Cidadania

Telogo: um ser quase impossvel - Leonardo Boff

Segunda-feira, 21 de fevereiro de 2011 - 21h10min

Muitos estranham o fato de que, sendo telogo e filsofo de formao, me meta em assuntos, alheios a
estas disciplinas como a ecologia, a poltica, o aquecimento global e outros.
Eu sempre respondo: fao, sim, teologia pura, mas me ocupo tambm de outros temas exatamente
porque sou telogo. A tarefa do telogo, j ensinava o maior deles, Toms de Aquino, na primeira
questo da Suma Teolgica : estudar Deus e sua revelao e, em seguida, todas as demais coisas "
luz de Deus" (sub ratione Dei), pois Ele o princpio e o fim de tudo.
Portanto, cabe teologia ocupar-se tambm de outras coisas que no Deus, desde que se faa " luz de
Deus". Falar de Deus e ainda das coisas uma tarefa quase irrealizvel. A primeira: como falar de Deus
se Ele no cabe em nenhum dicionrio? A segunda, como refletir sobre todas as demais coisas, se os
saberes sobre elas so tantos que ningum individualmente pode domin-los? Logicamente, no se trata
de falar de economia com um economista ou de poltica como um poltico. Mas falar de tais matrias na
perspectiva de Deus, o que pressupe conhecer previamente estas realidades de forma critica e no
ingnua, respeitando sua autonomia e acolhendo seus resultados mais seguros. Somente depois deste
rduo labor, pode o telogo se perguntar como elas ficam quando confrontadas com Deus? Como se
encaixam numa viso mais transcendente da vida e da histria?
Fazer teologia no uma tarefa como qualquer outra como ver um filme ou ir ao teatro. coisa
serssima, pois se trabalha com a categoria"Deus" que no um objeto tangvel como todos os demais.
Por isso, destituda de qualquer sentido, a busca da partcula "Deus" nos confins da matria e no
interior do "Campo Higgs". Isso suporia que Deus seria parte do mundo. Desse Deus eu sou ateu. Ele
seria um pedao do mundo e no Deus. Fao minhas as palavras de um sutil telogo franciscano, Duns
Scotus (+1308) que escreveu: "Se Deus existe como as coisas existem, ento Deus no existe". Quer
dizer, Deus no da ordem das coisas que podem ser encontradas e descritas. a Precondio e o
Suporte para que estas coisas existam. Sem Ele as coisas teriam ficado no nada ou voltariam ao nada.
Esta a natureza de Deus: no ser coisa, mas a Origem das coisas.
Aplico a Deus como Origem aquilo que os orientais aplicam fora que permite pensar: "a fora pela
qual o pensamento pensa, no pode ser pensada". A Origem das coisas no pode ser coisa.
Como se depreende, muito complicado fazer teologia. Henri Lacordaire (+1861), o grande orador
francs, disse com razo: "O doutor catlico um homem quase impossvel: pois tem de conhecer todo
o depsito da f e os atos do Papado e ainda o que So Paulo chama de os elementos do mundo', isto
tudo e tudo". Lembremos o que asseverou Ren Descartes (+1650) no Discurso do Mtodo, base do
saber moderno: "se eu quisesse fazer teologia, era preciso ser mais que um homem". E Erasmo de
Roterdam (+1536), o grande sbio dos tempos da Reforma, observava: "existe algo de sobrehumano na
profisso do telogo". No nos admira que Martin Heidegger tenha dito que uma filosofia que no se
confrontou com as questes da teologia, no chegou plenamente ainda a si mesma. Refiro isso no
como automagnificaco da teologia, mas como confisso de que sua tarefa quase impraticvel, coisa
que sinto dia a dia.
Logicamente, h uma teologia que no merece este nome porque preguiosa e renuncia a pensar
Deus. Apenas pensa o que os outros pensaram ou o que o que disseram os Papas.
Meu sentimento do mundo me diz que hoje a teologia enquanto teologia tem que proclamar aos gritos:
temos que preservar a natureza e harmonizarmo-nos com o universo, porque eles so o grande livro que
Deus nos entregou. L se encontra o que Ele nos quer dizer. Porque desaprendemos a ler este livro, nos
deu outro, as Escrituras, crists e de outros povos, para que reaprendssemos a ler o livro da natureza.
Hoje ela est sendo devastada. E com isso destrumos nosso acesso revelao de Deus. Temos, pois,
que falar da natureza e do mundo luz de Deus e da razo. Sem a natureza e o mundo preservados, os
livros sagrados perderiam seu significado que reensinarmos a ler a natureza e o mundo. O discurso
teolgico tem, pois, o seu lugar junto com os demais discursos.
[Leonardo e Clodovis Boff escreveram Como fazer teologia da libertao Vozes 2010].
Fonte: ADITAL

