de la familia
al grupo de compaeros.
En realidad el kibbutz no es ningn experimento ra
dical, sino un comunalismo limitado y constituido para
llevar a la prctica los objetivos agrcolas. El kibbutz no
es otra cosa que una comunidad de pioneros agrcolas, obli
gados temporalmente a sacrificar sus estructuras sociales
tradicionales para m ejor adaptarse a una gama peculiar
de circunstancias nacionales. En el mismo momento en
que estas circunstancias cambien, el kikbbutz ceder el
terreno a lo normal. Por ejemplo, las mujeres del remoto
kibbutz donde permanec estaban preocupadas p or conse
guir cocinas privadas como suplemento a la cocina comu
nal donde se servan comidas seis veces por da. Seguan
en el papel de solcita esposa, pero carecan del equipo
adecuado para representarlo. Su inters nada fcil de sa
tisfacer por los vestidos, las modas, el maquillaje y el atrac
tivo personal, recordaba, es ms, se identificaba con la ao
ranza que la joven del campo siente por los placeres de
la gran ciudad aoranza tanto m s intensa en la fanta
sa, cuanto ms difcil de realizar. Al atravesar la zona re
sidencial del kibbutz al anochecer, poda fcilmente ima
ginar estar paseando por los tranquilos suburbios de una
pequea ciudad americana los mismos hogares minscu
los Cuidados con el mimo de todo pequeo burgus por
su propiedad privada, el mismo esmero en la decoracin
de los apartamentos. (La vuelta al sistema de propiedad me
fue explicada como una medida simplemente realista. Los
antiguos miembros de los kibbutzs haban compartido hasta
el atuendo personal, pero pronto se cansaron de ello.) La
propiedad es an una im portante prolongacin del yo,
porque los nios siguen siendo objeto de propiedad. La
fila de pequeos saliendo de la casa de los nios tras
la mam, coincide con la imagen de un parvulario cual
quiera. Los nios siguen estando oprimidos.
Es notable que, a pesar de la falta de radicalismo en
torno al experimento del kibbutz, hayan dado resultados
269

tan aceptables. Los resultados correspondientes a una sim

ple disminucin de la divisin del trabajo, de la mentali
dad de propiedad, de la familia nuclear y de la repre
sin sexual, son verdaderamente espectaculares. Mi impre
sin fue la de que los nios eran ms sanos fsica, mental
y emocionalmente que sus congneres en la estructura
familiar norteamericana; que eran ms amistosos y des
prendidos, con una gran, curiosidad por el mundo exterior;
que sus padres no eran tan nerviosos y quisquillosos y
que, por tanto, sus relaciones con ellos podan ser mejo
res; y, por fin, que su creatividad e individualidad eran
alentadas hasta donde poda alcanzar el esfuerzo de la co
munidad (1).
Otro experimento limitado, pero que ha levantado un gran
revuelo y ha producido resultados desproporcionadamente
buenos es Sum merhill fundado por A. S. Neill. En el fa
moso libro que l mismo escribi sobre su pequea escuela
experimental del norte d Inglaterra,. Summerhill: A Radical
Approach to Childrearing. (libro que se encuentra en la
biblioteca de todo liberal, radical, bohemio y/o padre pe
dagogo que se respete, en este pas), describi la transfor
macin de nios normales en nios libres que se autogobernaban. Ahora bien, Summerhill no es un enfoque
radical de la educacin infantil, sino un enfoque liberal.
Neill, el tipo de maestro agradable y justo ms que de
verdadero innovador social (2), ha constituido un pequeo
refugio para aquellas vctimas de nuestro sistema actual
cuyos padres tienen el suficiente dinero e ideas liberales
para mandarlos all. Dentro de este retiro los nios evitan
los perniciosos efectos del autoritarism o de la estructura
familia y se finge una absoluta igualdad de poder con
(1) En un kibbutz conoc a u n . m uchacho de diecisiete, aos que
haba construido su propio pequeo estudio de artista, al qu acuda
regularm ente con sus amigos para pintar. Como cosa tpica, la ini
ciativa y el proyecto eran exclusivamente suyos. (N. del A.)
(2) Neill afirma de s m ism o: A unque escribo y digo lo que
pienso acerca de la sociedad, si intentara reform arla por m edio de
la accin, la sociedad me m atara como a un enemigo pblico... [Me
doy cuenta] de que mi funcin bsica no es la reforma de la socie
dad, sino el proporcionar felicidad a unos pocos nios. (N. del A.)

270

quienes dirigen el establecimiento (el voto de Neill tiene

slo valor de uno, aunque imagino que en una verdadera
crisis la decisin no sera sometida a votacin. En cual
quier caso, los chicos saben siempre quin es el jefe, por
muy benvolo que ste sea) y se suaviza la educacin obli
gatoria aunque los nios estudian slo cuando ellos quie
ren, la estructura de las clases permanece igual, si' bien
algo suavizada; la masturbacin no es criticada, pero el
intercambio sexual no es, desde luego, alentado (al fin y
l cabo, observa Neill, con toda la razn, ellos eliminaran
completamente la escuela). Lo peor es que la diversidad
de funciones segn los sexos no ha sido eliminada (1) y
es algo que va ms all de las posibilidades de tal experi
mento, dado que ios nios se encuentran ya psicosexual
mente formados por la familia al tiempo de su ingreso
a los cinco o ms aos. Lo que tenemos es, pues, en
(1) Neill comenta algo desconcertado la vuelta a la diversidad
de funciones segn los sexos, aunque aceptndola en trm inos gene
rales. Es ms, l y su esposa Ena actan como benevolentes modelos
de tales funciones, aunque se trate quiz de una familia ms bien
num erosa. Veamos lo que Neill nos dice al respecto:
Si el tiempo es bueno, probablem ente no veris a los
gangsters (?) juveniles de Summerhill. Estn en los rincones
ms alejados intentando llevar a trm ino sus proezas tem e
rarias, En cambio, podris observar a las nias. stas perm a
necen en la casa o cerca de ella, y nunca se alejan demasiado
de los mayores.
A m enudo encontraris la Sala de A rte llena de nias pin
tando o haciendo pequeas cosas manuales. Pienso, sin em
bargo, q ue en general los nios son m s creativos; por lo m e
nos nunca oigo a un nio decir que est aburrido porque no
sabe qu hacer, cosa que a veces oigo de labios de las nias.
Es posible que yo encuentre a los nios ms creativos que
las nias, debido a que la escuela est m ejor equipada para
ellos que para ellas. Las m uchachas de diez o ms aos poca
necesidad tienen de un taller con hierros y m aderas... Tienen,
en cambio, su trabajo artstico, en el que se incluye el corte
de. piezas, de linleo, la pintura, labor d costura, etc., cosas
q u e , sin embargo, para algunas no resultan suficientes...
Las nias tom an parte m enos activa en las reuniones de la,
escuela que los nios. Debo adm itir que n,o encuentro expli
cacin apropiada para este hecho.
(La cursiva es ma.)
(. del A.)

271

todos los aspectos psicolgico, sexual, educativo una sua

vizacin de los aspectos ms rudos del sistema.
El problema no ha sido atacado de raz. Legalmente
los nios se encuentran todava bajo la jurisdiccin de los
padres, quienes pueden hacer con ellos lo que les parezca.
(Y los pequeos no estn en situacin de solicitar unos
padres que los enven a Summerhill.) Neill se queja con
tinuamente de que los padres pueden en unas solas vaca
ciones destruir toda su labor o de que pueden retirar al
nio de su establecimiento en el mismo momento en que
han desaparecido los peores efectos de la victimacin. Teme
al poder que ejercen sobre l. Al fin y al cabo, est a su
servicio y, si no estn satisfechos del producto, ellos
son quienes tienen la ltim a palabra. Aun en el caso de
aquellos padres que son devotos seguidores de la filosofa
de Sum m erhill (1), resultan una molestia por sus constantes
visitas e interrogatorios. Entre las dos clases de visitantes
los admiradores y los investigadores recelosos (entre los
que deben contarse toda una caterva de investigadores ofi
ciales) los nios deben acostum brarse a vivir como en
un zoolgico, cosa que no supone apenas mejora con res
pecto a su condicin normal de objetos.
Cmo podra ser de otro modo? Summerhill es un re
fugio aislado en el que los nios se encuentran ms segre
gados no menos de los mayores e incluso de la vida
de la ciudad. Adems la escuela depende totalmente de la
(1) Si el experim ento escolar aislado de Summerhill- tiene xito
hasta cierto punto, el Sum m erhill hogareo es un fracaso estre
pitoso. No hay nada ms triste que el espectculo de unos padres
tratando de introducir su propia versin de Sum m erhill en su vida
fam iliar, sin caer jams en la cuenta de la profunda contradiccin
que existe entre la vida fam iliar y la verdadera libertad infantil. He
estado en hogares en los que las m adres se vean reducidas a supli
car a los nios a dejar de pegar a los visitantes (yo); no se atrevan
a utilizar el poder cuya existencia el nio por lo menos conoce y
que, de hecho, acta como provocacin. H ay otras familias en las
q u e los nios son obligados peridicam ente a asistir a consejos fa
miliares, etc. Sin embargo, y a pesar de todas estas actuaciones pro
gresistas, los nios saben instintivam ente y actan basados en este
conocim iento que toda decisin real ser tom ada sobre unas rea
lidades prcticas cuyo control est en manos de los padres. (N. del A.)

