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A etimologia revela que a palavra latina 'imago' possui uma forte vinculao com os retratos de pessoas
mortas. Poderamos especular que a obscura origem da palavra latina, com muitas possveis razes indoeuropias, tenha nascido mesmo das representaes dos mortos. Cf. Baitello (2000).
Oliver Sacks, Alexander Romanovitch Lurija., Detlev Linke poderiam oferecer apenas alguns dos exemplos
muito interessantes. Os dois primeiros relatam com grande acuidade anamneses de indivduos que padeceram
de diferentes tipos de neuropatologias das imagens (imagens acsticas, visuais ou proprioceptivas). O ltimo,
igualmente neurologista, mas tambm filsofo, professor de filosofia e comuniclogo, constri uma instigante
reflexo sobre a imagem artstica e seus fundamentos neurolgicos (sobretudo em obras como Kunst und
Gehirn. Die Eroberung des Unsichtbaren - Arte e crebro. A conquista do invisvel ).
Ainda mais profundo, na direo de uma arqui-etologia ou de uma eto-arqueologia da imagem, oferecem-nos os
trabalhos de investigao sobre a capacidade pictrica de chimpanzs e gorilas relatados por Desmond Morris
(1968), em seu Biology of art (Der malende Affe, Mnchen: dtv).
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Para uma compreenso cognitiva de imagem, citamos Antnio Damsio, em um fragmento que ressalta a
importncia das imagens na construo do pensamento humano: "Refiro-me ao termo imagens como padres
mentais com uma estrutura construda com os sinais provenientes de cada uma das modalidades sensoriais visual, auditiva, olfativa, gustatria e smato-sensitiva. A modalidade smato-sensitiva (a palavra provm do
grego sma, que significa 'corpo inclui vrias formas de percepo: tato, temperatura, dor, e muscular, visceral
e vestibular. A palavra imagem no se refere apenas a imagem 'visual', e tambm no h nada de esttico nas
imagens... As imagens de todas as modalidades 'retratam' processos e entidades de todos os tipos, concretos e
abstratos. As imagens tambm 'retratam' as propriedades fsicas das entidades e, s vezes imprecisamente, s
vezes no, as relaes espaciais e temporais entre entidades, bem como as aes destas. Em suma, o
processo que chegamos a conhecer como mente quando imagens mentais se tornam nossas, como resultado
da conscincia, um fluxo contnuo de imagens, e muitas delas se revelam logicamente inter-relacionadas. O
fluxo avana no tempo, rpido ou lento, ordenadamente ou aos trambolhes, e s vezes segue no uma, mas
vrias seqncias. s vezes as seqncias so concorrentes, outras vezes convergentes e divergentes, ou
ainda sobrepostas. Pensamento uma palavra aceitvel para denotar esse fluxo de imagens. (A. Damsio:
2000: 402-403)
Neste sentido h duas questes que nos parecem pertinentes aos estudos da
imagem no mbito das Cincias da Comunicao (e da Teoria da Mdia):
a) em primeiro lugar, o fluxo de mo dupla existente entre a motivao interna,
de natureza psquica e a captao externa que se articula na criao das
imagens com as quais pensamos. Tal fluxo de mo dupla inaugura a
discusso sobre as teorias do imaginrio, por um lado, e as teorias da
recepo, por outro. Tambm a questo das imagens psquicas e a questo
das imagens onricas, caberiam ser discutidas neste mbito da Teoria da
Imagem;
b) em segundo lugar, as conseqncias (scio-ecolgicas e eco-psicolgicas) do
predomnio avassalador dos sistemas comunicativos sensrio-visuais em
detrimento das outras modalidades perceptivas. Os sistemas perceptivos de
tipo ttil, olfativo, gustativo, at mesmo a comunicao de tipo auditivo, mas
especialmente
aqueles
que
Damsio
chama
de
smato-sensitivos4,
Tais questes nos levam a considerar a tipologia proposta pelo terico da mdia e
historiador da imagem Hans Belting, que postula a distino entre imagens
endgenas e imagens exgenas. Tal tipologia nos possibilitar operar com
hipteses e cenrios bastante interessantes, abrindo perspectivas investigativas
para uma possvel teoria da imagem que no se restrinja s puras classificaes
formais, de tipo semitico ou de qualquer outro tipo, mas que considere
4
"At mesmo os sentimentos que constituem o pano de fundo de cada instante mental so imagens, no sentido
exposto acima: imagens smato-sensitivas, ou seja, que sinalizam principalmente aspectos do estado do
corpo." (A. Damsio: 2000: 403).
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Como, por exemplo, trabalham os autores: P. Virillio, J. Baudrillard, D. Kamper, N. Baitello Jr. e
outros.
Sobre esse fenmeno dos hard-ursers na comunicao, Leo Serva se refere, no livro Jornalismo e
desinformao.
interior inaugura por assim dizer uma maneira prpria de codificao, com uma
sintaxe prpria, com um sistema semntico de peculiar complexidade e um
repertrio ou vocabulrio indissociveis da histria e das histrias pessoais, ou
seja, vivncia cultural do sonhador7.
