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Teilhard de Chardin amante de la naturaleza

Autor: Edurdo Rodrguez
Estimados hermanos:
Este mensaje es largo, por lo que si a alguien le interesa el tema, pero no quiere leerlo todo, puede irse directo a las
Conclusiones.
Creo que, dados los comentarios de Toms, es importante ir hasta el fondo de la cuestin (comentarios que no
considero en principio en modo negativo, sino como un aporte que nos mueve en esta direccin para el mejor provecho
espiritual de todos).
Para seguir la conversacin Foro Temas Controvertidos de la Fe y la Moral
Cuestin que, estimada Orpam, aunque es cierto que no fue tu intencin plantear; como ya lo hemos comentado,
desafortunadamente planteaste de manera indirecta.
As, dado el revuelo y las posiciones tan encontradas que se han visto y lo delicado del tema; [u]pidiendo luz al Espritu
Santo[/u], creo sinceramente mi obligacin exponer con todo detalle lo que pueda con respecto al fondo de este asunto.
Les comento, de entrada, que no hablo a la ligera, pues un jesuita muy amigo mo es ferviente admirador del padre
Pierre Teilhard de Chardin; por lo que, en diferentes ocasiones y de distintas maneras, incluso bajo el esquema de un
curso universitario formal, tuve oportunidad de conocer y discutir con relativa profundidad las posturas del padre
Teilhard directamente de un estudioso y defensor de su pensamiento.
As mismo, ya me tom la molestia de verificar TODAS las citas que Toms nos comenta en la pgina del Vaticano.
Entre estos textos NO se encuentran las advertencias de la Sagrada Congregacin, pero no porque no existan , sino
porque son demasiado antiguas y, dada la ingente cantidad de documentos que maneja la Iglesia, est lejano todava
el turno de estos documentos para ser incluidos en el sitio, en el que se da prioridad a documentos mucho ms
recientes o de mucho mayor relevancia (p.ej. Encclicas Papales).
Este es el texto de la advertencia:
SAGRADA CONGREGACIN DEL SANTO OFICIO.
ADVERTENCIA.
Algunos divulgan las obras del P. Pedro Teilhard de Chardin, incluso editadas despus de la muerte del autor, las
cuales obtienen un no pequeo xito.
Dejando de lado el juicio de lo perteneciente a las ciencias positivas, en materia filosfica y teolgica se ve
suficientemente que dichas obras abundan en tales ambigedades, incluso tambin en graves errores, que ofenden la
doctrina catlica.
Por lo cual los Eminentsimos y Reverendsimos Padres de la Suprema y Sagrada Congregacin del Santo Oficio
exhortan a los ordinarios y superiores de los institutos religiosos, a los rectores de Seminarios y Presidentes de
Universidades, para que protejan, especialmente a los jvenes, contra las obras del P. Teilhard de Chardin y los errores
que de ellas se siguen, de manera eficaz.
Fechado en Roma, Santo Oficio, da 30 de junio de 1962.
Sebastianus Masala, Notario
En 1981, contra lo que sustentan los defensores del Padre Teilhard en el sentido de que 'el Concilio Vaticano II lo
reivindic', se reafrim la validez de la advertencia, complemento que se puede consultar en ingls (al igual que la
advertencia original) en este sitio:
http://www.catholicculture.org/docs/doc_view.cfm?recnum=3160
Ahora bien, con respecto a las citas que seala Toms que se encuentran en la pgina del Vaticano, tomemos en
cuenta que el slo hecho de ser citado, incluso por los Santos Padres, por s mismo, no significa nada: por ejemplo, la
bsqueda por 'Lutero' arroja 80 documentos, incluidos algunos de los Santos Padres Paulo VI y Juan Pablo II.
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Por ello, es necesario ir ms all y revisar la naturaleza de las citas, pues podra ocurrir, como de hecho ocurre en
algunas de ellas, que su nombre apareciera para:
1. Criticar sus posturas
2. Corregirlas
3. Como una simple referencia (p.ej. de las 29 citas, -muchas de las cuales son repeticiones de los mismos
documentos, pero en diferentes idiomas- dos en particular son slo listados de libros disponibles en alguna institucin
vaticana).
Debo decir que la mayor parte de las citas no son de carcter negativo, es decir, no se le critica directamente, sino ms
bien se trata de tomar la parte positiva de algn concepto suyo, justo como Opram trat de hacer con el comentario que
inici bajo este epgrafe.