272

buena disposicin de los padres legales y de los subven

cionadores liberales, sin los cuales n o podra siquiera exis
tir. Tampoco puede afirmarse q u e sea una comunidad auto
suficiente con su economa propia, por lo que tiende ms
bien a convertirse en un establecimiento para nios per
turbados abierto durante todo el ao, cuyos padres han
acudido al liberalismo como ltimo recurso. Debido a que
el nmero de nios, sobrepasa al nmero de mayores y a
que ellos son el motivo central de la existencia de todo
el proyecto, sus deseos, y opiniones son observados y res
petados ms que en casi ninguna otra parte del mundo,
pero se trata de un respeto artificial no basado en una
verdadera integracin en una comunidad real.
Si con slo unas reformas superficiales los nios mani
fiestan una conducta notablemente superior y su agresividad,
represin y hostilidad se ven sustituidas por autntica cor
tesa, desahogo psicolgico y sinceridad, pensemos lo que.
podramos esperar de ellos bajo circunstan cias verdadera
mente revolucionarias.
Un estudio detallado de ste y otros experimentos desde
el punto de vista feminista radical, constituira una con
tribucin valiosa a la teora feminista, Aqu la necesidad
nos ha obligado a la brevedad. Nos hemos limitado a dis
cutir algunos de los ms importantes experimentos sociales
modernos fundamentalmente para dem ostrar que no satisfa
cen nuestras cuatro exigencias mnimas para una revolucin
feminista.
Perm taseme resumir las causas de su fracaso:
1)
Los vnculos especiales de la m ujer con la repro
duccin biolgica y la crianza de los nios, conducentes
a una divisin desigual del trabajo, en ningn caso han
sido cortados. Las funciones de la m ujer se 'han visto am
pliadas, no re-definidas. Las mujeres han sido in tegradas
(parcialmente) en la superestructura econmica masculina,
generalmente con la n ic a finalidad de satisfacer una ne
cesidad especfica, muchas veces transitoria, de m ano de
obra; pero la funcin femenina jam s ha sido extendida
273

al conjunto de la sociedad. En consecuencia, las mujeres

han conservado sus antiguas funciones y, en algunos ca
sos, simplemente han incorporado una ms.
2) En ocasiones como en el caso de Summerhill
el experimento estaba supeditado a la economa y a la
buena disposicin de una comunidad ms amplia (y re
presiva), convirtindose por tanto en algo parasitario y co
rrompido en sus propias races. Sin embargo, en aquellas;
sociedades donde encontramos un socialismo en las fuen
tes mismas del experimento, el problema no tena ya este
cariz. Los nios de las Comunas y de los kibbutz se sienten
tan dependientes del conjunto de la comunidad como pue
den sentrselo de cualquier persona concreta; muchas ve
ces llegan a participar activamente en el trabajo producto
vo. Slo en el aspecto de la divisin del trabajo siguen
fracasando (hablando en trminos econmicos) estos ex
perimentos y esto, como ya sabemos, se debe a otras ra
zones.
3) La ininterrum pida segregacin infantil y el no ha
ber abolido la escuela o, por lo menos, no haberla, re e s
tructurado radicalmente. Los mtodos de segregacin han
variado y comprenden desde los vertederos de desechos-.
orfanatos qu ms bien se parecen a un, cuartel hasta
su versin ms liberal la aislada institucin cam pestre
de un Sum m erhill o. un Beit Yeladim (la casa de los ni
os del kibbutz). Sin embargo, aunque haya podido amor
tiguarse su impacto destructivo, en ningn caso ha sido
puesto en entredicho el concepto mismo de infancia o han
sido abolidas del todo cuantas instituciones van ligadas a
ella (la escuela moderna, las costumbres especiales infanti
les, etc.).
4) La ininterrum pida represin sexual, en parte como
resultado de su impotencia para cortar los vnculos espe
ciales que unen a mujeres y nios y en parte debido a que
27.4.

los pioneros eran incapaces de superar sus propias estruc

turas sexo-negativas (1).
A estas cuatro causas de su fracaso aadir una quinta:
5)
No hubo una toma de conciencia ni anlisis femi
nistas antes de la iniciacin del experimento. E l mejor ejem
plo de esta omisin lo tenemos en nuestros corrientes ex
perimentos comunales americanos, que se limitan a exten
der la estructura familiar con el fin de que pueda abarcar
mayor nmero de personas. La divisin del trabajo sigue
vigente, porque las funciones de la m ujer junto a la cuna
o en la cocina no han sido sometidas a examen, as como
tampoco la del hombre como proveedor del sustento. Y,
dado que la relacin madre/hijo permanece intacta, no
debemos extraarnos de que, en cuanto la comuna se de
sintegra, todos lo s padrinos desaparezcan, lo mismo que
el propio p a d re , gentico, dejando a la m adre en la esta
cada y carente incluso de la proteccin de un matrimonio
corriente.
Por todo esto, nunca ha habido un caso verdadero de
plena integracin, como miembros, de mujeres y nios en
el conjunto de la sociedad. La m oderna experimentacin so
cial, al igual que el perodo m atriarcal de la historia hum a
na, representan slo una relativa suavizacin dentro de un
movimiento ms amplio dirigido hacia la consolidacin de
la supremaca masculina a lo largo de la historia. Jams
ha conseguido modificar la realidad fundam ental de la opre
sin sexual. Cualquier beneficio que haya reportado a mu
jeres y nios ha sido acompaamiento incidental de otros
objetivos sociales que, a su vez, vironse obstaculizados
por el vasto y no. reconocido sustrato de la opresin se
xual. Al no estar fundada su ideologa en las premisas
feministas mnimas enunciadas ms arriba, estos experi
(1 ) Reich estudia la incapacidad de Rusia en el tratam iento de
los prim eros sntom as de una sexualidad infantil: libre. L a sexualidad
infantil fue interpretada en trm inos puritanos, como signo de deca
dencia m oral, en vez de considerrsela com o la prim era etapa del
retorno a una sexualidad natural. (N. del A.)

275

mentos no llegaron a alcanzar ni los objetivos democrticos

ms limitados que sus tericos y lderes (masculinos) ha
ban profetizado. Sin embargo, su xito es susceptible de
cambio; pero deberamos controlar totalmente sus insti
tuciones p ara eliminar absolutamente la opresin.
Sin embargo, para ser justos, debemos reconocer
que slo recientemente han empezado a existir en los
pases industriales ms avanzados las condiciones pre
vias autnticas para una revolucin feminista. Por pri
m era vez se hace posible atacar a la familia, no slo
con argumentos morales en el sentido de que re
fuerza la divisin en clases sexuales, de base bio
lgica, elevando a los varones adultos (quienes ms
tarde se dividirn a su Vez segn privilegios de raza
y clase) sobre las mujeres de todas las edades y sobre
los nios, sino tambin con argumentos prcticos:
ya no es necesaria o ya no es la institucin ms eficaz
como unidad social bsica de reproduccin univer
sal, aun en el caso de que la reproduccin artificial
no sustituya pronto a la reproduccin biolgica mis
ma; la cybernation, al cambiar no slo las relaciones
del hombre para con su trabajo, sino su misma ne
cesidad de trabajar, despojar con el tiempo a la di
visin del trabajo que se encuentra en la base de la
familia, del poco v alo r: prctico residual.