J aquelas imagens criadas para transitar pelo universo exterior, sobre suportes
materiais fixos ou mveis, constituiriam as chamadas imagens exgenas. Seu
percurso histrico e seu papel social se confundem e se mesclam com a histria
humana de registrar suas imagens, desde as primeiras representaes paleolticas
conhecidas, passando pela criao de figuras de culto, pelas transformaes
pictogrficas que daro origem escrita, pelos diversos sistemas de escrita e pelas
recentes formas da imagem meditica. Indispensvel relembrar aqui a importante
passagem do valor de culto para o valor de exposio, assinalada por Walter
Benjamin, demarcando a era da reprodutibilidade tcnica como o inicio da
proliferao das imagens exgenas.
Cabe tambm aqui lembrar a presena it1qQUmtissima do "sonho diurno" (Tagtraum), ~ da filosofia de Bmst
Blocb. uma espcie de 1I8nSiIo para a coostr\1Go de ccorios prospectivos e I~ mais abstmtos que
contn:m ao homem sua atpaCidade de abstralio. Ou ainda a tcnica teraputica desenvolvida por C. G. Jung.
a imagina:lo ativa, que ele mesmo descrevia como uma espcie de sonhar acontado auto-induzido.
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Sobre a questo da crise das capacidades simblicas e o literalismo, ver o artigo "Jornalismo e Mdia parania e crise das competncias simblicas". Revista Gbrebh n. 1, www.cisc.org.br/gbrebh.
exacerbao das imagens exgenas, j que quanto mais aumenta o seu fluxo, mais
somos solicitados (e vemos nossa ateno nisso concentrada) a um contnuo
movimento de exteriorizao. Na mesma proporo dedica-se tanto menos ateno
s imagens endgenas. Estas, claro, no se extinguem, mas tomam-se cada vez
mais inacessveis, relegadas a um segundo e terceiro planos. Ao invs de
cumprirem o papel de alimentar o mbito externo, passam a espelh-lo
indiscriminada e acriticamente. O resultado que o homem dos sculos XX e XXI
se v continuamente solicitado a responder s imagens do mundo, mas no pode
organiz-las no seu prprio mundo interior, catico e subnutrido de vnculos
internos, perdendo o contato com suas prprias histrias9. Assim, o homem
contemporneo est cada vez mais saturado de imagens exgenas e subnutrido de
imagens endgenas. Este seria um dos fenmenos que contribuem para o atual
desequilbrio na 'ecologia da comunicao'10.
Conforme J. Hillman, em Cidade e Alma e em Cem anos de psicologia e o mundo est cada vez pior.
10
Sobre o tema da Ecologia da Comunicao, referimo-nos ao conceito proposto por Vicente Romano, em um
livro que se encontra em processo final de traduo e que em breve ser lanado pela Ed. Annablume, de S.
Paulo. Uma amostra de suas idias a respeito pode ser encontrada em seus textos que se encontram no site
www.cisc.org.br/biblioteca.
da
imagem
mental
que
se
quer
comunicar.
questo
de
Sobre o fenmeno da superpopulao temos um belo texto de K. Lorenz, em seu livro Civilizao e
Pecado.
Cf. Boorstin, Daniel (1961).
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Dessa forma, pe--se a perder o poder maior das imagens percebidas (imagens
exgenas) que reside justamente em acionar o repertrio de significados que o
receptor possui em sua memria cognitiva advindo de outras imagens que
compem esse repertrio imaginativo composto de uma gama t\e variedades
sensoriais (imagens smato-motoras, inclusive). Na contemporaneidade, por conta
do exaustivo uso comercial das imagens visuais, essas imagens visuais percebidas
evocam, por parte do receptor, apenas o desencadeamento cognitivo de mais
imagens visuais do mesmo tipo, gerando um quadro muito prximo dos labirintos de
espelhos nos quais a proliferao infinita das imagens apenas conduz ao nada.
Bibliografia
BAITELLO, N., (2000) As imagens que nos devoram: Antropofagia e Iconofagia",
www.cisc.org. br/biblioteca.
BAUDRILLARD, J. (2001) A iluso vital. R. de Janeiro: Civilizao Brasileira.
(2002) A troca impossvel. R. de Janeiro: Nova Fronteira.
BELTING, Hans (1994). Likeness and presence: a htstory of image before the era of
art. Chicago:Chicago P.
BELTING, Hans (1998a). L 'image et son public au Moyen Age. Paris: Monfort.
BEL TlNG, Hans (1998b). lmage et culte. Paris: Cerf.
BELTING, Hans & KAMPER, D. (2000). Der zweite Blick. Bildgeschichte und
Bildreflexion.Mnchen: W. Fink.
BELTlNG, Hans (2000). Bild-Anthropologte. Mnchen: W. Fink.
BELTING, Hans (2001). Il culto delle imagini.. Storia dell'icona dallet tmperiale al
tardo Medioevo. [...]: Nis Carocci Editore.
BOORSTIN, Daniel (1961) The image or Whatl happened to lhe American dream. N.
York: Atheneum.
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