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MISTICISMO ORIENTAL
Carlos Eduardo Sell*
TOMO
So Cristvo-SE
N 14
jan./jun. 2009
Dentre estes estudos, podemos destacar: Adair-Tottef (2002), Eister (1973), Robertson
(1975), Stone (1978) e Swatos (1981).
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pelas suas caractersticas, pertencem justamente aos chamados textos terico-sistemticos do autor2.
Conforme o raciocnio de Weber em Economia e Sociedade, a asctica
e a mstica devem ser concebidas dentro do quadro mais amplo dos caminhos de salvao. Na medida em que esta se racionaliza, duas possibilidades emergem:
Por toda parte, o fim supremo ao qual pode servir o mtodo de
salvao permanece sendo, em primeiro lugar, o mesmo a que,
em forma aguda, tambm serve a orgia: a encarnao de seres
supra-sensveis e, nesse caso, de um deus, dentro do homem: a
autodivinizao. S que agora, se possvel, esta deve tornar-se
um hbito permanente. O mtodo de salvao dirigido, portanto, posse do divino neste mundo. Mas quando um deus todopoderoso e supramundano se encontra diante das criaturas, o fim
do mtodo de salvao no pode ser mais a autodivinizao, neste sentido, mas a conquista de qualidades religiosas exigidas por
esse deus: esta adquire, portanto, uma orientao pelo alm ou
tica, no quer possuir o deus isso no possvel mas, ou 1)
ser um instrumento do deus, ou 2) estar permanentemente pleno dele (ES, 1994, p. 362).
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que parece transmitir um saber (ES, 1994, p. 367). Esta frmula merece ateno. Nela esto presentes dois elementos, um subjetivo e outro
objetivo. O primeiro em um estado sentimental e o segundo um determinado contedo. A iluminao mstica se apresenta, de fato, como saber, mas no na forma de teologia ou de doutrina. Este saber no pertence ao domnio do terico, mas do prtico, trata-se de um saber prtico. Esse saber sempre incomunicvel e constitui-se enquanto compreenso do sentido nico do mundo. Na medida em que o indivduo est
de posse da compreenso desse sentido que sua dimenso prtica se
realiza. O mstico no busca entender e transmitir seu saber como um
contedo dogmtico, como se fosse um intelectual ou doutrinador. No
isso que faz dele um iluminado. Este se caracteriza pela relao sentimental com esse saber, resultado da concentrao enrgica nestas verdades fundamentais e que produz como resultado final uma unio sentida e concebida com esse saber. Conforme Weber, a unio mstica ...
consiste exclusivamente numa qualidade sentimental singular, que, em
termos concretos, a unio sentida do saber e da espiritualidade prtica
que oferece ao mstico a confirmao decisiva de seu estado religioso de
graa. (ES, 1994, p. 367).
A contemplao, diz Weber, sempre possui um efeito negativo sobre
a ao e exatamente este elemento radicalizado que constitui o quid
do ascetismo em sua verso extramundana. Alis, esse tambm um
elemento importante de todas as formas de comportamento mstico: a
relao negativa com a ao. Se no caso do ascetismo a qualidade de
instrumento de deus torna a atividade (ou obrar) um elemento essencial, no caso do misticismo, a busca da contemplao torna a ao algo
sempre a ser evitado e, no limite eliminado. Ora, justamente este ltimo dado que constitui a mstica na sua verso extramundana. Ao explanar este fato, contudo, Weber constata um paradoxo interessante. Ainda que o ideal do mstico seja a total falta de atividade e radical rejeio
do mundo, ele acaba sendo mais dependente dele do que supunha. Pois,
ainda que um mstico fosse totalmente coerente e no executasse qualquer tipo de trabalho, vivendo apenas daquilo que lhe oferecem voluntariamente a natureza e os outros atravs da esmola; em ltima instncia ele depende do trabalho alheio. Do mundo, em suma. Essa a razo
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pela qual o misticismo em sua feio original intrinsecamente aristocrtico, acessvel apenas a um grupo seleto de iluminados.