III
LA LENTA AGONA DE LA FAMILIA
La creciente labor erosiva de las funciones fami
liares por parte de la tecnologa moderna debera
h a b e r producido ya algunos sntomas de su decaden
cia. Sin embarg, sta no es ni mucho menos la rea
lidad. La institucin es arcaica, p e ro se han utilizado
apoyos culturales artificiales para apuntalarla ser
276

m ones sentim entales, m anuales orientativos, editoria

les de peridicos y revistas, cursos especiales, servi
cios e instituciones p a ra p arejas (profesionales), pa
dres y educadores infantiles, nostalgia, avisos a aque
llos individuos que la ponen en entredicho o la eluden
y, finalm ente, si el nm ero de d esertores llega a cons
titu ir u n a seria am enaza, u n a reaccin violenta que
incluye la persecucin ab ierta de los inconform istas.
E sto ltim o no h a sucedido p o r la nica razn de que
todava no h a sido necesario.
El m atrim onio se en cuentra en la m ism a situacin
que la Iglesia: am bas instituciones estn agonizando
funcionalm ente, m ien tras sus predicadores van prego
nando un a resurreccin contabilizando ansiosam ente
sus convertidos en u n da de tem or. Del m ism o m odo
que en m uchas ocasiones se ha anunciado la m uerte
de Dios y ste resu cita a s m ism o solapadam ente,
cuantos re fu ta n el m atrim onio term in an casados a pe
sa r de todo (1).
Qu es lo que m antiene tan vivo al m atrim onio? He
apuntado ya algunos de los co n trafu ertes del m atrim onio
en el siglo xx. Ya hem os visto cm o la tradicin rom ntica
del am o r extram arital, el h eterism o que constitua el com
paero inseparable del m atrim onio monogm ico, ha sido
confundida intencionadam ente con esta institucin, la m s
pragm tica de todas, dndole u n m ayor atractivo (im pidien
do as que la gente ex perim entara o tras form as sociales
capaces de satisfacer sus necesidades em ocionales tan bien
o m ejo r que ella).
B ajo las crecientes presiones y difum inadas la s bases
pragm ticas de la institucin m atrim onial, las funciones
propias de los sexos se relajaro n h asta u n p unto que (hu
biera supuesto un a hum illa cin p a ra u n Victoriano. ste
(1) El 95 por 100 del total de muje re s americanas siguen con
trayendo m atrim onio y el 90 por 100 teniendo hijos, casi siempre
ms de dos. La familia media (con un nmero de hijos e n tre dos y
cuatro) sigue predominando

como siempre,

por lo que su mayor

incidencia n o puede atribuirse a la explosin d e natalidad posterior

a la guerra (N. del A.)

277

no tena dudas frustradoras en torno a sus funciones pro

pias, ni acerca de la funcin y valor del matrimonio. Para
l se trataba simplemente de un arreglo econmico suscep
tible de proporcionarle cierto beneficio egosta al procurar
fcil satisfaccin para sus necesidades fsicas y una des
cendencia. Tambin su esposa tena ideas claras acerca
de sus deberes y compensaciones: renuncia a la propiedad
sobre s misma y sobre sus servicios sexuales, psicolgicos
y domsticos a perpetuidad, a cambio d e un patrocinio y
proteccin duraderos por parte de un miembro de la clase
dominante; por su parte gozaba de un control limitado
sobre la administracin domstica y sobre los hijos hasta
que stos alcanzaban cierta edad. En la actualidad este con
trato basado en la divisin de funciones ha quedado tan
disfrazado por el sentimiento que pasa completamente de
sapercibido para millones de recin casados e incluso para
la mayor parte de los matrimonios maduros.
Ahora bien, esta difuminacin del contrato econmico y
la consiguiente confusin de las funciones de cada sexo,
no ha aliviado visiblemente la opresin de la m ujer. Lo ni
co que ha hecho en muchos casos ha sido colocarla en
una posicin ms vulnerable. Abolidos casi del todo los ma
trimonios concertados directamente por los padres, la mu
je r componente an de una clase inferior debe ahora,
conseguir el patrocinio y proteccin masculinos indispensa
bles, para poner en prctica un juego desesperado, yendo
a la caza de aburridos varones m ientras ella mantiene una
apariencia de frialdad. Incluso una vez casada, toda sobreposicin de funciones suele darse generalmente por parte
de la mujer, no del marido; la clusula del cuidado y pro
teccin es lo primero que se olvida, mientras que la es
posa ha obtenido el privilegio de salir a trabajar con el
fin de ayudar, incluso con el fin de pagar los estudios
de su marido. Ms que nunca es ella el sostn del embate
matrimonial, no slo emocionalmente, sino tambin en sus
aspectos ms prcticos. Lo nico que ha hecho ha sido
aadir un empleo al que ya tena.
Un segundo sostn cultural de la anticuada institucin
es la personalizacin de la experiencia m atrim onial; cada
278

persona entra en el matrimonio convencida de que lo que

les ha ocurrido a sus padres o a sus amigos no le suceder
nunca a ella. Aunque el naufragio matrimonial se ha con
vertido en un hobby nacional y en obsesin universal como
queda atestiguado por el floreciente negoci de los librosgua para el matrimonio y divorcio, por la industria de las
revistas femeninas, por todo un desahogado estamento de
Consejeros matrimoniales y psiquiatras, repertorios enteros
d e chistes y gracias en tom o a la cruz matrimonial, y por
productos culturales como el serial romntico, del tipo
familiar que encontramos en la televisin, vgr. I Love Lucy
o Father Knows Best, y pelculas y obras teatrales cmo
F aces de Cassavetes y Who's Af raid of Virginia Woolf? de
Albee, todava se encuentra por todas partes explosiones
de optimismo (Nosotros somos distintos) en las que el
nico buen matrimonio d la comunidad ejem plar de puer
tas afuera, en cualquier caso) suele citarse para dem ostrar
la posibilidad.
La personalizacin del proceso queda ilustrada en co
m entarios como ste:
S que ser una buena madre.
Es intil subrayar que todo el mundo dice lo mismo,
q ue los mismos padres o amigos que ahora son desdeados
como malos padres y deficientes consortes empezaron
el m atrimonio y la paternidad exactamente con este mismo
espritu. Al fin y al cabo, hay alguien que escoja un mal
matrimonio? Hay alguien que escoja ser una mala ma
dre? Si fuera simplemente una cuestin de buenos o ma
los consortes o padres, siempre habra tantos de unos como
d e otros; en el sistema actual de matrimonio y paternidad
universales, hay tantas esposas y nios afortunados como
desafortunados; de hecho, todas las variedades de bueno
y malo estn destinadas a recrearse a s mismas en idn
tica proporcin (1). De esta manera el proceso de perso
(1)
Pero, qu significa realm ente la dicotom a bueno-malo?
Quiz no se trata, despus de todo, ms que de una eufemista dis
tincin de clases los sensitivos y educados, en oposicin a los ine
ducados, menesterosos, perseguidos y, por tanto, indiferentes. A ho
ra bien, aunque el nio nacido de padres educados o pertenecien

279

nalizacin sirve para que la gente se culpe a s misma de

su fracaso en vez de culpar a la institucin; aunque la
institucin demuestre contingentemente su insatisfactorie
dad e incluso su corrupcin, les. alienta a creer que su caso
ser distinto de un modo u otro.
Los consejos no pueden su rtir efecto, porque la lgica
no tiene nada que ver con las razones que mueven a la gente
a casarse. Todo el mundo tiene ojos y todo el mundo tiene
padres. Si la persona renuncia a toda evidencia, es p o r
que debe hacerlo as. En un mundo que no puede controlar,
las nicas instituciones que le prestan una ilusin de con
trol, que parecen ofrecerle seguridad, proteccin o calor,
son las instituciones privadas -religin, m atrim onio/fam i
lia y, la ms reciente, la terapia psicoanaltica. Pero, como
ya hemos visto, la familia ni es privada ni es refugio, sino
que est en conexin directa (es ms, es su causa) con los
males del conjunto de la sociedad a los que el individuo no
puede ya enfrentarse.
Los baluartes culturales que acabamos de exponer la
confusin de am or romntico y matrimonio, la difumina
cin de sus funciones econmicas y de sus rgidas funcio
nes propias de cada sexo, el proceso de personalizacin, la
ilusin de. control y refugio, todo lo cual explota- los temo
res d e la persona moderna cuya vida se desarrolla en un
ambiente cada vez ms hostil no constituyen la respuesta
completa a la pregunta de por qu la institucin m atri
moniar sigue prosperando.
Es improbable que estos factores negativos pudieran
por s solos sostener la unidad familiar como institucin
vital. Sera demasiado fcil atribuir la perpetuacin de la
estructura fam iliar nicamente a un ramalazo reactiv. Me
te m o que descubriremosy a l re-exam in a r el matrimonio a
la luz de nuestras cuatro exigencias feministas mnimas,
tes a la d a se alta es ms afortunado en todos los aspectos, y puede
recibir u n nm ero considerable de privilegios gracias a su posicin,
nom bre y bienes qu va a heredar, la distribucin de los nios se
realiza p o r igual en tre to d a s l as clases (suponiendo que los hijos de
los m enos afortunados, no sobrepasen en nm ero a los otros) repro
d uciendo as en idntica proporcin l a desigualdad inicial. (N. del A.)

