Duelo al sol: Savater vs.

Messori
26 May 2000
es.charla.religion
AL hilo del renovado inters por la figura de Jess que est suscitando la
gran fiesta de los cristianos -el Jubileo del 2.000 aniversario de la
Encarnacin-, y en medio tambin del revuelo levantado por la
publicacin de la Historia del atesmo, del profesor Georges MINOIS,
en la que este historiador del pensamiento religioso extiende el acta de
defuncin del atesmo clsico, que a su juicio est siendo
progresivamente sustituido por un difuso conformismo religioso, se ha
producido en Italia un duelo de titanes. En efecto, sobre la arena del
afamadsimo diario "Il Corriere della Sera", y en torno a la arrebatadora
figura de quien un da se presentara como Hijo de Dios e Hijo del
Hombre, acaban de 'chocar' dialcticamente dos reputados pgiles, a
saber, el pensador ateo Fernando Kid Savater, que ya haba triunfado en
Italia con la publicacin de su tica para Amador, de la que el propio
Jostein Gaarder confes haberse inspirado para escribir El Mundo de
Sofa (mrito o demrito para Savater? ;-) Y el periodista y escritor
italiano Vittorio Cracker Messori, autor de las mundialmente aclamadas
Hiptesis sobre Jess y Leyendas negras de la Iglesia.
No les aventuro el resultado de semejante combate de papel, porque
prefiero transcribirles los respectivos artculos de esos dos gigantes de la
polmica internacional, de forma que sean Vds. quienes libre y
sensatamente se inclinen a favor del espaol o del italiano, segn les
convenzan los argumentos de uno u otro. Por cierto, slo una pregunta
trivial antes de pasar a los artculos: sabe alguien si Fernando Savater
se ha recuperado ya de sus sbitos problemas de mandbula y tabique
nasal...? ;-)

------------------------JESS,
HOMBRE?---------------------Artculo de Fernando SAVATER publicado en "Il Corriere della Sera".
(Traduccin del italiano del semanario "Alfa y Omega")
Es lo mismo decir que el cristianismo cumple dos mil aos, que
decir que
los cumple Jess? No ser Jess otra cosa respecto a lo que se
ha
inventado la Iglesia cristiana sobre l? Si verdaderamente Jess
fue
"alguien" y no "algo", despus de dos mil aos de pasar por las
manos de
hbiles administradores oficiales, quin sabe si estara en buenas
relaciones
con los cristianos o si, en cambio como sostiene Dostoiewski en
La

parbola del Gran Inquisidor, sera maltratado por ellos.

Sinceramente, no s qu decir. Pero ya que abordamos el tema del
cumplesiglos, puede resultar educado, ms que oportuno, que
todo el
mundo se pregunte qu vnculos le unen con aquel dudoso
mesas galileo
cuyo impacto cultural ha sido tan duradero. Mi grupo de
pertenencia est
constituido (ms o menos) por los filsofos: qu han pensado
por tanto
los filsofos a propsito no tanto del cristianismo como de la
figura de
Jess? Lo que sigue es un esbozo de respuesta, marcada por una
falta de
erudicin remediada en parte slo gracias al celo de mi amigo
Manolo
Fraij y a El Cristo de la filosofa de Javier Tilliette.
Durante el siglo XVII, Jesucristo encuentra dos importantes
sostenedores
filosficos, aunque por razones contrapuestas. La atormentada
elocuencia
de Pascal lo presenta como un remedio contra la soberbia
cartesiana de la
filosofa, en grado slo de estudiar nuestra condicin corrupta y
miserable,
pero no de liberarnos de ella. Sin Jesucristo el conocimiento es
impotente
y estril, representa simplemente una "distraccin" ms y, por
aadidura,
una de las peores tras la cual enmascaramos el disgusto
agotador en el
que nos revolcamos hasta que la muerte viene a desengaarnos
de una vez
por todas. En pocas palabras, Jess nos salva tambin sobre
todo?
de la filosofa... Para Spinoza, en cambio, el ms convencido y
hereje de
los discpulos de Descartes, Cristo representa nada menos que el
summus
philosophus, y la trayectoria de su vida segn nos la narran
apologetas
tan entusiastas como, muchas veces, vacilantes es un ejemplo
insuperable de serenidad racional... castigada con persecucin y
muerte (y
Spinoza conoca bien por experiencia personal este tipo de
anatemas). La
verdad esencial del Humanismo segn el cual el destino natural
de todo
hombre est representado por sus semejantes y, por tanto, el
hombre
debe ser cmplice benefactor de todos ellos, sin excepcin es el
ncleo
esencial de la doctrina de Jess. Si l la explic con parbolas y la

