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Histria da Filosofia
Professor Msc. Emerson Saraiva

OS PR-SOCRTICOS
A passagem da conscincia mtica e religiosa para a conscincia racional e filosfica no
foi feita de um salto. Esses dois tipos de conscincia coexistiram na sociedade grega.
De acordo com a tradio histrica, a fase inaugural da filosofia grega conhecida como
perodo pr-socrtico. Esse perodo abrange o conjunto das reflexes filosficas desenvolvidas
desde Tales de Mileto (623-546 a.C.) at Scrates (468-399 a.C.).
Os filsofos anteriores Scrates se preocupavam em determinar o que uma coisa. Os
pr-socrticos ocuparam-se em explicar o universo e examinavam a procedncia e o retorno das
coisas. Os primeiros filsofos gregos tentaram responder pergunta: Como possvel que todas
as coisas mudem e desapaream e a Natureza, apesar disto, continua sempre a mesma? Para
tanto, procuraram um princpio a partir do qual se pudesse extrair explicaes para os
fenmenos da natureza. Um princpio nico e fundamental que permanecesse estvel junto ao
sucessivo vir-a-ser. Tales vai dizer que o princpio de tudo a gua; Anaximandro, o infinito
indeterminado, Anaxmenes, o ar; Herclito, o fogo; Pitgoras, o nmero; Empdocles, os
quatro elementos: terra, gua, ar, fogo, em vez de uma substncia nica. Tales de Mileto,
Anaximandro e Anaxmenes acreditavam que as coisas tm por trs de si um princpio fsico,
material, chamado arqu.
Tales de Mileto (625-558 a.C.)
Tales foi comerciante de sal e de azeite de oliva, e enriqueceu como proprietrio de
prensas de azeitona durante uma safra promissora. Sabe-se que Tales previu um eclipse ocorrido
em 585 a.C.Sobre a vida de Tales pouco se sabe. De suas idias quase nada conhecido.
Aristteles o chama de fundador da filosofia, e lembra a sua doutrina de que a gua o
elemento primordial de todas as coisas, e que para suportar as transformaes e permanecer
inalterada, a gua deveria ser um elemento eterno. Atribui-se a Tales a afirmao de que "todas
as coisas esto cheias de deuses", o que talvez pode ser associado idia de que o im tem vida,
porque move o ferro. Alm disso, elaborou uma teoria para explicar as inundaes do Nilo, e

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atribui-se a Tales a soluo de diversos problemas geomtricos. Tales foi um dos filsofos que
acreditava que as coisas tm por trs de si um princpio fsico, material, chamado arqu. Para
Tales, o arqu seria a gua. Tales observou que o calor necessita de gua, que o morto resseca,
que a natureza mida, que os germens so midos, que os alimentos contm seiva, e concluiu
que o princpio de tudo era a gua.
Anaximandro de Mileto (610-546 a.C.)
Discpulo e sucessor de Tales. Anaximandro recusa-se a ver a origem do real em um
elemento particular; todas as coisas so limitadas, e o limitado no pode ser, sem injustia, a
origem das coisas. Do ilimitado surgem inmeros mundos, e estabelece-se a multiplicidade; a
gnese das coisas a partir do ilimitado explicada atravs da separao dos contrrios em
consequncia do movimento eterno. Para Anaximandro o princpio das coisas - o arqu- no era
algo visvel; era uma substncia etrea, infinita. Chamou a essa substncia de peiron.
Anaximandro tinha um argumento contra Tales: o ar frio, a gua mida, e o fogo quente, e
essas coisas so antagnicas entre si, portanto um o elemento primordial no poderia ser um dos
elementos visveis, teria que ser um elemento neutro, que est presente em tudo mas est
invisvel.
Anaxmenes de Mileto (588-525 a.C.)
O princpio de tudo, o arqu, seria o ar e as coisas da natureza seriam o ar condensado em
vrios graus. A rarefao e condensao do ar forma o mundo. A alma ar, o fogo ar rarefeito;
quando acontece uma condensao, o ar se transforma em gua, se condensa ainda mais e se
transforma em terra, e por fim em pedra. Foi o primeiro a afirmar que a Lua recebe a sua luz do
Sol.
Xenfanes de Clofon (570-528 a.C.)
O elemento primordial para ele a terra, atravs do elemento terra desenvolve sua
cosmologia.Combate acirradamente a concepo antropomrfica dos deuses, e defende um
Deus nico, eterno, imvel.

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Herclito de feso (540-476 a.C.)