*280

que cumple (en su estilo mezquino) una parte por lo menos

de las exigencias tan bien o mejor que la mayora de los
experimentos sociales expuestos.
1) La liberacin de las mujeres de la tirana de la re
produccin y educacin de los nios, no puede decirse que
se cumple. Sin embargo, las mujeres se ven a menudo a li
v ia d a s de los peores esfuerzos gracias a un estamento S e r v il
y, en el matrimonio moderno, gracias a la moderna gine
cologa, a la planificacin familiar y a la creciente adop
cin por p a r t e de la escuela, guarderas diurnas, etc., de
las funciones educadoras.
2) Aunque no suele concederse la independencia finan
ciera de mujeres y nios, ambos grupos cuentan con un
factor sustitutivo: la seguridad fsica.
3) Mujeres y nios, segregados del conjunto social, se
encuentran integrados dentro de la unidad familiar nico
sitio en que esto acontece. El hecho de que la poca accin
recproca existente entre hombres, mujeres y nios est
concentrada en una sola unidad social, hace mucho ms
difcil renunciar a ella.
4) Aunque la familia es la fuente de la represin sexual,
garantiza a la pareja conyugal una constante si no satis
factoria satisfaccin sexual y proporciona a los otros re
laciones frustradas que son en muchos casos las nicas
relaciones a largo plazo que jam s sostendrn.
As pues, existen ventajas prcticas en el matrimonio a
las que la gente se aferra. No to d o es asunto de venta
cultural. En una escala de porcentajes, el matrimonio por
lo menos en su desesperada versin liberalizada saldra
taja bien librado como
mayor parte de las alternativas
experimentales intentadas hasta albora y que, como hemos
visto, satisfacan tambin algunas de las estipulaciones, aun
que no todas, o que l as satisfacan todas parcialm ente. E1
m atrimonio tiene adems la ventaja adicional de ser ya
conocido.
Sin embargo, el m atrim onio, por su misma definicin,
jam s podr satisfacer las necesidades d e sus partcipes,
281

puesto que fue montado en tom o a un estado biolgico

fundamentalmente opresivo, al que refuerza, y que slo
ahora podemos enmendar. Mientras mantengamos la insti
tucin, tendremos en su base las circunstancias opresivas.
Necesitamos empezar a hablar acerca de nuevas alternati
vas que satisfagan las necesidades emocionales y psquicas
que el matrimonio a pesar de su arcasmo satisface,
pero que ellas satisfaran mejor. Ahora bien, en toda pro
posicin tenemos que conseguir siempre ventajas superio
res al matrimonio en nuestra escala feminista, porque de
lo contrario, a pesar de todos los consejos, la gente se
guir prisionera en la esperanza de que, aunque slo
sea una vez, aunque slo sea en su caso, el matrimonio
tenga xito.

IV

ALTERNATIVAS
La tram pa clsica para todo revolucionario es siempre
esta pregunta:
Qu alternativas ofreces a cambio?
Pero aun en el caso de que pudieras ofrecer al interro
gador un esbozo detallado, esto no significa que se sir
viera de l; la mayor parte de las veces su deseo de saber
no es sincero. En realidad se trata de un ataque comn,
d e una tcnica destinada a desviar la ira revolucionaria y
volverla contra s misma. Adems, los oprimidos no tienen
por qu andar convenciendo a toda la gente. Lo nico que
ellos necesitan saber es que el sistema actual los est des
truyendo.
Pero, aunque cualquier derrotero especfico debe surgir
orgnicamente de la propia accin revolucionaria, me siento
tentada a hacer aqu algunas proposiciones peligrosamente
utpicas tanto por simpata hacia mi propia poca pre
radical, cuando el argumento de la falta de alternativas
282

me desconcertaba, como porque soy consciente de los pe

ligros polticos encerrados en la peculiar falta de imagina
cin con respecto a las alternativas de la familia. Existen,
como ya hemos visto, diversas razones justificativas de esta
carencia. En prim er lugar, no hay precedentes de ninguna
revolucin feminista en la historia; ciertamente, han exis
tido mujeres revolucionarias, pero todas ellas han sido
utilizadas por revolucionarios masculinos, quienes raras ve
ces conceden siquiera un apoyo verbal fingido a la igualdad
femenina; no cabe hablar, pues, de su apoyo a una estruc
turacin feminista radical de la sociedad. A esto se suma
que carecemos incluso de una imagen terica de esta so:
ciedad futura; no existe siquiera una literatura femmista
utpica. En tercer lugar, la naturaleza de la unidad fami
liar es tal que impregna ms profundam ente al individuo
que cualquiera otra de nuestras organizaciones sociales;
dondequiera que ste viva es alcanzado por el brazo de
su influencia. He explicado ya cmo su estructura moldea
la psique del individuo hasta que ste llega a concebirla
como valor absoluto y a identificar como perversin la sim
ple consideracin de alternativas. Como factor concluyente,
la mayor parte de dichas alternativas pueden suponer la
prdida del poco calor emocional que por lo menos la fa
milia le proporciona, por lo que se siente presa del pnico.
El bosquejo que me dispongo a trazar adolece de las limi
taciones de todo plan trazado sobre el papel por un indi
viduo aislado. Recuerda que ests soluciones no han sido con
cebidas como definitivas; que, des hecho, el lector puede
trazar por s mismo otro plan que satisfaga tan bien o
mejor que ste los cuatro imperativos estructurales expues
tos ms arriba.
*
*
*
Cul es la alternativa para 1984, si conseguimos ver
satisfechas a tiempo nuestras peticiones?
La caracterstica ms im portante a m antener en toda
revolucin es la flexibilidad. Propondr, en consecuencia, un
programa de opciones mltiples entrelazadas m utuam en
te, unas transitorias y otras para un futuro a largo plazo.
283

Un individuo puede escoger un estilo de vida para una

dcada y preferir otro en el perodo siguiente.
1)
Profesiones clibes. Una vida solitaria organizada, en
torno a las exigencias de una determinada profesin libre
mente elegida, que satisfaga las necesidades emocionales y
sociales del individuo gracias a su peculiar estructura ocu
pacional, puede constituir una solucin atractiva para m u
chos individuos, especialmente en el perodo transitorio.
Las profesiones celibatarias han desaparecido prctica
mente, a pesar de que el estmulo a la reproduccin no es
ya una causa social vlida. Las antiguas profesiones celiba
tarias, como la vida religiosa, las funciones cortesanas bu
fn, msico, paje, caballero o escudero, fiel, los cowboys,
marineros, bomberos, transportistas de uno a otro extremo
del pas, detectives o pilotos, tenan un carisma propio; no
era ninguna deshonra ser clibe por causa de. la propia
profesin. Desgraciadamente estas funciones raras veces eran
accesibles para las m ujeres. Casi todas las funciones feme
ninas celibatarias (la ta soltera, la monja o la. cortesana)
seguan estando definidas por su naturaleza sexual.
Muchos cientficos sociales estn proponiendo en la ac
tualidad, como solucin al problema demogrfico, el estmu
lo a estilos de vida caractersticos que, por definicin, im
pliquen la no fertilidad. Richard Meier sugiere que estas pro
fesiones celibatarias tan prestigiosas, antes reservadas slo
para hombres, abran sus puertas tam bin a las mujeres;
ygr. la profesin de astronauta. Observa que, cuando estas
ocupaciones existen, para la m ujer vgr. azafatas, se ba
san en el atractivo fsico de la joven y constituyen, por tan
to, simples pasos intermedios para un m ejor empleo o ma
trimonio. Aade:
son tantas las limitaciones impuestas (al trabajo feme
nino, fuera del hogar), que uno llega a sospechar la exis
tencia de una conspiracin a nivel cu ltu ra l, que con
vierta la funcin ocupacional en actividad tan desagra
d a b l e , que el 90 % o m s de las m ujeres prefiera el
trabajo en el hogar como alternativa ms ventajosa
para ellas.
284