propuso bajo forma de leyes y no por more geometrico como hizo

seguidamente Spinoza, se debe a la ignorancia y testarudez

del
pueblo al que se diriga. En cuanto a los milagros y a su misma
resurreccin del reino de los muertos, se trata de frmulas
alegricas que
una pa pero errnea tradicin se empea en interpretar a la letra.
Durante el Siglo de las Luces, Rousseau confirma en sus aspectos
fundamentales los dictados de Spinoza a propsito del fundador
del
cristianismo (y no fundador, segn l, ni de la Iglesia ni de las
iglesias que
con el tiempo se han apropiado de su herencia). En La Profesin
de fe del
vicario saboyano, compara la muerte de Jess con la de Scrates:
sostiene
que ambas esencialmente no son diferentes, aunque mientras
para
el griego haba sido suficiente con transcribir los modelos de
virtud en
vigor en su afortunada poca, el pobre Jess al cual le haba
tocado un
contexto social fantico y vil, leyes sacerdotales tuvo que
inventarse
todo desde el principio a partir de su innata rectitud interior.
La postura de Voltaire frente a nuestro personaje es menos
conciliadora,
pero igualmente ambivalente. Por un lado critica, con los
documentos
histricos, la leyenda que lo circunda y las relativas
inverosimilitudes,
subrayando el hecho de que en ningn pasaje de los evangelios
Jess es
presentado realmente como Dios o como idntico a Dios, y
precisando
que tal concepcin platonizante toma cuerpo slo a partir del
Concilio de
Nicea: en realidad se trataba de un simple aldeano ms o menos
espabilado (y por aadidura hebreo, lo que para Voltaire no
constituye
precisamente una recomendacin), que no saba leer ni escribir, al
que el
populacho atribuye episodios mticos entresacados del Antiguo
Testamento (pensemos, por ejemplo, en el Sermn del Rabino
Akib,
pero sobre todo en La tumba del fanatismo). Pero, al mismo
tiempo, se
le ocurre hablar de l como un "Scrates rstico", y por ello
martirizado
por quienes detentan el poder terreno, que predic contra la
prepotencia

sacerdotal y a favor de una moral natural, sencilla y benefactora.

Suscit
fervorosos consensos, lo que demuestra que no deba faltarle una
fuerte
carga persuasiva ms que integridad personal. Pero el mximo
elogio
hacia Jess acuado por Voltaire est contenido en la carta a lie
Bertrand del 24 de diciembre de 1757: Jesucristo nunca

mand a la
hoguera a nadie.
Probablemente no ha existido otro filsofo tan consciente de la
figura
histrico-mtica de Jesucristo como lo fue Nietzsche, a partir de El
origen
de la tragedia, donde haba denunciado a Scrates como una
especie de
Cristo griego precursor del nihilismo moralizador que el
cristianismo
habra realizado a continuacin hasta llegar a las ltimas cartas
de la
locura, firmadas por "Dionisio", la figura que l haba siempre
imaginado
"contra Cristo". Y sin embargo, incluso en sus ataques ms
despiadadamente coherentes contra el cristianismo, la sombra de
Jesucristo parece ejercer una fascinacin morbosa en Nietzsche.
En uno
de sus escritos fechado ms o menos en 1885 y publicado
pstumamente,
Nietszche anota: Es irnico que alguien crea que hoy el

cristianismo
haya sido superado por las modernas ciencias
naturales. Los valores
cristianos nunca han sido superados por tales
ciencias. Cristo en la
cruz sigue siendo el smbolo ms sublime que existe.
A grandes rasgos, podemos concluir, por tanto, que la figura de
Jess
nunca ha tenido una mala fama entre los filsofos, tanto entre los
creyentes como entre los agnsticos o los ateos declarados.
Seguramente
haya sido venerado intelectualmente mucho ms que en la Iglesia,
a la que
innegablemente fund y que se le parece tan poco... Sigue an sin
resolverse despus de tantos siglos! la cuestin de si los
pensadores
han "protegido" a Cristo en cuanto divinizacin de lo humano o
ms bien
como humanizacin de Dios.

