ARTE E VIDA

Gilvan Fogel
UFRJ

. Vida, no ttulo, comea sendo isso que habitualmente chamamos a vida ou a

existncia de um homem, de um algum qualquer. Mais ou menos, o conjunto de hbitos,

de satisfaes e de dissabores, de proced imentos ou de afazeres, assim como seus
respectivos modos prprios de fazer, ou seja,

um certo ritmo ou cadncia, uma certa

entonao prpria de cada um no viver, no existir. Assim , de modo geral.

No entanto, nosso ttulo reza: Arte e Vida. E isso significa que a vida mencionada
deixa de ser a de um algum qualquer para ser a de um algum, sim, mas especificamente
a de um algum que tem sua vida atrelada arte, nela articulada. A arte passa, ento, a
ser o modo prprio de ser que dita o ritmo, que p ontua a cadncia da vida, que lhe d a
referida entonao prpria e esta, ento, deixa de ser uma vida qualquer ou a de qualquer
um, para ser uma bem mais especfica, bem mais prpria, a saber, uma vida determinada,
atravessada pela arte. Uma vida artsti ca! Arte e Vida est, portanto, dizendo: a vida, o
existir de um, de algum, segundo, isto , de acordo com e a partir de, a arte. Uma vida,
pois, que se faz, que cresce desde a arte.
Antes de entrarmos no assunto, duas observaes, guisa de esclarec imento
prvio. A primeira, que partimos de um grave pressuposto, qual seja, que todos ns
sabemos o que , o que seja a arte. Arte faz parte desse repertrio de palavras, de termos
e de coisas

que

todos sabem o que ! H at e principalmente um clim a de

sentimentalismo e de pieguice consensuais, uma certa atmosfera de devoo e de arroubo

em torno do nome e da coisa arte. de bom tom tomar-se um ar de profundo devotamento
ao esprito e de reverncia cultura, quando se ouve falar de arte - diria nosso Machado:
todos se fazem abotoados de circunspeo at o pescoo! Justamente por tudo isso, no
se tem, no se teria o direito de se supor, de se pr -supor o que seja a arte. A verdade
que, se paramos para perguntar, verificamos que nada sabemo s disso ou, pelo menos, sem
jamais ultrapassar o entendimento comum e os seus comuns lugares, isto , seus tpicos,
nos deparamos com uma grandssima dificuldade para expor clara e distintamente

- tal

comme il faut! - o tema, o problema. Mas, como di ssemos, pelo menos inicialmente,
vamos carregar esta imperdovel pressuposio - vamos exibir e passear nossa veleidade,
abotoada de circunspeo at o pescoo!
A segunda advertncia, que no se pretende traar o perfil de a vida, que seja
segundo a ou determinada por a arte ou por o modo de ser artista. Querer isso seria
querer o impossvel e querer o impossvel a definio da presuno. O que se far

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procurar delinear um perfil de uma possvel vida artstica. Claro que este um e esta uma
pretendem ser radicais, essenciais. Mas isso, a saber, a essncia, no inclui universalidade
sob a forma nivelante da uniformidade. A vida que, diz -se, imita a arte, pelo menos to
prdiga quanto a arte, de modo que h muitas, muitssimas vidas pos sveis - e, ento,
necessrias, radicais, essenciais - a partir deste modo de ser, que a arte, o modo de ser
criador ou da criao. E: o que criao? isso que, ao pressupormos o que arte,
estaremos tambm pressupondo, mas...
Feitos estes esclarecimentos prvios, tomemos o rumo de definio desse um perfil
possvel. E, para tal, vamos seguir uma rota, melhor, tentar esclarecer e compreender um ou
dois pontos definidos de um percurso, de um caminho, que o apontado por Rainer Maria
Rilke, em cartas dirigidas a Franz Xaver Kappus. Estas cartas, ao todo dez, espaadas entre
fevereiro de 1903 e dezembro de 1908, foram publicadas em Berlim, em 1929, trs anos
aps a morte de Rilke, pelo prprio Kappus, sob o ttulo Cartas a um jovem poeta - Briefe
an einen jungen Dichter
II. Em suma, as cartas de Rilke a Kappus indicam que arte , precisa ser

coisa

d e n e c e s s i d a d e e d e s o l i d o . Portanto, elas indicam que necessidade e

