IF-Sophia

Revista eletrnica de investigao filosfica, cientfica e tecnolgica

Homoafetividade e a liberdade religiosa a luz da Constituio Federal do Brasil

Tarcisio Miguel Teixeira1
tarcisio.teixeira@ifpr.edu.br

Resumo
O artigo prope-se a uma anlise dos direitos liberdade religiosa e no discriminao por
questes de gnero. H neste campo uma sobreposio de direitos fundamentais e pacificao
social entre os discordantes pode ser solucionada com o melhor entendimento dos direitos e
suas extenses sem a necessrio interveno restritiva do Estado. Tambm o texto avana em
prevenir problemas e questes que sero levantados com a nova realidade sobre gnero e
matrimnio homoafetivo no Brasil.
Palavras chave: Homoafetivo; Liberdade Religiosa; Liberdade de Conscincia.
Resumo
La artikolo proponas analizon de rajto al religia lebereco kaj nediskriminacio pri temoj de varo.
Estas koincido en la kampo de fundamentaj rajtoj kaj socia paco inter malkonkordantoj ke povas
esti solvita kun pli bona kompreno de rajtoj kaj etendoj sem la necesa limiga tata interveno.
Anka la teksto antaas malebligi problemojn kaj demandojn kiuj estos levitaj kun la nova realao
pri genro kaj homoafekta geedzeco en Brazilo.
losilovortoj: Homoafekto; Religia libereco; Konscia libereco.
A cura gay no foi encontrada e, muito provavelmente, no o ser to
brevemente. No porque a homoafetividade2 seja ou no uma doena, mas sim porque no se
sabe o que ela realmente e quais suas possveis causas. Ela talvez no seja opo e nem
mesmo algo condicionado por um fator comum. Como afirmou um homoafetivo, ela
simplesmente . Assim, arriscar-se no campo da cincia em defini-la mecanicisticamente
caminhar em parceria com a ignorncia.

Doutorando em Direito pela Universidad de Buenos Aires UBA/ Argentina, mestre em Agronomia pela
Universidade Estadual de Maring UEM, especialista em Cultura de tecidos vegetais pela Universidade Federal
de Lavras UFLA / MG, graduando em Direito pela Universidade do Sul de Santa Catarina UNISUL, graduado
em Biologia pela Universidade de Cuiab UNIC e graduado em Agronomia pela Universidade Estadual de
Maring UEM. servidor pblico federal, docente EBTT, lotado no campus do Instituto Federal do Paran
IFPR, na cidade de Umuarama/ PR. Atua na Linha de Pesquisa sobre Levantamento da degradao das pastagens
no arenito: anlises qumicas e sensoriamento remoto. coordenador do projeto de pesquisa sobre Levantamento
da degradao das pastagens no arenito: anlises qumicas e sensoriamento remoto, integrante do projeto de
pesquisa sobre o Uso do p de rocha basltica na fertilizao do arenito e integrante do projeto de pesquisa IFVerde: a atuao do direito no controle do uso de agrotxicos. integrante do projeto de extenso Grupo de estudos
para o desenvolvimento sustentvel da Regio Metropolitana de Umuarama.

184

IF-Sophia
Revista eletrnica de investigao filosfica, cientfica e tecnolgica

Outro aspecto essencial nas abordagens teolgica e psicolgica que se est

discutindo um mesmo comportamento, entretanto, a partir de pressupostos tericos
completamente diferentes. Enquanto para medicina e psicologia a discusso sobre ser
doena ou no, j para o campo teolgico, mais especificamente sobre os pressupostos da
moral crist, o assunto discutido sobre ser ou no a relao homoafetiva um pecado 3.
Questiona-se: Sendo a homoafetividade considerada pecado por um segmento da
sociedade, pode esta parcela recriminar4 o comportamento, ou estaro cometendo algum ato
irregular frente ao nosso sistema legal?
Responder esta pergunta essencial na soluo do confronto que hoje a sociedade
brasileira vislumbra entre o direito de dignidade de homoafetivos e a liberdade de religiosos
de qualquer tradio que condene a homoafetividade.
Iniciemos a nossa proposta de resposta pela anlise do voto do Ministro Ayres de
Britto, relator da ADI 4277 e ADPF 132/RJ (maio/2011).
Segundo o Ministro:
() a vedao de preconceito em razo da compostura masculina ou ento
feminina das pessoas tambm incide quanto possibilidade do concreto uso
da sexualidade de que eles so necessrios portadores. Logo, to proibido
discriminar as pessoas em razo da sua espcie masculina ou feminina quanto
em funo da respectiva preferncia sexual (BRASIL, 2011, maio/2011; pg.
24).
() todos so iguais em razo da espcie humana de que faam parte e das
tendncias ou preferncias sexuais que lhes ditar, com exclusividade, a prpria
natureza, qualificada pela nossa Constituio como autonomia de
vontade (BRASIL, maio/2011; pg. 28).

