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PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE

FACULTAD DE LETRAS

APROXIMACIN A LAS
LITERATURAS PREHISPNICAS

SELECCIN DE TEXTOS
PRIMERA UNIDAD

LETRAS COLONIALES

Dra. Paula Miranda Herrera


Maqueteado por CIRCECREACIONES
2009

NDICE

I.- REA NAHUATL

1.- CANTARES:
A) ANNIMOS:

ROMANCES DE LOS SEORES DE LA NUEVA ESPAA. p.5

CANTARES MEXICANOS,
B) DE AUTOR CONOCIDO

p. 9
AQUIAUHTZIN (CHALCO), p. 12
POTICAS:
DILOGO DE LA FLOR Y EL CANTO, p. 17
TOLTEQUIDAD, p. 25
EL POETA, p.25
EL CANTOR, p. 25

C)

p. 5

NETZAHUALCOYOL,

2.- MITOS:
A) MITO COSMOGNICO (EDADES)

VERSIN DE 1544,

p. 27
VERSIN DE 1558, p. 29
VERSIN DE 1558. Trad. de Francisco del Poso y Troncoso, p. 31

B) MITO ANTROPOGNICO,

p. 35

C) ORIGEN DEL SOL Y DE LA LUNA,


D) MITOS CIVILIZATORIOS,

p. 38

p. 42

3.- RELATOS NAHUAS SOBRE LA CONQUISTA, p. 58

2
2

II.- REA MAYA

1.- POPOL VUH. FUENTE HISTRICA, p. 63


2.- CHILAM BALAM DE CHUMAYEL:

LIBRO DE CHILAM BALAM. INTRODUCCIN,


LIBRO DE LOS LINAJES,

p. 109
KAHLAY DE LA CONQUISTA, p. 114
LIBRO DE LOS ANTIGUOS DIOSES, p. 116
LIBRO DE LOS ESPRITUS, p. 118
LIBRO DE LAS PROFECAS , p. 121

3.- CANTARES

CANTARES DE DZITBALCH,

p. 124
TEXTOS LACANDONES, p. 149
TEXTOS TZOTZILES, p. 155

III.- REA QUECHUA

1.- CANTOS, p. 162


2.- MITOS
A) CIVILIZATORIOS,

p. 174

B) MITO DE LA COCA,

p. 176

A) LEYENDAS DE ORIGEN,

IV.- FUENTES BIBLIOGRFICAS,

p. 177

p. 182

3
3

p. 107

I. REA NAHUATL

4
4

1.- CANTARES
A).- ANNIMOS

ROMANCES DE LOS SEORES DE LA NUEVA ESPAA

48
1. Haya amistad comn!
Conozcmonos unos a otros!
Slo con estas flores
ser elevado el canto all.
Nos habremos ido nosotros a su casa,
pero nuestras palabras, nuestro canto
vivir en la tierra!
2. Slo iremos dejando al partir
nuestra tristeza, nuestro canto:
slo mediante l es conocido uno,
se hace verdadero el canto.
Nos habremos ido a su casa,
pero nuestras palabras, nuestro canto
vivir en la tierra!

CANTARES MEXICANOS
Poemas de la Triple Alianza


3
El rbol Florido de la amistad

Ya abre sus corolas el rbol Florido de la amistad.


Su raz est formada por la nobleza que aqu dura.
Veo guilas y Tigres, veo la gloria:
pero me pongo triste: tengo que dejar la Amistad
que persevera aqu.
Eres ave con espada, eres ave con dardos,
t, que volando vienes, oh dador de la vida.
Te vienes a parar en tu adoratorio,
en donde est tu templo.
Te limpias, te remeces
entre los atabales.
Cae en lluvia la tiza, cae en lluvia la pluma:
t, cual preciosa garza, te limpias te remeces
entre los atabales.
Con esto queda pintado al fuego
el solio de los guilas, el trono de los Tigres:
y vosotros estis en primaveral casa,

t, Motecuzomatzin y t, Toquiquihuatzin.
Cmo el dios lo dispone?
Ya no por largo tiempo en el solio.
All os deja solos el rey Nezahualpilli!
Flores de guerra se matizan:
unas abren corolas, otras se secan.
Son guilas, son Tigres!
Cuntas se han ido, cuntas volvern a la vida,
a tu lado, oh t que eres dueo del mbito!
Hubo marcha general a la regin del misterio,
Se fue el prncipe Tlacahuepantzin,
se fue el seor Ixtlicuechahuac.
En breve brevsimo tiempo vinieron
a vivir ante el rostro del dios!
Y ahora sin embargo, estn en la
inmensa llanura ----(de los muertos).
30
Poemas de Cuahcuauhtzin
Mi atabal de jade,
mi azul y rojo caracol
ya estoy yo taendo,
yo que soy Cuahcuauhtzin.
Ya he llegado yo,
ya estoy aqu presente,
yo cantor.
Gozad en buena hora,
vengan hacia ac a presentarse
aquellos que tienen doliente el corazn.
Yo elevo mi canto.
Ya he llegado yo,
ya estoy aqu presente,
yo cantor.
*
Que se abra tu corazn como las flores,
que llegue a entenderlo tu corazn.
T vives, t me aborreces,
t me preparas la muerte . . .
Uno que se va, uno que ha de perecer!
Puede ser que por m llores,
que por m te aflijas, oh amigo mo,
pero yo me voy, yo me voy . . .
No dice ms mi corazn:
Nunca ms vendr,
nunca ms habr de pasar por la tierra,
en tiempo oportuno,
porque yo me voy, yo me voy. . . !
*

Quiere con ansia flores mi corazn.


Slo sufro con cantos,
slo ensayo mis cantos,
en la tierra, yo Cuahcuauhtzin.
Con ansia quiero flores,
que estn en mi mano,
soy un desdichado!
A dnde hemos de ir
que nunca muramos?
Aunque fuera yo jade,
aunque fuera yo oro,
ser fundido, ser perforado
en el crisol:
mi corazn, yo Cuahcuauhtzin
soy un desdichado!
*
Vano afn . . . gozad, oh amigos mos. . .
Acaso no os deleitaris?, acaso no seris felices,
oh amigos mos?
Dnde tomar bellas flores,
dnde tomar bellos cantos?
Solo sufro yo Cuahcuauhtzin. . .
Acaso no os deleitaris?, acaso no seris felices,
oh amigos mos?
Dnde tomar bellas flores,
dnde tomar bellos cantos?

Poemas de Chalco
12
Un poeta a otro
Estoy coleccionando tus cantos,
reno esmeraldas, hago coleccin de pulseras,
(hechas) de cangrejos de oro:
Adrnate con ellas, t,
Tu riqueza son las flores!
Emplumecen los quetzales, se alzan sus plumas,
los negriamarillos y los rojos pjaros:
con ellos matizas tu tambor en la tierra.
Tu riqueza son las flores!


Poemas de Huexotzinco


4
Ardor Guerrero
Donde resuenan los cascabeles el polvo sube:
es deleitado el dios, dador de vida.
Abren corolas las flores del escudo,
el terror se difunde, se estremece la tierra.
Aqu se adquieren las flores as
en medio de la llanura.
Al borde de la guerra es el principio
en medio de la llanura.
Sube el polvo, va haciendo giros, con flores de muerte,
oh caudillos, oh prncipes, oh chichimecas.
No te acobardes, corazn mo:
all en medio de la llanura deseo la muerte a filo de obsidiana,
slo quieren nuestros corazones muerte en guerra.
De modo que all junto a la guerra
estoy deseando la muerte a filo de obsidiana:
Esto quiere mi corazn: muerte de obsidiana.
Suben las nubes,
se muestra primaveral el que hace vivir:
con eso all se refriega el guila y el Tigre:
all se abre como flor la hoguera de los caudillos.
An dmonos gusto,
an daos gusto, oh prncipes,
que en medio de la llanura se viene a vivir,
y all tomamos en prstamo flores de escudo,
ardor de batalla.

16
Poema de Cuauhtencoztli,
Doliente estaba yo, Cuauhtencoztli,
slo con tristeza adornaba mi tambor florido.
Es que en verdad son los hombres reales?
An no es verdadero su canto!
Hay algo acaso que en pie perdure?
hay algo acaso que logre xito
Donde vivimos, en donde estamos,
oh amigo mo, infelices somos,
cante yo para ti, con tal que ests presente!

32
El dolor y la vida
Aun dolientes gocmonos en la primavera,
en medio de colores nos hace vivir el que da vida.
l lo sabe y l lo falla:
como hemos de morir los hombres.
Nadie, nadie, nadie en verdad vivimos aqu!
En vano nac, en vano vine al mundo:
estoy padeciendo.
Ojal no hubiera venido al mundo!
Ojal no hubiera nacido!
Y digo: qu harn los hijos que sobreviven?
Pero a nadie ofenda yo . . .
No he de ser recatado y mantener mi lugar?
Es mi destino el padecer:
oh amigo mo, mi corazn se angustia:
entre penas se vive en la tierra.
Cmo vivir con los dems?
Si vivimos en vano ofendemos a otros!
Hay que vivir en paz, hay que rendirse
y andar con la frente inclinada entre otros!
No te angusties, corazn mo,
no te pongas a meditar:
es difcil vivir en la tierra doliente,
cierto es que el dolor va en auge,
(pero) ante ti y a tu lado, autor de la vida!

B) CANTARES DE AUTOR CONOCIDO


NETZAHUALCOYOL
Estoy triste
Estoy triste, me aflijo,
yo, el seor Nezahualcyotl.
Con flores y con cantos
recuerdo a los prncipes,
a los que se fueron,
a Tezozomoctzin, a Quahquauhtzin.
En verdad viven,
all en donde de algn modo se existe.
Ojal pudiera yo seguir a los prncipes,
llevarles nuestras flores!
Si pudiera yo hacer mos
los hermosos cantos de Tezozomoctzin!

Jams perecer tu nombre,

oh mi seor, t, Tezozomoctzin! As, echando de


menos tus cantos, me he venido a afligir,
slo he venido a quedar triste,
yo a m mismo me desgarro.
He venido a estar triste, me aflijo. Ya no ests
aqu, ya no,
en la regin donde de algn modo se existe,
nos dejaste sin provisin en la tierra,
por esto, a m mismo me desgarro7.
Percibo lo secreto
Percibo lo secreto, lo oculto:
Oh vosotros seores!
As somos, somos mortales,
de cuatro en cuatro, nosotros los hombres,
todos habremos de irnos,
todos habremos de morir en la tierra . . .
Nadie en jade,
nadie en oro se convertir:
en la tierra quedar guardado.
Todos nos iremos
all, de igual modo.
Nadie quedar,
conjuntamente habr que perecer,
nosotros iremos as a su casa.
Como una pintura
nos iremos borrando.
Como una flor
nos iremos secando,
aqu sobre la tierra.
Como vestidura de plumaje de ave zacan,
de la preciosa ave de cuello de hule,
nos iremos acabando,
nos vamos a su casa.
Se acerc aqu,
hace giros la tristeza
de los que en su interior viven . . .
Meditadlo, seores,
guilas y tigres,
aunque fuerais de jade,
aunque fuerais de oro
tambin all iris,
al lugar de los descarnados . . .
Tendremos que desaparecer
nadie habr de quedar.8
Estoy embriagado . . .

Estoy embriagado, lloro, me aflijo,


pienso, digo,
en mi interior lo encuentro:
si yo nunca muriera,

10

si nunca desapareciera.
All donde no hay muerte,
all donde ella es conquistada,
que all vaya yo . . .
Si yo nunca muriera,
si yo nunca desapareciera.9
No acabarn mis flores . . .
No acabarn mis flores,
no cesarn mis cantos.
Yo cantor los elevo,
se reparten, se esparcen.
Aun cuando las flores
se marchitan y amarillecen,
sern llevadas all,
al interior de la casa
del ave de plumas de oro.10
Con flores escribes . . .
Con flores escribes, Dador de la vida,
con cantos das color,
con cantos sombreas
a los que han de vivir en la tierra.
Despus destruirs a guilas y tigres,
slo en tu libro de pinturas vivimos,
aqu sobre la tierra.
Con tinta negra borrars
lo que fue la hermandad, l
a comunidad, la nobleza.
T sombreas a los que han de vivir en la tierra.11
En el interior del cielo
Slo all en el interior del cielo
t inventas tu palabra,
Dador de la vida!
Qu determinars?
Tendrs fastidio aqu?
Ocultars tu fama y tu gloria en la tierra?
Qu determinars?
Nadie puede ser amigo
del Dador de la vida . . .
Amigos, guilas, tigres,
a dnde en verdad iremos?
Mal hacemos las cosas, oh amigo.
Por ello no as te aflijas,
eso nos enferma, nos causa la muerte.
Esforzaos, todos tendremos que ir
a la regin del misterio.12

11

AQUIAUHTZIN, SEOR DE AYAPANCO

A N T O

D E

L A S

M U J E R E S

D E

H A L C O

1. Levantaos, vosotras, hermanitas mas,


vayamos, vayamos, buscaremos flores,
vayamos, vayamos, cortaremos flores.
Aqu se extienden, aqu se extienden
las flores del agua y el fuego, las flores del escudo,
las que se antojan a los hombres,
las que son prestigio:
flores de guerra.

2. Son flores hermosas,
con las flores que estn sobre m, yo me adorno,
son mis flores, soy una de Chalco, soy mujer!
Deseo y deseo las flores,
deseo y deseo los cantos,
estoy con anhelo, aqu en el lugar donde hilamos,
en el sitio donde se va nuestra vida.
3. Yo entono su canto,
al seor, pequeo Axaycatl,
lo entretejo con flores, con ellas lo circundo.
Como una pintura es el hermoso canto,
como flores olorosas que dan alegra,
mi corazn las estima en la tierra.
4. Qu significa todo esto?
As estimo tu palabra,
compaero en el lecho, t, pequeo Axaycatl.
Con flores lo entretejo, con flores lo circundo,
lo que nos une levanto, lo hago despertarse.
As dar placer
a mi compaero en el lecho, a ti, pequeo Axaycatl.
Se alegra, se alegra,
hace giros, es como niebla.
5. Acompaante, acompaante pequeo, t, seor Axaycatl.
Si en verdad eres hombre, aqu tienes donde afanarte.
Acaso ya no seguirs, seguirs con fuerza?
Haz que se yerga lo que hace mujer,
consigue luego que mucho de veras se encienda.
Ven a unirte, ven a unirte:
es mi alegra.
Dame ya al pequen,
el piln de piedra
que hace nacer en la tierra.
Habremos de rer, nos alegraremos,
habr deleite, yo tendr gloria,

12

pero no, no, todava no desflores,


compaerito, t, seor, pequeo Axaycatl.
6. Yo, yo soy atrapada, mi manita da
vueltas, ven ya, ven ya.
Quieres mamar mis pechos,
casi en mi corazn.
7. Quizs t mismo estropears
lo que es mi riqueza, la acabars;
yo, con flores color de ave de fuego,
para ti har resonar mi vientre,
aqu est:
a tu perforador hago ofrenda.
8. La preciosa flor de maz tostado,
la del ave de cuello de hule,
la flor del cuervo, tu manto de flores,
estn ya extendidos.
9. Sobre la estera preciosa t yaces,
en casa que es cueva de plumas preciosas,
en la mansin de las pinturas.
As en su casa me aflijo,
t, madre ma, quizs ya no puedo hilar.
Tal vez no puedo tejer,
slo en vano soy una nia.
Soy muchachita
de m se dice que tengo varn.
10. Aborrezco a la gente,
mi corazn la detesta en la tierra.
As tristemente cavilo,
deseo la maldad,
la desesperacin ha venido a ser ma.
Me digo, ven nia,
aun cuando del todo he de morir.
11. Aunque mi madre perezca de tristeza,
aqu tengo yo a mi hombre,
no puedo ya hacer bailar el huso,
no puedo meter el palo al telar:
niito mo, de m te burlas.
12. Qu me queda? Lo har!
Cmo se embraza el escudo
en el interior de la llanura?
Yo me ofrecer, me ofrecer,
niito mo, de m te burlas.
13. Compaerito, niito mo,
t, seor, pequeo Axaycatl,
vamos a estar juntos,
a mi lado acomdate,

13

haz hablar tu ser de hombre.


Acaso no conozco, no tengo experiencia
de tus enemigos, niito mo?
Pero ahora abandnate a mi lado.

14. Aunque seamos mujeres,


tal vez nada logres como hombre.
Flores y cantos
de la compaera del placer, niito mo.
15. No hay ya jugo, seor mo, t, gran seor,
t, pequeo Axaycatl;
todava no empiezas
ya ests disgustado, compaero pequeo.
Ya me voy a mi casa, niito mo.
Tal vez t aqu me has embrujado,
has pronunciado hermosas palabras.
Sabrosa es tu semilla,
t mismo eres sabroso.
Acaso se sabe esto en nuestra casa?
16. Acaso t me has comprado,
t para ti me adquiriste, niito mo?
Tal vez cambiars mi placer, mi embriaguez?
Acaso desprecias, te has disgustado,
pequeo compaero, ya me voy a mi casa, niito mo.
17. T, amiga ma, t mujer ofrendadora,
mira cmo permanece el canto,
en Cohuatpec, en Cuauhtenanpan,
sobre nosotros se extiende, luego pasa.
Tal vez mi ser de mujer hace locuras,
mi pequeo corazn se aflige.
18. Cmo habr de hacerlo,
a aquel que tengo por hombre
aunque sean mas falda y camisa?
Los que son nuestros hombres,
compaeros de lecho!
Revulveme como masa de maz,
t, seor, pequeo Axaycatl,
yo a ti por completo me ofrezco,
soy yo, niito mo, soy yo, niito mo.
Algrate, que nuestro gusano se yerga.
Acaso no eres un guila, un ocelote,
t no te nombras as, niito mo?
Tal vez con tus enemigos de guerra
no hars travesuras?
Ya as, niito mo, entrgate al placer.

14

19. Nada es mi falda, nada mi camisa,


yo, mujercita, estoy aqu,
viene l a entregar su armonioso canto,
viene aqu a entregar la flor del escudo.
Acaso de algn modo somos dos,
yo mujer de Chalco, yo Ayocuan?
20. Estn avergonzados: yo me hago concubina.
Niito mo,
acaso no me lo hars
como se lo hiciste al pobre Cuauhtlatohua?
21. Poco a poco desatad la falda,
abrid las piernas, vosotros tlatelolcas,
los que lanzis flechas,
mirad aqu a Chalco.
22. Que yo me atave con plumas,
madrecita ma,
que me pinte yo la cara,
cmo habr de verme mi compaero de placer?
Ante su rostro saldremos,
quizs habr de irritarse
all en Huexotzinco Xayacamachan,
en Tetzmolocan,
yo mujer me unt las manos con ungentos,
me acerco con mi falda de fruto espinoso,
con mi camisa de fruto espinoso.
Los ver a todos perecer.
Deseo en Xaltepetlapan a los huexotzincas,
al cautivo de Cuetlaxtan,
a los traviesos cuetlaxtecas,
los ver a todos perecer.
23. De qu modo se sabe?
Me llama el nio, el seor, el pequeo Axaycatl
quiere conmigo lograr su placer.
Por mi causa
a dos tendrs que cuidar,
niito mo,
tal vez as lo quiere tu corazn,
as, poco a poco, cansmonos.
Tal vez no de corazn, niito mo,
entras a la que es placer,
a tu casa.
Tal vez as lo quiere tu corazn,
as, poco a poco, cansmonos.
De qu modo me lo haces, compaero de placer?
Hagmoslo as juntos,
acaso no eres hombre?
Qu es lo que te confunde?
Mi corazn con flores circundas,
son tu palabra.
Te digo el lugar donde yo tejo,

15

el lugar donde hilo,


te hago recordar, compaero pequeo.
Qu es lo que te turba, corazn mo?
24. Soy vieja mujer de placer,
soy vuestra madre,
soy anciana abandonada,
soy vieja sin jugo,
es esto lo que hago, yo mujer de Chalco.

25. He venido a dar placer a mi vulva florida,


mi boca pequea.
Deseo al seor,
al pequeo Axaycatl.
Mira mi pintura florida,
mira mi pintura florida: mis pechos.
Acaso caer en vano,
tu corazn,
pequeo Axaycatl?
26. He aqu tus manitas,
ya con tus manos tmame a m.
Tengamos placer.
En tu estera de flores
en donde t existes, compaero
pequeo,
poco a poco entrgate al sueo,
queda tranquilo, niito mo,
t, seor Axaycatl*
* [Coleccin de Cantares Mexicanos, foli. 72 r.-73 v.]

16

C) POTICAS
El Dilogo de la Flor y el Canto [1490]

Dilogo de la Poesa: Flor y Canto


[Ms. Cantares Mexicanos, fol. 9v.- 11 v.]
TECAYEHUATZIN:

Dnde andabas, oh poeta?


Aprstese ya el florido tambor,
ceido con plumas de quetzal,
entrelazadas con flores doradas.
T dars deleite a los nobles,
a los caballeros guilas y tigres.
Baj sin duda al lugar de los atabales,
all anda el poeta,
despliega sus cantos preciosos,
uno a uno los entrega al Dador de la vida.

Su llegada al lugar de
la msica.

Le responde el pjaro cascabel.


Anda cantando, ofrece flores.
Nuestras flores ofrece.
All escucho sus voces,
en verdad al Dador de la vida responde,
responde el pjaro cascabel,
anda cantando, ofrece flores.
Nuestras flores ofrece.

"Flor y canto": el don


del pjaro cascabel.

Como esmeraldas y plumas finas,


llueven tus palabras.
As habla tambin Ayocuan Cuetzpaltzin,
que ciertamente conoce al Dador de la vida.
As vino a hacerlo tambin

La poesa del prncipe


Ayocuan.

Invitacin a los
poetas.

17

aquel famoso seor


que con ajorcas de quetzal y con perfumes,
deleitaba al nico Dios.
All lo aprueba tal vez el Dador de la vida?
Es esto quizs lo nico verdadero en la tierra?
Por un breve momento,
por el tiempo que sea,
he tomado en prstamo a los prncipes:
ajorcas, piedras preciosas.
Slo con flores circundo a los nobles.
Con mis cantos los reno
en el lugar de los atabales.
Aqu en Huexotzinco he convocado esta reunin.
Yo el seor Tecayehuatzin,
he reunido a los prncipes:
piedras preciosas, plumajes de quetzal.
Slo con flores circundo a los nobles.
AYOCUAN:

Del interior del cielo vienen


las bellas flores, los bellos cantos.
Los afea nuestro anhelo,
nuestra inventiva los echa a perder,
a no ser los del prncipe chichimeca Tecayehuatzin.
Con los de l, alegraos!

Flor y canto, lo
nico verdadero?
Invitacin y alabanza
de los prncipes poetas

Respuesta de Ayocuan.
El origen de la "flor y
el canto". Elogio de
Tecayehuatzin y de la
amistad.

La amistad es lluvia de flores preciosas.


Blancas vedijas de plumas de garza,
se entrelazan con preciosas flores rojas:
en las ramas de los rboles,
bajo ellas andan y liban
los seores y los nobles.
Vuestro hermoso canto:
un dorado pjaro cascabel,
lo elevis muy hermoso.
Estis en un cercado de flores.
Sobre las ramas floridas cantis.
Eres t acaso, un ave preciosa del Dador de la vida?
Acaso t al dios has hablado?
Habis visto la aurora,
y os habis puesto a cantar.

Esfurcese, quiera las flores del escudo,


las flores del Dador de la vida.
Qu podr hacer mi corazn?
En vano hemos llegado,
en vano hemos brotado en la tierra.
18

Las flores y los cantos


de los principes,
hablan acaso al
Dador de la vida?

Anhelo de hallar flores


y cantos.

Slo as he de irme
como las flores que perecieron?
Nada quedar en mi nombre?
Nada de mi fama aqu en la tierra?
Al menos flores, al menos cantos!
Qu podr hacer mi corazn?
En vano hemos llegado,
en vano hemos brotado en la tierra.
Gocemos, oh amigos,
haya abrazos aqu.
Ahora andamos sobre la tierra florida.
Nadie har terminar aqu
las flores y los cantos,
ellos perduran en la casa del Dador de la vida.
Aqu en la tierra es la regin del momento fugaz.
Tambin es as en el lugar
donde de algn modo se vive?
All se alegra uno?
Hay all amistad?
O slo aqu en la tierra
hemos venido a conocer nuestros rostros?
AQUIAUHTZIN:

Por all he odo un canto,


lo estoy escuchando,
toca su flauta,
sartal de flores, el Rey Ayocuan.
Ya te responde,
ya te contesta,
desde el interior de las flores
Aquiauhtzin, seor de Ayapanco.
Dnde vives, oh mi dios,
Dador de la vida?
Yo a ti te busco.
Algunas veces, yo poeta
por ti estoy triste,
aunque slo procuro alegrarte.
Aqu donde llueven
las blancas flores,
las blancas flores preciosas,
en medio de la primavera,
en la casa de las pinturas,
yo slo procuro alegrarte.
Oh, vosotros que de all de Tlaxcala,
habis venido a cantar, al son de brillantes timbales

19

Flor y canto:
recuerdo del hombre
en la tierra.

Las flores y cantos


perduran tambin con
el Dador de la vida.

Expresin de duda:
aqu es la "regin del
momento
fugaz",cmo es en el
ms alla?

La respuesta de
Aquiauhtiin.

La bsqueda del
Dador de la vida.

Desde la regin de las


flores y las pinturas se
busca al Dador de la
vida.
Todos aguardan la
palabra del Dador de
la vida.

en el lugar de los atabales!


Flores fragantes:
el seor Xicotncatl de Tizatlan,
Camazochitzin, quienes se alegran con cantos y flores,
aguardan la palabra del dios.
En todas partes est
tu casa, Dador de la vida.
La estera de flores,
tejida con flores por m.
Sobre ella te invocan los prncipes.
Los variados rboles floridos se yerguen
en el lugar de los atabales.
T ests all:
Con plumas finas entreveradas,
hermosas flores se esparcen.
Sobre la estera de la serpiente preciosa,
anda el pjaro cascabel,
anda cantando,
slo le responde al seor,
alegra a guilas y tigres.

Invocacin insistente
al Dador de la vida.

El pjaro cascabel,
smbolodel Dador de
la vida, aparece
cantando. Con su
venida llueven las
flores.

Ya llovieron las flores,


comience el baile, oh amigos nuestros,
en el lugar de los atabales!
A quin se espera aqu?
Se aflige nuestro corazn.
Slo el dios,
escucha ya aqu,
ha bajado del interior del cielo,
viene cantando.
Ya le responden los prncipes,
que llegaron a taer sus flautas.

Nueva pregunta

El Dador de la vida se
hace presente en las
flores y los cantos.

CUAUHTENCOZTLI:

Yo Cuauhtncoz, aqu estoy sufriendo.


Con la tristeza he adornado
mi florido tambor.
Son acaso verdaderos los hombres?
Maana ser an verdadero nuestro canto?
Qu est por ventura en pie?
Qu es lo que viene a salir bien?
Aqu vivimos, aqu estamos,
pero somos indigentes, oh amigo.
Si te llevara all,
all s estaras en pie

20

Las preguntas sobre la


verdad de los hombres
y los cantos.

MOTENEHUATZIN:

TECAYEHUATZIN:

Slo he venido a cantar.


Qu decs, oh, amigos?
De qu hablis aqu?
Aqu est el patio florido,
a l viene,
oh prncipes, el hacedor de cascabeles,
con llanto, viene a cantar,
en medio de la primavera.
Flores desiguales,
cantos desiguales,
en mi casa todo es padecer.
En verdad apenas vivimos,
amargados por la tristeza.
Con mis cantos,
como plumas de quetzal entretejo a la nobleza,
a los seores, a los que mandan, yo, Motenehuatzin.
Oh Telpolhuatl, oh prncipe Telpolhuatl,
todos vivimos,
todos andamos en medio de la primavera.
Flores desiguales, cantos desiguales,
en mi casa todo es padecer.
He escuchado un canto,
he visto en las aguas floridas
al que anda all en la primavera,
al que dialoga con la aurora,
al ave de fuego, al pjaro de las milpas,
al pjaro rojo: al prncipe Monencauhtzin
Amigos mos, los que estis all,
los que estis dentro de la casa florida,
del pjaro de fuego, enviado por el dios.
Venid a tomar el penacho de quetzal,
que vea yo
a quienes hacen rer a las flautas preciosas,
a quienes estn dialogando con tamboriles floridos:
Los prncipes, los seores,
que hacen sonar, que resuenan,
los tamboriles con incrustaciones de turquesa,
en el interior de la casa de las flores.
Escuchad,
canta,
parla en las ramas del rbol con flores,
od cmo sacude su florido cascabel dorado,
el ave preciosa de las sonajas:
el prncipe Monencauhtzin.
Con su abanico dorado
anda abriendo sus alas,
y revolotea entre los atabales floridos.

21

Motenehuatzin toma la
palabra.

Flores y cantos: lo que


ahuyenta la tristeza.

Tambin l,
Motenehuatzin, ha
odo un canto
inspirado.

De nuevo
Tecayehuatzin exhorta
a todos a alegrarse.

MONENCAUHTZIN: Brotan, brotan las flores


abren sus corolas las flores,
ante el rostro del Dador de la vida.
l te responde.
El ave preciosa del dios,
al que t buscaste.
Cuntos se han enriquecido con tus cantos,
t los has alegrado.
Las flores se mueven!

Flor y canto: riqueza y


alegra de los
prncipes

Por todas partes ando,


por doquiera converso yo poeta.
Han llovido olorosas flores preciosas
en el patio enflorado,
dentro de la casa de las mariposas.
XAYACAMACH: Todos de all han venido,
de donde estn en pie las flores.
Las flores que trastornan a la gente,
las flores que hacen girar los corazones.
Han venido a esparcirse,
han venido a hacer llover
guirnaldas de flores,
flores que embriagan.
Quin est
sobre la estera de flores?
Ciertamente aqu es tu casa,
en medio de las pinturas,
habla Xayacmach.
Se embriaga con el corazn de la flor del cacao.
Resuena un hermoso canto,
eleva su canto Tlapalteuccitzin.
Hermosas son sus flores,
se estremecen las flores,
las flores del cacao.
TLAPALTEUCCITZIN: Oh amigos, a vosotros os ando buscando.
Recorro los campos floridos
y al fin aqu estis.
Alegraos,
narrad vuestras historias!
Oh amigos, ha llegado vuestro amigo.

Acaso entre flores


vengo a introducir
la flor del cadillo y del muicle,
las flores menos bellas?
Acaso soy tambin invitado,
22

Flor y canto: modo de


embriagar los
corazones.

Salutacin del recin


llegado

Tambin quiere hablar


acerca de las flores.

yo, menesteroso, oh amigos?


Yo quin soy?
Volando me vivo,
compongo un himno,
canto las flores:
mariposas de canto.
Surjan de mi interior,
saborelas mi corazn.
Llego junto a la gente,
he bajado yo, ave de la primavera,
sobre la tierra extiendo mis alas,
en el lugar de los atabales floridos.
Sobre la tierra se levanta, brota mi canto.
Aqu, oh amigos, repito mis cantos.
Yo entre cantos he brotado.
An se componen cantos.
Con cuerdas de oro ato
mi nfora preciosa.
Yo que soy vuestro pobre amigo.
Slo atisbo las flores, yo amigo vuestro,
el brotar de las flores matizadas.
Con flores de colores he techado mi cabaa.
Con eso me alegro,
muchas son las sementeras del dios.
Haya alegra!
Si de veras te alegraras
en el lugar de las flores,
t, ataviado con collares, seor Tecayehuatzin.

Acaso de nuevo volveremos a la vida?


As lo sabe tu corazn:
Slo una vez hemos venido a vivir.

He llegado
a los brazos del rbol florido,
yo florido colibr,
con aroma de flores me deleito,
con ellas mis labios endulzo.
Oh, Dador de la vida,
con flores eres invocado.
Nos humillamos aqu,
te damos deleite
en el lugar de los floridos atabales,
seor Atecpancatl!
All guarda el tamboril,
lo guarda en la casa de la primavera,
23

Descripcin de s
mismo: cantor de
flores

Su origen y su vida:
flores y cantos.

Invitacin a alegrarse.

La vida: experiencia
nica.

Respuesta: flores y
cantos deleitan al
hombre y acercan al
Dador de la vida.

all te esperan tus amigos,


Yaomanatzin, Micohuatzin, Ayocuatzin
Ya con flores suspiran los prncipes.

AYOCUAN: Asediada, odiada


sera la ciudad de Huexotzinco,
si estuviera rodeada de dardos,
Huexotzinco circundada de espinosas flechas.
El timbal, la concha de tortuga
repercuten en tu casa,
permanecen en Huexotzinco.
All vigila Tecayehuatzin,
el seor Quechuatl,
all tae la flauta, canta,
en su casa de Huexotzinco.
Escuchad:
hacia ac baja nuestro padre el dios.
Aqu est su casa,
donde se encuentra el tamboril de los tigres,
donde han quedado prendidos los cantos
al son de los timbales.
Como si fueran flores,
all se despliegan los mantos de quetzal
en la casa de las pinturas.
As se venera en la tierra y el monte,
as se venera al nico dios.
Como dardos floridos e gneos
se levantan tus casas preciosas.
Mi casa dorada de las pinturas,
tambin es tu casa, nico dios!

Alabanza de
Huexotzinco: no es
una ciudad guerrera.

Huexotzinco, casa de
timbales y cantos, casa
del Dador de la vida.

Las casas de pinturas


donde mora el Dador
de la vida.

TECAYEHUATZIN: Y ahora, oh amigos,


od el sueo de una palabra:
Cada primavera nos hace vivir,
la dorada mazorca nos refrigera,
la mazorca rojiza se nos torna un collar.
Sabemos que son verdaderos
los corazones de nuestros amigos!

24

La primavera llega y
se va. El sueo de
una palabra ilumina:
son verdaderos
nuestros amigos.

Toltequidad

[Cdice Matritense de la Real Academia, fol. 115v.-116r. Informantes de Sahagn.]


Tolteca: artista, discpulo, abundante, mltiple, inquieto.
El verdadero artista: capaz, se adiestra, es hbil;
dialoga con su corazn, encuentra las cosas con su mente.
El verdadero artista todo lo saca de su corazn;
obra con deleite, hace las cosas con calma, con tiento,
obra como un tolteca, compone cosas, obra hbilmente, crea;
arregla las cosas, las hace atildadas, hace que se ajusten.
El torpe artista: obra al azar, se burla de la gente,
opaca las cosas, pasa por encima del rostro de las cosas,
obra sin cuidado, defrauda a las personas, es un ladrn.

El poeta
Cuicapicqui: el poeta
[Ms. Cantares Mexicanos, fol. 68 r.]
Comienzo ya aqu, ya puedo entonar el canto:
de all vengo, del interior de Tula,
ya puedo entonar el canto;
han estallado, se han abierto las palabras y las flores.
Od con atencin mi canto:
ladrn de cantares, corazn mo,
dnde los hallars?
Eres un menesteroso.
Como de una pintura, toma bien lo negro y rojo [el saber]
y as tal vez dejes de ser indigente.

El Cantor
Cuicani: el cantor
[Ibid., fol. 118.]
El cantor: el que alza la voz,
de sonido claro y bueno,
da de s sonido bajo y tiple . . .

Compone cantos, los crea,


25

los forja, los engarza.


El buen cantor, de voz educada,
recta, limpia es su voz,
sus palabras firmes
como redondas columnas de piedra.
Agudo de ingenio,
todo lo guarda en su corazn.
De todo se acuerda,
nada se le olvida.
Canta, emite voces, sonidos claros,
como redondas columnas de piedra,
sube y baja con su voz.
Canta sereno,
tranquiliza a la gente . . .
El mal cantor: suena como campana rota,
ayuno y seco como una piedra,
su corazn est muerto,
est comido por las hormigas,
nada sabe su corazn.

26

2.- MITOS
A) MITO COSMOGNICO

Piedra del Sol


MITO DE LAS EDADES
[Versin de 1544]
Se refera, se deca
que as hubo ya antes cuatro vidas,
y que sta era la quinta edad.
Como lo saban los viejos, en el ao 1-Conejo
se ciment la tierra y el cielo.
Y as lo saban,
que cuando se ciment la tierra y el cielo,
haban existido ya cuatro clases de hombres,
cuatro clases de vidas.
Saban igualmente que cada una de ellas
haba existido en un Sol [una edad].
Y decan que a los primeros hombres
su dios los hizo, los forj de ceniza.
Esto lo atribuan a Quetzalcatl,
cuyo signo es 7-Viento,
l los hizo, l los invent.
El primer Sol [edad] que fue cimentado,

27

su signo fue 4-Agua,


se llam Sol de Agua.
En l sucedi
que todo se lo llev el agua.
Las gentes se convirtieron en peces.
Se ciment luego el segundo Sol [edad].
Su signo era 4-Tigre.
Se llamaba Sol de Tigre.
En l sucedi
que se oprimi el cielo,
el Sol no segua su camino.
Al llegar el Sol al medioda,
luego se haca de noche
y cuando ya se oscureca,
los tigres se coman a las gentes.
Y en este Sol vivan los gigantes.
Decan los viejos
que los gigantes as se saludaban:
"no se caiga usted",
porque quien se caa,
se caa para siempre.
Se ciment luego el tercer Sol.
Su signo era 4-Lluvia.
Se deca Sol de Lluvia [de fuego].
Sucedi que durante l llovi fuego,
los que en l vivan se quemaron.
Y durante l llovi tambin arena.
Y decan que en l
llovieron las piedrezuelas que vemos.
que hirvi la piedra tezontle
y que entonces se enrojecieron los peascos.
Su signo era 4-Viento,
Se ciment luego el cuarto Sol.
se deca Sol de Viento.
Durante l todo fue llevado por el viento.
Todos se volvieron monos.
Por los montes se esparcieron,
se fueron a vivir los hombres-monos.
El Quinto Sol :
4-Movimiento su signo.
Se llama Sol de Movimiento,
porque se mueve, sigue su camino.
Y como andan diciendo los viejos,
en l habr movimientos de tierra,
habr hambre
y asi pereceremos.

28

En el ao 13-Caa,
se dice que vino a existir
naci el Sol que ahora existe.
Entonces fue cuando ilumin,
cuando amaneci,
el Sol de movimiento que ahora existe.
4-Movimiento es su signo.
Es ste el quinto Sol que se ciment,
en l habr movimientos de tierra,
en l habr hambres.
[Anales de Cuauhtitln, fol. 2]
Este Sol, su nombre 4-Movimiento,
ste es nuestro Sol,
en el que vivimos ahora,
y aqu est su seal,
cmo cay en el fuego el Sol,
en el fogn divino,
all en Teotihuacn.
Igualmente fue este Sol
de nuestro principe, en Tula,
o sea de Quetzalcatl.
[Ms. de 1558, fol. 77]
FUENTE:
[Len Portilla, Miguel 1968,
pp. 16-19]

LA LEYENDA DE LOS SOLES


[MITO DE LAS EDADES, versin de 1558]

El o los indgenas que pusieron por escrito este texto anotaron al principio el ao de 1558 como el de la
fecha en que llevaron a cabo la tarea. Por evidencia interna es posible afirmar que el texto es la lectura
transcrita del contenido de uno o varios antiguos cdices. Lo cual se percibe fcilmente en numerosas
frases como stas:
Aqu est..., aqu se ve..., en seguida est..., luego aqu se mira....
Tales frases son apuntamientos a las imgenes y signos glficos que estn contemplando los que
llevan a cabo la lectura y la consiguiente transcripcin valindose ya del alfabeto. La Leyenda de los
Soles abarca los siguientes temas: la relacin acerca de los cuatro soles o edades csmicas que han
precedido a la actual; las actuaciones de Quetzalcatl como restaurador de los seres humanos y
redescubridor del maz, nuestro sustento; la aparicin de la nueva edad en que vivimos, la del Quinto
Sol, cuyo signo calendrico es 4-Movimiento; las narraciones mticas acerca de Mixcatl, Serpiente
de Nubes, y sus hijos, con las conquistas llevadas a cabo por ellos; la aparicin del sacerdote 1-Caa,
Quetzalcatl, su reinado en Tula y la decadencia de esta ciudad. Como final de este conjunto de relatos
est el que versa sobre un portentoso juego de pelota en el que el ltimo gobernante de Tula, Huemac,
vence a los dioses de la lluvia y se atrae sobre s la clera de stos con funestas consecuencias.

29

A modo de transicin entre esa primera parte de relatos sagrados y mticos se dice en el texto que, al
destruirse los toltecas, sern otros los, que vendrn a imponerse en la tierra. stos sern los mexicas.
Cual si se estuviera ya contemplando un cdice de contenido histrico, muy diferente de aquel o
aquellos que proporcionaron las relaciones anteriores, se transcriben luego testimonios que abarcan
desde la salida de los mexicas de Aztln hasta su establecimiento en Tenochtitln y lo que sigui, es
decir, los reinados de sus seores hasta llegar al de Axayacatl que tuvo principio en un ao que
correspondi al de 1469. Con e1 enunciado de algunos de los seoros que conquist Axayacatl, se
interrumpe de pronto el relato ya que el manuscrito que se conserva se encuentra truncado.
El texto, obra de indgenas que escriben con apoyo en la lectura que estn haciendo de varios
antiguos cdices y tomando en cuenta relatos de la tradicin oral, es creacin que bien puede calificarse
de literaria y de un inters muy grande. Citaremos, como muestra de su contenido, la parte inicial en
que se habla de los varios soles o edades csmicas que han existido:
Aqu est la relacin oral de lo que se sabe acerca del modo como, hace ya mucho
tiempo, la tierra fue cimentada. Una por una, he aqu sus varias fundamentaciones. En
qu forma comenz, en qu forma dio principio cada sol hace 2.513 aos, as se sabe
hoy, da 22 de mayo de 1558 aos.
Este sol, de signo calendrico 4-Tigre, dur 676 aos. Los que en este primer sol
habitaron, fueron comidos por tigres al tiempo del sol 4-Tigre. Y lo que coman era
nuestro sustento, lo que con nombre calendrico se dice 7-Grama. Vivieron ellos 676
aos. Y el tiempo en que fueron comidos fue en 13 aos. Con esto perecieron y se
acab todo y fue cuando se destruy ese sol. Y su ao era 1-Caa. Comenzaron a ser
devorados en un da 4-Tigre y con esto termin y todos perecieron.
Este sol tiene por nombre calendrico el de 4-Viento. Estos, que en segundo lugar
habitaron en este mundo, fueron llevados por el viento al tiempo del sol 4-Viento y
perecieron. Fueron arrebatados por el viento; se volvieron monos. Sus casas, sus
rboles, todo fue arrebatado por el viento y este sol fue tambin llevado por el viento.
Y lo que coman era nuestro sustento, lo que se nombra con el signo calendrico 12Serpiente. El tiempo en que estuvieron viviendo fue 364 aos. As perecieron en un
solo da llevados por el viento, en el signo 4-Viento perecieron.
Su ao era el de signo calendrico 1-Pedernal. Este sol de nombre 4-Lluvia fue el
tercero. Los que vivieron en esa tercera edad al tiempo del sol 4-Lluvia, tambin
perecieron, llovi sobre ellos fuego. Se volvieron guajolotes [pavos]. Y tambin ardi
el sol, todas sus casas ardieron y as vivieron 312 aos. Perecieron, por un da entero
llovi fuego. Lo que coman era nuestro sustento, lo que se dice por su nombre
calendrico 7-Pedernal. Su ao era 1-Pedernal y su da 4-Lluvia. Los que perecieron
eran los que se haban convertido en pavos. Y as ahora se llama a las cras de ellos
pilpil-pilpil.
Este sol se llama con su nombre calendrico 4-Agua. El tiempo que dur el agua
fue 52 aos. Estos que vivieron en esta cuarta edad estuvieron en el tiempo del sol 4Agua. Dur 676 aos. As perecieron. Fueron oprimidos por el agua y se volvieron
peces. Se vino abajo el cielo en un solo da y perecieron. Lo que coman era nuestro
sustento, lo que se llama con su nombre calendrico 4-Flor. Su ao era 1-Casa y su
signo 4-Agua. Perecieron. Todo monte pereci. El agua estuvo extendida 52 aos y
con esto terminaron sus aos.
Este sol tiene por nombre calendrico 4-Movimiento. ste es nuestro sol, en el que
vivimos ahora. Aqu est su seal, como cay en el fuego el sol, en el fogn divino,
all en Teotihuacn. Tambin es el sol de nuestro prncipe en Tula, de nuestro seor
Quetzalcatl. Es el quinto sol, 4-Movimiento es su signo calendrico. Se llama sol de
movimiento porque se mueve, sigue su camino. Y como andan diciendo los viejos, en
l habr movimientos de tierra, habr hambre y con esto pereceremos.

30


[Leyenda de los Soles, en M. Len-Portilla, La
filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes,
Universidad Nacional, Mxico, 1983, pp. 102-103.]

Obra de indgenas es esta que concuerda en su meollo con relatos paralelos que se incluyen en otras
fuentes, como en los Anales de Cuauhtitln, otro importante manuscrito en nhuatl en el que
probablemente uno o varios de los discpulos de Sahagn, entre ellos Alonso Bejerano, nativo
precisamente de Cuauhtitln, renen textos de diversas procedencias. Los Anales de Cuauhtitln, no
obstante ser compilacin llevada a cabo por indgenas, parecen denotar una cierta estructuracin
influida tal vez por criterios de origen europeo. Se explicara esto tomando en cuenta que tanto Alonso
Bejerano como los otros alumnos de Sahagn se haban visto influidos por sus enseanzas y por los
cursos de historia que haban tomado durante los aos que estuvieron en el Colegio de Santa Cruz de
Tlatelolco. En la Leyenda de los Soles, en cambio, no es perceptible tal gnero de influencia. All se
est transcribiendo el contenido de antiguos cdices, probablemente con comentarios derivados de la
tradicin oral.
FUENTE:
[Len Portilla, Miguel 1992, pp.
175-177.]

LEYENDA DE LOS SOLES


[MITO DE LAS EDADES, relacin annima escrita en
lengua mexicana el ao de 1558. Traduccin de Don
Francisco del Paso y Troncoso]

La primera pieza de este volumen es el


primitivo traslado literario del mito
cosmognico fundamental de los antiguos
mexicanos. Escrito en mayo de 1558, el
original nhuatl, annimo, revela el
peculiarsimo estilo que debieron tener las
literaturas aborgenes. Desde luego se
advierten estrechas analogas de concepcin
y tcnicas con las expresiones literarias,
ms conocidas, de los mayas-quichs: aquel
ritmo, aquella arquitectura orientales, el
modo de los versculos, los parelelismos,
reiteraciones, imgenes, eptetos, perfrasis y
anttesis, que notbamos en la Crnica de
Chac-Xulub-Chen (tomo 2 de la B. del E.
U.); aquel prodigioso desbordamiento de la fantasa, que admira en el Libro del Consejo y en el
Chilam-Balam de Chumayel (tomos 1 y 21 de la propia Biblioteca) estn aqu, como constantes de
igual sensibilidad.
La traduccin espaola que adoptamos es la de don Francisco del Paso y Troncoso,
publicada juntamente con el origen nhuatl en Florencia, como cuaderno 1 del volumen y de la
Biblioteca Nhuatl (tipografa de Salvador Landi, 1903). Por hacer ms accesible la versin, el
traductor aade, entre parntesis, algunas expresiones complementarias; hgase la prueba de
suprimirlas y resaltar el sentido potico, arcaico, sustantivo, del documento.

31

Bien est pensar que ste es uno de los casos tpicos en que, a poco de consumada la
conquista, cuando los indios versados en la significacin de los jeroglficos aprendieron la escritura
fontica, transcribieron sus cdices de escritura figurativa, tenindolos a la vista; pero hay algo
ms: el estilo plstico, descriptivo, topogrfico y lleno de colorido, aparece no slo en documentos
que explicitan jeroglficos: tambin es propio de las transcripciones de cantares y relatos
conservados por tradicin oral (comprese Poesa Indgena, tomo 11 de la Biblioteca del Estudiante
Universitario); en s, las lenguas aborgenes poseen el ingenio en que arraiga tal estilo; las gentes
que moraban estas regiones deban pensar, sentan y hablaban en funcin de sus habituales
representaciones plsticas; dicho ms compendiosamente: el espritu mgico de aquellos hombres
era de naturaleza plstica y a ello reducan sus vivencias mayores y menores. La utopa educativa de
Campanella en La ciudad del Sol, era cosa real entre los pueblos antiguos de Amrica.
Como ilustraciones ajenas al documento, pero relativas al mito de los cuatro soles,
reproducimos las correspondientes lminas del Cdice Vaticano, una de cuyas exgesis puede verse
en el estudio de don Alfredo Chavero, titulado La piedra del Sol (Anales del Museo Nacional de
Mxico, tomo I, p. 353).
Aqu est (la) leyenda de palabra de la disposicin (que) antiguamente se tuvo
a fin de que se haga la tierra por veces: (que) de una en una vez algo se haga.
Cuando empez esto, slo as se sabe, que comenz todo Sol de dos Caas
6 x 400, 2400 aos, ms 5 x 20 = 100 aos, ms 10 aos, ms 3 (2513) aos
hoy en el (mes de) Mayo corriendo su 22 da de 1558 aos.

I
LOS 4 SOLES COSMOGNICOS
LEYENDAS DEL HUESO Y DEL MAZ

Este Sol era (el de) 4 tigres: (dur) 676 aos.


stos (los hombres) la 1 vez, por todas
partes, (de los) tigres fueron comidos en el
Sol (o da) 4 tigres; y lo que coman = 7
Malinall eran los frutos de la tierra; y
con esto vivieron 400 aos, ms 10 x 20 =
200 aos, ms 3 x 20 = 60 aos, y luego ms
15 aos, ms 1 (676 aos); y desde que de
las fieras fueron comidos (pasaron) 10 aos,
ms 3 aos (13 aos) hasta que perecieron
del todo; hasta que fueron acabando; y
cuando se destruy (o desapareci) el Sol,
pues su ao de ellos era una Caa; y
cuando comenzaron a ser comidos (fue) un
da ferial (o signo) 4 tigres; y tambin el
mismo cuando llegaron a concluir, cuando se
Lmina 1
destruyeron del todo. (Lmina 1)
Este Sol su nombre (es) 4 Vientos: stos (los hombres) la 2 vez, que estaban asentados, del viento
fueron perseguidos (o llevados): en el da (o Sol) de 4 vientos fue: y cuando perecieron, (cuando) del
viento fueron llevados, monas volvironse; (y) sus casas, tambin sus rboles, todo (del) viento fue
llevado; y este Sol no ms tambin (del viento) fue llevado; y lo que coman = 12 culebra = eran los
frutos de la tierra de ellos; y con esto haban vivido 15 x 20 = 300 aos, ms 3 x 20 = 60 aos (y) luego

32

Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015


ms 4 aos (364 aos); cuando perecieron del todo, no ms (en) un da, (del) viento fueron llevados; en
un da ferial (o signo) 4 vientos (fue) cuando perecieron, y su ao de ellos era un Pedernal. (Lmina 2)
Este Sol, 4 lluvias, (fue) el 3; de manera que (de)
Lmina 2
1 modos haban vivido en (o hasta) el Sol de 4
lluvias; y cuando perecieron les llovi fuego, aves
volvironse y tambin ardi el Sol: toda casa de ellos
ardi; y con esto haban vivido 15 x 20 = 300 aos,
ms 10 aos, ms 2 (312 aos); y cuando perecieron
del todo (fue) no ms (en) un da que llovi fuego; y
lo que coman = 7 Pedernales = eran los frutos de la
tierra de ellos; y su ao de ellos un Pedernal; y (en)
un da ferial (o signo) 4 lluvias fue; cuando
perecieron nios eran, por lo cual ahora, por causa de
esto, se llaman nios muy nios. (Lmina 3)
Lmina 3

Este Sol (es) 4 agua su nombre; y desde que estuvo


extendida el agua (pasaron) 2 x 20 = 40 aos ms 10, ms
2 (52 aos); stos (fue) el 4 (de) los modos (como)
haban vivido, en el Sol (que) fue 4 agua; y con esto
haban vivido 400 aos, ms 10 x 20 = 200 aos, ms 3 x

20 = 60 aos, y luego ms 15 aos, ms 1


(676 aos); y cuando perecieron del todo,
anegronse, se volvieron peces: haciac se
hundi el cielo, en un slo da perecieron; y
lo que coman = 4 flores = eran sus frutos de
la tierra de ellos; y su ao de ellos era una
Casa, y (en) un da ferial (o signo) 4 Agua
(fue) cuando perecieron: todo cerro (pueblo)
se destruy; y con esto estuvo (extendida) el
Lmina 4
agua 2 x 20 = 40 aos, ms 10, ms 2 (52
aos). (Lmina IV.)
Y cuando acaba su ao de ellos, al punto cita (el dios) a sus mensajeros, cuyos nombres (son) Nata
(mi padre del agua), y su mujer, su nombre Nene (mueca, natura de mujer), les dijo: "Que no es nada
(no hay cuidado), echad, derribad, horadad (un) ciprs muy grande, y all entraris cuando (sea) la
fiesta de la Velacin", (que) cerca de ellos se desplome haciac el cielo. Y all entraron: tapan al punto
los agujeros; les dijo (el dios): "No ms una (mazorca) comers de maz, tambin una tu mujer." Y
cuando consumieron toda la comida, en arena tocaron (encallaron): all ir a ensanchar el agujero; el
agua ya no se mueve, el rbol ya luego se descubre (queda en seco), (y) luego ven el pescado: al punto

33

sacan fuego con palos (e) inmediatamente asan para s los pescados. Luego miran haciac los dioses
itlalinikue (la saya de estrellas: la Va lctea) y ytlallatnak dijeron: "Oh dioses, quin (es) aquel
(que) hace fuego, quin aquel que ahuma el Cielo?" Y al punto, por causa de esto, baj haciac
Ttitlakauan (aquel de quien somos - nosotros esclavos suyos), Tektlipoka (el espejo - que - humea),
y luego ya les rie, dijo: "Qu haces, oh nuestro padre del agua?, qu hacis vosotros?" Luego les
cort los cuellos, por sus bases (a cercn), remend, aadi sus cabezas de ellos, por lo cual perros
volvironse. = Y cuando se ahum el cielo (fue) ao 2 Caas.
Aqu est cuando ya nosotros, cuando ya estamos extendidos (en el mundo) = cuando cay el mareo
de (sacar) fuego = cuando dio de s el cielo (dej de llover) el ao (fue) I Conejo = Aqu est desde que
cay el madero de (hacer) fuego, cuando se descubri el fuego; y hasta que estaba obscureciendo
(pasaron) 20 aos, ms 5 aos.
Y cuando dio de s (se detuvo) el Cielo, (era) un Conejo el ao, y, cuando se detuvo, pues al punto
lo ahumaron los perros (los que se convirtieron en perros), como as se dijo por ah (atrs); y cierto
despus, cuando cay el madero de (hacer) fuego, cuando sac fuego del madero Tekatlipoka (y)
luego otra vez, por lo tanto, ahum el cielo (fue) el ao 2 Caas. Y al punto se consultan (entre s) los
dioses, dijeron: "Quin estar asentado (ah abajo)?, cierto se detuvo el Cielo, cierto se detuvo
Tlalteuktli (el Seor de la Tierra): quin estar asentado, oh dioses?, ya estn descontentos
itlalinikue, itlallatnak, Apanteuktli (el Seor del canal), Tepankiki (el que representa),
Tlallamanki, Viktlollinki (la pala que se mueve), Ketalkuatl, Titlakauan."
Y al punto va Ketalkatl (la culebra de plumas finas) al lugar de los muertos; en l fue a alcanzar
a Miktlanteuktli (el Seor de las tinieblas) y a Miktlanuatl (la Mujer de las tinieblas) luego le dijo:
"Cierto, por esto vengo, (por) el hueso de piedra fina (o preciado) que te dignas custodiar; de verdad lo
vine a tomar." Y luego dijo (el otro): "Qu cosa hars (con l), oh Ketalkatl?" Y luego otra vez dijo
(el 1): "De verdad, por ello, estn descontentos los dioses (dicen): Quin estar asentado sobre la
Tierra?" Y luego otra vez le dijo Miktlanteuktli: "As (est) bueno: suena soplando mi caracol, y 4
veces da vueltas alrededor del sitio (donde est) mi preciosa piedra redonda." Y no (tiene) agujero de
mano su caracol. Al punto llama a los gusanos (que) lo horadaron, y luego por lo tanto all entran las
abejas grandes, las abejas pequeas: inmediatamente lo tocan soplando: lo oy hacia Miktlanteuktli.
Y luego otra vez le dice Miktlanteuktli: "As (est) bueno, cgelo (el hueso)": e inmediatamente les
dice a sus mensajeras Miktlanteuktli: "A los que asientan los muertos id a decirles: Oh dioses, no ms
vendr a llevarlo"; y Ketalkuatl luego dijo por all: "Cierto de ti ya para siempre llevo (esto)", y
luego dice a su adivino: "No ms decidles (que) slo vine a llevarlo."Luego dijo por all al que fue a
llamarlo: "De verdad, no ms yo lo vine a llevar"; y por esto bien subi, (y) al punto, por lo tanto, l
cogi el hueso preciado; por si aparte se hinche de huesos de varn, tambin por s aparte se hinche de
huesos de mujer; luego por lo tanto los coge (y) al punto por lo tanto los hace los Ketalkatl, (y) al
punto por lo tanto los transporta. =
Y luego otra vez les dijo Miktlanteuktli a sus mensajeros: "Oh dioses, ya (es) cierto (que) lleva
Ketalkatl el hueso preciado; oh dioses, disponed ac el hoyo"; luego lo fueron a disponer de modo
que all cay en hoyo, cay tropezando, y lo espantaron (con) codornices: se amorteci de presto; y el
hueso preciado, luego, por lo tanto, enteramente cay por el suelo: luego sujetaron con los dientes las
codornices, las royeron. Y luego por lo tanto se aviv (torn en s) Ketalkatl, (y) al punto por lo tanto
llora; inmediatamente dice a su adivino: "Oh mi adivino, cmo ser esto?" Y luego l dice: "Cmo ha
de ser! finalmente se da (el negocio); sea como fuere, as va."Y al punto l junta (el hueso): lo
recogi, lo lio, luego por tanto lo transport a Tamoanxan: y cuando fue a llegar, al punto, en piedras,
lo muele (la mujer) cuyo nombre (es) Kilaxtli (semilla de verdura), la misma (que) Cipakkuatl
(culebra de espadarte): y al punto, por lo tanto, con agua caliente lo baa en el barreo precioso, e
inmediatamente por causa de esto se saca sangre del miembro Ketalkatl. Luego hacen penitencia
todos los dioses que ah (atrs) se declararon: Apanteuktli, Viktlolinki, Tepaniki, Tlallamnak,
Tontraok (y) en 6 lugar Ketalkatl; luego dijeron: "Nacieron (de) los dioses, los plebeyos", porque
por nosotros hicieron penitencia todos.

34

Y luego otra vez dijeron: "Qu cosa comern, oh dioses?, ya buscan todos el alimento."Y luego
fue a coger la hormiga el maz desgranado en lo interior del Tonakatpetl (cerro del mantenimiento) y
luego al punto encuentra la hormiga a Ketalkatl (y ste) le dijo: "En qu lugar lo fuiste a coger?,
dime."Y no lo quiso decir; mucho trabaja preguntndoselo; luego, por lo tanto, le dice que de all luego
(cerca) l lo trae: y luego, por causa de esto, hormiga negra se volvi Ketalkatl, y al punto lo trae; y
luego, por lo tanto, entra; e inmediatamente, por lo mismo, prenden ambos a la hormiga roja, que
particularmente la haba trado Ketalkatl sobre los trminos (para) ir aumentando el maz. Al punto lo
llevan a Tamoanxan e inmediatamente lo comen los dioses; luego, por lo tanto, en nuestra memoria se
asienta, puesto que por ello embarnecimos. Y al punto dicen: "Cmo haremos (con) el cerro de los
mantenimientos?" Y luego, no ms, fue Ketalkatl: lo quiere cargar, lo at con cuerdas, y no lo
levant; e inmediatamente Oxomoko ech suertes con maz, y tambin al punto agor, por medio de los
signos del calendario, la esposa de ipaktnal-Oxomoko que era mujer de ipaktnal (signo de
espadarte); y luego dijeron Oxomoko y ipaktnal: "Cierto, solamente lo desgranar golpendolo
Nanuatl, al cerro del mantenimiento." De verdad echaron suertes con maces, y, al punto, amontonan
tierra todos los dioses de la lluvia: los de color azul de cielo, los blancos, los amarillos, los rojos. Al
punto lo desgrana golpendolo Nanuatl (el buboso), y es arrebatado inmediatamente, por los dioses de
la lluvia, el mantenimiento: el tallo del maz blanco, moreno, amarillo, turquesado; el frijol, la semilla
de bledos, la cha, la semilla de bledos como hueva de pescado: todo fue arrebatado el mantenimiento.
FUENTE:
[Yez, Agustn 1991,
pp. 1-15.]
B) MITO ANTROPOGNICO
Creado el quinto Sol en el fogn divino de Teotihuacn, los antiguos dioses se preocuparon por
plantar una nueva especie humana sobre la tierra. La creacin de los nuevos hombres iba a llevarse a
cabo, aprovechando los despojos mortales de los seres humanos de pocas anteriores.
LA RESTAURACIN DE LOS SERES HUMANOS

Fue Quetzalcatl, smbolo de la sabidura del Mxico Antiguo, quien acept el encargo de restaurar a
los seres humanos, as como proporcionarles despus su alimento. Quetzalcatl aparece en las antiguas
leyendas realizando un viaje al Mictln, "la regin de los muertos", en busca de los "huesos preciosos"
que servirn para la formacin de los hombres:
Mictlantecuhtli, seor de la regin de los muertos, pone una serie de dificultades a Quetzalcatl para
impedir que se lleve los huesos de las generaciones pasadas. Pero Quetzalcatl, ayudado por su doble o
nahual, as como por los gusanos y las abejas silvestres, logra apoderarse de los huesos para llevarlos
luego a Tamoanchn. All, con la ayuda de Quilaztli, moli los huesos y los puso despus en un
barreo precioso. Sangrndose su miembro sobre ellos, les infundi luego la vida. Los hombres
aparecen as en el mito como resultado de la penitencia de Quetzalcatl. Con su sacrificio, Quetzalcatl
"mereci" su existencia. Precisamente por esto se llamaron los hombres macehuales, que quiere decir
"los merecidos por la penitencia":
Y en seguida se convocaron los dioses.
Dijeron: "Quin vivir en la tierra?
porque ha sido ya cimentado el cielo,
y ha sido cimentada la tierra
quin habitar en la tierra, oh dioses?"