solido constituem a medida, o critrio de definio, de determinao da arte e, ento, a
medida, segundo a qual a vida do artista precisa se modelar, se cunhar. Necessidade e
solido so a forja, melhor, a bigorna, onde precisa ser malhado e modelado o ferro -vida o ferro da vida que quer, que precisa se fazer desde a arte. isso que vamos, brevemente,
procurar expor e compreender.
Inicialmente, ouamos o que Rilke, logo na primeira carta, diz a propsito de
necessidade. O contexto o seguinte: o jovem Kappus enviara alguns poemas a Rilke ,
perguntando se tais poemas eram bons. Rilke lhe responde: Voc est olhando para fora
e isso, sobretudo isso - olhar para fora - , voc no deve fazer. Ningum pode aconselhar te ou ajudar-te - ningum! H somente um caminho: entrar em si. Busque o fundo, a razo,
que te leva a escrever; experimente se esta razo lana suas razes no lugar mais profundo
do teu corao. Admita, confesse a voc mesmo se voc morreria se te fosse vedado
escrever. Sobretudo isso: na hora mais silenciosa da tua vida, p ergunte a ti mesmo: eu
preciso escrever? Cave em ti uma resposta profunda. E se esta resposta for afirmativa, se
voc pode responder a uma to grave pergunta com um simples e incisivo eu preciso ento, construa tua vida segundo essa necessidade. T ua vida precisa tornar-se um sinal e
um testemunho dessa imposio, mesmo em tuas horas menores, mais insignificantes e
indiferentes... Uma obra de arte boa se ela nasce desde necessidade. Nesse modo de ser

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de sua origem reside seu juzo, sua avaliao: no h nenhum outro(a). ... Basta sentir que
se poderia viver sem escrever, para no se ter sequer o direito de escrever 1.
O texto claro, simples, cristalino e, por isso, ele fala por si mesmo. Mas ainda assim
e at justamente por isso, vamos explicitar isso que ele, por si mesmo, fala.
A primeira coisa a termos em mente, que se trata de poesia, da palavra, do dizer do dizer no e a partir do escrever. Escrever, aqui, o dizer. Escrever, pois, preciso! Da
o que deve, o que precisa fazer -se lei: Basta sentir que voc pode viver sem escrever, para
voc no ter sequer o direito de escrever. A necessidade precisa brotar, nascer desde
dentro. E, por isso ainda, que perguntar a outro, a quem quer que seja, se o escrito bom,
olhar para fora. Para fora, quer dizer, no olhar, no ver e no medir desde dentro,
desde o dentro e o prprio da necessidade daquilo que se impe, que precisa se impor. E,
para tanto, s h um caminho: entrar em si, a cavar a necessidade e, ento, c o n s t r u i r
sua vida segundo esta irrevogvel necessidade.
O que entrar e como entrar em si? O que s i ? Entrando em si, em qu, onde
se entra? Este modo de perguntar bom, isto , ele vai realmente ao encontro do que
precisa ser questionado? Pa ra marcar si, o texto fala de o lugar mais profundo do teu
corao e tambm a hora mais silenciosa da tua noite. O fato que precisamos
determinar este si, para que tambm se esclarea como nele reside a necessidade,
segundo a qual a vida deve, precisa ser construda.
Em primeiro lugar, preciso no pensar, no imaginar este si como uma coisa, um
algo, quer dizer, como um lugar, um recinto, no qual se entra e no qual podemos nos
instalar, tal como entramos e nos instalamos, p. ex., na sala de espera do dentista... Este
si, que evoca, sim, um dentro, no sentido de radical ou essencial, no deve igualmente ser
identificado com um algo interior, ntimo, melhor, intimista. Assim sendo, deve ser excludo
como caminho, como via de acesso a este si a introspeo subjetiva, a interiorizao, que
procura atingir um possvel eu mondico, em si, solipsista. Portanto, preciso recusar o
caminho da intimizao, que visa um dentro fechado, enclausurado e encasulado. Isso
cheira a ambiente abafado, sufocante, irrespirvel...e falso!
Esse entrar em si buscando cavar uma profunda resposta pergunta: p r e c i s
o escrever? Isto , posso viver s e m escrever? E a resposta que vir - ou no! - :
Sim, preciso escrever! No, no posso viver sem escrever! Viver e escrever precisam ser
uma nica e mesma coisa. Entrando em si, o que se mostra, o que se revela intransfervel
a necessidade de escrever, ou seja, de fato o que se revela o escrever, como sendo algo
da ordem do intransfervel - incontornvel necessidade. Portanto, o si o prprio escrever
-

melhor, a imposio da tarefa de escrever. Estranhamente, pois, o si j o prprio

Cf. Rilke, R.M. Cartas a um jovem poeta, primeir a carta.