Portanto, a partir deste relato e de uma votao unnime, fica claro que para o
Supremo Tribunal Federal e, consequentemente, para toda a justia brasileira que a
sexualidade e suas manifestaes da autonomia de cada indivduo, podendo ser expressa e
merecendo o resguardo de todo o aparato do Estado. Enfim, homoafetividade e
heteroafetividade so iguais e tm os mesmos direitos.
2
3
4

A expresso homoafetividade ser utilizada no lugar da tradicional homossexualidade, pois o quadro em anlise
no est fechado em torno da sexualidade do indivduo, mas envolve toda a composio humana que, cremos ser
mais bem expressa por afetividade.
Conceito de pecado no desenvolvido da mesma forma que se desenvolve o conceito de doena, para psicologia,
ou crime, para o direito. Este conceito alcanado atravs da revelao divina. Cr o cristo que Deus forneceu-lhe,
mais especificamente na Bblia, o pensamento moral do prprio Deus para o homem conduzir a sua vida.
Recriminar um ato diferente de discriminao.

185

IF-Sophia
Revista eletrnica de investigao filosfica, cientfica e tecnolgica

Estes direitos no se referem somente ao fato de poderem casar-se no civil ou desfrutarem de

unio estvel, mas tambm de no serem tratados desigualmente na sociedade por sua
expresso sexual. Portanto, ao tratarem do direito unio estvel e, consequentemente, do
casamento entre indivduos do mesmo sexo, os ministros tambm esto confirmando o
tratamento equnime que devem ter os homoafetivos.
Passemos anlise da Liberdade Religiosa, que tambm se encontra na Carta
Republicana.
Iniciemos pelo caput do artigo 5 da Constituio: Todos so iguais perante a lei,
sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros
residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade.... A inicial do artigo de uma
abrangncia inquestionvel, Todos so iguais perante a lei. Ora, esta abrangncia inclui a
todos que esto no Estado de Direito da Repblica Federativa do Brasil, independendo de suas
diferentes formas de pensar ou formao moral. Sem distino de qualquer natureza,
afirmao que refora o carter pluralista de nossa sociedade. O pluralismo um vrtice que
se espraia por todos os recnditos da sociedade e no cabe a um segmento dentro do
pluralismo excluir ao outro. Assim, quando de um lado temos a defesa da diversidade sexual
na sociedade, estamos imediatamente reforando a diversidade da cultura, da moral e mesmo
da opo religiosa que os diferentes componentes sociais possam fazer. Tambm saliente a
inviolabilidade da liberdade que os indivduos tm na sociedade, uma garantia
constitucional. Caso no a respeitemos, estamos abrindo mo de uma sociedade constitucional
e assumindo que podemos implantar outra base epistemolgica (ideolgica) para nossas
decises, inclusive a partir de algum regramento religioso. Ou seja, a liberdade estende-se da
direita para esquerda e vice-versa. Requerer liberdade para seu pensamento e manejar o
encolhimento da liberdade alheia e atirar no prprio p, pois esta falta de liberdade voltarse- contra aqueles que a oprimem.
Todavia, o assunto liberdade, comumente, gera a velha contenda sobre haver ou
no limites para ela. Posicionamos que a liberdade tem sim um limite e muito claro: a
liberdade no pode progredir quando se encontra com o direito alheio. Toda manifestao de
sexualidade ou religiosidade pode caminhar a passos largos enquanto no encontrar um
obstculo, que o prximo. Convm atentarmos que este limite entre-direitos, no como um
186