O misticismo de feio extramundana no a nica via possvel da
vida mstica. Quando as consequncias da fuga do mundo no so levadas aos seus extremos, temos ento o misticismo intramundano, ou,
para usar a expresso do prprio Weber, temos o surgimento do mstico contemplativo com um modo de vida intramundano. Neste caso, ele
afirma, o mstico pode exigir de si mesmo, como prova da certeza de
seu estado de graa, sua afirmao justamente diante do ordenamento
do mundo: tambm para ele sua posio nesse ordenamento torna-se
uma vocao (ES, 1994, p. 368, 369). Naturalmente, Weber logo se
apressa em explicar que o sentido dessa vocao, difere sensivelmente
de sua verso asctica. Primeiro em relao a prpria viso a respeito do
mundo que, para o asceta o lugar do pecado e, para o mstico visto
simplesmente como uma realidade que deve ser aceita como tal. Da
que o mstico intramundano nem rejeita e foge do mundo, por um lado,
ou atua dentro dele, por outro. Na dimenso da ao o que caracteriza a
mstica praticada dentro do mundo um sentimento de ruptura em relao a realidades secular. Concretamente isso se caracteriza por um
sentimento de humildade ou de anomismo. O mstico se sente completamente desligado das aes que pratica e, dessa forma, confirma seu
estado de graa, ou seja, o sentimento de posse e de unio com o sentido
ltimo da realidade. O mstico contemplativo no rejeita nem evita a
ao, mas apenas a minimiza e conforma-se com a ordem do mundo tal
como esta se apresenta. A ao, em si, no tem nenhum valor e por
isso que praticada com o carter de humildade e anonimato prprios
do mstico com um modo de vida intramundano. Quanto mais est
imerso no mundo, portanto, mais ele se sente rompido com ele.
Na continuidade do texto, Weber preocupa-se ainda em mostrar quais
as razes que explicam as diferentes vias seguidas pelo comportamento
religioso, seja na direo da vida asctica ou mstica. No faremos aqui a
enumerao das causas registradas por ele, mas uma nos interessa de
forma singular. Trata-se da particular afinidade que ele percebe entre a
concepo transcendente de Deus e o ascetismo, por um lado; e a concepo imanente do divino e o misticismo, do outro. A relao consiste
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xo daquela. Tanto o indivduo quanto o Imprio tem como objetivo ajustar-se a essa ordem integrando-se ao universo harmnico. Como religio
estatal controlada pelos funcionrios, o confucionismo era uma religio
formalista e ritualista, despida de elementos emocionais, vistos com desconfiana pelo racionalismo dos literatos. Neste contexto, no havia espao para o desenvolvimento de prticas msticas.
Se o Confucionismo representava a religio oficial do Estado e os
interesses das linhagens (culto dos antepassados), era o Taosmo que
respondia pelas necessidades religiosas das massas. Nessa religio, ao
contrrio do formalismo ritualista confuciano, o misticismo ocupa uma
posio essencial. Isso foi possvel pela existncia de anacoretas na China e que, dada a sua condio de isolamento do mundo, proporcionaram a base social para o desenvolvimento de tendncias msticas. Weber
mostra, alis, que a tendncia intramundana destes antigos anacoretas
que cultivavam tcnicas macrobiticas e possuam objetivos mgicos
(vida longa) determinou fortemente o carter da mstica na China.
O principal destes anacoretas o filsofo Lao-Ts, cujas idias Weber
descreveu tendo em vista sua posio e influxos sociolgicos (CT, 2001,
p. 459). Para o filsofo, a vida mstica deve resultar em um estado de
graa chamado Chung Yung que um estado de vazio (hu) ou no ser
(wu), buscado atravs de wu wei (no fazer nada) e de pu-yen (no dizer nada). De acordo com os msticos taostas, os ritos carecem totalmente de valor e o indivduo deve comportar-se como se no houvesse
coisa alguma, libertando a alma dos sentidos. Seguindo a via mstica, os
anacoretas acentuaram a dimenso do xtase aptico, continuando, alis, a tendncia das religies condicionadas pelo intelectualismo de suas
camadas portadoras.
Do ponto de vista doutrinal, o Taosmo compartilhava com o
Confucionismo seu conceito central: o Tao. Este significa a eterna ordem e devir do cosmos aos quais a sociedade e o homem esto ajustados. Mas, no Taosmo essa noo tem derivaes msticas, como explica
o prprio Weber:
Em Lao Ts se formula uma relao com a tpica busca mstica de
Deus: o nico imutvel e, por isso, absolutamente valioso, tanto na
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ordem como fundamento real gerador, essncia dos arqutipos eternos de todo existir; brevemente, a unidade divina em cuja participao se busca do mesmo modo como em toda mstica contemplativa
mediante o esvaziamento absoluto do prprio eu de interesses mundanos e de paixes at a total inatividade (wu-wei) (CT, 2001, p.461).