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escrever... Estanho, porque ento j sou o que preciso ser ou tornar -me, o que preciso
fazer vir a ser, at porque, caso contrrio, no poderia vir a ser ...!
Sim, estranhssimo: escrever, no caso, o que eu preciso j ser, para poder vir a
ser, para poder precisar vir a escrever...! A necessidade o impor -se do que , do que j
e no pode no ser. Este si no , pois, uma coisa, um algo constitudo, dado, mas um
modo de ser, que se revela uma possibilidade, na qual sempre j estou ou na qual sempre
j me encontro, mas que, paradoxalmente, precisa ser conquistada, enquanto e como a
realizao de uma tarefa, qual seja, o prprio escrever - a ao, o verbo escrever. Ou
seja, este si conquistado medida que exercitado, medida que feito - melhor, que
s e faz. Faz-se a si mesmo a partir de si mesmo - portanto, movimento que se move a si
prprio a partir de si prprio, isto , v i d a . E isso acontece medida que, rendendo -se
sua necessidade, se escreve. O se diz que na ao de escrever, este, revertendo -se
sobre quem escreve, faz com que q u e m escreve (faz), ao escrever e graas ao escrever
(fazer), igualmente escrito (feito) pelo prprio escrever (fazer). O si que, portanto, o
prprio escrever, mostra-se ser uma dimenso de vida, um modo de ser (possibilidade)
que, em sua textura mais prpria, precisa s e fazer - a partir de si prprio, precisa fazer
vir a ser s i prprio. Assim se cumpre estria - isto , devir, vida.
O si , pois, este modo prprio de ser, que j ou no qual preciso que j se
esteja, e que o viver revela-se como sendo e precisando ser a a p r o p r i a o desse
prprio. Portanto, um apropriar-se de si, uma auto-apropriao - de novo, isso a vida, o
viver, como cumprir-se de estria. Apropriao, auto -apropriao, est dizendo, reclamando
o entrar em si.
Apropriar-se do prprio ser, apropriar-se do que j . Assim, no caso, viver
conjugar escrever, que se mostra ser o

verbo de vida e, por essa via, cumpre -se o

imperativo vital: vem a ser o que tu s - o que sempre j s! E isso em sendo estria, isto
, destino, melhor, destinao. Destino no fatalidade, no fatalismo, mas envio, re envio, estria - por isso, destinao. Para marcar que destino no fatalismo, Rilke diz:
Pouco a pouco se aprender que isso, que chamamos destino, irrompe desde dentro do
homem e no que nele entre vindo de fora 2. De fora fatalismo. Desde dentro, quer
dizer, como conquista, auto-conquista ou auto-apropriao, medida que se faz envio,
reenvio ou estria de necessidade, de prprio (si). E, na necessidade, a liberdade,
medida que, nessa estria ou dinmica de envio e de reenvio do prprio cumpre -se a
liberao de uma identidade (do prprio prprio!). Assim, como conquista e realizao de
necessidade, liberdade se faz sob a lei, isto , sob a necessidade. Livre sob a lei - isso
liberdade nobre, aristocrtica. E isso, principalmente isso, ser s. Ento, trata -se de
destino de solido. Mas esperemos, quanto a isso.
2

Cf. Rilke, op. Cit. Oitava carta.

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Seguindo Rilke, pode-se, deve-se dizer: fazer-se, enviar-se de corao . Tambm

corao, dizendo o lugar dos sentimentos, das emoes, evoca o mais dentro, o mais
intenso ou mais prprio. Pura e simplesmente o prprio, medida que, sendo o mais
intenso ou aquilo que mais agudamente sentido e, por isso e assim,

visto como o

intransfervel, uma vez que, sendo o mais intenso sentimento, faz-se o prprio sentido da
vida, da existncia. Corao

cadncia, ritmo, pulso do e no viver, do e no existir.

Sentido, isto , norte, direo, orientao, gnese - a fora geradora e promovedora de

vida, de estria. No nosso contexto, o corao, o sentido como fora geradora o escrever,
precisa ser o escrever. O escrever, a possibilidade respectivamente a necessidade que o
escrever - isso corao.
Rilke, na carta, diz: cave, escave, experimente se esta necessidade lana suas
razes no mais profundo do teu corao, ou seja, experimente se esta necessidade cresce
desde e como o prprio destino de tua vida, a prpria dinmica de envio e de reenvio de tua
estria, do teu vir-a-ser. Experimente , isto , deixe-se tocar e tomar ( sinta!), para que se
evidencia, se faa visvel ( ou no!) que tal necessidade, tal destino ( o de escrever)
verdadeiro, quer dizer, autntica apropriao. A experincia a prpria evid ncia - e isso
verdade. Corao, sentimento, o mais abissal, o qual, porm, se faz princpio,
fundamento. Afunde nesse abismo, nesse sem -fundo, diz, convida Rilke. Note-se que um
sentimento, um corao , dizendo uma dimenso ou uma possibilidade (modo de ser) de
vida ( p. ex. o escrever!), no nada subjetivo, intimista, mas da ordem de transcendncia,
quer dizer, algo que sobrevem ao homem e se lhe impe como necessidade, isto ,
destino, estria.
Se tal necessidade, tal destino, verdadeir a (o), isto , autntica apropriao
ento, c o n s t r u a