Con la ampliacin. de cuantas profesiones celibatarias si

gan existiendo en nuestra cultura, con el fin d e dar cabida
en ellas a las m ujeres, y con la creacin de un mayor n
mero de tales funciones unida a un program a de incentivos
destinados a hacerlas rem uneradoras, podramos reducir de
forma indolora el nmero de personas interesadas en la pa
ternidad.
2)
Vivir juntos, Practicada al principio slo en crculos
bohemios o intelectuales y ahora en franca expansin es
pecialmente entre la juventud metropolitana- la cohabi
tacin se est convirtiendo en una prctica social corriente.
Dicha cohabitacin es la forma social laxa por la que dos
dos o ms miembros de cualquier sexo constituyen un
pacto no-legal de camaradera sexual cuya duracin vara
en funcin de la dinmica interna de la relacin. El con
trato se realiza exclusivamente entre las dos partes; la so
ciedad no cuenta en l, puesto que no se incluye la repro
duccin n i la produccin cosa que creara dependencias
mutuas. Esta situacin informal tan flexible podra exten
derse hasta constituir la u nidad-tipo en la que la mayor
parte de la gente pudiera vivir prcticamente toda su vida.
Al principio, en el perodo transicional, es probable que
las relaciones sexuales fueran mongamas (cdigo moral
nico para hombres y mujeres, y expresin de la indivi
dualidad femenina), aun en e l caso de que la pareja eligiera
com partir su vida con otras. Podramos asistir incluso a la
prolongacin d pactos de vida en comn estrictamente a
sexuales (compaeros de habitacin). Sin embargo, tras
varias generaciones d e vida no-familiar, es p osible que nues
tras estructuras psicosexuales sufrieran u na alteracin tan
radical, que la pareja mongama o la relacin a-objetal
quedaran superadas. En cuanto a las relaciones sustituti
vas slo podemos realizar conjeturas; quizs se dara paso
a verdaderos matrimonios de grupo, matrimonios colecti
vos transexuales en los que tuvieran cabida los nios a par
tir de cierta edad? No lo sabemos.
Las dos opciones expuestas hasta ahora-- las profesiones
celibatarias y la cohabitacin existen ya en la actualidad,
pero slo fuera del curso normal de la sociedad o por bre

ves perodos en la vida del individuo normal. Queremos

ampliar estas opciones, para que en ellas tengan cabida mu
chas ms personas y durante perodos ms largos de su
vida, transfiriendo a ellas los incentivos culturales que ac
tualm ente refuerzan el matrimonio y, finalmente, haciendo
estas alternativas tan frecuentes y aceptables como lo es el
matrimonio en la actualidad.
Qu hemos de decir con respecto a los nios? Hay al
guien que en uno u otro momento de sus vidas no desee
hijos? No negamos ni por un instante que l a gente siente
en la actualidad un deseo sincero, de . tener hijos. Lo que
pasa es que desconocemos hasta qu punto se trata de ver
darera aficin a los nios y hasta qu punto puede ser des
plazamiento de otras necesidades. Hemos observado ya cmo
la satisfaccin paterna slo se obtiene a travs de la frustra
cin del hijo; el intento de extensin del ego a travs de
los hijos en el caso del hombre, la inmortalizacin del
apellido, patrimonio, clase e identificacin tnica, y en el
caso de la m ujer, la maternidad como justificacin de su
existencia, y el intento consecutivo de vivir a travs del
hijo, el hijo-como-proyecto, daa o destruye en, ltimo tr
mino al hijo o al progenitor, o, en aquellos casos ;en que
ninguno de ellos es vencedor claro, a ambos. Quizs cuan
do despojemos a la paternidad de estas funciones anejas,
encontrarem os un verdadero instinto de paternidad in
cluso por parte masculina, un simple deseo fsico de aso
ciacin con los pequeos. La verdad es que no habremos
perdido nada con ello, puesto que una exigencia fundamen
tal de nuestro sistema alternativo es alguna forma de estre
cha interaccin con los nios. Si existe de. verdad un ins
tinto patern a l , se ver capacitado para actuar ms libre
mente, al verse despojado de las responsabilidades prcti
cas de la paternidad actual, que la convierten en un an
gustioso tormento.
Pero, qu s u c e d e r si d e s c u b r im o s finalmente que
no existe el instinto personal? Quizs la sociedad ha
estado convenciendo al individuo durante todo este
tiempo para que tuviera hijos, valindose nicamente
286

de pulsiones del ego carentes de desahogo adecuado.

Es posible que fuera algo inevitable en el pasado,
pero quizs vaya siendo hora de satisfacer de forma
ms directa estas necesidades del ego. Mientras siga
siendo necesaria la reproduccin natural, podemos idear
estmulos culturales menos destructivos. Ahora bien,
es probable que una vez eliminados los intereses del
ego en la paternidad la reproduccin artificial se
desarrolle y consiga amplia aceptacin.
3)
Grupos de convivencia (1). Creo que el esbozo
que voy a disear podr satisfacer las necesidades re
manentes con respecto a los nios una vez que las
pulsiones del ego hayan sido eliminadas del conjunto
de nuestras motivaciones. Supongamos que una per
sona o una pareja desean en un momento dado de sus
vidas com partir su vida con nios en una unidad de
medidas similares a las de la familia. Aunque la repro
duccin no se contar ya entre los objetivos vitales del
individu n o rm a l-ya hemos visto cmo los modos de
vida no-reproductivos, sea en estado clibe o en gru
po, pueden ampliarse con el fin de que resulten sa
tisfactorios para un crecido nmero de personas du
rante todo el c u r s o de su vida y para otras durante
perodos prolongados de la misma, ciertas personas
pueden seguir prefiriendo un estilo de vida comunita
rio permanente y otras pueden desear experimentarlo
durante ciertas etapas d e su vida, especialmente en
los primeros aos de la infancia.
As que debemos contar con la posibilidad de que
en cualquier momento dado un porcentaje de la po
blacin desee vivir dentro de unas estructuras socia
les reproductivas. Paralelamente, la sociedad seguir
precisando de la reproduccin, aunque rio sea ms
que para crear una nueva generacin.
Este porcentaje de la poblacin global constituir
automticamente un grupo selecto con un ndice pre
(1) La autora utiliza el trm ino household, que literalm ente de
signa el grupo de personas que viven en una casa incluyndose en l,
no slo la familia, sino tambin sirvientes, etc. (N. del A.)

287

decible de estabilidad bastante elevado, puesto que ha

brn gozado de la capacidad de libre eleccin de que
en la actualidad suele carecerse. Actualmente aquellas
personas que tienen hijos sin haber contrado m atri
m onio,.llegadas a cierto momento de sus vidas sufren
las consecuencias se encuentran solas, excluidas y
avergonzadas, marginadas de una sociedad cuyos miem
bros estn compartimentalizados en familias reproduc
tivas permanentes y que se distinguen especialmente
por su chauvinismo y exclusivismo. (Slo en Man
hattan puede resultar tolerable la vida clibe y, aun
as, es ste un punto discutible.) La mayor parte de
las personas siguen vindose abocadas al matrimonio
por las presiones' familiares, corno reparacin obli
gada, por Consideraciones econmicas y por otras
razones que nada tienen que ver con la libre eleccin
de un estilo de vida. Sin embargo, en nuestra nueva
unidad reproductiva, caracterizada por un contrato li
m itado (v. ms abajo), por una funcin educativa in
fantil ta n extendida que quedar prcticamente elimi
nada, por la ausencia de consideraciones econmicas y
por el hecho de que todos sus miembros habrn in
gresado por la nica razn de sus preferencias per
sinales, las inestables estructuras reproductivas so
ciales habrn desaparecido;
A esta unidad la denomino grupo d e convivencia,
con preferencia a familia ampliada (i). La distincin es
importante: la palabra familia im plica reproduccin
biolgica y un cierto grado de divisin del trabajo en
razn del sexo, de todo lo cual se derivan las depen
dencias tradicionales y la s lgicas relacione s de poder,
que se extienden a tra v s de las generaciones; aunque
el tamao de la familia en este caso, el mayor n
mero de m iembros-pertenecientes a esta familia am
pliada puede afectar a la robustez de la relacin
jer rquica ello no cambia su definicin estructural.
Grupo de convivencia (1), sin embargo, no aduce
(1)

V. nota anterior. (N. del T.)

ms que una referencia a un grupo numeroso de per

sonas que cohabitan durante un perodo d tiempo in
determinado sin ninguna pauta prefijada de relacio
nes interpersonales. Cmo debera actuar dicho gru
po de convivencia?
Contrato limitado. Si la unidad convivencial susti
tuyera al matrimonio, quizs empezaramos legalizn
dola de un modo u otro, suponiendo que fuera nece
sario. Un grupo de aproximadamente diez adultos de
edades diversas (2) actuando librem ente, podra soli
citar una licencia de grupo, d e la misma manera que
en la actualidad las parejas jvenes solicitan una li
cencia matrimonial, utilizando incluso cierto tipo de
ceremonia ritual, para proceder a continuacin a la
constitucin del hogar. La licencia de grupo debera
tener validez tan slo por un perodo de tiempo deter
minado, posiblemente de siete a diez aos o cualquiera
otra duracin establecida como tiempo mnimo para la
necesidad infantil de estabilidad estructural en orden a
su desarrollo; con todo, siempre sera un perodo de
tiempo ms corto de lo que imaginamos. Si al finalizar
el perodo el grupo decida proseguir u n ido, cabra
siempre la posibilidad de renovar el contrato. Hay que
hacer la salvedad de que a ningn m iembro aislado
del grupo podra obligrsele a perm anecer, una vez
consumado el tiempo establecido; tambin hay que
contar con la posibilidad de que algunos de los par
tcipes se dieran de b a ja r de que ingresaran nuevos
miembros o de que la unidad se disolviera del todo.
Existen muchas ventajas en los grupos covivencia
les a corto plazo estas unidades convvenciales esta
bles programadas para una duracin aproximada de
una dcada; entre ellas deberamos contar el fin del
chauvinismo familiar constituido a lo largo de muchas
generaciones, el fin de los, prejuicios transmitidos de
(2)
Una ventaja adicional del grupo de convivencia estribara en
perm itir a l as personas mayores, superada la edad de la fertilidad,
seguir com partiendo plenam ente l a paternidad cuando as lo desea
ran. (N. del A.)