Cidadania

O sonho de Nabucodonosor - Frei Betto

Segunda-feira, 14 de fevereiro de 2011 - 2h34min

Os pases ricos do Ocidente, cuja democracia se baseia no poder do dinheiro, no tm princpios, apenas
interesses. Acusam Cuba de ser uma ditadura que no respeita os direitos humanos por no admitirem o
carter socialista daquela Revoluo que, h mais de 50 anos, resiste s agresses do maior imprio
econmico e blico da histria da humanidade.
No entanto, tecem loas China. Fazem vista grossa ao regime escravocrata de mo de obra barata,
onde se fabrica tudo aquilo que, no Ocidente, exigiria pagar salrios mais altos, reduzindo a margem de
lucro das empresas ocidentais. Inmeros produtos em oferta em nossas lojas, embora grifadas por
marcas originrias do Ocidente, so "made in China".
Para governos como o dos EUA, do Reino Unido, da Frana e da Alemanha, o fato de um ditador como
Hosni Mubarak ocupar, por 30 anos, o poder no Egito, no tem a menor importncia. Desde que sirva a
seus interesses geopolticos numa regio explosiva. Vale para Mubarak o que John Foster Dulles dizia do
ditador Anastcio Somoza, da Nicargua: " um filho da p., mas nosso filho da p."
De olho no petrleo, os governos ocidentais sempre respaldaram os governos tirnicos do mundo rabe.
Negcios, negcios, princpios parte. Qual potncia europeia rompeu com uma das tantas ditaduras
militares que assolaram a Amrica Latina nas dcadas de 1960 e 1970?
O Ocidente nunca se incomodou com a ausncia de eleies peridicas nos pases rabes, a opresso da
mulher, a perseguio aos homossexuais, o luxo nababesco dos governantes frente misria da grande
maioria da populao. Quantos ditadores africanos engordam os cofres dos bancos europeus?
Agora os EUA esto como o rei da histria de Hans Christian Andersen: nu, despido de sua arrogncia
supostamente democrtica, de sua prepotncia imperial. E o pior, colocado entre a cruz e a caldeirinha:
se Mubarak permanece, a Casa Branca sustenta uma ditadura e despreza o clamor do povo egpcio. Se
derrubado, h o risco de o Egito se transformar, como o Ir, numa nao islmica, hostil a Israel e aos
propsitos ocidentais.
Narra a Bblia que o profeta Daniel (2, 31-36) foi convocado para interpretar um sonho que tanto
inquietava o rei Nabucodonosor, da Babilnia: "Era uma grande esttua, alta e muito brilhante. Ela
estava bem frente de Vossa Majestade e tinha aparncia impressionante. A cabea era de ouro
macio; o peito e os braos eram de prata; a barriga e as coxas, de bronze; as canelas de ferro e os
ps, parte de ferro e parte de barro. Vossa Majestade contemplava a esttua quando, sem ningum
jogar, caiu uma pedra que bateu exatamente nos ps de barro e ferro da esttua, quebrando-os. Em
segundos, tudo desmoronou. Ferro, barro, bronze, prata e ouro ficaram como palha no terreiro em final
de colheita, palha que o vento carrega sem deixar sinal. Depois, a pedra que tinha atingido a esttua se
transformou numa enorme montanha que cobriu o mundo inteiro."
A pedra, no caso do mundo rabe, a nsia popular de democracia entendida como justia social e paz.
O que pensa um iraquiano vendo seu pas h anos dominado por tropas ocidentais que tratam os
habitantes como escria da humanidade? O que pensa um afego vendo avies ocidentais
bombardearem aldeias, matando crianas, mulheres, idosos, sob a desculpa de se tratar de um refgio
talib?
A pedra a cultura religiosa, muulmana, que grassa naqueles pases, e que nada tem a ver com o
suposto cristianismo do Ocidente. Em nome de Deus e de Jesus, o Ocidente subjugou, durante sculos,
a frica, a sia e a Amrica Latina. Escravizou habitantes, extorquiu riquezas, transferiu para a Europa
preciosidades arqueolgicas, como a Pedra de Roseta - hoje no Museu Britnico -, fragmento de uma
estela de granodiorito do Egito antigo, cujo texto foi crucial para a compreenso moderna dos hierglifos
egpcios. Sua inscrio registra um decreto promulgado em 196 a.C., na cidade de Mnfis, em nome do
rei Ptolomeu V.
O pensamento islmico no distingue a fronteira entre religio e poltica. Esta deve ser monitorada por
aquela. E a autoridade religiosa encarada, como ocorria no Ocidente medieval, detentora do poder
poltico.
Para tal conjuntura, o Ocidente s conhece uma resposta: armas, guerras, ocupaes, subornos e
ditaduras. Porque incapaz de empreender o dilogo interreligioso, de reconhecer o direito daqueles
povos autodeterminao, de pautar-se por princpios e no pela voracidade obsessiva do mercado por
lucro.