Sin embargo, y es importante notar esto, la mayor parte de esas citas se hacen con una referencia acompaante que
invita a la precaucin.
En general, el aspecto positivo que ms se le reconoce fue el de buscar algn tipo de conciliacin entre la ciencia y la
f, y entre la materia y el espritu. Y la advertencia con la que normalmente se acompaa es alguna forma de expresar
que no necesariamente la forma concreta en la que el padre Teilhard busc realizar tal conciliacin es correcta, pero el
hecho de buscarla s lo es.
Dejemos mejor que las citas hablen por s mismas:
Del Cadenal Walter Kasper en el Congreso Eucarstico de Guadalajara en el 2004:
Porque la Eucarista es la realizacin de la Missa Celeste, es por esto tambin la Misa del Mundo, ella es el resumen de
la alabanza celestial de Dios y la plenitud escatolgica del mundo. En ella el mundo se unifica nuevamente en la
alabanza del creador, esto es, es redimido. Esta dimensin csmica universal de la Eucarista, y de la liturgia en
general, necesita ser hoy nuevamente descubierta.
En una forma moderna se encuentran estos pensamientos en el P. Teilhard de Chardin especialmente en La Misa
sobre el mundo, escrito en 1923, durante una investigacin en el desierto de Ordos en China. En una situacin eclesial
en la que una visin individualista y unilateral oculta la mucho ms amplia enseanza de la Tradicin, descubri
nuevamente la dimensin e irradiacin csmica de la Eucarista. Sin confundir la transubstanciacin, en el verdadero
sentido de la palabra, con la presencia universal del Logos; pero la Eucarista marca, por decirlo as, la direccin del
movimiento csmico y lo predispone: La divinizacin del mundo.
Vemos como el Cardenal quiso resaltar que el padre Teilhard intuy lo que se dice hasta el final: la Eucarista marca la
divinizacin del mundo. Hasta aqu todo parece muy normal y correcto, pero si nos fijamos en las frases que puse en
negrillas, entendemos que el Cardenal acota y, con ello, advierte o critica sobre dos errores sustanciales del
pensamiento del padre Teilhard:
1) Una visin individualista y unilateral que oculta la ms amplia enseanza de la Tradicin (es decir, la enseanza ya
est contenida en la Tradicin, slo que no se ha explorado apropiadamente en tiempos recientes, el padre Teilhard lo
hace, pero de manera incompleta e imperfecta).
2) Una confusin entre la transubstanciacin como tal con un sentido de presencia universal del Logos. Es decir, en la
visin del padre Teilhard la Eucarista sera ms bien algo as como un 'lugar donde se concentra' la presencia
universal de Dios en el mundo, y no realmente la presencia REAL de Cristo -en su Cuerpo humano material- en el
mundo.
As, mientras es correcta e importante la intuicin de que la Eucarista es el medio por el que Dios santifica al mundo (lo
que justifica la cita), es incorrecta la forma concreta en la que el padre Teilhard perciba que esto ocurra.
Otra cita, esta vez del entonces Cardenal Joseph Ratzinger en una conferencia con respecto a las Encclicas de Juan
Pablo II dictada en el contexto de los 25 aos de su pontificado:
Para el Papa, el antropocentrismo es al mismo tiempo cristocentrismo, y viceversa. Contra la opinin segn la cual slo
a travs de las formas primitivas del ser humano (partiendo de abajo, por decirlo as) se puede explicar qu es el
hombre, el Papa sostiene que solamente partiendo del hombre perfecto se puede comprender lo que es el hombre, y
que desde este punto de vista se puede vislumbrar el camino del ser humano. A este respecto, habra podido referirse
a Teilhard de Chardin, que deca: 'La solucin cientfica del problema humano no deriva exclusivamente del estudio de
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los fsiles, sino de una atenta observacin de las caractersticas y de las posibilidades del hombre de hoy, que
determinarn al hombre de maana'.
Naturalmente, Juan Pablo II va mucho ms all de ese diagnstico: en definitiva, slo podemos comprender qu es el
hombre mirando a Aquel que realiza plenamente la naturaleza del hombre, que es imagen de Dios, el Hijo de Dios, Dios
de Dios y Luz de Luz. As corresponde perfectamente a la orientacin intrnseca de la primera encclica, la cual, en la
prosecucin del Magisterio papal, se desarroll formando, juntamente con otras dos encclicas, el trptico trinitario. La
cuestin del hombre no se puede separar de la cuestin de Dios. La tesis de Guardini, segn el cual slo conoce al
hombre quien conoce a Dios, encuentra una clara confirmacin en esta fusin de la antropologa con la cuestin de
Dios.