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Estaban afligidos
Citlalinicue, Citlaltnac,
Apantecuhtli, Tepanquizqui,
Quetzalcatl y Tezcatlipoca.
Y luego fue Quetzalcatl al Mictlan,
se acerc a Mictlantecuhtli y a Mictlanchuatl
y en seguida les dijo:
"Vengo en busca de los huesos preciosos
que t guardas,
vengo a tomarlos."
Y le dijo Mictlantecuhtli:
"Qu hars con ellos, Quetzalcatl?"
Y una vez ms dijo [Quetzalcatl]:
"Los dioses se preocupan porque alguien viva en la tierra."
Y respondi Mictlantecuhtli:
"Est bien, haz sonar mi caracol
y da vueltas cuatro veces
alrededor de mi crculo precioso."
Pero su caracol no tiene agujeros;
llama entonces [Quetzalcatl] a los gusanos;
stos le hicieron los agujeros
y luego entran all los abejones y las abejas
y lo hacen sonar.
Al orlo Mictlantecuhtli, dice de nuevo:
"Est bien, toma los huesos."
Pero dice Mictlantecuhtli a sus servidores:
"Gente del Mictlan!
Dioses decid a Quetzalcatl
que los tiene que dejar."
Quetzalcatl repuso:
"Pues no, de una vez me apodero de ellos."
Y dijo a su nahual:
"Ve a decirles que vendr a dejarlos."
Y ste dijo a voces:
"Vendr a dejarlos."
Pero luego subi,
cogi los huesos preciosos.
Estaban juntos de un lado los huesos de hombre
y juntos de otro lado los de mujer
y los tom
e hizo con ellos un ato Quetzalcatl.
Y una vez ms Mictlantecuhtli dijo a sus servidores:
"Dioses, de veras se lleva Quetzalcatl
los huesos preciosos?
Dioses, id a hacer un hoyo."
Luego fueron a hacerlo
y Quetzalcatl se cay en el hoyo,

36

se tropez y lo espantaron las codornices.


Cay muerto
y se esparcieron all los huesos preciosos,
que mordieron y royeron las codornices.
Resucita despus Quetzalcatl,
se aflige y dice a su nahual:
"Qu har, nahual mo?"
Y ste le respondi:
"Puesto que la cosa sali mal,
que resulte como sea."
Los recoge, los junta,
hace un lo con ellos,
que luego llev a Tamoanchan.
Y tan pronto lleg,
la que se llama Quilaztli,
que es Chuacatl,
los moli
y los puso despus en un barreo precioso.
Quetzalcatl sobre l se sangr su miembro.
Y en seguida hicieron penitencia los dioses
que se han nombrado:
Apantecuhtli, Huictlolinqul, Tepanquizqui,
Tlallamnac, Tzontmoc
y el sexto de ellos Quetzalcatl.
Y dijeron:
"Han nacido, oh dioses,
los macehuales [los merecidos por la penitencia].
Porque, por nosotros
hicieron penitencia [los dioses].
[Ms. de 1958, fol. 75-76]

Restaurados los macehuales, para poder vivir necesitaban alimentarse. Quetzalcatl ech sobre s
una vez ms la empresa de redescubrir para ellos el maz, "nuestro sustento".
Quetzalcatl conoca a la hormiga negra que saba dnde se hallaba escondido el que va a ser
"nuestro sustento". Hacindose encontradizo con ella, Quetzalcatl la acosa a preguntas, hasta que la
hormiga se rinde y lo gua hasta el Tonacatpetl, que significa "monte de nuestro sustento", o sea del
maz. Llegados all, Quetzalcatl obtuvo el maz para dioses y hombres, ya que las mismas divinidades,
al conocer el hallazgo de Quetzalcatl, probaron tambin el maz desgranado. Despus, Quetzalcatl
puso maz en los labios de los primeros hombres, Oxomoco y Cipactnal, antigua pareja de seres
humanos, cultivadores del maz, para que comindolo como dice el texto "se hicieran fuertes".
De esos primeros hombres, especie de Adn y Eva del mundo nhuatl, descienden, segn el
pensamiento indgena, todos los seres humanos. Slo que mientras estos antiguos mitos situaban la
creacin del hombre en lugares cercanos como Teotihuacn, los documentos de carcter histrico
acerca de sus ms remotos orgenes culturales, hablan de grandes peregrinaciones, desde tierras lejanas,
acerca de las que muchas veces nadie puede acordarse. Parece existir as, entre los textos que se han
citado y los que a continuacin se presentan, una diferencia fundamental. Los primeros se sitan por s

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mismos en el campo del mito; los segundos parecen constituir los primeros vestigios en la historia de la
altiplanicie central de Mxico.
FUENTE:
[Len Portilla, Miguel 1968,
pp. 19-22.]
C) ORIGEN DEL SOL Y DE LA LUNA
EL NUEVO SOL EN TEOTIHUACN

[Cdice Matritense del Real Palacio, Textos de los


Informantes de Sahagn, fols. 161 v. y ss. Versin
del nhuatl de M. Len-Pottilla.]
[Los informantes de Sahagn segn el texto en nhuatl del Cdice
Matritense hicieron rescate de la "palabra divina", teotlatolli, relativo
a la aparicin del nuevo Sol, el quinto de la serie, que ilumina al mundo
en el que ahora vivimos. El dios Nanahuatzin, "el buboso", en
competencia con el arrogante Tecuciztcatl, "Seor de los caracoles" se
artoj a la hoguera y fue l quien se convirti en el Sol. Tecuciztcatl
tuvo que conformarse con su tarda transmutacin en la luna.]

Se dice que cuando an era de noche, cuando an no haba luz, cuando an no amaneca, dicen que
se juntaron, se llamaron unos a otros los dioses, all en Teotihuacn.
Dijeron, se dijeron entre s:
Venid, oh dioses! Quin tomar sobre s, quin llevar a cuestas, quin alumbrar, quin har
amanecer?
Y en seguida all habl aquel, all present su rostro Tecuciztcatl. Dijo:
Oh dioses, en verdad yo ser!
Otra vez dijeron los dioses:
Quin otro ms?
En seguida unos y otros se miran entre s, unos a otros se hacen ver, se dicen:
Cmo ser? Cmo habremos de hacerlo?
Nadie se atreva, ningn otro present su rostro. Todos, grandes seores, manifestaban su temor,
retrocedan. Nadie se hizo all visible.
Nanahuatzin, uno de esos seores, all estaba junto a ellos, permaneca escuchando cuanto se deca.
Entonces los dioses se dirigieron a l, y le dijeron:
T, t sers, oh Nanahuatzin!
l entonces se apresur a recoger la palabra, la tom de buena gana. Dijo:
Est bien, oh dioses, me habis hecho un bien.
En seguida empezaron, ya hacen penitencia. Cuatro das ayunaron los dos, Nanahuatzin y
Tecuciztcatl. Entonces fue cuando tambin se encendi el fuego. Ya arde ste all en el fogn.
Nombraron al fogn roca divina.
Y, todo aquello con que aquel Tecuciztcatl haca penitencia era precioso: sus ramas de abeto eran
plumas de quetzal, sus bolas de grama eran de oro, sus espinas de jade. As las espinas ensangrentadas,
sus sangramientos eran coral, y su incienso, muy genuino copal.
Pero Nanahuatzin, sus ramas de abeto todas eran solamente caas verdes, caas nuevas en manojos
de tres, todas atadas en conjunto eran nueve. Y sus bolas de grama slo eran genuinas barbas de ocote;

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y sus espinas, tambin eran slo verdaderas espinas de maguey. Y lo que con ellas se sangraba era
realmente su sangre. Su copal era por cierto aquello que se raa de sus llagas.
A cada uno de stos se le hizo su monte, donde quedaron haciendo penitencia cuatro noches. Se dice
ahora que estos montes son las pirmides: la pirmide del sol y la pirmide de la luna.
Y cuando terminaron de hacer penitencia cuatro noches, entonces vinieron a arrojar, a echar por
tierra, sus ramas de abeto y todo aquello con lo que haban hecho penitencia. Esto se hizo. Ya es el
levantamiento, cuando an es de noche, para que cumplan su oficio, se conviertan en dioses. Y cuando
ya se acerca la medianoche, entonces les ponen a cuestas su carga, los atavan, los adornan. A
Tecuciztcatl le dieron su tocado redondo de plumas de garza, tambin su chalequillo. Y a Nanahuatzin
slo papel, con l cieron su cabeza, con l cieron su cabellera; se nombra su tocado de papel, y sus
atavos tambin de papel, su braguero de papel.
Y hecho esto as, cuando se acerc la medianoche, todos los dioses vinieron a quedar alrededor del
fogn, al que se nombra roca divina, donde por cuatro das haba ardido el fuego. Por ambas partes se
pusieron en fila los dioses. En el medio colocaron, dejaron de pie a los dos que se nombran
Tecuciztcatl y Nanahuatzin. Los pusieron con el rostro vuelto, los dejaron con el rostro hacia donde
estaba el fogn.
En seguida hablaron los dioses, dijeron a Tecuciztcatl:
Ten valor, oh Tecuciztcatl, lnzate, arrjate en el fuego!
Sin tardanza fue ste a arrojarse al fuego. Pero cuando le alcanz el ardor del fuego, no pudo
resistirlo, no le fue soportable, no le fue tolerable. Excesivamente haba estado ardiendo el fogn, se
haba hecho un fuego que abrasaba, bien haba ardido y ardido el fuego. Por ello slo vino a tener
miedo, vino a quedarse parado, vino a volver hacia atrs, vino a retroceder. Una vez ms fue a
intentarlo, todas sus fuerzas tom para arrojarse, para entregarse al fuego. Pero no pudo atreverse.
Cuando ya se acerc al reverberante calor, slo vino a salir de regreso, slo vino a huir, no tuvo valor.
Cuatro veces, cuatro veces de atrevimiento, as lo hizo, fue a intentarlo. Slo que no pudo arrojarse en
el fuego. El compromiso era slo de intentarlo all cuatro veces.
Y cuando hubo intentado cuatro veces, entonces ya as exclamaron, dijeron los dioses a
Nanahuatzin:
Ahora t, ahora ya t, Nanahuatzin, que sea ya!
Y Nanahuatzin de una vez vino a tener valor, vino a concluir la cosa, hizo fuerte su corazn, cerr
sus ojos para no tener miedo. No se detuvo una y otra vez, no vacil, no se regres. Pronto se arroj a s
mismo, se lanz al fuego, se fue a l de una vez. En seguida all ardi su cuerpo, hizo ruido,
chisporrote al quemarse.
Y cuando Tecuciztcatl vio que ya arda, al momento se arroj tambin en el fuego. Bien pronto l
tambin ardi.
Y segn se dice, se refiere, entonces tambin remont el vuelo un guila, los sigui, se arroj
sbitamente en el fuego, se lanz al fogn cuando todava segua ardiendo. Por eso sus plumas son
obscuras, estn requemadas. Y tambin se lanz el ocelote, vino a caer cuando ya no arda muy bien el
fuego. Por ello slo se pint, se manch con el fuego, se requem con el fuego. Ya no arda ste
mucho. Por eso slo est manchado, slo tiene manchas negras, slo est salpicado de negro.
Por esto dicen que all estuvo, que all se recogi la palabra; he aqu lo que se dice, lo que se refiere:
aqul que es capitn, varn esforzado, se le nombra guila, tigre. Vino a ser primero el guila, segn se
dice, porque ella entr primero en el fuego. Y el ocelote vino despus. As se pronuncia conjuntamente,
guila-ocelote, porque este ltimo cay despus en el fuego.
Y as sucedi: cuando los dos se arrojaron al fuego, se hubieron quemado, los dioses se sentaron
para aguardar por dnde habra de salir Nanahuatzin, el primero que cay en el fogn para que brillara
la luz del sol, para que se hiciera el amanecer.
Cuando ya pas largo tiempo de que as estuvieron esperando los dioses, comenz entonces a
enrojecerse, a circundar por todas partes la aurora, la claridad de la luz. Y como se refiere, entonces los
dioses se pusieron sobre sus rodillas para esperar por dnde habra de salir el sol. Sucedi que hacia

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todas partes miraron, sin rumbo fijo dirigan la vista, estuvieron dando vueltas. Sobre ningn lugar se
puso de acuerdo su palabra, su conocimiento. Nada coherente pudieron decir. Algunos pensaron que
habra de salir hacia el rumbo de los muertos, el norte, por eso hacia all se quedaron mirando. Otros,
del rumbo de las mujeres, el poniente. Otros ms, de la regin de las espinas, hacia all se quedaron
mirando. Por todas partes pensaron que saldra porque la claridad de la luz lo circundaba todo.
Pero algunos hacia all se quedaron mirando, hacia el rumbo del color rojo, el oriente. Dijeron:
En verdad de all, de all vendr a salir el sol.
Fue verdadera la palabra de stos que hacia all miraron, que hacia all sealaron con el dedo. Como
se dice, aquellos que hacia all estuvieron viendo fueron Quetzalcatl, el segundo nombrado Ehcatl y
Ttec o sea el seor de Anhuatl y Tezcatlipoca rojo. Tambin aquellos que se llaman Mimixcoa y que
no pueden contarse y las cuatro mujeres llamadas Tiacapan, Toicu, Tlacoiehua, Xociotl. Y cuando el
sol vino a salir, cuando vino a presentarse, apareci como si estuviera pintado de rojo. No poda ser
contemplado su rostro, hera los ojos de la gente, brillaba mucho, lanzaba ardientes rayos de luz, sus
rayos llegaban a todas partes, la irradiacin de su calor por todas partes se meta.
Y despus vino a salir Tecuciztcatl, que lo iba siguiendo; tambin de all vino, del rumbo del color
rojo, el oriente, junto al sol vino a presentarse. Del mismo modo como cayeron en el fuego as vinieron
a salir, uno siguiendo al otro. Y como se refiere, como se narra, como son las consejas, era igual su
apariencia al iluminar a las cosas. Cuando los dioses los vieron, que era igual su apariencia, de nuevo,
una vez ms, se convocaron, dijeron:
Cmo habrn de ser, oh dioses? Acaso los dos juntos seguirn su camino? Acaso los dos
juntos as habrn de iluminar a las cosas?
Pero entonces todos los dioses tomaron una determinacin, dijeron:
As habr de ser, as habr de hacerse.
Entonces uno de esos seores, de los dioses, sali corriendo. Con un conejo fue a herir el rostro de
aquel, de Tecuciztcatl. As oscureci su rostro, as le hiri el rostro, como hasta ahora se ve.
Ahora bien, mientras ambos se seguan presentando juntos, tampoco podan moverse, ni seguir su
camino. Slo all permanecan se quedaban quietos. Por esto, una vez ms, dijeron los dioses:
Cmo habremos de vivir? No se mueve el sol. Acaso induciremos a una vida sin orden a los
macehuales, a los seres humanos? Que por nuestro medio se fortalezca el sol! Muramos todos!
Luego fue oficio de Ehcatl dar muerte a los dioses. Y como se refiere, Xlotl no quera morir. Dijo
a los dioses:
Que no muera yo, oh dioses!
As mucho llor, se le hincharon los ojos, se le hincharon los prpados.
A l se acercaba ya la muerte, ante ella se levant, huy, se meti en la tierra del maz verde, se le
alarg el rostro, se transform, se qued en forma de doble caa de maz, dividido, la que llaman los
campesinos con el nombre de Xlotl. Pero all en la sementera del maz fue visto. Una vez ms se
levant delante de ellos se fue a meter en un campo de magueyes. Tambin se convirti en maguey, en
maguey que dos veces permanece, el que se llama maguey de Xlotl. Pero una vez ms tambin fue
visto, y se meti en el agua, y vino a convertirse en ajolote, en axlotl. Pero all vinieron a cogerlo, as
le dieron muerte.
Y dicen que, aunque todos los dioses murieron, en verdad no con esto se movi, no con esto pudo
seguir su camino el dios Tonatiuh. Entonces fue oficio de Ehcatl poner de pie al viento, con l
empujar mucho, hacer andar el viento. As l pudo mover el sol, luego ste sigui su camino. Y cuando
ste ya anduvo, solamente all qued la luna. Cuando al fin vino a entrar el sol al lugar por donde se
mete, entonces tambin la luna comenz a moverse. As, all se separaron, cada uno sigui su camino.
Sale una vez el sol y cumple su oficio durante el da. Y la luna hace su oficio nocturno, pasa de noche,
cumple su labor durante ella.
De aqu se ve, lo que se dice, que aqul pudo haber sido el sol, Tecuciztcatl la luna, si primero se
hubiera arrojado al fuego. Porque l primero se present para hacer penitencia con todas sus cosas
preciosas.

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Aqu acaba este relato, esta conseja; desde tiempos antiguos la referan una y otra vez los ancianos,
los que tenan a su cargo conservarla.
FUENTE:
[Len Portilla, Miguel 1978,
pp. 9-13.]

EL ORIGEN DEL SOL Y DE LA LUNA

Antes que hubiese da en el mundo, los dioses se juntaron en aquel lugar llamado Teotihuacn. Se
preguntaban entre ellos: "-Quin se har cargo de alumbrar al mundo?". El dios de la tierra de
caracoles, Tecuciztcatl, se ofreci para hacerlo. Pero se necesitaba que otro dios compartiera con l
esa misin. Ninguno quera hacerlo, todos teman y se excusaban.
Entonces los dioses se dirigieron a Nanhuatl, el dios lleno de llagas, que permaneca silencioso y le
ordenaron: "S t el que alumbre la tierra". Y l, de buena voluntad, obedeci diciendo: "...Acepto lo
que me mandis, as sea".
Tecuciztcatl y Nanhuat1 iniciaron entonces el perodo de penitencia en los montes durante cuatro
das encendieron el fuego y fueron entregando sus ofendas. Todo le que ofreca el dios Tecuciztcatl
era precioso: en lugar de ramos ofreca finas plumas de quetzal, en lugar de pelotas de heno ofreca
pelotas de oro, en lugar de espinas ensangrentadas ofreca espinas hechas de piedras preciosas, y de
coral colorado, y el copal era muy bueno. En cambio, Nanhuatl ofreca caas verdes de tres en tres,
bolas de heno y espinos de maguey y las ensangrentaba con su propia sangre y en vez de copal
entregaba trozos de sus llagas.
Cuando acabaron los cuatro das de penitencia Tecuciztcatl y Nanhuatl se prepararon para hacer
sus oficios. Poco antes de la media noche, vistieron los ropajes ceremoniales, mientras todos los dioses
se iban congregando en torno al fuego que arda ya por cuatro das, Una vez que los dioses se
distribuyeron en dos filas, aparecieron Tecuciztcatl y Nanhuatl de cara el fuego en medio de todos
los dioses. Estos ordenaron a Tecuciztcatl: "-Entra al fuego". Pero cuando ste se dispona a hacerlo,
sinti el gran calor que-producan las llamas, tuvo miedo y retrocedi. Por cuatro veces intent lanzarse
a la hoguera, pero el temor se lo impidi. Los dioses entonces dijeron: "Ea, pues, Nanhuatl, prueba
t". Al or la orden de los dioses, Nanhuatl cerr los ojos, arremeti y se lanz a las llamas,
quemndose. Vindolo, Tecuciztcatl, se arroj al fuego y tambin se quem, por eso desde entonces
tiene las plumas hoscas y negruzcas. Tambin el tigre se lanz a las llamas, pero slo se chamusc y
por eso su piel qued manchada.
Despus que los dos dioses se quemaron, los otros se sentaron a esperar la salida de Nanhuatl, sin
saber por dnde aparecera pues todo el cielo comenz a ponerse colorado y por todas partes se
anunciaba la luz. Los dioses se arrodillaron, unos miraban hacia el norte, otros hacia el sur esperando
ver salir a Nanhuatl hecho sol. Los dioses que miraban hacia el oriente, y entre los cuales estaban
Quetzalcatl y Xipettec, dijeron: "Aqu, de esta parte, ha de salir el sol". Y estaban en lo cierto.
Por el oriente, donde el sol, era muy colorado, resplandeca extraordinariamente y echaba rayos muy
fuertes "que se derramaban por todas partes. Nadie poda mirarlo de frente porque la luz radiante
encegueca.
Tras el sol, y por la misma parte del oriente sali la luna siguindole, al igual que Tecuciztcatl
sigui a Nanhuatl en el sacrificio.
La luna brillaba y alumbraba con luz idntica a la del sol. Cuando los dioses lo advirtieron
exclamaron: Cmo ser esto? No est bien que sol y luna alumbren igualmente". Dictaron sentencia:
"Slo el sol tendr luz radiante para iluminar la tierra. As ser, hgase de esta manera". Y luego uno
de los dioses fue corriendo y lanz un conejo a la cara de Tecuciztcatl, que se oscureci y perdi su
brillante resplandor.

41

Pero el sol y la luna permanecan estticos, no se movan. Los dioses se preocuparon y dijeron:
"As no podemos vivir. El sol debe moverse. Y para que ello ocurra debemos morir todos. Nuestra
muerte har resucitar al sol".
El dios del aire se encarg de dar muerte a los dioses, pero el sol no se movi. Fue necesario que el
viento soplase con violencia para hacer que el sol se moviera y anduviese su camino. La luna
permaneca inmvil, pero luego que el sol se movi, la luna comenz a andar. Por eso, se separaron,
desviaron sus caminos y as salen en diversos tiempos: el sol durante el da y la luna en la noche.
[Adaptada de la versin de Walter Krickeberg]

D) MITOS CIVILIZATORIOS
LOS MS REMOTOS ORGENES

Hablan los informantes indgenas de Sahagn de


una remota llegada por la orilla del mar, "por
donde ahora se dice Panutla", o sea, por las costas
del Golfo de Mxico, a la altura de la moderna
ciudad de Tampico. Quienes por all vinieron a
estas tierras, llegaron a establecerse en un lugar
llamado Tamoanchan, que segn los mismos
informantes quiere decir, "nosotros buscamos
nuestra casa". La arqueologa no ha podido
identificar el sitio donde existi Tamoanchan.
Para Eduard Seler, se trataba tan slo de un lugar
mtico, origen de dioses y hombres. Otros lo han
situado en la Huasteca Potosina y algunos, como
el clebre Obispo Plancarte, en el Estado de
Morelos. El hecho es que, segn esta vieja
tradicin, Tamoanchan fue el sitio donde floreci
por primera vez la cultura, heredada despus por
los varios pueblos de idioma nhuatl:
Quetzalcatl
(Cdice Borbnico)

He aqu el relato
que solan decir los viejos:
"En un cierto tiempo
que ya nadie puede contar,
del que ya nadie ahora puede acordarse...
quienes aqu vinieron a sembrar
a los abuelos, a las abuelas,
stos, se dice,
llegaron, vinieron,
siguieron el camino,
vinieron a terminarlo,
para gobernar aqu en esta tierra,
que con un solo nombre era mencionada,
como si se hubiera hecho esto un mundo pequeo.
Por el agua en sus barcas vinieron,
en muchos grupos,
y all arribaron a la orilla del agua,
a la costa del norte,

42

y all donde fueron quedando sus barcas,


se llama Panutla,
quiere decir, por donde se pasa encima del agua,
ahora se dice Panutla [Pnuco].
En seguida siguieron la orilla del agua,
iban buscando los montes,
algunos los montes blancos
y los montes que humean,
llegaron a Quauhtemalla [Guatemala],
siguiendo la orilla del agua.
Adems no iban
por su propio gusto,
sino que sus sacerdotes los guiaban,
y les iba mostrando el camino su dios.
Despus vinieron,
all llegaron,
al lugar que se llama Tamoanchan,
que quiere decir "nosotros buscamos nuestra casa".*
*[Informantes de Sahagn,
Cdice Matrutense de la Real
Academia, fol. 191 r. y v.]

Y en el lugar llamado Tamoanchan


largo tiempo hubo seoro:
despus pas el seoro
al lugar llamado Xomiltepec
y all en Xomiltepec
se convocaron los seores,
los ancianos, los sacerdotes.
Dijeron:
"El Dueo del cerca y del junto nos ha llamado,
ha llamado a cada uno de los que lo tienen por dios."
Dijeron:
"Porque no viviremos aqu,
no permaneceremos aqu,
vamos a buscar una tierra.
All vamos a conocer
al que es Noche y Viento,
al Dueo del cerca y del junto." *
*[Ibid., fol. 191 v.]

De Tamoanchan, que puede considerarse de algn modo origen mtico de la cultura en el Mxico
central, dicen los textos que pasaron los antiguos pobladores al "lugar donde se hacen los dioses", a
Teotihuacn. All iba a surgir el ms grande centro ritual, raz e inspiracin, segn parece, de muchas
de las instituciones culturales del mundo indgena posterior.

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EL ESPLENDOR CLASICO (SIGLOS IV-IX D. C.)

Durante los primeros siglos de la Era Cristiana sitan los arquelogos la aparicin de las ms antiguas
ciudades mayas, como Uaxactn, Tikal, Piedras Negras, Yaxchilan y Palenque; los monumentos
clsicos de Monte Albn en Oaxaca, y en el centro de Mxico, la ciudad de los dioses, Teotihuacn,
con sus dos colosales pirmides y sus incontables palacios y adoratorios.
Los textos indgenas del mundo nhuatl del siglo XVI (aztecas, texcocanos, tlaxcaltecas, etc.) dan su
propia versin acerca de la fundacin de Teotihuacn. Relacionando a la ciudad de los dioses con el
mito de las edades o soles, afirmaban que en ella haba tenido lugar en tiempos remotos la creacin del
quinto Sol, y de la Luna, que alumbran a la humanidad en la edad presente:
Cuando an era de noche,
cuando an no haba da,
cuando an no haba luz,
se reunieron,
se convocaron los dioses
all en Teotihuacn.
Dijeron,
hablaron entre s:
"Venid ac, oh dioses!
Quin tomar sobre s,
quin se har cargo
de que haya das,
de que haya luz?" *
*[Ibid., fol. 180]

Dos fueron los dioses que se ofrecieron. El primero fue el arrogante Tecuciztcatl, "seor de los
caracoles"; el segundo fue el modesto Nanahuatzin, cuyo nombre significa "el purulento o bubosillo".
Ambos se prepararon, haciendo penitencia, para acometer la empresa de arrojarse a una hoguera y salir
de ella transformados en el Sol. Tecuciztcatl comenz a hacer sus ofrendas para propiciar un buen
resultado: l quera convertirse en Sol.
Las ofrendas rituales consistan en ramas de abeto y en bolas de barba de pino, en las que deban
colocarse las espinas de maguey con que se punzaba el penitente. Pero el ostentoso Tecuciztcatl
ofreci plumas de quetzal en vez de ramas de abeto y bolas de oro con espinas hechas de piedras
preciosas. Y todava ms, en lugar de punzarse y ofrecer su propia sangre, se content con presentar sus
espinas hechas de coral. Nanahuatzin, en cambio, se sangr con abundancia y ofreci autnticas ramas
de abeto y agudas espinas de maguey.
Llegado el momento del sacrificio, dispuestos los dos dioses a lanzarse al fuego, Tecuciztcatl fue el
primero en hacer un intento. Pero el dios arrogante prob cuatro veces y las cuatro tuvo temor. Por no
morir quemado Tecuciztcatl perdi la oportunidad de convertirse en Sol. Toc entonces su turno al
humilde Nanahuatzin. Todos los dioses reunidos en Teotihuacn contemplaban la escena. Nanahuatzin
cerrando los ojos se arroj al fuego hasta consumirse en l, siendo su destino transformarse en el Sol de
esta quinta edad. Desesperado Tecuciztcatl, se arroj entonces tambin a la hoguera, pero habindolo
hecho en forma tarda, su destino iba a ser convertirse nicamente en la Luna.
Consumado el sacrificio, los diversos dioses all reunidos se pusieron a esperar la salida del Sol.
Quetzalcatl y otros varios ms, lo descubrieron al fin por el Oriente. Apareca esplendente, echando
rayos de s. Poco despus apareci tambin la Luna detrs del Sol, asimismo por el Oriente. Para evitar
que Sol y Luna estuvieran siempre juntos, uno de los dioses tom un conejo y lo lanz contra la Luna,
para que sta slo alumbrara durante la noche.

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Pero todava quedaba un ltimo problema por resolver a los dioses reunidos en Teotihuacn. Ni el
Sol ni la Luna se movan. Los dioses entonces hablaron as:
"Cmo habremos de vivir?
No se mueve el Sol!
Cmo en verdad haremos vivir a la gente?
Que por nuestro medio se robustezca el Sol,
sacrifiqumonos, muramos todos!7
[Loc. cit.]

Libremente aceptaron la muerte los dioses, sacrificndose para que el Sol se moviera y fuera posible
as la vida de los hombres. Movindose al fin el Sol, comenzaron una vez ms los das y las noches.
Los hombres haban merecido su vida gracias al autosacrificio de los dioses. Por esto, los seres
humanos habran de llamarse en adelante macehuales, que quiere decir "merecidos".
Este antiguo mito que lig as los orgenes csmicos de nuestra edad con Teotihuacn, la ciudad de
los dioses, habra de ejercer en tiempos posteriores considerable influjo en el campo de la religin. Los
seres humanos que por el sacrificio haban recibido la vida, habran de experimentar la necesidad de
corresponder con su propia sangre para mantener la vida del Sol.
Interrogados otra vez los mismos informantes indgenas del siglo XVI que refirieron el mito de la
creacin del Sol en Teotihuacn, dieron asimismo su versin acerca de las pirmides y de la primera
forma de cultura que surgi en Teotihuacn. Escuchemos la traduccin literal del texto nhuatl:
En seguida se pusieron en movimiento,
todos se pusieron en movimiento:
los niitos, los viejos,
las mujercitas, las ancianas.
Muy lentamente, muy despacio se fueron,
all vinieron a reunirse en Teotihuacn.
All se dieron las rdenes,
all se estableci el seoro.
Los que se hicieron seores
fueron los sabios,
los conocedores de las cosas ocultas,
los poseedores de la tradicin.
Luego se establecieron all los principados . . .
Y toda la gente hizo [all] adoratorios [pirmides],
al Sol y a la Luna,
despus hicieron muchos adoratorios menores.
All hacan su culto
y all se establecan los sumos sacerdotes
de toda la gente.
As se deca Teotihuacn,
porque cuando moran los seores,
all los enterraban.
Luego encima de ellos construan pirmides,
que an ahora estn.
Una pirmide es como un pequeo cerro,
slo que hecho a mano.
Por all hay agujeros,

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de donde sacaron las piedras,


con que hicieron las pirmides,
y as las hicieron muy grandes,
la del Sol y la de la Luna.
Son como cerros y no es increble
que se diga que fueron hechas a mano,
porque todava entonces
en muchos lugares haba gigantes . . .
Y lo llamaron Teotihuacn,
porque era el lugar
donde se enterraban los seores.
Pues segn decan:
"Cuando morimos,
no en verdad morimos,
porque vivimos, resucitamos,
seguimos viviendo, despertamos.
Esto nos hace felices."
As se dirigan al muerto,
cuando mora.
Si era hombre, le hablaban,
lo invocaban como ser divino,
con el nombre de faisn,
si era mujer con el nombre de lechuza,
les decan:
"Despierta, ya el cielo se enrojece,
ya se present la aurora,
ya cantan los faisanes color de llama,
las golondrinas color de fuego,
ya vuelan las mariposas."
Por esto decan los viejos,
quien ha muerto, se ha vuelto un dios.
Decan: "se hizo all dios,
quiere decir que muri".*
* [Op. cit., fol. 195 r.]

FUENTE:
[Len Portilla, Miguel
1968, pp. 23-29.]
Muchas casas haba en Tula,
all enterraron muchas cosas los toltecas.
Pero no slo esto se ve all,
como huella de los toltecas,
tambin sus pirmides, sus montculos,
all donde se dice Tula-Xicocottlan.

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Por todas partes estn a la vista,


por todas partes se ven restos de vasijas de barro,
de sus tazones, de sus figuras,
de sus muecos, de sus figurillas,
de sus brazaletes,
por todas partes estn sus vestigios,
en verdad all estuvieron viviendo juntos los toltecas.
Los toltecas eran gente experimentada,
se dice que eran artistas de las plumas,
del arte de pegarlas.
De antiguo lo guardaban,
era en verdad invencin de ellos,
el arte de los mosaicos de plumas.
Por eso de antiguo se les encomendaban
los escudos, las insignias,
las que se decan apanecyotl.
Esto era su herencia,
gracias a la cual se otorgaban las insignias.
Las hacan maravillosas,
pegaban las plumas,
los artistas saban colocarlas,
en verdad ponan en ellas su corazn endiosado.
Lo que hacan era maravilloso, precioso,
digno de aprecio.
[Ibid., fol. 173 r.]

Y ms adelante, plantendose el problema de la filiacin tnica y lingistica de los toltecas,


expresamente aade el texto indgena que los toltecas no eran gente brbara (popolocos), sino que
pertenecan, como habran de pertenecer tambin los aztecas, a la estirpe nhuatl:
Estos toltecas, como se dice,
eran nahuas,
no eran popolocas,
aunque se llamaban tambin
habitantes antiguos . . .
Eran ricos,
porque su destreza
pronto los haca hallar riqueza.
Por esto se dice ahora
acerca de quien pronto descubre riquezas:
"Es hijo de Quetzalcatl
y Quetzalcatl es su prncipe."
As era el ser
y la vida de los toltecas.*
* [Ibid., fol. 176 v.]

En estrecha relacin con el culto de la antigua divinidad suprema, Quetzalcatl, se sabe que entre
estos toltecas hubo un sacerdote de nombre tambin Quetzalcatl que se empeaba en mantetner en su

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pureza el culto tradicional. Los textos abundan en descripciones de los palacios de este gran sacerdote,
de sus creaciones y de su forma de vida, consagrada a la meditacin y al culto. Concretamente se
atribuye al sacerdote Quetzalcatl la formulacin de toda una doctrina teolgica acerca de Ometotl, el
supremo Dios dual. Identificando al dios Quetzalcatl, como un ttulo que evocaba la sabidura del
Dios dual, el sacerdote Quetzalcatl, como dice el texto:
Invocaba, haca su dios a algo
[que est] en el interior del cielo,
a la del faldelln de estrellas, al que hace lucir las cosas;
seora de nuestra carne, seor de nuestra carne;
la que est vestida de negro, el que est vestido de rojo;
la que ofrece suelo [o sostiene en pie] a la tierra,
el que la cubre de algodn.
Y hacia all diriga sus voces,
as se saba,
hacia el Lugar de la Dualidad (Omeyocan),
el de los nueve travesaos,
con que consiste el Cielo. . .
[Anales de Cuauhtitln, fol. 4.]

FUENTE:
[Len Portilla, Miguel 1968,
pp. 34-36.]
Sirvindose de la Itoloca y los Xiuhmatl como de autnticos instrumentos de dominacin,
consignaron en ellos una nueva conciencia de su pasado. Ir surgiendo as un pueblo azteca de rostro
que cada vez se define mejor: es el elegido del Sol, cuya misin suprema es la guerra.
Conceptos opuestos de la historia tienen, sin embargo, en comn el supremo inters de salvar para
siempre el recuerdo de los tiempos antiguos. Cuando, a principios del siglo XVII escribi don Fernando
Alvarado Tezozmoc su Crnica Mexicyotl, insert en ella un prrafo que a continuacin se
transcribe, en el cual, mezclado si se quiere con el antiguo orgullo azteca, aparece el inters nhuatl de
todos los tiempos por conservar la memoria de lo que fue su grandeza. El texto, cuya traduccin aqu se
da, es resumen elocuente del modo nhuatl de conservar la historia y del inters que en esta empresa
ponan los pueblos del Mxico Antiguo:
As lo vinieron a decir,
as lo asentaron en su relato,
y para nosotros lo vinieron a dibujar en sus papeles
los viejos, las viejas.
Eran nuestros abuelos, nuestras abuelas,
nuestros bisabuelos, nuestras bisabuelas,
nuestros tatarabuelos, nuestros antepasados,
se repiti como un discurso su relato,
nos lo dejaron,
y vinieron a legarlo
a quienes ahora vivimos,
a quienes salimos de ellos.
Nunca se perder, nunca se olvidar,
lo que vinieron a hacer,

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lo que vinieron a asentar en las pinturas:


su renombre, su historia, su recuerdo.
As en el porvenir
jams perecer, jams se olvidar,
siempre lo guardaremos
nosotros hijos de ellos, los nietos,
hermanos, bisnietos, tataranietos, descendientes,
quienes tenemos su sangre y su color,
lo vamos a decir, lo vamos a comunicar
a quienes todava vivirn, habrn de nacer,
los hijos de los mexicas, los hijos de los tenochcas.
Y esta relacin la guard Tenochtitlan,
cuando vinieron a reinar todos los grandes
estimables ancianos, los seores y reyes tenochcas.
Pero, Tlatelolco
nunca nos la quitar,
porque en verdad no es legado suyo.
Esta antigua relacin oral,
esta antigua relacin pintada en los cdices,
nos la dejaron en Mxico,
para ser aqu guardada . . .
Aqu tenochcas aprenderis cmo empez
la renombrada, la gran ciudad,
Mxico-Tenochtitlan,
en medio del agua, en el tular,
en el caaveral, donde vivimos,
donde nacimos,
nosotros los tenochcas.
[Crnica Mexicyotl, texto nhuatl y traduccin
de A. Len. Instituto de Historia, Imprenta
Universitaria, Mxico, 1949, pp. 4-6.]

FUENTE:
[Len Portilla, Miguel 1968,
pp. 76-77.]

LA HUIDA DE QUETZALCOATL

Compilado en la leyenda de los soles, en Anales de Cuauhtitln, 1558

Y as Humac Quetzalcatl lleno estaba de zozobra y se senta apesadumbrado, y luego pens en irse,
en dejar la ciudad abandonada, su ciudad de Tula. Y as se dispuso a hacerlo. Dicen que entonces
quem todas sus casas de oro y plata y de conchas rojas y todos los primores del arte tolteca. Obras de
arte maravillosas, obras de arte preciosas y bellas, todo lo enterr, todo lo dej escondido all en
lugares secretos, o dentro de las montaas, o dentro de los barrancos. De igual manera los rboles que
producan el cacao, los mud en acacias espinosas, y a todas las aves de ricas plumas, las de pecho
color de llama, todas las que consigo haba trado primero, delante de l se encaminaron y tomaron la
direcin de las costas de la mar. Y hecho esto, emprendi l su viaje y comenz su camino. Lleg luego

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a otra parte que llaman Junto del rbol: muy corpulento es el rbol y tambin muy alto es. Junto de l
se par y entonces se vio a s mismo y se mir en el espejo, y dijo: S, viejo soy. Desde entonces este
sitio se llama el rbol de la Vejez. Entonces hiere el rbol con piedras, abruma con piedras el rbol y
las piedras con que le apedreaba se iban incrustando en l y a l quedaban adheridas: es el rbol de la
Vejez. Aun ahora puede verse cmo en l fijas estn: comenzaron desde el pie y suben hasta la copa.
Sigui su marcha y en tanto que l marchaba con las flautas le iban acompaando. Lleg otra vez a otro
sitio y se puso a descansar; se sent sobre una piedra y en ella apoy las manos. Se qued mirando a
Tula y con esto se ech a llorar: lloraba con grandes sollozos: doble hilo de gotas cual granizo
escurran, por su semblante ruedan las gotas y con sus lgrimas la roca perfor, las gotas de su llanto
que caan la piedra misma taladraron. Las manos que en la roca haba apoyado, bien impresas quedaron
en la roca, cual si la roca fuera de lodo y en ella imprimiera sus manos. Igualmente sus posaderas: en la
piedra en que estaba sentado, bien marcadas e impresas quedaron. An se miran los huecos de sus
manos all donde se llama Temacpalco.
Lleg en su huida a un sitio que se llama Puente de Piedra. Agua hay en ese lugar, agua que se alza
brotando, agua que se extiende y se difunde. l desgaj una roca e hizo un puente y por l pas.
Reanud su camino y lleg a un sitio que se llama el Agua de Serpientes. Estando all, los magos se
presentan y quieren que desande su camino, quieren hacer que vuelva, que regrese. Le dijeron: A
dnde te encaminas? por qu todo lo dejas en olvido? quin dar culto a los dioses? l responde a los
magos: De ningn modo me es ahora posible regresar. Debo irme! Dnde irs, Quetzalcatl?
Voy, les dijo, a la tierra del Color Rojo, voy a adquirir saber. Ellos le dicen: Y all, qu hars? Yo
voy llamado: el Sol me llama. Dicen ellos al fin: Muy bien est: deja entonces toda la cultura tolteca.
(Por esto dej all todas las artes: orfebrera, tallado de piedras, ebanistera, labrado de la piedra, pintura
tanto de muros, como de cdices, la obra de mosaico de plumas). De todo los magos se aduearon. Y l
entonces all arroj al agua sus collares de gemas, que al momento en el agua se hundieron. De aquel
tiempo se llama aquel lugar Agua de Ricos Joyeles. Avanza un punto ms, llega a otro sitio que se
llama Lugar en Donde Duermen. All sale a su encuentro el mago y dice: Dnde vas? Dijo l:
Voy a la tierra del Color Rojo, voy a adquirir saber. Dijo el mago: Muy bien: bebe este vino, yo he
venido a traerlo para ti. Dijo el rey: No, no puedo, ni siquiera puedo un poco gustar. Pero el mago
respondi: De fuerza habrs de beber; tampoco yo puedo dejar pasar, ni permito que siga su camino
sin que beba. Yo tengo que hacerlo beber, y aun embriagarle. Bebe, pues! Entonces Quetzalcatl con
una caa bebi vino. Y una vez que hubo bebido, cay rendido del camino, comenz a roncar en su
sueo y su ronquido se oa resonar lejos. Cuando al fin despert, miraba a un lado y a otro, se miraba a
s mismo y se alisaba el cabello. De esta razn el nombre de aquel sitio: Lugar en Donde Duermen.
De nuevo emprendi el viaje; lleg a la cima que est entre el Monte Humeante y la Mujer Blanca, y
all sobre l y sobre sus acompaantes, que consigo llevaba, sus enanos, sus bufones, sus tullidos, cay
la nieve y todos congelados se quedaron all muertos. El, lleno de pesadumbre, ya cantaba, ya lloraba:
largamente llor y de su pecho lanzaba hondos suspiros. Fij la vista en la Montaa Matizada y all se
encamin. Por todas partes iba haciendo prodigios y dejando seales maravillosas de su paso.
Al llegar a la playa, hizo una armazn de serpientes y una vez formada, se sent sobre ella y se
sirvi de ella como de un barco. Se fue alejando, se desliz en las aguas y nadie sabe cmo lleg al
lugar del Color Rojo, al lugar del Color Negro, a Tlilan, Tlapalan, el pas de la Sabidura.
[Cdice Matritense del Real Palacio, fols. 132v.-134v.
La versin al castellano de este tewxto se debe al doctor
ngel Ma. Garibay]
VERSIN DE LOS ANALES DE CUAUHTITLAN

Ao 1-Caa. En l, segn se dice, se refiere,


naci Quetzalcatl,
el que fue llamado nuestro prncipe,



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el sacerdote 1-Caa Quetzalcatl.
Y se dice que su madre fue
la llamada Chimalman.
Y as se refiere,
cmo se coloc Quetzalcatl
en el seno de su madre:
sta se trag una piedra preciosa.
Vienen los aos 2-Pedernal, 3-Casa, 4-Conejo,
5-Caa, 6-Pedernal, 7-Casa, 8-Conejo.
En el ao 9-Caa busc
a su padre Quetzalcatl,
cuando ya tena un poco de discernimiento,
tena ya nueve aos.
Dijo: cmo era mi padre?
acaso puedo verlo?
acaso puedo mirar su rostro?
En seguida le fue dicho:
En verdad se muri,
all fue enterrado,
ven a verlo!
Luego fue all Quetzalcatl,
en seguida escarb y escarb,
busc sus huesos.
Y cuando hubo sacado sus huesos,
all los fue a enterrar
en el interior de su templo,
en el que se nombra de la diosa Quillaztli . . .
En el ao 2-Conejo
vino a llegar Quetzalcatl
all a Tollantzinco,
donde estuvo cuatro aos,
hizo all su casa de ayunos,
su casa de travesaos verdes . . .
Aos 3-Caa, 4-Pedernal, 5-Casa.
En este ao fueron a traer
los toltecas a Quetzalcatl
para que fuera a gobernarlos,
all en Tula
y fuera tambin su sacerdote.
En el ao 2-Caa hizo en Tula
su casa de ayunos, su casa de penitencia,
el lugar donde una y otra vez haca splicas.
Nuestro prncipe 1-Caa Quetzalcatl
edific sus cuatro palacios,
su casa de travesaos verdes,
su casa de coral,

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su casa de caracoles,
su casa preciosa de quetzal.
All una y otra vez hizo splicas,
haca merecimiento,
all viva en abstinencia.
Y justamente a la mitad de la noche,
bajaba al agua,
all donde se nombra palacio del agua, en Amochco.
All colocaba sus espinas de penitencia,
en lo alto del monte Xiccoc
y en el lugar mismo de las espinas,
en Huitzco,
tambin en Tzntoc
y en el Nonohualtpec,
en el monte de los nonohualcas.
Y sus espinas las haca de jades,
plumas de quetzal eran sus ramas de abeto,
tambin haca ofrenda de fuego
con turquesas genuinas, jades, corales.
Tambin eran ofrendas suyas
serpientes, aves, mariposas
que l sacrificaba.
Y se refiere, se dice,
que Quetzalcatl invocaba,
haca dios para s,
a alguien que est en el interior del cielo.
Invocaba a la del faldelln de estrellas,
al que hace lucir las cosas;
Seora de nuestra carne, Seor de nuestra carne;
la que da apoyo a la tierra,
el que la cubre de algodn.
Hacia all diriga su voz,
as se saba,
al Lugar de la Dualidad,
el de los nueve travesaos
con que consiste el cielo.
Y como lo saban los que all vivan,
haca una y otra vez invocaciones,
viva en meditacin y retiro.
Y en su tiempo, descubri l adems
muy grandes riquezas,
jades, turquesas genuinas,
el metal precioso, amarillo y blanco,
el coral y los caracoles,
las plumas de quetzal
y del ave turquesa
las de las aves roja y amarilla,
las del tzinitzcan y del ayocuan.
Y tambin descubri l
toda suerte de cacao,

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ericana Colonial, 2009
toda suerte de algodn.
Muy grande artista era el tolteca
en todas sus creaciones,
en lo que sirve para comer, para beber,
objetos de barro verdeazulados,
verdes, blancos, amarillos, rojos,
y todava de otros colores ms.
Y cuando all viva Quetzalcatl
dio principio, comenz a edificar
su casa de los dioses.
Levant columnas en forma de serpiente
pero no las termin,
no les dio remate.
Y cuando all viva,
no se mostraba ante el rostro de la gente,
en el lugar oculto, en el interior de su palacio,
all estaba custodiado.
Y los que lo guardaban, sus servidores,
en muchos lugares lo mantenan oculto.
En todas partes, en grupos,
all estaban sus servidores.
l estaba sobre esteras de jades,
de plumas de quetzal,
de oro y plata.
Y se dice, se refiere
que cuando viva Quetzalcatl,
muchas veces los hechiceros quisieron engaarlo,
para que hiciera sacrificios humanos,
para que sacrificara hombres,
pero l nunca quiso,
porque quera mucho a su pueblo
que eran los toltecas.
Sus ofrendas eran siempre
serpientes, aves, mariposas,
que l sacrificaba.
Y se dice, se refiere
que esto enoj a los hechiceros.
As empezaron stos a escarnecerlo,
a hacer burla de l.
Decan, deseaban los hechiceros
afligir a Quetzalcatl,
para que ste al fin se fuera,
como en verdad sucedi . . .

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Se convocaron entonces los hechiceros,
los que se llamaban
Tezcatlipoca, Ihuimcatl, Toltcatl.
Dijeron: es necesario
que deje su ciudad Quetzalcatl,
all habremos de vivir nosotros.
Dijeron: ofrezcmosle
fuerte bebida embriagante,
con ella habremos de perderle,
as no har ms penitencia.
Entonces habl Tezcatlipoca:
yo digo, yo,
hagmosle saber qu apariencia tiene su cuerpo.
En seguida confirieron entre s,
cmo habran de hacerlo.
Primeramente ya va Tezcatlipoca,
consigo lleva un espejo,
pequeo, reluciente por ambos lados,
lo lleva envuelto.
Cuando lleg all, donde viva Quetzalcatl,
dijo a los servidores que lo guardaban:
id a decir al sacerdote
que ha venido un joven
que viene a mostrarle,
que viene a hacerle ver cmo es su cuerpo!
Entraron luego los servidores,
lo que haban odo fueron a decirlo a Quetzalcatl,
Respondi ste: qu cosa, oh abuelo, servidor,
qu tiene mi cuerpo?
Ved lo que ha trado,
luego podr entrar.
Pero Tezcatlipoca no quiere mostrarlo, dice:
en verdad yo mismo lo har ver al sacerdote,
id a decrselo.
Los servidores fueron a decrselo:
No lo permite, mucho quiere l hacrtelo ver.
Quetzalcatl respondi:
dejadlo pasar.
Fueron a llamar a Tezcatlipoca;
entr, hizo reverencia, dijo:
oh prncipe, sacerdote, aqu estoy yo,
yo, hombre del pueblo, he venido.
Y he venido a saludarte, oh Seor 1-Caa Quetzalcatl,
he venido a mostrarte cmo es tu cuerpo.
Quetzalcatl respondi:

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te has fatigado,
de dnde vienes
para que yo vea cmo es mi cuerpo?
Dijo Tezcatlipoca:
oh prncipe, sacerdote!
Slo soy un hombre del pueblo, aqu he venido
desde las faldas del monte de los nonohualcas,
mira ya cmo es tu cuerpo!
Entonces le dio el espejo, le dijo:
concelo por tus propios ojos,
mralo con tus propios ojos, oh prncipe,
all en el espejo, te vers a ti mismo!
Y cuando se hubo visto Quetzalcatl,
tuvo gran pesar de s mismo, dijo:
si me ven las gentes del pueblo mo,
no habrn de correr?
Porque muy grandes eran sus ojeras,
estaban muy hundidos sus ojos,
por todas partes tena bolsas en el rostro,
su rostro no era ya como el de un hombre.
Cuando se hubo mirado en el espejo dijo:
que nunca me mire mi pueblo,
slo aqu habr de quedarme!
Entonces sali, le dej Tezcatlipoca . . .
Luego vinieron a acercarse,
vinieron a dirigirse
los hechiceros Ihuimcatl y Toltcatl
adonde estaba Quetzalcatl.
Los que guardaban a ste,
no queran permitirles la entrada,
dos veces, tres veces, los regresaron,
no queran permitrselo.
Finalmente se les pregunt
de dnde venan.
Respondieron stos, y dijeron:
de all del cerro de los sacerdotes,
del cerro de los toltecas.
Cuando Quetzalcatl oy esto, dijo:
dejadlos entrar!
Pasaron luego, lo saludaron,
le entregaron verduras, chiles, otras yerbas.
Cuando Quetzalcatl las hubo probado,
entonces una vez ms le pidieron,
le entregaron la bebida fermentada.
Pero l dijo:
no habr de bebera,

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estoy ayunando,
acaso es sta, bebida que embriaga a la gente,
que da muerte a los hombres?
Los hechiceros le dijeron:
prubala al menos con tu dedo pequeo,
es fuerte, es punzante.
Quetzalcatl con la punta de su dedo la prob,
despus de gustarla dijo:
pueda yo beber de ella, oh abuelos!
Luego que hubo bebido una vez,
los hechiceros le dijeron:
cuatro veces tendrs que beber!
Y as cinco jcaras le dieron.
Entonces dijeron:
sta es tu libacin.
Y despus de que l hubo bebido,
dieron de beber a todos sus servidores,
a todos cinco jcaras les dieron.
Cuando estuvieron enteramente embriagados,
de nuevo dijeron los hechiceros a Quetzalcatl:
oh prncipe, ponte a cantar,
he aqu el canto que has de elevar!
Entonces habl, entonces as lo enton Ihuimcatl:
Mis casas de quetzal, de quetzal,
mi casa de plumas amarillas,
mi casa de coral,
yo tendr que dejarlas.
Estando ya alegre Quetzalcatl, dijo:
Id a tomar a mi hermana mayor, Quetzalptatl,
que juntos los dos nos embriaguemos!
Sus servidores fueron all,
donde sta haca penitencia,
en el cerro de los nonohualcas.
Le fueron a decir:
Hija nuestra, seora Quetzalptatl,
penitente, venimos a tomarte,
te aguarda el sacerdote Quetzalcatl,
t vas a ir a estarte con l.
Ella respondi: Bien est, vayamos, oh servidores.
Y cuando hubo llegado,
se sent al lado de Quetzalcatl.
Entonces le dieron
cuatro jcaras de bebida fermentada,
y una ms que fue su libacin.
Luego Ihuimcatl y Toltcatl,
los embriagadores,

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as cantaron a la hermana mayor de Quetzalcatl,
entonaron:
Hermana ma!
en dnde est tu morada?
oh t, Quetzalptatl, embriagumonos . . . !
Y despus ya se va Quetzalcatl,
se levanta, llama a sus servidores,
por ellos llora.
Entonces se marcharon hacia all,
se fueron a buscar a Tlillan Tlapallan,
la tierra del color negro y rojo,
el lugar de la cremacin . . .
En el mismo ao 1-Caa,
se dice, se refiere
que cuando lleg al agua divina Quetzalcatl,
a la orilla de las aguas celestes,
entonces se irgui, llor,
tom sus atavos,
se puso sus insignias de plumas,
su mscara de turquesas.
Y cuando se hubo ataviado,
entonces se prendi fuego a s mismo,
se quem, se entreg al fuego . . .
Y se dice
que, cuando ya est ardiendo,
muy alto se elevan sus cenizas.
Entonces aparecen, se miran,
toda clase de aves
que se elevan tambin hacia el cielo,
aparecen el ave roja,
la de color turquesa,
el tzinitzcan, el ayocuan y los loros,
toda clase de aves preciosas.
Y cuando termin ya de quemarse Quetzalcatl,
hacia lo alto vieron salir su corazn
y, como se saba,
entr en lo ms alto del cielo.
As lo dicen los ancianos:
se convirti en estrella,
en la estrella que brilla en el alba.*
*[Anales de Cuauhtitln, fols. 3-7. Versin
del nhuatl de Miguel Len-Portilla.]

FUENTE:
[Len Portilla, Portilla 1978, pp.
36-45.]

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3.- RELATOS NAHUAS DE LA CONQUISTA


CANTOS TRISTES DE LA CONQUISTA

Tal vez el mejor final que pueda darse a la


Visin de los vencidos sea la trascripcin de
unos cuantos icnocucatl, cantares tristes,
verdaderas elegas, obra de los cuicapicque o
poetas nahuas postcortesianos.
El primer icnomicatl acerca de la
Conquista que a continuacin se transcribe,
proviene de la coleccin de Cantares
Mexicanos y probablemente fue compuesto
hacia el ao de 1523. En l se recuerda con
tristeza la forma como se perdi para siempre
el pueblo mexicatl. El siguiente poema es
todava ms expresivo. Tomado
del
manuscrito indgena de 1528, describe con un
dramatismo extraordinario cul era la
situacin de los sitiados durante el asedio de
Mxico-Tenochtitlan.
Finalmente, el tercer poema, que forma
parte del grupo de poemas melodramticos
que servan para ser
representados.
Comprende desde la llegada de los
conquistadores a Tenocbtitlan, hasta la derrota final de los mexicas. Aqu tan slo se transcriben los
ms dramticos momentos de la parte final. Estos poemas, con ms elocuencia que otros testimonios,
muestran ya la herida tremenda que dej la derrota en el nimo de los indios. Son, usando las
palabras de Garbay, uno de los primeros indicios del trauma de la Conquista.
Se ha perdido el pueblo mexicatl
El llanto se extiende, las lgrimas gotean all en Tlatelolco.
Por agua se fueron ya los mexicanos; semejan mujeres; la huida es general.
Adonde vamos?, oh amigos! Luego fue verdad?
Ya abandonan la ciudad de Mxico: el humo se est levantando; la niebla se est extendiendo...
Con llanto se saludan el Huiznahycatl Motelhuihtzin, el Tlailotlcatl Tlacotzin, el Tlacatecuhtli
Oquihtzin...
Llorad, amigos mos, tened entendido que con estos hechos hemos perdido la nacin mexicana.
El agua se ha acedado, se aced la comida!
Esto es lo que ha hecho el Dador de la vida en Tlatelolco.
Sin recato son llevados Motelhuithtzin y Tlacontzin.
Con cantos se animaban unos a otros en Acahinanco, ah, cuando fueron a ser puestos a prueba
all en Coyoacan...*
* [Cantares Mexicanos, Biblioteca Nacional de Mxico.]

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Los ltimos das del sitio de Tenochtitlan [1524]
Y todo esto pas con nosotros.
Nosotros lo vimos,
nosotros lo admiramos.
Con esta lamentosa y triste suerte
nos vimos angustiados.

Comimos la carne apenas,


sobre el fuego estaba puesta.
Cuando estaba cocida la carne,
de all la arrebataban,
en el fuego mismo, la coman.

En los caminos yacen dardos rotos,


los cabellos estn esparcidos.
Destechadas estn las casas,
enrojecidos tienen sus muros.

Se nos puso precio.


Precio del joven, del sacerdote,
del nio y de la doncella.
Basta: de un pobre era el precio
slo dos puados de maz,
slo diez tortas de mosco;
slo era nuestro precio
veinte torta de grama salitrosa.

Gusanos pululan por calles y plazas,


y en las paredes estn salpicados los sesos.
Rojas estn las aguas, estn como teidas,
y cuando las bebimos,
es como si bebiramos agua de salitre.

Oro, jades, mantas ricas,


plumajes de quetzal,
todo eso que es precioso,
en nada fue estimado . . .*

Golpebamos, en tanto, los muros de adobe,


y era nuestra herencia una red de agujeros.
Con los escudos fue su resguardo,
pero ni con escudos puede ser sostenida su soledad.
Hemos comido palos de colorn,
hemos masticado grama salitrosa,
piedras de adobe, lagartijas,
ratones, tierra en polvo, gusanos . . .

*[Ms. Annimo de Tlalelolco, 1528. Bibl. Nac. de Pars.]

La ruina de tenochcas y tlatelolcas


Afnate, lucha, oh Tlacatccatl Temilotzin!:
ya salen de sus naves los hombres de Castilla y los de las Chinampas.
Es cercado por la guerra el tenochca;
es cercado por la guerra el tlatelolca!
Ya viene a cerrar el paso el armero Coyohuehuetzin;
ya sali por el gran camino del Tepeyac: el acolhua.
Es cercado por la guerra el tenochca;
es cercado por la guerra el tlatelolca!
Ya se ennegrece el fuego;
ardiendo revienta el tiro,
ya se ha difuminado la niebla:
Han aprehendido a Cuautmoc!
Se extiende una brazada de prncipes mexicanos!
Es cercado por la guerra el tenochca,
es cercado por la guerra el tlatelolca!.
La prisin de Cuauhtmoc

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Es cercado por la guerra el tenochca;
es cercado por la guerra el tlatelolca!
Ya se ennegrece el fuego, ardiendo revienta el tiro:
ya la niebla se ha difundido:
Ya aprendieron a Cuauhtemoctzin:
una brazada se extiende de prncipes mexicanos!
Es cercado por la guerra el tenochca;
es cercado por la guerra el tlatelolca!
Pasados nueve das son llevados en tumulto a Coyohuacan,
Cuauhtemoctzin, Coanacoch, Tetlepanquetzaltzin:
prisioneros son los reyes.
Los confortaba Tlacotzin y les deca:
Oh, sobrinos mos, tened nimo: con cadenas de oro atados, prisioneros son los reyes.
Responde el rey Cuauhtemoctzin:
Oh sobrino mo, ests preso, ests cargado de hierros.
Quin eres t, que te sientas junto al Capitn General?
Ah es doa Isabel, mi sobrinita!
Ah, es verdad, prisioneros son los reyes!
Por cierto sers esclava, sers persona de otro: "ser forjado"
el collar, el quetzal ser tejido en Coyohuacan.
Quin eres t, que te sientas junto al Capitn General?
Ah es doa Isabel, sobrinita!
Ah, es verdad, prisioneros son los reyes! *
*-[Cantares Mexicanos. Biblioteca Nacional de Mxico.]

FUENTE:
[Len Portilla, Miguel
CAPTULO XV pp. 185-190.]