Se o fundamentalismo islmico incute em jovens a mstica do martrio, introduzindo uma forma de

terrorismo incontrolvel, o fundamentalismo do mercado incute nos ocidentais a convico de que
igrejas e mesquitas devem ceder lugar aos shopping centers, templos de consumismo e miniaturizao
do paraso na Terra.
Eis a pergunta que, esta semana, se repete em Dakar, no Frum Social Mundial, e exige resposta
urgente: Um outro mundo possvel?
[Frei Betto escritor, autor de "Calendrio do Poder" (Rocco), entre outros livros.
Copyright 2011 - FREI BETTO - No permitida a reproduo deste artigo em qualquer meio de
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Cidadania

Um grito pelo fim da intolerncia religiosa - Mara Slvia Juc

Accio
Segunda-feira, 24 de janeiro de 2011 - 9h48min

por Mara Slvia Juc Accio

A Constituio Federal garante liberdade religiosa a todo cidado brasileiro. Isso inclui o direito de
escolher a religio que deseja e o de expressar as tradies e ritos da crena escolhida. Mas, nas
comunidades afro-religiosas do Brasil isso no vem ocorrendo h anos. Em cada canto do pas, adeptos
das diversas religies "ditas verdadeiras", fazem suas prprias leis, perseguindo adeptos da Umbanda e
do Candombl, por pensarem no serem estas, "religies verdadeiras", mas quem pode dizer o que
verdadeiro ou falso quando se trata de religiosidade. O "verdadeiro" est na f de cada um, est nas
boas aes, no entender o outro como seu igual, suprimindo as diferenas, respeitando o livre arbtrio.
Em todo o Brasil grupos afro-religiosos unem-se para pedir o fim da discriminao e intolerncia
religiosa. Tem sido comum, caminhadas e fruns, nos quais, o segmento afro-religioso, e at artistas,
intelectuais e representantes de vrias crenas, denunciam o preconceito e a perseguio por parte de
outros grupos religiosos ou no.
Cotidianamente, l-se nas revistas e jornais que os ataques so "sistemticos", inclusive pelos veculos
de comunicao, por meio de programas evanglicos que mostram as religies de matriz africana e
amerndias, como religies do diabo.
O segmento afro-religioso convive com ofensas e com o desrespeito a sua crena; em cada esquina,
vndalos depedram as oferendas aos orixs, que so simbologias importantssimas para os afroreligiosos, dentre outros tipos de desrespeito e depedrao.
Quem mais sofre com a intolerncia e o preconceito so as crianas e as mulheres; as crianas, na
escola, onde o Ensino religioso prega a religio crist ou protestante, ao bel prazer dos professores, que
sem pensar nas drsticas conseqncias de suas palavras para o psicolgico de seus alunos, dizem a
estes que os que no so catlicos ou protestantes no so filhos de Deus. Fato recente, aconteceu com
meu netinho de sete anos, na escola onde estuda, s porque ele ainda no est batizado em nenhuma
religio. Quanto as mulheres, que tm de usar trajes na cor branca no perodo de suas obrigaes, so
taxadas de macumbeiras e seguidoras do diabo.
fcil verificar que a idia de intolerncia religiosa parte da viso que muitos tm de que a sua religio
que a verdadeira, e no abrem mo deste padro, no se do a chance de conhecer as outras
culturas, outras religies; contribuindo assim para o desrespeito com as demais religies existentes,
muitas delas, mais antigas que o catolicismo e que o protestantismo.
Tolerncia religiosa significa reconhecer que cada povo, cada cultura, cada comunidade tem o direito de
possuir sua prpria religio e um modo prprio de reverenciar suas divindades. O que padro para um,
pode no ser para outros, e ningum tem o direito de impor qualquer religio ou crena a quem quer
que seja. Tolerncia significa aceitar o que parece errado, entender que o que errado para uns,
tambm tem sua verdade para outros; verdade esta que no melhor nem pior do que qualquer outra
verdade, e que deve ser respeitada no por bondade ou tolerncia, mas principalmente, por acreditar
que todos os grupos humanos possuem iguais poderes de ligao com a natureza divina; afinal,
"ligao" ou "re-ligao " nada mais do que "religio".

Mara Slvia Juc Accio, Prof substituta do Centro de Cincias Sociais e Educao - DLLT -Curso de
Letras-UEPA e mestranda em Lingustica da UFPa.