Fernando Savater

------------------------------JESS,
DIOS?---------------------------Respuesta de Vittorio MESSORI igualmente publicada en "Il Corriere
della Sera"
(Traduccin del italiano del semanario "Alfa y Omega")
No hay, verdaderamente, mucho que replicar a este artculo de
Fernando
Savater, si no se recogen, porque aburren un poco, las tpicas
provocaciones contra la Iglesia y, en general, contra los cristianos
que, "hbiles administradores", viviran de "invenciones" sobre
Jess.
Esto me parece que ya lo haba odo antes...
Ms tentadora sera la reaccin ante la cita de Voltaire: Jess

nunca
mand a la hoguera a nadie. Donde Savater, naturalmente,
sobreentiende:
"A diferencia de la Iglesia". Pero s, habra que recordar que slo
entre el otoo de 1793 y el verano del ao siguiente, aquellos
volterianos que fueron los jacobinos guillotinaron a 17.000
personas
tras un proceso (la cursiva es de rigor) y a 25.000 sin proceso. En
los siglos de su existencia, todas las Inquisiciones relegaron al
brazo
armado secular menos de la dcima parte de las vctimas de
aquellos
pocos meses de la Revolucin que vio el triunfo de las ideas de
Voltaire.
Nada de humores "apologticos"; si acaso un poco de
informacin, en
beneficio del propio Fernando Savater que, con admirable
honradez, a
pesar de dedicarse a la docencia de la filosofa, admite que no
sabe
nada de la relacin entre los filsofos y aquel que llama el
"dudoso
mesas galileo". Hay que dejar constancia no slo de su
sinceridad, sino
tambin de la buena eleccin realizada para dar una primera idea
del
tema. Su artculo, en efecto, no es otra cosa que una diligente
sntesis
del ptimo libro del padre jesuita Javier Tilliette.

A pesar de la lectura de ese volumen, el ensayista espaol

muestra que
no se siente a gusto en temas religiosos, en vista de la pregunta
que se
hace: "Qu han pensado los filsofos no tanto del cristianismo
cuanto
de la figura de Jess?" Se trata de una distincin inaceptable
porque,
en realidad, el cristianismo no existe: el trmino aparece
solamente en
el siglo XVIII, en la poca del nacimiento de las ideologas. Durante
diecisiete siglos los cristianos fueron conscientes de que crean,
antes
que en una doctrina, una sabidura o una moral, en una Persona:
la de
Jess, "verdadero hombre" que, surgiendo vivo del sepulcro,
haba
mostrado ser no slo el Cristo, el Mesas esperado por Israel, sino
tambin "verdadero Dios". La pregunta que se hace Savater no es
sino el
eterno problema de la relacin entre la razn de la que los
filsofos
se consideran especialistas y la fe. De sta, el contenido es
Jesucristo, no un inexistente "cristianismo".
A la muerte de ese Pascal que Savater, justamente, cita, se
descubri
que, en el forro del chaleco, aquel gran hombre haba cosido un
pergamino. Se trata del celebrrimo "Mmorial", testimonio de la
noche
de fuego del 23 de noviembre de 1654 y cuyas primeras palabras
son:

Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, NO de los

filsofos ni de los
sabios. En fin, para ayudar a Savater a responder a la pregunta
que se
hace, tomemos como pretexto esta contraposicin famosa para
informarle
de que este aut aut pascaliano NO corresponde a la perspectiva
catlica; perspectiva inmutada desde los Padres de la Iglesia
hasta la
Fides et ratio, de Juan Pablo II. No por casualidad la formacin de
los sacerdotes se inicia con un ciclo llamado "de filosofa" para
llegar
a otro, conclusivo, "de teologa". Baluarte del catolicismo, a
diferencia del protestantismo, es la conviccin de que hay lazos

de
amistad recproca (en palabras de Len XIII) entre la razn
natural de
cada hombre, empezando por el filsofo, y la Revelacin, cuyo
contenido
es Cristo mismo. El Creador (el pascaliano Dieu des philosophes
et des

savants) y el Redentor, el Revelador, es el mismo Dios. A l, a su

Misterio lleva la razn misma, de la que el ltimo paso es

reconocer
que hay infinidad de cosas que la superan. Y es
significativo que
tambin esta frmula sea de Pascal que, abandonando las vetas
del
misticismo, retom las categoras del catlico que era. Para los
creyentes, todo filsofo es estimado, con tal que no crea ser el
"sacerdote de la sabidura suprema": su instrumento, la razn, es
don de
Dios; pero como instrumento para abrirse al misterio que vive en
la
persona de Jess, sin cuya revelacin podramos llegar a
reconocer la
existencia, pero no la esencia de Dios.
Savater hace bien en ofrecernos este resumen. Pero el cristiano
tiene el
derecho de ratificar que lo que al final importa, para l, no es la
opinin de cualquier filsofo, sino continuar sosteniendo la
posibilidad
de que la filosofa desemboque con naturalidad, sin desgarros
en la
teologa. Es ms, en la cristologa.
Vittorio Messori