tua vida segundo esta necessidade. E mais: Tua vida precisa

tornar-se um sinal e um testemunho dessa imposio, mesmo em tuas horas menores,

mais indiferentes e insignificantes.
Que vida se construa segundo esta necessidade, significa que ela passa a ser
determinada, quer dizer, no mbito de sua delimitao, que tambm sua plenitude, ela
ser toda atravessada, perpassada e assim performada por todo este destino, por todo este
intransfervel sentido ( orientao, gnese) e isso mesmo quando se parece ou efetivamente
se est mais distrado, mais descuidado e aptico ( mais indiferente), mesmo nas horas
menores, isto , aquelas que se mostram pequenas, insignificantes, bobas. Mesmo a e
mesmo assim necessidade estar s e urdindo, fiando e desfiando, tecendo e destecendo
vida, pois que a vida seja construda segundo esta necessidade significa, enfim, que tudo,
tanto o maior, quanto o menor; tanto o mais elevado, quanto o mais nfimo; tanto o mais
nobre, quanto o mais reles; tanto o mais sublime cultivo do esprito, quanto o franciscano
lavar roupa ou o prosaico e repugnante desentupir a fossa

- enfim, t u d o juntado,

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reunido, compactado nesse u m (a necessidade, o destino, o corao),

t u d o forjado,

martelado e modelado na mesma forja, na mesma bigorna, chamada eu preciso - sim,

preciso, impe-se. S isso pode, s isso precisa ser. A, sobretudo a e assim, a liberdade
sob a lei, sob a necessidade.
E esse um, que tudo rene, conforma e compacta, veremos logo adiante, o um do
s

da solido, da soido. Soido, uma velha palavra, que deve dizer isso, essa

experincia: o enorme, o imenso de ser s, melhor, de s ser! E, assim, sendo s ou s

sendo, ser inteiro, completo, pleno, ntegro e suficiente. isso que fala a palavra alem
para s: ein-sam, all-ein.
III.Para saber, para ver se a arte, se a obra de arte boa, s h um caminho:
entrar em si e, assim, afundar no sem fundo (abismo) da ne cessidade da obra

da

necessidade da obra na minha vida. Bom o necessrio - o que preciso. Isso um

ethos e uma tica. Render-se, submeter-se a isso. Mas pergunta -se, ainda: e como isso?
Qual realmente o caminho? O caminho que leva a este acontecimento, que realiza a
conquista dessa necessidade de minha vida a

s o l i d o . Evocando esta solido,

inicialmente, foi falado de a hora mais silenciosa da tua noite. como se dissesse: no mais
fundo, no mais profundo da tua solido. Tua solido quando coincide a noite, isto , o
escuro que marca o tempo em que o sol est abaixo da linha do horizonte, com uma
espcie de anoitamento ou entenebrecimento da vida, do existir

do meu prprio ser.

Noite, porque escuro, hora, tempo de recolhimento, de concentrao. As distncias e o

em volta como que se contraem, se compactam e, como distncia e em volta, tendem a
se desfazer. quando tudo, na verdade, se rene, se concentra, se intensifica. Tudo se
turbilhona, se convulsiona, mas tambm tudo se aplaca, serena.

Noite: domadora

hipntica das coisas que se agitam muito! . O possessivo tua ( tua noite) d um reforo.
Reforo, medida que individualiza, singulariza e, assim (enfatizado na posse, que a noite
tem sobre ele - ela que o tem e no ele a tem!), torna o acontecimento intransfervel,
irremedivel, incompartilhvel.
Mas ouamos, primeiro, algumas linhas que Rilke escreve a Kappus: S h u m a
solido. E esta grande e no fcil de suportar... Uma s coi sa necessria: solido,
grande solido interior. Ir, entrar em si e, durante horas e horas, no encontrar ningum.
Isso preciso ser alcanado. Ser s, tal como se era s quando criana, quando os adultos
iam e vinham, mergulhados em coisas que parecia m importantes e grandes, porque os
adultos pareciam to ocupados e porque nada se compreendia de seus fazeres 4. ... Falando
novamente de solido, torna -se sempre mais claro que isso, no fundo, nada que se possa
3