Em Lao Ts a busca mstica da salvao levava a total desvalorizao da cultura intramundana como fonte de salvao religiosa. No
misticismo, o crente no busca comprovar seu estado de graa atravs da ao (como no protestantismo), mas a unio mstica, um estado de graa que implica a retirada do mundo. Por isso, o mstico deve
reduzir ao mnimo seu contato e sua insero na realidade mundana.
Porm, mesmo acentuando a dimenso mstica da religiosidade chinesa, Lao Ts no levou o alheamento do mundo at as suas ltimas
conseqncias, pois, embora ele rejeite o ritualismo social (ideal de
decoro) como algo perigoso para a salvao ele afirma a necessidade
do indivduo adaptar-se ao mundo. Dois fatores explicam este fato.
O primeiro motivo de ordem poltica e est ligado prpria possibilidade de sobrevivncia do movimento religioso taosta. A formao
de seitas, igrejas ou comunidades monsticas era vista como ameaa
pelos literatos chineses e era violentamente reprimida, bloqueando,
portanto, o desenvolvimento de comunidades dedicadas contemplao (fuga do mundo). Embora Lao-Ts, ao contrrio de Confcio, afirmasse que a busca de cargos polticos era algo que atrapalhava a busca
da salvao mstica, ele tambm professava a idia de que o governo
tinha uma funo positiva e uma boa ordem social e poltica era essencial para manter em paz os demnios.
O segundo fator que mitigou a tendncia extramundana do misticismo taosta era o carter fortemente mgico de toda religiosidade
chinesa, presente tanto no Confucionismo quanto nas tendncias
anacorticas das quais emergiu o movimento taosta. No caso do
anacoretismo, esta tendncia mgica e intramundana est diretamente ligada busca da dilatao da vida, perseguida atravs do controle
da respirao. A escola de Lao Ts tinha como fundamento o apreo
vida fsica e vida larga, sendo a morte considerada o mal absoluto.
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Para prolongar a vida, as crenas taostas recomendavam como caminhos a prtica da virtude, bem como o silncio e alheamento de todo
esforo fsico. Especialmente importante era uma forma metdica de
ginstica respiratria que possua efeitos macrobiticos.
Foi justamente esse aspecto que aproximou o Taosmo da magia e
possibilitou a sua difuso entre as classes populares. Tal realidade abriu
a possibilidade da adeso dos praticantes da magia s crenas taostas
e provocou a interpenetrao da doutrina dos intelectuais da fuga do
mundo com a dimenso intramundana dos magos. A partir dessa fuso surgem os Tao-Shih, sacerdotes taostas de carter local, que eram
casados e exerciam a magia como profisso. A importncia da magia
na China foi fortemente ressaltada por Weber, onde a tolerncia da
ortodoxia e da heterodoxia determinou a predominncia de uma viso
mgica do mundo. Weber tcito ao afirmar que esta filosofia e
cosmogonia universalistas chinesas transformaram o mundo em um
jardim mgico (CT, 2001, p. 478). Por essa razo, a importncia da
magia acentuou-se paulatinamente no seio dessa tendncia religiosa,
dando origem a uma forma de religiosidade mgico-mstica, como explica o prprio Weber:
Efetivamente, o desenvolvimento ulterior da contemplao, j por si
no clssica e, sobretudo, o do anacoretismo antigo, teve que conduzir diretamente desde a unio mstico-pantesta com o divino a magia sacramental, a influncia mgica sobre o mundo dos espritos e a
adaptao prticas as leis mgicas de sua atuao (CeT, 2001, p. 480).