IF-Sophia
Revista eletrnica de investigao filosfica, cientfica e tecnolgica

murro de tijolos, claro e evidente. H uma zona de transio, uma gradao, que deve ser
tratada e respeitada pelo direito. Em casos como este, quando as discordncias esto iniciando
uma aproximao, no podemos, de forma maniquesta, apontar os errados ou criminosos,
pois os dois grupos ainda podem manifestar-se. Entretanto, quando as manifestaes
comprometem alm da tolerncia, que cada indivduo deve ter, momento do Estado
manifestar alguma interveno e corrigir as fronteiras entre este possvel choque entre os
direitos.
No mesmo artigo, inciso VI, o texto constitucional mais objetivo: inviolvel a
liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e
garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias.
Em nossa anlise, pensamos que somente a inicial do texto seria o suficiente para
garantir liberdade religiosa, pois, sociologicamente e juridicamente, esta advm da liberdade
de conscincia. Como estamos em um pas de histrico cristo e com muitos representantes
confessos do cristianismo na Constituinte que construiu a CF/88, de se esperar uma
textualizao como esta. Enfim, garantir explicitamente o direito a esta tipo de liberdade de
conscincia que a liberdade religiosa5. Portanto, ao perguntarmos, por que existe a liberdade
religiosa? A resposta : porque existe a liberdade de conscincia.
Tratemos do gnero. A liberdade de conscincia enquanto fenmeno interno sem
limites para o mundo social e jurdico, ou seja, quando as minhas ideias no abandonam o
sistema nervoso, no promovem nenhum ao e nem mesmo ocasionarem predisposio 6,
estamos diante de um fenmeno neutro ou vazio para o direito. A liberdade religiosa est
nesta categoria, entretanto, como espcie, com alguns diferenciais que abordaremos em
seguida.
Quando o contedo de conscincia passa a ser expressa j atinge aquela fronteira
miscgena que comentamos supra. Assim, deve o Estado estender a sua viso fiscalizadora e
preventiva para a mesma. A expresso de ideias discordantes, estando no limite de tolerncia,
no deve requerer uma interveno do Estado para uma das partes, pois seria um tratamento

Liberdade de conscincia um gnero e liberdade religiosa uma espcie.

187

IF-Sophia
Revista eletrnica de investigao filosfica, cientfica e tecnolgica

a beneficiar uma delas. Para no se entender aqui uma ausncia do Estado em algo manifesto,
que abandonou a residncia da alma ou intelecto do indivduo, podemos prever o papel
orientativo do mesmo, sem reprimendas que custem algum direito quele que se manifestou.
Materializando o comentrio podemos afirmar que os indivduos, adeptos de uma
determinada religio, podem livremente expressar-se contra prticas da sociedade, mesmo as
mais comuns. A sua expresso de f somente pode ter a interveno estatal quando realmente
comprometer os direitos de outros grupos. A simples discordncia por ter sua expresso
sexual condenado dentro de uma normativa religiosa no justificativa para os homoafetivos
afirmarem estarem sendo discriminados, pois estamos naquela fronteira da tolerncia, pois
vivemos em uma sociedade plural, como os prprios homoafetivos e simpatizantes afirmam e
defendem de forma contundente.
No caso especfico do cristianismo notvel que seu cerceamento da moral sexual
transcende e muito a questo da homoafetividade, pois:
O que adultera com uma mulher est fora de si; s mesmo quem quer
arruinar-se que pratica tal coisa. Achar aoites e infmia, e o seu oprbrio
nunca se apagar; Porque o cime excita o furor do marido; e no ter
compaixo no dia da vingana. No se contentar com o resgate, nem aceitar
presentes, ainda que sejam muitos. (Provrbios 6:32-35)
Mas eu lhes digo: qualquer que olhar para uma mulher para desej-la, j
cometeu
adultrio
com
ela
no
seu
corao
(Mateus 5:28).

Est claro que as palavras projetam um plano de vida muito alm do nosso social
ou biolgico, pois diversos estudos comprovam o quanto, principalmente os machos, a
humanidade poligmica. Assim, o cristianismo ao exigir o comportamento monogmico
bate de frente com as caractersticas intrnsecas dos indivduos. Seria este tambm um caso
de discriminao?
importante destacar que mesmo a mais idnea das bandeiras por igualdade e
liberdade pode conter as suas contradies. Dentro do movimento que conquistaram a
igualdade para os homoafetivos h desigualdades e estas esto em gestao nos convvios
que passam a ocorrer com mais frequncia na sociedade. Teremos a ousadia de prever
algumas situaes provveis e outras que j esto constitudas a partir da deciso do STF e
6

A predisposio preocupa o direito, pois formula o que denominamos potencial e este abarca o risco de um
direito e merece a ao estatal. Entretanto, h necessidade da percepo desta predisposio ocasionada pela
conscincia.