Cf. Pessoa, F., Obra Potica, Poemas de lvaro de Campos, Dois excertos de odes, Aguilar Edit. Rio, 1974, p.
311.
4
Cf. Rilke, R.M., op. Cit., sexta carta.
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escolher ou deixar de lado. Ns s o m o s ss. Podemos nos enganar sobre isso e fazer
como se assim no fosse... 5
IV. Uma s coisa necessria... Parece que estamos ouvindo Jesus falando a
Marta: Marta, Marta, tu te agitas muito, ... mas uma s coisa necessria 6. E que coisa
seria essa?! Vem a resposta: solido, uma grande solido! E o que solido? Precisa -se
ainda perguntar isso? No entanto, insistamos. Perguntemos no s o que, mas tambm
como - isto , como solido? A carta de Rilke diz: Entrar em si e, durante horas e hor as,
no encontrar ningum a sua volta. Si, j vimos, em ltima e primeirssima instncia o
prprio escrever - a necessidade, o destino escrever e no alguma cpsula ou algum
reduto interno, interior. Entrar em si , cada vez mais, ser tocado e t omado por esta
necessidade, por este destino, que o escrever, e, por horas e horas, no encontrar
ningum ao redor.
Faz-se um imperativo de distanciar-se, sim, isolar -se - abrir distncia, para ficar
mais s consigo mesmo, quer dizer, com seu prprio destino ou estria. Impor distncia a
si, aos outros e s prprias coisas. Ser duro, imparcial, intransigente, tirano com isso, com
esta atitude ou propsito - duro, tirano, consigo mesmo, pois o si, a tarefa, o destino,
poder, de algum modo, estar conspirando contra si, antes, contra esta atitude que leva ao
si, ao prprio, e o intensifica. E isso - a seduo, a conspirao - porque mais fcil
distrair-se, diluir-se, afastar-se de si, afastando o clice do esforo, do trabalho, em favor do
no fazer e no empenhar-se...
Nessa distncia criada, cavada, afundar no mais silencioso da prpria noite, que
justo onde e quando a distncia e o afastamento se concentram, se intensificam. Isto , faz se mais um, mais necessidade, mais destino. No encontrar, no ver, no ouvir, em volta,
nada e ningum. Uma grande distncia, um grande ermo. Abrir em torno um deserto - vida
de deserto. De ermo. De eremita. E, nessa distncia, nesse ermo, revela -se cada vez mais
s, cada vez mais consi go s, cada vez mais u m s, quer dizer, revela -se cada vez mais
que s eu posso, preciso ser, viver, fazer este destino, que o meu; esta necessidade,
que a minha. Construir sua casa nesse pico, nesse cume, isto , fazer desse pico,
desse cume s e u , m e u lugar - o lugar.

Vivo no cimo dum outeiro

Numa casa caiada e sozinha
E essa a minha definio. 7
5

Cf. Rilke, R.M., op. Cit., oitava carta.

Lc. 10, 41
7
Cf. Pessoa, F., op. Cit., Poemas completos de Alberto Caeiro, O Guardador de Rebanhos, nr. XXX, pg. 220
6

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Como isso? Como construir essa casa, como habitar esse lar?! Como ser isso?
Cumprindo, fazendo, pois, este destino, esta necessidade uma ocupao, uma tarefa ou
uma estria por cumprir-se. Solido, portanto, mais uma vez, revela -se no ser um
encapsulamento paraltico, uma interiorizao solipsista e inerte, mas, ao contrrio, trata -se
de um fazer, de um agir - melhor, trata -se da solido do e no fazer necessrio.
Nesse abrir distncia entre pessoas e coisas e recolher -se cada vez mais em si, isto
, na tarefa prpria, mostra -se que a solido, que fazer, tambm des-fazer - no-fazer.
preciso escolher, poder escolher ou decidir o qu no fazer, a saber, no fazer o
suprfluo, melhor, no fazer o acidental, o contingente, aquilo que, na apatia e na
indiferena, tanto pode ser feito quanto no. Portanto, decidir no fazer o no-necessrio, o
que dispersa, distrai, desvia - da necessidade, da estria, do destino, da identidade. Assim
desviado, estar-se-ia jogado na servido, na subservincia, e preciso impor -se ser livre,
impor-se conquistar a liberdade como liberao do prprio, desde e como o fazer
necessrio. Por que? Para que? Por nada e para nada, em razo de nada e visando nada
alm disso mesmo, pois em razo de nada fora dela prpria e para nada fora dela prpria
a vida. Arte, assim, absoluta congruncia, coincidncia com a vida.. .
Insistimos no fato que este entrar em si no interiorizar-se, no recolhimento
introspectivo, no sentido do subjetivismo intimista ou do intimismo subjetivista. E, no entanto,
o texto diz, reclama grande solido interior! Talvez grande solido interna, adentro grosse innere Einsamkeit. preciso que se faa, aqui, uma observao, que pode cheirar
a coisa impertinente e pernstica, mas a vai!
A palavra alem inner ( innere Einsamkeit) e no innerlich. Innerlich interior,
ntimo, dentro, no sentido da interiorizao subjetiva, anmica, espiritual e isso no contexto
evidente da separao e oposio entre corpo ( o exterior!) e alma, esprito (o interno ou
interior!). Inner diz, sim, interno, dentro, melhor, adentro,
interiorizao subjetiva