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2000,

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La suerte de los vencidos
(Quejas contra el corregidor Magario. Archivo de Indias)

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I. REA MAYA

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1.- POPOL-VUH. FUENTE HISTRICA


PRIMERA EDAD
(HORIZONTE PRIMITIVO)
Despus de la formacin de la tierra con su manto vegetal, los dioses proceden a poblarla de
seres animados que, en cambio de su subsistenca habran de tributar culto al Creador. Al efecto
Luego hicieron a los animales pequeos del monte, los guardianes de todos los bosques, los genios de
la montaa, los venados, los pjaros, leones, tigres, serpientes, culebras, vboras, guardianes de los
bejucos. (Recinos). Llenaron con sus animales, montes y montaas. Guardianes de los guatales y
habitantes de los matorrales fueron desde entonces los pjaros, leones, tigres, y de los bejucos las
vboras de cascabel y los cantiles (Villacorta), designndose a cada especie su hbitat respectivo:
guaridas, nidos o madrigueras. En seguida, Tzakol, Bitol, Alom y Cajolom, dioses de los cuatro
sectores del Cielo dieron a los animales su peculiar manera de expresin: gritos, aulldos, gorjeos,
separando a cada grupo segn su modo de entenderse (Nocin de clasificacin zoolgica aplicando
al reino animal las mismas reglas diferenciales del gnero humano, distribuido en grupos lingsticos).
Intervienen al efecto slo los cuatro dioses csmicos, equivalentes a los Chac de la mitologa
maya que son precisamente los dueos de animales y plantas silvestres. (Vase op. cit.). Todava los
chorts consideran a los animales como guardianes del monte, trmino que se aplica adems al
mayordomo (uwink ir e tecpan = guardin del templo) para significar que el templo, como el monte, es
propiedad divina. E1 indgena contina dirigindose a los Chac, cuando necesita de alguna pieza de
cacera, una planta o un rbol, debe al pedirles" permiso Justificar su necesidad de obtener tal o cual
cosa y pagar la concesin otorgada.
Mas, los dioses no conceden la vida como un don gracioso, sino a condicin que sus criaturas
reconozcan su independencia del Creador, invocndolo, rindindole tributo y hommaje y alimentndolo
(caractersticas fundamentales del ritual maya-quich), y por esa razn ordenan a los animales que
pronuncien el nombre de su Creador ya que somos vuestra madre y vuestro padre, habladnos,
invocadnos, alabadnos, adoradnos, les dicen los dioses. Pero los animales no pudieron satisfacer la
orden divina, porque carecan de un lenguaje adecuado y ni siquiera podan entenderse entre ellos
mismos, debido a su diferenciacin voclica.
Al lamentar su fracaso, los dioses resuelven sustituir esas criaturas por otras y castigarlas,
cambindoles la palabra, la alimentacin y la manera de comer y vivir, condenndolas desde entonces a
que su carne fuese sacrificada y comida, y solamente para eso seran matados todos los animales que
viven en la tierra (Villacorta). Hemos cambiado de parecer... porque no se ha podido lograr que nos
adoris ni nos invoquis. Vosotros, aceptad vuestro destino: vuestras carnes sern trituradas. Esta ser
vuestra suerte. Luego quisieron probar suerte nuevamente; quisieron hacer otra tentativa y quisieron
probar de nuevo a que los adoraran. Pero no pudieron entender su lenguaje entre ellos mismos, nada
pudieron conseguir y nada pudieron hacer. Por esta razn fueron inmoladas sus carnes y fueron
condenados a ser comidos y matados los animales que existen sobre la faz de la tierra (Recinos).
Es una caracterstica del pensamiento indgena expresar en una sola alegora diversos conceptos
correlativos, es decir, diversos smbolos simultneos como lo veremos con frecuencia en el curso de la
narracin. En este caso, la creacin de los animales, que los dioses trataron en vano de elevar a
categora de seres racionales tiene, adems de su sentido intrnseco (creacin de animales), un
significado hondamente religioso, tnico, social y econmico, reflejo de las condiciones de la vida
humana durante el ciclo primario de la historia maya.
Como se ha demostrado tantas veces en nuestra citada obra, la comunidad indgena constituye
una unidad perfectamente homognea, cultural y lingsticamente y se identifica por el uso del mismo

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vocablo con que sus miembros designan a Dios. Cualquier cambio o alteracin en la pronunciacin del
nombre divino implica diferenciacin dialectal, por tanto separacin poltica ya que la lengua es
consustancial con la tribu y se extiende con elIa. Tal fenmeno no es exclusivo de los grupos
amerindos ya que lo mismo ocurra entre los pueblos de Asia Menor que tenan diversos nombres para
designar a la diosa Ishtar. La primera generacin humana intent reiteradamente expresar su
adoracin (a los dioses), pero como a causa de su Ienguage (diferente) no lograron entenderse al estar
juntos, ni sintieron afectos, nada hicieron los Creadores para ellos (Villacorta). Esto da a entender que
por entonces no exista homogeneidad lingstica ni tampoco el tipo de organizacin social propio de la
cultura maya-quich. Por no haber sabido honrar a su Creador, el hombre qued condenado a vivir en
cuevas, barrancos y madrigueras como los animales, y nada hizo Dios por l, abandonndolo a su
propia suerte.
No pudiera pintarse ms vividamente el cuadro de la vida del hombre primitivo y a la vez la
fisonoma tnica del pas durante el horizonte primario, correspondiente al ciclo de la caza y recolecci.
Por entonces la horda habitaba en cuevas o barrancos, all mismo abandonaba los muertos; sus medios
de vida eran precarios; el hombre se cubra con hojas o andaba desnudo, tena principios religiosos
rudimentarios; aunque reconoca la existencia de un Supremo Creador, no saba expresar su
adoracin es decir, tributarle culto, desconoca toda prctica ritual, y por esto nada hicieron los
dioses por ellos. Los hombres de esta poca se asimilaban, tanto en su manera de vivir como de
pensar, a los animales. Comparacin que corresponde en trminos de clasificacin modema al estado
de pueblo natural. Esta manera de considerar al hombre inculto como un animal, no es exclusiva de la
mente indoamericana ya que las primeras criaturas de la cosmogona fenicia, tambin eran comparadas
a animales sin entendimiento segn referencias de: Sanjoniatn y Filn, citados por J. Imbelloni.1
Despus de la formacin imperfecta del hombre primigenio, viene su destruccin o sea su
transformacin en animal, como castigo por no haber sabido invocar al Creador. En forma semejante
sern destruidas las creaciones posteriores, convirtindose las criaturas humanas en animales de
categora superior en la escala zoolgica, marcndose en esta forma un ascenso progresivo en la
evolucin cultural. Esta alegora establece adems el grado de afinidad gentica entre los seres
humanos y los animales, explicndose de esa manera las creencias actuales de que en tiempos pasados
las bestias podan hablar. No existir el hombre perfecto, el Verdadero Hombre de los mayas sino
cuando ste haya logrado a travs del tiempo elevarse a la perfeccin, adquiriendo el tipo de cultura
maya-quich. Por otra parte, el orden por el cual el hombre es un producto final de la.creacin sigue la
secuencia lgica del ordenamiento en que se va formando el mundo, apareciendo sucesivamente el
cielo, la tierra, los vegetales, los animales y por ltimo el hombre, como ocurre en la cosmogona
caldea.
Dios destina la carne de los animales a ser sacrificada y comida, por eso fueron comidos y
engaados por la gente civilizada y entendida (Villacorta). Se trata pues de un mandato expreso del
Creador por el cual, el hombre civilizado est autorizado para matar, cazar con engaos, sacrificar los
animales y comer su carne. Esta ley divina implica la institucin de sacrificios no humanos, establecida
por Dios mismo segn el concepto maya-quich. Lo cual se corrobora en otra parte de este relato que
anatematiza los sacrificios humanos, Considerndolos propios de una poca y un pueblo brbaro.
En observancia de esa ley promulgada por el Creador, el rito ortodoxo de los pueblos
civilizados (maya-quich) slo permitir el sacrificio de animales, costumbre que permaneci
invariable entre los mayas antiguos y sus descendientes actuales (chorts). En un perodo tardo de su
historia los quichs y los mayas de Yucatn adoptaron los sacrificios humanos, por efectos de
contingencia histrica que se expondrn oportunamente. La limitacin expresa de que slo para los
fines indicados podan sacrificarse los animales, revela adems el principio de la ley protectora de la
fauna que siguen observando los indios presentes. Dicha ley fue impuesta, sin duda, por necesidades
econmicas, desde que el hombre pas del nomadismo al sedentarismo, debiendo cuidar entonces de no
destruir inmotivadamente sus reservas de caza y pesca.

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Pero a la par de estas enseanzas, para uso exclusivo de los pueblos civilizados, yace tambin la
idea de que los hombres primitivos, torpes e ignorantes, asimilados a los animales, podan ser
sacrificados por hombres de cultura ms avanzada. Esto explicara el origen de los sacrificios humanos
que se desarrollan durante la poca siguiente.
Encontramos una descripcin notable del amerindio primitivo en la relacin de Guamn Poma
de Ayala2 que concuerda con la versin maya-quich y la ampla.
Dice Guamn Poma que durante la Primera Edad, llamada Pakarimok runa, los hombres vivan
en cuevas y peascos, y luchaban contra las fieras. Esta gente no sabia hacer nada, ni menos ropa,
vestanse con hojas de rboles y estera tejida de paja, siendo incapaces de construir casa. Todo su
trabajo era adorar a Dios y decan a grandes voces: hasta cundo clamar y no me oirs y dar voces y
no me responders. Con estas palabras invocaban al Creador, pero carecan de dolos, templos y
sepulcros (huacas). Tenan una sombra y luz del conocimiento del Creador y Hacedor del cielo, de la
tierra y de todo lo que hay en ella. Su fe se_manifiesta tan solo exclamando: hincado de rodilla, puestas
las manos y la cara, mirando al cielo: runa camac, pacha rurac (Creador del hombre, Hacedor del
mundo) y es una de las cosas ms grandes, aunque no supieron de las dems leyes y mandamientos de
Dios. (Comprese con la versin del Popol-Vuh: No saben adorar al Creador). Andaban como perdidos
en tierra nunca conocida. Esta gente uariuricocharuna (autctona originaria) uari connota tambin la
idea de oriundo, primitividad, antigedad, animal salvaje3 (comprase con el concepto quich, que
equipara el (hombre primitivo a un animal), perdi la fe y esperanza en Dios y as ellos se perdieron
tambin (comprese con el abandono en que los dej Dios segn el relato maya-quich). Estas gentes
no supieron de dnde haban salido. No adoraban en templos ni al sol, ni a la luna, ni a las estrellas, ni a
los demonios. Sin embargo, vivan sin pleito y sin pendencia ni tenan mala vida. Posean lugares
sealados, para llamar a Dios y aquellos lugares los mantenan bien limpios. Hincados de rodillas,
puestas las manos en alto y la cara mirando al cielo, pedan salud y clamaban a grandes voces. En
dnde ests Padre! Enterraban a sus muertos sin idolatra ni ceremonia alguna.
Segn las fuentes mexicanas El cielo y la tierra y cuanto en ellos se halla es obra de la
poderosa mano de un Dios Supremo y nico, a quien daban el nombre de Tloque Nahuaque, que quiere
decir, creador de todas las cosas, o sea aquel que tiene todo en s. Llambanle tambin
Ipalnemohualoni, que quiere decir por quin vivimos y somos, y fue la nica deidad que adoraron en
aquellos primitivos tiempos; y an despus que se introdujo la idolatra y el falso culto, le creyeron
siempre superior a todos sus dioses, y le invocaban levantando los ojos al cielo. En aquella primera
Edad no tuvieron ms adoracin ni culto que el Tloque Nahuaque, porque la idolatra y la multiplicidad
de dioses naci mucho despus entre estas gentes, como se ver en su lugar. Dicen que en aquellos
principios del mundo se mantenan los hombres solamente con frutas y hierbas...4 En otra parte hemos
citado el prrafo del Chilam Balam de Chumayel, refirindose al Ser Supremo, causa primaria de todo
lo existente.
Del cotejo de esas fuentes, (maya, quiche, peruana y mexicana) se desprende que las tradiciones
de los pueblos indoamericanos de alta cultura expresan concordancia absoluta sobre la existencia en los
albores de su prehistoria, de una cultura primitiva de economa parasitaria, caracterizada en el dominio
religioso por el monotesmo puro. Se imploraba al Ser Supremo, Dios nico y Creador del mundo, pero
no se realizaba por entonces, rito o ceremonia alguna; slo se pedan favores a Dios pero no se saba
rendirle culto ni tributarle homenaje. Tampoco existan dolos, templos o sepulcros; no se practicaba
ningn ceremonial a los muertos, lo que indica que durante el periodo primario de la historia indgena
se careca de ideas animistas. Sin embargo, la gente era de ndole pacfica y buena.
Para implorar al Creador se reuna en sitios limpios, lejanos antecesores de los patios
ceremoniales pavimentados y barridos de las altas culturas, rasgo que perdura a travs del tiempo y
llega hasta nosotros en las costumbres chorts. La limpieza meticulosa de la plaza ceremonial es, en
efecto, un requisito necesario ya que el pato es la imagen del cielo, debe por tanto estar limpio como
el camino del sol (informes textuales de chorts y lacandones, consignados en mi citada obra).

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Asimismo el gran Dios de la poca primitiva, anterior a la mitologa, al conjunto de dioses del culto
agrario que emanan de su Ser y a toda prctica ritual o ceremonial, conserva a travs del tiempo su
carcter de Suma esencia, su preeminencia y atribuciones, an cuando las delega a los dioses creados
por l. Dice Cogolludo que los indios de Yucatn crean que hata un Dios nico, vivo y verdadero
que decan ser el mayor de los Dioses y que no tena figura ni se poda figurar por ser incorpreo. A
ste llamaban Hunab ku. De ste decan que procedan todas las cosas y como a incorpreo no le
adoraban con imagen alguna.5 En la cima del escalafn teognico los chorts colocan al Padre Eterno,
jefe supremo del olimpo y rplica de Hunab ku. Es superior a todos los dems dioses que no pueden
actuar sin su consentimiento expreso. Sin embargo, otorga el poder a sus subalternos que no son ms
que partes escindidas de l mismo, entonces asume un papel pasivo, retirndose a una aparente
inactividad, mientras los otros dioses trabajan. (Ver cap. Teogona y Pgs. 813, 814, op. cit.).
Un monotesmo compuesto se va desarrollando a partir del monoteismo simple del horizonte
primario; ese mismo Dios que llen los anhelos de una cultura rudimentaria tuvo que adaptarse a
nuevas condiciones sociales y econmicas, fragmentndose en hipostasis divinas, a medida del avance
de la cultura, sin perder su carcter de Dios nico. Y an hoy da, los chorts, descendientes directos de
los mayas imploran a ese Dios, hincados de rodillas y mirando hacia el cielo, como lo hacan sus
antepasados primitivos.
SEGUNDA EDAD
(PERIODO FORMATIVO DE LA CULTURA)
Ante el fracaso de la primera creacin, los dioses tratan de formar nuevos seres capaces de
tributarles homenaje, fabricando de barro hmedo sus carnes (Villacorta), de tierra, de lodo hicieron
la carne del hombre (Recinos), como en la antigua concepcin hebraica.
Pero en el acto notaron que las criaturas as formadas no tenan consistencia, pues se deshacan
al ponerse en contacto con el agua, eran informes, parecan un montn de cieno, en el que se vea un
pescuezo, una boca muy ancha con ojos que no miraban sino para un lado, y sin cabeza (Villacorta).
Slo cuello era la cara (Recinos). Saban hablar pero no sentan (Villacorta), carecan de
entendimiento (Recinos). Entonces Ajtzak y Ajbit les dijeron: slo existiris hasta que vengan los
nuevos seres. Lucharis para procrear y multiplicaros (Villacorta). Despus aniquilaron su obra,
pensando en la manera de formar criaturas ms consistentes que supieran ver, comprender e invocar a
sus creadores.
En trminos semejantes relata el Chilam Balam de Chumayel (Trad. A. Mediz Bolio), esta
fracasada creacin diciendo que: En el Trece Akbal, sucedi que Dios tom agua y moj tierra y labr
el cuerpo del hombre. En el Uno Kan, sucedi que se rompi su nimo por lo malo que haba creado.
En el dos Chicchan, sucedi que apareci lo malo y se vio dentro de los ojos de la gente.
Este perodo seala un progreso sensible sobre el anterior, porque los hombres saban hablar,
pero an carecan de entendimiento (Villacorta). Al principio hablaba, pero no tena entendimiento
(Recinos). Es decir, se entendan, porque el lenguaje de los grupos dismiles a que se refiere el captulo
anterior ya era mutuamente inteligible, pero esa gente no posea an la cultura mental y religiosa del
maya, que constituye, en su concepto, el verdadero entendimiento. Por esta razn, los dioses
resuelven destruir su segunda creacin.
Guamn Poma6 seala como rasgos salientes de la segunda Edad, llamada Wari Runa, que los
autctonos se multiplicaron, comenzaron a trabajar, haciendo huertas rompiendo tierra virgen,
haciendo huertas sobre andenes, que llamaban pata, chakara, (andn, tierra de cultivo). Es el comienzo
de la vida agrcola, como lo hace notar Julio C. Tello; no tenan casas sino pequeas viviendas de
piedra llamadas pukullo, que parecen hornos, desconocan el arte de tejer ropa, vestan pieles de
animales en lugar de hojas de rbol y paja. Tenan mandamiento y ley entre ellos los cuales
comenzaron a guardar, respetaban a sus padres, madres y seores. Saban que haba cielo e infierno,

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pena, hambre y castigo. Que haba un solo Dios
en tres personas (concepto de pluralidad dentro
de la unidad): el padre que era justiciero, el hijo
caritativo y el hijo menor daba y aumentaba la
salud, daba de comer y enviaba agua del cielo
para darnos de comer. A esas tres personas
denominaban Illapa (Rayo).
Por su parte, las fuentes mexicanas tienen
particular empeo en hablarnos del rgimen
alimenticio vegetal de la Segunda Edad, el cual
consista en frutos de la tierra segn el
manuscrito annimo comentado por Paso y
Troncoso; en frutos silvestres, segn el cdice
Vaticano A.7 Piones de pia segn el cdice
Franciscano, y una hierba nombrada centencupi,
segn el manuscrito Thvet-de Jongue.8 Dicha
gramnea se describe como una simiente como
maz, que se dice cintrococopi, mencin de
capital importancia ya que se trata del maz
silvestre conocido ya durante el segundo ciclo de
la prehistoria maya-quich.
Las citadas fuentes concuerdan en sealar
que la caracterstica esencial del Segundo ciclo
tnico, consiste en la transformacin del sistema
econmico parasitario en el de la horticultura,
paralelamente al invento de la alfarera, muy
tosca en sus principios, a juzgar por las
descripciones que nos da el Popol-Vuh sobre los
primeros balbuceos del arte cermico.
La mitologa indgena proyecta en los
FIGURA 1
seres divinos las actividades humanas tpicas de
Distribucun de la cultura arcaica, segn Spinder. reas negras:
distribucin de las figurillas de tipo arcaico. reas grises:
la poca. En este caso tenemos en Aj Bit el
probable extensin de la cermica, durante el horizonte arcaico.
arquetipo del alfarero inhbil que no puede
Lneas punteadas: ltima extensin de la cermica.
producir sino obras toscas, inconsistentes y seres
contrahechos. Por otra parte, el material que sirve para modelar las criaturas es siempre, el que tipifica
el rasgo sobresaliente de un ciclo cultural; barro durante la Segunda Edad, madera en la tercera y maz
en la cuarta y ltima poca. La funcin especfica de creador de los seres de barro se determina en el
propio nombre de la deidad: aj bit, literalmente: el que hace cosas de barro variante que por primera
vez aparece en la nmina teognica; tanto el Chilam Balam, como el Popol-Vuh, concuerdan sobre la
formacin de esas criaturas diformes, modeladas con tierra hmeda durante la segunda poca de la
prehistoria. La fuente peruana nos da menos detalles al respecto, sin embargo, la creacin de seres de
barro es implcita en el nombre de allpa manta rurak (El que trabaja o fabrica con barro, segn
traduccin de T. Meja Xesspe), que especifica la funcin del dios creador de la segunda Edad.
Hay concordancia entre las fuentes indgenas antes mencionadas y la arqueologa sobre el hecho
de que los pueblos primitivos del Continente desconocieron la manufactura de artefactos de barro. La
alfarera amerindia aparece como invento independiente del Viejo Mundo. Su distribucin geogrfica
exceptuando la esquimal de tipo distinto muestra que la cermica indoamericana est confinada
muy al interior del Continente y parece irradiar desde la Amrica Central hacia la periferie. La ausencia
de objetos de barro en las regiones septentrionales del Pacfico y en el extremo sur del Continente, es

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decir en las rutas probables de migracin transcontinental, impide pensar que la alfarera americana
pudo haber sido importada de otros continentes. Vase al respecto el interesante trabajo de S. Linn.9
Con la horticultura surge el complejo teognico de dioses agrarios y de la fertilidad, ausente del
horizonte mitogrfico anterior, as como la nocin de un mundo nfero, del cual el Popol-Vuh nos dar
ms adelante, un cuadro impresionante. Con el dios de la lluvia, aparece la triloga: Rayo, trueno,
relmpago, manifestaciones distintas de un solo Dios y objeto de culto por parte de los cultivadores
amerindios, a partir de esa poca. El concepto de la pluralidad de seres dentro de la unidad divina,
refleja el tipo de sociedad comunal que nace con el advenimiento de la horticultura. Por primera vez
aparece la figura del dios joven, el hijo menor mencionado por Guamn Poma, copartcipe del
triunvirato teognico relacionado con el bienestar humano y la fertilidad de la tierra. Es el hroe
cultural, protector del grupo, y dispensador del alimento vegetal; su destacada personalidad y sus
hazaas polarizan la atencin y constituyen el tema principal de la mitologa amerindia. Los dioses
ensean por entonces el arte del cultivo Es preciso que, al llegar la aurora, hayamos sembrado el
alimento para mantener a nuestras criaturas. (Villacorta). Hagamos al que nos sostendr y
alimentar. (Recinos), dice el Popol-Vuh.
La existencia de un culto agrario implica, desde luego, la de un mediador entre Dios y los
hombres. En el grupo teognico se refleja, como se ha dicho, la organizacin comunal basada en el
principio de que los miembros del grupo, como los dioses, son partes inseparables de un Todo. En
contraste con la heterogeneidad lingstica del ciclo anterior, el lenguaje se ha vuelto, ahora, inteligible,
hecho concomitante con la organizacin comunal, y que revelan compenetracin tnica.
En consecuencia del invento de la horticultura, los grupos indgenas van perdiendo su impulso
migratorio, fijndose a la tierra, circunstancia que redunda en incremento de la poblacin. Este
fenmeno est registrado tanto en la fuente quich como en la peruana. Lucharis para procrear y
multiplicaros, dijeron los dioses, dejando as, ejecutada su voluntad. (Villacorta). Desde la Segunda
Edad la gente se multiplic, dice Guamn Poma, y comenzaron a guardar y respetar a sus padres y
madres y seores y a unos con otros se obedecieron..., todo lo cual revela la existencia de un status
familiar y social que no exista hasta entonces.
En resumen, el segundo perodo de la ciclografa aborigen es el de mayor importancia ya que
seala, con el origen de las instituciones amerindias: economa hortcola, religin, sistema comunal,
que se proyectan en el mundo de los dioses, un cambio fundamental en las condiciones de vida.
TERCERA EDAD
(CICLO DE LA HORTICULTURA AVANZADA)
A raz de la destruccin de la segunda creacin, se rene de nuevo el quorum divino para
consultarse y discutir sobre la manera de formar seres mejores que los anteriores que vean,
comprendan y nos invoquen (Villacorta). Hay que reunirse y encontrar los medios para que el
hombre que formemos, el hombre que vamos a crear nos sostenga y alimente, nos invoque y se acuerde
de nosotros. (Recinos). El consejo celeste resuelve que los cuatro dioses csmicos se encarguen de
sealar Un nuevo da de aparecimiento y creacin. (Villacorta), porque como se ha dicho, toda
creacin es una repeticin de la primordial, por consiguiente los 4 dioses o soles csmicos deben
repetir el acto de iluminar el mundo en la Aurora, Da o Sol, sealado, (q in = da y sol en chort),
trminos equivalentes al de Era o Edad. Tal sentido cronolgico se confirma en la terminologa usada
por las tradiciones mayas y mexicanas que equiparan los perodos csmicos a Soles o katunes. El
prrafo anterior expresa, adems, la ley de predeterminismo, vigente en los ritos y costumbres chorts y
fundamental del arte adivinatorio. Los chorts traducen la palabra final por lleg el da.
Los dioses cambian de nombres en esta poca, pues en lugar de Tzakol, Bitol, Alom y Cajolom,
tenemos ahora a Ixpiyacoc, Ixmucan, Hunahp guch y Hunahp uti (coyote), lo cual no debe

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extraarnos ya que estos fueron dados al principio como sinnimo de los primeros. Luego se menciona
a Ajtzak y Ajbit, los dioses fabricantes, que primero, hablan entre s y despus con Ixpiyacoc e
Ixmucan. El lector ya habr observado que tales denominaciones, que especifican funciones
particulares, no son ms que variantes de Tzakol y Bitol. De la tetrarqua csmica, se elige quin fuera
la abuela del sol, la abuela de la luz (Villacorta). La abuela del da, la abuela del alba (Recinos),
recayendo el cargo en Ixpiyacoc e Ixmucan. Aunque ya haba sido mencionada antes, por primera vez
acta en el escenario teognico una deidad femenina, personificacin de la vieja diosa luni-terrestre y
rplica funcional de la abuela familiar. Ella polariza toda la atencin, ya que Ixpiyacoc desempea un
rol pasivo. Con la regencia de Ixmucan, que personifica el estado social y econmico de la poca, el
perodo matrilineal y de horticultura avanzada ha llegado a su apogeo; los rasgos inconfundibles de este
orden socio-econmico se ponen de relieve en los episodios del hroe civilizador, correspondientes a la
Tercera Edad. Ixcanleos, madre de los dioses en la teogonia maya, es la rplica funcional de Ixmucan,
siendo de notarse la afinidad etimolgica entre ambos nombres.
Por primera vez se menciona la eleccin de un Regente, la cual explica la posicin inicial de
Ixmucan en la serie de regentes csmicos. Hemos de volver a ocupamos de este asunto.
Despus de la eleccin del Regente, el dios del cielo, Hunrakn, en unin de Tepeu y
Gucumatz, ntese que el acto creativo se repite cuando el astro anda en el cnit Dicen a los del
sol, a los que hacen aparecer y encierran al sol (Villacorta), referencia a los cuatro dioses csmicos,
copartcipes del septemvirato divino Que se juntasen de nuevo y resolvieran qu clase de gente
crearan y formaran a los cuales sostendran para que los adorasen como los superiores de ellos
(Villacorta). Haced pues que haya germinacin, que haya alba, que seamos invocados, que seamos
adorados, que seamos conmemorados, por el hombre construido... (G. Raynaud).
Porque era una preocupacin constante de los dioses, formar seres que supieran rendirles culto,
reconocerlos como superiores, alimentarlos y darles el obligado tributo. Los sucesivos fracasos de las
creaciones iniciales, revelan cuan largo y difcil result la formacin del tipo de tica y religin maya, y
establecen a la vez las normas fundamentales del culto maya-quich, basadas en el principio de que el
hombre es eterno deudor de los dioses y debe mantenerlos, alimentarlos y adorarlos si quiere gozar de
la proteccin divina. El gnero humano debe reconocer su dependencia del Creador, pero ste depende
tambin de los hombres ya que no puede vivir, no existe sin culto; otorga su proteccin a la humanidad
a condicin de que ella le rinda culto, se trata de obligaciones recprocas. Las prcticas rituales del
sacerdote y las costumbres tradicionales del pueblo chort se ajustan fielmente a estos hechos y
expresiones paradigmticas, reiteradas por los dioses agrarios. La ley de compensacin por la cual todo
servicio debe ser remunerado, y cada favor merecido, principio bsico de la filosofa chort, tiene en el
Popol-Vuh su modelo ejemplar. (Pag. 189 op. cit.).
A continuacin el manuscrito quich enumera una serie de doce nombres divinos, especificando
que as fueron llamados (entindase llamados por creados) por nuestro Creador (Villacorta).
Perfilase, por primera vez, en esta nomenclatura la personalidad del dios-Trece, que corresponde en el
plano astral, a la deidad solar, en su posicin cenital, ms su cortejo estelar compuesto de doce
acompaantes que constituyen la cuadrilla de los dioses de la Lluvia, equivalente a los chaqus de la
mitologa maya o los tlaloques de la mexicana. Tal explicacin la debemos a los sacerdotes chorts que,
imitando las pautas divinas, llaman o nombran, esto, es, hacen surgir los doce dioses de la Lluvia,
invocndolos juntamente con el gran dios del Cielo (dios Trece) durante los ritos impetrativos del
invierno (estacin de aguas). Esos doce dioses, que se proyectan en doce estrellas, son, como los 4
dioses csmicos, hipstasis del gran Dios del cielo, por tanto participan de sus cualidades; (esto es
evidente en la nmina del Popol-Vuh, ya que los doce nombres mencionados corresponden a funciones
o cualidades del Creador) que es: el gran jabal (y as se figura en las pginas de los cdices mayas), el
Seor de la Esmeralda, el Seor resplandeciente, el de los rayos penetrantes, el de la extensin del
firmamento, el de la faz luminosa, el artfice, etc., caractersticas que, en el orden astral, pueden
aplicarse tanto al sol como a las estrellas, tanto al dios-Trece como a los trece dioses. Esta unin de los
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trece dioses en uno solo no pudiera expresarse de manera ms elecuente que en el prrafo del Chilam
Balam de Chumayel, referente a Oxlahun-oc, El de los trece pies medidos por Dios el Verbo a
peticin de la Seora del mundo (diosa luni-terrestre). Trad. Mediz Bolio. Los trece dioses, cuya
gnesis remonta a la tercera Edad, son paradigma del guarismo sagrado trece, fundamental de la
teogonia, la astronoma y el calendario mesoamericanos. Constituye un ciclo, perfecto, exponente del
gran Dios del cielo, funcin que se determina por el nmero de sus acompaantes y corresponde, en el
plano astronmico, al panorama del cielo estrellado cuando el sol anda en el cnit, esto es, cuando las
esclusas celestes estn por abrirse, para derramar las tan anheladas lluvias de mayo.
Este panorama celeste se reproduce en la mesa sagrada chort mediante doce pares de
recipientes alineados en dos filas simtricas que enmarcan un vaso colocado en el centro de la mesa, el
cual es de mayor dimensin porque objetiva al dios del centro del cielo en funcin de dios-Trece. Entre
las filas de recipientes que contienen las ofrendas alimenticias destinadas a los dioses de la Lluvia, el
espacio libre representa el camino del sol, o sea la lnea del paralelo que divide el cielo en dos partes
iguales. (Vase cap. Valores objetivos. Pgs. 641-695 op. cit.). Dicho esquema se proyecta de manera
espectacular en templos y pirmides mayas, relacionadas con el mismo tema. Pinsese, por ejemplo, en
los doce dioses de la Lluvia plasmados en el friso del templo agrario de Copn, con la misma simetra,
y orientacin que guardan en la mesa celeste de los chorts; en los doce pares de tigres que adornan las
alfardas de la escalinata de los jeroglficos, en Copn, orientada en la lnea del paralelo, o sea la del
paso del sol por el cnit, o bien en la monumental escalera del Adivino, en Uxmal, flanqueada, en
ambos lados por doce mscaras de dioses de la Lluvia (Chac) que forman el cortejo estelar del sol,
cuando el astro anda en el cenit. Tales figuras se bordan todava en telas quichs o en la camisa del
indio chort. (Vase cap. Smbolos en telas y cermica. Pag. 1061 op. cit). El Chilam Balam de
Chumayel nos habla tambin de esos dioses que estn aprisionados en las estrellas (trad. Mediz
Bolio), dndonos una excelente ilustracin del conjunto trecenal en la figura que se reproduce a
continuacin y muestra a la deidad solar del centro del cielo, en funcin de dios Trece, acompaada de
doce estrellas que tienen todas la misma figura.
FIGURA 2
El dios-Trece (solar) en medio de los doce dioses estelares que
integran su personalidad. Ntese que la deidad est de pie, sobre el
rbol csmico, cuyas ramas se asemejan a brazos abiertos que
imploran las bendiciones celestes (Dibujo tomado del Chilam Balam de
Chumayel).

La representacin ms antigua y espectacular de este conjunto teognico lo constituyen, sin


duda, los trece monolitos de la finca El Naranjo, cerca de la capital de Guatemala, que estn dispuestos
en el mismo orden que las trece figuras reales del Chilam Balam de Chumayel. Esos dioses suelen
figurarse, en cdices mexicanos, por guilas o aves, y en otra parte, el Chilam Balam se refiere a ellos
como a trece Reyes, mismo trmino usado an por los ixiles, segn referencia de J. Steward Lincoln.
Los ixiles invocan todava a Trece Reyes que nos mandan nuestra subsistencia (Pgs. 959, 960, op.
cit). En el grupo sacerdotal chort, los doce dioses acompaantes del dios Trece, estn personificados
en los doce aclitos del sacerdote.

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Figura 3
Los trece dioses, reyes o Seores de los trece Katunes.
segn el Chilam Balam de Chumayel.

Figura 4
Los trece dioses chorts, figurados por trece
botones en la indumentaria de un santo que
representa al dios-Trece. (Olopa)

Lo expuesto viene a demostrar que, desde los tiempos mticos y desde el horizonte arqueolgico
ms antiguo, hasta nuestros das, no hay variacin en los conceptos teognicos ni en la manera de
expresarlos.
Tanto el dios-Trece, como el dios-Siete, son dioses del centro del cielo; su diferencia funcional,
determinada en el nmero y calidad de sus acompaantes (doce estrellas forman el cortejo del diosTrece; seis soles, con el del centro, que los representa, constituyen el dios-Siete), consiste en el hecho
de que el primer grupo representa a los dioses de la lluvia, mientras el otro baja al inframundo para
personificar el drama de la germinacin.
FIGURA 5
Diagrama de una mesa sagrada chort, representando trece
envases que contienen ofrendas destinadas a los trece dioses
de la lluvia, y estn distribuidos de acuerdo con la posicin
astronmica de dichos dioses que la mesa-smbolo del cielo
representa. El envase central pertenece al dios-Trece que
reside en el cnit. Los tres envases de la lnea central
corresponden a las tres posiciones cenitales del sol (oriente,
centro, occidente).

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Se trata, en realidad, de un mismo Dios en diversas manifestaciones, idea que el arte maya
expresa en la figura unvoca de Chac (dios narigudo). Tal concepcin se objetiva en el recipiente
central de la mesa sagrada chort en el cual se funden los ingredientes que representan a los dioses
acompaantes de ambas categoras, porque el indgena no puede concebir a la Unidad con un criterio
individualista, sino colectivo, de acuerdo con su mentalidad social (Pgs. 889, 895 op. cit.)
En el Popol-Vuh, como en el Chilam Balam, la deidad lunar est ntimamente vinculada a los
dioses estelares; lo mismo sucede en la teologa chort que concepta a la luna como Capitn del cielo
y a las estrellas como sus auxiliares o subordinados. La primera, en funcin de diosa del Agua, y las
otras como dioses de la lluvia trabajan al unsono, en perfecta armona derramando las aguas celestes
para beneficio de la humanidad.
Pero tales concepciones astro-teognicas slo llegan a desarrollarse cuando las necesidades del
cultivo estimulan las observaciones astronmicas y meteorolgicas para la previa determinacin del
tiempo en que han de efectuarse las sucesivas operaciones agrcolas. El movimiento aparente de los
astros, de las Plyades, los solsticios, equinoccios, pasos del sol por el cnit y el movimiento estelar en
conexin con el solar y las fases de la luna, son objeto de particular atencin durante este perodo
avanzado de la horticultura. La preeminencia de la diosa lunar que, lo es tambin del Agua, proyecta,
en el mundo de los dioses la posicin privilegiada de la mujer, en el seno de la familia. A travs de
todas las pocas de la ciclografa indgena, la relacin entre sociedad y religin se expresa en las
funciones del jefe de familia y sus relaciones con el grupo familiar. La abuela es jefe absoluto de la
macrofamilia, como lo es la diosa lunar Ixmucan del grupo teognico. Por otra parte, la
importancia de la diosa lunar refleja el sistema de computacin del tiempo de la poca, basado
principalmente en las revoluciones de la luna, hecho confirmado por el Chilam Balam de Chumayel en
los trminos siguientes: Cuando no haba despertado el mundo antiguamente (alusin al perodo
precultural) naci el Mes (uh = luna y mes en chort) y empez a caminar solo... Despus de nacido el
mes, (Dios) cre el que se llama Da, (sol joven, nieto e hijo de la luna) y camin con la madre de su
padre y con su ta y con la madre de la madre y con su cuada. (Mediz Bolio).
He aqu un testimonio fehaciente de la preexistencia del calendario lunar al solar, explicado en
trminos de sucesin familiar, pues la madre antecede al hijo. El parentesco por lnea femenina,
mencionado en el prrafo anterior, indica adems la existencia de un estado matrilineal contemporneo
del sistema de computar el tiempo por lunaciones, hecho en el cual concuerdan las fuentes maya y
quiche.
Las ciencias astrolgica y mgica, inseparables de la astronmica se confunden con ella,
adquiriendo por entonces un gran desarrollo. Por primera vez menciona el Popol-Vuh la existencia de
dioses hechiceros que echan suertes con granos de maz y semillas rojas de tzit, durante los
preparativos de la Tercera creacin. Ixpiyacoc e Ixmucan, grandes adivinos y progenitores del
hechicero de las semillas de pito, inventan el calendario agrario y el arte adivinatorio, que son
asuntos correlativos, pues la prediccin del estado del tiempo para las siembras o del destino humano
parten de los mismos principios fundamentales. Esto lo sabemos gracias a la supervivencia de este
sistema entre los quichs y chorts. Ixpiyacoc e Ixmucan corresponden a Oxomoco y Cipactonal, los
creadores del calendario, en la mitologa mexicana. Obsrvese la relacin etimolgica y semntica
entre Ixmucan y Oxomoco.
Durante el drama de la tercera creacin, la deidad femenina es denominada: ChiraknIxmucan, trminos que especifican su doble funcin de diosa luni-terrestre. Chirakn connota, en
efecto, la idea de extremidad inferior del cosmos. Villacorta traduce ese vocablo por: All donde se
posan las extremidades: la Tierra, expresin que la sacerdotisa chort, representante de la diosa
terrestre, objetiva en la postura hiertica que consiste en sentarse en el suelo con las piernas tendidas,
colocando su sexo sobre la tierra, en el centro del templo, durante el rito impetrativo de la lluvia. Tal
postura se ajusta rigurosamente a la tradicin litrgica y no puede variarse, porque si la sacerdotisa no
coloca sus posaderas en el suelo y no tiende sus extremidades inferiores paralelamente al piso, las
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caas de maz no podrn nacer rectas como la posicin de las piernas femeninas, lo cual impide el
desarrollo natural de la planta. Posicin que tambin adopta la parturienta, rplica de la diosa terrestre
en su funcin creadora. Si recurrimos a la arqueologa, observamos que la postura asumida hoy da por
la sacerdotisa chort, es la misma que encontramos estereotipada en la estatuaria maya del perodo
arcaico, que representa a la diosa terrestre en posicin sedente, el ombligo cubierto por el disco solar
smbolo de la deidad del cielo yuxtapuesta a la de la tierra y las piernas tendidas paralelamente a la
base del monumento. (Vase al efecto las fotos 3, 4, 5 y 6, Tomo V op. cit. y fg. 13). Este sorprendente
paralelo etno-arqueolgico revela, una vez ms, que desde la fase arqueolgica ms antigua de la
cultura maya, se hallan plasmados en piedra duradera, los principios fundamentales, inmutables del
pensamiento religioso maya-quich, dados en los mitos y vocablos del Popol-Vuh, conservados y
explicados hoy por los chorts. Asimismo, la naturaleza de la deidad luni-terrestre, una y dual a la vez,
no ha variado desde los tiempos mticos hasta el presente, pues esta creencia permanece viva entre los
sacerdotes chorts.
El tzit a que se refiere el Popol-Vuh, es el fruto del palo de pito (Erythrina corallodendron L.,
propio de la flora guatemalteca) tiene forma similar al grano de frijol, pero su color es rojo. Siguiendo
la costumbre establecida por los dioses de la Tercera Edad, los sacerdotes adivinos quichs usan
todava granos de maz y semillas de palo de pito en sus prcticas adivinatorias y llaman a esos ltimos:
frijoles o tzite. Esa ntima asociacin entre el frijol y el maz ocurre igualmente en la teogonia chort,
donde ambas plantas, elevadas a categora divina, integran una pareja inseparable, en el olimpo como
en la milpa indgenas, tocndole al maz el papel de dios masculino siendo el frijol su compaera. Tales
funciones sexuales destacan la relacin de dichas plantas con las pocas que caracterizan. As mientras
el dios del Maz es el exponente teognico de la cuarta Edad, o sea, del ciclo patriarcal-agrario que
parte de la creacin humana hecha a base de maz, la diosa del Frijol representa a la tercera Edad,
matrilineal-hortcola, que se inicia con la creacin. humana a base del palo de tzite o frijol.
A pesar de la remota antigedad del maz silvestre, conocido ya en la poca anterior, el frijol
tiene preponderancia sobre el maz durante la tercera Edad, siendo por entonces el alimento bsico.
Segn el Chilam Balam de Chumayel, la gente se alimentaba, durante el tercer perodo tnico,
de tres clases de frijol y coman adems: ramitas tiernas de yaxum, frijoles blancos, junto con
tubrculos molidos, corazn de pepitas de calabaza, menudos y grandes frijoles, todo bien
desmenuzado, (traduccin Mediz Bolio). Es de sumo inters comprobar que, durante el perodo
matrilineal-hortcola, cuando los hijos no tenan padre y las mujeres no tenan esposo, precisa la citada
fuente maya, el frijol y las races tuberculosas constituan el alimento principal de los maya-quichs. La
gran antigedad del frijol nos es revelada por el hecho de que el tipo vulgar Phaseolus vulgaris,
originario de Guatemala,10 presenta caractersticas que demuestran que fue domesticado desde tiempos
sumamente remotos. Esa clase de frijol fue difundida desde Guatemala en el continente, su rea de
distribucin, que abarca una extensin geogrfica considerable, es otra prueba de la gran antigedad de
esta planta.
Surge la nueva humanidad formada, muecos de madera, con parecido de gente, como gente
que habla (Villacorta), al instante fueron hechos los muecos labrados en madera... de tzit se hizo la
carne del hombre, pero cuando la mujer fue labrada por el Creador y el Formador, se hizo de espadaa,
(planta de la familia de las tifceas, muy usada para la fabricacin de esteras llamadas en Guatemala
petates tules) la carne de la mujer (Recinos). En otro prrafo, el Popol-Vuh equipara a esculturas de
madera, con boca y cara las criaturas de la tercera Edad (Villacorta) o maniques construidos de
madera (Raynaud).
Tales especificaciones sobre la materia prima usada y trabajada por los dioses creadores
destacan, en realidad, los rasgos sobresalientes de la poca: alimentacin a base de frijol, escultura en
madera y elaboracin de esteras por la mujer. Las actividades sociales y profesionales de cada poca se
refractan, siempre en lo que hacen los dioses.
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Las criaturas de la tercera creacin emparentaron entre s, y tuvieron, descendencia, pero no
tenan corazn, carecan de sentimientos; no saban que eran hijos del Creador. Vagaban como seres
extraos y sin destino. Como no supieron comprender al Corazn del Cielo, cayeron en su desgracia.
Hablaban, pero su cara estaba rgida, no tenan pies ni manos, ni sangre, solamente eran como un
engao con boca para comer, estaban secas sus mejillas y sus dedos no se distinguan de su carne.
Carecan de miembros para defenderse (Villacorta). El cuadro anterior reproduce con vvidos colores la
situacin de la poca, notable por el incremento de poblacin y el progreso general de la cultura.
Guamn Poma coincide en lo que se refiere al incremento demogrfico durante la tercera Edad, dice
que por entonces la gente se multiplic como la arena del mar y no caban en el pas.(Nueva
Cornica...).
Esto revela una intensificacin de las corrientes migratorias durante este perodo; la amplia
difusin geogrfica del frijol y de los rasgos culturales tpicos de la tercera Edad confirma la veracidad
de las fuentes indgenas al respecto.
Pero a pesar del progreso considerable realizado durante el horizonte matrilineal, la humanidad
an no haba alcanzado la meta de la tica y de la sabidura maya, razn por la cual careca de corazn
y de sentimientos.
Igual como en el ciclo anterior, el arte de la poca se proyecta en la anatoma de las criaturas,
antes de barro, ahora de madera, con la cara rgida, sin pies ni manos y con dedos que no se distinguen
del cuerpo. La fidelidad de la descripcin anterior, que contiene los cnones estticos de la escultura en
madera de la poca, se comprueba por la arqueologa. En efecto, las figuras monolticas de la fase ms
antigua del horizonte arqueolgico maya-quich, etapa final de la estatuaria de madera y continuacin
de su tcnica artstica, muestran los rasgos caractersticos de los muecos de palo descritos por el
cdice quich: factura tosca, cara rgida y ausencia de pies y manos. Ilustramos a continuacin un
monolito de Miraflores, (Guatemala) que representa un ser obeso, expresivo de esos cnones estticos.
(Fig.6). A veces las extremidades del cuerpo aparecen como toscos ensayos, pero en estos casos
carecen de relieve no se distinguen del cuerpo, como dice el Popol-Vuh, afirmacin atestada en esos
documentos de piedra.

dolos arcaicos de Miraflores,


Guatemala (Ntese la posicin
de las piernas, paralelamente a
la base del monumento.

FIGURA 6

FIGURA 7

La figuracin de las extremidades del cuerpo ha sido notoriamente la parte de ejecucin ms


difcil durante el periodo proto-histrico, y principian a acentuarse al final del perodo arcaico.
Lo expuesto revela el proceso evolutivo del arte y explica la causa por la cual la etapa inicial de
la escultura en piedra posee ya cnones o tradiciones y est impregnada de convencionalismo, sus
antecedentes no aparecen en ninguna parte, debido a la naturaleza destructible de la madera.

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Esa falta de extremidades expresa tambin, metafricamente: falta de fuerza moral y fsica, las
que slo se obtendrn en el perodo siguiente, cuando surge el hroe-civilizador de brazos fuertes.
(Vase la dramatizacin de esa parte del Popol-Vuh en el Baile de los Gigantes. op. cit. Tomo I.). Y la
debilidad de los hombres de la tercera creacin era natural, ya que no tenan sangre, es decir no
haban sido formados de maz, que en concepto del maya-quich, es la sangre, la sustancia divina que
anima al hombre civilizado.
Por los motivos expresados, los dioses resuelven destruir la gente de la tercera creacin
condenndolos a desaparecer por la muerte (Villacorta). Por primera vez se consigna la palabra
muerte en el cdice quich, tambin el Chilam Balam de Chumayel dice que: En el Tres Cimi, fue la
invencin de la muerte. Sucedi que invent la primera muerte, Dios nuestro padre (Trad. Bolio).
Tan tarda referencia a la muerte expresa, sin duda, una novacin en el culto a los muertos,
desconocida durante el horizonte primitivo.
Una inundacin, un gran diluvio vino a barrer los seres de la tercera creacin, cay una lluvia
negra como las tinieblas, lloviendo da y noche, cayeron torrentes de resina del cielo. Por ltimo,
fuertes vendavales acabaron de destruir las criaturas de madera, cuyos ojos fueron arrancados, sus
cabezas cercenadas, sus carnes devoradas, sus entraas rodas, sus nervios y sus huesos masticados por
los secuaces del dios de la Muerte, ttrica figura que entra en escena, a raz de la creacin de la muerte
de la cual nos ofrece un cuadro apocalptico el Popol-Vuh. Y esto explica la existencia de un pomposo
ritual mortuorio por aquel tiempo, con el fin de librar a los difuntos de tan temibles adversarios.
Hasta los animales y enseres domsticos se rebelan contra los hombres de madera,
contribuyendo al castigo celeste. Las tinajas, los comales, las escudillas, las ollas, los jarros, los
tenamastes,11 las piedras de moler, los perros y los guajolotes reprochan a sus amos el mal uso que
hicieron de ellos y los malos tratos recibidos. Adems de revelarnos la existencia, por ese tiempo, de
dichos animales domsticos y utensilios de cocina, el episodio anterior encierra un profundo sentido
moral y seala el origen de la costumbre presente por la cual el indio usa con moderacin y trata con
respeto sus enseres domsticos, lo mismo que sus animales caseros. Por otra parte, la sentencia
condenatoria proferida por animales y utensilios que se vengan de los maltratos recibidos, mordiendo,
despedazando, hirviendo, quemando, triturando entre piedras, y reduciendo a polvo la carne de la gente
de madera, porque no supieron conducirse bien, constituye una clara promulgacin de la ley que
castiga las malas acciones humanas con los suplicios mencionados, cdigo moral que ha conservado
toda su vigencia entre los chortis. Por considerarlo de particular inters para la etnografa comparada,
anotamos en la serie de entes infernales que pueblan el Averno de aquella poca, los tigres feroces:
Cotzbalam y Tucumbalam, encargados de despedazar y devorar a los que cayeron en la desgracia
divina.
Y los muecos corrieron apareados como mazorcas, unos tras otros paradigma de la marcha
en fila india y suban sobre las casas, pero al llegar a las goteras se caan; probaron a trepar sobre los
rboles, pero stos se rendan bajo su peso; quisieron guarecerse en las cuevas, pero stas los
rechazaban al llegar a su presencia. (No pudiera describirse de manera ms elocuente el cuadro
dantesco, pero real, de un cataclismo producido por terremotos, huracanes y erupciones volcnicas,
fenmeno corriente en la Amrica Central). As pues fue destruida la gente, as fue su ruina,12 y slo
quedaron como seal de su existencia los monos que ahora viven en los bosques y guatales, en los que
perdura la muestra de los que de madera fueron hechos. Por esa causa, los monos son los seres ms
parecidos al hombre (Villacorta). Y dicen que la descendencia de aquellos son los monos que existen
ahora en los bosques... y por esta razn el mono se parece al hombre (Recinos).
Con este epitafio concluye el relato de la tercera creacin, curiosa doctrina, que coloca el
parentesco del hombre y del simio en una plataforma inversa a la de Darwin y Haeckcl.
Como lo ha hecho notar J. Imbelloni, la correlacin de esta tercera destruccin del Popol-Vuh
con las fuentes mexicanas es perfecta, hasta en lo que concierne a los pocos sobrevivientes del
cataclismo.13
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Segn el relato de Guamn Poma, la tercera Edad, llamada puru runa es sealada como la poca
en que comensaron ahazer rropa texido y hilado auasca (tejido corriente) y de cunbe (tejido fino,
tapicera) y otras pulidas y galanteras y plomajes, y edificaron casas y paredes de piedra cubierto de
paxa y alsaron Reys y seores capitanes a los dhos lexitimos de uariuiracocha le llamaro capac apo
(seor poderoso, gran seor).14 Informacin preciosa para la investigacin etnolgica ya que establece
con toda claridad que el invento del telar, el hilado y tejido de ropa se realiza durante el tercer ciclo
tnico. poca que se caracteriza ademas por importantes progresos alcanzados en la organizacin
poltica, social y religiosa (gobierno teocrtico), el desarrollo de una casta de Seores (Apo,
equivalente de Ah pu, mencionado ms adelante en el Popol-Vuh) de tipo hereditario, avance en
materia de legislacin y del cdigo penal, implicando castigos a imagen y semejanza de los castigos
celestes establecidos por los dioses maya-quichs con la creacin de la muerte y del infierno, estado
de prosperidad general favorecido por el aumento de los medios de subsistencia y el desarrollo de
nuevas artes e industrias que, mejorando las condiciones de vida, se traducen en el aumento rpido de
la poblacin, segn se desprende de los textos maya-quichs y peruano.
INTRODUCCIN A LA CUARTA CREACIN
RASGOS CULTURALES DE LA CUARTA EDAD
EL CDIGO AGRARIO

Con la eliminacin de Hun Btz y Hun Choun que se convierten en simios, queda clausurada
la Tercera Edad que cierra; al mismo tiempo, el largo ciclo de la prehistoria maya-quich.
Hemos visto que la desaparicin de los primognitos acongoja a la anciana, pero Hunahp e
Ixbalamqu la consuelan y ahora manifiestan lo que van a hacer para mantener su prestigio ante su
abuela y ante su madre. Primero cultivaran sus milpas. Slo nosotros las sembraremos, t, abuela
nuestra, t nuestra madre, les dijeron. No estn tristes, nosotros quedamos para alimentarlas, nosotros
reemplazaremos a nuestros hermanos mayores, les dijeron los gemelos. Entonces ellos cogieron sus
hachas, sus azadas y sus macanas, y furonse llevando cada uno su cerbatana sobre el hombro; y
cuando salieron de su casa encargaron a su abuelita que les llevara la comida. Cuando, el sol est
encima (A medioda. Recinos), nos llevas nuestra comida, t, abuelita, le dijeron. Est muy bien, se las
llevar, les dijo entonces la viejecita (Villacorta).
Proclmanse en el prrafo anterior las pautas del status socio-econmico que seala un paso
decisivo hacia el rgimen patriarcal-agrario. Antes los hombres permanecan ociosos, ahora trabajarn
para mantener su familia y elevar as su condicin social, (prestigio, dice el Po-pol-Vuh), reduciendo la
funcin de la mujer al hogar. Ella queda subordinada al mandato masculino, desde que Hunahp
ordena que le lleven su comida a medioda en punto y la abuela contesta sumisamente: Est muy
bien. Tal costumbre, establecida por el hroe civilizador, contina observndose religiosamente por
las mujeres chorts.
Los trminos est bien o est mal que se repiten con tanta frecuencia en el texto quich
expresan lo que se concibe como correcto o contrario a las leyes imperantes de la moral religiosa.
A raz de su declaracin: Slo nosotros sembraremos la milpa, los gemelos actan
inmediatamente, ilustrando, a la vez, el valor mgico de la palabra dicha, y el espritu de decisin que
debe caracterizar al hombre maya. Ejemplifican, al mismo tiempo, las funciones del agricultor.
Al efecto toman sus tiles de trabajo (ntese el uso del posesivo) que consisten en el hacha, la
azada y la macana, interesante inventario del utillaje usado desde entonces hasta hoy por el agricultor
maya-quich.
El cdigo de trabajo, promulgado por Hunahp contiene toda la tcnica del cultivo de la milpa
elevado a categora de un rito y sirve an de norma al agricultor maya-quich. Esa tcnica se
ejemplifica por los gemelos como sigue:

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En seguida penetraron en el campo de la milpa, recogieron con su coa o azada lo que haba en la
tierra, y labrndola con ella (la azada) hicieron surcos con aquel instrumento. Cortaron y rajaron palos
con las hachas, haciendo lo mismo con las ramas, los varejones y los bejucos que cubran los rboles y
quemaron despus lo que haban cortado. Removieron y amontonaron la maleza con la azada, para
juntar las zarzas y las espinas, as como la ramazn de los rboles y el monte delgado. Pero, por su
naturaleza divina, realizaron todo este trabajo en un momento y cuando derribaron los rboles, lo
hicieron de un solo hachazo, por obra sobrenatural (Villacorta y Recinos).
Conforme haba ordenado Hunahp, la abuela lleg a la hora sealada, trayendo la comida. Pero
los gemelos no queran ser sorprendidos ya que, en realidad no hacan solamente su milpa sino que
tambin se ocupaban en tirar con sus cerbatanas (exprsase en esta alegora la doble funcin de
Hunahp e Ixbalamqu como dioses agrarios y astrales sol, luna, respectivamente. Ese principio
teognico, no ha variado entre los chorts que conceptan al dios solar y del Maz, como
desdoblamiento de la misma personalidad divina). Aleccionaron a un ave llamada Ixmucur (Villacorta
traduce ese vocablo por: pjaro carpintero y Recinos por trtola), que apostaron sobre la cima del
tronco de un rbol, para vigilar la llegada de la abuela. Cuando ella venga, gritars inmediatamente y
nosotros empuaremos la azada y el hacha.
Muy bien, contest el Ixmucur.
Desde entonces el pjaro carpintero, que gusta posarse en lo alto de los troncos de rboles, sigue
desempeando la misin que le fue asignada por Hunahp, y avisa a los trabajadores del campo la
presencia de gentes que stos an no alcanzan a ver; en la misma forma denuncian el acercamiento de
tropas enemigas, como lo hicieron los gansos del Capitolio.
Adems de su sentido etiolgico, tal estratagema tena una razn ya que los gemelos ilustran
con su propio ejemplo, las pautas del hombre trabajador; pero, debido a su naturaleza divina, el trabajo
se realizaba como por encanto y sin ningn esfuerzo.
Tan luego oyeron el aviso del Ixmucur se volvieron, cogiendo uno la azada y el otro el hacha.
Se cubrieron la cabeza y se untaron de barro las manos, como uno que tiene la cara sucia y que
verdaderamente hubiese trabajado. Tambin el otro se puso en la cabeza pedacitos de palo podrido y
musgo, como un verdadero leador. As fueron vistos por su abuela; enseguida comieron de los
alimentos que sta les llev, como si en verdad hubiesen trabajado la milpa. Luego retornaron a su
casa. En verdad que estamos muy cansados, t, abuelita nuestra, le dijeron cuando llegaron, hemos
completado nuestro da; y alargaron piernas y brazos ante la viejecita (Villacorta).
El prrafo anterior establece las pautas de conducta del perfecto milpero que el sacerdote
15
chort sigue estimulando con su propio ejemplo, como lo hizo Hunahp; en calidad de representante
del dios agrario debe ser el mejor agricultor de su comunidad. Porque los dioses agrarios son hombres
extraordinarios para trabajar exclaman todava con admiracin los sacerdotes (Pag. 439, op. cit.).
Lejos de ser letra muerta e incomprensible a nuestra inteligencia, el texto del Popol-Vuh
expresa las leyes que rigen los actos del sacerdote y del grupo y fijan las pautas rituales, que deben
observarse tanto en el templo como en la milpa. stas se cumplen fielmente por los chorts (Vase
captulos sobre Ritual, calendario y trabajo, op. cit).
Disfrazados de autnticos milperos, sucios, cubiertos de astillas de rbol, de lodo y brindillas de
musgo, tal como se ve al indio presente en el fragor del trabajo, los gemelos exaltan la profesin del
agricultor y hacen la apologa del trabajo. Pero el trabajo debe ser remunerado con alimentos, pues da
derecho a la comida. En cambio, el que no trabaja, sin causa justificada, pierde ese derecho. Tales
principios, fundamentales de la ley agraria chort, as como el sistema, vigente an, de retribuir con
alimento cualquiera categora de trabajo ejemplificado en los mitos (cultivo de la milpa, obras
artsticas, danzas, etc.), tienen aqu su modelo ejemplar. La cultura maya ortodoxa jams conoci otro
instrumento de cambio.
La posicin de descanso ejemplificada por los gemelos cuando estiran los brazos ante la abuela
es la misma conservada con fidelidad de estereotipo por los chorts y que se reproduce grficamente en

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la figura, de la pgina 68 del cdice de Dresde que reproducimos aqu. Esto revela que hasta los gestos
significativos tienen su origen y explicacin en el Popol-Vuh y se continan tradicionalmente desde los
tiempos mticos hasta los presentes.
La asiduidad en el trabajo se expresa en las lneas siguientes:
Antes de que amaneciera otro da, los gemelos volvieron a la milpa
(Villacorta). Regresaron al da siguiente (Recinos).
Pero la vida del agricultor es una vida de lucha y nada se logra sin
un esfuerzo constante. Hunahp ejemplifica la actitud que debe asumir el
indio ante las dificultades que confronta el milpero. El hombre del trpico
debe luchar especialmente contra dos elementos: la propia naturaleza, cuya
pujanza constituye un peligro para los cultivos, si no se les mantiene
siempre libres de maleza, y por otra parte los animales que daan las
plantas cultivadas. Ambos factores conjugados destruyen la milpa de
Hunahp en una sola noche.
Lejos de desalentarse por tal desventura, los gemelos comenzaron
de nuevo a preparar el campo y a arreglar la tierra (Recinos). Volvieron
a sembrarlo de maz, recogiendo solamente los residuos de los rboles
derribados que haban quedado sobre la tierra (Villacorta).
Ahora velaremos nuestra milpa; ya vern lo que haremos con el
que lleguemos a sorprender, dijeron ellos al unsono.16 Despus regresaron
a su casa (Villacorta), para informar a la abuela del siniestro ocurrido,
Figura 8
manifestando: grandes pajonales, grandes guatales encontramos entre
nuestra milpa, cuando llegamos a ella (Villacorta) esto sucede cuando
El dios agrario, estirando los
brazos en seal de descanso,
no se efectan oportunamente los trabajos de limpia de la milpa. Y los
despus del trabajo
gemelos repiten a su abuela que irn a velar su milpa, porque no est
bueno lo que nos hacen.
Luego se regresaron a la sementera donde se escondieron, recatndose en la sombra y
aguardando inmviles como lagartijas, permaneciendo escondidos y sin hablar (Villacorta).
Contina el Popol-Vuh informando sobre la lucha sostenida por los gemelos contra los animales
que llegaron, a la medianoche en punto, pero por haber sido vistos y sorprendidos por Hunahp e
Ixbalamqu, fueron vencidos, no teniendo ms recurso que emprender la fuga, mientras los gemelos los
persiguen y tratan de agarrarlos con las manos.
Hunahp e Ixbalamqu asumen en este acto la funcin de dioses de la caza, la cual desde
entonces hasta la fecha es inherente al cargo de la joven deidad solar y del maz (Pgs. 245, 702, op.
cit.).
La pintoresca descripcin de los hroes-civilizadores, apostados en su milpa, lejos de casa, en
acecho de los animales que, a la medianoche, merodean por la sementera, sirve de modelo ejemplar
para la vigilancia de la milpa contra los animales, modelo que es ley, desde que Hunahp proclama
ante la abuela no est bueno lo que hacen los animales.
Los chorts, que siguen al pie de la letra las enseanzas del cdigo Hunahp, limpian
meticulosamente sus milpas, la defienden con solicitud contra todo dao que venga del exterior, y
vigilan su heredad durante la noche, adoptando la misma postura estereotipada por el hroe civilizador
y recurriendo a la misma tcnica de magia que consiste en ver y sorprender a un animal, para
ahuyentarlo. De acuerdo con esa tradicin milenaria el agricultor chort ronda su milpa a la
medianoche, se sita sucesivamente en sus cuatro esquinas, de donde amonesta los animales, visibles o
invisibles, dirigindoles el discurso siguiente: Ya te vi, ya te conozco, eres fulano de tal. Aqu
pronuncia su nombre el animal, o la persona, sorprendido y cuya fisonoma o nombre se conoce, est
vencido de antemano. Es de suponer que los merodeadores de la milpa huyen al or esta frmula
mgica, pero en caso contrario, les seran difcil escapar de las diversas trampas colocadas en los

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puntos estratgicos del sembrado (Pag. 237, op. cit.). En cambio, si un coyote mira a un cazador, antes
que ste lo viera, ya no podr matarlo, porque no logr agarrarlo descuidado (Textual).
Tantos y tan minuciosos detalles sobre la manera de efectuar las sucesivas operaciones de
cultivo: desmonte, siembra, resiembra, limpias y cuidado de la milpa, inducen a pensar que durante el
periodo anterior no exista un reglamento tan estricto de las labores agrcolas. Es plausible creer que las
mujeres no iban a vigilar la sementera durante la noche, y que por falta de mtodos de cultivo
adecuados, los plantos de maz no daban el mismo rendimiento que se obtuvo cuando la horticultura se
transform en agricultura.
De los animales sorprendidos por los gemelos, el len, el tigre, el gato montes, el coyote, el
jabal y el pizote, no se dejan capturar; en cambio, el venado y el conejo corran con las colas entre las
piernas (seal de miedo) y sus perseguidores se las asieron. Pero las colas se rompieron y las
extremidades de ellas quedaron en manos de Hunahp e Ixbalamqu. Desde entonces, los venados y los
conejos llevan sus rabos incompletos. Tambin lograron atrapar la rata, y le apretaron el cuerpo
quemndole la cola en el fuego. Por esta razn las ratas tienen las colas sin pelo y los ojos saltados,
como si les quisieran salir de la cara, a causa de los maltratos recibidos por los gemelos.
Esta curiosa leyenda etiolgica, explicativa de la forma y aspecto de las colas del venado, del
conejo y del ratn es semejante a la tradicin hondurea recojida por el Dr. Jess Aguilar Paz en
Chamelecn (territorio hicaque).17 Es la ley protectora de los animales de cacera que el hroe cultural
ejemplifica, en el acto de agarrar solamente tres animales, cuando pudo capturarlos todos, gracias a su
poder sobrenatural. Ley cinegtica, vigente an, que prohibe al indio matar ms de tres animales
durante la temporada de caza (Pgs. 244, 245, 246, 247, op. cit.).
En tan apurada situacin, la rata exclama: Yo no debo morir a vuestras manos. Y vuestro
oficio tampoco es el de sembrar milpa (Recinos). No me maten Ustedes por su propio impulso,
porque no es oficio de ustedes el sembrar milpa (Villacorta). Tienes, pues algo que decirnos?
preguntaron los hermanos a la rata, pues de lo que sta les dijo, infirieron que el astuto roedor tena
grandes conocimientos y saba que los gemelos eran seres sobrenaturales.
Si me sueltan, entonces os lo dir enseguida, pues tengo la verdad en m (en mi vientre), pero
antes, dadme algo de comer, dijo la rata. El sabio mamfero roedor exige el pago previo en alimentos,
para hacer sus declaraciones. Pero tales exigencias no podan ser aceptadas por los gemelos que estaban
instituyendo el sistema de pago en alimento, como remuneracin de un servicio prestado, sistema en
uso todava entre los chorts.
Despus te daremos tu comida, pero habla primero, le contestaron. Entonces la rata les revel
el escondrijo donde los Ahp haban guardado sus elementos de esplendor antes de bajar a Xibalba.
Lanzas, guantes y pelota quedaron colgados en el techo de la casa, mismo sistema de guardar
reliquias, usado por los indios presentes; vuestra abuela no quiere enserselos, porque a causa de
ellos murieron vuestros padres, dijo la rata.
Como ya haba hablado la rata, entonces le dieron su comida que consisti en maz, chile seco,
frijoles, semillas de pataxte y cacao. Esto ser ahora tu alimento, despus buscars desperdicios que
roers para comerlos, le fue dicho a la rata por los jvenes. En la nmina anterior figuran, por orden de
importancia, las plantas alimenticias de la poca, ocupando el primer lugar el maz; el tercero, los
frijoles; y el ltimo, el cacao recin descubierto. Ntese el grado de importancia del chile, mencionado
por primera vez. Pero estos alimentos componen el banquete excepcional servido a la rata, en
retribucin de un servicio tan valioso, como la revelacin del sitio en que se encontraba, la pelota.
Grande fue la afluencia de sangre que sintieron en sus corazones cuando oyeron la noticia de la pelota
de hule (Villacorta).
Obsrvese la relacin gentica entre la pelota de hule y la sangre de los gemelos, elementos
consubstanciales, que se expresan por un vocablo comn, (quic = pelota, sangre, savia, resina de rbol).