Cognominado de "obscuro". Afirmava que todas as coisas esto em movimento como um
fluxo perptuo. O escoamento contnuo dos seres em mudana perptua, e que esse se processa
atravs de contrrios. A lei fundamental do Universo o devir, que significa contnuas
transformaes. Tudo flui e nada fica como . Coisa alguma estvel. Tudo segue seu curso.
Para Herclito o princpio das coisas o fogo. O fogo transforma-se em gua, sendo que uma
metade retorna ao cu como vapor e a outra metade transforma-se em terra. Sucessivamente, a
terra transforma-se em gua e a gua, em fogo. Todas as coisas mudam sem cessar, e o que
temos diante de ns em dado momento diferente do que foi h pouco e do que ser depois.
Afirmou: "Nunca nos banhamos duas vezes no mesmo rio, pois na segunda vez no somos os
mesmos, e tambm o rio mudou." Outros filsofos pr-socrticos no acreditavam em um
princpio material para a natureza. Pensavam haver um princpio lgico, como se a natureza
fosse estabelecida por um pensamento.
Pitgoras de Samos
dele a idia de que o nmero o princpio ordenador de todas as coisas. Para Pitgoras,
aquele que compreende todas as relaes numricas chega essncia das coisas. Portanto, a
substncia das coisas o nmero. Pitgoras interpretou a forma dualista da teoria dos opostos e
a descoberta de ordem matemtica, sobretudo do famoso teorema que lhe atribudo.
Parmnides de Elia (530-460 a.C.)
a doutrina mais profunda de todo o pensamento socrtico, mas tambm a mais difcil
interpretao. O poema divide-se: o prlogo, o caminho da verdade e o caminho da opinio.
Parmnides afirma que a nica coisa eterna o ser; as mudanas so ilusrias. No haveria, por
conseguinte, mudanas nas coisas. Para conhecer o contedo verdadeiro e objetivo das coisas
necessrio pensar. Conhecer o ser conhecer a verdade. Parmnides combateu Herclito que
diz que tudo flui. Para Parmnides absurdo e impensvel considerar que uma coisa pode ser e

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no ser ao mesmo tempo. Parmnides considera que o movimento existe apenas no mundo
sensvel, e no mundo inteligvel o ser imvel.
Empdocles de Agrigento (490-435 a.C.)
O princpio gerador de todas as coisas no seria um nico elemento, mas quatro
elementos: terra, ar, gua e fogo, que se misturam em diferentes propores e formam as vrias
substncias que encontramos no mundo. O que unia e desunia os quatro elementos eram dois
princpios: o amor e a luta. Os quatro elementos e os dois princpios seriam eternos, mas as
substncias formadas por eles seriam pouco duradouras.
Anaxgoras de Clazomena (500-428 a.C.)
Haveria um nmero infinito de elementos que Anaxgoras chamou de homeomerias, ou
sementes invisveis, que diferiam entre si nas qualidades. Todas as coisas resultariam da
combinao das diferentes homeomerias.
Demcrito de Abdera (460-370 a.C.)
Acha que tudo o que existe composto de tomos. Os tomos, infinitos em nmero,
combinam-se uns aos outros e formam todas as coisas. Os tomos so invisveis porque so
muito pequenos e tambm porque no possuem qualidades. No universo somente existiriam
tomos e vcuo. Todas as qualidades das coisas como cor, cheiro, peso, som, beleza, vida e
outras, nada mais so do que movimento e modos de ser diferentes dos agregados de tomos
que formam a respectiva coisa.
Demcrito e suas Teorias
Demcrito fez uma tentativa bem independente de reconstruo. Como Scrates, seu
contemporneo, defrontou-se com as dificuldades referentes ao conhecimento, levantadas pelo
seu concidado Protgoras e outros, e, da mesma forma que ele, deu grande ateno ao
problema do comportamento, ao qual tambm os sofistas deram impulsos. Ao contrrio de
Scrates, porm, ele era um autor volumoso, e ns ainda podemos constatar, atravs dos seus