mas no no sentido da

(espiritual, anmica!), e sim dentro ou adentro no sentido de em

direo ao que intrnseco, ou seja, o mais constitutivo ou prprio,

mais miolo, mais

mago, mais cerne, p. ex., da pedra, da madeira. Pedra, ma deira, no podem ser innerlich
(anmico, espiritual, subjetivo), mas s inner e este inner que reclamado por Rilke, na
sua carta - grosse innere Einsamkeit. Ento, entrar, adentrar isso, nisso que, em se
tratando do homem, sempre destino, estria, necessidade prpria. Para ns, aqui, esse
inner se evidencia como sendo o prprio escrever, a fora desde a qual deve, precisa
irromper um homem na sua identidade, no seu mais prprio, no seu miolo ou cerne - a sua

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tmpera e o seu tempero! - e que perfaz tambm a sua liberdade. Este entrar em si
realmente apropriar-se, auto-apropriar-se

- vir a ser o que .

No entanto, preciso que se diga, essas imagens todas ( intrnseco e prprio como
dentro, miolo, cerne) no so oportunas e sempre induzem a erro, a falsificao da coisa
em questo, pois a verdade que esta fora, este prprio ou intrnseco do, no homem ,
precisa ser todo periferia, todo superfcie - pele. Lembremos que, muito precisamente,
Rilke advertiu que, mesm o nas horas menores, mais indiferentes e insignificantes, tua vida
precisa tornar-se um sinal e um testemunho dessa imposio, quer dizer, da imposio ou
da necessidade desse um, desse destino, que chamamos o prprio, o miolo, o cerne. Isso
precisa mostrar-se, realizar-se, superficializar-se em cada ato, em cada gesto, no mais
banal e trivial do ou no viver - ou ento ser nada, coisa nenhuma, fora ou valor nenhum.
Portanto, esse dentro, esse mais prprio precisa ser todo superfcie, todo perif eria, todo
pele - ou ser nada, coisa nenhuma!
Mas, retomando nosso tema, entendida como entrar e afundar no si, no prprio da
ao necessria, solido entrar na dor, afundar na prpria dor. E a, por essa via, mais
uma vez, cresce , quer dizer, intensifica -se solido, uma vez que dor separa, isola, abre
distncia - enfim, dor singulariza ou ensozinha. A grande dor, a dor essencial, vital, de
ordem nobre, aristocrtica. Ela a fora, a grande fora geradora de solido. Mas solido,
por outro lado e por sua vez, evidencia mais a dor, que - ela faz crescer, intensificar-se
esta dor, que . Dor, que ? E que dor essa?! E qual dor no ?!! A dor, que a dor
irreversvel, intransfervel ou intransponvel de ser s - a dor de ser solido . H uma s
solido e esta grande e difcil de suportar ... Ns

s o m o s

ss. E isso, a saber, a

solido-dor ou a dor-solido que se , no nada que se possa escolher ou deixar de lado,

nada que se possa querer ou no querer. Este arbtr io o que no tem lugar, , seria puro
capricho, quando em questo est a imposio, que a transcendncia - a transcendncia
da vida.
Mas continua estranha a formulao a dor, que e a solido que lhe prpria. Em
questo est a dor, que a c onstitutiva incompletude ou imperfeio do homem. Trata-se
de uma constitutiva, quer dizer, necessria e ento essencial, falta, privao

- talvez,

melhor, indigncia. O homem o nico ente que no completo, satisfeito , quer dizer,
pronto e acabado. Isso, a saber, pronto e acabado, a pedra, a alface, o cachorro. Mesmo
nas suas respectivas evolues,

mutaes ou transformaes fsicas (inorgnicas) ou

fsico-orgnicas, fisiolgicas, eles ( o mineral, o vegetal e o animal) esto cumprindo u m

rgido, isto , pr-visto ou antecipado, repertrio de passos, de etapas ( tambm o homem
tem ou tais etapas fsico -orgnicas), que so os passos, as etapas das transformaes
bio-fisio-lgicas, bio- ou fsico-qumicas. No se trata, porm, como no homem, do precisar
realizar um poder-ser a partir da liberdade e, ento, da liberao de uma identidade, desde e