289

padres a hijos, la inclusin de personas de todas las

edades en el proceso de educacin infantil, la integra
cin de g r u p o s de muy variadas edades en ua sola
unidad social, la ampliacin de la personalidad resul
tante de su contacto con un mayor nmero de idiosn
cracias, etc.
Los nios. Un porcentaje establecido de miembros
de cada grupo convivencial u n tercio, pongamos p o r
caso seran nios. Ahora bien, no revestira ninguna
importancia el hecho de que al principio se tratara de
hijos genticos, fruto de las parejas componentes del
grupo, o de que en un futuro prximo despus de
que algunas generaciones de vida comunitaria hubie
ran cortado los lazos especiales existentes entre los
adultos y sus hijos los nios fueron objeto de repro
duccin artificial o de adopcin; la responsabilidad
(mnima) respecto a la dependencia fsica de los ni
os en su prim era edad, estara repartida por igual
entre todos los miembros del grupo convivencial.
Aunque estructuralm ente correcto, debemos tener
bien presente que, mientras se utilicen los mtodos de
procreacin naturales, la unidad convivencial no ser
nunca una forma social plenamente liberadora. Lo m s
probable es que una madre que soporta nueve meses
de embarazo, abrigue el sentimiento de que el f ruto de
todo este dolor y molestias le pertenece (Cuando
pienso en todo lo que he tenido que pasar para tener
te!) Queremos, sin embargo, destruir este sentimien
to de posesin con todos los apoyos Culturales inhe
rentes, a fin de que ningn nio se sienta a priori ms
favorecido que los dems y a fin de que los nios sean
amados por s mismos.
Qu suceder si, despus de todo, resulta que existe
un instinto de gestacin? Me perm ito dudarlo. Una vez
hayamos eliminado la corteza de las superestructuras
culturales, lo ms probable es que descubramos un ins
tinto sexual cuyas consecuencias normales conduzcan
a la gestacin. Quizs exista tambin un instinto de su
ministro de cuidados al pequeo una vez nacido, pero
290

un instinto de gestacin sera superfluo; o, es que la

naturaleza podra oponerse al control del hombre so
bre la reproduccin? Qu sucedera, si una vez
arrum badas las falsas motivaciones para la gestacin
las mujeres se negaran en redondo a tener ms ni
os? No constituira esto un desastre, si tenemos en
cuenta que la reproduccin artificial no est an per
feccionada? El caso es que las mujeres lio tienen nin
guna obligacin reproductiva concreta para con la es
pecie, Si se m uestran definitivamente reacias, ser ne
cesario desarrollar a toda prisa los mtodos artificales
o, en caso extremo, proporcionar compensaciones sa
tisfactorias que no sean los destructivos intereses del
ego que hagan , que la gestacin merezca la pena.
Los adultos y los nios mayores cuidaran de los
pequeos durante el tiempo que fuera necesario, pero,
al haber crecido nmero de adultos y nios mayores
compartiendo esta responsabilidad como en el caso
de la familia ampliada ninguna persona se vera in
voluntariamente ligada a ella.
las relaciones nios/adultos se desenvolveran exac
tamente igual a como lo hacen las mejores relaciones
existentes en la actualidad; algunos adultos sentiran
preferencia por determinados nios y algunos nios
por determinados adultos, preferencias que podran
convertirse en definitivas al decidir los interesados per
manecer unidos, form ando quizs cierto tipo de unidad
no-reproductiva De esta manera todas las relaciones se
basaran nicamente en el amor y no s veran co
rrompidas por dependencias reales con todas sus con
secuentes desigualdades de clase. Las relaciones perm a
nentes entre personas de edades muy dispares se con
vertiran en hecho corriente.
Derechos y transferencias legales. Con el debilitamiento
y destruccin de los vnculos de sangre, la jerarqua de po
der de la familia desaparecera. La estructura legal en la
medida en que siguiera siendo; necesaria reflejara esta de
mocracia instaurada en las races mismas de nuestra socie
291

dad. Las mujeres seran iguales a los hombres ante la ley.

Los nios no seran ya menores .sometidos al . patrocinio
de unos padres; gozaran de igualdad de derechos. Las
desigualdades fsicas remanentes podran verse compensa
das, por la ley; asi, si u n nio e ra pegado, cabra quizs la
posibilidad de que inform ara a un tribunal especial sim
plificado del grupo, convivencial, donde obtendra inme
diatamente compensacin legal.
Otro derecho especial de los nios sera el derecho a la
transferencia inmediata; si l io, por cualquier razn, le
desagradara el grupo de convivencia donde tan arbitraria
mente haba nacido, recibira ayuda para s e r transferido.
Por otro lado, un adulto tras h ab er vivido un espacio de
tiempo determinado en un grupo (de siete a diez aos)
tendra que presentar su caso ante un tribunal, que decidi
ra, como sucede actualmente con los tribunales de divor
cios, si existan motivos suficientes para el rompimiento del
contrato. Es posible que durante el perodo de siete aos
fuera necesario realizar un cierto nmero de transferencias
para el funcionamiento correcto del grupo, cosa que no su
pondra ningn perjuicio para su estabilidad, siempre y
cuando permaneciera u n ncleo invariable (De hecho, la
integracin de nuevas personas de vez en cuando podra
ser un cambio renovador.) Sin embargo, la unidad, en bien
de su propio funcionamiento, debera tener un tope de po
sibilidades en el nmero de altas y bajas, a fin de evitar la
anemia, el excesivo desarrollo y/o las fricciones.
Tareas: En cuanto a las tareas domsticas, un grupo co
rrespondiente a las dimensiones de una familia numerosa
(de doce a quince m iembros) sera la solucin ms prctica,
al evitarse la prdida de energas y la repeticin de tareas de
una unidad fam iliar n u c lea r (cmo en el hecho de tener que
com prar y cocinar para una familia reducida), sin que por
ello se perdiera la familiaridad del experimento comunal.
Entretanto, las rutinas domsticas deberan ser desempea
das en forma rotativa y justa, pero con el tiempo la cyberna
tion podr a autom atizar casi todas l a s tareas domsticas.
Planificacin urbana. La planificacin urbana, la arqui
tectura, los servicios, se veran alterados con objeto de refle
292

ja r la nueva estructura social. Probablemente proseguira la

tendencia hacia la fabricacin de viviendas a gran escala,
pero estas viviendas podran estar diseadas e incluso cons
truidas (posiblemente a base de componentes prefabricados)
por sus habitantes, de acuerdo con sus gustos y necesida
des. La intimidad quedara respetada, ya mediante .habita
ciones privadas dentro de cada grupo de convivencia,, ya
mediante refugios urbanos compartidos con miembros de
otros grupos o con ambas cosas a la vez. El conjunto podra
form ar un complejo de las dimensiones de una pequea
ciudad o de un gran campus. Quizs, como comparacin,
el campus ofrezca una imagen ms clara: podramos tener
pequeas unidades de viviendas autodirigidas de compo
nentes prefabricados fciles de m ontar o desm ontar fcil y
rpidamente a fin de satisfacer las necesidades de un con
trato limitado as como edificios centrales permanentes
destinados a satisfacer las necesidades de la comunidad como
conjunto global, es decir, algo equivalente quizs a una
student union (1) en los aspectos de lugares de conviven
cia social, restaurantes, una gran consola de computador,
un moderno centro de comunicaciones, una biblioteca y una
filmoteca computadorizada, centros de aprendizaje dedica
dos a diversas materias especializadas y todo aquello que pu
diera resultar necesario en una comunidad ciberntica.
La Economa. El fin de la estructura fam iliar conllevara
necesariamente cambios en el conjunto de la economa. No
slo la reproduccin sera cualitativamente diferente, sino
tambin la produccin; del mismo modo que habram os te
nido que purificar nuestras relaciones con l os in os de toda
consideracin externa, tendramos q u e . adoptar en prim er
lugar para el xito completo de nuestros objetivos un
socialismo que actuara dentro de un estado ciber ntico
cuyo prim er objetivo fuera equitativa redistribucin de las
cargas, hasta eventualmente conseguir su elim inacin total.
Con el posterior desarrollo y el inteligente u s o d e las m
quinas, la gente podra verse liberada d el esfuerzo agotador
y el trabajo verase independizado de los salarios y sera
(1) Instalaciones destinad as a diversin y convivencia social en
el campus de un college o u n i v e r s i t y . ( N . d e l T . )