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De acuerdo con la sentencia de Hunahp, la rata vivir en adelante slo de desperdicios, y los
maya-quichs deben acatar esa ley, evitando que el roedor pueda alcanzar los alimentos destinados al
hombre.
Por haber revelado un secreto defecto grave y punible la rata teme presentarse ante la
abuela, pero los gemelos ofrecen ampararla. Despus de haber pensado durante toda la noche, y
asentido en sus pareceres obsrvese que los gemelos actan y piensan siempre de comn acuerdo,
Hunahp e Ixbalamqu llegaron a su casa a medioda. Es de notarse que su actuacin culminante se
realiza siempre cuando el sol anda en el cnit o en el nadir, dogma teognico que ha permanecido
invariable entre los chorts.
Los gemelos llevaban consigo a la rata, escondindola, y entraron uno por la puerta y el otro por
un portillo de la casa, entonces soltaron la rata.
En seguida pidieron su comida a su abuela. Moled nuestra comida, queremos un chilmol (salsa
de chile), abuela nuestra, dijeron. Y al punto les prepararon la comida y les pusieron delante un plato de
caldo (Recinos). Les fueron puestos en frente, en una escudilla, su caldo y su carne (Villacorta).
Adems de su sentido real: modo de comer y alimentos de la poca, esta escena constituye el
precedente ejemplar de la ofrenda ritual en alimentos, que los sacerdotes chorts colocan sobre la mesa
sagrada, imagen del cielo. Cada deidad tiene su propia escudilla que contiene el alimento destinado a
pagar sus servicios, ya que los dioses, como los hombres deben ser alimentados durante la temporada
de trabajo para que sus fuerzas y su buena voluntad no decaigan. Los recipientes de la mesa sagrada
representan, como se ha dicho en otra parte, a las entidades astro-teognicas que intervienen en el
drama agrario y expresan el cambio que ha de operarse en el panorama celeste, en virtud de magia
imitativa. El diagrama de la mesa mimetiza ese cambio, precursor del que se realizar en el cosmos. Si
este razonamiento, que inducimos de las prcticas chorts, es correcto, el Popol-Vuh ha de explicarmos,
a continuacin, las consecuencias derivadas de la escena anterior. Desde el punto de vista arqueolgico,
es interesante la mencin de la escudilla en una poca tan remota de la historia maya-quich.
Mediante la estratagema de vaciar el agua de las tinajas, pidiendo luego de beber a la viejecita,
los gemelos alejan a su abuela de casa, porque el agua haba de acarrearse de la fuente o del ro
costumbre tradicional que no ha variado, desde los tiempos de Ixmucan hasta la fecha Hunahp e
Ixbalamqu aprovecharn, la ausencia de su abuela y de su madre para poner en ejecucin el proyecto
que haban madurado durante la noche, pauta de conducta del sacerdote y del hombre que deben
meditar durante la noche lo que han de hacer al da siguiente.
A fin de prolongar la ausencia de la anciana, mandaron un mosquito al ro para que horadase la
tinaja de su abuela, ejemplificando en este acto el arte de lanzar saetas mgicas a larga distancia,
tcnica que se repetir en diversas ocasiones, y se contina observando por los hechiceros chorts.
Ixmucan trataba en vano de obturar el agujero por donde se escapaba el agua. Entonces, tomando
como pretexto la demora de la anciana y la necesidad de extinguir la sed que los devoraba, despachan a
su madre Ixquic en busca de la abuela.
Ya solos, los gemelos se apoderan de la pelota, de las lanzas, guantes y pieles de sus padres y
esconden esos objetos en el camino que conduca a la plaza del juego. La pelota y dems accesorios
haban sido bajados por la rata a travs de un agujero del techo de la casa, la cual representa, como el
juego de pelota, al cosmos. La cada de la pelota a travs del agujero simboliza la bajada del sol desde
el cielo a la tierra.
A continuacin, los jvenes se dirigen hacia el ro donde encuentran a su abuela y a su madre
atareadas en el oficio de cerrar el agujero de la cara de la tinaja Qu les ha sucedido? Nosotros
nos cansamos de esperarlas, por eso hemos venido, les dijeron. Vean Ustedes, pues, la cara de mi
tinaja, que no podemos cerrar, les contest la viejecita. Pero ellos la taparon en un momento,
regresando ellos delante, y como haban venido, uno en pos de otro con sus cerbatanas (Villacorta).

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Hemos subrayado la expresin de Ixmucan referente a la cara de su tinaja en vista de que este
recipiente globular, como el vientre de la diosa luni-terrestre al que se asimila, es el modelo mtico del
jeroglfico lunar. Tanto el vientre de la deidad como la tinaja son receptculos de la esencia divina.
Pero la tinaja tiene cara, porque representa a la diosa en su forma astral, y aqu se origina la concepcin
chort que equipara la luna a un gigantesco cntaro que vierte agua del cielo. Tal concepcin mticoritual se ilustra tambin en los cdices mayas (Fig. 9) que representan a Ixmucan vertiendo agua del
cntaro celeste, y explica el significado de los vasos globulares con figuras humanas que abundan,
tanto en la cultura arqueolgica como en la etnogrfica.
Hay constante inter-relacin entre el mito, el rito, el arte y la
lingstica, sta se expresa en los trminos de carcter antropomorfo que
los chorts aplican al cntaro y sus partes, consideradas como las de una
cara. As llaman orejas a las asideras, cara a la parte globulosa y cuello a
la seccin de menor dimetro.
A travs de toda la historia maya, la tinaja es usada por las mujeres
para acarrear agua del ro, de acuerdo con el precedente establecido por
Ixmucan. Tinajas llenas de agua virgen son colocadas en el altar chort
del culto agrario; simbolizan a la luna en su funcin de diosa del Agua,
elemento que ser atrado del cielo por el de las tinajas en virtud de magia
simptica.
Si el desfile de las tres diosas de distinta edad (Ixmucan, Ixquic e
Ixbalamqu) reproduce, como se ha dicho, el ciclo vital de la mujer,
proyectado en fases lunares, la escena del ro representa la misma idea,
Figura 9
pero acenta el aspecto astral de las diosas. Su doble carcter,
Ixmucan vertiendo agua del
cntaro celeste (del Cdice de
antropomorfo y astral, se expresa lingsticamente en los distintos vocablos
Dresde). Ntese el tocadoque designan a la luna, como diosa (Ka t) o como astro (Uh). El ltimo
serpiente
connota la idea de sagrado, bendito, y se usa tambin para denominar al
cajete de barro semi-esfrico usado en el culto, envase que la glptica maya reproduce en el jeroglfico
lunar (366, op. cit.), y en los signos del tn y del katn.18
PLENILUNIO .

CNTARO LLENO.

CUARTO MENGUATE

CUARTO CRECIENTE

SE EST VACIANDO EL CNTARO. SE VA LLENANDO EL CNTARO.

FIGURA 10
Las fases de la luna, segn la concepcin chort.
Fijarse bien que slo la tinaja de Ixmucan es la que vierte agua por el agujero que perfor
Hunahp, accidente que objetiva la figura de la luna en su cuarto menguante, (luna vieja) con la tinaja
semivaca. Esta es la forma en que los chorts explican el movimiento del astro, asimilado a un cntaro
gigantesco que se va llenando, durante el cuarto creciente; est lleno en luna llena y se vaca en el
cuarto menguante.

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Los movimientos del cuarto creciente y menguante son los que causan las lluvias, porque la
luna llena, retiene el agua en su cntaro. Tales movimientos se objetivan en la escena mtica
predescrita, cuando Ixmucan llena su tinaja con agua del ro, la cual se vaca despus por el agujero,
sin que la anciana pueda detener el precioso lquido. La correlacin entre el mito y las creencias chorts
es evidente. Esa perforacin de la tinaja por Hunahp simboliza adems, la influencia manifiesta del
sol sobre la luna y las lluvias, cuando el astro anda en el cnit.
Pero an hay ms, la accin de Ixmucan llenando su cntaro con agua del rio, constituye el
precedente ejemplar del dogma chort por el cual la diosa del agua, como las nubes, bajan a la tierra,
beben o se llenan de agua virgen que toman en las fuentes terrestres, y ya hinchadas del lquido vital
suben al cielo (cielo, nubes y dioses son conceptos equivalentes) para precipitarlo sobre la tierra. Ese
continuo movimiento de intercambio entre las fuentes celestes y las terrestres corresponde, a una
realidad meteorolgica (Pag. 562, op. cit.). Los chorts explican que las aguas derramadas por la diosa
lunar no causan daos ni inundaciones a la milpa, porque retornan instantneamente, por vas
subterrneas a su cauce original (ros), idea que tambin se basa en un fenmeno real y confirman,
adems, el principio csmico, ya enunciado en otra parte, de que las aguas del mar, de los ros y del
cielo son la misma cosa (Pag. 837, op. cit.).
Pero Hunahp cierra el agujero de la tinaja para que sta pueda llenarse del precioso lquido que
se llevar a casa, estableciendo en este acto el precedente ejemplar de los cntaros llenos de agua
virgen, que el hierofante chort trae de la fuente sagrada para colocarlos en el altar.
El templo, en este caso, es la propia mansin de la familia de Ixmucan, morada de dioses y
paradigma del templo chort que alberga el mismo grupo teognico. Por esta razn el templo est
prximo a la fuente sagrada de donde se extrae agua virgen para fines rituales (Pginas 578, 566, 575,
641, op. cit.). El mito enfatiza esta cualidad de agua virgen en el gesto paradigmtico de Hunahp que
vaca los cntaros de agua en el suelo para que se llenen de agua nueva del ro. Pero este gesto ejemplar
seala tambin otra de las pautas rituales rigurosamente observada por los chorts que consiste en
regar el interior del templo para provocar mgicamente la cada de las aguas celestes sobre la tierra,
como las que el hroe cultural verti sobre el piso de la casa (Pgs. 602, 634, 829, op. cit.).
Todos aquellos actos litrgicos, que tambin se ofician en la milpa, tienden a provocar el
derrame de las lluvias y se realizan previamente a la operacin de la siembra de la milpa. Observamos
que en este caso Hunahp vierte agua para atraer la lluvia, en cambio los Ahp derramaron su propia
sangre, con el mismo fin; sin embargo, no hay diferencia en estas alegoras ya que el agua y la sangre
son elementos consubstanciales que representan igualmente la esencia divina. En el mismo orden de
ideas, la trada del invierno (estacin de lluvias) ejemplificada en episodios anteriores, por el acarreo de
una maqueta de copal y ahora por cntaros de agua virgen, expresan el mismo smbolo (Pag. 567, op.
cit.).
El orden de marcha de los gemelos, precediendo a su madre y a su abuela, tipifica otra de las
costumbres indgenas actuales por la cual los hijos deben ir adelante de sus padres, durante las
caminatas, y van en fila india, siguiendo el modelo establecido por los gemelos. Este desfile de
entidades astro-teognicas sigue, adems, el orden de sucesin en que se turnan los astros para
alumbrar el mundo; primero el sol y despus la luna. El sentido astronmico del relato se contina en la
mencin del juego de pelota donde se dirigen, acto seguido, los jvenes.
Pero antes de jugar, proceden a limpiar meticulosamente el patio, y con esto, establecen, la
pauta ritual que exige la limpieza del patio ceremonial antes de cualquiera celebracin religiosa. Por
esta razn, los chorts que se rigen todava por la ley de Hunahp, barren la plaza ceremonial antes de
oficiar sus ritos, costumbre que arranca, como se ha dicho, del horizonte primitivo, cuando se
imploraba a Dios en sitios limpios.
Los gemelos juegan solos durante mucho tiempo y en campos opuestos, objetivando ahora la
posicin del sol y de la luna en solsticios opuestos, tal como se estila todava en el altar chort durante
el rito estival (estacin seca) cuando el hierofante coloca las imgenes del sol y de la luna en esquinas

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opuestas (Pgs. 719, fotos Pag. 772). Del mismo modo se colocan los actores que, en el drama de los
Gigantes, personifican al sol y a la luna (Pag. 355, op. cit.).
Todo el episodio siguiente se refiere, por uno de sus aspectos, a temas astronmicos, pero antes
de entrar en materia, queremos recordar que el intervalo de tiempo que media entre las partidas de
juego ejecutadas por los Ahp y los gemelos, respectivamente, expresa una sucesin de ciclos
cronolgicos, en este caso, la distancia entre Edades mitolgicas o ciclos tnicos, idea que se proyecta
en las superposiciones del juego de pelota de Copan, construidas a intervalo de un baktn trecenal (260
aos).
Al jugar, ataviados con los elementos de esplendor que pertenecieron a sus padres, los gemelos
encarnan a sus propios padres de quienes ostentan los atributos, concepto que se representa con
frecuencia en los cdices por la substitucin de una deidad por otra o bien por un dios que luce los
atavos de otro. En estas figuras se proyecta, de manera tangible, la forma en que los indgenas
conciben el desdoblamiento teognico, dentro de su peculiar concepcin monotesta.
Desde luego, los jugadores fueron odos por los Seores de Xibalba, como fueron odos los
Ahp en circunstancias semejantes, pues la morada de los Cam tiene a guisa de techo la corteza
terrestre, cuyos agujeros son los conductos auditivos de los dioses nferos.
Montan en clera los seores del inframundo, y ordenan a sus mensajeros citar a los gemelos
para un desafo al juego de pelota que tendr que realizarse en Xibalba, dentro de un plazo de siete das
(cifra ritual).
Tomando el camino ancho que transitaban los muchachos para llegar directamente a su casa,
referencia a la ruta del sol y explicacin de la posicin occidental de la puerta del templo agrario que se
abre directamente hacia el rumbo por donde vienen los mensajeros de Xibalba los heraldos entregan
su recado a Ixmucan, y ella contesta que las rdenes de Xibalba sern cumplidas. Pero, al instante, la
anciana se llena de angustia, pensando que en iguales circunstancias perdieron la vida sus hijos. A
quin recomendar que vaya a avisar a mis nietos? (Villacorta, Recinos), pensaba ella, sola y afligida,
al entrar en su casa.
Entonces, como entendiendo su pensamiento, le cay un piojo en la falda confirmacin de la
existencia de vestidos de algodn; lo cogi y se lo puso en la palma de la mano. Nieto mo, te
gustara que te mandara a que fueras a llamar a mis nietos al juego de pelota? le dijo al piojo (Recinos).
quisieras que yo te enviase a llamar a mis nietos a la plaza de juego? (Villacorta).
Obsrvese el estilo de la pregunta; ya no se trata de una orden terminante, como la de los Cam,
sino de un ruego o insinuacin para pedir un servicio. Ixmucan usa modales expresivos de la
mentalidad maya-quich. Entonces, prosigue la anciana, dirs a mis nietos: han llegado los mensajeros
de Xibalba, y ustedes deben estar all dentro de siete das. Parte perezosamente el insecto a desempear
su comisin, cuando encuentra en su camino a un muchacho llamado Tamazul (sapo).
A dnde vas? le dice el sapo al piojo.
Llevo un mandado en mi vientre y voy a buscar a los muchachos, contesta el piojo.
Obsrvese, como en el caso de la rata, que el vientre es el rgano de la inteligencia, de la memoria y de
los sentimientos, funcin que radica tambin en el corazn. Esto explica la equivalencia simblica entre
Corazn y ombligo del cielo o de la tierra, trminos empleados por los chorts para designar al dios
central del cosmos conforme al modelo establecido en el Popol-Vuh.
Con respecto a la ambivalencia del sapo y del ser humano, sta se objetiva en el culto maya y
chort, por el uso alternativo de personas que croan como sapos o de verdaderos batracios que ruegan
mejor que nosotros (textual) durante las ceremonias impetratorias de la lluvia.
Tales creencias, que no han variado en el curso de los siglos, lo atestigua adems la
arqueologa (Pgs. 604, 607, op. cit.), se remontan al arquetipo mtico dado en el prrafo anterior.
No quisieras que te tragase? Ya vers cmo corro y llegaremos pronto, dice el sapo al piojo.
Bueno, le contest ste. Enseguida se lo trag el sapo, y as fue caminando durante algn tiempo,
cuando se encontraron con una culebra blanca de gran tamao, llamada Zakicaz. Repeticin del mismo
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interrogatorio del sapo al piojo, y convenio mediante el cual la serpiente se traga al sapo, a fin de llevar
ms velozmente el mensaje a los gemelos.
Ms tarde encuentran un ave de presa (gaviln, cuervo) repitindose la misma escena,
tragndose el rapaz a la culebra y volando en seguida hacia la plaza del juego de pelota.
Adems de su sentido etiolgico las aves de rapia se alimentan de culebras, stas de
batracios y aquellos de insectos, y su velocidad relativa est en el orden mencionado la alegora
anterior objetiva un episodio astronmico en el cual los animales simbolizan cuerpos celestes, cuyos
movimientos se sincronizan con los del sol y de la luna, en el campo del juego de la pelota, smbolo del
cielo.
Ya se ha dicho que el ave de presa representa al sol; la culebra blanca, que aparece por primera
vez en el escenario mitolgico, simboliza la Va Lctea, el sapo corresponde a chac de la tradicin
maya, dios de la lluvia, proyectado en las estrellas. En cuanto al significado del piojo lo ignoramos,
pero la abuela lo asimila a los gemelos ya que los designa con el mismo trmino familiar de nieto.
Es de sumo inters hacer notar que, por primera vez, se menciona, en forma alegrica, a la Va
Lctea que los sacerdotes chorts equiparan a una culebra blanca de proporciones gigantescas. Esta
constelacin desempeaba un papel importante en la astro-cronologa maya y seala en el calendario
chort, la poca de las siembras llamadas de segunda (ver Pgs. 458, 461, op. cit.). En concepto del
pluvimago chort, la Va Lctea es dominante de las estrellas (textual) y sirve como sistema de
referencia para determinar su posicin, idea que refleja una realidad astronmica, es decir, la atraccin
que ejercen los dos nodos brillantes en que se unen las ramas de la Va Lctea sobre las estrellas
inmediatas. Esta dominacin de la Va Lctea sobre las estrellas se objetiva en la escena de la
serpiente, tragndose el sapo. Para los mayas, los cuerpos celestes, como los dioses, no son ms que
fragmentos de un Todo, idea que el Popol-Vuh rinde magistralmente en la figura de animales
englobados en una unidad. Como los dioses, los cuerpos celestes estn en relacin de interdependencia
y se articulan como partes de un todo, en perfecta sincrona, ejemplarizando en esa forma, las pautas
sociales que rigen la comunidad indgena. Tal espritu de cooperacin resalta en la ayuda que, de
manera espontnea, se prestan los animales, portadores del mensaje de Ixmucan.
Al llegar el ave de rapia sobre la cumbrera de la casa del juego posicin en el centro del
cosmos se puso a graznar tres veces, (cifra ritual) wako! wako! wako!, deca en sus gritos
(Villacorta). Con esto, el Popol Vuh define el origen onomatopyico del vocablo wak, usado en las
lenguas maya-quichs para designar al cuervo o sea el ave celeste.
Con sus gritos, el rapaz llama la atencin de los jugadores; al verlo, los gemelos disparan sobre
l con su cerbatana, dirigindole el proyectil a la pepita de los ojos. Entonces cay, dando volteretas y
se vino al suelo.
Este episodio es hondamente significativo, porque establece el precedente ejemplar del curioso
rito chort por el cual el pluvimago dispara su saeta mgica al ojo del sol o del cielo (ut e qin),
como dispar Hunahp al ojo del ave solar, para hacerlo caer verticalmente desde el pice de la bveda
celeste al corazn de la tierra, como caen la lluvia y los rayos del sol.
Es tan importante esa tcnica que los sacerdotes chorts hacen depender el xito de la estacin
pluvial de su habilidad para acertar el tiro que ha de derribar a la deidad (Pag. 443, op. cit.). Y el PopolVuh enfatiza esa cada en la triple alegora de la pelota de hule que cae desde el techo de la casa, del
agua vertida por los gemelos sobre el suelo y de la cada del cuervo sobre el patio del juego de pelota.
Pero este rito se realiza solamente en la fecha del paso del astro por el cnit, fenmeno
determinante de la cada de las lluvias. En esta posicin el sol es llamado el ojo de cielo, pues su
situacin sobre la perpendicular del templo le permite ver todo el Universo (Pag. 441, op. cit.). Como
todas las concepciones emanadas del Popol-Vuh, la de ojo del cielo (ut e qin) u ojo del sol no
pertenece slo a la cultura chort o quich, sino tambin a la mexicana. Esto lo inferimos de la
iconografa precolombina y de los signos nahui ollin, smbolos de la imagen del cielo, que tiene un ojo
en el centro del jeroglfico (ver ilustraciones y texto Pgs. 665, 666, 765, op. cit.). Tlaloc,
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representacin antropomorfa del cielo tiene, en lugar del ojo, un doble crculo, o sea un glifo kin (vase
Cdice Vaticano A.), notable objetivacin del concepto chort ojo del cielo.
Asimismo la imagen del ave, cayendo de la cumbrera sobre el
patio del juego de pelota, constituye el modelo arquetipal de las figuras
de dioses cayendo del cielo, tema omnipresente en el arte maya y
mexicano. El ave celeste simboliza, adems, en los cdices mayas y
mexicanos, como en la teogona chort, el espritu de la lluvia que anima
y gua a las nubes a travs del universo, el cual es dirigido, a su vez, por
el pluvimago que seala, mencionndolos por sus nombres, los lugares
donde deben abrevarse y los que deben regar (Pgs. 832, 836).
El desarrollo temtico de los episodios del Popol-Vuh sigue,
como en la liturgia chort, un orden de sucesin lgico que arranca de los
ritos mgicos, impetratorios de la lluvia y culmina con la cada de la
esencia divina.
Se repite, en este caso, una escena similar a la que se desarroll
durante
la poca de los Ahp. Entonces, como ahora, baja el ave celeste
FIGURA 11
sobre el juego de pelota y en seguida bajan los Ahp al inframundo,
El ave, smbolo del espritu de
como bajarn los gemelos para representar el mismo drama de la muerte
la nube, la gua a travs del
cielo. La nube es representada
y germinacin de la semilla. En ambos casos la iniciacin dramtica
por un recipiente lleno de
parte de un mensaje dirigido por Xibalba a los dioses del cielo, es decir,
agua, el cual est formado por
el cuerpo de una serpiente.
de las entraas de la tierra, expresin enrgica de su anhelo de
fecundacin.
Desde luego, este episodio, como todos los que estn registrados en el libro sagrado, tiene un
sentido esotrico muy preciso, perfectamente inteligible por los sacerdotes indgenas, pues ejemplifica
una pauta ritual que el pluvimago debe observar escrupulosamente; por esto principia el ceremonial
del culto agrario, enviando un parte, de la tierra al cielo (Pgs. 820, 821) y el dios agrario que lo recibe,
lo transmite y comunica sus instrucciones a todos los miembros del cuerpo astro-teognico, por medio
de sus auxiliares, en forma semejante a la que emplea Ixmucan para hacer llegar el mensaje de
Xibalba a poder de los gemelos. La misma idea se dramatiza en el Baile de los Gigantes por el
despacho de un correo del Negro (personificacin de Cam) a Gavite (rplica de Hunahp), quien
acepta el reto, como lo aceptan los Ahp y los gemelos (Pgs. 375, 376, op. cit.).
Pero si el drama de la renovacin vegetal se repite, los actores no son los mismos; los gemelos
sustituyen ahora a los Ahp en su funcin de dios agrario y el episodio espectacular de los animales
transmisores del mensaje de Ixmucan, polariza la atencin del lector. Este cambio en el personal
teognico patentiza el que ocurre en el panorama celeste, desde la intervencin de la Va Lctea, factor
importante en el drama metereolgico. Los sacerdotes-astrnomos chorts explican que la entrada de
esta constelacin en el escenario astro-teognico, simboliza su posicin preeminente, o sea el momento
en que se ha colocado perpendicularmente al camino del sol, es decir cuando corta la eclptica,
dividiendo en dos partes casi iguales la esfera celeste. Entonces se dibuja una cruz en el cielo,
fenmeno que determina el principio de la cancula, o sea el perodo de suspensin de las aguas entre
dos periodos de precipitacin mxima. Los indios aprovechan esa temporada seca para preparar la
tierra destinada a la siembra de la segunda milpa, como lo hicieron los gemelos, antes de jugar a la
pelota. Al apartarse la Va Lctea de su posicin norte-sur, seala con este movimiento un perodo
mximo de precipitacin o sea el tiempo de la siembra y cultivo de la segunda milpa, que se realizan
despus del segundo paso del sol por el cnit. Ambos fenmenos astronmicos son correlativos y se
expresan, alegricamente, en la cada del cuervo sobre el patio del juego de pelota al mismo tiempo que
expulsa la gran serpiente blanca.
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El cambio en el personal astro-teognico se mimetiza previamente, en el drama ritual, por una
mutacin del diagrama de la mesa sagrada que reproduce anticipadamente el movimiento que ha de
realizarse en el panorama estelar, desde que la Va Lctea asume su posicin preeminente debido a las
artes mgicas del sacerdote (Pgs. 429, 433, op. cit.). Acabamos de ver el desarrollo completo del mito
que da las pautas rituales para conseguir, mgicamente, la suspensin de las lluvias, el cual arranca
desde el momento en que Hunahp cierra el agujero de la tinaja de Ixmucan y se arregla la mesa
sagrada episodio de los alimentos servidos a los gemelos, para reproducir anticipadamente la
transformacin que ha de realizarse en el cosmos. Acto seguido, los jvenes vacan los cntaros de
agua, luego hablan de la sequa que sufren, se mueren de sed (Recinos), tienen secas las bocas
(Villacorta), expresiones significativas y similares a las que usa el sacerdote chort cuando alude, en sus
plegarias, a la temporada de calor. De acuerdo con las pautas rituales, ejemplificadas por los gemelos,
el sacerdote chort vaca las tinajas de agua virgen, que se mantuvieron llenas durante todo el tiempo de
la estacin de lluvias, para atraer mgicamente las aguas del cielo. Pero, al verter el contenido de los
envases sagrados, cesa automticamente la atraccin mgica y ya no caern ms lluvias. Sin embargo,
el rito de regar el piso del tempto con agua consagrada, determina tambin, por efecto de magia
imitativa, la precipitacin de las aguas del cntaro celeste sobre la tierra, rito que se realiza siempre en
un perodo de sequa, prximo al de las lluvias que se provocan con este acto. Este ceremonial tiene,
pues, un doble objetivo; por una parte, lograr una suspensin temporal de las aguas, durante la cancula
que finaliza con el cambio de la posicin de la Va Lctea en combinacin con el segundo paso del sol
por el cnit, y por otra, llamar la estacin de lluvias que, determinada por dichos fenmenos
astronmicos, interviene oportunamente para hacer germinar y fructificar la segunda milpa, despus del
perodo seco (cancula) que permiti preparar adecuadamente las tierras de cultivo. A mayor
abundamiento el Popol-Vuh destaca en este caso, la cualidad de dios solar de Hunahp que lanza
dardos de fuego con su cerbatana, al mismo tiempo que prepara las tierras de labor, dando a entender,
de este modo, que la operacin se realiza durante un perodo seco y de calor. En resumen, el cdice de
Chichicastenango explica, en todos sus detalles, el cambio astronmico y meteorolgico que se
manifiesta en el ambiente, a raz de la comida ritual, servida en la mesa por la abuela. Haremos notar de
paso que el movimiento de la Va Lctea y de las constelaciones zodiacales que la cruzan, casi en
ngulo recto, dibujan en el cielo una gigantesca cruz movible que los chorts figuran mediante una
svstica, la cual se distingue de la cruz astronmica, pues sta es recta, mientras aqulla representa dos
serpientes bicpites acomodadas como ramas de una svstica, con los extremos curvos apuntando hacia
los cuatro puntos cardinales (Pgs. 459, op. cit.). Esta figura tiene su correspondencia en la que forman
las serpientes terrestres en los extremos de la cruz que divide el mundo indgena.
Todo el grupo astro-teognico que interviene en la segunda temporada agraria funciona dentro
de un plan de orden, disciplina y precisin, como los engranajes de una mquina perfecta e infalible,
exponente de la mentalidad matemtica maya-quich y de la cohesin que debe caracterizar al grupo
comunal, principalmente durante los trabajos de la milpa. Hombres y dioses deben aunar entonces sus
esfuerzos en movimientos perfectamente sincrnicos. El grupo de animales englobados en uno solo; su
accin coordinada para la transmisin del mensaje de la abuela a los gemelos; la escena del juego de
pelota y todos los actos previos que la determinan y se reproducen en el rito, ilustran esas concepciones
fundamentales de la religin agraria maya-quich.
Desde el punto de vista etnogrfico-histrico, cabe sealar que el cultivo de dos milpas
consecutivas, trabajadas colectivamente por los hombres, en contraste con el perodo anterior,
caracterizado por una sola milpa, sembrada por la mujer seala la diferencia fundamental entre el
ciclo agrario y el de la horticultura y, con ella, un progreso notable en el campo econmico
paralelamente al avance de las ciencias astronmica, matemtica y cronolgica.
Despus de esa larga disgresin, necesaria para la inteligencia del relato quich, sigamos con el
episodio del cuervo que cay al suelo.
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Traigo un mensaje en mi vientre. Curadme primero el ojo y despus os dir, dijo el gaviln
(Recinos).
Est bueno, replicaron los gemelos y, sacando savia coagulada de una planta (lotzaquic), resina
de hule, segn Raynaud, de pino, segn Villacorta, de la pelota de hule, segn Recinos, la aplicaron
sobre el ojo del ave de presa, curndolo instantneamente.
Hunahp ejemplifica, en este caso, la funcin de curandero, inseparable de la sacerdotal y
expresada en el ttulo de Chac que ostenta el pluvimago chort. El prrafo anterior describe, adems,
una receta de la farmacopea indgena para curar el mal de ojo o la catarata, inventada por el hroe
civilizador en esta milagrosa operacin. Desde entonces el ave de presa tiene la vista muy potente y es
el nico animal que puede mirar de frente al sol.
Si, contrariamente a lo que sucedi con la rata, los gemelos atienden la imperativa solicitud del
ave celeste, antes de que ste hablara, es debido a su calidad de emisario o nahual del dios agrario, en el
que se funde la personalidad de Ixmucan.
En seguida el rapaz arroja la culebra que a su vez vomita al sapo, pero ste no logra expulsar al
piojo, porque el insecto se le qued trabado en la boca, en realidad no haba tragado al piojo, slo haba
simulado tragarlo.
Por ese motivo los jvenes, tratndolo como a mentiroso, maltratan al batracio dndole de
puntapis en el trasero y el hueso del anca le baj a las piernas. Prob de nuevo, pero slo la baba le
llenaba la boca. Entonces le abrieron la boca al sapo los muchachos, y una vez abierta, buscaron dentro
de la boca. El piojo estaba pegado a los dientes del sapo (Recinos).
Aparte de su sentido etiolgico, explicativo de la forma y andar batracio, esta alegora expresa
otra ley de la tica maya-quich, infamando y castigando la mentira, vicio que, desde entonces, es
punible en la misma forma instituida por los gemelos. Palacio menciona al respecto que Qualquiera
que menta lo azotaban bravamente.19 Tan arraigado es el amor a la verdad entre los indgenas que an
hoy da, los maya-quichs siguen observando ese elevado principio de moral.
El heraldo de Ixmucan entrega al fin su importante mensaje, manifestando a los gemelos que,
por medio de su abuela, los Cam los desafan para una partida de pelota que ha de realizarse dentro del
plazo de siete das y que al efecto deben traer consigo sus lanzas, guantes, pieles y pelota, para que
vayan a disputar sus existencias all (Vi-llacorta).
Antes de partir, los muchachos fueron a despedirse de su abuela, dejndole a la vez un recuerdo
personal, sealando en este acto otra pauta de conducta observada por el indio presente.
Pero ese recuerdo dejado a la abuela por Hunahp e Ixbalamqu, como seal de su existencia
(Villacorta), seal de nuestra suerte (Recinos), era nada menos que un par de caas de maz.
Cada uno de nosotros sembraremos un caa de maz en medio de nuestra casa; si se marchitan,
ser seal de que hemos muerto. Ya murieron diris entonces. Pero si retoan; Estn vivos!, diris oh
abuela nuestra! T, abuela! T madre nuestra!, no lloris, por eso les dejamos la seal de nuestra
palabra, les dijeron los gemelos. Entonces Hunahp sembr una caa e Ixbalamqu hizo lo mismo;
dentro de la casa las sembraron y no en el campo, ni tampoco en tierra hmeda, sino en medio de su
casa las dejaron sembradas (Villacorta).
Este episodio es sumamente importante desde el punto de vista teognico, porque identifica
claramente a Hunahp e Ixbalamqu, como dioses del maz, y nos presenta adems, un caso tpico de
nahualismo vegetal.
Las caas de maz, sembradas por los gemelos son su alter ego o desdoblamiento; por eso
sufrirn el mismo destino. Si los muchachos mueren, las caas morirn, pero si viven, vivirn. Se pone
de relieve el hecho de que no fueron sembradas en tierra hmeda ni en el campo, como procedera si se
tratase de una verdadera plantacin de maz, sino en tierra seca y en medio de la casa. En este acto, los
hroes civilizadores instauran el culto al dios del Maz, colocando a guisa de dolo, su propia imagen en
el centro del altar equiparado al centro de la casa y del cosmos. En tal concepto no podan sembrar
las caas en campo descubierto ya que ejemplifican una pauta muy estricta del culto agrario
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observada escrupulosamente por los chorts prohibitiva de la exposicin del dolo a los rayos del sol.
Por esta razn el interior del templo chort permanece en estado de semi-oscuridad y carece de ventana.
(Las mismas condiciones caracterizan el interior de los templos mayas). La metamorfosis o destino de
las caas de maz no depende de la calidad del terreno o de otras condiciones naturales propicias a su
desarrollo, sino de la suerte que corran los gemelos a los cuales reflejan. Esto explica la relacin
etimolgica entre los vocablos centro (ishin) y maz (ishin), pues el cereal divino, como el rbol
csmico, consagrado por los Ahp, se halla colocado en el centro del mundo.
El nahualismo, que persiste entre los indios presentes, consiste en la creencia de que existe entre
la persona y el nahual (animal o vegetal) una relacin ntima perfectamente determinada, que principia
y termina con la vida de la persona.
Tal doctrina arranca, como todas las pautas culturales, de los mitos. Los telogos chorts
explican el desdoblamiento de los seres divinos por la categora de dioses hermanos, nahuales o alter
ego; afirman, por ejemplo, que el dios del Maz es hermano del solar, funciones acumuladas por los
gemelos que las ejemplifican.
La mitologa mexicana nos ofrece en Xochipilli y Xochiquetzal, Cinteotl y Xilonen, las rplicas
funcionales de Hunahp e Ixbalamqu. Como en la teogonia chort, Xochipilli es hermano de Cinteotl,
lo cual explica por qu en un canto mexicano, se menciona a Xochipilli como Cinteotl. En otra versin
mexicana, Ce acatl (una caa) es el nombre de Quetzalcoatl en funcin de dios joven, y su jeroglfico
corresponde al de Hunahp bajo la forma de una caa de maz. Asimismo la glptica maya expresa
dichos conceptos en los signos kan y kin, ambos representados por una figura esfrica que significa:
alimento, maz, en el primer caso, sol en el otro, signos que se objetivan en el Popol-Vun por el grano
de maz y la pelota de juego, respectivamente, como smbolos del dios del Maz y del dios solar.
Ambos signos se identifican con la propia cabeza de Hunahp, como veremos adelante. Todo lo cual
concuerda con las enseanzas de los telogos chorts que las tienen de su mitologa.
Por otra parte, la colocacin de las matas de maz en el centro de la casa en el preciso instante
en que los gemelos bajan al inframundo para personificar, con la muerte de la semilla, las pautas de la
escatologa maya-quich, revela la costumbre de la poca de enterrar los muertos en medio de la casa.
Hemos visto que Ixmucan instaura, durante la segundad Edad, el rito de la despedida o
salutacin lacrimosa, vinculado al de las lamentaciones fnebres, costumbres que los gemelos
suprimen, ahora, diciendo a su abuela que no debe llorar por su partida, porque las caas de maiz
quedan en casa, como viva representacin de sus personas; en otras palabras expresan su condicin de
inmortales. Durante la misma escena que se desarrolla a raz del viaje de los Ahp, stos le dicen a su
madre: no estis triste, palabras que se trocan ahora en una orden de no derramar lgrimas.
En este acto los gemelos establecen el precedente ejemplar de la costumbre maya-quich de no
llorar a sus muertos, la cual se explica por los chorts en trminos del principio de similia similibus,
pues el llanto atraera la lluvia que moja el camino del muerto, dificultando as su viaje ultraterrenal.
Tal concepto del duelo revela un grado de estoicismo no alcanzado durante las pocas anteriores y
expresa, adems, una elevada concepcin espiritual. Ixmucan ignoraba, al principio, el destino de sus
hijos en el inframundo; ellos tratan de consolarla dicindole que an no han muerto, pero tampoco
conocan los misterios de ultratumba. En cambio, los gemelos ordenan a su abuela de no llorar, porque
conocen el destino que les espera; saben que tendrn que seguir un camino largo y difcil, erizado de
obstculos, pero que al final de esta pica jornada alcanzarn la felicidad duradera, incorporndose al
sol y a la luna, mostrando as cmo el alma humana se funde en la divina. En cuanto a las alternativas
de su viaje, la anciana tendr siempre informes concretos al respecto, mediante las caas de maz que
reflejarn la suerte de los gemelos. Los Ahp expresaron la creencia animista de su poca, revelando la
supervivencia o continuacin de la vida, mas no de su inmortalidad. Pero Hunahp ensea una nueva
doctrina espiritualista que termina con las incertdumbres y el miedo a la muerte, ya que sta conduce a
una apotesica vivencia en el cielo; por esta razn los deudos no deben llorar ante la felicidad que
espera al muerto. En esa mansin celestial reina un eterno verano (Verano, o sea la estacin seca y Sol
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se expresan por un vocablo comn en chort). De ah que la lluvia, atrada mgicamente por las
lgrimas, estara en discordancia con esas reglas escatolgicas que equiparan la vida celestial a un
eterno veranear. Por esta razn la fiesta conmemorativa de los muertos se realiza en verano (tiempo
seco) y el vocabulario chort usa el mismo verbo para expresar: morir, veranear y caminar (ver Pgs.
205, 212, 545, 705 y 747, op. cit.).
En el plano astro-calendrico, tampoco es necesario el derrame de aguas producido por la diosa
lunar equivalente al llanto de Ixmucan desde que la segunda estacin pluvial depende del
movimiento solar, combinado con el de la Va Lctea. Esta constelacin sustituye, ahora, a la Luna
como capitn del celo (ttulo que los chorts dan tanto a la luna como a la Va Lctea), o sea como
director de las estrellas que son los dioses de la lluvia. La diosa lunar, en funcin de diosa acutica,
tuvo extraordinaria importancia durante el perodo de la horticultura, cuando slo se sembraba una
milpa y todas las normas de vida eran reguladas por el calendario lunar. Pero los progresos
considerables realizados en el dominio de la astronoma, y del calendario, en concomitancia con el
desarrollo de la sociedad agraria, van menguando la influencia, antes prepotente, de la diosa lunar. Los
adelantos en el orden econmico, cientfico, social, moral y espiritual van a la par y son
interdependientes e interfuncionales. Como veremos adelante, la concepcin espiritualista se desarrolla
paralelamente al sistema cronomgico que permite tener el dominio absoluto de las fuerzas universales.
sta trae consigo un perfeccionamiento moral, necesario a las nuevas condiciones de vida y estimulado
por sanciones o recompensas de la conducta humana, en un ms all del cual se tienen, ahora, nociones
precisas.
Los gemelos ejemplifican, a continuacin, el doble proceso de la muerte y transformacin
humana y vegetal.

FIGURA 12
Aves, espritus de las nubes, las conducen de un cerro a otro (de un dibujo en
telas usadas por los quichs actualmente). (A la par), estilizacin del espritu
(signo Ik) de las nubes (signos ofidiformes) en una tela quich.

Pero antes de abordar este relato, debemos mencionar todava la costumbre, conservada por los
quichs presentes, de sembrar dos caas de maz en medio del pato de su casa, en reminiscencia de las
caas dejadas por los gemelos a su abuela, antes de partir para Xibalba.20
LA CUARTA CREACIN
Nimbado de los flamgeros rayos solares, Hunahp, el cuarto y ltimo Regente, haba de
iluminar el cuadro de la creacin de los verdaderos hombres maya-quichs, por lo que sta deba estar
concluida antes de la Aurora.
Para ese fin, se rene de nuevo el arepago divino, con el objeto de formar la humanidad
civilizada con material adecuado y consagrar los alimentos que mantendrn a nuestros hijos
civilizados, divinizando la existencia de la gente sobre la faz de la tierra, dijeron ellos (Villacorta).
Ha llegado el tiempo de amanecer, de que se termine la obra y que aparezcan los que nos han de
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sustentar y nutrir, los hijos esclarecidos, los vasallos civilizados; que aparezca el hombre, la
humanidad, sobre la superficie de la tierra (Recinos).
Se reunieron al llegar (Villacorta). Se juntaron, llegaron y celebraron consejo en la
oscuridad y en la noche (Recinos). Obsrvese una vez ms que los dioses creadores no actan si no es
al unsono. Entonces enviaron sus oraciones en medio de las tinieblas de la noche; entonces se
esparcieron stas, y ellos se llenaron de gratos sentimientos. De esta manera fueron saliendo y llegando
los sentimientos purificadores de sus hijos, y encontraron lo que entrara a formar la carne de la gente
(el maz). Slo faltaba un momento para que se les manifestaran el sol, la luna y las estrellas, que es
donde estn Tzakol y Bitol (Villacorta).
De Paxil y de Cayal, como se les llama, de all vinieron las mazorcas amarillas y las mazorcas
blancas. Estos son los nombres de los animales que les proporcionaron la noticia de los alimentos: yak
(el gato de monte), uti (el coyote), quel (la cotorra), y hoh (el azacun).
Cuatro fueron los animales que trajeron la noticia de las mazorcas amarillas y de las mazorcas
blancas, las que se encontraban en Paxil, y fueron a ensearles el camino de Paxil.
De esta manera hallaron los elementos que entraran a formar la carne de la gente que iba a ser
hecha y formada, siendo entonces el agua de su sangre, la sangre que lleg a ser la sangre de la gente,
la que hicieron entrar en las mazorcas Alom y Cajolom (Villacorta). Y as encontraron la comida, y
sta fue la que entr en la carne del hombre creado, del hombre formado; sta fue su sangre, de sta se
hizo la sangre del hombre. As entr el maz en la formacin del hombre, por obra de los
progenitores (Recinos).
Por este motivo se llenaron de alegra, por haber encontrado aquel paraje lleno de cosas
sabrosas y buenas, donde abundaban las mazorcas amarillas y blancas, donde abundaban tambin el
pataxte (Theobroma bicolor, variedad de cacao) y el cacao donde no se vea ms que zapotales,
anonales, manzanales, jocotales, matazanales y miel. Lleno de comidas jugosas estaban los lugares que
nombran Paxil y Cayal. Haba alimentos de todas clases y tamaos, producto de plantas pequeas y
grandes; y los animales les ensearon (a los dioses) el camino a donde haban de ir a traerlos.
Entonces desgranaron y molieron las mazorcas amarillas y blancas, e hizo Ixmucan nueve
bebidas, entrando esos elementos en las sustancias destinadas a darle vida, fuerza y energa a la gente.
Esto fue lo que hicieron Alom, Cajolom, Tepeu y Gucumatz, como les llamaban.
En seguida comenzaron a pensar cmo haran y formaran a nuestros primeros padres y a
nuestras primeras madres. Formaron sus carnes del producto de las mazorcas amarillas y blancas, como
alimento de los brazos y de las piernas de la gente. Estos fueron nuestros primeros padres; cuatro
gentes fueron las gentes cuyas carnes formaron con slo aquellos alimentos. He aqu los nombres de la
primitiva gente que ellos formaron y manifestaron: la primera gente fue Balam Quitz, la segunda
Balam Acap, la tercera Majucutaj y la cuarta Iqui Balam. Estos fueron los nombres de nuestros
primeros generadores.
Slo los hechos y manifestados les decan: no tenan padre ni madre; solamente les decan
Hombres (achij). No nacieron de mujer, sino que eran hijos formados por Ajtzak y Ajbit, por Alom y
Cajolom.
Su formacin y creacin fue solamente obra sobrenatural y maravillosa de Tzakol, Bitol, Alom,
Cajolom, Tepeu y Gucumatz. Entonces les dieron presencia de gente y ellos quedaron con esa
presencia, parecidos a gente. Ellos despus hablaron y razonaron, vieron y sintieron, anduvieron y
palparon, fueron hombres perfectos de cara, y gente de buena y hermosa presencia (Villacorta).
Y de esta manera se llenaron de alegra, porque haban descubierto una hermosa tierra, llena de
deleites, abundante en mazorcas amarillas y mazorcas blancas, y abundante tambin en pataxte y cacao,
y en innumerables zapotes, anonas, jocotes, nances, matasanos y miel. Abundancia de sabrosos
alimentos haba en aquel pueblo llamado de Paxil y Cayal. Haba alimentos de todas clases, alimentos
pequeos y grandes, plantas pequeas y plantas grandes. Los animales ensearon el camino. Y
moliendo entonces las mazorcas amarillas y las blancas, hizo Ixmucan nueve bebidas, y de este
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alimento provinieron la fuerza y la gordura y con l crearon la musculatura y el vigor del hombre... De
masa de maz se hicieron los brazos y las piernas del hombre. nicamente masa de maz entr en la
carne de nuestros primeros padres... No tuvieron madre, no tuvieron padre. Solamente se les llamaba
varones (Recinos).
Antes de proseguir con el texto quich, detengmonos en esta fase de la ltima creacin, que
corresponde, en realidad, a la formacin del hombre de cultura maya-quich. Todos los actos creativos,
ya sea del mundo, de los dioses, de la especie humana o de las vegetales, se realizan en las mismas
circunstancias, es decir, durante la noche, y deben estar terminados al amanecer. Esas modalidades
derivan del patrono de la vida vegetal y astral, y estn ligadas a las de los dioses y de los seres
humanos. En consecuencia, el mito de la creacin cosmognica sirve de modelo arquetipal para todas
las creaciones, en cualquier plano que se desarrollen, tanto en el biolgico como en el espiritual. De
acuerdo con esta concepcin, la cuarta creacin ya no se refiere al universo ni a la especie humana, sino
a la formacin de seres perfectos como los dioses, es decir, de los hombres que poseen las
caractersticas culturales de la cuarta Edad, o sea de los maya-quichs. La correspondencia entre el
mito, el rito y las costumbres tradicionales, se expresa en las celebraciones nocturnas del culto agrario,
as como en el acto gensico que se realiza solamente de noche, pues ambos son repeticin del hecho
grandioso de la creacin csmica. El coito, como la nutricin, no es un simple acto fisiolgico, sino un
rito por el cual el hombre se inserta en lo sagrado.
La escena mtica de los dioses que llegan, se renen, celebran consejo en la oscuridad y en la
noche, y en medio de las tinieblas envan sus oraciones se repite continuamente durante las
celebraciones nocturnas del culto agrario, por parte de los sacerdotes chorts; ellos explican esta
singularidad litrgica, manifestando que slo de noche trabajan los dioses que hacen crecer la
vegetacin; y por esta razn, los sacerdotes deben actuar en la misma forma que el grupo teognico que
representa. Tan inslita costumbre impone al investigador que tiene el raro privilegio de presenciar
dichas ceremonias, largas noches de desvelo, en un ambiente hondamente mstico, donde siente palpitar
las vibraciones nfimas del alma indgena.
Dice el Popol-Vuh que el acto creativo se realiza un momento antes que se manifestara el sol,
la luna y las estrellas (personificados en las figuras mitolgicas de los gemelos y de los 400
muchachos). Tal episodio es, pues, anterior a la consagracin de Hunahp como dios solar y se
desarrolla mientras los gemelos estn an en el inframundo. Durante la noche csmica se estn
gestando, simultneamente, la creacin del maz, de los seres y de la cultura maya-quich; la apoteosis
de los gemelos, como dioses solares y del maz, y la eclosin de la gente civilizada, son
acontecimientos correlativos; unos y otros tienen la misma procedencia y naturaleza. Esto lo expresan
claramente los dioses creadores cuando puntualizan que las criaturas de la cuarta Edad son sus propios
hijos, equiparndolos as a Hunahp e Ixbalamqu. Ya se ha dicho, en otra parte, que tal relacin de
padre a hijo, norma las del sacerdote representante de la deidad agraria o creadora, con sus
feligreses que llama hijos.21
Estas repeticiones forman parte de la arquitectura literaria maya-quich y tienen su
correspondencia lingstica en el fenmeno de la reduplicacin; con ellas se trata de destacar un
modelo trascendental del dogma, del ritual o de la mstica maya. Dichas repeticiones resultan fatigosas
y poco gratas al odo habituado a literaturas europeas; pero si nos adentramos en la .mentalidad
indgena, comprendemos que tienen un sentido profundo, y con l, la justificacin de su aparente
monotona.
Los seres de la cuarta creacin, es decir, la gente civilizada y los gemelos son consubstanciales.
En otros trminos, los maya-quichs son formados de la misma esencia y materia que el hroe cultural,
de donde se sigue que el espritu divino entra en la vida humana, enciende en el alma la luz del
conocimiento y da al ser su fisonoma moral. Por esta razn los sentimientos del hombre sern puros y
elevados. Teniendo plena conciencia de ser parte de la divinidad, los hombres de maz rendirn tributo
a su Creador, en la misma forma como lo hacen los dioses creados, dndole su parte que justamente le
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corresponde, dicen los sacerdotes chorts, expresando, de este modo, la Ley del tributo obligatorio a
Dios y al sacerdote, su representante terrenal.
En consecuencia, los dioses creadores se llenan de gratos sentimientos, pues ahora podrn
subsistir, ya que sern adorados y alimentados por sus criaturas. Pero el advenimiento de Dios en el
alma y en la carne se realiza solamente desde que el maz fue la materia empleada para modelar a los
seres civilizados. La considerable importancia que adquiere por entonces, el cereal divino, se expresa
en la relacin mstica que existe entre el maz, la gente civilizada y los dioses agrarios. En otras
palabras, el advenimiento de la cultura maya ocurre slo cuando el maz llega a ser propiamente el
alimento. Desde entonces, hasta ahora, los maya-quichs se nutren casi exclusivamente de maz.
Steggerda calcula que este cereal entra en una proporcin de 75 a 85% en la alimentacin diaria del
maya de Yucatn,22 y Wisdom estima que la dieta chort se basa en 70% de maz y 22% de frijoles.23
La fuerza fsica y moral de los hombres de la cuarta Edad contrasta con la debilidad de la gente
de la tercera poca. Las criaturas tienen ahora, brazos y piernas hechas de maz; en cambio, las del
ciclo anterior carecan de extremidades y no tenan sangre. Asimismo carecan de sentimientos y no
tenan corazn, es decir, no haban alcanzado la meta del ser tico.
As como la cuarta Creacin se refiere alegricamente a la categora de hombres de cultura
maya y no al origen de la especie humana, el hallazgo del maz en Paxil y Cayal expresa la
importancia econmica, religiosa y social que por entonces adquiere este cereal, y no el descubrimiento
inicial de la planta, puesto que sabemos por el mismo Popol-Vuh, que el maz ya se cultivaba durante la
poca prehistrica por las mujeres.
Dios crea de nuevo al hombre, como crea de nuevo al maz. Al referirse a Paxil y Cayal como
el lugar originario de las mazorcas amarillas y de las mazorcas blancas, el Popol-Vuh nos remite, en
realidad, al centro primario de origen del maz, precisando la ubicacin geogrfica del lugar donde, por
primera vez, se descubri el maz silvestre y se principi a aprovecharlo como alimento.
Tal hiptesis descansa en el hecho de que todos los acontecimientos mticos, relatados en el
Popol-Vuh, se desarrollan en la misma regin y estn encadenados en un orden lgico-gentico que
permite seguir las fases sucesivas del proceso histrico-cultural en sus diversos aspectos. La filiacin
genealgica del dios del Maz, parte de Ixmucan, primera cultivadora de las plantas, y abuela del
maz, el cual, al principio, no era el alimento bsico de la comunidad, ya que los tubrculos que se
molan, dice el Chilam Balam y el frijol, alimento principal de la tercera Edad, tenan ms
importancia que el maz.
Ixmucan entrega el palo de sembrar a Hunahp y lo consagra Dios del maz desde que la vida
de los hombres depende casi exclusivamente de este cereal que es, a la cultura maya, lo que el trigo y el
shorgo a la egipcia o el arroz a la china e hind. Este orden de sucesin sintetiza la historia del maz,
desde su descubrimiento hasta que, despus de un largo proceso de domesticacin y seleccin que se
contina todava entre los indios presentes, el cereal lleg a adquirir importancia extraordinaria y la
planta fue divinizada. Ixmucan y Hunahp representan dos fases fundamentales de la historia del
maz: descubrimiento y cultivo inicial de la planta (horticultura) y perfeccionamiento de los mtodos de
cultivo (agricultura). Etapas que determinan las dos grandes divisiones de las civilizaciones
indoamericanas: ciclo hortcola-matrilineal y ciclo agrcola-patrilineal.
Todos los hechos del pasado, relacionados con el hallazgo y el cultivo de esta planta, adquieren
un relieve extraordinario, desde que el maz hace participar al hombre de la naturaleza divina. El de
mayor trascendencia, en la perspectiva del tiempo, enfoca las circunstancias que rodean el hallazgo del
maz silvestre.
Cuatro animales revelan la existencia de dos variedades de maz en Paxil y Cayal, y ensean el
camino que conduce a este lugar. De esta manera hallaron los elementos que entraran, ms tarde, a
formar la carne de la gente civilizada. Es claro que este episodio no se relaciona con las milpas
cultivadas por los gemelos, es decir, con el periodo de la agricultura, ya que por entonces, Hunahp da
las pautas del perfecto agricultor. La presencia de animales que ensean a comer el maz, no slo era
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innecesaria en este tiempo, sino incompatible con las propias enseanzas del hroe cultural; y esto lo
demuestra castigando severamente a los merodeadores de la milpa cuando establece, para su
escarmiento, la frmula eficaz que aleja a los animales del campo sagrado, frmula que los chorts
continan observando escrupulosamente (como se ha explicado en otra parte). La historia de los
animales que denuncian la existencia del maz, indica manifiestamente, el hallazgo de dos especies
vegetales, hasta entonces desconocidas, cuyas propiedades comestibles fueron reveladas cuando los
mencionados animales ensearon que podan comerse sin peligro, asunto de vital importancia para el
indio que se mora comiendo diversas cosas daosas como dijo Torquemada.24
Tan profunda impresin ha dejado en la mente indgena el recuerdo de los animales que
ensearon a comer el maz, que sus nombres no slo se registran en el mito, sino tambin en el rito,
conmemorativo de este acontecimiento de capital importancia; rito que, desde luego, no es ms que una
repeticin continua del modelo mtico. El sacerdote chort lanza, desde el altar, cuatro granos de maz
hacia las cuatro esquinas del templo que simbolizan los cuatro rumbos csmicos y las destina al gato de
monte (chach), al mapache (eh mach), a la codorniz (wan cherek) y al loro (mooch), teniendo buen
cuidado de mencionar por su nombre respectivo a cada uno de los animales que descubrieron el maz,
(Pgs. 621, 622, op. cit.). Ovidio Rodas Corzo menciona una ceremonia semejante, celebrada por los
mames de Huehuetenango, en homenaje al coyote, al loro o chocoyo, al azacun y al gato montes.25
Tambin los mexicanos observaban esta tradicin, segn referencias de Durn. Hacan aquella
ceremonia de derramar el maz a las cuatro partes que su ao tena.26
El recuerdo de los animales que descubren el maz y el sentimiento de gratitud hacia ellos, se ha
mantenido vivo entre los pueblos maya-quichs.
A diferencia de los que en la cuarta Edad merodean por la milpa y deben destruirse con trampas
y frmulas mgicas, los animales que descubren el maz sern objeto de un culto eterno. No hay, pues,
confusin entre unos y otros; a travs de los ritos presentes, percibimos el profundo sentido histrico
que se desprende de este episodio mtico-ritual.
Adems de esto, es muy significativa la mencin de slo dos variedades de maz: el amarillo y
el blanco, durante el ciclo de la agricultura, cuando deba haber mayor diferenciacin de la especie,
como resultado de un largo y continuo proceso de domesticacin. Esta noticia no refleja la realidad
botnica del momento; tampoco la mencin de animales que decubren dos tipos de maz, encaja en la
realidad de la cuarta Edad, poca de cultivo intenso y sitemtico de este cereal, cuyo proceso de
germinacin, desarrollo y fertilizacin era ya perfectamente conocido. En cambio, parece reflejar la
realidad botnica del occidente de Guatemala, cuya flora se caracteriza por la existencia de dos
congneres silvestres del maz: el tripsacum y el teocinte, nicos parientes conocidos del maz. El
primero produce frutos amarillos, los del otro (Euchlaena) son blanquecinos. Estas maydeaes
americanas crecen en profusin, precisamente en el rea que el Popol-Vuh seala como teatro de los
acontecimetos mticos, y que corresponde a la provincia bitica de los parientes silvestres del maz. A
stas aluden tambin diversas fuentes mexicanas; ellas especifican que, cuando la tierrra no
proporcionaba sino alimento escaso e inadecuado y no se criaban bien los bastimentos y frutos de la
tierra,27 (principios de la horticultura) la gente aprovechaba dos gramneas silvestres: la yerba
centeocupy y la yerba achiantli. (Manuscrito de Thvet, cdice Vaticano A. y Franciscano). Los
cdices Vaticano A, y Franciscano precisan que el cintrococopi centeucupi de Thvet era una
simiente como trigo que nace en el agua, mientras el achichiutli achiantli de Thvet era cierto gnero
de maz silvestre, llamado atzitziutli, por el cdice Vaticano.
Hernndez establece, en 1790, la equivalencia entre el cencocope (cintrococopi o centeucupi) y
el teocinte, nombres que designan a la misma planta.28 Con respecto al teocinte podemos agregar que
crece en estado silvestre, en grandes extensiones del rea chort (Guatemala y El Salvador), lo cual no
ha sido mencionado, hasta ahora, en ninguna nomenclatura botnica. Los chorts lo denominan nar mut
y teocinte, la equivalencia simblica es evidente, si se considera que el pjaro es un nahual divino;
entonces su significacin es idntica a la de teocinte: maz de Dios, trmino expresivo de la importancia
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religiosa de esta gramnea. En la zona baja del hbitat chort es conocida vulgarmente con el nombre de
cola de coyote. Tales denominaciones asocian simblicamente el pjaro, el coyote y el teocinte, es
decir, los animales que descubren el maz silvestre, segn el Popol-Vuh (Pags. 250, 253, op. cit. Cap.
sobre teocinte en el rea chort).
Como las fuentes mexicanas, las maya-quichs y las tradiciones chorts emanan del mismo
horizonte mitogrfico y se refieren al mismo proceso de estratificacin histrica, sus informaciones
concordantes proyectan nueva luz sobre el problema del origen del maz, cuya gran antigedad, se
patentiza en la difusin continental de esta planta alimenticia. Su misma antigedad, que debe
calcularse en milenios, y el constante proceso de seleccin del grano de semilla que se contina an
como un precepto religioso, borraron las variedades intermedias entre el maz silvestre y el cultivado.
Pero los nativos han establecido su relacin gentica, muchos siglos antes de la investigacin moderna,
y los botanistas deben tomar muy en cuenta los datos positivos que tienen ahora a su alcance en la
historia escrita por los propios indgenas, la etnografa y la lingstica, en vista de que no pudieron
solucionar el problema del origen del maz, por el mtodo biolgico.
Raynaud traduce Paxil por Casas sobre pirmides,29 Recinos por extensin de las aguas y
Villacorta por lugar donde se ven cosas agradables. Tal divergencia de opinin resulta de la dificultad
de traducir correctamente, por medio del quich moderno, los arcasmos conservados en los nombres
sagrados. La raz pa connota la idea de alimento en lenguas emparentadas con la quich (pa designa a
la tortilla, en chort, o sea al alimento por antonomasia). De donde se sigue que la traduccin de Paxil
por Cerro del alimento (cerro y pirmide son trminos equivalentes) parece la ms adecuada. La
leyenda mexicana de los Soles nos da la misma definicin, identificativa del lugar donde fue hallado,
por primera vez el maz (Tonacatpetl, cerro del alimento, de los frutos de la tierra o del mantenimiento
humano).
En el Memorial de Tecpn-Atitln encontramos un suplemento informativo de gran inters, que
se transcribe a continuacin: Dos bestias saban que haba alimento en el lugar llamado Paxil, el
coyote y el jabal. Pero la bestia coyote fue muerta al separar el maz, cuando buscaba las semillas para
triturarlas, por una bestia llamada gaviln. Y de dentro del mar fue trada por el gaviln, la sangre de la
Serpiente y del Tapir, con la cual iba a amasarse el maz, con lo cual fue formada la carne de la gente
por Tzakol y Bitol; y bien supieron ellos quin haba nacido, quin haba sido engendrado; pues
hicieron a la gente tal como fue hecha. Haba trece hombres y catorce mujeres. Se casaron y uno tuvo
dos esposas (Poligamia de los Seores). Por tanto la raza se mezcl, esta raza de la antigedad, segn
dicen.30
A diferencia de la versin quich, la cakchiquel dramatiza la cuarta Creacin con actores
zoomorfos, equivalentes, nahuales o alter ego de los dioses antropomorfos del mito quich. En este
caso, el dios del cielo es sustituido por su disfraz el ave de presa (gaviln) y el dios terrestre por la
serpiente y el tapir. La equivalencia simblica de la serpiente con el tapir es atestiguada en el arte por el
empleo alternativo de la figura de dichos animales que tienen el mismo significado (Pgs. 969, 970 y
Cap. XVII y XVIII, op. cit.). Nuevamente resalta la correlacin entre el arte y el mito que lo explica.
En concepto de los sacerdotes chorts, la sierpe serpiente (chij chan) es el animal terrestre,
mientras el ave de presa representa al Dios del cielo; y estos smbolos tienen el mismo significado en
todas las teogonas de Mesoamrica. Por tanto la asociacin del gaviln (ave de presa) con la serpiente
o el tapir, expresa el acoplamiento cielo-tierra, del cual nace la humanidad maya-quich. Dicha figura
se sintetiza en la personalidad de Quetzalcoatl (ave-serpiente), dios creador de la mitologa mexicana.
Quetzalcoatl crea a los hombres con su propia sangre y los alimenta con maz.
Ave y serpiente se traducen, en chort, por Muan o Moan y Chan, respectivamente. Muan o
Moan es el nombre del gaviln mencionado en el mito cakchiquel y, a la vez, nombre genrico de
las aves de presa. Si agregamos el locativo Ta, obtenemos el nombre Tamoanchan, literalmente:
lugar del gaviln-serpiente, indicativo del lugar donde se unieron el ave y la serpiente, es decir, el
nombre de la patria original del maz y de la cultura maya-quich, o sea de la regin donde el gaviln