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como estria (devir), auto-realizao. O homem precisa fazer vir a ser uma possibilidade,
um poder-ser, que para ele se anuncia ou se pro -pe como irrevogvel. Esse assim
precisar ser e assim precisar se fazer constitui, por um lado, a dor do esforo (Vais comer
o po com o suor da tua fronte!, isto , vais curar-te de ti a partir de ti - i., vais viver!) e,
por outro lado, a dor, que a solido da intransferibilidade desse ser e desse fazer, uma vez
que s eu - entenda-se, cada um ou cada qual, posso e preciso fazer vir a ser este poderser que sou, que cada qual . Sim, sou, somos, cada qual s, irrevogvel e
intransfervelmente s. E somente isso realmente solido ( e no a introspeo intimista,
narcsica) e isso preciso, pois nisso se est, isso se , desde nenhum lugar ou em razo
de nada, de coisa ou causa nenhuma. Isso, a saber, este modo de ser mpar, o nosso
medium, o nosso elemento e, enquanto medium ou elemento, t r a n s c e d n c i a ,
quer dizer, no podemos decidir ou escolher sobre isso ou pura e simplesmente isso. Sobre
isso no se tem arbtrio, i s s o

no se pode querer ou no querer. Esse capricho, essa

veleidade, no nos cabe!

Cabe, sim, to-s entrar, afundar nisso, ser isso - aquiescer. Tomar sobre si esta
necessidade e cumpri-la, porque no seu cumprimento acontece uma grande alegria, a
alegria da realizao da ao necessria, que aquela da qual brota, cresce liberdade
como conquista de prprio, de identidade. essa uma solido, que grande, isto , radical,
essencial, necessria ( isso que est dizendo grande) e que no fcil de suportar ( de
carregar, atravessar!), pois ela , precisa ser esforo, empenho, trabalho, conquista - de
prprio, de identidade, de liberdade.
Por ser esforo, empenho, que precisa a cada passo se fazer e se re -fazer, se
conquistar e se re-conquistar - por isso, no fcil de suportar, agent ar, ento, de acolher
e de cumprir. Podemos at nos enganar a respeito da necessidade e da radicalidade de tal
solido e proceder como se assim no fosse , pois tal engano conveniente... Na verdade,
um desvio, uma esquiva, uma espcie de conspirao da vida contra a prpria vida ( o
demnio, o esprito que sempre diz no), medida que isso alivia o fardo, afasta o clice...
H muitas maneiras de se evitar, de se esquivar e de se conspirar contra si, p. ex., at
imaginar, falsificar um eu ou uma con scincia autnoma, dotada de livre arbtrio, ento, do
poder de escolher e de decidir, onde e quando no cabe nem deciso e nem escolha...
V. Arte e Vida - este o nosso ttulo, nosso tema. E, vimos, em questo est a vida
que seja determinada, quer dizer, atravessada de ou por arte. Ento, uma vida per-feita de
arte, ou seja, toda ela a todo seu longo toda feita de, por arte. A obra de arte, por extenso
a arte, tem por nico critrio ou medida a solido e a necessidade. Em se fazendo desde e
como necessidade e solido, o que que na verdade se faz, ao fazer -se arte, obra de arte?
Em outros termos: O que realmente arte?

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Arte e Vida

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No nosso ponto de partida, foi esse o nosso pressuposto, ainda que l mesmo
tenhamos afirmado ser a arte o modo de ser cria dor ou da criao. Pressupondo o que seja
a arte, ao mesmo tempo, porm, afirmamos ser esta criao.
Pois bem, criar o movimento espontneo de alterao ou de diferenciao,
portanto, de transformao da vida em seu devir ou em sua estria. Vida cria o, isto ,
vida este movimento espontneo, ento, desde nada, em razo de nada ou graas a
nada, que marca, que pontua um vir -a-ser ou devir, o qual, por sua vez, em sendo trans formao, se mostra constitutivamente como alterao, diferenciao. Em si , desde si
alterar-se, isto , vir a ser outro, isto , auto-superar-se. A arte, encarnada no artista, entra
nisso - isso seu si, seu prprio. Ela repete, quer dizer, re-toma isso. Assim, ela refaz
este movimento e, medida que o re -faz, ela o cofaz e, desse modo, o perfaz. Arte,
obedecendo esta dinmica ou esta estruturao, promoo e celebrao desse
acontecimento gratuito, dessa pura espontaneidade.
A esse movimento de auto-superao da vida, podemos tambm denominar gnese
- nascimento, nascividade. Ento, arte o ver, isto , o participar e assim o celebrar dessa
gnese. A arte, concretizada no artista e na obra de arte e s no artista e s na obra de
arte, pois a e s a ou nessa instncia ela pode aparecer e ser - ento, assim, a arte v,
celebra este acontecimento, em repetindo -o, ou seja, em retomando-o e assim cofazendo-o
e perfazendo-o em participao vital ou experincia. A arte, a seu modo, quer dizer,
segundo cada modo possvel de arte e segundo cada obra, se mostra, tal como o
pensamento, ser gnese de gnese. A arte um modo possvel de pensar, quer dizer, de
pr-se comedidamente altura, i. , na dimenso prpria das prprias coisas, de cada
coisa.
Plato denominou a arte, a potica, gerao, que se faz como procriao 8. Procriar
, pois, o nome da dinmica de auto-superao ou do jogo alterao -diferenciao, prprio
da vida. Assim, como procriao, d-se uma insistncia na e da gerao. medida que se
faz o jogo de repetio ou de retomada de gnese, isto , medida que se faz gerao, h
uma tendncia perpetuao do devir do real no movimento de sua (auto)realizao. E
isso, ainda segundo Plato, algo ou um acontecimento imortal na vida, na existncia de
um mortal, a saber, o homem e s o homem, e que traz para o horizonte da vida e da
mortalidade a prpria imortalidade, uma espcie de eternidade no e do prprio tempo, uma
sempiternidade, que justo esta insistncia na gerao, como gerao ( aeigens)