En este sentido vemos que la cita se hace para subrayar que no es posible entender al hombre solamente a travs de
las huellas de su origen biolgico, como lo intenta hacer la ciencia atea a travs de un evolucionismo convertido en
ideologa secularizante. En este sentido el Cardenal Ratzinger subraya el valor de la visin del padre Teilhard en el
sentido de ir ms all y buscar iluminar el quehacer de la ciencia natural con la antropologa y una visin de las
posibilidades del hombre (recuerden la visin del padre Teilhard de que el universo es un 'dios en desarrollo evolutivo',
en el que el hombre marca la evolucin de la simple materia a una 'materia espiritualizada').
Sin embargo, tras hablar del valor de trascender la visin positivista atea, lo que habra sido el mrito de Teilhard;
inmediatamente el Cardenal Ratzinger subraya que Juan Pablo II NO se queda en el imperfecto nivel antropolgico del
padre Teilhard, sino que va mucho ms all, indicando que la nica forma de entender completamente al hombre es en
funcin de su mxima perfeccin, la que se encuentra, obviamente, en Cristo.
Paulo VI, en dos discursos que no reproduzco por estar en italiano, bsicamente da a entender la necesidad de
conciliar la ciencia y la f, la materia y el espritu; para lo cual hace referencia al padre Teilhard, pero enmarcando las
citas con su propio mensaje. Por lo mismo, no entra en precisiones sobre el significado de los conceptos para el padre
Teilhard, pues la estructura misma del documento los presenta ya 'purificados y perfeccionados'.
El cardenal Ratzinger (antes tambin de ser Benedicto XVI) cita en varios otros documentos el concepto de 'lo blanco
de los orgenes' el cual parece gustarle, si bien es evidente que no est del todo de acuerdo con el contexto en el que el
padre Teilhard lo plantea. Una muestra a continuacin:
Las grandes cosas empiezan siempre del pequeo grano y los movimientos de masa siempre son efmeros. En su
visin del proceso de evolucin Teilhard de Chardin habla de lo 'blanco de los orgenes' (le blanc des origines): el
comienzo de las nuevas especies es invisible e imposible de encontrar a travs de la investigacin cientfica. Las
fuentes estn escondidas - son demasiado pequeas. En otras palabras: las realidades grandes empiezan con
humildad. Dejemos de lado, si y hasta que punto Teilhard tiene razn en sus tesis evolucionistas; la ley sobre los
orgenes invisibles nos dice una verdad - una verdad presente justamente en el actuar de Dios en la historia: 'No te
eleg porque eres grande, por el contrario - eres el ms pequeo de los pueblos; te he elegido porque te amo' dice
Dios al pueblo de Israel en el Antiguo Testamento y expresa, de esta manera, la paradoja fundamental de la historia de
la salvacin. Ciertamente, Dios no cuenta con los grandes nmeros; el poder exterior no es el signo de su presencia.
As, vemos que, mientras el Cardenal Ratzinger hace un lado las tesis evolucionistas del padre Teilhard, a la vez
subraya una verdad que Teilhard intuy de manera imperfecta, pero efectiva, en el sentido de que Dios est en la
sutileza y humildad del origen de las cosas trascendentes.
Curiosamente creo que ese mismo aspecto, el que insisto parece gustarle bastante a nuestro Papa, pues lo repite en
diversas ocasiones, est muy relacionado sobre el que verdaderamente Opram nos quera invitar a reflexionar.
Sin embargo, con todo y lo que parece gustarle, tambin de manera recurrente cada vez que el Cardenal Ratzinger cit
ese concepto lo hizo con la aclaracin de hacer a un lado el problema de la verdad que pudiesen contener las tesis
evolucionistas del padre Teilhard. Tal insistencia nos habla, ante todo, no de un simple 'ese es otro problema', sino ms
bien de un 'eso ES un problema, pero no nos interesa ahora'. Es decir, nos habla de un claro riesgo en el pensamiento
del padre Teilhard. Sin embargo, todo esto tambin nos habla de que, ms all de este riesgo, el propio cardenal
Ratzinger, al igual que Paulo VI ha logrado purificar y perfeccionar un concepto importante, el cual es valioso y vale la
pena considerar.