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trajo del mar sangre de serpiente y tapir para formar al hombre civilizado. Trtase pues de una regin
martima. Gracias a la mencin del tapir cuyo hbitat centroamericano no va ms all de Chiapas, hacia
el norte, como tampoco pasa de all la zona habitada por el quetzal inferimos que la regin
martima a que alude el cdice cakchiquel, est situada de Chiapas hacia el sur o sea en Guatemala.
Confirma esta hiptesis el hecho de que el nombre de Tamoanchan, que hasta ahora nadie ni
ninguna fuente ha podido explicar de manera satisfactoria, slo puede traducirse correctamente en
lengua maya, y su definicin etimolgica es dada en un mito cakchiquel (flia, maya-quich).
A mayor abundamiento, las fuentes mexicanas concuerdan con las mayas y reconocen que hay
una sola patria primordial: Tamoanchan, patria del maz y de la cultura mesoamericana. As lo expresa
el himno a Centeotl: Ha nacido el dios del maz en Tamoanchan, el lugar en que hay flores, el lugar en
que hay agua y humedad.31 Tamoanchan es, adems, en los mitos mexicanos, la casa del nacimiento,
la casa del descenso, la mansin de los dioses creadores, la Patria originaria, el pas del agua y de la
lluvia, la casa del parto, el paraso, el reino de la abundancia, el lugar de donde vienen las flores, la
mansin de los justos, el lugar donde fue creado el hombre y donde ste se recrea, rplica de
Omeyocn, el centro del cielo, de Tlalocn y de la Tula legendaria. Los mexicanos tenan conciencia de
que su mtico paraso, patria del maz de los dioses y de la cultura mesoamericana, se encontraba al sur;
y Sahagn en un multicitado pasaje nos informa, a base de testimonios indgenas, que ese Tamoanchn
original se encontraba en Guatemala, afirmacin que Henning hace suya al manifestar que Tamoanchn
se encontraba al sur de Guatemala, donde estuvo tambin la Tula primitiva.

FIGURA 13

FIGURA 14

El ave y la serpiente, nombre


jeroglfico de Tamoanchan.

El guacamayo-tapir, versin
copaneca del tema ave-serpiente.

Tamoanchn es, pues, sinnimo de Paxil y Cayal, lo cual se confirma, adems, por una
referencia de la Leyenda de los Soles que relaciona Tonacatpetl, el cerro del alimento, con
Tamoanchn.32 Esto viene a confirmar la relacin semntica de Paxil y Cayal con Tonacatpetl, su
equivalencia con Tamoanchn y la concordancia que existe al respecto entre las fuentes maya-quichs
y mexicanas.

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Tenemos, pues, una definicin etimolgica exacta de Tamoanchn, explicada en el mito
antropognico de la cuarta creacin, y con ella, un fundamento slido para situar, en el tiempo y el
espacio, el acontecimiento de mayor trascendencia de la historia maya-quich, esto es, el principio de
su Era cultural.
El motivo ave-serpiente, smbolo de la patria primordial, es omnipresente en el arte mayaquich; Alfonso Caso observa que la representacin de un personaje tocado con el yelmo de pjaroserpiente es muy comn en la escultura mexicana y maya.33 La figura 13, tomada del cdice de Dresde,
objetiva de manera elocuente la escena mtica del ave de presa clavando sus garras en el cuerpo de una
serpiente para extraer la sangre destinada a formar al hombre civilizado.
Esta figura expresa de manera elocuente el signo r bus: Tamoanchn; el tema ave-serpiente
suele expresarse por un ser hbrido en que se funden las caractersticas del voltil y del ofidio o del
tapir, como es el caso de la estela B. de Copn, que exhibe una cabeza de guacamaya con trompa de
tapir (Figura 14). Los caracteres morfolgicos y simblicos del guacamayo y del tapir, estn
amalgamndose en esta figura que representa una variante del tema ave-serpiente, smbolo del binomio
cielo-tierra; y expresa la fusin, en un solo cuerpo, de los progenitores del hombre civilizado,
exponentes de la perfecta unidad que reina en el orden csmico, desde que el hroe civilizador venci
las fuerzas antagnicas de Xibalba y estructura una religin sin contradiccin interna que tiene su
correspondencia en un tipo de cultura perfectamente homognea.
Este modelo arquetipal, smbolo de la creacin de una cultura, de patria y religin,
omnipresente en el arte de todas las pocas arqueolgicas, se repite continuamente en los ritos mayaquichs, como un paradigma de todas las creaciones, en cualquier plano que se desarrollen (humanas,
vegetales o psicolgicas). En cada etapa de una vida que comienza se repite el acto inicial realizado por
los dioses o sus nahuales in illo tempore. De acuerdo con esas pautas ejemplares, cuando nace una
criatura chort, la partera le corta el cordn umbilical sobre una mazorca de maz blanco, para que la
sangre del recin nacido se mezcle con el maz, tal como ocurri en la creacin original, cuando el
hombre fue formado de maz amasado con sangre divina. Y este maz, empapado de la sangre del nio,
ser destinado exclusivamente para alimentar al ser que acaba de venir al mundo (Pag. 188, op. cit).
Hemos hablado, en otra parte, del origen mtico del bao lustral que consagra al recin nacido como
miembro de su comunidad y lo inmuniza contra toda influencia malvola; con la explicacin del
ceremonial anterior, repeticin del mito antropognico, tenemos una definicin causal completa del rito
bautismal practicado por los maya-quichs, de acuerdo con su milenaria tradicin que parte de los
mitos. Durante la ceremonia bautismal, se coloca a la criatura con la cara vuelta hacia el Oriente, es
decir, en la misma direccin de donde viene, y adonde retomar, si muere antes de llegar a la edad
adulta.
Como se ha dicho, el milagro de la fertilizacin es centro de inters de toda la vida, del arte y de
la religin maya-quichs, porque expresa los anhelos espirituales y materiales de un pueblo que
depende casi exclusivamente de la produccin del maz, fuerza creadora de su civilizacin. El maz es
la vida misma, afirman los chorts (Pag. 681, op. cit.). El modelo mtico de la creacin se reactualiza
cada vez que se ofician los ritos del culto agrario; el sacrificio de aves es imprescindible en esta
ocasin, y la sangre fresca que el sacerdote chort vierte sobre la tierra, evoca el drama de la creacin,
realizado ab origene, como lo recuerda tambin la estrofa siguiente de un canto mexicano de la diosa
de la tierra: El guila est pintada con sangre de serpiente (Sahagn).
Una vez ms encontramos esa constante correlacin entre mito, ritos, arte y fuentes indgenas
que expresan el pensamiento inmutable de los pueblos maya-quichs.
Chan, nombre genrico que se dieron a s mismos los mayas, procede del gran ttem, la
serpiente, ese antepasado epnimo que dio su propia sangre para formar a los verdaderos hombres
mayas y quichs. Los chorts, descendientes directos de los primeros, conservan su autodenominacin
original de Chan, y como se ha dicho, sus sacerdotes se llaman an Hor chan (jefe de los Chan o
cabeza de culebra). Todos se sienten ligados por su creencia comn en dicho ttem y todos llevan en

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sus venas la sangre de ese mtico antepasado comn. Es, pues, requisito indispensable conservar la
pureza de esa sangre divina para garantizar la existencia misma de la comunidad; ella debe ser
absolutamente homognea, es decir, integrada exclusivamente por descendientes legtimos del ttem
cultural. La intromisin de un forastero en el organismo comunal, constituye una grave contravencin a
las leyes y causa el disgusto de los dioses que se manifiesta en calamidades pblicas. El organismo
comunal es un complejo mgico, ligado al mundo de las fuerzas msticas por medio de su sacerdote que
domina mgicamente a sus hijos, quienes le pertenecen en la misma forma como l les pertenece. Es un
deber del sacerdote conservar en toda su pureza esa sustancia social mgica y preservarla de toda
contaminacin (Pgs. 792, 795, op. cit.). Esto explica el carcter hermtico de la comunidad indgena,
cosa que debe tomarse muy en cuenta para comprender el comportamiento histrico de los mayaquichs, tanto en el pasado como en el presente.
Ya se ha dicho que el ttulo sacerdotal Hor chan se expresa, grficamente, por el ideograma de
una serpiente que tiene la cabeza del dios agrario; sta puede sustituirse por la del ave celeste, ya que
ambas representan el mismo smbolo. Entonces tenemos la equivalencia de Horchan con Tamoanchn,
trminos que representan la misma idea Cielo-Tierra y son sinnimos de Quetzalcoatl o Gucumatz, que
tambin es ttulo sacerdotal. Todos los nombres mencionados son equivalentes de Chuch-kahau, ttulo
del sacerdote quich del culto agrario, que significa: Nuestra Abuela, Nuestro Abuelo, y simboliza el
do Cielo-Tierra en su aspecto antropomorfo. Lo expuesto revela que, a pesar de la diferencia de sus
nombres, los sacerdotes maya-quichs y mexicanos personifican a la misma entidad cosmo-teognica
que el Popol-Vuh seala como arquetipo del sacerdote maya-quich. En el mismo orden de ideas, los
pueblos cultos (maya-quichs y mexicanos), veneran bajo distintos nombres a la misma deidad, lo cual
prueba, una vez ms, la unidad fundamental de dichas culturas.
Tanto los chorts, como los pueblos mayas y mexicanos, conservan un vivo recuerdo de
Tamoanchn, pas de fertilidad y abundancia, que es a su mitologa lo que el Edn o los Campos
Elseos a las culturas mediterrneas. Este paraso se hace realidad viviente durante el interludio de
descanso y aprovechamiento de los frutos, que media entre las temporadas del culto agrario. Al
clausurarse el tzolkn (calendario de 260 das que cubre el perodo de cultivo de las milpas) los
sacerdotes chorts inauguran el culto solar que determina, de acuerdo con las pautas del Popol-Vuh, la
gran fiesta en honor a los muertos. Durante el perodo estival que principia a fines de octubre, las
lluvias, con sus descargas atmosfricas, han desaparecido como han desaparecido los calores
sofocantes; la temperatura ha bajado, ahora es fresca y tibia, en una palabra, es una estacin ideal desde
el punto de vista climtico y espiritual. La luminosidad del cielo en este tiempo, as como la amplitud
del horizonte, influyen el estado mental del hombre; hay optimismo en el ambiente, una sensacin de
bienestar, de renacimiento; el estado de nimo de vivos y muertos ha llegado a su grado ptimum; se
retorna a una vida nueva, a una temporada de bonanza, con graneros bien repletos; a un perodo de
alegra y tranquilidad; a una verdadera vida paradisaca. Los muertos, que toman parte en todos los
acontecimientos de su comunidad y de su familia, coadyudan a los trabajos durante el cultivo de la
milpa, y disfrutan, ahora, con los vivos, de esta grata temporada.
Pero este conjunto de condiciones climticas y meteorolgicas, coinciden con las normas
calendricas solamente en la regin pacfica del rea maya y en las partes bajas del hbitat chort (Ver
Tomo II, op. cit.).
De esta manera la escena mtica de la cuarta Creacin se repite continuamente en los ritos y el
calendario chorts. En los fundamentos naturales de estos ritos se refleja la realidad ambiental de
Tamoanchn o sea Paxil y Cayal, pas que corresponde, como se ha dicho tantas veces, a la regin de
Guatemala, baada por el Pacfico. En este paraso terrenal crecen, en estado silvestre, todas las plantas
bsicas de la economa maya-quich, mencionadas por el Popol-Vuh, y slo all se encuentran todas las
especies de la fauna mitolgica.
A mayor abundamiento, la descripcin botnica de esta Jauja centroamericana queda
completada en el relato de la cuarta Creacin, la cual se realiza en un pas lleno de comidas jugosas,
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donde no se vean ms que zapotales, anonales, manzanales, jocotales, matasanos, cacao y miel, donde
haba alimentos de toda clase y tamao que los animales ensearon a comer.
Todas las especies y productos mencionados, abundan en la citada regin, que se caracteriza
principalmente, segn el Popol-Vuh, por sus zapotales. Zapote es un vocablo nahua de origen maya,
segn Seler (554, op. cit.); los chorts lo denominan tzaput y explican el origen onomatopyico de esta
voz que imita el ruido del fruto, al caer del rbol.
Cuando la hueste de Pedro de Alvarado lleg a las costas del Pacfico, (Guatemala) encontr un
pueblo llamado Xetutul, literalmente: Lugar de zapotes, que los auxiliares tlaxcaltecas convirtieron en
Zapotitln, por la abundancia de sus rboles de zapote. Tambin relata el Adelantado que encontr en
esa comarca bosques formados por rboles de cacao, y que despus de haber franqueado el ro
Xochiatl (ro de las Flores), hoy Suchiate, captur a tres espas enviados de Xetutul, que le dijeron
haban venido a recoger miel, producto abundante en la regin.34 Asimismo, los anonales, manzanales,
jocotales y matasanos, son indgenas en este pas. Ya el Popol-Vuh nos haba hablado del nance hay
dos variedades silvestres en Guatemala, como alimento predilecto de los gigantes, durante el
horizonte primitivo. (Economa parasitaria). La repeticin de esta caracterstica botnica, del paisaje de
Tamoanchn es significativa, pues da a entender que el desarrollo de los acontecimientos histricos,
desde la primera a la cuarta Edad, se realiza en el mismo pas maravilloso, tierra fertilsima, segn
descripcin de Sahagn, pas de las flores (Suchiate) que produce tres cosechas anuales de maz y cuyo
cacao dulce y espumoso haca las delicias de los reyes de Espaa.
La regin de Guatemala a que se refiere el Popol-Vuh, implcitamente aqu, explcitamente en
otras partes, es una de las ms frtiles y de mayor densidad demogrfica del Continente. A travs de las
descripciones mticas que cuentan como se llenaron de alegra cuando descubrieron una hermosa
tierra, rica en alimentos de toda clase, palpitan las sensaciones de los pueblos primitivos cuando
descubren esa tierra de abundancia enclavada en reas semiridas. Tales impresiones quedaron tan
hondamente grabadas en la mente indgena, que llegan hasta nosotros en el mito, los ritos y el
calendario, que identifican a Tamoanchn con el Edn de las culturas maya-quich y mexicana.
La figura siguiente, tomada del cdice Vaticano A. expresa con elocuencia el tema de la cuarta
Creacin.
Sobre campo rojizo, color caracterstico
de la cuarta Edad, se destaca la figura del joven
dios del maz que baja del cielo, sostenindose
en dos cuerdas gigantescas, de donde cuelgan
enormes flores. De su tocado brota una mata de
maz; flores adornan tambin el fondo del
cuadro; flores y banderas son las insignias que
llevan los personajes que, en tierra, celebran el
fausto acontecimiento. La flor es el emblema de
la belleza, personificada por la joven deidad
solar y del maz, y ya vimos, en otra parte, que
la funcin de Hunahp, como dios de las Flores,
parte del momento en que se posesiona de las
flores de Xibalba.35 En cuanto a la concepcin
de la cuerda que conecta al cielo con la tierra,
FIGURA 15
vehculo de los dioses y de la esencia divina,
por donde bajan tambin las generaciones
La Cuarta Creacin segn el Cdice Vaticano A.
humanas, tenemos que recurrir una vez ms al
Popol-Vuh para encontrar su explicacin. El
episodio mtico de las ligas que caen del cielo (Ahp en la cima del rbol csmico) sobre la tierra,
(Ixquic) ilustra por primera vez, esta idea que perdura entre los chorts y que el Chilam Balam de
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Chumayel expresa con claridad en la estrofa siguiente: Bajarn cuerdas del cielo. El descendimiento de
la esencia divina, por una cuerda se expresa, en el arte maya, en gran diversidad de formas. En una
estela de Copn vemos al dios joven, cayendo del cielo y agarrndose de cuerdas, composicin que
evoca la figura del cdice Vaticano.
La cuarta Edad se inaugura bajo gratos auspicios. Es la Edad de oro que comienza, la Era
histrica de los maya-quichs que principia; de ah que la pintura que la conmemora, no muestra
seales de catstrofe ni de gente transformada en animales, como ocurre en las figuras que representan
las Edades anteriores.
Antes de seguir adelante con el texto del Popol-Vuh, queremos destacar la importancia
teognica y etnolgica de la muerte del coyote por el gaviln. Esta mencin del manuscrito cakchiquel
tiene su correspondencia en el Popol-Vuh que sustituye en la nmina de los dioses a Hunahp-Uti
(sol-coyote) por Wak-Hunahp, (sol-gaviln o sol-cuervo), y no vuelve a mencionar al dios coyote que,
como el perro, desaparece del escenario mitogrfico a raz de la cuarta creacin. La existencia del
mtico coyote en un estrato cultural antiguo, se confirma, adems, por la conservacin de esa figura
teognica en algunos pueblos de cultura atrasada.
Pero el gaviln mat al coyote, es decir, el smbolo del ciclo prehistrico es desplazado por el
que representa el de la cultura maya-quich. Esto mat aquello, dira Vctor Hugo.
Hemos visto que los hombres de la cuarta creacin, hechos a imagen y semejanza de los dioses,
eran seres perfectos.
En efecto, tenan conciencia de su inteligencia. Comprendan lo que miraban y concluyen por
conocer todo lo que hay bajo el cielo. Vean desde las tinieblas, sin necesidad de caminar. Hicieron
penetrar su sabidura a los rboles, a las piedras (eran excelentes artistas y escultores), a los lagos, al
mar, a las montaas y a las costas (Ntese de nuevo, la mencin expresa del mar y de las costas que
configuran el paisaje de la patria primordial). Hablaban el mismo lenguaje de los dioses (los chorts
afirman que su lenguaje procede directamente de Dios) y se entendan perfectamente (homogeneidad
lingstica, unidad psicolgica y cultural). Grande fue la sabidura que posean.
Desde el punto de vista histrico, las referencias anteriores son de enorme importancia,
particularmente en lo que respecta a la homogeneidad lingstica alcanzada por entonces, (la gente se
entenda perfectamente) en contraste con la situacin del perodo inicial, cuando los hombres no podan
entenderse ni comprender a su Creador. Ambos estados se implican mutuamente porque, siendo el
lenguaje un legado divino, no era posible entender a Dios ni entenderse unos con otros, sin la posesin
de una lengua homognea. Este registro fiel del proceso evolutivo que opera en todos los campos de la
cultura, incluso el lingstico, es de extraordinario inters para el estudio de la historia del lenguaje
maya-quich, formado como resultado de fusiones tnicas, hasta cuajar en una lengua comn,
exponente de una civilizacin fuertemente organizada.
Despus que los dioses hubieron creado a los cuatro primeros hombres civilizados, a los cuales
transmiten sus propios conocimientos, les ordenan tomar posesin de sus montaas y de sus costas.
(Obsrvese, de nuevo, la referencia a las costas de la patria primordial).
El prrafo anterior establece el status territorial de los pueblos maya-quichs y explica, adems,
su concepcin de que la tierra es un legado divino que pas a ser usufructo indiviso de la comunidad y
debe transmitirse por descendencia masculina, siendo prohibida su enagenacin a personas extraas a
la tribu. Es interesante hacer notar el cambio en los trminos usados por el Popol-Vuh para distinguir la
extensin geogrfica abarcada por la tribu, del territorio posedo por el clan. Durante la Era
prehistrica, el lugar ocupado por el grupo comunal se identifica con el trmino de: monte; (Vase el
cuestionario de los Cam a los gemelos) pero ahora se habla de montaas y costas y, ms adelante, el
Popol-Vuh aplicar el nombre de montaas y valles a la misma comprensin geogrfica, trmino que
se repite en el drama: Rabinal Ach.
En seguida los cuatro primeros hombres-dioses: Balam Quitz, Balam Acab, Mahucutah e Iqui
Balam, manifiestan su gratitud al Creador, dndole las gracias dos y tres veces (Villacorta). En
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verdad, os damos las gracias dos y tres veces (Recinos). Y con esto, establecen las normas de
conducta de los pueblos maya-quichs que se consideran eternos deudores de los dioses y, a la vez, las
pautas del ritual de accin de gracias que se realiza al final del ciclo de cultivo de la milpa. Tales
concepciones, exponentes de un rgimen social organizado sobre la base de ayuda mutua, expresan un
principio fundamental de la tica y sociabilidad maya-quich, necesario desde que los miembros de la
comunidad se prestan servicios mutuos, los cuales deben agradecerse. El sentimiento de gratitud se
convierte en una virtud cardinal de los maya-quichs, desde que obedece a un mandamiento expreso de
los dioses (Creaciones anteriores son destruidas porque los hombres no supieron agradecer a los dioses
el don de su existencia).
Gracias pues a vosotros, Ajtzak y Ajbit, por habernos dado la existencia, y nuestras bocas y
nuestras caras; hablamos, omos, sentimos, nos movemos, andamos y poseemos buenos sentimientos
para conocer lo que est lejos y cerca de nosotros. As dijeron ellos, cuando les dieron las gracias por
su existencia y manifestacin. Y concluyeron por conocerlo todo, buscando las cuatro esquinas de
cuanto hay en el espacio del cielo y lo que ocupa la tierra (Villacorta). Acabaron de conocerlo todo y
examinaron los cuatro rincones y los cuatro costados de la bveda del cielo y de la faz de la tierra
(Recinos). En una palabra, la primera generacin de hombres civilizados eran iguales a los dioses,
porque era perfecta.
Pero esto no agrad a Ajtzak y Ajbit, porque no quedaba establecida ninguna diferencia
jerrquica entre creadores y criaturas; para obviar este inconveniente, renese de nuevo el gran consejo
divino que acuerda limitar el poder de los hombres-dioses, para que slo pudieran mirar lo que estaba
cerca. Por esto les empaan los ojos como cubre el aliento la superficie de un espejo (Villacorta). El
Corazn del cielo les ech un vaho en los ojos, los cuales se empaaron como cuando se sopla sobre la
luna de un espejo. Sus ojos se velaron y slo pudieron ver lo que estaba cerca, slo esto era claro para
ellos (Recinos).
As quedaron formados los cuatro primeros hombres maya-quichs por el Corazn del cielo y
de la tierra (Villacorta).
Este ltimo prrafo contiene un artculo de fe, vigente an entre los sacerdotes chorts que
afirman que Dios no les da licencia para ver de cerca los astros, las estrellas y dems fenmenos astroteognicos; slo pueden contemplarlos de lejos, desde que perdieron su poder visivo, as como leen a
gran distancia, en el cielo, los destinos humanos y los pronsticos relacionados con la agricultura.
En el fondo de esta alegora yace un principio estimulante de la tica y Sabidura maya,
elementos inseparables. En concepto del hierofante chort, los ms virtuosos son siempre los ms
sabios; todo hombre verdadero persigue un constante anhelo de superacin para tratar de alcanzar el
ideal de la omniscencia y omnividencia divina, a fin de recuperar la categora de hombre-dios que tuvo
originalmente.
Despus de crear a los hombres, Cabahuil crea por su palabra (Villacorta), cuatro hermosas
mujeres, dndoles por esposas a los cuatro primeros hombres civilizados. Tal creacin se realiz
mientras los hombres estaban durmiendo, de manera que al despertar ntese que sta, como todas las
creaciones se realizan durante la noche tuvieron la grata sorpresa de encontrarse al lado de su
compaera respectiva. Por eso se llenaron de alegra los corazones, porque ya tenan compaeras
(Villacorta). Al instante se llenaron de alegra sus corazones a causa de sus esposas (Recinos).
Desde entonces el hombre civilizado debe despertar al lado de su esposa y cumplir con la
sagrada ley de reproduccin, implcita en el prrafo anterior. Para ese fin, Dios ha vertido en el corazn
del hombre ese sentimiento (instinto sexual) que le hace llenarse de alegra al poseer a la compaera
que ser, en adelante, su inseparable y sumisa mitad, status de la mujer durante el perodo patriarcalagrario.
Ellos engendraron las gentes de las grandes y pequeas tribus; (amak) este fue, pues, nuestro
origen, el de la gente; del Quich, como descendientes de ellos. Muchos fueron los que obtuvieron el
don de sacrificadores y adoradores ttulo sacerdotal y no fueron solamente ellos cuatro los que lo
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obtuvieron en nuestro origen, pero cuatro fueron las madres de nuestra raza, la gente del quich
(Villacorta). Muchos eran los sacerdotes y sacrificadores; no eran solamente cuatro, pero estos cuatro
fueron los progenitores de nosotros la gente del Quich (Recinos).
A continuacin el Popol-Vuh menciona el nombre de las tribus maya-quichs que convivan en
la patria primordial al principio de la cuarta Edad, patria que se define como el lugar donde se levanta
el sol (Villacorta), el Oriente (Recinos).
Este es, pues, el origen de las grandes tribus, como nosotros las llamamos; y de esas grandes
generaciones se derivaron las nuestras. Otras muchas han salido entre las de cada lugar del pueblo; por
esa causa no escribimos sus nombres, sino solamente el del lugar donde fueron engendradas, por donde
se levanta el sol (Villacorta).
Y con esto termina el relato de la cuarta Creacin.
Es sumamente interesante comprobar que la tradicin maya-quich conserva el recuerdo de
muchos pueblos que se disgregaron de cada grupo; pero estos acontecimientos son tan lejanos, que
no se mencionan los nombres de los que se pierden de vista. Notable referencia histrica sobre la
emigracin de grupos que se alejan de la patria comn hacia otras regiones que tampoco se mencionan.
En la exposicin anterior, el Popol-Vuh define, con toda claridad, la creacin de la Institucin
tribal, a raz de la inauguracin de la cuarta Edad. Institucin de estructura cuadripartita que se articula
conforme al patrn universal personificado en los cuatro primeros jefes que el cdice quich menciona,
como primeros caudillos maya-quichs. (El ttulo de Balam, acordado por el Popol-Vuh a los jefes
primigenios, se ha conservado entre los mayas de Yucatn y se ha popularizado en escritos famosos:
los Chilam-Balam).
A imitacin de los dioses, esos cuatro primeros jefes-sacerdotes establecen la cuadratura del
mundo y se equiparan ellos mismos a los dioses de las cuatro esquinas del cosmos, identificndose con
sus cualidades particulares, las cuales se definen en el nombre de sus respectivas esposas. (Las cuatro
lluvias que proceden de los distintos rumbos csmicos).36 En el curso del relato de la cuarta Creacin,
es notoria la insistencia en acentuar el valor mstico del nmero cuatro que corresponde a los sectores
del plano csmico que se reflejan, como se ha dicho, en la divisin del territorio, tetrapartido por dos
lneas que se intersectan en el centro de la plaza ceremonial, imagen del centro, ombligo o corazn del
mundo maya-quich. El mismo esquema se aplica a la divisin poltica de la tribu, compuesta de clanes
repartidos en cuatro grupos representados en el gran consejo de gobierno. Los cuatro primeros jefes
directores de esos grupos son creados por los dioses, y de ellos parte la genealoga de la casta noble
maya-quich.
Amak (pueblo, cosa fija, Dicc. cakchiquel de Carmelo S. de Santa Mara), es el nombre con que
el Popol-Vuh, designa la nueva entidad poltico-territorial, creada a raz de la cuarta Creacin y
gobernada por un consejo de jefes sacerdotes que se ocupan de la administracin civil y del culto al
dios solar, fundador de su estirpe. Trtase, pues, de un nuevo tipo de sacerdote, distinto del que oficia
el culto agrario cuya genealoga arranca, como se ha dicho, de la tumba de Ahp. Por esta razn, los
primeros hombres verdaderos se llaman Ach (como el sol), nombre que los quichs conservan todava.
El nuevo culto se inicia con la consagracin de Hunahp como dios solar y jefe del gobierno civil, en el
cual ocupa el lugar central, que le corresponde por derecho, en medio de los cuatro dioses csmicos
(Nuevamente la cifra cinco, identificativa del dios solar). Y el gran jefe de la tribu es su directo
representante, asesorado por cuatro auxiliares. Como dios del maz, Hunahp fue consagrado por
Ixmucan, cuya personalidad, fundida en la de los Ahp, se contina en la del sacerdote del culto
agrario.
La creacin de esos cuatro jefes, gobernadores de la tribu, revela una novacin importante en la
estructura del gobierno comunal, que se realiza en concomitancia con el cambio en la lnea de
descendencia (materna a paterna) y en el rgimen econmico (horticultura a agricultura). Como se ha
dicho, el cambio en la descendencia opera una desintegracin de la estructura familiar, situacin que se
normaliza con la ampliacin del agregado social, formndose de este modo una unidad poltica mayor
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que abarca descendientes por lnea materna y paterna. Tales son las causas eficientes de la institucin
tribal, entidad autnoma, basada en la exogamia del clan y la endogamia de la tribu, unidad social,
poltica y religiosa, mxima expresin del concepto de Estado y solidaridad poltica, que se desarrolla
paralelamente al progreso general de la cultura hacia la realizacin de una forma superior de
civilizacin.
Paralelamente a la institucin tribal, la fraternidad religiosa ha pasado a ser una religin de
Estado.
El clan conserva, sin embargo, su carcter de organismo de ayuda mutua, dentro de la tribu; y
sus componentes son llamados takar op en lenguaje chort, es decir; ellos se ayudan unos con otros. El
trmino piar que significa, a la vez, familiar, amigo, compaero y co-trabajador, se aplica tambin a
los miembros del clan.
Tanto el Popol-Vuh, como el manuscrito de los cakchiqueles, expresan de manera bien clara los
cambios sociales, econmicos y religiosos, configuratvos de la cultura, que se van realizando
paralelamente al desarrollo de la institucin poltica. Las razas se mezclaron, dice el Memorial de
Tecpn Atitln, manifestando de este modo conciso, el fenmeno social del cambio en la lnea de
descendencia, ilustrado en el episodio del Popol-Vuh que trata del ingreso de los gemelos a un clan
extrao al de su madre. Ms tarde Hunahp proclama los derechos del hombre y se convierte en
temsforo tribal, en el jefe de los 4 primeros hombres-dioses.
Para establecer de manera categrica el contraste entre la descendencia patrilineal y la
matrilineal, la fuente quich subraya que los hombres de la cuarta Creacin no nacen de madres, pues
son formados por los dioses, de manera sobrenatural; y la preponderancia masculina dentro de la
familia se establece en la creacin posterior de las mujeres. En cambio, durante el perodo anterior, los
hombres slo tenan madre y abuela, situacin que el Chilam Balam de Chumayel corrobora en los
trminos siguientes: Aquellas criaturas no tenan padres, vivan una vida de miseria, eran seres con
vida, pero no posean corazn (Trad. Mediz Bolio).
Sin embargo, tales cambios no son efecto de mutaciones bruscas, y este proceso no se va
desarrollando sin fricciones. La animosidad de los prinos mayores y la lucha que sostienen para
vindicar sus derechos, traduce ese estado de cosas, precursor del rgimen patriarcal. Es lgico pensar
que al principio los descendientes por lnea materna siguieron gozando de mayores privilegios que los
otros a quienes incumba la tarea de trabajar, entendindose que por entonces el trabajo era
considerado, en cierto modo, como degradante. Los gemelos estuvieron reducidos, al principio, a
condicin de siervos. Pero esas condiciones de relativa inferioridad aceleran el advenimiento de la
preponderancia masculina, en virtud del mismo principio por el cual la mujer adquiri posicin jurdica
privilegiada, despus del ciclo cazador-recolector. La preponderancia masculina o femenina en la
estructura familiar, radica invariablemente en Amerindia, en el factor econmico, ya que la parte que
asegura la subsistencia del grupo es la que predomina en el orden social. Pero este ascenso en la escala
social parte de un estado anterior de inferioridad relativa o de servidumbre. Esto viene a confirmar el
principio hegeliano de que la esclavitud aparece siempre como un momento del progreso. Y abre
nuevas perspectivas al socilogo que trata de descubrir las relaciones causales que intervienen en el
desarrollo progresivo de la sociedad indoamericana, ya que cuenta ahora con el testimonio de una
fuente histrica de primer orden.
Ixmucan, arquetipo de la abuela, jefe de la macrofamilia durante el perodo hortcolamatrilineal, se convierte en sumisa servidora de los gemelos, desde que stos trabajan para mantenerla
y reducen las actividades femeninas al hogar. As la vemos durante la cuarta creacin, moliendo maz
para confeccionar nueve bebidas que constituyen el alimento de los hombres de maz.
No podemos pasar por alto un detalle tan importante, desde diversos puntos de vista. Esas nueve
bebidas corresponden al born te (bebida Nueve) que los sacerdotes chorts hacen preparar para uso
exclusivo del culto, sirve para ofrendas rituales y para la consubstanciacin de los hierofantes con la
divinidad. Dicho alimento consiste en una bebida pastosa, compuesta de tres elementos sagrados: maz

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blanco, cacao y agua. Durante toda la temporada del culto agrario el barn te se coloca sobre la mesa
sagrada, para alimentar a los dioses. Pero la bebida se renueva cada nueve das, y esta operacin se
realiza veinte veces en el transcurso del tiempo sealado por el calendario agrario, mimetizndose, de
este modo, el cmputo de nueve uinales que corresponde a la estacin lluviosa, los cuales son
reversibles en veinte novenas (9 X 20 o 20 X 9 igual 180 das, igual medio tun). La cifra nueve se
relaciona con la deidad terrestre, factotum de los Nueve Seores de la Noche; de manera que las Nueve
bebidas de Ixmucan constituyen un modelo ejemplar que se repite continuamente en los ritos y el
calendario chorts (ver Pgs. 667, 928, op. cit).
Aparte de su sentido cronogrfico y ritual, la informacin acerca del primer alimento,
consagrado para sustentar al hombre civilizado, es de gran inters etnogrfico. Revela, en efecto, que al
principio de la cuarta Edad, el maz se consuma en forma lquida o pastosa, y en esa forma fue
incorporado al ritual, en reminiscencia de la tcnica original de confeccionar el alimento.37 No exista
por entonces el comal, por tanto no se conoca la elaboracin de la tortilla, y esto parece confirmarse en
la particularidad lingstica del chort que no tiene una palabra original para designar a la tortilla,
usando para ello el mismo vocablo que significa alimento, siendo el maz el alimento por antonomasia.
Estas particularidades del mito y del lenguaje, tienen su correspondencia en la evidencia arqueolgica;
ya S. Linn ha hecho notar que el uso del comal de barro pertenece a una poca relativamente reciente
y que las culturas antiguas desconocan esa tcnica culinaria.38
Es ste el ltimo invento de la mujer, a quien deben los maya-quichs todos los descubrimientos
econmicos, fundamentales de su civilizacin. Desde entonces el Popol-Vuh no registra ninguna
invencin o descubrimiento en el campo de la botnica, porque la agricultura ha fijado normas
invariables de vida y cambi el sistema de divisin del trabajo que va restringiendo las actividades de
la mujer al hogar, mientras el hombre se ocupa del cultivo, circunstancias que conspiran contra la
tradicional tendencia femenina hacia la recoleccin y busca de plantas. Es de gran inters etnolgico
sealar que todos los descubrimientos e inventos en el dominio de la economa indgena se realizan
durante el perodo hortcola-matrilineal.
Tenemos, ahora, un cuadro completo del desarrollo social religioso y econmico del pueblo
maya-quich, desde la horda hasta la tribu, pasando por la cultura de aldea basada en clanes
matrilineales, y desde la economa parasitaria hasta la agricultura, pasando por la horticultura.
Con tales antecedentes, el prximo paso evolutivo hacia una forma superior de gobierno, slo
poda consistir en la confederacin tribal, como extensin de la confederacin de clanes.
NOTAS

El Gnesis de los pueblos protohistricos de Amrica, N 3, Buenos Aires, 1940.

El Primer Nueva Cornica y buen Gobierno, por Phelipe Guamn Poma de Ayala, Pars, 1936.

Toribio Mejia Xesspe, Lima, 1939.

Historia Antigua de Mxico, Mariano Veytia, Editorial Leyenda, S. A., Mxico, 1944.

Fray Diego Lpez de Cogolludo, Historia de Yucatn, Madrid, 1688.

Nueva Cornica, op. cit.

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7

Esta fuente menciona "certo genere di mais silvestre, che si dice Atzitziutli", conocido ya en la
primera Edad.
8

Hystoire du Mechique, Journal de la Soc. des Americanistes, Pars, 1905, Tomo II.

"We can assume with some certainty that the art of making pottery was independently invented in
America". Darien in the Past. Gteborg, 1929. Vase adems Spinden en El Norte de Mxico y el Sur
de Estados Unidos, Mxico, 1944, pg. 343.
10

En nuestra citada obra, hemos expuesto los argumentos de orden botnico que sealan a Guatemala
como la patria original del frijol vulgar. Y Vctor R. Boswell, botnico de la National Geographic
Society confirma las tesis de Crter, de Mackie y de la escuela rusa mencionada por Crter, (pg. 550,
op. cit.) as como la sostenida en Biologa C. A. de que el frijol es originario de Guatemala, de donde se
extiende por todo el continente. A esto podemos agregar ahora, que existen en Guatemala muchsimas
especies y subespecies de frijoles cultivados y silvestres segn datos proporcionados por el jefe del
Laboratorio de Investigaciones Biolgicas, licenciado Luis A. Carrillo, quien desde hace ms de dos
aos viene haciendo un estudio sistemtico de los frijoles cultivados y silvestres de la regin. En la
actualidad tiene bajo observacin y estudio, 86 muestras de frijoles cultivados y 15 de frijoles
silvestres. Encontr una especie (del grupo Phaseolus silvestre) de gran talla, perenne, la cual da tres
cosechas al ao. El Dr. Ulises Rojas, botanista guatemalteco, descubri en 1946 una variedad de frijol
perenne, originario de Guatemala, cuyo tallo engruesa mucho y se lignifica. En estos momentos (1952)
el botanista americano Oliver W. Norvell recorre tierras centroamericanas, dedicando su atencin al
estudio del frijol silvestre. Su obra, que se publicar dentro de dos aos, ser sin duda de gran inters.
Por el momento el citado investigador estima que, por lo menos tres variedades de frijol silvestre:
Phaseolus vulgaris, Phaseolus lunatus y Phaseolus formosus son originarios de Guatemala y fueron
domesticados aqu, por primera vez. Encontr formas intermediarias entre la planta silvestre y la
cultivada, a decir, las fases de un proceso de diferenciacin. Estima que fue necesario por lo menos de
8 a 10 mutaciones, pero encuentra que en Guatemala hay condiciones particularmente favorables para
esas mutaciones, y que el hbitat del frijol silvestre cubre las regiones del Pacifico y alturas adyacentes.
Muchos frijoles silvestres son comestibles, abundan en la regin del Pacfico, particularmente en los
barrancos. Una variedad de frijol perenne, el Phaseolus lunatus es llamadlo ixtapacal por los quichs
que lo cultivan, y dicha planta produce frutos durante unos diez aos y se lignifica. El Ph. lunatus se
encuentra generalmente en zonas bajas, y el Ph. vulgaris en las altas. Sin duda la primera de esas
variedades de frijol que se lignifica, se relaciona, en concepto de los quichs, con el palo de tzit que
produce frijoles rojos.
11

Tres piedras del fogn indgena sobre las cuales descansan las ollas, jarras o el comal.

12

Por una parte, los seres de la tercera creacin son castigados "porque no haban pensado en su madre
ni en su padre, el "Corazn del Cielo" (Rocinos), y por otra, por el mal trato de animales y mal uso de
los enseres domsticos. En concepto de los sacerdotes chorts, cualquiera infraccin a la moral
religiosa, acarrea graves castigos celestes; pero el crimen mayor consiste, en estos tiempos, a abjurar la
fe religiosa, es el nico irredimible y condena al delincuente a sufrir las penas mencionadas por el
Popol Vuh. (Vase Los Chorts ante el problema maya).

13

El Gnesis de los pueblos protohistricos de Amrica, Buenos Aires, 1940, pg. 593.

14

Nueva Cornica, op. cit., pg. 45


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15

Chort significa milpero.

16

La ntima asociacin de los gemelos en sus hechos, palabras y pensamientos expresa, adems del
principio de dualidad, la cohesin que debe existir en la comunidad agraria, que ha de proceder en todo
al unsono.
17

Dice as: "En tiempos de Hun Btz que se alimentaba de escarabajos y araas, cuando los brujos
volaban y los bhos hablaban, el conejo tena una cola, como la de un gato, la rata como la de un
caballo y el venado como la de un perro pastor, pero lleg el da en que por obra de magia quedaron
transformadas esas tres colas y aqu el informante refiri una leyenda similar a la del Popol-Vuh.
18

El cajete que imita la forma de la mitad del fruto de la calabaza (guacal) o de la media luna, ha sido
conservado tradicionalmente por los chorts, en los ritos del culto agrario. Los chorts continan
manufacturando los tipos de cermica copaneca con la misma clase de barro usado por sus lejanos
antepasados (pgs. 1612, 1613 op. cit.).
19

Relacin al Rey don Felipe II... 8 de marzo de 1576.

20

Informe comunicado al autor por Ovidio Rodas Corzo.

21

Como los romanos, griegos, chinos, japoneses y otros pueblos orientales, los maya-quichs se
consideran descendientes directos de los dioses.

22

Informe a la Institucin Carnegie.

23

The Chorti Indians of Guatemala, Chicago, 1940.

24

Monarqua Indiana, Juan de Torquemada, Ed. 1934, Mxico.

25

Xucut, Guatemala, 1941.

26

Calendario Antiguo, 1579, por Fray Diego Durn.

27

Monarqua Indiana, op. cit.

28

J. H. Kempton and W. Popenoe, Teocinte in Guatemala, 1937, Publ. Inst. Carnegie, N 483.

29

El libro del Consejo, Ed. espaola, Mxico, 1939.

30

Memorial de Tecpn-Atitln, Villacorta, Guatemala, 1934.

31

Sahagn, op. cit.

32

Cdice Chimalpopoca, Imp. Universitaria, Mxico, 1945, pg. 121.

33

Exploraciones en Oaxaca, Mxico, 1938.

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Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015


34

Itinerarios de la conquista de Guatemala, P. Zamorra Castellanos, An., Soc. Geog. e Hist.,


Guatemala, junio, 1945.
35

El vocablo que designa a la flor en quich (cotzij) denomina al dios del maz o de la agricultura de
los zapotecos (cocijo). Como se ha demostrado en mi citado libro, quichs y zapotecas pertenecen al
mismo gran grupo cultural y lingstico.
36

Imbelloni hace un comentario muy acertado al respecto, El Gnesis, Buenos Aires, 1940, pg. 626.

37

El Popol-Vuh menciona, en diversas ocasiones, la forma de preparar alimentos; nos habla, por
ejemplo, del chilmol que sirve de comida a Hunahp, de la molienda de los huesos calcinados del hroe
civilizador que se mezcla con agua del ro, de la masa de maz que entra a formar parte del cuerpo de
las criaturas de la cuarta Edad, y por ltimo de las nueve bebidas de Ixmucan, pero nunca hace
referencia a la tortilla.
38

Archaeological Researches at Teotihuacn, Mxico, Stokolm, 1934.


FUENTE:
[Girard, Rafael 1952, pp.
41-69, 157-186, 281-306.]

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2.- CHILAM BALAM

Libro De Chilam Balam De Chumayel*


* Edicin de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Biblioteca del
Estudiante Universitario, 21, Mxico, 1941. (N. E.)

(Prlogo y traduccin del maya al castellano de Antonio Mediz Bolio. Con dibujos del Manuscrito de Chumayel)
A la esclarecida memoria del tres veces ilustrsimo doctor don Crescencio
Carrillo y Ancona, gran sabio en el espritu, en la lengua y en la vida del Mayab,
y a cuyo amor por la insigne raza de que fue hijo excelso se debi la
conservacin de este precioso libro dedica con filial y devoto respeto este trabajo.
ANTONIO MEDIZ BOLIO

INTRODUCCIN
EL LLAMADO Chilam Balam de Chumayel es el ms importante de los cdices, propiamente
manuscritos mayas, que hasta hoy se conocen. Como todos los otros, es una sucesin de textos de
diferentes pocas y estilos. Generalmente se ha tenido como compilador de ellos a un llamado don
Juan Jos Hoil, natural y vecino de Chumayel, en Yucatn, segn aparece en una nota por l suscrita,
con fecha 20 de enero de 1782, en la pgina 81 del libro; pero es muy probable que, aparte del
mencionado Hoil, hayan intervenido otros indios en la formacin del manuscrito, ya que se puede
apreciar que hay en l distintos caracteres y formas de letra y aun distintas clases de ortografa.
La mayor parte de los textos son de ndole mstica; otros, contienen sntesis de relaciones de
hechos, aunque tambin con un sentido indudablemente religioso; otros, son cronologas
extremadamente sintticas como las que los mayistas llaman "Serie de los Katunes"; hay, tambin,
interesantsimos fragmentos que muchos han tomado, a primera vista por simples colecciones de
acertijos y que en realidad no son sino frmulas simblicas de iniciacin religiosa. La ltima parte del
manuscrito consiste, principalmente, en la transcripcin de las "Profecas" atribuidas al sacerdote
Chilam Balam y a otros. Del nombre de este sacerdote Chilam Balam han tomado el suyo los
manuscritos mayas que, vulgarmente, son llamados desde hace mucho tiempo: libros de Chilam
Balam.
El manuscrito de Chumayel fue encontrado en el pueblo de su nombre a mediados del siglo XIX
y entregado al egregio obispo don Cresencio Carrillo y Ancona, eminentsimo historiador, en cuyo
poder estuvo hasta su muerte. Se sabe de una copia hecha por Berendt en el ao de 1868 y varios
fragmentos de esa copia fueron publicados por Brinton en sus Maya Chronicles. Despus de la muerte
del seor obispo Carrillo y Ancona, su albacea, don Jos Dolores Rivera Figueroa, permiti al ilustre
sabio don Teoberto Maler, fotografiar, pgina por pgina, el valiossimo documento* y, no s si antes
o despus, el seor G. H. Gordn** hizo tambin una reproduccin fotogrfica del mismo manuscrito,
que le fue facilitado par don Audomaro Molina, y que se edit en 1913 bajo los auspicios del
University Museum, de Filadelfia. Esta magnfica reproduccin es la que hoy, afortunadamente,
permite el estudio del manuscrito, ya que el original desapareci de la Biblioteca "Cepeda", de la
ciudad de Mrida, en donde fue depositado despus de la expropiacin que de l se hizo al albacea del
seor Carrillo y Ancona por el ao de 1916.***
Es muy de lamentarse que el seor Carrillo y Ancona, cuya autoridad en asuntos mayas, y
sobre todo en el idioma, fue indiscutible, no hubiese hecho una traduccin completa del manuscrito.
Las traducciones fragmentarias incluidas en la obra de Brinton son, por razn natural, muy deficientes
y se reducen a las pginas de cronologa, brillantemente traducidas despus por don Juan Martnez

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Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015


Hernndez. Por lo general, ha sido desdeado todo lo dems del libro con excepcin de algunas de las
"profecas" (ya traducidas, con los errores de la poca, por el padre Lizana, quien tom el texto de
repeticiones orales hechas por los sacerdotes indios contemporneos de la Conquista).
En 1933, tres aos despus de publicada la primera edicin de esta traduccin ntegra del
manuscrito que hoy, honrndome mucho, edita por segunda vez la Universidad Nacional de
Mxico, apareci una versin al ingls, del profesor Roys, editada por la Carnegie Institution, de
Washington. Posteriormente, el profesor Gates public una nueva versin suya en el "Maya
Quarterly".****
Sin duda alguna, los textos del Chumayel, ms o menos adulterados, provienen directamente de
antiguos cantos o relaciones poemticas que de padres a hijos fueron bajando, repetidos de memoria,
hasta los das de la dominacin espaola, al principio de la cual algunos de los indios (probablemente
sacerdotes) que aprendieron a escribir con los caracteres europeos consignaron sigilosamente por
escrito tales relaciones con objeto de que no se perdieran en definitiva. Estos manuscritos formaron
as nuevos Libros Mayas devotamente conservados en secreto por sus privilegiados poseedores, segn
la liturgia tradicional que haca de los Yanalts o Libros, cosa santa y oculta.
Un estudio lento y cuidadoso del Chumayel, me hizo encontrar en l cosas tan interesantes y
tan llenas de belleza, que me determin a emprender la difcil tarea de ir vertindolo ntegro al
castellano, para entregarlo en este volumen, al examen y a la discusin de los hombres interesados en
esta clase de asuntos y que no conocen la vieja lengua del Mayab.
Declaro que mi principal propsito al acometer este trabajo, fue lograr sin que la traduccin
resultase oscura, conservara hasta donde fuera posible toda la fuerza literal de la expresin maya,
para conseguir el resultado de que la intencin mental y la ideologa pura de aquellos textos pudiera
ser apreciada a travs del castellano, sin afectar de nuestra mentalidad moderna y mestiza ni la
esencia ni la forma maya. Conservando esta disciplina y ayudando mis limitados conocimientos de la
lengua con los instrumentos ms autorizados, creo haber podido lograr una labor que confo habr de
ofrecer alguna novedad y que, acaso, como a m mismo, sorprenda un poco a los que no imaginaban el
verdadero carcter ni el alcance ni la profundidad de la antigua literatura mstica de nuestros padres
mayas.
Es cierto que algunas veces, sobre todo cuando se cruza por la maraa sinttica de los textos
religiosos arcaicos, es preciso interpretar un poco al mismo tiempo que traducir literalmente y que, en
ocasiones, se tropieza con la dificultad de poder encontrar, en la precisin, a veces demasiado rgida,
de nuestros vocablos, la representacin propia del sentido maya autntico, muchas veces sutilsimo y
abstracto, que, especialmente en los conceptos religiosos, ms bien sugiere que expresa y que casi
nunca deja de tener fina intencin alegrica y esencia oculta.
Pero [se] puede decir sinceramente que, hasta donde cabe, no he interpretado sino vertido con
empeosa fidelidad, concepto a concepto, dejando a los que estudien estos misteriosos escritos el
entenderlos e interpretarlos, conforme a su preparacin y a su intuicin personal y propia. Pienso que,
contra lo que hasta hoy se ha credo generalmente, la forma y el asunto de casi la totalidad de este
manuscrito ha de interesar ms a los hombres versados en cuestiones de mstica y de esoterismo que a
los arquelogos y los historiadores. Tambin ofrecer inters el estudio de estos textos a los
aficionados al arte antiguo, que quieran encontrar muestras ms o menos fidedignas de la autntica
literatura maya.
Por mi parte, slo podra ufanarme de haber puesto en esta versin, a travs de largas y
laboriosas vigilias consagradas a este trabajo, todo mi amor y todo mi esfuerzo por hacer una obra
honrada que en algo ayude a conocer ms el espritu inefable de la misteriosa y antiqusima raza, en
medio de cuyos ltimos vstagos nac y he vivido mis mejores aos.
ANTONIO MEDIZ BOLIO

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NOTAS
* En 1887. (N. E.)
** Director del Museo de la Universidad de Pennsylvania. (N. E.)
*** En 1938 apareci en los Estados Unidos, ofrecido en venta por la suma de 7.000 dlares. Despus fue ofrecido al Dr.
Sylvanus G. Morley por la suma de 5.000 dlares. (N. E.)
**** En 1955 se tradujo al francs (Peret). (N. E.)

I
LIBRO DE LOS LINAJES1
EL SEOR del Sur es el tronco del linaje del gran Uc. Xkantacay es su nombre. Y es el tronco del linaje
de Ah Puch.
Nueve ros los guardaban. Nueve montaas los guardaban.
El pedernal rojo es la sagrada piedra de Ah Chac Macen Cab. La Madre Ceiba Roja, su Centro
Escondido, est en el Oriente. El chacalpuct es el rbol de ellos. Suyos son el zapote rojo y los
bejucos rojos. Los pavos rojos de cresta amarilla son sus pavos. El maz rojo y tostado es su maz.
El pedernal blanco es la sagrada piedra del Norte. La Madre Ceiba Blanca es el Centro Invisible
de Sac Mucen Cab. Los pavos blancos son sus pavos. Las habas blancas son sus habas. El maz blanco
es su maz.
El pedernal negro es la piedra del Poniente. La Madre Ceiba Negra es su Centro Escondido. El
maz negro y acaracolado es su maz. El camote de pezn negro es su camote. Los pavos negros son
sus pavos. La negra noche es su casa. El frijol negro es su frijol. El haba negra es su haba.
El pedernal amarillo es la piedra del Sur. La Madre Ceiba Amarilla es su Centro Escondido. El
puct amarillo es su rbol. Amarillo es su camote. Amarillos son sus pavos. El frijol de espalda
amarilla es su frijol.
Con el Once Ahau Katn aparece el squito de sus servidores.
Y empez a venir Ah Ppist. Este Ah Ppist era el medidor de la tierra.
Y entonces vino Chact Abn, a preparar las medidas de tierra para ser cultivadas.
Y vino Uac Habnal a marcar las medidas con seales de hierba, entretanto vena Miscit Ahau a
limpiar las tierras medidas, y entretanto vena Ah Ppisul, el medidor, el cual meda medidas anchas.
Fue cuando se establecieron los Jefes de los rumbos Ix Noh Uc, Jefe del Oriente. Ox Tocoy
Moo, Jefe del Oriente. Ox Pauah, Jefe del Oriente. Ah Mis, Jefe del Oriente.
Batn, Jefe del Norte. Ah Puch, Jefe del Norte. Balamn, Jefe del Norte. Ak, Jefe del Norte.
Kan, Jefe del Poniente. Ah Chab, Jefe del Poniente. Ah Uucuch, Jefe del Poniente.
Ah Yams, Jefe del Sur. Ah Puch, Jefe del Sur. Cauich, Jefe del Sur. Ah Couoh, Jefe del Sur. Ah
Puc, Jefe del Sur.
La gran Abeja Roja es la que est en el Oriente. La rosa roja es su jcara. La flor encarnada es su
flor.
La gran Abeja Blanca es la que est en el Norte. La rosa blanca es su jcara. La flor blanca es su
flor.
La gran Abeja Negra es la que est en el Poniente. El lirio negro es su jicara. La flor negra es su
flor.
La gran Abeja Amarilla es la que est en el Sur. El lirio amarillo es su jcara. La flor amarilla es
su flor.