procriao.
Pois bem, este movimento q ue a arte retoma - gnese ou o movimento-vida - , foi
dito, espontneo. E espontneo, vimos tambm, est dizendo gratuito, desde nada, por
causa de nada ou graas a nada. Enfim, de graa, toa! E isso define a natureza, a
8

Cf. Plato, Banquete, 206 -c,d,e.

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FOGEL, Gilvan

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essncia da arte: ela d e graa, toa, intil! Sem porqu, sem para qu. Ou seja, no h
nada fora da arte -

fora do destino de cumprimento e de promoo de gnese, de

procriao - que justifique a arte, que seja seu sentido ou propsito. A arte, assim como a
vida, por nada e para nada, entenda -se, nada fora, alm ou aqum da prpria vida. Na
verdade, a arte to-s a alegria de participao da vida nela mesma ou com ela prpria.
No homem e s no homem, desde que nele se faz, se d a necessidade do ver, a vida, no
ver, graas ao ver-participar, como que coincide com ela prpria. Esse lugar privilegiado,
essa hora maior, esse ponto de interseo ou ainda este um

integrador - a uma s

solido! - a arte.
Por tudo isso, por sua radical textura de inutilidade e de gratuidade - ou seja, a
pura espontaneidade que nos sobrevem ou nos acomete! - por isso, ns nada podemos
fazer com a arte (aplic-la, para melhorar o homem, a vida, a sociedade

- ela no

nenhum fator ou elemento de integrao ou de incluso social, p.ex.!), mas ela, ao contrrio,
pode fazer tudo conosco. E de fato faz. Ela nos transforma, nos transfigura, medida que
ela nos transpe para a prpria vida e a e assim nos envia, nos destina - para nada, por
nada!! Isso acontece, porm, media e s o m e n t e medida que se faz arte, quer dizer,
se se cumpre ou se se realiza a obra de arte que se impe. Ela tudo faz conosco - i. , nos
transpe, transforma e performa na e como transfigurao

se deixamos, se somos

capazes de deixar que ela se aproprie de ns e faa de ns seu lugar de apario - ou

seja, de concretizao, de realizao. Ela faz tudo de ns se, desde dentro, desde sua
prpria textura ou constituio (essncia), permitimos que ela

nos use. Ela precisa nos

usar. Precisamos poder fazermo-nos usveis e usados por isso ou aquilo que pura e mera
dinmica de aparecer ou expor-se. Isso ou aquilo que, inocentemente, inutilmente usa para
ser, para vir a ser
destinao

aparecer!

Mas ns no podemos us -la para nada. Qualquer

que lhe dermos, qualquer sentido, propsito ou finalidade que lhe

acrescentarmos, ser estranho a ela prpria, estranho sua textura ou modo prprio de ser,
portanto, ser falsificao, desvio, desvirtuamento, degenerao.

O artista , sim, um

nascido para administrar o toa

o em vo
o intil 9

E: s isso preciso. S isso digno, pois s isso leva o que , - eleva ao que : a
vida. E isso , sim, um imperativo, um ditame de solido. Da solido, que se . Imposio,
ditame de solido e de necessidade. A necessidade que a solido, a soido humana. Por
nada, para nada. Intil. toa. Amm!

Cf. Barros, M., Livro Sobre Nada, Record, Rio -S.Paulo, 2002, p. 51
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Arte e Vida

Petrpolis, 01 de janeiro de 2004

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