Juan Pablo II tambin hace una cita, tambin ya perfeccionada al igual que las de Paulo VI, en su libro 'Don y Misterio':
La Eucarista se realiza tambin para ofrecer 'sobre el altar de la tierra entera el trabajo y el sufrimiento del mundo,
segn una bella expresin de Teilhard de Chardin.
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En el pensamiento puro de Teilhard esa frase hablaba de la presencia universal del Logos de la que hablabamos antes,
con los errores Eucarsticos implicados que ya el Cardenal Kasper nos hizo notar. Pero aqu Juan Pablo II nos la
presenta perfeccionada con su propio pensamiento, dando a entender la manera en que Cristo se ofrece a s mismo al
Padre tomando consigo todos nuestros trabajos y sufrimientos.
Para terminar con el tema de las citas del Vaticano, hay otra que me llam la atencin por sus implicaciones: en un
documento que trata sobre la New Age, se cita el nombre del padre Teilhard de Chardin. Pero en este caso no es en un
contexto positivo, sino como aquel que con ms frecuencia repitieron 'como la persona que ms haba influido en su
pensamiento', diversos promotores del cambio social identificados como 'Conspiradores de Acuario'. Es decir, el
pensamiento del padre Teilhard es, en verdad, una fuente de inspiracin importante para el movimiento de la New Age.
Esto por s mismo debera bastar para darnos cuenta del riesgo real que existe en sus ideas.
CONCLUSIONES
Como conclusin, creo que los anteriores textos nos han demostrado ms all de toda duda que:
1) El padre Teilhard no era un telogo ortodoxo, por lo que hay que tener cuidado al leerlo. Existe un riesgo real de
confusin al dejarse influir por sus ideas.
2) Riesgo que, como ya dijimos no impide entresacar y purificar conceptos valiosos como de hecho lo hicieron el
Cardenal Ratzinger y los Siervos de Dios Paulo VI y Juan Pablo II.
3) Salvo que tengamos una solidez importante en la fe, me parece que no es justificable, en nombre de una pretendida
'libertad intelectual' someterse intilmente al riesgo que este pensamiento puede representar, si tal riesgo es real y
puede conducir a corromper uno de los dones ms importantes que Dios nos ha concedido: la pureza de la fe. Las
personas sensatas y serias no juegan a la lotera con su patrimonio ms valioso.
4) Si nuestra propia madurez en la fe nos permite ser 'inmunes' a ese riesgo; podemos entonces, por diversos motivos
legtimos, estudiar a este pensador con la clara posibilidad de llegar a encontrar elementos de valor.
5) Sin embargo, coincido con Esteban en el concepto (aunque no en la manera de exponerlo mi buen Esteban) de que,
en general, si lo que buscamos es el crecimiento espiritual, existen lugares y formas donde se encuentran esas
verdades mucho mejor expuestas y expresadas. Por lo que no tiene mucho sentido entresacar de lo imperfecto cuando
ya contamos con lo perfecto al alcance de la mano.
6) Ahora que, si como ocurri, no es que hayamos ido a entresacar, sino que de pronto nos lleg y podemos
aprovecharlo, incluso sublimando lo imperfecto; pues no me parece malo entonces purificar y exponer los elementos de
verdad que encontremos.
7) Pero eso s, y tomemos de esto ejemplo en las exposiciones de los Cardenales que hemos citado, deberamos tener
el cuidado de, al exponer, advertir que se trata de un concepto valioso entresacado de un autor delicado. Pues si, al
contrario de esto, simplemente lo presentamos como un gran pensador, personas ms dbiles en la fe pueden,
confiando en nosotros, querer ir a la fuente para slo ser confundidas por su error.
7) Ntese que lo anterior concuerda tambin con las advertencias que hace la Sagrada Congregacin, cuyo sentido y
contenido principal es precisamente el proteger las mentes contra los posibles peligros que surgen del pensamiento del
padre Teilhard.
Bueno, creo que con esto es suficiente, ruego al Espritu Santo que estas sean las palabras indicadas para contribuir a
todos una mejor comprensin del problema que estamos tratando.
Saludos y bendiciones
Preguntas o comentarios al Autor

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