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Cuando se multiplic la muchedumbre de los hijos de las abejas,2 la pequea Cuzamil,3 fue la
flor de la miel, la jcara de la miel el primer colmenar y el corazn de la tierra.
Kin Pauah era el gran sacerdote, el que gobernaba el ejrcito de los guerreros y era el guardin
de Ah Hulneb, en el altar de Cuzamil. Y de Ah Yax Ac-chinab y de Kinich Kakm.
A Ah-Itz-tzim-thul chac reverenciaban en Ich-caan-sih, los de Uayom Chchichch. Eran
sacerdotes en Ich-caansih, Canul, IxPop-ti Balam, los dos Ah Kin Chabl. Su Rey era Cabal-Xi.
Los sacerdotes de Uxmal reverenciaban a Chac, los sacerdotes del tiempo antiguo. Y fue trado
Hapai-Can en su barco. Cuando ste lleg, se marcaron con sangre las paredes de Uxmal.
Entonces fue robada la Serpiente de Vida de Chac-xib-chac. Y la Serpente de Vida de Sac-xibchac fue robada. Y la Serpiente de Vida de Ek-yuuan-chac fue arrebatada tambin.
IxSac-belis era el nombre de la abuela de ellos. Chac-ek-yuuan-chac era su padre. Hun-yuuanchac era el hermano menor.
_Uoh-Puc era su nombre. Esto se escribi: "Uoh",4 en la palma de su mano. Y se escribi:
"Uoh", debajo de su garganta. Y se escribi en la planta de su pie. Y se le escribi dentro de la mejilla
de su mano, a Ah Uoh-Pucil.
No eran dioses. Eran gigantes.
Solamente al verdadero dios Gran Padre adoraban en la lengua de la sabidura en Mayapn. Ah
Kin Cob era sacerdote dentro de las murallas. Tzulim Chan en el Poniente. Nauat... en la puerta de la
fortaleza en el Sur. Couoh y Ah-Canul, en la puerta de la fortaleza al Oriente. Ah-Ek era otro. He aqu
su Seor: Ah Tapai Nok. Cauich era el nombre de su Halach-Uinic, Hunacceel, el servidor de Ah Mexcuc.
Y ste pidi entonces una flor entera. Y pidi una estera blanca. Y pidi dos vestidos. Y pidi
pavos azules. Y pidi su lazo de caza. Y pidi nforas de barro blanco.
Y de all salieron y llegaron a Ppole. All crecieron los Itzaes. All entonces tuvieron por madre
a Ix Ppol.
Y de all salieron y llegaron a Ak. All les nacieron hijos, all se nutrieron. Ak es el nombre de
este lugar, decan.
Entonces llegaron a Alaa. Alaa es el nombre de este lugar, decan. Y vinieron a Kanhol. Y
vinieron a Tixchel. All se elev su lenguaje, all subi su conocimiento. Y entonces llegaron a Ninum.
All aument su lengua, all aument el saber de los Itzaes. Y llegaron a Chikin-dzonot. Al Poniente se
volvieron all sus rostros. Chikin-dzonot es el nombre de este lugar, decan. Y llegaron a Tzuc-op. All
se dividieron en grupos, bajo un rbol de anona. Tzuc-op es el nombre de este lugar, dijeron.
Y llegaron a Tah-cab, donde castraban miel los Itzaes, para que fuera bebida por la Imagen del
Sol. Y se castr miel y fue bebida. Cabilneb es su nombre.
Y llegaron a Kikil. All se enfermaron de disentera. Kikil es el nombre de este lugar, dijeron.
Y llegaron a Panab-ba. All cavaron buscando agua. Y cuando vinieron de all, recargaron sus
cargas con agua, con agua de lo profundo. Y llegaron a Yalsihn. Yalsihn es el nombre de este lugar,
que se pobl. Y llegaron a Xppitah, pueblo tambin. Y entonces llegaron a Kankab-dzonot. De all
salieron y llegaron a Dzul. Y vinieron a Pib-hal-dzonot. Y llegaron a Tah-aac, que as se nombra.
Y vinieron al lugar que es nombrado T'Cooh. All compraron palabra a precio caro, all
compraron conocimientos. Ti-coh es el nombre de este lugar.
Y llegaron a Tikal. All se encerraron. Tikal es el nombre de este lugar.
Y vinieron a T-maax. All se magullaron a golpes unos a otros los guerreros. Y llegaron a Buctzotz. All vistieron los cabellos de sus cabezas. Buctzotz se llama este lugar, decan. Y llegaron a
Dzidzontun. All empezaron a conquistar tierras. Dzidholtun es el nombre de este lugar.
Y llegaron a Yobain. All fueron transformados en caimanes por su abuelo Ah Yamas, Seor de
la orilla del mar.
Y llegaron a Sinanch. All fueron encantados por el mal espritu nombrado Sinanch.

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Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015


Y llegaron al pueblo de Cbac. Y llegaron a Dzeuc y Pisilb, pueblos de parientes. Y a otro, a
donde haban llegado sus abuelos. All se aliviaron sus nimos. Dzemul es el nombre de este lugar.
Y llegaron a Kini, lugar de Xkil, Itzam-Pech y Xdzeuc, sus allegados. Cuando llegaron donde
estaban Xkil e Itzam-Pech, era tiempo de dolor para ellos.
Y llegaron a Baca. All les lleg el agua hasta los huesos. Baca es aqu, decan.
Y llegaron a Sabacnail, lugar de sus antepasados, tronco de la casta de Ah-N. Los Chel-Na
eran sus antepasados.
Cuando llegaron all, donde era el ejercicio de los Na, medit su inteligencia.
Y vinieron a Ixil. Y fueron a Chulul. Y llegaron a Chichi-caan. Y entonces fueron a HoltnChabl. Y vinieron a Itzamn. Y vinieron a Chu-buln. Y llegaron a Caucel. All el fro se apoder de
ellos. "C--ceel" es aqu, decan. Y entonces llegaron a Uc. All dijeron: Y--c (le duele el codo).
Y fueron a Hunucm. Y llegaron a Kinchil. Y fueron a Kan. Y llegaron a Xpetn, pueblo. Y
llegaron a Sahabbalam. Y llegaron a Tah-cum-chakn. Y llegaron a Balch. Y llegaron a Uxmal.
De all salieron y llegaron a Yubak. Y llegaron a Munaa. All se hizo tierno su lenguaje y se
hizo suave su saber.
Y fueron a Ox-loch-hok. Y fueron a Chac-Akal. Y fueron a Xocn-ceh. El venado era su genio
tutelar cuando llegaron. Y fueron a Ppustunich. Y fueron a Pucnal-Chac. Y fueron a Ppenkuyut. Y
fueron a Paxueuet. Y llegaron a Xay. Y llegaron al lugar nombrado Tistis. Y llegaron a Chican. Y
llegaron a Tix-meuac. Y llegaron a Hunacthi. Y llegaron a Tzalis. Y llegaron a Musbuln. Y llegaron a
Tiza. Y llegaron a Lop. Y llegaron a Chee-mi-un. Y llegaron a Ox-cah-unak. Y fueron a Sacbacelcaan.
Cuando llegaron, ya estaban completos los nombres de los pueblos que no lo tenan, y los de los
pozos, para que se pudiera saber por dnde haban pasado caminando para ver si era buena la tierra y si
se establecan en estos lugares. El "ordenamiento de la tierra" decan que se llamaba esto.
Nuestro Padre Dios fue el que orden esta tierra.
El cre todas las cosas del mundo y las orden.
Y aqullos pusieron nombre al pas y a los pueblos, y pusieron nombre a los pozos en donde se
establecan y pusieron nombres a las tierras altas que poblaban y pusieron nombre a los campos en que
hacan sus moradas. Porque nunca nadie haba llegado aqu, a la "perla de la garganta de la tierra",
cuando nosotros llegamos.
Subincb. Kaua. Cum-canul. Ti-em-tun. All bajaron piedras preciosas. Sizal. Saci. Ti-dzoc.
All acab el curso del Katn. Timocn. Popol. All se tendi la estera del Katn. Pixoy. Uayum-ha.
Sacbacam. Tinum. All se dieron nuevas los unos a los otros. Timacal. Popol. All ordenaron la estera
del Katn. Tixmaculum. All hicieron oculto su lenguaje. Dziths. Honkauil. Tixmex. Kochil. Tixxocen. Chumpak, Pibahul. Tunks. Haaltunh. Kuxhil. Dzidzilch. Ti-cool. Sitilpech. Chalant. All
descans su nimo.
Itzam-thulil. Tipakab. All hicieron siembras. Tiy Consahcab. Dzidzom-tun. Lo mismo que sus
antepasados, all asentaron pie de vencedores y conquistaron las Puertas de Piedra. Popol, al Sur de
Sinanch, para venir a Muci y al pozo de Sac-nict y a Sodzil. Aqu, en donde marcaron el lmite del
Katn, es el lugar nombrado Mututnut, que es aqu en Mutul. Muxupip. Ak. Hoctun. All se detuvieron
al pie de la piedra. Xoc-chchel Boh. Saccab-h. Tzanlahcat. Human. All retumb la palabra sobre
ellos, all son su fama. Chalamt. Pacaxu. Este es el nombre de aqu, decan. Tekit. All se
dispersaron los restos de los Izaes.
Yokol-Cheen. Ppupuln-huh. Las iguanas eran sus genios cuando salieron all. Dzodzil. Tiab.
Bitun-chchen. Sucedi que entraron a Tipikal, nombre de este pozo. Y sucedi que all se hicieron ms
numerosos. Y fueron a Pochuh. Este es el nombre del pozo en que sucedi que asaron iguanas. Y
fueron a Man. All olvidaron su lengua.
Y llegaron a Dzam. All estuvieron tres das sumergidos en el agua. Y fueron a Ti-cul. Sac-lumchchen. Tixtohilchchen. All fueron saludables. Y fueron a. Balam-kin, la tierra de los sacerdotes. A

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Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015


Cchcheen-Chchomac, a Sacniteldzonot, a Yaxcab, Umn, Oxcum, Sanhil, y a Ich-caan-sih. Y a Nohpat, el lugar de la Gran Madre; a Poychn, a Chulul Y llegaron entonces a Titz-luum-Cumkal. All
cesaron de filtrarse sus ollas. Yaxkukul. Tixkokob. Cuca... Ekol. Ekol es el nombre del pozo. Tix-ueue.
Tixueue es el nombre del pozo de aqu. Su rumor lleg a ellos de pronto. A Kanimal. A Xkaan. All,
en antiguo tiempo, el Padre Xul meci su hamaca. Holtun Ak. Acanceb. Ti-cooh. Ti-chahil. Y a la
grande Mayapn, la que est dentro de murallas y sobre el agua.
Y fueron a Nabul. Tixmucuy. Tixkanhub. Dzoyil. Y llegaron a T-sip. All sazon su lenguaje,
all sazon su conocimiento.
Y comenzaron a fundar tierras los Seores. All estaba Ah-kin-Palon-cab y estaba el Sacerdote
nombrado Mutec-pul. Este sacerdote Paln Cab era Ah May. Este sacerdote Mutec-pul, era Guardin
de Uayom Chchichch y tambin de Nunil. Y los dos Ah-kin-chabl, de Ich-caan-sih. Y Holtun Balam,
el hijo del que solt el Yaxum en la llanura.
All entonces llegaron otros Seores. Estos Seores eran "iguales en voz" a los dioses. En el
Once Ahau sucedi esto. Y entonces fundaron sus pueblos y fundaron sus tierras y se establecieron en
Ich-caan-sih.
Y entonces bajaron all los de Holtun-ak. Y entonces bajaron all los de Sabacnail. Y as
fueron llegando y juntndose los Seores. Estos de Sa-bacnail tenan por tronco de su linaje a Ah N.
Y entonces se reunieron todos en Ichcaansih. All estaba Ix-Pop-ti-Balam, all su rey HoltunBalam, ... Dzoy... tronco del linaje de Couoh... y los Xues, Tloual, tambin. Y Chact, el dios que
cultiv las tierras, era su antiguo dios. Teppan-quis era sacerdote de Ichtab y de Ah-Ppist, el que midi
las tierras. Y he aqu que midi de las tierras que meda, grandes medidas en la tierra de los mayas. He
aqu que cuando se empez el remover las tierras, Ah-cunt, fue el removedor y el que barri las tierras
fue Miscit Ahau.
Por eso fundaron tierras para ellos, las tierras regadas. Entonces fue que amaneci para ellos.
Nuevo Seor, nuevo despertar de la tierra para ellos.
Y empez a entrarles tributo en Chichn. En hilo de algodn llegaba antiguamente el tributo de
los Cuatro Hombres. El Once Ahau es el nombre de Katn en que sucedi.
All se midi el tributo y se vio que era suficiente el conjunto del que haba desde el tiempo
antiguo. Y entonces sucedi que baj el tributo de Holtun-Suhuy-u. Y se vio que era bastante. Fue
entonces cuando "se igual su hablar". Esto sucedi en el Trece Ahau Katn.
All reciban el tributo los Grandes Seores. Y entonces comenzaron a reverenciar su majestad.
Y comenzaron a tenerlos como dioses. Y comenzaron a servirlos. Y sucedicTque llegaron a llevarlos
en andas. Y comenzaron a arrojarlos al pozo para que los Seores oyeran su voz. Su voz no era igual a
las otras veces.
Aquel Cauich, un Hunacceel que era Cauich del nombre de su familia, he aqu que estiraba la
garganta, a la orilla del pozo, por el lado del Sur. Entonces fueron a recogerlo. Y entonces sali lo
ltimo de su voz. Y comenz a recibirse su voz. Y empez su mandato. Y se empez a decir que era
Ahau.5 Y se asent en el lugar de los Ahau, por obra de ellos. y se empez a decir que anbtes era
Halach-uinic, y no Ahau; que era slo el precursor de Ah Mex Cuc.6 Y se dijo que era un Ahau porque
era el hijo adoptivo Ah Mex Cuc. Que un guila haba sido su madre y que haba sido encontrado en
una montaa, y que desde entonces se comenz a obodecerle como Ahau. Tal era lo que entonces se
deca.
Entonces se comenz a levantar la Casa Alta para los Seores y se comenz a construir la
escalera de piedra. Y entonces l se sent en la Casa de Arriba, entre los Trece Ahau, llenos de
majestad.
Y comenz a llegar la Ley, la gloria y el tiempo de Ah Mex Cuc, del que as era el nombre
cuando lo trajo.
Cercano, pues, el da de Ah Mex Cuc se comenz a tenerlo como Padre y se comenz a
reverenciar su nombre. Y entonces fue adorado y fue servido en Chichn. Chi-Chn Itzam es su
112

Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015


nombre, porque all fue a dar Itzam, cuando se trag la Piedra Sagrada de la tierra, la Piedra de la
Fuerza del antiguo Itz. La trag y fue adentro del agua. Y entonces empez a entrar la amargura en
Chichn Itz. Y entonces l fue al Oriente, y lleg a la casa de Ah Kin Cob. Vena ya el Ocho Ahau
Katn.
Ocho Ahau es el nombre del Katn que rega cuando sali el cambio del Katn y de los Ahaues.
.

"Ha crecido nuestro dios!", decan sus sacerdotes (los del Sol). Y entonces introdujeron das al
ao.
"He aqu que vienen abundantes soles", decan. Y ardieron las pezuas de los animales, y ardi
la orilla del mar. "Este es el mar de la amargura", decan arriba, decan ellos.
Y fue mordido el rostro del Sol. Y se oscureci y se apag su rostro, entonces se espantaron
arriba. "Se ha quemado! Ha muerto nuestro dios!", decan sus sacerdotes. Y empezaban a pensar en
hacer una pintura de la figura del Sol, cuando tembl la tierra y vieron la Luna.
Y entonces vinieron los dioses Escarabajos, los deshonestos, los que metieron el pecado entre
nosotros, los que eran el lodo de la tierra.
Cuando vinieron, iba acabando el Katn. "El Katn Maldito", es aquel en que fue ordenado:
"Cuidado hablis, as seis los dioses de esta tierra!"
Cuando entr el tiempo del Katn siguiente, acabado el Katn en que fueron trados los
deshonestos, se vio la muchedumbre de sus guerreros. Y se comenz a matarlos. Y se levantaron
horcas para que murieran. Y Ox-halal-chan empez a flecharlos. Y se comenz a invocar a los dioses
del pas. Y se derram su sangre, y fueron cogidos por los Seores de los Venados... Y entonces se
espantaron... y se acab la guerra de ellos.
.

El Once Ahau Katn se asienta en su estera, se asienta en su trono. All se levanta su voz, all se
yergue su seoro. El rostro de su dios despide rayos.
Bajan hojas del cielo, bajan del cielo arcos floridos. Celestial es su perfume. Suenan las
msicas, suenan las sonajas del Once Ahau. Entra al atardecer y cubre muy alegre con su palio al sol, al
sol que hay en Sulim chan, al sol que hay en Chikinputn. Se comern rboles, se comern piedras, se
perder todo sustento dentro del Once Ahau Katn.
En el Once Ahau se comienza la cuenta, porque en este Katn se estaba cuando llegaron los
Dzules,7 los que venan del Oriente cuando llegaron. Entonces empez el cristianismo tambin. Por el
Oriente acaba su curso. Ichcansih es el asiento del Katn.
Esta es la memoria de las cosas que sucedieron y que hicieron. Ya todo pas. Ellos hablan con sus
propias palabras y as acaso no todo se entienda en su significado; pero, derechamente, tal como pas
todo, as est escrito. Ya ser otra vez muy bien explicado todo. Y tal vez no ser malo. No es malo
todo cuanto est escrito. No mucho hay escrito a cuenta de sus traiciones y de sus alianzas. As el
pueblo de los divinos Itzaes, as los de la gran Itzmal, los de la gran Ak, los de la gran Uxmal, as los
de la gran Ichcaansih. As los nombrados Couoh tambin.
Verdaderamente muchos eran sus "Verdaderos Hombres".8 No para vender traiciones gustaban
de unirse unos con otros; pero no est a la vista todo lo que hay dentro de esto, ni cunto ha de ser
explicado. Los que lo saben vienen del gran linaje de nosotros, los hombres mayas. Esos sabrn el
significado de lo que hay aqu cuando lo lean. Y entonces lo vern y entonces lo explicarn y entonces
sern claros los oscuros signos del Katn. Porque ellos son los sacerdotes. Los sacerdotes se acabaron,
pero no se acab su nombre, antiguo como ellos.

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Solamente por el tiempo loco, por los locos sacerdotes, fue que entr a nosotros la tristeza, que
entr a nosotros el "Cristianismo". Porque los "muy cristianos" llegaron aqu con el verdadero Dios;
pero ese fue el principio de la miseria nuestra, el principio del tributo, el principio de la "limosna", la
causa de que saliera la discordia oculta, el principio de las peleas con armas de fuego, el principio de
los atropellos, el principio de los despojos de todo, el principio de la esclavitud por las deudas, el
principio de las deudas pegadas a las espaldas, el principio de la continua reyerta, el principio del
padecimiento. Fue el principio de la obra de los espaoles y de los "padres", el principio de usarse los
caciques, los maestros de escuela y los fiscales.
Que porque eran nios pequeos los muchachos de los pueblos, y mientras, se les martirizaba!
Infelices los pobrecitos! Los pobrecitos no protestaban contra el que a su sabor los esclavizaba, el
Anticristo sobre la tierra, tigre de los pueblos, gato monts de los pueblos, chupador del pobre indio.
Pero llegar el da en que lleguen hasta Dios las lgrimas de sus ojos y baje la justicia de Dios de un
golpe sobre el mundo.
Verdaderamente es la voluntad de Dios que regresen h-Kantenal e Ix-Pucyol, para roerlos de
la superficie de la tierra!
II
"KAHLAY" DE LA CONQUISTA
EN EL AO de mil quinientos cuarenta y uno de los Dzules.
1541 el da 5 Ik 2 Chen
He aqu la memoria que escrib. Hace veinte Katunes y quince Katunes ms de que las
pirmides fueron construidas por los herejes. Grandes hombres fueron los que las hicieron. Y los restos
de su linaje se fueron. Carta-bona9 es el nombre de la tierra en donde ahora estn. All estaban cuando
lleg San Bernab10 y ense que deban matarlos, porque eran hombres herejes. Este es el nombre de
su casta.
1556. La diferencia hoy soh 15 aos. He* aqu lo que escrib: Los grandes templos fueron
levantados por los nobles antepasados y .sus reyes hicieron cosas de gran fama. Durante trece Katunes
y seis aos ms estuvieron levantando las pirmides, los que ras hacan en el antiguo tiempo. Desde el
principio de las pirmides, hicieron quince veces cuatrocientas veintenas de ellas y cincuenta ms, en
su cuenta en conjunto. Las pirmides hechas llenaron toda la tierra del pas, desde el mar hasta el
tronco de esta tierra. Y dejaron sus nombres y los de los pozos. Entonces fue que su relx ' gin fue
compuesta por Dios.
Y ardi por el fuego el pueblo de Israel y los profetas! La memoria de los Katunes y los aos
fue tragada en la luna roja! Roja luna roe de la tierra el linaje de los Tutulxi!
Memoria de los Katunes y de los aos en que fue por primera vez conquistada la tierra de Yucatn por
los Dzules, hombres blancos. Que dentro del Once Ahau Katn sucedi que se apoderaron de "la puerta
del agua", Ecab. Del Oriente vinieron. Cuando llegaron, dicen que su primer almuerzo fue de anonas.
Esa fue la causa de que se les llamara "extranjeros comedores de anonas". "Seores extranjeros
chupadores de anonas" fue su nombre. As los nombraron los habitantes del pueblo que conquistaron:
los de Ecab. Nacom Balam es el nombre del primer conquistado, en Ecab, por el primer capitn Don
Juan (?) de Montejo, primer conquistador, aqu en el pas de Yucatn. En este mismo Katn sucedi
que conquistaron Campecha. Un Katn estuvieron all. El sacerdote Camal, de Campeche, meti a los
extranjeros al pas.

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Estoy en 20 de agosto del ao de 1541. Marqu los nombres de los aos que empez el Cristianismo.
Mil quinientos diez y nueve aos. Cumplidos ciento cincuenta y un aos despus, hubo
Concierto con los extranjeros. Eso es lo que pagis. Se levant la guerra entre los blancos y los otros
hombres de aqu de los pueblos, que eran capitanes de los pueblos antiguamente. Eso es lo que pagis
hoy.
He aqu lo que escrib. En el ao de mil quinientos cuarenta y uno, fue la primera llegada de los Dzules
por el Oriente, a Ecab, que as es su nombre. El ao en que llegaron a la "puerta del agua", Ecab,
pueblo de Nacom Balam, era el primer principio de los das de los aos y del Katn del Once Ahau
Katn. Quince veintenas de aos antes de que llegaran los Dzules fue la dispersin de los Itzaes. Fue
abandonada la ciudad de Sac-lah-tun, y fue arruinada la ciudad Kinchil Cob. Y fue arruinada Chichn
Itz, y fue abandonada la ciudad que est junto a Uxmal, al Sur de la ciudad de Uxmal, nombrada Cib,
y tambin Kabah. Y fue arruinada Sey, y Pakam, y Homtn, y la ciudad de Tix-calom-kin, y Ak, la de
las puertas de piedra. Y fue abandonada la ciudad a donde baja la lluvia del roco, Etzemal.
All baj el hijo del verdadero Dios, Seor del cielo, Rey, Virgen y Milagroso. Y dijo el Rey:
"Bajen las rodelas de Kinich-Kakmo. Ya no puede reinar aqu. Aqu queda el Milagroso y
Misericordioso." Bajaron cuerdas, bajaron cngulos venidos del cielo. Baj su voz, venida del cielo. Y
entonces fue reverenciada su divinidad por los dems pueblos, que dijeron que eran vanos los dioses de
Emmal. Y entonces fueron los grandes Itzaes.
Trece veces cuatrocientas veces cuatrocientos millares y quince veces cuatrocientas veces
cuatrocientos centenares ms, aos de aos, y vivieron herejes los Itzaes. Y he aqu que se fueron.
Tambin sus discpulos fueron tras ellos en gran nmero y les daban su sustento.
Trece medidas fue Iximal a la cabeza de su cuenta, y nueve medidas Almut y tres Oc, en su
Iximal. Y muchos pequeos pueblos, con sus dioses familiares delante, fueron tras ellos tambin.
No quisieron esperar a los Dzules, ni a su cristianismo. No quisieron pagar tributo. Los espritus
seores de los pjaros, los espritus seores de las piedras preciosas, los espritus seores de las piedras
labradas, los espritus seores de los tigres, los guiaban y los protegan. Mil seiscientos aos y
trescientos aos ms y habra de llegar el fin de su vida! Porque saban en ellos mismos la medida de su
tiempo.
Toda luna, todo ao, todo da, todo vient, camina y pasa tambin. Tambin toda sangre llega al
lugar de su quietud, como llega a su poder y a su trono. Medido estaba el tiempo en que alabaran la
magnificencia de Los Tres. Medido estaba el tiempo en que pudieran encontrar el bien del Sol. Medido
estaba el tiempo en que miraran sobre ellos la reja de las estrellas, de donde, velando por ellos, los
contemplaban los dioses, los dioses que estn aprisionados en las estrellas. Entonces era bueno todo y
entonces fueron abatidos.
Haba en ellos sabidura. No haba entonces pecado. Haba santa devocin en ellos. Saludables
vivan. No haba entonces enfermedad; no haba dolor de huesos; no haba fiebre para ellos, no haba
viruelas, no haba ardor de pecho, no haba dolor de vientre, no haba consuncin. Rectamente erguido
iba su cuerpo, entonces.
No fue as lo que hicieron los Dzules cuando llegaron aqu. Ellos ensearon el miedo; y vinieron
a marchitar las flores. Para que su flor viviese daaron y sorbieron la flor de los otros.*
No haba ya buenos sacerdotes que nos ensearan. Ese es el origen de la Silla del segundo
tiempo, del reinado del segundo tiempo. Y es tambin la causa de nuestra muerte. No tenamos buenos
sacerdotes, no tenamos sabidura, y al fin se perdi el valor y la vergenza. Y todos fueron iguales.
No haba Alto Conocimiento, no haba Sagrado Lenguaje, no haba Divina Enseanza en los
sustitutos de los dioses que llegaron aqu. Castrar al Sol! Eso vinieron a hacer aqu los extranjeros. Y
he aqu que quedaron los hijos de sus hijos aqu en medio del pueblo, y sos reciben su amargura.
Sucede que tienen rencor estos Dzules, porque los Itzaes tres veces fueron a atacarlos a causa de
que hace sesenta aos les quitaron nuestro tributo, porque desde hace tiempo estn ardidos contra estos

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hombres Itzaes. No, nosotros lo hicimos y nosotros lo pagamos hoy. Tal vez por el Concierto, que hay
ahora esto acabe en que haya concordia entre nosotros y los Dzules. Si no es as, vamos a tener una
gran guerra.
V
LIBRO DE LOS ANTIGUOS DIOSES
Es MUY preciso hacer entrar en el entendimiento que las piedras que dej Nuestro Padre Dios, las duras
maderas, los animales, es lo que habis adorado. En los primeros tiempos, aqu, entre nosotros, los
Hombres de Majestad fueron adorados como verdaderos dioses. Aquellas piedras, detuvieron el paso
del Verdadero Dios nuestro Padre, Seor del Cielo y de la Tierra. Aunque eran los antiguos dioses,
perecederos dioses eran. Ya se acab el tiempo de su adoracin. Fueron desbaratados por la bendicin
del Seor del Cielo, cuando termin la redencin del mundo, cuando resucit el Verdadero Dios,
cuando bendijo los cielos y la tierra.
Se desmoronaron vuestros dioses, hombres mayas! Sin esperanza los adorasteis!
La relacin de la historia de esta tierra, en su tiempo, se haca en pintuas: porque no haba
llegado el da en que se usaran estos papeles y esta muchedumbre de palabras; para que se preguntara a
los antiguos hombres mayas si saban cmo nacieron y cmo fundaron su tierra en esta regin.
Dentro del Once Ahau Katn fue cuando sali Ah-Mucen-Cab a vendar los ojos de los Trece
dioses. No supieron su nombre. Solamente sus hermanas y sus hijos se lo dijeron, y tampoco podan ver
su cara. Era el momento en que acababa de despertar la tierra. No saban lo que iba a suceder.
Y fueron cogidos los Trece dioses por los Nueve dioses. Y llovi fuego, y llovi ceniza y
cayeron rboles y piedras. Y vino el golpearse los rboles y las piedras unos contra otras.
Y fueron cogidos los Trece dioses, y fue rota su cabeza y abofeteado su rostro, y fueron
escupidos, y se los cargaron a las espaldas. Y fue robada su Serpiente de Vida, con los cascabeles de su
cola, y con ella, fueron cogidas sus plumas de quetzal. Y cogieron habas molidas junto con su semen y,
junto con su corazn, semilla molida de calabaza, y semilla gruesa molida de calabaza, y frijoles
molidos. Y El que es eterno, lo envolvi y lo at todo junto,y se fue al decimotercero piso del cielo.
Y entonces cayeron su piel y las puntas de sus huesos aqu sobre la tierra. Y fue entonces que se
escap su corazn, porque los Trece dioses no queran que se les fuera su corazn y su semilla. Y
fueron matados a flechazos los hurfanos, los desamparados y las viudas, que vivan sin fuerza para
vivir.
Y fueron enterrados por la orilla de la arena en las olas del mar. Y entonces, en un solo golpe de
agua, llegaron las aguas. Y cuando fue robada la Gran Serpiente, se desplom el firmamento y hundi
la tierra. Entonces los Cuatro dioses, los Cuatro Bacab lo nivelaron todo. En el momento en que acab
la nivelacin, se afirmaron en sus lugares para ordenar a los hombres amarillos.
Y se levant el Primer rbol Blanco, en el Norte. Y se levant el arco del cielo, seal de la
destruccin de abajo. Cuando est alzado el Primer rbol Blanco, se levant el Primer rbol Negro, y
en l se pos el pjaro de pecho negro. Y se levant el Primer rbol Amarillo, y en seal de la
destruccin de abajo, se pos el pjaro de pecho amarillo. Y se oyeron los pasos de los hombres
amarillos, los de semblante amarillo.
Y se levant la Gran Madre Ceiba, en medio del recuerdo de la destruccin de la tierra. Se
asent derecha y alz su copa, pidiendo hojas eternas. Y con sus ramas y sus races llamaba a su Seor.
Y se levant Chac-piltec, al oriente de la tierra. Y llamaba a su Seor y se alz Zac-Piltec, al
Norte de la tierra. Y llamaba a su Seor. Y se levant Lahun-chan, y llamaba a su Seor. Y se alz
Kanpiltec, y llamaba a su Seor. Estas son las Voluntades de la tierra.
A esa hora, Uuc-cheknal vino de la Sptima capa del cielo. Cuando baj, pis las espaldas de
Itzm-cab-Aim11 el as llamado. Baj mientras se limpiaban la tierra y el cielo.

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Y caminaban por la cuarta candela, por la cuarta capa de las estrellas. No se haba alumbrado la
tierra. No haba sol, no haba noche, no haba luna. Se despertaron cuando estaba despertando la tierra.
Y entonces despert la tierra, en este momento despert la tierra. Infinitos escalones de tiempo y siete
lunas ms se contaron desde que despert la tierra, y entonces amaneci para ellos.
Se sinti el Reinado del Segundo Tiempo, el Reinado del Tercer Tiempo. Y entonces
empezaron a llorar los Trece dioses. Lloraban ante el dios Cha-cab, que era el que entonces reinaba en
su estera roja.
Por ellos se enrojeci el Primer rbol de la tierra y se enrojeci la inmensidad de la tierra.
Grandes pecadores de espritu eran. No era llegado el da de su poder.
Lo mismo lloraban los Nueve dioses. Y he aqu que lleg el ordenamiento de la medida del
tiempo, en la estera roja. Y llegaron los Nueve dioses, los de cabezas puntiagudas y traseros pelados.
Se sentaron en su estera. Y entonces fue que baj la opresin desde el centro del cielo, el poder
desptico, los Reyes tiranos.
Y entonces.se alz Chac-edz, el del gesto rojo. Y entonces se par el Rey del gesto blanco. Y
entonces se levant el del gesto negro. Y entonces se par el del gesto amarillo.
Y entonces se alz Chactenel Ahau, con su estera y su trono. Y lleg Zactemal, con su estera y
su trono. Y se alz Ek-tenel-Ahau, con su estera y su trono. Y se par Kan-tenel-Ahau, con su estera y
su trono. Crean que eran dioses; pero tal vez no eran dioses. No derramaban semillas, ni llovan agua.
Pedazo a pedazo decan que se juntaban; pero no decan lo que amaban.
Duro era su semblante. Lleg el duro tiempo y pesadas miserias vinieron bajo su poder. Cuando
llegaron a asentarse muy alto en la medida de su tiempo, se aviv el fuego del sol, y se acerc su cara y
quem la tierra y el ropaje de los reyes. Y esta es la causa de que se llore su reinado.
En el da magnfico de podero y magnfico de hermosura, en el da en que se entienda el
entendimeinto de los dioses, se levantar la cosecha y ser el tiempo de recoger. Y desaparecer el
"animal malo".
Y cuando levante su rbol Ah Muuc, que es el que sale a su camino, el que sale a sucederle, ser
el tristsimo tiempo en que sean recogidas las mariposas, y entonces vendr la infinita amargura.
Esa es la que viene, cuando hayan cado tres lunas, en el tiempo del Tres Ahau Katn, y despus
de tres porciones de aos, encajados dentro del Tres Ahau Katn; cuando vaya a aparecer el otro Katn,
el de tres panes, el de tres aguas. Estrecho ser su don de vida, y msero su jugo. Y eso comer y eso
beber.
Beber granizo y comer las desparramadas hojas de la chaya. Eso suceder aqu, en la Tierra
de la Tristeza, Padre, dentro del Noveno ao, en el tiempo en que estn aqu los extranjeros.
Se pide la carga del Katn, de todos los aos del Trece Ahau Katn. Entonces abre sus pies el
Once Ahau, entonces baja la palabra del Eterno a la punta de su lengua. Cuando baja, se pregunta la
carga del Katn.
Nueve eran sus cargas, cuando baj del cielo. El da de Kan fue el da en que se amarr su
carga. Fue cuando baj agua venida del cielo, para el segundo nacimiento, de la casa del de los
"innumerables aos".
Al mismo tiempo baj Boln Mayel. Dulce era su boca y la punta de su lengua. Dulces eran sus
sesos. Y all bajaron cuatro Gigantes que en nforas de barro traan las meles de las flores.
De ellas salieron: la del hondo cliz rojo, la del hondo cliz blanco, la del hondo cliz negro, la
del hondo cliz amarillo. Y la que es ancha y la que es desviada. Y al mismo tiempo, sali la flor que es
regada y la que es agujereada; y la flor ondulada del cacao y la que nunca es chupada, y la flor del
espritu de color, y la que siempre es flor, y la que tiene el tallo cojo. Estas flores que salieron, eran las
Comayeles, las madres de las flores.
Y salieron olorosos sacerdotes, olorosos reyes, olorosos jefes de guerreros, servidores del dios
de la Flor. Cuando ste baj, no tena semejante. "Miradle decan no se derrama lo que es su carga."

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Y entonces sali "la flor que es efmera" y meti el pecado de los Nueve dioses. El tercer ao es
el tiempo en que se dice que sucedi, cuando no haba llegado a ser creado el dios del infierno.
Y baj Pizlimtec, el de los huesos verdes, al pie de la flor, y el que es Eterno lo transform en
colibr. Y entonces chup la miel de la flor, de la flor de los nueve ptalos, hasta lo ms adentro de ella.
Y entonces tom por esposa a la flor vaca, y sali el espritu de la flor a vagar. Cuando se abri el cliz
de esta flor, el Sol estaba dentro, y en medio de ella se lea Su nombre. Y sucedi que suspiraron llenos
de deseo los Trece dioses. No saban que as bajaba el pecado a su estera; eran dioses a su entender.
Sucedi que de flores fue su estera, de flores su silla, y flores hubo en sus cabellos. Envidioso su
asiento, envidioso su caminar, envidioso su plato, envidioso su vaso, envidioso su corazn, envidioso
su entendimiento, envidioso su pensamiento, envidiosa su boca, robado el tiempo de su seoro.
En el tiempo en que est en pie, en el tiempo en que tenga fuerza su adoracin en los labios de
su boca, lo que coma detrs de la palma de su mano, la sustancia que muerda, no ser palo ni ser
piedra. Rojo despojo habr en sus diez muelas.
Llegar con su cara de pecado, con su hablar de pecado, con su enseanza de pecado, con su
entendimiento pecador. Y pecado ser su caminar. Llegar con los ojos vendados y enrojecer su
estera. Durante su podero, se olvidar de su padre, se olvidar de su madre que le dio a luz. Ardiendo
su corazn, solo entre los hurfanos, agraviador de su padre, en medio de los que no tienen casa, ha de
caminar, borracho su semblante, perdido su entendimiento, al lugar de su padre, al lugar de su madre.
No tiene bondad, no hay bien en su corazn; solamente un poco hay en la punta de su lengua. No sabe
cmo ha de acabar, no sabe lo que hay al fin de su reinado, ni lo que va a acabar con el tiempo de su
poder.
Estos Nueve Dioses se manifestarn en nueve rostros de Hombres-Reyes, de estera del Segundo
Tiempo, de trono del Segundo Tiempo, venidos dentro del Tres Ahau Katn.
Habr un nuevo Seor de esta tierra. Dolorosamente se afirmar el curso del Katn que viene,
cuando acabe el tiempo del Tres Ahau Katn, el tiempo en que los hijos sern vendidos, el que estar
encima del orgullo de los Itzaes.
Un tiempo abrasador, despus un tiempo de frescura. El largo de una Piedra, es el castigo del
pecado de orgullo de los Itzaes. Los Nueve Dioses acabarn el curso del Tres Ahau Katn. Y entonces
ser entendido el entendimiento de los dioses de la tierra. Cuando haya acabado el Katn, se ver
aparecer el linaje de los nobles Prncipes, y a nuevos hombres sabios y a los descendientes de los
Prncipes cuyos rostros fueron estrujados contra el suelo, los que fueron insultados por el rabioso de su
tiempo, por los locos de su Katn, por el hijo del mal que las llam "hijos de la pereza"; los que
nacieron cuando despert la tierra, dentro del Tres Ahau Katn.
As acabarn su poder aquellos para quienes Dios tiene dos caras.
He aqu que cuando vaya a acabar el tiempo de este Katn, entonces Dios dar que suceda otra
vez el diluvio y la destruccin de la tierra. Y cuando haya terminado, entonces bajar Nuestro Padre
Jesucristo, sobre el valle de Josafat, al lado de la ciudad de Jerusaln, donde un tiempo nos redimi su
santa sangre. All bajar sobre una gran nube, para dar testimonio de que verdaderamente pas el
martirio en el rbol de la Cruz, hace tiempo. All entonces bajar en gran poder y en gran majestad, el
verdadero Dios, el que cre el cielo y la tierra y todas las cosas del mundo. All bajar a medir por igual
lo bueno y lo malo del mundo. Y humillados sern los soberbios!
VI
LIBRO DE LOS ESPRITUS
12
DOMINUS VO
decan todos cantando all donde no haba cielos ni tierra.
Del abismo naci la tierra, cuando no haba cielos ni tierra.

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El que es la Divinidad y el Poder, labr la gran Piedra de la Gracia, all donde antiguamente no
haba cielo.
Y de all nacieron Siete piedras sagradas, Siete Guerreros suspendidos en el espritu del viento,
Siete llamas elegidas.
Y se movieron. Y siete fueron sus gracias tambin, y siete sus santos.
Y sucedi que incontables gracias nacieron de una piedra de gracia. Y fue la inmensidad de las
noches, all donde antiguamente no haba Dios, porque no haban recibido a su Dios, que slo por s
mismo estaba dentro de la Gracia, dentro de las tinieblas, all dnde no haba cielos ni tierra.
Y fue formado al fin un Guerrero, cuando.no haba nacido el Primer Guerrero, y tena los
cabellos en guedejas.
Aden ti parami. Y fue su divinidad. Y entonces sali y se hizo varn en la segunda infinita
Piedra de Gracia. Alpinon es el nombre de su ngel.
Cuando hubo nacido, sali y pidi su Segunda Gracia, en la segunda inmensidad de la noche,
donde antes nadie haba. Y recibi su divinidad l solo por s mismo.
Y cuando vino a salir, "ofirmar" dulcemente dijo. Y recibi su divinidad l solo por s mismo. Y
sali y fue a la tercera infinita Piedra de Gracia. Albacongel es el nombre de su ngel, el de la tercera
gracia.
Fue a la cuarta infinita Piedra de Gracia, en la cuarta noche. Atea Ohe es el nombre de su ngel.
Naciendo, quiso su cuarta Gracia, y empez a decirse solo en s mismo: "Ah, Dios Poderoso, yo no soy
nadie, pues, por m mismo." As deca en su esencia, en su divinidad.
"Me voy", suavemente dijo.
Y fue a la quinta infinita Piedra de Gracia, en la quinta infinita noche. Cuando hubo nacido el
Quinto Guerrero quiso su Quinta Gracia. Y se levantaron las palabras de su divinidad y naci su ngel.
Decipto es su nombre.
Y dijo: "Me voy. Yo soy, pues. Soy Dios, pues. Soy poderoso, pues". As hablaba por s
misma su divinidad. "Aninite dei sin", deca cuando recibi su divinidad por s mismo.
Y fue a la sexta infinita Piedra de Gracia, en la sexta medida de la noche, el Sexto Guerrero.
"Dioses poderosos, od mi voz. Nadie hay en mi soledad!"
Cuando hubo nacido, quiso su Sptima Gracia. Conlamil es el nombre de su ngel. "Yo os
adoro, dioses, od mi voz! No hay nadie. Nadie escucha mi voz!" As sucesivamente hablaba y
deca, mientras naca su Sptima Gracia.
Contento naci el Sptimo Guerrero. Siete veces se alumbraron las siete veces infinitas.
"Abiento bocayento de la Zipilna de fente note sustina gracia. Trece mili y no cargo bende."
Primera, segunda, tercera, tres veces cuatrocientas pocas, miles de pocas y despert la tierra de Dios
el Verbo, l solo por s mismo.
Del fondo de la gran Piedra de la Gracia, despert la tierra de Dios el Verbo. Su nombre es
Unidad con Dios el Verbo.
Este su nombre, que hiende las pocas, es: el Eterno, El de una sola Edad, el Muy Alto. Y vino
su Descendiente de Siete Generaciones. Y cuatro veces reson su Gran Palabra, seIlo de la noche, sello
del cielo: "Yo soy el principio, yo ser el fin."
He aqu el entendimiento oculto de su palabra, datate, aqu recibido en esta tierra: Yo soy
Unidate, yo soy Unitata, yo soy su sonido. Yo soy Unitata. "A nuni viene Unidad".
Nilu es el nombre de la noche. Es la primera palabra de Dios, es la primera palabra del Verbo.
As, machac la piedra, slo por s mismo, dentro de la noche.
Toms Sipancas es el nombre del Espritu cuyo Seor es el Primer Guerrero. Ota-ho en el cielo.
Arcngel es el nombre del Espritu. Heronix es el nombre del Espritu que va delante de l. Joramis es
el nombre del Espritu del Segundo Guerrero. He aqu que dijo cuando se abri la Piedra: "Yaxyonlacalpa." Escondi su nombre. En el santo cielo dijo Nuestro Santo Padre el Verbo: Bolay es su
nombre. Y conoci el segundo cielo, en donde est el polvo de los pies de la Sustinal Gracia.

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All se forma la sabidura, golpeando la piedra dentro de la oscuridad.
Y fue creada la Piedra que fund las piedras, las Tres Piedras que fueron a asentarse a los pies
de la Sustinal Gracia. Las piedras que nacieron estaban debajo de la Primera Piedra. Y eran hermanas
iguales.
Entr entonces Chac, el Gigante, por la grieta de la Piedra. Gigantes fueron entonces todos, en
un solo pueblo, los de todas las tierras. Y el Primer Rey fue Dios.
En la poca Primera, fue creado el nico hijo de Dios. En la Segunda, el Verbo. En la Tercera
poca, Expleo, ste es su nombre en su cielo.
Y naci Chac, el Gigante, que Opilla es su nombre, al mismo tiempo que su cielo, que empileo,
cielo, es su nombre. Expleo es su nombre, dentro del primer Libro de Dios. Hebones. El nico Hijo de
Dios, espejo que abrir su hermosura, es el Seor de la Piedra, Padre.
Cuando fue a crear el cielo del cielo, se abri una Gracia y una Piedra. Nacido era el Fuego.
Tixitate es su nombre, la luz del cielo. Que Sustinal es la luz de la luz del cielo. Acpa. Porque el
Guerrero cre la luz dentro del cielo. Alpa u manga es su nombre. Y se acab.
Los ngeles, los Espritus se alzaron mientras eran creadas las estrellas. No se haba alumbrado
la tierra, no haba cielo ni tierra. Eran:
El Pauah rojo.
El Pauah blanco.
El Pauah negro.
El Pauah amarillo.
Entonces en el Primer cielo, Dios el Verbo tena sujeta su Piedra, tena sujeta su Serpiente, tena
sujeta su Sustancia. All estaban suspendidos sus ngeles, El Espritu nombrado Corpinus, y he aqu,
debajo, rele, a la altura de la tierra. Tres Personas eran: El Dios Verbo, el Dios Hijo, el Dios Espritu
Santo.
En ese tiempo, los planetas eran: Saturno, Jpiter, Marte y Venus; esos se dice que tena en su
mano el Dios en el cielo; antiguamente los cre. He aqu el nombre del cielo: Christalino. Este ngel,
que Corpinus es su nombre, extenda la bendicin del Padre, all donde no haba cielo ni tierra, Inpicco
es su nombre. Rociaba a todos los ngeles. Baloyo es su nombre. Cacauecan sexos- es su nombre. Et
sepeuos es su nombre. Laus deo.
Abajo Chac-Bolay-Balam y Cacau Balamt. Esperas es su nombre en la sexta capa de cielo, Isperas es
su nombre en la sptima capa del cielo. Fue creado sobre la tierra por Dios Poderoso. En la sptima
poca naci dentro de la noche. Espritu es su nombre.
S.to. Edn Deus, S.to. Eluseo, Santos. El vio nacer el centro de la Piedra, el centro de la noche.
Se repite.
Ardi entonces. Entri de noche. Fue lo que dijo: cuando habl al centro de la Piedra, al centro
de la noche. Tronas aleseyo de Mundo de gracia en apedia leyo zipidiate en picted gracia Sto.
Esuleptun Joan estunast gracia suplilis eltimeo me firme abin Finites gracia y metis absolutum timetis
de gracia Edn deo gracia de Fentis de gracia Fenoplis tun gracia locom dar y me gracia, tretris un
mis gracia. Nositusi de gracia in pricio de gracia. Tresi-mili uno de cargo leonte.
Uno, dos, tres, un montn, trece veces cuatrocientos, Katunes infinitos antes de que despertara
la tierra, fue creado el centro de la Piedra, el centro de la noche, all donde no haba cielo ni tierra,
cuando fue dicho por Dios el Verbo, slo por s mismo, en la Profunda Noche.
Son la primera Palabra del Dios, all donde no haba cielo ni tierra. Y se desprendi de su
Piedra y cay al segundo tiempo y declar su divinidad. Y se estremeci toda la inmensidad de lo
eterno. Y su palabra fue una medida de gracia, un destello de gracia y quebr y horad la espalda de las
montaas. Quin naci cuando baj? Gran Padre, T lo sabes.
Naci su Primer Principio y quebr y barren la espalda de las montaas?
Quines nacieron all? Quines?

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Padre, T lo sabes. Naci el que es tierno en el cielo.
Ciripacte horca mundo ni nompan est noche amanena omonena Apaopa. Sali el Espritu de la
infinita Gracia. Zipiones ted coruna Pater Profecida. Hablar cuando llegue a la Sptima gracia, la
Virgen Piedra de la Gracia. Baltepiones ortezipio Reciquenta noche hun ebutate hun cute Profeciado.
Sucedi que fue llamado el ngel Jerupite y le fueron dados en el cielo Corporales de ojales por el
primer Papa.
NOTAS
1

La divisin del Ms. ha sido hecha por el traductor y el ttulo de cada parte puesto por l.
Los hombres.
3
La isla de Cozumel, que tambin se llam Oycib, cera de abeja.
4
Letra, signo.
5
La ms alta jerarqua teocrtica.
6
"El de las barbas de ardilla." Divinidad, al parecer, nahoa.
7
Los "Selores Extranjeros", los hombres blancos
8
Halach uinic
9
Cajabn (hoy en Guatemala).
10
El da de San Bernab, fecha de la decisiva batalla de los Conquistadores en Ichcaansih, hoy Mrida.
* "La flor de Nacxit Xuchit"
11
El Gran Gxodrilo que simboliza la Tierra.
12
Los "latines" ms o menos alterados que se incorporaron al texto original acusan la influencia cristiana posterior.
2

XVI
LIBRO DE LAS PROFECAS
ESTAS palabras compuestas aqu son para ser dichas al odo de los que no tienen padre y de los que no
tienen casa. Estas palabras deben ser escondidas, como se esconde la Joya de la Piedra Preciosa.
Son las que dicen que vendrn a entrar el cristianismo, a Tanch de Mayapn y a Chichn Itz,
y ser arrollado Suhuyu, y ser arrollado el Itz. Despertar la tierra por el Oriente, por el Norte, por el
Poniente y por el Sur.
Venido de la boca de Dios es, y lo manifiestan cinco sacerdotes. Sacerdotes Adoradores,
llegados a la presencia de Dios. Ellos profetizaron la carga de la amargura para cuando venga a entrar
el cristianismo.
He aqu sus nombres escritos:
Chilam-Balam, Gran Sacerdote.
Napuc-tun, Gran Sacerdote.
Nahau-Pech, Gran Sacerdote.
Ah Kuil-Chel, Gran Sacerdote.
Natzin-yabun-chan, Gran Sacerdote.
Estos Hombres de Dios, doblando su espalda sobre la tierra virgen, manifestaron la carga de las
penas, en presencia de Dios Nuestro Padre, para cuando venga a entrar el cristianismo. Vmitos de
sangre, pestes, sequas, aos de langosta, viruelas, la carga de la miseria, el pleito del diablo. En el I
cielo habr crculos blancos y arder la tierra, dentro del Tres Ahau Katn y el Uno Ahau Katn y los
tres katunes malos.
As fue escrito por el Profeta y Evangelista Balam, lo que vino de la boca del Seor del cielo y
de la tierra.
Y lo pusieron los sacerdotes en escritura sagrada, en el tiempo de los Grandes Soles, en Lahun
Chabl.

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Dentro del cristianismo llegarn Sal y don Antonio Martnez, para que los hijos de sus hijos
reciban justicia. Y entonces despertar la tierra.
As est escrito, por mandato del Gran Sacerdote y Profeta Chilam Balam, por el que habla.
Amn . Jess.
LA INTERPRETACIN HISTRICA DE YUCATN (?)
Profeca del Sacerdote Napuc tun
Arder la tierra y habr crculos blancos en el cielo. Chorrear la amargura, mientras la
abundancia se sume. Arder la tierra y arder la guerra de opresin. La poca se hundir entre graves
trabajos. Cmo ser, ya ser visto. Ser el tiempo del dolor, del llanto y la miseria. Es lo que est por
venir.
Profeca de Ah Kuil Chel, Sacerdote
Lo que se desentraa de este Katn, Padre, entendedlo as, ya est viniendo. No ser arrollada
otra vez la estera del Katn, Padre, cuando ya vendr en grean demasa el peso del dolor. Vendr del
Norte, vendr del Poniente. En los das que vamos a tener, qu Sacerdote, qu Profeta dir rectamente
la voz de las Escrituras?
Padre, dentro del Noveno Ahau entendedlo as todoslo que poblis esta tierra- todas las almas
selladas selladas de grandes y feos pecados.
"Ay, dulce era el poderoso tiempo que pas!" Dirn llorando los Seores de esta tierra.
Entristeced vuestros espritus, Itzaes!
Profeca de Nahau Pech, Gran Sacerdote
En los das que vienen, cuando se detenga el tiempo, Padre; cuando haya entrado en su seoro
el Cuarto Katn, se acercar el verdadero conductor del da de Dios. Por esto se amarga lo que os digo,
Padre, hermanos del mismo vientre; porque el que os visitar, Itzaes, viene para ser el Seor de esta
tierra cuando llegue.
Esto viene de la boca de Nahau Pech, Sacerdote. En tiempo del Cuatro Ahau Katn, Padre,
como hormigas irn los hombres detrs de su sustento; porque como fieras del monte estarn
hambrientos, y como gavilanes estarn hambrientos, y comern hormigas y tordos, y grajos, y cuervos,
y ratas.
Profeca de Natzin Yabun Chan
quien desde antiguamente dijo:
El verdadero Dios de esta tierra, el que esperis que aparezca, Padre, vendr trado en hombros
de dolorosos das. Dad meditacin en vuestro entendimiento a su paabra, y la de vida cordura.
Vuestras almas la recibirn verdaderamente.
Hastiados de lo que adoris, Itzaes! Olvidad vuestros caducos dioses, todos vuestros dioses
perecederos! Existe el poderoso Seor, creador del cielo y de la tierra.
Duele a vuestro espritu que os lo diga, Itzaes de los mayas. No queris or que existe Dios.
Creis que lo que adoris es verdadero. Creed ya en estas palabras que os predico.
Profeca de Cbilam Balam,
que era Cantor, en la antigua Man.

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1. En el Trece Ahau, en las postrimeras del Katn, ser arrollado el Itz y rodar Tanch,
Padre.
2. En seal del nico Dios de lo alto, llegar el rbol sagrado, manifestndose a todos para que
sea iluminado el mundo, Padre.
3. Tiempo har de que la conjuramentacin est sumida, tiempo har de que est sumido lo
Oculto, cuando vengan trayendo la seal futura los hombres del Sol, Padre.
4. A un grito de distancia, a una medida de distancia, vendrn y ya veris el faisn que sobresale
por encima del rbol de Vidas.
5. Despertar la tierra por el Norte y por el Poniente, itzam despertar.
6. Muy cerca viene vuestro Padre, Itzaes; viene vuestro hermano, Ah tan-tunes.
7 Recibid a vuestros huspedes que tienen barba y son de las tierras del Oriente, conductores de
la seal de Dios, Padre.
8. Buena y sabia es la palabra de Dios que viene a vosotros. Viene el da de vuestra vida. No lo
perdis aqu en el mundo, Padre.
9. "T eres el nico Dios que nos creaste": as ser la bondadosa palabra de Dios, Padre, del
Maestro de nuestras almas. El que la recibiere con toda su f, al cielo tras l ir.
10. Pero es el principio de los hombres del Segundo Tiempo.
11. Cuando levanten su seal en alto, cuando la levanten con el rbol de Vida, todo cambiar
de un golpe. Y aparecer el sucesor del primer rbol de la tierra, y ser manifiesto el cambio para todos.
12. El Signo del nico Dios de arriba, ese habris de adorar, Itzaes. Adorad el nuevo signo de
los cielos, adoradlo con voluntad entera, adorad al verdadero Dios que es ste, Padre.
13. Meted en vosotros la palabra de Dios nico, Padre.
14. Del cielo viene el que derrama la palabra para vosotros, para vivificar vuestro espritu,
Itzaes.
15. Amanecer para aquellos que crean, dentro del Katn que sigue, Padre.
16. Y ya entra en la noche mi palabra. Yo, que soy Cbilam Balam, he explicado la palabra de
Dios sobre el mundo, para que la oiga toda la gran comarca de esta tierra, Padre. Es la palabra de Dios,
Seor del cielo y de la tierra.
Buena es la palabra de arriba, Padre. Entra su reino, entra en nuestras almas el verdadero Dios;
pero abren all sus lazos, Padre, los grandes cachorros que se beben a los hermanos esclavos de la
tierra. Marchita est la vida y muerto el corazn de sus flores, y los que meten su jcara hasta el fondo,
los que lo estiran todo hasta romperlo, daan y chupan las flores de los otros. Falsos son sus Reyes,
tiranos en sus tronos, avarientos de sus flores. De gente nueva es su lengua, nuevas sus sillas, sus
jcaras, sus sombreros; golpeadores de da, afrentadores de noche, magulladores del mundo! Torcida
es su garganta, entrecerrados sus ojos; floja es la boca del Rey de su tierra, Padre, el que ahora ya se
hace sentir.
No hay verdad en las palabras de los extranjeros. Los hijos de las grandes casas desiertas, los
hijos de los grandes hombres de las casas despobladas, dirn que es cierto que vinieron ellos aqu,
Padre.
Qu Profeta, qu Sacerdote, ser el que rectamente interprete las palabras de estas Escrituras?

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3.- CANTARES

Cantares de Dzitbalch
LIBRO DE LOS CANTARES DE DZITBALCH
[Descubierto en Mrida en, Estado de Campeche en 1942]

(Traduccin, introduccin y notas Alfredo Barrera Vsquez, 1965.)