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fragmentos, que era um dos maiores escritores da Antigidade. Para nos, contudo, como se
no tivesse escrito quase nada; de fato, sabemos menos a seu respeito do que de Scrates. Isto
deve-se ao fato de ele ter escrito em Abdera, e as suas obras na realidade nunca foram bem
conhecidas em Atenas, onde teriam tido a possibilidade de serem preservadas, como aquelas de
Anaxgoras e outrem, na biblioteca da Academia. No certo que Plato haja conhecido
alguma coisa sobre Demcrito, pois que as poucas passagens no Timeu e alhures, no qual
parece que o reproduz, so facilmente explicadas pelas influncias pitagricas que afetaram a
ambos. Aristteles, por outro lado, conhece bem Demcrito, pois era tambm jnio do Norte.
certo, no obstante, que as obras completas de Demcrito (que incluem as obras de
Leucipo e outros, bem como as de Demcrito) continuaram a existir, porquanto a escola as
conservou em Abdera e Teos ao longo dos tempos helensticos. Por isso, foi possvel para
Trasilo, sob o reinado de Tibrio, fazer uma edio das obras de Demcrito, organizada em
tetralogias, exatamente como sua edio dos dilogos de Plato. Mesmo isso no foi suficiente
para preserv-las. Os epicuristas, que tinham a obrigao de ter estudado o homem a quem
deviam tanto, detestavam qualquer tipo de estudo, e provavelmente nem se preocuparam em
multiplicar os exemplares de um escritor cujas obras teriam sido um testemunho permanente
para a carncia de originalidade que caracterizou o prprio sistema deles.
Sabemos extremamente pouco sobre a vida de Demcrito. Como Protgoras, era natural
de Abdera na Trcia, uma cidade que nem mereceria a reputao proverbial de embotamento,
considerando que pode dar origem a dois homens de tanta envergadura. Quanto data do seu
nascimento, temos apenas conjeturas para nos orientar. Em uma das principais obras, afirmou
que elas foram escritas 730 anos aps a queda de Tria; no sabemos; porm, quando, segundo
a suposio dele, isto ocorrera. Havia nessa poca e posteriormente diversas eras em uso. Disse
tambm algures que, quando Anaxgoras era velho, ele era jovem, e a partir dai concluiu-se que
nasceu em 460 a.C. Parece, entretanto, cedo demais, visto estar baseado na hiptese de que
tinha quarenta anos quando se encontrou com Anaxgoras, e a expresso "jovem" sugere menos
que esta idade. Demais, cumpre-nos encontrar um espao para Leucipo entre eles [Demcrito] e
Zeno. Se Demcrito morreu, como se diz, com a idade de noventa ou cem anos, de qualquer
maneira ainda vivia quando Plato fundara a Academia. Mesmo a partir de fundamentos

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meramente cronolgicos, falso classificar Demcrito entre os predecessores de Scrates, e

obscurece o fato de que, como Scrates, ele tentou responder ao seu distinto concidado
Protgoras.
Demcrito foi discpulo de Leucipo, e temos uma prova contempornea, a de Glauco de
Rgio, que tambm os pitagricos foram seus mestres. Um membro posterior da escola,
Apolodoro de Quizico, diz que tomou conhecimento por intermdio de Filolau, o que parece
muito provvel. Isto esclarece o seu conhecimento geomtrico, bem como, outros aspectos do
seu sistema. Sabemos, outrossim, que Demcrito falou nas obras das doutrinas de Parmnides e
Zeno, que chegou a conhec-las atravs de Leucipo. Fez meno a Anaxgoras, e parece ter
dito que a sua teoria do sol e da lua no era original. Isto pode referir se explicao dos
eclipses, que geralmente fora atribuda em Atenas, e sem dvida alguma na Jonia, a
Anaxgoras, ainda que Demcrito naturalmente estivesse ciente de ser ela pitagrica.
Diz-se ter visitado o Egito, mas h uma certa razo para se acreditar que o fragmento onde
isto mencionado (fragmento 298 b) apcrifo. H um outro (fragmento 116) no qual ele diz:
"Eu fui a Atenas e ningum tomou conhecimento de mim". Se disse isto, sem dvida deu a
entender que no conseguira causar uma impresso tal como o fizera o seu mais brilhante
concidado Protgoras. Por outro lado, Demtrio de Falero afirmou que Demcrito jamais
visitou Atenas; ento possvel que este fragmento tambm seja apcrifo. Seja como for, ele
deve ter despendido a maior parte do seu tempo no estudo, ensinando e escrevendo em Abdera.
No era um sofista itinerante do tipo moderno, mas sim o cabea de uma escola regular.
A verdadeira grandeza de Demcrito no est na teoria dos tomos e do vazio, que ele
parece ter exposto bem conforme a tinha recebido de Leucipo. Menos ainda est no seu sistema
cosmolgico, que deriva mormente de Anaxgoras. Pertence inteiramente a uma outra gerao
que a desses homens, e no est preocupado de modo especial em encontrar uma resposta a
Parmnides. A questo qual tinha que se dedicar era a de sua prpria poca. A possibilidade de
cincia havia sido negada, bem como todo o problema do conhecimento levantado por
Protgoras, e era isto que exigia uma soluo. Ademais, o problema do comportamento tornara-

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se premente. A originalidade de Demcrito, portanto, est precisamente na mesma linha que a

de Scrates.