188

IF-Sophia
Revista eletrnica de investigao filosfica, cientfica e tecnolgica

requerero posicionamento de todos heteroafetivos e homoafetivos, inclusive posicionando-os

na mesma fronteira.Iniciemos pelo fato de muitos casais homoafetivos serem religiosos e
cristos. Ora, dentro deste grupo podem ter aqueles que interpretam que a palavra bblica
exige fidelidade monogmica. Outros com posio totalmente diferente, que a bblia deve ter
outra interpretao e que vida poligmica saudvel e abenoada por Deus. Os adeptos da
fidelidade que condenarem abertamente os poligmicos estaro cometendo alguma
discriminao?
Segundo caso. Uma componente de um casal feminino homoafetivo decide ter uma
relao extraconjugal e omite do parceiro que casada e homoafetiva. Deste relacionamento
ocorre uma gravidez e o rapaz fica sabendo que ter um filho e descobre a verdade sobre a
me de seu filho. Prontamente discorda que o filho seja educado por um casal homoafetivo.
Qual deve ser a posio da justia? Esta o rapaz cometendo discriminao, visto que no lhe
fora dada a oportunidade de decidir?
Avancemos para a posio do prprio Ministro Relator. Ora, a partir das afirmaes

189

IF-Sophia
Revista eletrnica de investigao filosfica, cientfica e tecnolgica

do ex-ministro, deduz-se que a interpretao da Constituio deva aplicar-se aos bissexuais 7 e

a eles conferir os mesmos direitos.
A deciso do STF ampara constitucionalmente a reinterpretao do Cdigo Civil e
permitir o casamento entre pessoas do mesmo sexo. Portanto, como no se pode ter
discriminao, justo o casamento poligmico, bissexual ou diversificado.
Para o STF os homoafetivos estavam sendo caracterizados como cidados de
segunda classe por no terem os mesmos direitos dos casais heterossexuais. Obtiveram esta
conquista e foram promovidos juridicamente. Entretanto, a ideia central promover todas as
formas de manifestao consideradas, nos parmetros da lei, como sadias. Neste quesito a
bissexualidade e outras manifestaes sexuais devem ser acolhidas. Caso contrrio, esto
sendo classificadas como no sadias.
Aqui teremos o impasse. O Cdigo Civil Brasileiro (2002), de forma veemente,
probe a bigamia, ou seja, a pessoa somente pode casar-se com uma nica pessoa. Assim, caso
a bissexualidade pretenda exercer os seus relacionamentos em plenitude, ele dever escolher
com qual parceiro casar e com outro, no mximo, firmar um contrato de unio estvel. Seria
esta uma forma de discriminao? Entre os envolvidos, estaria algum recebendo menos
direitos e garantias?
Por que coibir o casamento bissexual? A homoafetividade expresso de amor e
relao natural o suficiente para constituir famlia. Portanto, qual o motivo que exclui a
biafetividade como expresso de amor?
natural uma criana ter dois pais ou duas mes. Por que no poder ter duas
mes e um pai, ou dois pais e uma me?
Tambm podemos estender este questionamento poligamia. Sendo esta muito
mais aceita do que a homossexualidade. Seria uma postura de uma moral hegemnica, ou
respeito aos princpios bblicos?
Cremos que os votos dos excelentssimos ministros do STF deveriam conter
alguma justificativa aos adeptos da poligamia uma explicao sobre o porqu ser proibido no
nosso cdigo civil esta, igualmente, manifestao de amor dos seres humanos. Alis,
plenamente aceito por muitas sociedades.
7

Refora este pretenso pelo fato dos bissexuais participarem ativamente da mesma luta, sendo componentes
da sigla que representa o movimento: GLBT.

190

IF-Sophia
Revista eletrnica de investigao filosfica, cientfica e tecnolgica

Ento, por que bissexuais e poligmicos no podem realizar-se diante do direito e

devem, ainda, permanecer como cidados de 2 categoria, conforme dizeres de Ayres Britto.
O prprio ministro, em reunio plenria do STF, diz: Famlia, permito-me...
despertar a ateno para este tpico. Mas, famlia foi usada pela Constituio em seu coloquial
ou proverbial significado de ncleo domstico, pouco importando se formal ou informalmente
constituda ou se, claro, proibida a poligamia8.
Questiona-se por que o ministro que to poeticamente defende a unio
homoafetiva, parece apresentar averso poligamia? Seria esta uma expresso casual (em
fora da Lei por se tratar de um jurista) ou mesmo um preconceito presente na fala do relator?
Nas palavras de Ayres Britto podemos entender que as famlias constitudas nos
princpios de religies com hbitos poligmicos no seriam famlias, ou seriam famlias menos
dignas?
Ayres Britto denomina de desvario tico social a pedofilia e o incesto (BRASIL,
2011, maio/2011). Entretanto, convm lembrar que incesto no crime se praticado por
maiores com permisso9. Enxergamos novamente uma forma de discriminao entre as
conjecturas do ministro. Argumentar que estamos prevenindo uma descendncia com
deformaes invlido, pois neste quesito a homossexualidade envereda-se na mesma selva.
Sendo que indivduos do mesmo sexo no geram filhos, a no ser com a participao de outro
indivduo ou por adoo. O que pode ser facilmente aplicado a casais incestuosos.
Destacamos que no estamos falando de violncia sexual, estamos nos referindo a
relaes com consentimento mtuo e tidas como benficas aos envolvidos, da mesma forma
que os casais homoafetivos buscam o seu direito felicidade.
Enfim, conclumos que a liberdade religiosa de expressar reprimenda a prticas
dentro da sociedade tem o respeito constitucional da mesma forma que o casamento
homoafetivo. As duas liberdades igualam-se e devem manter-se na praia do respeito mtuo e
tolerncia. Reforando que novos questionamentos morais viro a ambas as partes e, muitas
vezes, religiosos que condenam a homoafetividade e homoafetivos estaro interligados na
8
9