INTRODUCCIN
I
EL TEATRO Y LA DANZA ENTRE LOS ANTIGUOS
MAYAS DE YUCATN 1
CULTURA ES accin, es hacer, pero un hacer para expresar la idea en la materia. El pensamiento sin
expresin material es estril. Podemos decir que toda manifestacin cultural (y esto quiere decir, todo
lo que hacemos como expresin), es un mensaje, un mensaje que dirigimos a la sociedad. La materia
que utilizamos puede ser el sonido de nuestra voz o el de un instrumento musical, o cualquiera otra
ms concreta; o nuestro propio cuerpo en movimiento.
Pero el hombre ama el arrobamiento y le preocupan deseos de hallar frmulas de expresin
que lo transporten fuera de la realidad, aunque fuese con motivos realistas; busca el juego sutil,
medido y combinado en proporciones varias en toda materia de expresin, que lo lleven a lo que l
mismo llama arte, creacin esttica, recreacin, xtasis. Con cualquier materia realiza ese juego para
hallar esto. En la creacin goza y sufre; es un dulce hacer que duele. Pero tambin el espectador
disfruta de parecidas sensaciones; la misma risa hace brotar lgrimas y las lgrimas cuando no son
risas consuelan.
El teatro y la danza, son materializaciones de una expresin cultural de complejos juegos y profundo
significado social.
Dentro del complejo cultural que llamamos maya las artes del lenguaje o de expresin oral
florecieron al igual que la msica y la danza y gneros mixtos, no obstante que la escritura tena un
carcter hiertico y no trascendi al pueblo. Los datos que tenemos no son muchos, pero suficientes
para darnos cuenta de su calidad e importancia.
A pesar de que los historiadores primordiales se refirieron desde el siglo XVI a estas materias
y que en los vocabularios mayas redactados por los frailes se registr un acervo lxico a ellas
relacionado, en los cuarentas del siglo pasado inmediato, no se conocan estos dalos y nuestros
hombres de letras estaban ansiosos de informacin, segn se ve en la carta que D. Vicente Calero
Quintana dirigi a D. Juan Po Prez desde la tribuna del Registro Yucateco, el da 13 de enero de
Dijo en aquella ocasin D. Vicente con toda candidez: "Nuestros indios no eran los de unos
pueblos tan rudos y salvajes que no sean dignos de ser considerados en un grado de civilizacin que
reclaman los monumentos que encontraron los espaoles y cuyas ruinas se conservan todava. Pero,
aun suponindolos como se quiera, estoy convencido de que as como tenan un idioma, unas
tradiciones, una historia, una religin, unas costumbres, tenan tambin una literatura peculiar, una
poesa propia y que yo deseara examinar..." Y ms adelante: "No me diga V. que la lengua se estudia
en efecto en la poesa; pero que slo esto es cuando las artes han llegado a la perfeccin, pues sin
pretender entrar en cuestin de si stas han sido primero que las reglas, o las reglas primero que ellas,

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no me negar V. que la poesa, que en los pueblos brbaros ha empezado por referir las hazaas de
sus dioses, o las acciones de los jefes de sus tribus, se ha grabado en la memoria de todos, y bien o
mal, sus frases siempre animadas y enrgicas, se han ido colocando en el depsito de la lengua". Se
haba dirigido el Sr. Calero a D. Juan, porque ste ya haba ganado, por entonces, buen prestigio
como investigador de la cultura de los mayas a travs de los documentos escritos por estos mismos. La
respuesta de D. Juan parece haber sido la carta que el Padre Carrillo y Ancona cita y transcribe en
parte en su Disertacin sobre la Literatura Antigua de Yucatn, publicada por primera vez en La
Revista de Mrida en 1869,3 solamente que, parece que por error, aparece como fechada el 15 de
diciembre de 1840, debiendo ser posterior al 15 de enero de 1846. Dice el prrafo alusivo de la
Disertacin: "Haba entre los mayas dos clases de poesa, una de los sabios y otra del pueblo dice el
clebre anticuario yucateco D.Juan Po Prez en la carta de 15 de diciembre de 1840 dirigida al
literato D. Vicente Calero una es la poesa del pueblo y otra la del sabio y sacerdote... La de stos
no lleg a nosotros, o sern muy raros los ejemplos; la de aquellos tampoco. a no ser esos cantos
obscenos que an conservan los indios en sus mitotadas y otros semejantes que por esto se
prohberon".
Es explicable esa situacin en aquellos tiempos, ya que toda toda la documentacin del siglo
xvi y aun la del xvii, no haba sido descubierta en los archivos y otros lugares fuera de Yucatn, a
donde haban ido a parar. Al Abate Esteban Brasseur de Bourbourg se deben dos grandes
descubrimientos documentales referentes a Yucatn; el extracto del libro de Fray Diego de Lauda
nica parte que se conoce y el Diccionario de Motul. El primero lo hall en la Biblioteca de la
Academia de la Historia de Madrid en 1863 y lo edit en 1864, el segundo lo hall en un mercado de
Mxico ms o menos por la misma poca, pero no fue publicado hasta 1929, por primera vez, en
Mrida, por D. Juan Martnez Hernndez. No lo conoci D. Juan Po Prez. Snchez de Aguilar, quien
da preciosos datos, no obstante que fue yucateco, que escribi en 1613 y que su libro fue publicado en
1639 en Madrid, prcticamente no fue conocido en Mxico hasta 1900 que lo reimprimi el Museo
Nacional en el Tomo VI de sus Anales.4 La Relacin de la visita de Fray Alonso Ponce, que escribi
Fray Antonio de Ciudad Real en 1588, y que tambin arroja datos, fue publicada por primera vez en
Madrid en 1872,5 etc. Adems, ltimamente dos grandes descubrimientos, el uno arqueolgico y el
otro postcortesiano, han venido a completar nuestros conocimientos sobre el teatro y la danza del
antiguo Yucatn y territorios aledaos. El uno es el de las pinturas de Bonampak6 y el otro el de los
Cantares de Dzitbalch. Cuando el Padre Carrillo y Ancona escribe en su Disertacin mencionada,
teniendo en mnte la carta de Calero y la pobre respuesta de D. Juan Po Prez, ya haba ledo a
Landa, a Snchez de Aguilar y a algn otro autor, al mismo tiempo que haba realizado
investigaciones por su cuenta en los documentos manuscritos.
Dice Landa: "Que los indios tienen recreaciones muy donosas y principalmente farsantes que
representan con mucho donaire, tanto que a stos alquilan los espaoles para no ms que vean los
chistes de las espaolas que pasan con sus mozas, maridos o ellos propios sobre el buen o mal servir, y
despus lo representan con tanto artificio como curiosos espaoles. Tienen atabales pequeos que
taen con la mano, y otro atabal de palo hueco, de sonido pesado y triste; tenle con un palo
larguillo, puesto al cabo cierta leche de un rbol y tienen trompetas largas y delgadas de palos huecos,
y al cabo unas largas y tuertas calabazas; y tienen otro instrumento de toda la tortuga entera con sus
conchas y, sacada la carne, tenle con la palma de la mano, y es un sonido lgubre y triste. Tienen
chiflatos de huesos de caas de venado y caracoles grandes y flautas de caas; y con estos
instrumentos hacen son a los bailantes y tienen dos bailes muy de hombre y de ver. El uno es un juego
de caas y as le llaman ellos Colomch que lo quiere decir; para jugarlo se junta una gran rueda de
bailadores con su msica que les hacen son, y por su comps salen dos de la rueda el uno con un
manojo de bohordos y baila con ellos enhiesto; el otro baila en cuclillas, ambos con comps de la
rueda; y el de los bohordos, con toda su fuerza los tira al otro, el cual con gran destreza, con un palo
pequeo arrebtalos; acabado de tirar, vuelve con su comps a la rueda y salen otros a hacer lo

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mismo. Otro baile hay en que bailan ochocientos y ms y menos indios con banderas pequeas, con
son y paso largo de guerra, entre los cuales no hay uno que salga de comps; y en sus bailes son
pesados, porque todo el da entero no cesan de bailar, porque les llevan ah de comer y beber. Los
hombres no solan bailar con las mujeres" 7 Describe o cita adems del Colomch y la Danza de las
Banderitas, las siguientes: "Holcan Okot" o Danza de Guerreros, "Batel Okot" o Danza de la Batalla;
la Danza de los Zancos; "Xibalb Okot" o Danza del Diablo; la Danza del Fuego; la del "Okotuil" o
La Danza, a secas; la del "Chantunyab", la Gran Fiesta y la del "Chohom". 8 Menciona tambin una
fiesta en la cual, durante cinco das, los farsantes iban "por las casas principales haciendo sus
farsas..." Y cuando describe Chichn Itz, al referirse al Templo de Kukulcn, o sea lo que hoy
conocemos como el "castillo", dice que "Tena delante de la escalera del norte, algo aparte, dos
teatros de cantera pequeos, de a cuatro escaleras y enlosados por arriba en que dicen representaban
las farsas y comedias para solaz del pueblo".
Por su parte, Snchez de Aguilar relata: "En su gentilidad y ahora bailan y cantan al uso de los
mexicanos, y tenan y tienen su cantor principal que entona y ensea lo que se ha de cantar y le
veneran y reverencian y le dan asiento en la iglesia y en sus juntas y bodas y le llaman Holpop a cuyo
cargo estn los atabales e instrumentos de msica como son flautas, trompetas, conchas de tortuga y el
teponaguaztli que es de madera, hueco, y cuyo sonido se oye de dos y tres leguas, segn el viento que
corre. Cantan fbulas y antiguallas que hoy se podran reformar y darles cosas a lo divino que canten.
Confieso que aunque met la mano en esta materia, no fue tanto cuanto convendra. Tenan y tienen
farsantes que representan fbulas e historias antiguas. Son graciossimos en los chistes y motes que
dicen a sus mayores y jueces; si son rigurosos, si son blandos, si son ambiciosos, y esto con mucha
agudeza y en una palabra, y para entenderlo y saber a quin motejan, conviene saber su lengua muy
bien y las frases y modos de hablar que tienen en sus triscas y conversaciones, que son agudos y de
rer. Los religiosos vedaron al principio de su conversin a estos farsantes o porque cantaban
antiguallas que no se dejaban entender o porque no se hiciesen de noche estas comedias y evitar
pecados, en tales horas. Y averiguando algo desto, hall que eran cantares o remedos que hacen de los
pjaros cantores y parleros y particularmente de un pjaro que canta mil cantos, que es el Sachic, que
llama el mexicano Censontlatoli; que quiere decir pjaro de cien leguas. Llaman a estos farsantes
Baldzam y por metfora llaman Baldzam al que se hace gracioso, decidor y chocarrero.9
En la Relacin de la visita de Fray Alonso Ponce escrita por Ciudad Real, hay la descripcin
de una interesante danza que se hizo al visitar el pueblo de Kantunil, que dice as: "... con muchos
bailes y danzas, al modo de la tierra y al de Castilla, y entre ellos sacaron los indios para regocijase
[sic] una invencin particular que fue: unas andas y sobre ellas un castillo redondo y angosto, a
manera de plpito, de ms de dos varas de medir de alto, cubierto de alto a bajo con paos de algodn
pintados, con dos banderas en lo alto a cada lado la suya; metido en este plpito, y que se pareca de
la cintura arriba, iba un indio muy bien vestido y galano, ...y con un moxqueador de pluma en la otra,
vuelto hacia el padre Comisario, iba siempre haciendo meneos y silvando al son de un teponastle que
tocaba otro indio all junto a las andas, entre otros muchos que al mesmo son iban cantando, haciendo
mucho ruido y dando muchos y muy recios silvios. Llevaban estas andas y castillo seis indios a
hombros, y aun stos tambin iban bailando y cantando, meneando los pies y haciendo las mesmas
mudanzas que los otros, al son del mesmo teponastle: era muy vistoso aquel castillo y campeaba
mucho y divisbase bien por ser tan alto y estar tan pintado. Llmase aquel baile e invencin, en
aquella lengua, zon, y es de los que usaban en tiempos antiguos. Acudieron infinidad de indios as a
ver aquel baile, como a ver al padre Comisario..."10
Bstenos aquellos tres prstinos informantes. Colacionemos sus informes entre s y con otras
fuentes primordiales tambin, pero annimas, a saber: el Diccionario de Motul que aunque atribuido a
Ciudad Real, mientras la prueba no sea evidente debemos considerarlo annimo; lasjjinturas de
Bonampak y los Cantares de Dzitbalch, amn de alguna otra supervivencia postmontejina.

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Landa nos dice acerca del teatro, "Que tienen recreaciones muy donosas y principalmente
farsantes que representan con mucho donaire" y se refiere an a "dos teatros en que dicen
representaban las farsas y comedias para solaz del pueblo" al describir el templo Kukulkn en
Chichn Itz.
Snchez de Aguilar, sobre el mismo asunto afirma que "...tenan y tienen farsantes que
representan fbulas e historias antiguas y que son graciossimos en chistes..." y que llaman a estos
farsantes baldzam..."
Acerca de la danza, Lando informa, cuando se refiere a los instrumentos musicales: "con estos
instrumentos hacen son a los bailantes"... luego agrega: "tienen dos bailes muy de hombre y de ver" y,
adems, "que en sus bailes son pesados porque todo el da entero no cesan de bailar" y describe o
menciona no menos de diez danzas diferentes, incluyendo las dos de "muy hombre y de ver".
Snchez de Aguilar comienza diciendo que "En su gentilidad y ahora, cantan y bailan", pero no
se refiere a las danzas, sino que preferentemente decide hablar del teatro, de la msica y del canto, y
as dice: "cantan al uso de los mexicanos y tenan y tienen un cantor principal que entona y ensea lo
que se ha de cantar y le veneran y reverencian... y le llaman holpop a cuyo cargo estn los
instrumentos de msica como son flautas, trompetas, conchas de tortuga y el teponastle" y que "lo que
cantan son fbulas y antiguallas, cantares y remedos que hacen de los pjaros cantores y parleros".
Sin embargo, su lista de instrumentos es menos completa que la de Landa; la de ste incluye los
de aqul; nos da un total de siete a cambio de slo tres de Snchez de Aguilar: he aqu la lista de
Landa: atabales pequeos que taen con la mano, atabal de palo hueco (el teponastle o tunkul),
trompetas largas y delgadas de palo con una calabaza al extremo, conchas de tortuga entera, chiflatos
de hueso, caracoles y flautas de caa. Ahora bien, arqueolgicamente se han hallado flautas, ocarinas
y tambores de cermica, flautas de hueso, cascabeles e instrumentos de frotamiento de hueso y concha,
sonajas en forma de vasos de doble fondo, y de otras formas, etc., esto es, los objetos mismos, mientras
que en las pinturas murales de Bonampak se ven algunos de los instrumentos mencionados en los
escritos citados, sonajas (mencionadas en otros documentos) y un gran tambor alto, vertical, que
estaba en boga en Mxico al momento de la Conquista y que los naturales de all llamaban huhuetl.
Tambin en los cdices pictricos mayas se encuentran representaciones de instrumentos musicales. El
Diccionario de Motul no solamente corrobora los datos de los cronistas y nos da los nombres de varios
instrumentos y alguna terminologa tcnica, sino que registra nueve nombres de obras teatrales; ellas
son:
1. "Ah Canche Caan", que se puede traducir como "El Escabel del Cielo" y que dice ser "cierto
entrems que hacen los indios en sus representaciones".
2. "Ah Con Cutz", o sea "El Vendedor de pavos silvestres", "cierta representacin".
3. "Ah Con Cum". o sea "El Vendedor de Ollas", "entrems o representacin".
4. "Ah Con Ic", o sea "El que Vende Chiles" "representacin de los indios" .
5. "Ah Con Tzatzam", o sea "El que Vende Enredos", "cierta representacin".
6. "Ah Cuch Uitz", o sea "El que carga (o gobierna) la Sierra Alta", "cierta representacin".
7. "Ah Sacchiil Mo", o sea "La Guacamaya de la Boca Blanca" o mejor "De los Negocios
falsos", "cierta representacin".
8. "Ah Sac Hool Paal", o sea "El Chico de la Cabeza Blanca", "cierta representacin".
9. "Ah Pakal Cacau", o sea "El Cultivador de Cacao", "cierta representacin" 11
Por los nombres podemos deducir que estas "ciertas representaciones" eran entremeses de
carcter cmico, farsas donde la gracia estaba en el decir; como ambos, Landa y Snchez de Aguilar,
dicen, eran maestros del buen humor, facundos y finos crticos sociales.
Sabemos por el Diccionario de Motul que haba, adems del Holpop que era maestro de canto
"que entona y ensea lo que se ha de cantar", otro "principal que tiene cuidado de los danzantes o
farsantes que se juntan en su casa y se imponen" (es decir, estudian, ensayan) a quien se llamaba "Ah
Cuch Tzublal" o sea Director de Arte Escnico que as se puede traducir dicho nombre, pues define

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nuestra Autoridad motulea: "Tzublal: mozo curioso, dispuesto, gallardo, gentil hombre, galn polido
y bizarro"; adems, "bailador... y es porque suelen salir galanos" y "Tzublail: fantasa, hermosura,
gentileza, galana y bizarra que engre y ensorberbece"; y qu es el arte escnico sino todo eso? El
Holpop era el Director de Danza y Canto; el Ah Cuch Tzublal lo era de Arte Escnico. Tenan una
casa especial donde se reunan para estudiar y ensayar sus bailes y se llamaba Popolna, cuyo
encargado era el Holpop quien guardaba all los instrumentos y el atuendo como dice Snchez de
Aguilar. Esta casa no era slo para eso, sino tambin para tratar cosas de la comunidad o "de
repblica" como dicen los vocabularios. Estos nos dan a entender que el Teatro y la Danza y ms sta
que aqul eran artes comunales, una institucin permanente de la comunidad.
Adems del nombre baldzam que nos da Snchez de Agujlar para el farsante o actor y que los
diccionarios registran, el de Motul da estos otros: "Bacab: representante juglar" y "Taah o
Taahhaldzam: representante, decidor, comediante".
El verdadero nombre del danzante era "Ah okot", ya que okot significa baile. Ya vimos que si
tambin se les llamaba Ah tzublal, era porque "suelen salir galanos".
Al cantor se le llamaba Ah kayom, porque kay es igual a canto. Al que cantaba entonado se le
llamaba Ah Noh Cal, o sea El Gran Garganta, aunque tambin El Gran Voz o El de la Voz Recta,
puesto que noh es grande pero tambin derecho y cal dice garganta, pero tambin voz; as, el sonido
de la trompeta es u cal hom; la voz delgada es bekech cal; coch cal, es voz gruesa y Cheeh cal, voz
recia y sonora, es decir, el primero sera el tenor, el segundo el bajo y el tercero el bartono; la
armona del canto se deca: u znaan kay, ya que znaan vale por acento y tono. Al cantante
desentonado se le llamaba Ah Dzic Cal, El de la Voz Brava. Ah Tuz Kay era el nombre que se daba al
compositor de cantos; tuz significa mentira, pero tambin "inventar, componer, ordenar, constituir y
establecer" segn nuestra autoridad lxica. No da esta o por lo menos no lo hemos hallado en ella, el
nombre que se daba al autor teatral, pero dice que "Ah Sian can o Ah Sian than" es "el que sabe
muchas historias".
Veamos ahora cmo se llamaban los instrumentos musicales; la trompeta era hom, como se ha
dicho; chul, la flauta; xoxob, el silbato u ocarina; hub, el caracol (la autoridad para este nombre es
]uan Po Prez, pues no lo consigna el Matul); soot, las sonajas; Risa de los Pies, cheeh oc, eran "los
cascabeles que usan los danzantes"; tunkul, el atabal horizontal hecho de un tronco hueco con dos
lengetas sacadas sobre su superficie con tres cortes haciendo longitudinalmente la figura de una H
mayscula, que llama Snchez de Aguilar con el nombre mexicano de "teponaguaztli"; pax, cualquier
otro instrumento de percusin y el tocarlo; boxel ac, las conchas de tortuga, o boxel a secas; pero
ignoramos el nombre del gran tambor que los mexicanos llamaban huehuetl y de otros instrumentos o
variedades de los ya mencionados.
Qu sucedi a todo aquel arte y a dnde ha ido a parar la habilidad y aficin teatral, musical
y coreogrfica del pueblo peninsular autctono? Le fue destruido y no se le sustituy debidamente. En
Yucatn no florecieron los autos espaoles y de los bailes slo adoptaron el remedo de jota que es la
jarana. Lo autntico casi se ha ido para siempre, si no es que ya se ha marchado totalmente. Don
Pedro Snchez de Aguilar nos lo dice: "Los religiosos vedaron al principio de su conversin estos
farsantes o porque cantaban antiguallas que no se dejaban entender o porque no se hiciesen de noche
estas comedias y evitar pecados en tales horas".12 l mismo propuso el remedio as: "... fbulas y
antiguallas que hoy se podran reformar y darles cosas a lo divino que canten".13 Pero no era cosa
fcil; la conversin no fue efectiva; delante de los frailes eran sumisos cristianos y dejaron de hacer lo
que les prohibieron; pero en los bosques, en silencio, siguieron practicando secretamente ritos de su
religin; mas el canto y la danza los hubiese denunciado y las farsas requeran de los poblados.
Snchez de Aguilar fracas al querer aplicar su remedio segn declara: "Confieso que aunque met la
mano en esta materia, no fue tanto como convendra".14 Sin embargo, parece que hace cien aos
haban an vestigios. Don Juan Po Prez, en 1846, menciona "...esos cantos obscenos que an
conservan los Indios en sus mitotadas y otros semejantes que por esto se prohibieron".15 Por otra

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parte, el Padre Carrillo y Ancona en su mencionada Disertacin da noticias de una supervivencia
teatral, que estaba en accin por aquellas mismas pocas. Dice as, sorprendido: "Habiendo hablado
de la poesa y del canto, y hablado en su consecuencia del baile y de la msica, he aqu que una
especie de teatro, quin lo creyera! el teatro maya, reclama sobre la historia nuestra atencin.
Conocan y practicaban los antiguos yucatecos el uso y recreo de las representaciones teatrales...
Sirva de prueba el argumento mismo de la invasin y conquista espaola que, segn nos inform el
memorable Dr. D. Jos Canuto Vela, presidente que fue de las comisiones poltico-religiosas cerca de
los indios rebeldes del Sur y Oriente de la pennsula, desde 1849 y 1850, formaba una buena
representacin teatral que l mismo vio representar a los indios con mezcla de canto y baile".16 El Sr.
Carrillo, inmediatamente, se refiere a la prohibicin y sustitucin con estas palabras: "...varios
documentos histricos existen acerca del buen gobierno, polica y buenas costumbres de los indios
convertidos, por donde consta cmo los gobiernos eclesistico y poltico mandaban que se procurase
extirpar ciertas representaciones dramticas propias de los indios, por razn de lo obsceno e
idoltrico de ellas; y disponan que para dar algn recreo a los mismos, fueran sustituidas con las muy
conocidas representaciones religiosas de las costumbres populares de la Europa Cristiana".17
Aquella referencia es la nica conocida de una obra teatral representada por los naturales de
la pennsula, con motivo histrico moderno.
Hasta hace unos cuarenta aos se escenificaba una farsa con actores que representaban
animales, en el pueblo de Tinum, del Estado de Campeche, cuyos motivos aprovech el poeta D. Juan
de la Cabada para una de sus obras.18 Los Xtoles, una danza con canto, constituy por la misma
poca en Mrida un vestigio que se ha perdido, aunque sus motivos musicales han sido aprovechados
en cantos, peras y rapsodias modernas. Sin embargo, cada ao se practica en Dzits, Yucatn, un
complejo coreogrfico y ceremonial durante la fiesta de Santa Ins, pero cada vez palidece y se
transforma; se trata de la Danza de los Ramilletes, la del Cotz Cal Tz, en la que se sacrifican
danzando 13 pavos, y la ceremonia y danza de las cabezas de cerdo, dignas de reconstruirse en su
forma clsica para ser registradas en cinta cinematogrfica a color y con sonido, antes de que las
nuevas generaciones las rocanrolicen.
Por cuanto a testimonios documentales tenemos, como hemos dicho, los Cantares de
Dzitbalch y los frescos de Bonampak; aunque stos no corresponden a Yucatn, parecen ser las
proyecciones cinemascpicas a todo color de las plidas informaciones escritas de nuestros viejos
cronistas.
II
LOS CANTARES DE DZITBALCH
LOS CANTARES de Dzitbalch, como su nombre lo indica, proceden del pueblo de este nombre del
Estado de Campeche. Fueron descubiertos en Mrida alrededor del ao 1942. No todos los cantares
estn completos, desgraciadamente, pero constituyen el nico ejemplo conocido hasta hoy de un
cdice de este tipo de litetatura en toda el rea maya. Son, en efecto, 15 cantares y una portada, pero
sta reza: "El Libro de las Danzas de los Hombres Antiguos, que era costumbre hacer ac en los
pueblos cuando an no llegaban los blancos". Y es que sin duda se cantaban danzando. Se refieren a
diversos temas.
Nos hacen tener un ejemplo autntico de la letra que acompaaba a las danzas, porque la
msica ay! no ha quedado fijada en modo alguno; nos aclaran, por una parte y corroboran por otra,
datos vagos que tenamos de algunas costumbres o menciones de ellas en algunas viejas crnicas. Tal
por ejemplo el sacrificio por flechamiento relatado por Landa y el Kay Nict o Canto de la Flor (nm.
9) (donde la flor simboliza el amor carnal), cuya memoria se conserva an hoy y quizs se practique el
rito todava. En estos cantares, adems, tenemos los nombres de instrumentos musicales. Por ejemplo,

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en el nm. 12 se mencionan el tunkul que hemos citado, el zacatn, probable nombre del tambor
vertical, que no se registra en el Diccionario de Motul ni en el de Juan Po Prez; el caracol y, por
ltimo, "la cantadora jcara", que nos hace pensar en las "trompetas largas y delgadas de palos
huecos, y al cabo unas largas y tuertas calabazas" que describe Landa, aunque quizs se trate de un
instrumento diferente. En ese cantar tambin se menciona el Holpop y otros funcionarios y a los
farsantes, bailarines, contorsionistas, saltarines y corcovados...! En el nmero 7 se mencionan las
sonajas y la concha de tortuga con el nombre de cocbox, o sea carapacho de tortuga terrestre.
Desde el punto de vista fsico, los Cantares de Dzitbalch ofrecen las siguientes caractersticas:
1. Estn escritos en papel espaol cuando se hallaba en parte deteriorado. Sobre el deterioro
original ha sufrido otros posteriores a la escritura.
2. Cuando el deterioro del papel exista previa a la escritura, sta se acomod a aqul. El
posterior deterioro la da parcialmente. ste consiste en picaduras y desgarros en lo que
respecta al papel mismo y en deslavadura de la tinta por efecto de humedad, luz, etc. El papel
tiene la ptina del papel blanco viejo; la tinta es entre negra y ocre.
3. Formaron como hemos dicho antes un libro, de hojas cosidas con fino hilo de henequn, del
cual slo quedaban dbiles vestigios al momento de su adquisicin. Las hojas tienen ms o
menos 21 centmetros de altura, por 15,5 centmetros de anchura.
4. 4 La grafa es tosca, pero firme, toda en maysculas trazadas, a lo que parece, parte con el
cheeb maya, o sea una varita de madera aguzada de varias medidas y parte con pluma de ave.
5. Con excepcin de cuatro de los textos, todos los dems estn escritos a dos columnas, imitando
al verso espaol
Desde el punto de vista filolgico ofrecen peculiaridades bien suyas, a saber:
1. Sigue la ortografa tradicional del siglo XVIII, cuando se haba descartado el uso de la cedilla,
usndose la z en lugar de aqulla, pero conserva el uso de la c para el fonema oclusivo palatal
sordo (k) y k para la misma articulacin pero con cierre simultneo de la glotis (k'). El
reformador de la ortografa que suprimi la cedilla fue Fray Pedro Beltrn de Santa Rosa en
1742 (su Arte fue impreso en Mxico en 1746); este hecho da la pauta para considerar el libro
de los Cantares de Dzitbalch como copia sacada de otro original en dicho siglo XVIII.
2. Abusa del uso del guin para separar una palabra de otra, pero este uso no es preciso: algunas
veces falta, otras divide las palabras mismas de modo arbitrario.
3. Usa siempre el signo v en vez de u.
4. Usa el apstrofo en pocas ocasiones como signo de glotalizacin; las ms veces para
determinar contorno como en el caso de huayah-yaab y tokol (Cantar nm. 3).
5. Las consonantes glotalizadas estn representadas dobles en el caso de la p y de la t; con
apstrofo en el caso de la ch (vase lnea 12 del Cantar nm. 1: H'ch'oo) o doblando la h con
la adicin o no del apstrofo. Sin embargo, en un mismo texto puede verse th y t para el mismo
fonema; y la falta del apstrofo en la ch glotalizada. La letra k en la ortografa tradicional
siempre ha representado el fonema glotalizado oclusivo palatal sordo; no obstante, en la grafa
de los Cantares a veces tiene doble trazo vertical. Algunas veces se usa c para este fonema.
Las vocales en varias ocasiones estn representadas con acento; ste en algunas vocales
finales representa clausura glotal final. La duracin voclica est indicada doblando el signo
correspondiente.
6. El dialecto es muy semejante al del norte de Yucatn, pero algunas palabras aparecen con el
sufijo -il infijado en seguimiento de las vocales, diptongando stas como en el caso de kailbeilt
que en el norte se dice kabet y en el de oaiilc que en la citada regin es oaic o oic (Cantar nm.
1).

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7. Las nasales m y n se intercambian sin precisin o vienen juntas (tunmen por tumen).
8. Al plural -oob a veces le falta la b.
Aunque titulamos cantares a todos los textos del cdice, algunos de stos ms parecen
narraciones o explicaciones sin otra particularidad que la de estar escritos en columnas, a manera de
verso, sin haberlo propiamente. Tales los nmeros 3, 5, 9 y 10. En otros el estilo es de oracin
religiosa de humilde siervo de la divinidad como los nmeros 2 y 6. Los nmeros 1 y 13 estn
ntimamente relacionados: el primero parece la introduccin del segundo: describe a los danzantes
sacrificadores del sacrificio a flechazos y a la vctima; se dirige a sta animndola, al mismo tiempo
que menciona a los funcionarios que asisten al sacrificio. El nmero 13 es el canto dirigido a los
danzantes sacrificadores, describiendo cmo se han aderezado y cmo deben ejecutar el sacrificio.19
El estilo de estos dos cantares, es magistral por su composicin, su ritmo y sus figuras.
El Cantar nm. 4 est dedicado a las mozas que van al matrimonio, describe su felicidad y las
invita al canto y a poner sus corazones a las divinidades.
El Cantar nm. 8 es una pattica endecha de orfandad. Es uno de los que tienen corte redondo
y estilo puro en su cadencia, aunque su lenguaje sea llano.
El Cantar nm. 11 narra el amanecer cuando la noche con sus estrellas y sus animales se
oculta y el da nace alegre. El nm. 14 parece introduccin del siguiente y ltimo nm. 15. El primero
de stos se refiere a las aves que alegres cantan y a quien debemos imitar. El segundo es un canto de
amor a una mujer a la cual se invita a engalanarse y lucir bella para alegrar la hora. Los tres cantares
de este grupo son puramente lricos, de buen estilo.
El nm. 12 canta la ceremonia del recibimiento del nuevo ao, despus que han pasado los das
aciagos. Su estilo es descriptivo y llano.
Adems de los 15 cantares descritos, la portada tiene interpolada una cuarteta de estilo
popular que todava dura y aparecen fragmentos de otros arriba del comienzo de los cantares 14 y 15,
que se explican en las notas correspondientes a estos dos cantares.
Todos los cantares son valiosos documentos etnohistricos.
Sobre la fecha registrada en la portada del manuscrito, vase la nota correspondiente.
La transcripcin se ha hecho siguiendo lo ms exactamente posible el original, respetando sus
lneas (que han sido numeradas), su divisin de las palabras o frases con guiones y su ortografa. Las
partes reconstruidas del texto se han marcado con calderones [ ] y las que sobran se han indicado con
parntesis angulares < >. Esto ltimo solamente cuando se ha considerado estrictamente necesario
hacerlo.
La traduccin se hizo apegndose lo ms cerca posible a la letra, forzando en veces la sintaxis
espaola, lo cual no perjudica a este idioma, y s conserva el espritu de la lengua maya.
ALFREDO BARRERA VSQUEZ
NOTAS
1

La mayor parte de esta Introduccin fue leda como conferencia en Mrida, en 1959, posteriormente publicada en la
Revista "Ochil" de Mrida. Ver Barrera Vsqz, 1959.
2
Registro Yucateco. Tomo IV, p. 23.
3
La disertacin sobre la literatura antigua de Yucatn, ha sido reproducida varias veces. Vase Bibliografa.
4
Informe contra Idolorum Cultores. Fue tambin reeditad en Mrida en 1937 y en Mxico en 1953. Vase Bibliografa.
5
(Ciudad Real, Antonio de), (1588).
6
Vase Villagra, 1947 y Rupert et al., 1955.
7
Landa Ms. f. 17r.; 1938, p. 37.

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8

El nombre de esta Danza, segn Roys (citado por Tozzer, 1941, p. 156, nota 786), pudo haber sido chohom, El Pintado
con ndigo. En efecto, esta danza la acostumbraban ejecutar los pescadores que tean de azul sus implementos. Otro
significado puede referirse a chorro, en el sentido de abundancia, tomando como correcto el morfema choh, sin glotalizacin
del primer fonema.
9
Snchez de Aguilar, op. cit., p. 149, edicin de 1937.
10
Ciudad Real, op. cit., II: 141. Apud Mart, 1961, pp. 54-55.
11
Mart, 1961, pp. 84-90, reproduce la lista anterior y agrega los nombres de danzas que se encuentran en varias otras
fuentes tanto de Yucatn como de Guatemala.
12
Snchez de Aguilar, 1937, p. 149.
13
Ibid
14
Ibid.
15
Citado por Carrillo y Ancona en su mencionada Disertacin; edicin de 1913, p. 20.
16
Carrillo y Ancona, op. cit., p. 23.
17
Ibid.
18
Cabada, Juan de la, 1944.
19
Vase la descripcin que hace Landa, Ms. 23r. de este sacrificio. Est citada en la edicin de este cantar publicada en
Tlalocan.

X-KOLOM-CHE (I)
El Libro de las Danzas
de los hombres antiguos
que era costumbre hacer
aqu en los pueblos [de Yucatn] cuando an no
llegaban los blancos.
Besar tu boca
entre las plantas de la milpa.
Bella blanca,
tienes que despertar.
Este Libro fue escrito
por el Seor
Ah Bam, bisnieto del gran
Ah Qulel4 del pueblo de itbalch en el entonces [ao de] un mil...
En el pueblo de itbalch, en el ao
un mil
cuatrocientos cuarenta.
X-KOLOM-CHE (II)
Mocetones recios,
hombres del escudo en orden,
entran hasta el medio
de la plaza para
medir sus fuerzas
en la Danza del Kolomche.

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Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015


En medio de la plaza
est un hombre
atado al fuste de la columna
ptrea, bien pintado
con el bello
ail. Pustole han muchas
flores de Balch para que se perfume;
as en las palmas de sus manos, en
sus pies, como en su cuerpo tambin.
Endulza tu nimo, bello
hombre; t vas
a ver el rostro de tu Padre
en lo alto. No habr de
regresarte aqu sobre
la tierra bajo el plumaje
del pequeo Colibr o
bajo la piel
...del bello Ciervo
del Jaguar, de la pequea
Mrula del pequeo Pauj.
Date nimo y piensa
solamente en tu Padre; no
tomes miedo; no es
malo lo que se te har.
Bellas mozas
te acompaan en tu
paseo de pueblo en pueblo...
...No tomes
miedo; pon tu nimo
en lo que va a sucederte.
Ah viene el gran Seor
Holpop; viene
con su Ah-Kulel;
as tambin el Ahau
Can Pech, ah
viene; a su vera
viene el gran Nacon Ak; ah viene
el Batab H...
Re, bien
endlcese tu nimo,
porque t eres
a quien se ha dicho
que lleve la voz
de tus convecinos
ante nuestro Bello Seor,
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Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015


aqul que est puesto
aqu sobre la tierra
desde hace ya
muchsimo [tiempo]
... ...
CANTAR 2
[CANTAR AL SOL QUE SE DEDICA] AL GRAN SEOR AH KULEL / DEL
PUEBLO DE ITBALANCH, / EL AHUACAN PECH /
Vine, vine
ante tu cadalso
a merecer de ti
tu alegra Bello Seor mo porque t das
lo que no es malo, las buenas
cosas que estn bajo tu mano.
Tienes buena y redentora
palabra. Yo veo
lo que es bueno y
lo que es malo aqu
en la tierra. Dame
tu luz mi verdadero
Padre; pon mucho
entendimiento en mi pensar
y en mi inteligencia
para que pueda reverenciarte
cada da.
II
lcese el arrojadizo daoso
de la manceba del demonio sobre m,
si no es verdad lo que
te declaro;
murase mi madre, murase
mi padre, murase mi esposa,
muranse mis animales,
si lo que relato
Padre mo...
verdaderamente yo te imploro
a ti Bello
Padre de los cielos. Grande
eres en tu asiento
en las alturas. Por eso yo
134

Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015


te reverencio Bello
nico Dios.
T das el bien
lo mismo que el mal
aqu sobre la tierra
Yo te llamo...
CANTAR 3
LA PONZOA DEL AO
LOS VEINTE DAS NEGROS

Los das del llanto, los das


de las cosas malas. Libre est
el diablo, abiertos los infiernos
no hay bondad, slo hay
maldad, lamentos y llanto.
Ha pasado un
entero ao,
el ao nombrado
aqu. Ha venido tambin
una veintena de das sin nombre
los dolorosos das, los das de la maldad
los negros das! No hay
la bella luz de los ojos
de Hunabku para
sus hijos terrenales, porque durante estos
das se miden
los pecados en la tierra
a todos los hombres: varones
y mujeres, pequeos y adultos,
pobres y ricos,
sabios e ignorantes;
Ahaucanes, Ah Kuleles
Batabes, Nacomes, Chaques
Chunthanes, Tupiles.
A todos los hombres se les miden sus pecados en estos das;
porque llegar
el tiempo en que
estos das ser el fin
del mundo. Por
esto se lleva la
cuenta de todos
los pecados de los hombres
aqu sobre la tierra
135

Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015


Los pone Hunabku en un
grande vaso hecho
con el barro de las
termitas cartoneras y
las lgrimas de
los que lloran las maldades
que se les hace aqu
en la tierra. Cuando
se colme el gran
vaso...
CANTAR 4
VAMOS AL RECIBIMIENTO DE LA FLOR

Alegra
cantamos
porque vamos
al Recibimiento de la Flor.
Todas las mujeres
mozas,
[tienen en] pura risa
y risa
sus rostros, en tanto que saltan
sus corazones
en el seno de sus pechos.
Por qu causa?
Porque saben
que es porque darn
su virginidad femenil
a quienes ellas aman.
Cantad La Flor!
Os ayudarn (acompaarn)
el Nacom y el
gran Seor Ah Kulel
presentes en el cadalso.
El Ah Kulel canta:
"Vmonos, vmonos
a poner nuestras voluntades
ante la Virgen
la Bella Virgen
y Seora
la Flor de las Mozas
que est en su alto cadalso,
la Seora...
Suhuy Kaak.
Asimismo [ante] la Bella
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Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015


X Kanleox
y [ante] la Bella X Z
oot y la Bella
Seora Virgen
X T'oot'much.
Ellas son las que dan el Bien
a la Vida aqu sobre
la Regin, aqu sobre
la Sabana y a la redonda
aqu en la Sierra.
Vamos, vamos, vmonos
jvenes; as
daremos perfecto regocijo
aqu en oitil
Piich, oitil Balche.
CANTAR 5
<HVA-PAACHOOB>
Se ha hecho muy necesario
que sea medida la cuenta de cuntos
aos o katunes
de tiempo han pasado
del tiempo desde cuando [existieron] aqu
en estos poblados, los
grandes y poderosos
hombres, aqullos
que alzaron los muros
de los antiguos poblados,
que ahora miramos aqu
en la Provincia de la Sabana;
todos esos poblados
esparcidos sobre
la tierra que ahora
miramos posados [sus edificios]
aqu y all, sobre
altos cerros.
Lo que signifique
aqu en los poblados, damos;
el significado,
el cual vemos hoy,
y lo que sabemos
porque da
a da vemos
en medio de los cielos
la seal de lo que
137

Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015


nos fue dicho por
los hombres antiguos
hombres de aqu
de nuestros pueblos,
de aqu de nuestra tierra. Damos
lo cierto de nuestra intencin
para que se pueda
leer lo que
hay en la faz del
cielo al entrar la
noche, as desde
el horizonte hasta el meridiano,
As pues se inclina...
CANTAR 6
ORACIN AL SEOR DE LOS SOSTENEDORES DE LOS TUNES

Mi<s> padre<s>: yo
vengo completamente
inclinada la frente
de mi rostro. Das
nueve hay que no he tocado
ni visto mujer,
ni he permitido que llegue
el mal pensamiento
a mi mente. Pobre [de m]
porque vengo
con mis nuevas
bragas, mi nueva
cobija pectoral.
As tambin, como habris
de ver padre<s> mo<s> yo
no busco la maldad
del pecado ante
vuestra vista, mi Verdadero
Padre nico Dios,
por eso estando pura,
albeante
mi alma, vengo
a verte en tu lugar,
porque a ti
entrego por entero
mi voluntad y
mi pensamiento aqu sobre
la tierra. Slo
en ti enteramente con138

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fo aqu en
el mundo.
Porque t,
oh, Gran Sol!,
das el bien aqu
sobre la tierra a
todas las cosas
que tienen vida;
porque t
ests puesto
para sostener esta tierra
donde viven
todos los hombres
y t eres
el verdadero redentor
que da el bien.
CANTAR 7
KAY NICTE
CANTO DE LA FLOR

La bellsima luna
se ha alzado sobre el bosque;
va encendindose
en medio de los cielos
donde queda en suspenso
para alumbrar sobre
la tierra, todo el bosque.
Dulcemente viene el aire
y su perfume.
Ha llegado en medio
del cielo; resplandece
su luz sobre
todas las cosas. Hay
alegra en todo
buen hombre.
Hemos llegado adentro
del interior del bosque donde
nadie
<nos> mirar
lo que hemos venido a hacer.
Hemos trado la flor de la Plumeria
la flor del chucum, la flor
del jazmn canino, la flor de...
139

Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015


Trajimos el copal, la rastrera caita ziit,
as como la concha de la tortuga terrestre,
Asimismo el nuevo polvo de calcita
dura y el nuevo
hilo de algodn para hilar; la nueva jcara
y el grande y fino pedernal;
la nueva pesa;
la nueva tarea de hilado;
el presente del pavo;
nuevo calzado,
todo nuevo,
inclusive las bandas que atan
nuestras cabelleras para
tocarnos con el nenfar;
igualmente el zumbador
caracol y la anciana [maestra]. Ya, ya
estamos en el corazn del bosque,
a orillas de la goza en la roca,
a esperar
que surja la bella
estrella que humea sobre
el bosque. Quitaos
vuestras ropas, desatad
vuestras cabelleras;
quedaos como
llegasteis aqu
sobre el mundo,
vrgenes, mujeres mozas...
CANTAR 8
EL DOLIENTE CANTO / DEL POBRE HURFANO DE MADRE / BAILE DE
GOLPE EN LA MADERA

Muy pequeo yo era cuando


muri mi madre, cuando muri mi padre.
Ay, ay, mi seor!
Y qued en manos
y compaa de mis amigos.
A nadie tengo
aqu sobre la tierra.
Ay, ay, mi seor!
Pasados dos das
se me mueren mis amigos.
Inseguro he quedado.
Inseguro y solo. Ay, ay!
Pasado aquel da

140

Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015


que me qued solo,
me tom presto
para llevarme
un extrao de su mano;
ay, ay, mi seor!,
mal, muchsimo,
mucho mal
paso aqu sobre
la tierra. Nunca quiz,
cesar mi llanto.
Ni mis parientes existen.
Muy solo,
slo as paso
aqu en mi tierra.
Da y noche
slo llanto y llanto
consumen mis ojos
y eso consume mi nimo
bajo mal tan duro.
Ay, mi seor! Toma de m
compasin. Por fin
a este doloroso sufrimiento.
Dame el trmino de la muerte
o dame rectitud de nimo,
mi Bello Seor!
Pobre, pobre...
solo sobre la tierra,
si tiene que pedir
inseguro y solo
implorando e implorando,
de puerta en puerta,
toda persona que lo viere
le dar amor.
No tiene hogar, no tiene
roas, no tiene fuego.
Ay mi seor! Toma de m
compasin. Dame rectitud de nimo
para que pueda
padecerlo.

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Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015


CANTAR 9
ORACIN A CIT BOLON
TUN QUE DICE CADA UINAL EL DOCTO

Mensual oracin
del doctor en medicina
para que haya pomolche'
en los bosques, beec en los bosques
[TIKAL-TIKAL-O-HOM] (Sin traduccin)
prenda en la tierra el plantado
bacalche' el bohom
as en el oriente como en el norte,
as en el poniente como en el sur.
Viene por los cuatro
ramales del camino de los cielos donde
est la casa de la estera en que rige
el sabio Hunabk'u',
aqul que recuerda al hombre
que es difcil la vida aqu
en el mundo para quien
quisiera ponerse
en el afn de aprender.
Y que aqu en la tierra
da salud
porque es el Seor
del fuego, del agua, del aire, de la tierra,
Seor de este mundo,
de todas las cosas
hechas por l.
El Seor Hunabku
es quien da lo bueno
y lo malo
entre los buenos y los malos.
Porque l
da su luz
sobre la tierra; porque
es el Dueo
de todas las cosas que estn
bajo su mano, lo mismo
el sol que la luna; lo mismo
la estrella humeante que es como
la flor luminosa de los cielos: lo mismo
las nubes que las lluvias;
lo mismo el rayo que
la ms pequea mosca; lo mismo las aves
que los otros animales; lo mismo

142

Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015


CANTAR 10
<EL SEOR SERPIENTE DE CASCABEL SEOR SERPIENTE DE PLUMAS
PRECIOSAS>
A ti hombre
vengo a decirte
porqu aqu en esta regin
aqu en La Sabana, aqu
en la tierra de nuestros antiguos
gigantes hombres
y tambin de corcovados
cuando an no haba llegado a estas
tierras ningn
hombre como los que estamos,
ya haca
muchsimo tiempo que
aqu se paseaba
X Ah Chaa Paat
que tena en junto siete salientes
cabezas,
al que de pronto veas
que se atravesaba en tu camino
para devorarte
y para darte
mal en tu
vida si no
entendas lo que
te preguntaba.
Pero he aqu que
lleg el da
que hubo
quien se lo dijera
y cuando lo
oy
enfurecise porque
aquel que
pudiera darle la respuesta de
lo que le diose para entender
y responder a l sera Ah Chaa
Paat tambin porque le
entendi y respondi. Por eso
gravemente
tom maldad lo
que da para que
entiendan y respondan,
porque fue engaado
por aqul que le respondi.

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CANTAR 11
EL CANTO DEL JUGLAR

El da se hace fiesta
para los pobladores.
Va a surgir
la luz del sol
en el horizonte.
Va y va
as por el sur
como por el norte;
as por oriente
como por el poniente.
Viene su luz
sobre la tierra
oscura
a dar...
Las cucarachas y
los grillos y las pulgas
...y las mariposas nocturnas
corren a sus habitculos.
Las chachalacas y las palomas
y las trtolas y las perdices
las pequeas codornices
las mrulas y los sinsontes!
Mientras las hormigas rojas
corren a...
Estas aves silvestres
comienzan su canto
porque el roco
origina felicidad.
La Bella Estrella
refulgente encima
de los bosques "humea";
desvanecientemente
viene a morir la luna
sobre el verdor de los bosques.
Alegra
del da en fiesta aqu
en el poblado,
porque un nuevo
sol viene a alumbrar
a todos los hombres
que viven unidos
aqu en el poblado.
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Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015


CANTAR 12
EL APAGAMIENTO DEL ANCIANO SOBRE EL MONTE

Declina el sol en las faldas del cielo al poniente; [suenan] el tunkul, el caracol y
el zacatn y se sopla la cantadora
jcara. Se seleccionan todos...
han venido. Despus, saltando
van para llegarse ante
el popolna [donde est] el Ahau Can.
All tambin estn el Holpoop y
los Chaques, as corno el Seor Ah Kulel y sus ayudantes.
Han llegado los msicos cantantes,
los farsantes, bailarines
contorsionistas, saltarines
y los corcovados y los espectadores.
Todas las personas han venido en
pos del Seor Ahau Can a la diversin que se har en medio
de la plaza de nuestro pueblo.
Al comenzar a penetrar el sol
en las faldas de la superficie del cielo, es el momento conveniente
para comenzar...
......copal......
El Seor del Cielo recibir el humo
del fuego para escocer el rostro
del Seor Sol. Vmonos, vamos al tronco
de la Ceiba; vamos a poner el trueque-ofrenda
para el nuevo ao. Ya,
ya han pasado los dolorosos das.
Vamos a reunirnos
en el pueblo; vamos al orienre del pueblo a colocar
la columna de madera del Viejo Recibidor del Fuego
sobre el cerro. Traed
todas las cosas nuevas;
tirad todas las cosas
viejas. El Seor Dios ha
concedido que pasemos los malos
das aqu en el pueblo, porque
van a venir otros das
otros uinales, otros aos
otro katn, para
que venga a completarse una
veintena de aos para el katn. Vamos a poner
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Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015


nueva piedra de trmino (de ao) a la puerta
del pueblo. Busquemos una blanca
piedra para indicar
que otro ao ha pasado...
CANTAR 13
CANCIN DE LA DANZA DEL ARQUERO FLECHADOR

Espiador; espiador de los rboles,


a uno, a dos
vamos a cazar a orillas de la arboleda
en danza ligera hasta tres.
Bien alza la frente,
bien avizora el ojo;
no hagas yerro
para coger el premio.
Bien aguzado has la punta de tu flecha,
bien enastada has la cuerda
de tu arco; puesta tienes buena
resina de catsim en las plumas
del extremo de la vara de tu flecha.
Bien untado has
grasa de ciervo macho
en tus bceps, en tus muslos,
en tus rodillas, en tus gemelos,
en tus costillas, en tu pecho.
Da tres ligeras vueltas
alrededor de la columna ptrea pintada,
aquella donde atado est aquel viril
muchacho, impoluto, virgen, hombre.
Da la primera; a la segunda
coge tu arco, ponle su dardo
apntale al pecho; no es necesario
que pongas toda tu fuerza para
asaetearlo, para no
herirlo hasta lo hondo de sus carnes
y as pueda sufrir
poco a poco, que as lo quiso
el Bello Seor Dios.
A la segunda vuelta que des a esa
columna ptrea azul, segunda vuelta
que dieres, flchalo otra vez.

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Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015


Eso habrs de hacerlo sin
dejar de danzar, porque
as lo hacen los buenos
escuderos peleadores hombres que
se escogen para dar gusto
a los ojos del Seor Dios.
As como asoma el sol
por sobre el bosque al oriente,
comienza, del flechador arquero,
el canto. Aquellos escuderos
peleadores, lo ponen todo.
CANTAR 14
(CANTAR SIN TTULO)
I

All cantas torcacita


en las ramas de la ceiba.
All tambin el cuclillo,
el charretero y el
pequeo kukum y el sensontle!
Todas estn alegres,
las aves del Seor Dios.
Asimismo la Seora
tiene sus aves: la pequea
trtola, el pequeo cardenal
y el chinchinbacal y tambin el colibr.
Son estas las aves
de la Bella Duea y Seora.
Pues si hay alegra
entre los animales,
por qu no se alegran
nuestros corazones? Si as son
ellos al amanecer:
bellsimos!
Slo cantos, slo juegos
pasan por sus pensamientos!

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CANTAR 15
CANTAR SIN TTULO
II

Poneos vuestras bellas ropas;


ha llegado el da de la alegra;
peinad la maraa de vuestra cabellera;
poneos la ms bella,
de vuestras ropas; poneos vuestro bello calzado;
colgad vuestros grandes
pendientes en los pendientes de vuestras orejas; poneos
buena toca; poned los galardones
de vuestra bella garganta; poned lo que enroscis y
reluce en la parte rolliza de vuestros brazos.
Preciso es que seis vista
cmo sois bella cual
ninguna, aqu en el asiento
de itbalch, pueblo. Os amo
bella Seora. Por esto
quiero que seis vista en verdad
muy bella, porque
habris de pareceres a la humeante
estrella; porque os deseen hasta
la luna y las flores de los campos.
Pura y blanca blanca es vuestra ropa, doncella.
Id a dar alegra de vuestra risa;
poned bondad en vuestro corazn, porque hoy
es el momento de la alegra de todos los hombres
que ponen su bondad en vos.
FUENTE:
[De la Garza, Mercedes 1980,
pp. 217-227, 242-249, 285-288,
342-385.]

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Textos lacandones
II LA LITERATURA MAYA DE CHIAPAS

El estado de Chiapas, en Mxico, es uno de los que poseen mayor cantidad de grupos indgenas. Los
ms numerosos entre ellos son los tzotziles y los tzeltales, mientras que los menos numerosos (no
alcanzan a ser ms de 200) y en pleno proceso de extincin, son los lacandones.
Para ilustrar la literatura de esta regin, hemos escogido los siguientes textos:
Treinta y ocho textos lacandones, que son algunos de los 51 cantos religiosos que, entre los
aos 1902 y 1903, recogi Alfred M. Tozzer entre los lacandones de Chiapas y que public en su
versin original y con una traduccin al ingls preparada por l mismo en el libro A Comparative
Study of the Mayas and the Lacandones, en 1907. sta es la primera ocasin que se publican en
castellano.
Textos tzotziles que no son otra cosa que tres textos religiosos que se usan con fines curativos
entre los indgenas de ese grupo. Fueron recogidos en 1960 por el Dr. William R. Holland, a cuya
gentileza debemos la posibilidad de publicarlos por primera vez. Son muy importantes, pues de sus
frases se desprende una gran cantidad de datos en extremo valiosos para la Etnologa. El primero de
ellos, Rezo para curar el espritu, es sumamente extenso, por lo que aqu se ofrece tan slo una parte.
Los otros dos aparecen completos. La versin castellana fue preparada por un indgena bilinge,
Pascual Hernndez Tul, quien con su ayuda hizo posible la investigacin del Dr. Holland.
1. TREINTA Y OCHO TEXTOS LACANDONES*
* Estos textos fueron recogidos por Alfred M. Tozzer en la selva lacandona, Chiapas,
Mxico. Los public en versin maya e inglesa en: Alfred M. Tozzer, A Comparative
Study of the Mayas and the Lacandones, New York, 1907. Es la primera vez que
aparecen en castellano. Versin de Demetrio Sodi M.

1. Un juego de arco y flechas ofrecido a los dioses cuando un nio llega a la edad de
la pubertad
Hme aqu, para enrojecer su arco y su haz de flechas, oh Seor. Mira su arco y su haz
de flechas, es de mi hijo, oh Seor. Cuando l crezca, te dar una ofrenda de papel, oh
Seor.
2. Eclipse de Sol
Oh Seor, el ms excelente, no permitas que este fuego desaparezca. Sal fuera, al calor,
despus cumplir contigo, oh Seor, el ms excelente. Mira, sal, ven al calor, yo, aunque
pobre, veo al ms excelente. Est oprimido. No me he equivocado. No me relaciono con
nadie, oh Seor, yo no me relaciono con nadie, ni con los mos, oh Seor...
3. Adivinacin del nombre del dios cuya presencia es deseada
Hago esto, muevo las manos para l, cuyo nombre est en el cielo, para l, cuyo nombre
est en mi mano. No permitas un nombre falso en mi mano. Tmame, recbeme, dame
tu nombre, no permitas un nombre falso en mi mano. Para l, cuyo nombre est en el
cielo, en la casa celeste, digo su nombre con mi mano, digo su nombre en el cielo. No
permitas que mi mano mienta. En la casa celeste, di tu nombre. En la casa celeste, recibe
el espritu. Tmame. Dentro est el tronco, la raz de... [aqu se pronuncia el nombre del

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Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015


dios cuya presencia es deseada]. Para l, digo su palabra con mi mano. Que no
desaparezca de mi mano. l dice la verdad. l est concluyendo su palabra aqu en mi
mano. l se levantar si est bien dicha. l concluye su palabra en mi mano.
4. Adivinacin del nombre de la ofrenda que desean los dioses
Una ofrenda de posol si l la quiere, el Seor. Una ofrenda de posol si l la desea, el
Seor. Algo que sea su regalo si t lo quieres, oh Seor! Qu quieres? Una ofrenda
de posol? Qu quieres? Una ofrenda de posol? T te levantas, t te elevas, t te
reanimas! Har mi ofrenda de posol para ti!
5. Un don de frijoles ofrecido a los braseros en nombre de los dioses.
He aqu los primeros frijoles. Te los doy, oh Seor! Yo los comer.
6. Una ofrenda de posol administrada a los braseros
Mi ofrenda de posol es para ti, oh Padre!
Frente a ti vierto, sirvo de nuevo [mi posol] en tu boca, para tu bienestar, para que
vengas y divinices a mis hijos, para que desciendas. Deten tu paso para beber mi ofrenda
[de posol] que es para ti. Mi ofrenda es para ti, oh Padre!, [estando] frente a ti te la doy
para que la ofrezcas al padre. Mi ofrenda es para ti, oh Padre!, frente a ti la ofrezco
nuevamente para ti, para ti, para tu felicidad. Toma la ofrenda, es para ti. Tmala, es
para ti, es tu regalo. Toma la ofrenda de nuevo, para tu felicidad, para que alegres a mis
hijos. Toma la ofrenda para que me alegres. Yo, slo, te hago sacrificio.
7. Una ofrenda de posol administrada al brasero de Usucn
Frente a ti vierto, sirvo en tu boca, Usucn, oh Seor!, mi ofrenda de posol.
8. Una ofrenda de posol que se hace al este de la choza sagrada.
Viene la parte principal [de mi ofrenda], es para ti, oh Seor! Acptala, es para [el bien]
del espritu de mis hijos, oh Seor mo! Es para [el bien] del espritu de mi esposa. Para
que t la comas, para que t la bebas. Toma la ofrenda de posol es para t, es tu regalo.
9. Hojas de palma distribuidas a los participantes en el rito
Recibe estas hojas, oh calor del fuego, son tuyas. Estoy yendo a limpiar tus dones.
10. Hojas de palma sostenidas sobre el humo del incienso ardiente
Frente a ti inhalo tu humo, por eso estoy bien. Yo gozo de la vida. Yo te hago sacrificio.
Que no me muerda la serpiente, que no me muerda el tigre. Por eso estoy bien. Que no
haya dolor. Que no haya fiebre. Que no aprisione el dolor al espritu de mis hijos. Que
no aprisione la fiebre al espritu de mis hijos, ni al espritu de mis hijos ni al de mi
mujer.

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Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015


11. Canto por un nio pequeo, con las hojas de palma consagradas en el humo del
incienso
Guarda a mi hijo, oh mi Seor, que no tenga dolor, que no tenga fiebre. Que no lo
aprisione el dolor en los pies. No lo castigues con fiebre en los pies. No castigues a mi
hijo con mordeduras de serpiente. No le castigues con la muerte. Mi hijo juega, se
divierte. Cuando crezca, l te har ofrenda de posol, l te dar ofrenda de copal. Cuando
crezca, te dar tortillas. Cuando crezca, te dar papel. Cuando crezca, te har sacrificio.
12. Una jcara de posol distribuida a cada uno de los participantes
Sintate, bebe mi ofrenda de posol, es para ti.
13. Ofrenda individual de un poco de la ofrenda de posol
Viene su espritu, el de l, el del Seor. Mi ofrenda de posol es para ti, para el espritu de
mis hijos. Viene la cabeza [parte principal] de mi don para t, oh Seor! Para el espritu
de mi esposa.
14. Canto durante la fermentacin de la bebida sagrada
La corteza [del balch] pasa por mis manos, la corteza [del balch] pasa por mis pies.
Yo soy el que oficio primero. Yo soy el que ayuda a oficiar. Yo soy el que le da calor.
Yo soy el que lo hace hervir. Yo soy el que hace hervir. Yo soy el que oficio primero.
Yo soy el que lo mueve con cuchara. Yo lo mezclo. Yo soy el que lo oficio despus. Lo
curar con chile verde, eso quita, hace buenas las penas. Lo curar con chile verde, y me
pondr bueno, me har mentir [en la embriaguez].
15. Purificacin de la bebida ceremonial contenida en el tronco hueco
Que se rompa! Que se quiebre! Frente a ti estoy incensando, incensando el rbol. Que
se rompa! Que se quiebre! Yo soy el que hace buenos [alivia] los malos efectos. Yo soy
el que hace bueno [alivia] el dolor de cabeza. Yo soy el que no humedece la madera del
tronco hueco. Yo soy el que hace buenos los movimientos de la carne.
16. Purificacin de los granos de copal
Que se rompa! Que se quiebre! Yo te quemo. Vive! Despierta! No duermas, trabaja!
Yo soy el que te despierta a la vida. Yo soy el que te eleva a la vida, dentro del
recipiente. Yo soy el que te reanima. Yo soy el que te despierta a la vida. Yo soy el que
te eleva a la vida. Yo soy el que construye tus huesos. Yo soy el que construye tu
cabeza. Yo soy el que construye tus pulmones. Soy el que te construye, tu hacedor. Para
ti, esta bebida sagrada. Para ti esta ofrenda de balch. Yo soy el que te eleva a la vida.
Despierta! Vive!

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17. Una ofrenda de balch y cacao colocada ante los braseros
Frente a ti sirvo, vierto mi agua sagrada [balch], que es para ti, con [y] este cacao.
Estando frente a t te doy esta agua sagrada, es para ti, llvala al padre. Frente a t hago
esta ofrenda de agua sagrada. Es para t, para ti.
18. Una ofrenda a los dioses, de papel de corteza hecho a mano
Helo aqu. Acepta mi papel. Con l te envuelvo la cabeza, de nuevo, para tu felicidad.
Es para t, para que cuides a mis hijos. Cuando ellos crezcan, mis hijos te harn
sacrificio. Acepta el papel, es para ti, .ofrcelo al padre. Con l te envuelvo la cabeza,
para que cuides a mi esposa, que hace posol, que hace tortillas.
19. Balch administrado a los braseros en nombre de los dioses
Agua sagrada [balch] vierto y sirvo en tu boca. Te estoy dando agua sagrada otra vez
para tu bienestar, es para t, ofrcela al padre. Agua sagrada vierto y sirvo para ti, en tu
boca, es para t, para ti, ven y mira. Desciende, mira. Frente a ti cumplo [con mi
ofrenda] de agua sagrada, que vierto y sirvo en tu boca. Es para ti, para que la bebas de
nuevo para tu bienestar. Agua sagrada te doy en la boca, de nuevo, para tu bienestar.
Anmense, hijos mos. Agua sagrada te doy. Anmate, esposa ma. Agua sagrada te doy
de nuevo en la boca para tu bienestar. Me animo. Yo slo, te hago sacrificio.
20. Tamales ofrecidos a los braseros en nombre de los dioses
Para ti [en persona] estos tamales, estas tortillas gruesas, esta ofrenda de tortillas, de
muchas tortillas, de tortillas envueltas en hojas, una gruesa ofrenda de tortillas
envueltas, partidas en dos, partidas en tres, para muchos das, para muchos aos.
21. Balch ofrecido a los braseros en nombre de los dioses
Personalmente recbelo con agrado, recbelo con agrado, est lejos, se ha ido el olor de
la vainilla. Recbelo con agrado, ya pasa [entra] a ti la vida, pasa a ti el espritu, para
muchos das, para muchos aos. Ya pasa a ti la vida, ya pasa a ti el espritu. Recbelo
con agrado, est lejos el olor de la vainilla, se ha ido el olor.
22. Granos de copal ofrecidos al este de la choza ceremonial
Estoy elevando mis dones para ti, para ti, para que desciendas y veas mi don. Frente a ti
tomo en mis manos los dones para ti, para que desciendas, veas y adquieras sabidura.
23. Los granos de copal ofrecidos a los braseros en nombre de los dioses, dentro de la
choza de las ceremonias sagradas
En persona ests en el recipiente lleno de granos [de copal], lleno de resina. Ests en el
recipiente lleno de granos, lleno de resina. Cuando el da est virgen, cuando est virgen
la noche, cuando se va el da, cuando se va la noche, cuando est descendiendo el da,
cuando est descendiendo la noche, a la mitad del da, a la mitad de la noche, cuando se
va el da, cuando se va la noche, cuando el da est virgen, cuando la noche est virgen,

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Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015


cuando el cielo est claro, cuando est lleno de nubes por muchos das, por muchos
aos. Cuando el da est virgen, cuando est virgen la noche, cuando se va el da,
cuando se va la noche. Lleno de granos, lleno de resina. El espritu es tu don. Te pongo
en pie [en] el recipiente.
24. Una ofrenda de carne colocada ante los braseros en nombre de los dioses
Frente a t ofrendo esta carne, es para t, ofrcela al padre, es para t, llvala al padre.
Estoy dndotela para tu bienestar. Es para ti, para t. Mi [ofrenda] de carne es para t.
25. Un poco de la bebida ceremonial dada al jefe de la familia
Tengo esto en mis manos para t, para que lo bebas de nuevo para tu felicidad.
26. Un don de carne ofrecido a los braseros en nombre de los dioses
Para ti mismo esta carne. Ya te he dado carne [en otras ocasiones]. Est pasada por el
fuego, oh Seor. Para muchos das, para muchos aos. Carne buena para ti, bien
guisada, carne cocida, buena carne para ti, bien guisada. Esta ofrenda de carne, esta
ofrenda de carne, oh Seor, para muchos das, para muchos aos.
27. Una ofrenda de tamales administrada a los braseros
Coloco sobre tu boca, oh Seor!, mi ofrenda de gruesas tortillas [tamales] para ti. La
carne, de nuevo para tu bienestar, mi ofrenda de gruesas tortillas a ti, mi ofrenda de
carne para ti, Seor. Te estoy dando mis gruesas tortillas a ti, mi ofrenda de carne para
t, de nuevo para tu felicidad, de nuevo para que vivan mis hijos, de nuevo para que
vivan los mos.
28. La ofrenda de carne y tamales presentada al este de la choza ceremonial
Viene la cabeza [parte principal] de esta carne para t, mis tamales para ti, oh Seor!
Toma la carne para ti, toma los tamales para ti, para que vivan mis hijos, para que viva
mi esposa, la que hace posol, la que hace tortillas.
29. La ofrenda de carne y tamales distribuida a los participantes
Te doy un poco de carne de nuevo, para tu felicidad. Te doy un poco de tamal de nuevo,
para tu felicidad.
30. Ofrenda individual de una partcula del don de carne y tamales
Aqu viene la cabeza [parte principal] de mis tamales para ti, oh Seor! Aqu viene la
parte principal de esta carne para ti, oh Seor!
31. La ltima ofrenda de posol a los braseros viejos
Vierto, sirvo en tu boca mi ofrenda de posol para ti. Vierto, sirvo dentro de tu imagen mi
ofrenda de posol para ti. Es para ti, para que subas y te sientes en tu lugar de reposo. Se

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ha terminado tu cacao. Se ha terminado tu posol. Se ha terminado mi sacrificio a ti. He
terminado de ofrendarte.
32. Los viejos braseros son limpiados y las imgenes quitadas de donde estaban
Te estoy limpiando, quitando la ceniza, oh Seor! Siempre la quito con hojas de palma
en mi casa para t.
33. La primera ofrenda hecha a los nuevos braseros y las imgenes colocadas en las
vasijas
Mira, la vierto, la sirvo en tu boca, oh Seor!, recbela. Mira, la vierto, la sirvo en tu
boca. Recbela de nuevo para tu felicidad. Sobre tu nueva vasija coloco la nueva
imagen. Las hojas de palma de mi casa son para ti, oh Seor! Mira, la llevo sobre tu
nueva vasija, oh Seor! Mira, cambio las hojas de palma de mi casa para ti, sobre tu
nueva vasija. Mira, te ofrendo de nuevo para tu felicidad. Mira, te ofrendo sobre tu
nueva vasija de nuevo para tu felicidad. Yo dije era para ti. Mira, te doy resina, sobre tu
nueva vasija. Mira, a tu nueva vasija doy balch. Es tu regalo, de nuevo para tu
felicidad. Con papel envuelvo tu cabeza en la nueva vasija, de nuevo para tu felicidad. Y
[tambin] miel. Te ofrendo totopostles. Mi bebida sagrada es para ti, te ofrendar en tu
nueva vasija, de nuevo, para tu felicidad.
34. Una ofrenda de posol para los nuevos braseros en nombre de los dioses
Frente a ti levanto mi ofrenda de posol, es para ti. Ven a mirar tu vasija. Desciende a
mirar tu vasija, oh Seor! Vive, vasija, yo te hago sacrificio.
35. Una ofrenda de balch dada a la olla ceremonial
Vierto, sirvo sobre tu boca, olla de balch, un poco de este lquido. Es tu regalo.
36. Un don de tabaco dado a los braseros a nombre de los dioses
He aqu el tabaco, te doy su cabeza [parte principal], oh Seor! Fumar este andullo [de
tabaco], oh Seor!
37. Un don de posol ofrecido a los braseros en nombre de los dioses
Para ti mi ofrenda de posol. Esta ofrenda. Para muchos das, para muchos aos. Muchos
das pasarn, muchos aos pasarn. Para ti esta ofrenda de posol.
38. Canto usado cuando se toma un da libre
Que no me muerda la serpiente, que no me muerda el tigre. El que se va es [aqu se
inserta el nombre de la persona]. Que no se rindan sus pies. Que no se corte con una
astilla aguzada.