Teoria do Conhecimento
Demcrito procedeu como Leucipo ao fazer uma avaliao puramente mecnica da
sensao, e provvel que ele seja o autor da doutrina minuciosa dos tomos com respeito a
este assunto. Uma vez que a alma se compe de tomos como qualquer outra coisa, a sensao
deve consistir no impacto dos tomos externos sobre os tomos da alma, e os rgos dos
sentidos devem ser simplesmente ''passagens" (proi = poros) atravs das quais estes tomos se
introduzem. Disto decorre que os objetos da viso no so estritamente as coisas que ns
mesmos presumimos ver, mas as "imagens" (dekela, edola) que os corpos esto
constantemente emitindo. A imagem na pupila do olho era considerada como a coisa essencial
em viso. No , porm, uma semelhana exata do corpo do qual provm, pois est sujeita s
distores causadas pela interferncia do ar. Este o motivo por que vemos as coisas a distncia
de um modo embaraado e indistinto, e por que, se a distncia for grande, no podemos v-las
de modo algum. Se no houvesse ar, mas somente o vazio, entre ns e os objetos da viso, isto
no seria assim; "poderamos ver uma formiga rastejando no firmamento". As diferenas de cor
devem-se lisura ou aspereza das imagens ao tato. A audio explica-se de uma maneira
similar. O som uma torrente de tomos que jorram do corpo sonante e produzem movimento
no ar entre ele [corpo] e o ouvido. Chegou, portanto, ao ouvido junto com aquelas pores do ar
que se Ihe assemelham. As diferenas de paladar so devidas s diferenas nas figuras (eide,
skhmata) dos tomos que entram em contato com os rgos desse sentido; e o olfato explica-se
semelhantemente, embora no com os mesmos detalhes. De modo idntico, o tato, considerado
como o sentido pelo qual sentimos o calor e o frio, o molhado e o seco e outros que tais,
afetado de acordo com a forma e o tamanho dos tomos chocando nele.
Aristteles afirma que Demcrito reduziu todos os sentidos ao tato, e realmente verdade
se entendermos por tato o sentido que percebe qualidades, tais como forma, tamanho e peso.
Este, todavia, deve ser cautelosamente distinguido do sentido prprio do tato, que acima foi

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descrito. Para compreender esta questo, temos que considerar a doutrina do conhecimento
"legtimo" e "ilegtimo".
aqui que Demcrito entra nitidamente em conflito com Protgoras, que asseverou serem
todas as sensaes igualmente verdadeiras para o objeto sensvel. Demcrito, pelo contrrio,
considera falsas todas as sensaes dos sentidos prprios, posto que elas no tm uma
contrapartida real fora do objeto sensvel. Nisto, naturalmente, est em conformidade com a
tradio eletica onde repousa a teoria atmica. Parmnides afirmara claramente que o paladar,
as cores, o som e outros semelhantes eram apenas "nomes" (onmata), e bastante idntico a
Leucipo que disse algo de parecido, apesar de no haver razo de se acreditar que ele tenha
elaborado uma teoria sobre o assunto. Seguindo o exemplo de Protgoras, Demcrito foi
obrigado a ser explcito com referncia questo. Sua doutrina, felizmente, foi-nos preservada
atravs de suas prprias palavras. "Por conveno (nmo)": disse ele (fragmento 125), "h o

doce; por conveno h o amargo; por conveno h o quente e por conveno h o

frio; por conveno h a cor." Porm, na realidade (etee), h os tomos e o vazio. Deveras,
as nossas sensaes no representam nada de externo, apesar de serem causadas por algo fora
de ns, cuja verdadeira natureza no pode ser apreendida pelos sentidos prprios. Esta a razo
por que a mesma coisa s vezes d a sensao de doce e s vezes de amargo. "Pelos sentidos",
afirmou Demcrito (fragmento 9), "ns na verdade no conhecemos nada de certo, mas