objeto de re-definicin; ahora adultos y nios podran en

tregarse a un juego serio con toda la intensidad que les
viniera en gana.
Durante el perodo de transicin, mientras siguiramos
en posesin de una economa monetaria, las personas po
dran recibir del estado unos ingresos anuales garantizados,
con los que hacer frente a las necesidades bsicas. Estos in
gresos, repartidos equitativamente entre hom bres, mujeres
y nios, independientemente de edad, trabajo, prestigio y
cima, igualaran por s mismos y de una sola vez el sistema
econmico de clases.
Actividad. A qu se dedicara la gente en esta utopa?
A mi parecer, esto no iba a ser problema. Si verdaderamente
hubisemos desterrado todos los trabajos desagradables, las
personas dispondran de tiempo y energas para desarrollar
intereses propios saludables. Lo que actualmente slo encon
tram os entre la lite la persecucin de intereses especia
lizados, por m or de s mismos se convertira probable
mente en norma.
Por lo que respecta a nuestras instituciones educativas,
debo decir que la falta de razn de ser de la escuela garan
tiza su desaparicin en un futuro prximo. Podramos qui
zs sustituirla por centros de aprendizaje no-obligatorios,
que a la vez combinaran las funciones mnimas necesarias
de nuestras instituciones educativas inferiores la ensean
za de aprendizajes rudimentarios con los de las superiores
la expansin del conocimiento y que abarcaran simul
tneam ente a cualesquiera individuos, de cualquier edad y
nivel, nios y adultos.
S, pero, qu sucede con el aprendizaje bsico?, cmo
podra, por ejemplo, un nio sin ningn adiestramiento se
cuencia! formal em prender un estudio avanzado cmo la ar
quitectura? A sto debemos quizs oponer el hecho de que
el aprendizaje tradicional a p artir de los libros, la memo
rizacin de hechos, que forma la parte ms sustancial del
program a acadmico de nuestras escuelas elementales, se
ver radicalm ente alterado bajo el impacto de la cibernti
ca, que constituir una diferencia cualitativa para todo el
aparato cultural tan decisiva, por lo menos, como la in
294

vencin de la imprenta y tan im portante como el alfabeto.

McLuhan ha sealado ya el inicio de una regresin de los
medios literarios de absorcin del conocimiento a los visua
les. Estamos en situacin de esperar una escalada de este y
otros aspectos en el desarrollo de los medios modernos para
una rpida transmisin de la informacin. Adems, la can
tidad de conocimientos memor sticos necesarios tanto para
-nios como para adultos se ver reducida en grandes pro
porciones, puesto que dispondremos de terminales de compu
tador dentro de un radio de fcil alcance. Al fin y al cabo,
por qu almacenar hechos en nuestra cabeza, cuando el
com putador puede sum inistrarnos instantneamente infor
macin ms amplia y rpida? (Ya los nios de hoy se es
tn preguntando por qu han de aprender las tablas de mul
tiplicar y no el funcionamiento de una calculadora autom
tica.) Cualesquiera que sean los hechos cuyo almacenamien
to mental sigamos necesitando, dicho almacenamiento pue
de ser rpidam ente conseguido por medio de los nuevos
mtodos mecnicos, mquinas de ensear, discos y cintas, et
ctera, todos los cuales, en cuanto sean fciles de obtener,
perm itirn la abolicin de la escolaridad obligatoria para el
aprendizaje bsico. Al igual que sucede con los estudiantes
extranjeros que pretenden instruirse en una profesin es
pecializada, los nios podrn captar cualquier lenguaje
necesario bsico de forma marginal, a travs de estos m
todos mecnicos suplementarios. Sin embargo, lo ms pro
bable es que las tcnicas bsicas y el conocimiento indis
pensable sean los mismos para los nios que para los adul
tos: la tcnica del funcionamiento de las nuevas mquinas.
Las tcnicas de programacin pueden convertirse en exigen
cia universal, pero, en vez de ser objeto de aprendizaje en
una escuela con un horario de jorn ada completa, debern
aprenderse (rpidamente) slo en conexin con las exigen
cias, de una materia especfica.
Examinemos ahora la indecisin en la eleccin de ca
rrera. Aquellas personas cuyo hobby inicial ha perdurado
desde la infancia hasta convertirse en su profesin adulta,
n os dirn casi siem pre que dicha aficin apareci antes de
295

cum plir los cinco aos (1). En la medida en que sigan

existiendo, las profesiones especializadas, podran ser cam
biadas con la misma frecuencia con que los adultos cambian
de asignaturas fundamentales o de profesin en la actuali
dad. Ahora bien, si la eleccin profesional no estuviera te
ida de motivaciones superpuestas, si se basara nicamente
en el inters por la m ateria misma, los cambios a medio
curso seran mucho menos numerosos. La incapacidad de
desarrollar aficiones poderosas es en la actualidad conse
cuencia sobre todo de la corrupcin, de la cultura y de sus
instituciones,
As pues, nuestra concepcin del trabajo y de la edu
cacin se encontrara mucho ms prxima al aprendizaje
directo de una disciplina que privaba en la Edad Media
personas d e todas las edades participando a todos los ni
veles. Como sucede actualmente e n el mundo acadmico,
la dinmica interna de las diversas disciplinas proporcionara
su propia organizacin social, proporcionando los medios de
ponerse en contacto con otras personas que compartieran
los mismos intereses y de com partir los intereses intelec
tuales y. estticos hoy accesibles solamente para unos pocos
elegidos la intelectualidad. El tipo de ambiente social
que actualmente slo encontramos en los mejores depar
tamentos de las mejores facultades, se convertira en el es
tilo vital de las masas, libres para desarrollar todo su po
tencial desde el comienzo; mientras ahora slo los afortu
nados o los perseverantes llegan alguna vez a expresar su
propia personalidad (generalmente a travs de la actividad
profesional), entonces todo el m undo gozara de la opor
tunidad de desplegar todo su potencial.
Sera asimismo libre para no desplegar dicho potencial,
pero esto no parece probable, ya que todo nio al principio
m uestra curiosidad acerca de las personas, cosas, el mundo
en general y lo que lo hace funcionar. Slo debido a que la
dura realidad deprime su curiosidad, el nio aprende a re(1) Si l o s : nios de la actualidad recibieran una idea clara de
las profesiones posibles no la simple distincin entre bombero y
enferm era , probablem ente desarrollaran intereses concretos antes
incluso de esta edad. (N. del A.)

296

ducir sus intereses, convirtindose as en el inspido adulto

medio. Pero, si consiguiramos hacer desaparecer estos obs
tculos, todo el mundo se desarrollara hasta el punt que
slo las clases ms grandes y poderosas y unos pocos ge
nios aislados han alcanzado. Cada individuo contribuira al
conjunto de la sociedad, no a cambio de un salario o de
otros incentivos de poder y prestigio, sino porque el trabajo
elegido le interesaba por s mismo y, quizs, aunque slo
incidentalmente, porque dicho trabajo posea un valor social
para los otros (actividad tan saludablemente egosta como
slo el arte lo es en la actualidad). El trabajo cuyo valor fue
ra exclusivamente social, no personal, habra sido eliminado
por la mquina.
* * *
As, en el amplio contexto de un socialismo ciberntico,
el establecimiento de la unidad de convivencia como alter
nativa a la familia por lo que toca a la reproduccin de los
hijos, combinada con cualquier, estilo de vida imaginable
para quienes escojan vivir solos o en unidades no-reproduc
tivas, resolvera todos los dilemas bsicos que surgen ahora
de la familia y obstaculizan la felicidad humana. Repasemos
ahora nuestras cuatro exigencias mnimas, para ver hasta
qu punto tendra xito nuestra concepcin imaginaria,
1)
La liberacin de las mujeres de la tirana de su
biologa reproductiva por todos los medios disponibles y la
ampliacin de la funcin reproductora y educadora a toda
la sociedad globalmente considerada tanto hombres como
mujeres. Esto es algo conseguido. La reproduccin es fun
cin que podra ser asumida por la tecnologa y, en el caso
de que demuestre estar en excesiva contraposicin con nues
tra tradicin anterior y nuestra estructura psquica (cosa que
al principio ciertam ente sucedera) entonces deberan crear
se incentivos y compensaciones adecuados distintos de las
satisfacciones del ego por la posesin del hijo . a fin de
recompensar a las mujeres por su especial contribucin
social mediante el parto y el embarazo. La mayor parte del