Pleno - Discusso sobre unio estvel entre pessoas do mesmo sexo. Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=UdbGunaG9VM>. Acesso em 17 dez. 2014.
O que muitos juristas tratam como crime por incesto na verdade relao de violncia sexual cometida
contra menores nos lares. Entretanto, a relao adulta e conscientemente permitida no tipificada em nosso
cdigo penal.

191

IF-Sophia
Revista eletrnica de investigao filosfica, cientfica e tecnolgica

mesma opo.
A sociedade faz a sua caminhada e suas escolhas, o tempo e os resultados vo,
gradativamente, mostrando os acertos e erros.
Referncias
BRASIL. Lei No 10.406, de 10 de janeiro de 2002. Institui o Cdigo Civil. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2002/l10406.htm>. Acesso em: 25 abr. 2013.
BRASIL. STF. ADI 4277. 1. Arguio de descumprimento de preceito fundamental
(adpf). Perda parcial de objeto. Recebimento, na parte remanescente, como ao direta de
inconstitucionalidade. Unio homoafetiva e seu reconhecimento como instituto jurdico.
Convergncia de objetos entre aes de natureza abstrata. Julgamento conjunto. Encampao
dos fundamentos daADPF n 132-RJ pela ADI n 4.277-DF, com a finalidade de conferir
interpretao conforme Constituio ao art. 1.723 do Cdigo Civil. Atendimento das
condies da ao. 2. Proibio de discriminao das pessoas em razo do sexo, seja no plano
da dicotomia homem/mulher (gnero), seja no plano da orientao sexual de cada qual deles.
A proibio do preconceito como captulo do constitucionalismo fraternal. Homenagem ao
pluralismo como valor scio-poltico-cultural. Liberdade para dispor da prpria sexualidade,

inserida na categoria dos direitos fundamentais do indivduo, expresso que da autonomia de

vontade. Direito intimidade e vida privada. Clusula ptrea. CONECTAS DIREITOS HUMANOS
ASSOCIAO BRASILEIRA DE GAYS, LSBICAS E TRANSGNEROS ABGLT, ASSOCIAO DE

INCENTIVO EDUCAO E SADE DE SO PAULO, FERNANDO QUARESMA DE AZEVEDO E

OUTRO(A/S), MARCELA CRISTINA FOGAA VIEIRA E OUTRO(A/S), INSTITUTO BRASILEIRO
DE
DIREITO
DE
FAMLIA
IBDFAM
RODRIGO DA CUNHA PEREIRA, ASSOCIAO EDUARDO BANKS, REINALDO JOS GALLO
JNIOR, CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL CNBB, JOO PAULO AMARAL
RODRIGUES E OUTRO(A/S), PROCURADORA-GERAL DA REPBLICA, PRESIDENTE DA
REPBLICA, ADVOGADO-GERAL DA UNIO, CONGRESSO NACIONAL. Relator Min. Ayres
Britto.
05/05/2011.
Disponvel
em:
<http://stf.jusbrasil.com.br/jurisprudencia/20627236/acao-direta-de-inconstitucionalidadeadi-4277-df-stf>. Acesso em: 03 maio 2015.
MATEUS. Portugus. Bblia Sagrada. Verso Almeida Corrigida e Revisada Fiel. Disponvel em:
<https://www.bibliaonline.com.br/acf/mt/5>. Acesso em: 04 maio 2015.
PROVRBIOS. Portugus. Bblia Sagrada. Verso Almeida Corrigida e Revisada Fiel.
Disponvel em: <https://www.bibliaonline.com.br/acf/pv/6>. Acesso em: 04 maio 2015.

192