somente alguma coisa que muda de acordo com a disposio do corpo e das coisas
que nele penetram ou Ihe opem resistncia." No podemos conhecer a realidade deste
modo, pois "a verdade jaz num abismo" (fragmento 117). V-se que esta doutrina tem muito em
comum com a distino moderna entre as qualidades primrias e secundrias da matria.
Demcrito, pois, rejeita a sensao como fonte de conhecimento, exatamente como
fizeram os pitagricos e Scrates; contudo, como eles, ressalva a possibilidade de cincia,
afirmando que existe uma outra fonte de conhecimento que no a dos sentidos prprios. "H",
diz ele (fragmento 11), "duas formas de conhecimento (gnme): o legtimo (gnese) e o
ilegtimo (skote). Ao ilegtimo pertencem todos estes: a viso, a audio, o olfato, o paladar e o
tato. O legtimo, porm, est separado daquele." Esta a resposta de Demcrito a Protgoras.

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Ele diz que o mel, por exemplo, tanto amargo quanto doce, doce para mim e amargo para
voc. Na realidade, "no mais tal do que tal" (oudn mllon toion toion). Sexto Emprico e
Plutarco afirmaram claramente que Demcrito argiu contra Protgoras, e o fato, por
conseguinte, est fora da discusso.
Ao mesmo tempo, no se pode ignorar que Demcrito dera uma explicao puramente
mecnica deste conhecimento legtimo, como o fizera do ilegtimo. Defendeu, com efeito, que
os tomos fora de ns poderiam afetar diretamente os tomos da nossa alma sem a interveno
dos rgos dos sentidos. Os tomos da alma no se restringem a algumas partes especficas do
corpo, mas nele penetram em qualquer direo, e no h nada que os impea de ter contato
imediato com os tomos externos, chegando assim a conhec-los como realmente so. O
"conhecimento legtimo" , afinal de contas, da mesma natureza do "ilegtimo", e Demcrito
recusou-se, como Scrates, a fazer uma separao absoluta entre os sentidos e o conhecimento.
"Pobre Mente", imagina ele os sentidos dizerem (fragmento 125); " por causa de ns que
conseguiste as provas com as quais atiras contra ns. Teu tiro uma capitulao." O
conhecimento "legtimo" no , apesar de tudo, pensamento, mas uma espcie de sentido
interno, e seus objetos so como os "sensveis comuns" de Aristteles.
Como seria de esperar de um seguidor dos pitagricos e de Zeno, Demcrito ocupou-se
com o problema da continuidade. Em uma passagem digna de nota (fragmento 155), ele o
confirma desta forma: "Se um cone fosse cortado por um plano em linha paralela base, o que
se deveria pensar das superfcies das duas partes cortadas? Seriam iguais ou desiguais? Se
forem desiguais, faro irregular o cone, pois ele ter muitas incises em forma de degraus e
muitas asperezas. Se forem iguais, ento as partes cortadas sero iguais, e o cone ter a
aparncia de um cilindro, que composto de crculos iguais e no desiguais, o que o maior
absurdo". Segundo um comentrio de Arquimedes, parece que Demcrito prosseguiu afirmando
que o volume do cone era a tera parte do volume do cilindro sobre a mesma base e do mesmo
peso, cujo teorema foi demonstrado primeiro por Eudoxo. evidente, pois, que ele estava
empenhado em problemas tais como aqueles que finalmente deram origem ao mtodo
infinitesimal do prprio Arquimedes. Vemos mais uma vez como foi importante a obra de
Zeno como um fermento intelectual.

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Teoria do Comportamento
As concepes de Demcrito sobre o comportamento seriam at mais interessantes do que
a sua teoria do conhecimento, se pudssemos restabelec-las integralmente. muito difcil,
porm, ter certeza sobre quais dos preceitos morais a ele atribudos so genunos. No h
dvida de que o tratado Sobre a Boa Disposio ou Bem-Estar (Per Euthymes) era seu.
Foi utilizado livremente por Sneca e Plutarco, e alguns fragmentos importantes do tratado
sobreviveram.
[O tratado] partia (fragmento 4) do princpio de que o prazer e a dor (trpsis e aterpse)
so o que determina a felicidade. Isto quer dizer fundamentalmente que a felicidade no deve
ser procurada nos bens exteriores. "A felicidade no reside em rebanhos, nem em ouro; a alma
a moradia do damon " (fragmento 171). Para compreender isto, devemos lembrar que a palavra
damon, que significava propriamente um esprito protetor do homem, tem sido usada no
sentido equivalente de "boa sorte". , como foi dito, o aspecto individual de tkhe, e a palavra
grega que traduzimos por "felicidade" (eudaimona) baseia-se neste uso. De um lado, pois, a
doutrina da felicidade ensinada por Demcrito intimamente afim com a de Scrates, embora
d mais nfase ao prazer e dor. "O melhor para o homem levar a vida com o

mximo de alegria e o mnimo de aborrecimentos" (fragmento 189).