quehacer educativo guarda, como ya hemos visto, estrecha re

lacin con el mantenimiento de las relaciones de poder, con
la obligada interiorizacin de los valores familiares y con
otros muchos intereses del ego que luchan contra la felici
dad del nio individual. Este proceso represivo de socializa
cin sera, algo necesario en una sociedad en que los in
tereses del individuo coincidiran con los del conjunto so
cial. Toda responsabilidad respecto a la crianza de los ni
os, se vera repartida de forma que comprendiese a los
hombres y a los dems nios en un plano de igualdad con
las mujeres. Adems, los mtodos nuevos, de comunicacin
instantnea disminuiran la dependencia infantil incluso res
pecto a esta unidad prim aria igualitaria.
2) La independencia econmica y la autodeterminacin
de todos. Bajo el socialismo, aun cuando siguiera siendo
una economa monetaria, el trabajo sera independiente de
los salarios, la propiedad de los medios de produccin es
tara en manos de todos y la riqueza se repartira sobre la
base de las necesidades de cada cual independientemente
del valor social de la contribucin del individuo a la so
ciedad. Nos dirigiramos a la eliminacin de la dependen
cia de mujeres y nios con respecto al trabajo masculino,
as como a la de otros tipos de explotacin laboral. Cada
persona podra escoger libremente su propio estilo de vida,
cambindolo para adaptarlo a sus gustos y sin producir
graves inconvenientes a los dems; nadie se vera ligado a
una estructura social contra su voluntad, porque cada per
sona gozara de total autodeterminacin, tan pronto como
fuera fsicamente capaz.
3) La integracin total de las mujeres y los nios en
el conjunto social. Esto se habr realizado ya: el concepto
de infancia habr sido abolido y los nios poseern plenos
derechos legales, sociales y econmicos, siendo sus activi
dades educativo/laborales indistintas, de las de los adultos.
Hemos sustituido durante los breves aos de su infancia
la paternidad gentica psicolgicamente destructiva
de uno o ms adultos, por un reparto de la responsabilidad
del bienestar fsico sobre un nmero mayor de personas.
298

El nio seguir constituyendo relaciones amorosas ntimas,

pero en vez de hacerlo con una madre y un padre pre
fijados, podr ahora form ar estos vnculos con respecto a
personas de su propia eleccin, de cualquier edad o sexo.
As pues, todas las relaciones entre adultos y nios se
caracterizarn por una mutua libertad de establecimiento
relaciones igualitarias, ntimas, libres de dependencias ma
teriales. Consecuentemente, aunque los nios Sern ms es
casos en nmero, no se vern monopolizados, sino que se
repartirn libremente por toda la sociedad en beneficio de
todos, satisfaciendo as el legtimo deseo de frecuentar el
trato de los nios, que suele llamarse instinto reproductivo.
4)
Libertad sexual, amor, etc. Hasta ahora no hemos ha
blado mucho acerca del amor y. la libertad sexual porque no
hay razn para presentarlo como problema; nada se opon
dr a ellos. Con la plena libertad del hombre, las relaciones
sern objeto de redefinicin positiva. Si un nio no conoce
a su propia madre o, por lo menos, no le atribuye un valor
especial sobre las otras, es improbable que la escoja como
su prim er objeto amoroso simplemente para desarrollar in
hibiciones sobre este mismo amor. Es posible que el nio
establezca sus prim eras relaciones fsicas estrechas con gente
de su propia talla por m era conveniencia fsica, al igual que
hombres y mujeres en igualdad de otros factores se
preferirn el uno al otro sobre los dems individuos del pro
pio sexo por simple conveniencia fsica. Pero, de no ser as,
si el nio escogiera la relacin sexual con los adultos, aun en
el caso de que escogiera a su propia m adre gentica, no
existiran razones a priori para que sta rechazara sus in
sinuaciones sexuales, puesto, que el tab del incesto habra
perdido su funcin. La unidad de convivencia, forma so
cial transitoria, no se vera sometida a los peligros de un
exclusivismo reproductivo.
De esta manera, al carecer del tab del incesto, dentro
de pocas: generaciones los adultos podran retornar a una
sexualidad polimrfica ms natural y la concentracin en el
aspecto genital del sexo y en el placer orgnico dara paso
a unas relaciones fsico/emocionales totales que incluiran
299

estos aspectos. Las relaciones con los nios incluiran la can

tidad de sexualidad genital de que el nio fuera capaz-pro
bablemente bastante ms de lo que creemos en la actuali
dad, pero al no ser ya el aspecto genital del sexo el foco
central de la relacin, la falta de orgasmo no supondra un
problema grave. Los tabs sexuales adulto/nio y homosexua
les desapareceran, as como la amistad no-sexual (el amor
a-objetal de Freud). Toda relacin estrecha incluira la
relacin fsica, desapareciendo nuestro concepto de cama
radera fsica exclusivista (monogamia) de nuestra estructura,
as como la fantasa de un consorte ideal. Sin embargo, el
tiempo necesario para la realizacin de estos cambios y las
formas concretas bajo las que apareceran, siguen siendo ob
jeto de conjetura. Los detalles concretos o nos interesan
ahora. Necesitamos simplemente constituir las condiciones
previas para una sexualidad libre; cualesquiera formas que
sta adoptara, supondran siempre una m ejora sobre lo que
ahora tenemos, al ser natural en el sentido ms genuino.
Durante la fase de transicin es posible que la caracte
rstica adulta de la sexualidad genital y el exclusivismo de
las parejas tuvieran que ser mantenidos para conseguir un
funcionamiento suave de la unidad, con un mnimo de ten
siones internas debidas a fricciones sexuales. Supone falta
de realismo im poner teoras acerca de cmo deberan ser
las cosas, en una psique organizada ya fundamentalmente en
torno a necesidades emocionales especficas. sta es la ra
zn por la que los intentos de eliminacin de la posesividad
sexual son siempre falsos en la actualidad. Conseguiramos
mucha ms eficacia concentrndonos en la eliminacin de
las estructuras sociales que han producido esta organizacin
psquica, permitiendo as una eventual si es que no ocu
rre durante nuestra yida reestructuracin fundamental
(debera decir de estructuracin?) de nuestra psicosexua
lidad.
He trazado simplemente un esbozo muy general a . fin
de hacer ms vivido el enfoque general de u n a revolucin
feminista; la produccin y reproduccin de las especies se
ran reorganizadas simultneamente de modo no-represivo.
El nacimiento de nios en una unidad susceptible de dis
300

gregarse o recomponerse tan pronto como los nios fue

ran fsicamente aptos para la independencia, una unidad
concebida para satisfaccin de las necesidades inmediatas
y no para la transmisin del poder y el privilegio (la base
del patriarcado es la herencia de la propiedad conseguida
por medio del trabajo), eliminara la psicologa del poder,
la represin sexual y la sublimacin cultural. El chauvinis
mo familiar, el privilegio de clase basado en la cuna, seran
eliminados. El vnculo de sangre entre m adre e hijo sera
disuelto con el tiempo (si existen verdaderamente los celos
masculinos de la gestacin creativa, pronto estaremos en
posesin de los medios para crear la vida independiente
mente del sexo) de manera que el embarazo, reconocido ac
tualmente como algo imperfecto, ineficiente y penoso, sera
perm itido en todo caso slo como un arcasmo irnico,
parecido al hecho de que las mujeres sigan utilizando el
blanco virginal en sus bodas. El socialismo ciberntico abo
lira las clases econmicas y todas las formas de explota
cin laboral, al conceder a todos los individuos unos me
dios de subsistencia basados nicamente en las necesida
des materiales. Con el tiempo los trabajos pesados (empleos)
seran eliminados en favor del juego (complejo) activi
dad realizada por m or de s misma tanto por parte de
los adultos como de los nios. Amor y sexualidad seran
reintegrados y discurriran sin impedimentos.
La rebelin contra la familia biolgica podra aportar la
prim era revolucin venturosa o lo que los antiguos conci
bieron como Edad Mesinica. La doble maldicin de la
humanidad tras comer la manzana de la ciencia (el cre
ciente conocimiento de las leyes del medio que crearon la
civilizacin represiva), de que el hombre trabajara con el
sudor de su frente para poder vivir y la m ujer dara a luz
con dolor y esfuerzo, puede ser conjurada ahora gracias a
los mismos esfuerzos del hombre en el trabajo. Poseemos
en la actualidad los conocimientos necesarios para crear
un paraso sobre la tierra una vez ms. La alternativa es
la de nuestro propio suicidio a travs de este mismo co
nocimiento, la creacin de un infierno sobre la tierra se
guidos por un olvido total.
301

Para consultar este inslito diagram a

de la REVOLUCION de las 3-D ialcticas

I N D I C E

La D ia l c tic a

...........................................

El

f e m in is m o a m e r i c a n o ...........................................

25

El

f r e u d is m o : un f e m in is m o d e sc a r r ia d o

57

la n i e z ....................................................

93

S u pr im a m o s

del

Se

x o

El

hu

r a c ism o o e l s e x ism o de la f a m il ia

mana

............................................................................. ........

133

Am o r ............................. ........................................... 159

La

c u l t u r a d el ro m a n ce am oroso

C u l t u r a ( m a s c u l in a ) .
D ia l c tic a

de

F e m in is m o

185

............................................197

la h is to ria
e c o lo g a

la c u ltu ra

de

215

241

307