A tese do carter subalterno do misticismo na China parece contradizer a premissa maior do carter mstico da religiosidade oriental-asitica. No entanto, importante observar que a rejeio do misticismo
no culto oficial chins e sua integrao religiosidade mgica, no caso
do Taosmo, no significam a perda de centralidade da busca do saber e
do sentido do mundo, estas sim, as caractersticas que definem o conjunto das religies universais do mundo oriental. De qualquer forma, os
obstculos polticos (burocracia estatal) e as necessidades sociais (predomnio da viso mgica do mundo) mitigaram a radicalidade da fuga
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3. Misticismo budista
Se no hindusmo a mstica era um aspecto central, no caso do budismo a mstica muito mais do que isso: o elemento que qualifica e
define essa religio. Nesta vertente religiosa o carter ritualista do sistema de castas rompido e toda nfase vai ser dada na busca individual
da salvao, como explica o prprio Weber: Em contraste com essas
[outras] ticas religiosas, especificamente econmico-intramundanas em
seus efeitos, encontra-se, como tica mais extrema da rejeio do mundo, a concentrao na iluminao mstica do antigo budismo genuno
(ES, 1994, p. 414). Mas, h outro fator que torna a anlise weberiana do
misticismo budista francamente central. Trata-se das transformaes
que o budismo sofre em sua expanso pela sia e que, como conseqncia, tambm alteram o carter da mstica no interior dessa religio. Esclareamos ambos os pontos.
A natureza essencialmente mstica do budismo em sua verso antiga
tambm conseqncia direta da viso doutrinal dessa vertente religiosa. Da mesma forma que as soteriologias intelectuais da ndia, a meta
principal dessa religio o repouso eterno. O budismo antigo, por sinal,
possui essa meta como grande e nico objetivo especfico e implica o
abandono de todo os meios de salvao que no tenham ligao com
ela. De acordo com Weber: . Trata-se da forma mais radical imaginvel
de af salvao. Sua salvao exclusivamente obra pessoal do homem
individual, sem ajuda alguma de um deus ou redentor (HB, 1987, p.218).
Na cosmoviso budista, a causa principal de todas as iluses a alma
concebida como uma unidade perene. O que se busca no a salvao
na vida eterna, mas o eterno repouso na morte. O mal radical no representado pelo pecado, mas pela vida perecvel e as inquietudes da existncia. O karman aqui concebido a roda de nascimento e morte e a
volta a um novo eu que no encontra seu descanso. A salvao desse mal
e dessas iluses alcanado atravs do saber, especialmente, por meio
das quatro grandes verdades sobre a origem, a essncia, condies e
meios de aniquilao do sofrimento. A libertao desse karman se d
para aquele que atingiu o xtase contemplativo metdico e passa a sentir um amor universal carente de objeto, ou, como dizia Weber, o
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acosmismo fraternal. Trata-se de um processo de iluminao e que exige o recolhimento e a imerso contemplativa nas simples verdades prticas. Dessa forma:
O asseguramento do estado de graa, e portanto, do saber relativo a
salvao final de si mesmo, no se busca por meio da confirmao de
uma ao qualquer intramundana ou extramundana nem
em obras de qualquer tipo, seno, pelo contrrio, em um estado alheio
a toda atividade. Isto de importncia decisiva para a posio global
do ideal de arhat com respeito ao mundo da ao racional: no existe
vinculao alguma daquele com este. Ningum, e em especial nenhuma comunidade social, pode ajud-lo nisto: elevado aqui ao mximo o especfico carter a-social de toda verdadeira mstica (HB, 1987,
p. 226, grifos do autor)
A nfase dada por Weber no deixa dvidas: no budismo, a fuga mstica do mundo elevada a sua mxima potncia. A libertao da roda
das encarnaes e da caducidade da vida s adquirida por meio da
fuga de toda insero no mundo e da luta pela existncia.
Tal idia tem importantes implicaes prticas. Dada a natureza da doutrina, o budismo tende a conduzir o crente em busca absolutamente individualista da salvao. Sua atividade fundamental deveria ser a contemplao. Apesar disso, o carter de uma doutrina secreta favoreceu a transformao do budismo antigo em uma religio de monges, ainda que a organizao monacal no fosse rigidamente estruturada, pois assentada em torno
da livre relao entre mestre e discpulo.
O budismo sofreu importantes transformaes em seu processo de
expanso pela sia. Tais mudanas tinham como origem principal
necessidade dessa religio de responder s necessidades religiosas das
massas. Neste processo, o budismo acabou dividindo-se em duas tendncias. A primeira, defendendo a estrita observncia (hinayana) acabou sendo suplantada pela tendncia mais aberta (mayana) no seio da
qual o misticismo foi adaptado s necessidades de sua difuso pelas camadas sociais populares. Tais acomodaes levaram a introduo de um
ser divino supramundano e tambm a divinizao do prprio Buda.
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