Isto no , porm, hedonismo vulgar. Os prazeres dos sentidos so prazeres verdadeiros
to breves como as sensaes so verdadeiro conhecimento. "O bom e o verdadeiro so a

mesma coisa para todos os homens, mas o agradvel diferente para gente
diferente" (fragmento 69). Alm disso, os prazeres dos sentidos so de durao demasiado
curta para preencher uma vida, e facilmente se transformam ao contrrio. Ns somente
podemos ter certeza de superar a dor pelo prazer se no procurarmos os nossos prazeres nas
coisas "mortais" (fragmento 189).
O que devemos nos esforar por conseguir o "bem-estar" (euest) ou a "alegria"
(euthyme), e este um estado da alma. Para atingi-lo, devemos ser capazes de ponderar, julgar
e discernir o valor dos diferentes prazeres. Demcrito afirmou, como Scrates, que "a

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ignorncia do melhor" (fragmento 83) a causa do erro. Os homens puseram a culpa na sorte,
mas esta apenas uma "imagem" que inventaram para justificar a sua prpria ignorncia
(fragmento 119). 0 grande principio que nos deve guiar o da "simetria" ou "harmonia". Este ,
sem dvida, pitagrico. Se aplicarmos este critrio aos prazeres, poderemos alcanar o sossego,
o sossego do corpo, que a sade, e o sossego da alma, que a alegria, cujo sossego se deve
procurar principalmente nos bens da alma. "Quem escolhe os bens da alma, escolhe os mais
divinos; quem escolhe os bens do 'tabernculo' (isto , o corpo), escolhe os humanos"
(fragmento 37).
Para o nosso presente objetivo, no necessrio discutir detalhadamente a cosmologia de
Demcrito. Ela totalmente retrgrada e demonstra, se fosse preciso uma demonstrao, que o
seu real interesse est em outro sentido. Ele herdara a teoria dos tomos e do vazio de Leucipo,
que foi um verdadeiro gnio neste campo, e, quanto ao resto, contentou-se em adotar a crua
cosmologia dos jnios, como Leucipo houvera feito. Deve ter conhecido ainda o sistema mais
cientifico de Filolau. A idia da forma esfrica da Terra era amplamente difundida na poca de
Demcrito, e Scrates descrito no Fdon tomando-a por certa. Para Demcrito, a Terra era
ainda um disco. Ele tambm aderiu a Anaxgoras defendendo que a Terra era sustentada no ar
"como a tampa de uma tina", cuja concepo Scrates rejeita enfaticamente. Por outro lado,
Demcrito parece ter contribudo valiosamente cincia natural. Infelizmente, as nossas
informaes so extremamente escassas para possibilitar mesmo uma reconstruo aproximada
do seu sistema. A perda da edio completa das suas obras feita por Trasilo talvez a mais
deplorvel das muitas perdas desse tipo. possvel que tenham sido abandonadas runa porque
Demcrito chegara a compartilhar do descrdito que o prendera aos epicureus. O que temos dele
foi preservado principalmente porque ele foi um grande criador de frases notveis, que foram
dignas de constar nas antologias. Este, porm, no o tipo de material que se requer para a
interpretao de um sistema filosfico, e muito duvidoso se de fato conhecemos as suas idias
mais profundas. Ao mesmo tempo, no podemos deixar de reconhecer que sobretudo pelo seu
mrito literrio que lamentamos a perda das obras. Tem-se a impresso de que ele se situa parte
da corrente principal da filosofia grega, e a esta que devemos agora retornar. Do nosso ponto de
vista, o nico fato importante com referncia a Demcrito que ele tambm sentiu a necessidade
de uma resposta a Protgoras.

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Referencias:
C:\Documents and Settings\--\My Documents\Histria da Filosofia\filosofia antiga todos os
pensadores.htm.
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
ARANHA, Maria Lcia de Arruda & MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo
filosofia. So Paulo: Moderna, 2003.
GAARDER, Jostein. O mundo de Sofia: romance da histria da filosofia. So Paulo: Companhia
das Letras, 1995.