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Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015

Textos Tzotziles *
* Estos textos se publican por primera vez. Fueron
recogidos por el Dr. William R. Holland en los
Altos de Chiapas, Mxico, 1960. Versin castellana
de Pascual Hernndez Tul.

Rezo para curar el Espritu


Misericordia Seor, nueve juncias,
nueve konkon, nueve tilil,
nueve kos, nueve palmas,
nueve cruz de tecolmate,
nueve jilon de tecolmate,
nueve vojton de tecolmate.
Seor, estn listas las lindas plantas
delante de tus divinos ojos, Seor.
Dame tu perdn, tu licencia, Seor
para que sea recibido mi humilde incienso,
mi humilde humo, Seor.
........................................................................
Pronuncio tu nombre para hablarte, Seor,
de tu hijo que se encuentra sumamente grave de dolores.
Ya tengo arregladas, ya tengo preparadas
las nueve clases de sagradas flores, de sagradas hojas
para levantarle su espritu, su waiyijel
que ya tiene das, que ya tiene tiempo
de estar enfermo, de tener los dolores, Seor.
Est muy acabada su carne, est muy acabado su cuerpo.
........................................................................
Sagrados Grandes Hombres, Sagrados Grandes Seores.
Concdeme tu perdn, concdeme tu licencia
Sagrado Padre
para desatar, para soltar
el espritu, el waiyijel de tu hijo.
Bjame, envame de las alturas,
desde los trece niveles del sagrado cielo, de la sagrada gloria,
tus trece sagradas gracias, tus trece sagradas bendiciones.
........................................................................
Pronuncio tu nombre.
Est acabada su carne, su cuerpo
del que se ha cado su chiebal [linaje].
Hazme el favor, Seor,
te lo suplico y te lo ruego, Sagrado Padre,
srvete de una humilde vela para que le des vida y salud.
Recbela con tu mano derecha, Padre...,

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Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015


recibe la humilde vela y el humilde incienso y el humilde humo,
Seor.
Es tu alimento, es tu sustento, Padre
y hombre hermoso, lindo Seor que ests en medio del cielo.
He venido a molestar [durante] unas dos horas
tu sagrada cabeza, tu sagrado corazn.
He venido con nueve juncias, con nueve konkon,
nueve tilil, nueve palmas,
nueve cruz de tecolmate, nueve vojton de tecolmate,
para ofrecrtelas, para platicar.
Sagrado Padre, perdnale, Dios,
concdele ms vida, ms salud, Seor.
Por eso te ofrezco la humilde vela.
Hazle el favor, Seor, dale ms vida y salud.
........................................................................
Pronuncio tu nombre, platico
delante de tu lindo rostro, delante de tus lindos ojos, Seor...
Tantas enfermedades, tantos dolores
lo tienen cansado, lo tienen perezoso.
Las conexiones de los huesos, las conexiones de las cuerdas
aqu se remediarn bajo nueve juncias,
bajo nueve tilil, nueve kos y una sagrada vela
y dos gallinas para reponer [el waiyijel].
Sern recibidas en medio del chiebal,
convento cerro, convento cueva,
convento ch'iebal.
Hazme el favor, Seor, donde se haya cado,
donde se haya resbalado su espritu, su waiyijel,
donde lo abracen, donde lo carguen,
destalo y ponlo en libertad.
Hazme ese sagrado favor, Seor.
........................................................................
Lindo hombre, lindo Seor,
aqu se arregla su carne, su cuerpo
delante de tu divina presencia, delante de tus divinos ojos, Seor.
Le estoy dando el primer bao,
le estoy dando la primera lavada, Seor.
Con eso se normalizar
la carne, el cuerpo de tu hijo, Seor.
Hazle el favor Sagrado Padre.
Ya no aguanta, ya no soporta
el cansancio de su carne, el malestar de su cuerpo.
Est cansado el pulso grande, el pulso chico,
est cansada su cabeza blanca, su corazn blanco,
las cuerdas de su cabeza, las venas de su corazn.
Por eso te recuerdo, Seor, que no venga la recada.
Seor, que no se presenten los poderosos brujos,
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Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015


los totiles que echan pos lom, los meiles que echan pos lom,
los totiles que echan sarpullido, los meiles que echan sarpullido,
los totiles que se convierten en arco iris,
los meiles que se convierten, en arco iris,
los totiles que se convierten en mariposa,
los meiles que se convierten en mariposa,
los totiles que se convierten en pjaro negro,
los meiles que se convierten en pjaro negro.
Los totiles que vuelan entre las nieblas,
los meiles que vuelan entre las nieblas
que no se presenten ni se apoderen
de tu hijo, Seor.
Vale ms tu sagrado poder,
vale ms tu sagrada presencia
para cuidar, para vigilar a tu hijo.
........................................................................
Por eso he venido a rogarte, he venido a platicarte
ante tu divina presencia,
delante de tus divinos ojos, Seor.
Ofrezco una copa,
una medida [de aguardiente]
estoy ofreciendo, Seor.
Dos reposiciones [del espritu],
dos plumas coloradas y plumas amarillas
y una paloma colorada y una paloma amarilla,
una pluma blanca, una paloma blanca
es la reposicin, es el trueque, Seor
por su espritu, su waiyijel.
En el dcimo tercer nivel del sagrado chiebal
la recibirn con sus manos los sagrados petomes,
los sagrados cuchomes,
los sagrados totiles, los sagrados meiles
que has puesto como tus representantes,
en las trece gradas del sagrado chiebal.
........................................................................
Son subalternos tuyos [los totiles y los meiles].
No la tiren, no la avienten,
dame tu perdn, Sagrado Padre,
dame tu licencia, Seor,
hazme el favor, Seor,
t mismo debes estar, tu sagrada presencia
para ver y cuidar durante tres das y tres noches
con las nueve juncias,
con nueve konkon,
con los nueve tilil, Seor.
Aqu se tiene que componer, se tiene que mejorar
con el bao, con el aseo,
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Seleccin de textos. Letras Coloniales. Paula Miranda Herrera, 2015


con tres corrientes de agua, con tres corrientes de arroyo,
con agua de olores, con perfume de flores reventadas,
con perfume de flores rellenadas.
Con eso lo lavo, con eso bao su espritu
con flor de manzanilla,
con flor de rosa, con flor de azucena,
con eso se refrescar, con eso se normalizar
el pulso grande, el pulso chico,
su cabeza blanca, su corazn blanco.
Dame tu perdn, tu licencia, Seor,
pues no me s explicar, no me s expresar, Sagrado Padre.
Ya no s cmo se expresaron tus hijos mis antepasados,
cmo los curanderos anteriores,
cmo los mdicos antepasados, Seor.
Seguramente te veneraban en la mejor forma posible,
ante tus divinos ojos.
Perdname cien veces, Seor
por explicarme en unas cuantas palabras, las ms mnimas.
ante tu divina presencia, ante tus divinos ojos
lindo Dios, lindo Seor.
........................................................................
Sagrado totil, sagrado meil
que estn en el gran Sakom Chen,
envits grande, Nenvits pequeo,
hganme el favor, por eso pronuncio sus nombres,
sagrado totil, sagrado meil
que estn en el Ashvits grande,
Ashvits pequeo,
Jolnamooch grande,
Jolnamooch pequeo,
Naob grande,
Naob pequeo,
sagrado totil, sagrado meil
que estn en el Balavits grande,
Balavits pequeo,
Kunabilum grande,
Kunabilum pequeo,
que no me lo avienten,
que no me lo tiren
el tigre y el jaguar,
el lobo y el coyote,
el vet y el saben.
Rezo de agradecimiento por xito en la cacera de un venado
Sagrado cielo, sagrada tierra, sagrada gloria, Seor.
Principal sagrado ngel, principal sagrado capitn,
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sagrado portero, Seor,
me has abierto las puertas,
ahora, Seor, me has abierto las puertas del establo,
ahora, Seor.
Ahora, Seor, delante de tu preciosa presencia,
delante de tus lindos ojos, Seor,
lo tengo en mis manos,
lo tengo a mis pies [al venado].
No se qued con los deseos, no se qued con la ilusin el corazn
de mi humilde cuerpo, mi humilde presencia.
Forma parte de tus bienes del corral, de los bienes de tu hacienda,
de lo que es tuyo, Seor.
Te da gracias mi humilde cuerpo,
mi humilde presencia.
Srvete del valor ahora, Seor,
ese es el pago [por el venado].
Que vaya alumbrando y sea brillante
sobre la sagrada mesa de madera,
sea mandado dentro del cielo, dentro de la gloria,
as sea, Seor.
Espero que no se enoje,
espero que no se disguste
tu preciosa cabeza, tu lindo corazn, Seor.
Que no sea el primero ni el ltimo, Seor.
Concdeme vea desde el ms grande hasta el ms chico,
todos los que andan aqu
delante de tus lindos ojos.
Todos en general, Seor.
Perdona mi humilde presencia,
mi humilde cuerpo, Seor.
Mis humildes agradecimientos,
mi humilde pltica acptalos, Misericordioso Seor,
srvete de ellos.
[Dame] la sagrada gracia, la sagrada bendicin.
Rezo para curar la epilepsia
Fuego verde, niebla en el aire,
te has convertido en epilepsia.
Fuego amarillo, te has convertido en epilepsia.
Viento del norte,
te has convertido en epilepsia,
una epilepsia causada por el sueo,
niebla blanca te has convertido en epilepsia,
niebla roja te has convertido en epilepsia.
Lo desataremos,
nueve veces lo desataremos,
lo desharemos,

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nueve veces lo desharemos,
lo calmaremos, nueve veces lo calmaremos, Seor.
En una hora, en media hora, para que se vaya como una niebla,
que se vaya como una mariposa.
Arrglate, pulso grande! Arrglate pulso chico!
Los dos pulsos en una hora, en media hora,
as sea, Seor.
As te acabas [epilepsia],
sobre trece montaas,
sobre trece lomas,
ah te acabas en medio de trece filas de rocas,
ah te acabas en medio de trece filas de rboles.
FUENTE:
[Sodi, Demetrio 1964,
pp. 63, 65-85.]

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II. REA QUECHUA

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1.- CANTOS
CANCIN LACERANTE

Es acaso el infortunio, reina, que nos separa?


Es acaso la desgracia, princesa, que nos aparta?
Cicllallay: mi hermosa flor azul;
si t fueras el plumaje amarillo
de la flor de chinchircoma,
como prenda en la cabeza
y en el fruto de mi corazn
te llevara de un lugar a otro.
Eres mentira como el claro espejo del agua,
eres una ilusin.
No ves que enamorado yo de ti no hallo descanso?
Esa tu madre, la engaadora, es la que nos ha separado
para morir.
Ese tu padre, el traidor, es el que nos ha dejado
en la orfandad.
Tal vez, reina, si el dios todopoderoso lo dispone,
los dos nos uniremos.
Dios nos juntar.
Al recordar esos tus ojos reidores quedo maravillado.
Al recordar esos tus ojos juguetones caigo enfermo.
Basta ya seor.
Basta ya destino.
Ante el llanto de mi cancin,
tienes corazn para quedarte as?
Llorando casi como agua,
en el andn de las clavelinas,
en la quebrada de las races,
te espero mi flor azul.
Traducido por Edmundo Bendez, 1978. Esta nueva versin se ha hecho
buscando mayor explicitud y fidelidad al cdice de Felipe Huamn Poma
de Ayala. El cronista indio incorpora en el texto de la cancin algunas
voces castellanas, cuya supresin no alterara la estructura esencialmente
quechua de la cancin. La crnica fue escrita durante el ltimo cuarto del
siglo XVI. Felipe Guamn Poma de Ayala, Nueva Cornica y Buen
Gobierno, Pars, Edicin del Institut dEthnologie, 1936, p. 317.

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TIJSI VIRACOCHA

Dios, origen del universo,


creador de todo,
oro que arde tan slo
entre la noche del corazn.
Que la alegra de tus ojos
venga en el alba,
que el calor de tu aliento
venga en el viento.
Que tu mano magnnima
siempre se extienda
y que tu sempiterna voluntad
sea la nica que florezca.
Traducido por Jess Lara, 1945. Texto de Jos Armando Mndez.

EA, EL TRIUNFO!
Los hombres
Ea, el triunfo! Ea, el triunfo!
He aqu el arado y el surco!
He aqu el sudor y la mano!
Las mujeres
Hurra, varn, hurra!
Los hombres
Ea, el triunfo! Ea, el triunfo!
Dnde est la infanta, la hermosa?
De la semilla y el triunfo?
Las mujeres
Hurra, la simiente, burra!
Los hombres
Ea, el triunfo! Ea, el triunfo!
Sol poderoso, gran padre,
Ve el surco y dale tu aliento!
Las mujeres
Hurra, Sol, burra!

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Los hombres
Ea, el triunfo! Ea, el triunfo!
Al vientre de Pachamama,
Que da vida y fructifica!
Las mujeres
Hurra, Pachamama, hurra!
Los hombres
Ea, el triunfo! Ea, el triunfo!
He aqu la infanta, la hermosa!
Las mujeres
He aqu el varn y el sudor!
Hurra, varn, hurra!
Traducido por Jess Lara, 1945. Texto de Jos Armando Mndez.

EA, YA HE TRIUNFADO!
Los hombres
Ea, ya he triunfado!
He enterrado el grano!
Las mujeres
Ea, ya he triunfado!
Los hombres
Nacer la planta maana
y la acollar pasado maana!
Las mujeres
Ea, ya he triunfado!
Los hombres
Y vendr la lluvia
e inundar el agua!
Las mujeres
Ea, ya he triunfado!

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Los hombres
Florecer luego
y ya tendr el choclo!
Las mujeres
Ea, ya he triunfado!
Los hombres
Vendr la cosecha,
llenar la troje!
Las mujeres
Ea, ya he triunfado!
Los hombres
El sol llueve oro
y la luna plata!
Las mujeres
Ea, ya he triunfado!
Los hombres
Para la frente de mi rey,
para su noble corazn!
Las mujeres
Ea, ya he triunfado!
Los hombres
Ya he enterrado el grano,
ya he sembrado el sustento!
Las mujeres
Ea, ya he triunfado!
Traducido por Jess Lora, 1968. Texto de la coleccin de Ismael Vzquez.

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CANCIN AMOROSA

Al cntico
dormirs
media noche
yo vendr
Traducido por el Inca Garcilaso de la Vega, 1609. En el primer verso, la
traduccin correcta es cntico, diminutivo de canto, y no cntico como
aparece en algunos textos. Sobre este poema nos dice el Inca Garcilaso:
"Una cancin amorosa compuesta en cuatro versos me ofrece la memoria";
Comentarios Reales, Libro Segundo, Captulo XXVII.

FUENTE:
[Bendez Aybar, Edmundo 1980,
pp. 16, 25-28.]
EL HAILLI EN COLLCAMPATA

Dentro en la ciudad del Cozco, a las faldas del cerro donde est la fortaleza, hava un andn grande de
muchas hanegas de tierra, y hoy estar vivo si no lo han cubierto de casas: llmese Collcampata. El
barrio donde est tom el nombre propio de andn, el cual era particular y principal joya del Sol,
porque fue la primera que en todo el Imperio de los Incas le dedicaron. Este andn labravan y
beneficiavan los de la sangre real, y no podan trabajar otros en l sino los Incas y Pallas. Hazase con
grandssima fiesta, principalmente el barbechar: ivan los Incas con todas sus mayores galas y arreos.
Los cantares que dezan en loor del Sol y de sus Reyes, todos eran compuestos sobre la significacin
desta palabra hailli, que en la lengua general del Per quiere dezir triunfo, como que triunfavan de la
tierra, barbechndola y desentrandola para que diesse fructo. En estos cantares entremetan dichos
graciosos, de enamorados discretos y de soldados valientes, todo a propsito de triunfar de la tierra que
labravan; y ass el retrucano de todas sus coplas era la palabra hailli, repetida muchas vezes, cuantas
eran menester para cumplir el comps que los indios traen en un cierto contrapasso que hazen,
barbechando la tierra con entradas y salidas que hazen para tomar buelo y romperla mejor.
Traen por arado un palo de una braa en largo; es llano por delante y rollizo por detrs; tiene
cuatro dedos de ancho; hzenle una punta para que entre en la tierra; media vara de la punta hazen un
estribo de dos palos atados fuertemente al palo principal, donde el indio pone el pie de salto, y con la
fuera hinca el arado hasta el estribo. Andan en cuadrillas de siete en siete y de ocho en ocho, ms y
menos, como es la parentela o camarada, y, apalancando todos juntos a una, levantan grandssimos
cspedes increbles a quien no los ha visto. Y es admiracin ver que con tan flacos instrumentos hagan
obra tan grande, y la hazen con grandssima facilidad, sin perder el comps del canto. Las mujeres
andan contrapuestas a los varones, para ayudar con las manos a levantar los cspedes y bolcar las races
de las yervas hazia arriba, para que se sequen y mueran y haya menos que escardar. Ayudan tambin a
cantar a sus maridos, particularmente con el retrucano hailli.
(Fuente: Comentarios Reales)

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J A I L L

A G R C O L

EA, EL TRIUNFO!
Los hombres
Ea, el triunfo! Ea, el triunfo!
He aqu el arado y el surco!
He aqu el sudor y la mano!
Las mujeres
Hurra, varn, hurra!
Los hombres
Ea, el triunfo! Ea, el triunfo!
Dnde est la infanta, la hermosa?
Do la semilla y el triunfo?
Las mujeres
Hurra, la simiente, hurra!
Los hombres
Ea, el triunfo! Ea, el triunfo!
Sol poderoso, gran padre,
Ve el surco y dale tu aliento!
Las mujeres
Hurra, Sol, hurra!
Los hombres
Ea, el triunfo! Ea, el triunfo!
Al vientre de Pachamama,
Que da vida y fructifica!
Las mujeres
Hurra, Pachamama, hurra!
Los hombres
Ea, el triunfo! Ea, el triunfo!
He aqu la infanta, la hermosa!
Las mujeres
He aqu el varn y el sudor!
Hurra, varn, hurra!
(Fuente: Coleccin Vsquez. En: Lara, Jess 1980,
pp. 194-195.)

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PACHACAMAC
Padre: seor de la creacin!
En qu parte del universo ests?
En el cielo o en el mundo
o aqu en la tierra?
Vierte tus aguas,
para tus pobres,
para tus hombres.
(De Guamn Poma de Ayala; traducido por Edmundo Bendez.
En: Carrillo Espejo, Francisco, p. 78.)

YARKAPAK
(A la Acequia)
Acequia dilatada
cuyo terso plano.
Pisad!
Llevar sus aguas
a nuestros sembrados.
Pisad!
Pisadle con fuerza,
Pisad!
Repisad con fuerza,
Pisad!
Por ti han de tener
las plantas su flor,
Pisad!
Sus hermosos frutos
su propagacin
Pisad!
Pisadle con fuerza,
Pisad!
Repisad con fuerza,
Pisad!
(Tomado do la Gramtica Quechua de Anchorena. Ibid., p. 79).

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ORACIN PRIMERA AL HACEDOR

Raz del ser, Viracocha


Dios siempre cercano
Seor de vestidura
Deslumbradora.
Dios que gobierna y preserva,
Que crea con slo decir:
"Sea hombre,
Sea mujer",
El ser que pusiste
Y criaste
Que viva libre
Y sin peligro.
Dnde te encuentras?
Fuera del mundo,
Dentro del mundo,
En el medio de las nubes
O en el medio de las sombras?
Escchame,
Respndeme.
Haz que viva
Por muchos das,
Hasta la edad en que deba
Encanecer,
Levntame,
Tmame en tus brazos
Y en mi cansancio
Auxliame,
Doquiera ests,
Padre Viracocha.
(De la edicin Fbulas y Ritos de los Incas, recopilado
por Cristbal de Molina. En: Lara, Jess 1980)

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J A I L L

S A G R A D

A TODAS LAS WAKAS

Cercano Hacedor,
Raz del ser, Viracocha.
Lumbre universal,
Dios de la creacin
Y de la muerte.
Dios de las roquedas,
Dios de los rituales,
Dios inconmensurable
Cercano Hacedor,
Que otorga el don del habla
Y junta a todos los hombres
A fin de que aprendan
Con la fuerza de la luz.
Dondequiera que vayan,
por fuera o por dentro.
(De Fbulas y Ritos de los Incas, de Cristbal de
Molina. Ibid., p. 181 )
ORACIN AL SOL

Creador del mundo,


T que dices:
"Haya da
Y haya noche",
T que dices:
"Amanezca
Y haya lumbre".
Haz que tu hijo el da
Recorra su trayecto
En medio de la paz
Y del bienestar.
Para que su luz asista
Al hombre que formaste.
Padre soberano,
Monarca del da.
Junto con la Luna
Otorga tu lumbre
En paz y bonanza
Al hombre, vasallo
Por ti preservado.
Librndole de males
Y conservndole
En paz y bienestar.
(Ibid., p. 182-183)

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A R A W I
CANCIN DOLIENTE
JARAY ARAWI

La desventura, reina,
Nos separa?
La adversidad, infanta,
Nos aleja?
Si fueras flor de chinchercoma,
Hermosa ma,
En mi sien y en el vaso de mi corazn
Te llevara.
Pero eres un engao, igual
Que el espejo del agua.
Igual que el espejo del agua,
Me ilusionas en vano.
Dnde est, con mi amada
Pas siquiera una velada? La
desunin que nos impone
Tu madre desleal
Durar hasta la muerte.
La animadversin de tu padre
Nos sumir en el infortunio.
Tal vez, mi reina, nos veamos pronto
Si dios, gran amo, lo permite.
Acaso el mismo dios
Tenga despus que unirnos.
Cmo el recuerdo
De tus ojos reidores
Me sume en la tristeza.
Cmo el recuerdo
De tus ojos traviesos
Me enferma de nostalgia.
Basta ya, mi rey, basta ya.
Permitirs
Que mis lgrimas lleguen a colmar
Tu corazn?
Derramando la lluvia de mis lgrimas
Sobre las kantutas
Y en cada quebrada,
Te espero, hermosa ma.
(De El Primer Nueva Cornica y
Buen Gobierno, de Felipe Guamn
Poma de Ayala. Ibid., 197.)

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CANCIN DOLIENTE
JARAY ARAWI

Estallar quiere mi seno henchido de amargo llanto


Por ti, paloma.
Cun doloroso haba sido vivir errante
Lejos de ti.
Tus ojos, bellos como el lucero de la maana.
Dan luz a todos.
Mas yo, entre tanto, en los confines de oscura noche
Vago perdido.
Todo est mustio cuando amanece, todo est mustio
Cuando anochece. Todo es en vano.
Tanto de da como de noche una es mi angustia,
Pues no le veo.
El sol asoma, se alza la luna.
Me ven sufrir.
Dan luz a todos en su ventura,
Pero no a m.
No hay en el mundo mayor desdicha
Que el amar mucho:
La muerte misma, para su imperio.
No basta entonces.
Dime, paloma, de que est hecho
Tu corazn?
Por ms que fuera de dura roca, con tantas lgrimas
Se ablandara.
(Fuente: Coleccin Vsquez. Ibid., pp. 205-206.)
WANKA

Protectora sombra de rbol,


Camino de vida.
Limpio cristal de cascada
Fuiste t.
En tu ramaje anid
Mi corazn,
Mi ventura a tu sombra
Floreci.
Es posible que te vayas
Tan solo?
Ya no volvers a abrir
Los ojos?

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Por qu camino has de ir
Dejndome,
Sin volver a abrir siquiera
Los labios?
Qu rbol me prestar ahora
Su sombra?
Qu cascada me dar
Su cancin?
Cmo he de poder quedarme
Tan sola?
El mundo ser un desierto
Para m.
(Fuente: Coleccin Vsquez. Ibid., p. 212-213Ibid)

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2.- MITOS
A) CIVILIZATORIOS
LEYENDA DE MANCO CPAC

La primera historia del primer rey inca, que fue de los legtimos descendientes de Adaneva y multiplic
de No, y de la primer gente de Uariuiracocha Runa y de Uari Runa y de Purun Runa y de Auca Runa;
de aqu, sali el poderoso Inca Tocay Cpac, Pinau Cpac, primer inca, y se acab esta generacin y
casta; y, de las armas propias, que ellos pintaron y se nombraron las ms verdaderas; cmo por el
primer cronista fue declarado hijo del sol (intip churin); primero dijo que era su padre el sol, y su
madre la luna y su hermano el lucero y su dolo fue Uanacauri; y adonde dijeron que salieron fue
llamado: Tanbo Toco, y por otro nombre le llam Pacaritanbo, todo lo dicho adoraron y sacrificaron;
pero, el primer Inca Tocay Cpac no tuvo dolo ni ceremonias, fue limpio de eso, hasta que comenz a
reinar la madre y mujer de Manco Cpac Inca, y su casta fue de los amaros y serpientes, que todo lo
dems es cosa de burla lo que dicen y pintan de los dichos incas.
Estos dichos incas se acabaron y comenz a reinar Manco Cpac Inca, que este dicho inca,
desde Uari Uiracocha Runa y de Uari Runa y de Purun Runa y de Auca Runa, no tuvo pueblo ni tierra
ni chcara ni fortaleza ni casta ni parientes; la antigualla Pacarmoc Manco Cpac, para conocer si fue
de los hijos de los indios primeros de Uari Uiracocha Runa, que descendieron de Adn y de No del
tiempo del diluvio, [no dijo] que fuese de la casta de grandes (de cpac apo), sino que dijo que era hijo
del sol.
El dicho primer inca Manco Cpac no tuvo padre conocido, por eso le dijeron hijo del sol (intip
churin, quillap uauan [=hijo de la luna]); pero, de verdad fue su madre Mama Uaco; esta dicha mujer
dicen que fue gran fingidora, idlatra, hechicera, la cual hablaba con los demonios del infierno, y haca
ceremonias y hechiceras; y as, haca hablar piedras y peas y palos y cerros y lagunas, porque le
respondan los demonios; y as, esta dicha seora fue primer inventadora de las dichas uacas, dolos,
hechiceras y encantamientos; y, con ello, les enga a los dichos indios; primero fue engaado el
Cuzco, y lo traa engaado y sujeto. Como los indios lo viesen como cosa de milagro que una mujer
hablase con piedras y peas y cerros; y as, fue obedecida y servida esta dicha seora Mama Uaco; y
as, le llamaron coya [mujer noble] y Reina del Cuzco; dicen que se echaba con los hombres que ella
quera de todo el pueblo, con este engao andaba muchos aos, segn cuentan los dichos muy viejos
indios.
Que esta dicha mama [mujer] fue llamada primero mama; cuando entr a ser seora se llam
Mama Uaco; despus que se cas con su hijo y entr a ser seora y reina se llam Mama Uaco Coya; y
supo, por suerte del demonio, que estaba empreada con un hijo y que el demonio le ense que
pariese el dicho nio, y que no lo mostrase a la gente, y que lo diese a una ama llamada Pillco Ziza, a
quien le mand que lo llevase al agujero llamado Tanbo Toco, que de all lo sacasen de tiempo de dos
aos y que le diesen mantenimiento, y que lo publicase que haba de salir de Pacaritanbo un cpac apo
inca rey llamado Manco Cpac Inca, hijo del sol y de su mujer la luna y hermano del lucero, y su dios
haba de ser Uanacauri; que este rey haba de mandar la tierra, haba de ser cpac apo inca, como ellos
que as lo declaraban y mandaban las dichas guacabilcas que son los demonios en el Cuzco.
Que el dicho Inca no tuvo tierra ni pueblo que haya parecido ni haber parecido padre ni casta;
dicen que la madre fue mundana y encantadora, la primera que comenz a servir y tratar a los
demonios; y as que, cmo puede hacer hijo el sol y la luna de trece grados de cielo, que est en lo
ms alto del cielo?; es mentira, y no le vena por derecho de dios ni de la justicia el ser rey ni el reino; y
dice que es amaro serpiente y demonio; no le viene el derecho de ser seor y rey, como lo escriben: lo
primero, porque no tuvo tierra ni casa antiqusima para ser rey; lo segundo, fue hijo del demonio,

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enemigo de dios y de los hombres, mala serpiente amaro; lo tercero, de decir que es hijo del sol y de la
luna es mentira; lo cuarto, de nacer sin padre, y la madre fue mundana, primer hechicera, la mayor y
maestra, criada de los demonios; no le vena casta ni honra ni se puede pintar por hombre de todas las
generaciones del mundo; no se halla, aunque sea salvaje animal, ser hijo del demonio que es amaro
serpiente.
La segunda arma del inca, que le pintan, el primero: quiquixana1; el segundo: un rbol chunta2 y
detrs del rbol otorongo3; el tercero: mascapaycha4; el cuarto: dos amaros5 con unas borlas en la boca.
Esto se pinta del vestido y de su pluma y de su nombre, que ellos se nombraron: otorongo amaro inca.
Dicen que ellos vinieron de la laguna de Titicaca y de Tiauanaco y que entraron en Tanbo
Toco, y de all salieron ocho hermanos incas, cuatro varones: el primero, Uanacauri Inca; el segundo,
Cuzcouanca Inca; el tercero, Manco Cpac Inca; el cuarto, Tupa Ayarcachi Inca; y, las cuatro
hermanas: la primera, Tupa Uaco usta; la segunda, Mama Cora usta; la tercera, Curi Ocllo usta; la
cuarta, Ipa Uaco usta. Estos ocho hermanos salieron de Pacaritanbo y fueron a su dolo uaca de
Uanacauri, viniendo de Collau. La ciudad del Cuzco primero fue llamada Acamama, despus fue
llamada Cuzco; y, ans, mand el Inca que adorasen y sacrificasen a sus pecaricos6 y uacas7 de los
cerros y cuevas y peas.
Que todos los que tienen orejas se llaman incas, pero no son perfectos sino son indios pobres y
gente baja, ni son caballeros sino pecheros; de estos dichos que tienen orejas slo uno fue rey inca:
primero, Manco Cpac, por eso le nombran cpac [poderoso], que decir inca es comn, no es rey sino
cpac apo [rico], quiere decir rey; y as fue primero el inca Manco Cpac; el segundo, Anta Inca Caca,
Guaroc Inca, Quiuar Inca, Masaca Inca, Tanbo Inca, Lari Inca, Equeco Xaxauana Inca, Uarocondo
Inca, Acos Inca, Chilque Inca, Mayo Inca, Yanauara Inca, Cauina Inca, Quichiua Inca. Uno de stos
dicen que se fue y se perdi, que fue de los orejones incas chillpaca yunga, y los yauyos dicen que
fue por debajo de la tierra a la cordillera de los yauyos, de junto a Lima, tambin tienen orejas de hueso
y vestidos y llauto8, pluma, y tresquilones como los dichos incas. Y los poquina collas tambin fueron
casta de incas, que porque fueron perezosos no alcanzaron ni allegaron a la reparticin de orejas de inca
y as les llaman poquis millma rinri, tienen orejas de lana blanca, porque no llegaron al Tanbo Toco.
Los guancabilcas tambin tienen zarcillos de oro y les cuelga de las narices y de las barbas, todo de
oro, y no son incas sino que as se llaman.
Manco Cpac Inca, el primer padre de los dichos incas, tena su llauto verde y su pluma de
quitasol y su oreja de oro fino, mascapaycha uayoc tica9, y en la mano derecha su conga cuchuna10 y
en la izquierda un quitasol, y su manta de color encarnado y su camiseta arriba colorado y en medio
tres vetas de tocapo11 y lo de abajo azul claro y dos ataderos en los pies. Este Inca edific el curi
cancha, templo del sol; comenz a adorar el sol y la luna, y dijo que era su padre, y tena sujeto todo el
Cuzco, sin lo de fuera, y no tuvo guerra ni batalla sino gan con engao y encantamientos idlatras,
con suertes del demonio; comenz a mochar12 uacas dolos y se cas, dando dote al sol y a la luna, con
su mujer que era su madre la seora Mama Uaco Coya, por mandado de las uacas y demonios, y muri
de edad de ciento y sesenta aos en el Cuzco, y fue muy gentilhombre, saba muchas suertes y maas, y
era pobrsimo y tena infantes hijos legtimos: Cinche Roca Inca, Chinbo Urma Coya, Inca Yupanqui,
Pachacuti Inca y tuvo muchos bastardos y bastardas auquiconas y ustaconas13 en el Cuzco.
Recopilado y traducido por Felipe Huamn Poma de Ayala, circa 1585 14.

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B) EL MITO DE LA COCA
Dijeron cada uno de por s y todos juntos, que vieron y entendieron y oyeron decir, que en tiempo de
los Incas haba muy poca coca y muy pocas chacras de ella, y que no usaban de la dicha coca sino los
dichos Incas y las personas a quienes ellos la queran dar, como era a sus hijos y capitanes y a otros que
eran muy privados suyos, y que no la usaba la gente comn, y que no saben ni entienden bien qu
origen tuvo la dicha coca, mas de que entre los naturales se trataba que la dicha coca, antes que
estuviese como ahora est en rboles, era mujer muy hermosa y que por ser mala de su cuerpo la
mataron y la partieron por medio y la sembraron, y de ella haba nacido un rbol, al cual llamaron
mamacoca y cocamama y desde all la comenzaron a comer, y que se deca que la traan en una bolsa, y
que sta no se poda abrir para comerla si no era despus de haber tenido cpula con mujer, en memoria
de aqulla, y que muchas pallas15 ha habido y hay que por esta causa se llamaron coca, y que esto lo
oyeron ans decir a sus pasados, los cuales contaban esta fbula y decan que era el origen de la dicha
coca.
Traducido por Gonzalo Gmez Jimnez, 1571 16.

NOTAS
1

Kiki hana: Lunar peculiar que identifica al que lo tiene (Jorge A. Lira). El texto de Huamn Poma va
acompaado de un dibujo del escudo; el primer dibujo corresponde a un pjaro: el Ccori qquenqque,
"ave de rapia blanca y parda" segn Gonzlez Holgun.
2
Chunta: Chonta, palmera de madera muy recia, de color negruzco o pardo; sirve para hacer arcos,
flechas, varas de mando (Perroud y Chouvenc).
3
Otorongo: Especie de tigre pequeo y grueso (Ibdem).
4
Mazcca paycha: Borla que era insignia real, o corona del rey (Gonzlez Holgun).
5
Amaro: Dragn, serpiente (Ibdem).
6
Pecaricos: Lo que nace; lo que es muy antiguo.
7
Uaca: Adoratorio; lugar sagrado.
8
Llauto: cinta o cordn trenzado de varios colores que los incas usaban alrededor de la cabeza
adornada con las plumas del corequenque.
9
Huayuc tica: Flor colgante.
10
Cunca cuchuna: Hacha de armas.
11
Tucapu: Vestidos de labores preciosas o paos tejidos.
12
Mochar (Muchay): Adorar, reverenciar.
13
Auquicuna: hombres nobles. ustacuna: mujeres nobles.
14
Felipe Guamn Poma de Ayala, Nueva Cornica y Buen Gobierno (Codex pruvien illustr), Pars,
Institut dEthnologie, 1936, pp. 80 - 87.
15
Palla: Muger noble adamada galana (Gonzlez Holgun).
16
Los informantes fueron: Diego Tpac, Alonso Tito Atauchi, Agustn Tito Conde Mayta, Juan de
Villalobos Cusi Huamn, Juan Conde Mayta, Gonzalo Cusi Roca Inca, Diego Cayo y Diego Roca;
todos del Cuzco. Roberto Levillier, Don Francisco de Toledo, Tomo II, Sus Informaciones sobre los
Incas (1570-1572), Buenos Aires, Espasa-Calpe, S.A., 1940, pp. 172 y 167 - 168.

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C) LEYENDAS DE ORIGEN
(En: Inca Garcilazo de la Vega. Comentarios Reales de los Incas.)

EL ORIGEN DE LOS INCAS REYES DEL PER

Viviendo o muriendo aquellas gentes de la manera que hemos visto, permiti Dios Nuestro Seor que
dellos mismos saliese un lucero del alba que en aquellas oscursimas tinieblas les diese alguna noticia
de la ley natural y de la urbanidad y respetos que los hombres deban tenerse unos a otros, y que los
descendientes de aqul, procediendo de bien en mejor, cultivasen aquellas fieras y las convirtiesen en
hombres, hacindoles capaces de razn y de cualquiera buena doctrina, para que cuando ese mismo
Dios, sol de justicia, tuviese por bien de enviar la luz de sus divinos rayos a aquellos idlatras, los
hallase, no tan salvajes, sino ms dciles para recibir la fe catlica y la enseanza y doctrina de nuestra
Santa Madre Iglesia Romana, como despus ac lo han recibido, segn se ver lo uno y lo otro en el
discurso desta historia; que por experiencia muy clara se ha notado cunto prontos y giles estaban para
recibir el Evangelio los indios que los Reyes Incas sujetaron, gobernaron y ensearon, que no las dems
naciones comarcanas, donde an no haba llegado la enseanza de los Incas, muchas de la cuales se
estn hoy tan brbaras y brutas como antes se estaban, con haber setenta y un aos que los espaoles
entraron en el Per. Y pues estamos a la puerta deste gran laberinto, ser bien pasemos adelante a dar
noticia de lo que en l haba.
Despus de haber dado muchas trazas y tomado muchos caminos para entrar a dar cuenta del
origen y principio de los Incas Reyes naturales que fueron del Per, me pareci que la mejor traza y el
camino ms fcil y llano era contar lo que en mis nieces o muchas veces a mi madre y a sus
hermanos y tos y a otros sus mayores acerca deste origen y principio, porque todo lo que por otras vas
se dice dl viene a reducirse en lo mismo que nosotros diremos, y ser mejor que se sepa por las
propias palabras que los Incas lo cuentan que no por las de otros autores extraos. Es as que,
residiendo mi madre en el Cuzco, su patria, venan a visitarla casi cada semana los pocos parientes y
parientas que de las crueldades y tiranas de Atahualpa (como en su vida contaremos) escaparon, en las
cuales visitas siempre sus ms ordinarias plticas eran tratar del origen de sus Reyes, de la Majestad
dellos, de la grandeza de su Imperio, de sus conquistas y hazaas, del gobierno que en paz y en guerra
tenan, de las leyes que tan en provecho y favor de sus vasallos ordenaban. En suma, no dejaban cosas
de las prsperas que entre ellos hubiesen acaecido que no la trujesen a cuenta.
De las grandezas y prosperidades pasadas venan a las cosas presentes, lloraban sus Reyes
muertos, enajenado su Imperio y acabada su repblica, etc. stas y otras semejantes plticas tenan los
Incas y Pallas en sus visitas, y con la memoria del bien perdido siempre acababan su conversacin en
lgrimas y llanto, diciendo: "Trocsenos el reinar en vasallaje", etc. En estas plticas yo, como
muchacho, entraba y sala muchas veces donde ellos estaban, y me holgaba de las or, como huelgan
los tales de or fbulas. Pasando pues das, meses y aos, siendo ya yo de diecisis o diecisiete aos,
acaeci que, estando mis parientes un da en esta su conversacin hablando de sus Reyes y antiguallas,
al ms anciano dellos, que era el que daba cuenta dellas, le dije:
Inca, to, pues no hay escritura entre vosotros, que es la que guarda la memoria de las cosas
pasadas qu noticias tenis del origen y principio de nuestros Reyes? Porque all los espaoles y las
otras naciones, sus comarcanas, como tienen historias divinas y humanas, saben por ellas cundo
empezaron a reinar sus Reyes y los ajenos y el trocarse unos imperios en otros, hasta saber cuntos mil
aos ha que Dios creo el cielo y la tierra, que todo esto y mucho ms saben sus libros. Empero
vosotros, que carecis dellos qu memoria tenis de vuestras antiguallas?, quin fue el primero de
nuestros Incas?, cmo se llam?, qu origen tuvo su linaje?, de qu manera empez a reinar?, con
qu gente y armas conquist este grande Imperio?, qu origen tuvieron nuestras hazaas?

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El Inca, como que holgndose de haber odo las preguntas, por el gusto que reciba de dar
cuenta dellas, se volvi a m (que ya otras muchas veces le haba odo, mas ninguna con la atencin que
entonces) y me dijo:
Sobrino, yo te las dir de muy buena gana; a ti te conviene orlas y guardarlas en el corazn
(es frasis dellos por decir en la memoria). Sabrs que en los siglos antiguos toda esta regin de tierra
que ves eran unos grandes montes y breales, y las gentes en aquellos tiempos vivan como fieras y
animales brutos, sin religin ni polica, sin pueblo ni casa, sin cultivar ni sembrar la tierra, sin vestir ni
cubrir sus carnes, porque no saban labrar algodn ni lana para hacer de vestir; vivan de dos en dos y
de tres en tres, como acertaban a juntarse en las cuevas y resquicios de peas y cavernas de la tierra.
Coman, como bestias, yerbas del campo y races de rboles y la fruta inculta que ellos daban de suyo y
carne humana. Cubran sus carnes con hojas y cortezas de rboles y pieles de animales; otros andaban
en cueros. En suma, vivan como venados y salvajinas, y aun en las mujeres se haban como los brutos,
porque no supieron tenerlas propias y conocidas.
Advirtase, porque no enfade el repetir tantas veces estas palabras "Nuestro Padre el Sol", que
era lenguaje de los Incas y manera de veneracin y acatamiento decirlas siempre que nombraban al Sol,
porque se preciaban descender dl, y al que no era Inca no le era lcito tomarlas en la boca, que fuera
blasfemia y lo apedrearan. Dijo el Inca:
Nuestro Padre el Sol, viendo los hombres tales como te he dicho, se apiad y hubo lstima
dellos y envi del cielo a la tierra un hijo y una hija de los suyos para que los doctrinasen en el
conocimiento de Nuestro Padre el Sol, para que lo adorasen y tuviesen por su Dios y para que les
diesen preceptos y leyes en que viviesen como hombres en razn y urbanidad, para que habitasen en
casas y pueblos poblados, supiesen labrar las tierras, cultivar las plantas y mieses, criar los ganados y
gozar dellos y de los frutos de la tierra como hombres racionales y no como bestias. Con esta orden y
mandato puso Nuestro Padre el Sol estos dos hijos suyos en la laguna Titicaca, que est ochenta leguas
de aqu, y les dijo que fuesen por do quisiesen y, doquiera que parasen a comer o a dormir, procurasen
hincar en el suelo una barrilla de oro de media vara en largo y dos dedos en grueso que les dio para
seal y muestra, que, donde aquella barra se les hundiese con solo un golpe que con ella diesen en
tierra, all quera el Sol Nuestro Padre que parasen e hiciesen su asiento y corte. A lo ltimo les dijo:
"Cuando hayis reducido esas gentes a nuestro servicio, los mantendris en razn y justicia, con
piedad, clemencia y mansedumbre, haciendo, en todo, oficio de padre piadoso para con sus hijos
tiernos y amados, a imitacin y semejanza ma, que a todo el mundo hago bien, que les doy mi luz y
claridad para que vean y hagan sus haciendas y les caliento cuando han fro y cro sus pastos y
sementeras, hago fructificar sus rboles y multiplico sus ganados, lluevo y sereno a sus tiempos y tengo
cuidado de dar una vuelta cada da al mundo por ver las necesidades que en la tierra se ofrecen, para las
proveer y socorrer como sustentador y bienhechor de las gentes. Quiero que vosotros imitis este
ejemplo como hijos mos, enviados a la tierra slo para la doctrina y beneficio de esos hombres, que
viven como bestias. Y desde luego os constituyo y nombro por Reyes y seores de todas las gentes que
as doctrinredes con vuestras buenas razones, obras y gobierno." Habiendo declarado su voluntad
Nuestro Padre el Sol a sus dos hijos, los despidi de s. Ellos salieron de Titicaca y caminaron al
septentrin, y por todo el camino, doquiera que paraban, tentaban hincar la barra de oro y nunca se les
hundi. As entraron en una venta o dormitorio pequeo, que est siete u ocho leguas al medioda desta
ciudad, que hoy llaman Pacrec Tampu, que quiere decir venta o dormida que amanece. Psole este
nombre el Inca porque sali de aquella dormida al tiempo que amaneca. Es uno de los pueblos que este
Prncipe mand poblar despus, y sus moradores se jactan hoy grandemente del nombre, porque lo
impuso nuestro Inca. De all llegaron l y su mujer, nuestra Reina, a este valle del Cuzco, que entonces
todo l estaba hecho montaa brava.
(Libro primero, cap. XV)

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LA FUNDACIN DEL CUZCO, CIUDAD IMPERIAL

La primera parada que en este valle hicieron dijo el Inca fue en el cerro llamado Huanacauri, al
medioda desta ciudad. All procur hincar en tierra la barra de oro, la cual con mucha facilidad se les
hundi al primer golpe que dieron con ella, que no la vieron ms. Entonces dijo nuestro Inca a su
hermana y mujer:
"En este valle manda Nuestro Padre el Sol que paremos y hagamos nuestro asiento y morada
para cumplir su voluntad. Por tanto, Reina y hermana, conviene que cada uno por su parte vamos a
convocar y atraer esta gente, para los doctrinar y hacer el bien que Nuestro Padre el Sol nos manda."
Del cerro Huanacauri salieron nuestros primeros Reyes, cada uno por su parte, a convocar las gentes, y
por ser aquel lugar el primero de que tenemos noticia que hubiesen hollado con sus pies, y por haber
salido de all a bien hacer a los hombres, tenamos hecho en l, como es notorio, un templo para adorar
al Nuestro Padre el Sol, en memoria desta merced y beneficio que hizo al mundo. El prncipe fue al
septentrin y la princesa al medioda. A todos los hombres y mujeres que hallaban por aquellos
breales les hablaban y decan cmo su padre el Sol los haba enviado del cielo para que fuesen
maestros y bienhechos de los moradores de toda aquella tierra, sacndoles de la vida ferina que tenan y
mostrndoles a vivir como hombres, y que en cumplimiento de lo que el Sol, su padre, les haba
mandado, iban a los convocar y sacar de aquellos montes y malezas y reducirlos a morar en pueblos
poblados y a darles para comer manjares de hombres y no de bestias. Estas cosas y otras semejantes
dijeron nuestros Reyes a los primeros salvajes que por estas sierras y montes hallaron, los cuales,
viendo aquellas dos personas vestidas y adornadas con los ornamentos que Nuestro Padre el Sol les
haba dado (hbito muy diferente del que ellos traan) y las orejas horadadas y tan abiertas como sus
descendientes las traemos, y que en sus palabras y rostro mostraban ser hijos del Sol y que venan a los
hombres para darles pueblos en que viviesen y mantenimientos que comiesen, maravillados por una
parte de lo que vean y por otra aficionados de las promesas que les hacan, les dieron entero crdito a
todo lo que les dijeron y los adoraron y reverenciaron como a hijos del Sol y obedecieron como a
Reyes. Y convocndose los mismos salvajes unos a otros y refiriendo las maravillas que haban visto y
odo, se juntaron en gran nmero hombres y mujeres y salieron con nuestros Reyes para los seguir
donde ellos quisiesen llevarlos.
"Nuestros prncipes, viendo la mucha gente que se les allegaba, dieron orden que unos se
ocupasen en proveer de su comida campestre para todos, porque la hambre no los volviese a derramar
por los montes; mand que otros trabajasen en hacer chozas y casas, dando el Inca la traza cmo las
haban de hacer. Desta manera se principi a poblar esta nuestra imperial ciudad, dividida en dos
medios que llamaron Hanan Cuzco, que, como sabes, quiere decir Cuzco el alto, y Hurin Cuzco, que es
Cuzco el bajo. Los que atrajo el Rey quiso que poblasen Hanan Cuzco, y por esto le llamaron el alto, y
los que convoc la Reina que poblasen a Hurin Cuzco, y por eso le llamaron el bajo. Esta divisin de
ciudad no fue para que los de una mitad se aventajasen de la otra mitad en exenciones y preeminencias,
sino que todos fuesen iguales como hermanos, hijos de un padre y de una madre. Solo quiso el Inca que
hubiese esta divisin de pueblo y diferencia de nombres alto y bajo para que quedase perpetua memoria
de que a los unos haba convocado el Rey y a los otros la Reina. Y mand que entre ellos hubiese sola
una diferencia y reconocimiento de superioridad: que los del Cuzco alto fuesen respetados y tenidos
como primognitos, hermanos mayores, y los del bajo fuesen como hijos segundos; y, en suma, fuesen
como el brazo derecho y el izquierdo en cualquiera preeminencia de lugar y oficio, por haber sido los
del alto atrados por el varn y los del bajo por la hembra. A semejanza desto hubo despus esta misma
divisin en todos los pueblos grandes o chicos de nuestro Imperio, que los dividieron por barrios o por
linajes, diciendo Hanan aillu y Hurin aillu, que es el linaje alto y el bajo; Hanan suyu y Hurin suyu, que
es el distrito alto y el bajo.
"Juntamente, poblando la ciudad, enseaba nuestro Inca a los indios varones los oficios
pertenecientes a varn, como romper y cultivar la tierra y sembrar las mieses, semillas y legumbres que

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les mostr que eran de comer y provechosas, para lo cual les ense a hacer arados y los dems
instrumentos necesarios y les dio orden y manera como sacasen acequias de los arroyos que corren por
este valle del Cuzco, hasta ensearles a hacer el calzado que traemos. Por otra parte la Reina
industriaba a las indias en los oficios mujeriles, a hilar y tejer algodn y lana y hacer de vestir para s y
para sus maridos e hijos: decales cmo haban de hacer los 'dems oficios del servicio de casa. En
suma, ninguna cosa de las que pertenecen a la vida humana dejaron nuestros Prncipes de ensear a sus
primeros vasallos, hacindose el Inca Rey maestro de los varones y la Coya Reina maestra de las
mujeres."
(Libro primero, cap. XVI)
RASTREARON LOS INCAS AL VERDADERO DIOS NUESTRO SEOR

Dems de adorar al Sol por Dios visible, a quien ofrecieron sacrificios e hicieron grandes fiestas (como
en otro lugar lo diremos), los Reyes Incas y sus amautas, que eran los filsofos, rastrearon con lumbre
natural al verdadero sumo Dios y Seor Nuestro, que cri el cielo y la tierra, como adelante veremos en
los argumentos y sentencias que algunos dellos dijeron de la Divina Majestad, al cual llamaron
Pachacmac: es nombre compuesto de Pacha, que es mundo universo, y de Cmac, participio de
presente del verbo cama, que es animar, el cual verbo se deduce del nombre cama, que es nima.
Pachacmac quiere decir el que da nima al mundo universo, y en toda su propia y entera significacin
quiere decir el que hace con el universo lo que el nima con el cuerpo. Pedro de Cieza, captulo setenta
y dos, dice as: "El nombre deste demonio quera decir hacedor del mundo, porque Cama quiere decir
hacedor y Pacha, mundo", etc. Por ser espaol no saba la lengua tan bien como yo, que soy indio Inca.
Tenan este nombre en tan gran veneracin que no le osaban tomar en la boca, y, cuando les era forzoso
tomarlo, era haciendo afectos y muestras de mucho acatamiento, encogiendo los hombros, inclinando la
cabeza y todo el cuerpo, alzando los ojos al cielo y bajndolos al suelo, levantando las manos abiertas
en derecho de los hombros, dando besos al aire, entre los Incas y sus vasallos eran ostentaciones de
suma adoracin y reverencia, con las cuales demostraciones nombraban al Pachacmac y adoraban al
Sol y reverenciaban al Rey, y no ms. Pero esto tambin era por sus grados ms y menos: a los de la
sangre real acataban con parte de estas ceremonias, y a los otros superiores, como eran los caciques,
con otras muy diferentes e inferiores. Tuvieron al Pachacmac en mayor veneracin interior, que al Sol,
que, como he dicho, no osaban tomar su nombre en la boca, y al Sol le nombran a cada paso.
Preguntado quin era el Pachacmac, decan que era el que daba vida al universo y le sustentaba, pero
que no le conocan porque no le haban visto, y que por esto no le hacan templos ni le ofrecan
sacrificios, mas que adoraban en su corazn (esto es mentalmente) y le tenan por Dios no conocido.
Agustn de Zrate, libro segundo, captulo quinto, escribiendo lo que el Padre Fray Vicente de Valverde
dijo al Rey Atahualpa, que Cristo Nuestro Seor Haba criado el mundo, dice que respondi el Inca que
l no sabia nada de aquello, ni que nadie criase nada sino el Sol, a quien ellos tenan por Dios y a la
tierra por madre y a sus guacas; y que el Pacha-cmac lo haba criado todo lo que all haba, etc. De
donde consta claro que aquellos indios le tenan por hacedor de todas las cosas.
Esta verdad que voy diciendo, que los indios rastrearon con este nombre y se lo dieron al
verdadero Dios nuestro, la testific el demonio, mal que le pes, aunque en su favor, como padre de
mentiras, diciendo verdad disfrazada con mentira o mentira disfrazada con verdad. Que luego que vio
predicar nuestro Santo Evangelio y vio que se bautizaban los indios, dijo a algunos familiares suyos, en
el valle que hoy llaman Pachacmac (por el famoso templo que all edificaron a este Dios no conocido),
que el Dios que los espaoles predicaban y l era todo uno, como lo escribe Pedro de Cieza de Len en
la Demarcacin del Per, captulo setenta y dos. Y el reverendo Padre Fray Gernimo Romn, en la
Repblica de las Indias Occidentales, libro primero, captulo quinto, dice lo mismo, hablando ambos
deste mismo Pachacmac, aunque por no saber la propia significacin del vocablo se lo atribuyeron al

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demonio. El cual, en decir que el Dios de los cristianos y el Pachacmac era todo uno, dijo verdad,
porque la intencin de aquellos indios fue dar este nombre al sumo Dios, que da vida y ser al universo,
como lo significa el mismo nombre. Y en decir que l era el Pachacmac minti, porque la intencin de
los indios nunca fue dar este nombre al demonio, que no le llamaron sino Zpay, que quiere decir
diablo, y para nombrarle escupan primero en seal de maldicin y abominacin, y al Pachacmac
nombraban con la adoracin y demostraciones que hemos dicho. Empero, como este enemigo tena
tanto poder entre aquellos infieles, hacase Dios, entrndose en todo aquello que los indios veneraban y
acataban por cosa sagrada. Hablaba en sus orculos y templos y en los rincones de sus casas y en otras
partes, dicindoles que era el Pachacmac y que era todas las dems cosas a que los indios atribuan
deidad, y por este engao adoraban aquellas cosas en que el demonio les hablaba, pensando que era la
deidad que ellos imaginaban, que si entendieran que era el demonio las quemarn entonces como ahora
lo hacen, por la misericordia del Seor, que quiso comunicrseles.
Los indios no saben de suyo o no osan dar la relacin destas cosas con la propia significacin y
declaracin de los vocablos, viendo que los cristianos espaoles las abominan todas por cosas del
demonio, y los espaoles tampoco advierten en pedir la noticia dellas con llaneza, antes las confirman
por cosas diablicas como las imaginan. Y tambin lo causa el no saber de fundamento la lengua
general de los Incas para ver y entender la deduccin y composicin y propia significacin de las
semejantes dicciones. Y por esto en sus historias dan otro nombre a Dios, que es Tici Viracocha, que
yo no s qu signifique ni ellos tampoco. ste es el nombre Pachacmac que los historiadores
espaoles tanto abominan por no entender la significacin del vocablo. Y por otra parte tienen razn,
porque el demonio hablaba en aquel riqusimo templo hacindose Dios debajo deste nombre,
tomndolo para s. Pero si a m, que soy indio cristiano catlico, por la infinita misericordia, me
preguntasen ahora "cmo se llama Dios en tu lengua?", dira "Pachacmac", porque en aquel general
lenguaje del Per no hay otro nombre para nombrar a Dios sino ste, y todos los dems que los
historiadores dicen son generalmente impropios, porque o no son del general lenguaje o son corruptos
con el lenguaje de algunas provincias particulares o nuevamente compuestos por los espaoles, y
aunque algunos de los nuevamente compuestos pueden pasar conforme a la significacin espaola,
como el Pachayachcher, que quieren que diga hacedor del cielo, significando enseador del mundo
que para decir hacedor haba de decir Pacharrac, porque rura quiere decir hacer, aquel general
lenguaje los admite mal porque no son suyos naturales, sino advenedizos, y tambin porque en realidad
de verdad en parte bajan a Dios de la alteza y majestad donde le sube y encumbra este nombre
Pachacmac, que es el suyo propio, y para que se entienda lo que vamos diciendo es de saber que el
verbo yacha significa aprender, y aadindole esta silaba chi significa ensear; y el verbo rura significa
hacer y con la chi quiere decir hacer que hagan o mandar que hagan, y lo mismo es de todos los dems
verbos que quieran imaginar. Y as como aquellos indios no tuvieron atencin a cosas especulativas,
sino a cosas materiales, as stos sus verbos no significan ensear cosas espirituales ni hacer obra
grandiosa y divina como hacer el mundo, etc., sino que significan hacer y ensear artes y oficios bajos
y mecnicos, obras que pertenecen a los hombres y no a la divinidad. De toda la cual materialidad est
muy ajena la significacin del nombre Pachacmac, que, como se ha dicho, quiere decir el que hace
con el mundo universo lo que el alma con el cuerpo, que es darle ser, vida, aumento y sustento, etc. Por
lo cual consta claro la impropiedad de los nombres nuevamente compuestos para drselos a Dios (si
han de hablar en la propia significacin de aquel lenguaje) por la bajeza de sus significaciones; pero
pudese esperar que con el uso se vayan cultivando y recibindose mejor. Y adviertan los
componedores a no trocar la significacin del nombre o verbo en la composicin, que importa mucho
para que los indios los admitan bien y no hagan burla dellos, principalmente en la enseanza de la
doctrina cristiana, para la cual se deben componer pero con mucha atencin.
(Libro segundo, cap. II )

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III. FUENTES BIBLIOGRFICAS

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