Cidadania

Acabar com a misria e a sensibilidade social Jung Mo Sung

Segunda-feira, 6 de dezembro de 2010 - 12h59min

por Adital
A presidente (ou presidenta?) eleita vai tomar posse em janeiro com a meta social
de acabar com a misria no Brasil. Aps um ms da vitria eleitoral, enquanto ela
est montando o seu futuro gabinete (com muitas negociaes polticas, presses e
outras coisas...), eu penso que vale a pena refletirmos algumas questes ligadas a
essa meta.
Em primeiro lugar, h uma diferena grande entre pensar a poltica econmica e
social em funo do objetivo de acabar com a misria e uma outra pensada com o
objetivo de gerao de riqueza ou do mero crescimento econmico. Pois, para
superar misria e pobreza se exigem polticas econmicas e sociais que podem
entrar em conflito e at mesmo em contradio com outras que so necessrias
quando se busca simplesmente o aumento da riqueza ou a elevao do Brasil
condio de um pas rico.

Tomemos um exemplo bem prtico, que provavelmente ser objeto de discusso no

prximo ano: a volta do CPMF ou a criao de um novo imposto para aumentar
verbas para o sistema de sade pblico no Brasil. Sem entrar aqui em discusso
sobre a forma como administrado o sistema de sade pblico, podemos dizer que
em torno dessa polmica se dividem basicamente dois grupos: aqueles que, em
nome da necessidade de um melhor atendimento do sistema de sade pblica para
a populao (basicamente pobre, porque as classes mdia e alta possuem planos
de sade privados), defendem o imposto; e outros que so contra, em nome de um
Estado menor, com menos gastos, e de menos impostos para os "consumidores".

claro que os que so contra mais dinheiro para sade pblica no so

explicitamente contra a melhoria no atendimento, pelo contrrio: tambm se
indignam com o estado atual. Mas, tem como prioridade a defesa do seu direito de
pagar menos impostos e a luta pela diminuio do papel do Estado na sociedade.
Em certo sentido, podemos dizer que a sensibilidade com o seu bolso maior do
que a sensibilidade para com o sofrimento das pessoas que esperam meses na fila
dos hospitais pblicos. Essa insensibilidade comumente encoberta com a
acusao da m administrao e corrupo do Estado; e com o argumento de que o
aumento dos gastos pblicos diminui o ritmo do crescimento econmico.
Com esse exemplo eu quero dizer que o objetivo de acabar com a misria no Brasil,
quando levado prtica no cotidiano do governo, vai entrar em choque com
interesses de grupos e pessoas que tem pouca ou quase nenhuma sensibilidade em

relao ao sofrimento dos miserveis e pobres. Este um campo de luta que as

Igrejas, associaes, ONGs e outros grupos podem e devem contribuir. Aumentar a
sensibilidade sociedade e, com isso, a presso sobre o parlamento e o governo para
que nas horas "h" das decises, a balana penda para as necessidades dos mais
pobres. Sem esse apoio e presso da sociedade, os lobbies dos grandes interesses
econmicos e dos setores mdios e ricos que esto "contentes" com o atual sistema
econmico e social, aliados com os setores mais conservadores do mundo poltico,
tomaro a direo da poltica econmica e social.
Mas as dificuldades no viro somente do lado dos que so insensveis ou pouco
sensveis aos sofrimentos dos mais pobres. Haver tambm aqueles que em nome
de solues "perfeitas", nunca esto satisfeitos com os avanos possveis dentro
das condies econmicas, polticas e sociais dadas, e aumentam o coro da
oposio. Por ex., participei de um debate onde uma pessoa elogiava o governo
Lula por ter aumentado o poder aquisitivo das camadas mais pobres, e, ao mesmo
tempo, criticava porque as empresas ganharam muito dinheiro com esse aumento
de compra por parte dos pobres. Eu respondi que ainda estamos no capitalismo e
que por isso quando os pobres compram mais, as empresas vendem mais e
ganham mais dinheiro. E uma forma de lidar com isso aumentar o imposto dos
que ganham muito para financiar programas econmicos e sociais em favor dos
mais pobres.
Temos diante de ns a tarefa e o desafio de aumentar a sensibilidade da sociedade
em relao aos sofrimentos dos mais pobres, sem cairmos no "infantilismo" de
exigir solues perfeitas e imediatas.
[Autor, em co-autoria com Hugo Assmann, de "Deus em ns: o reinado que
acontece no amor solidrio aos pobres"].
O autor deste texto coordenador de Ps-Graduao em Cincias da Religio,
Universidade Metodista de So Paulo
Cidadania

Duas mulheres. Uma mulher. Nenhuma mulher?! O poder na

ponta do dedo-para-ns - Nancy Cardoso
Segunda-feira, 18 de outubro de 2010 - 13h05min

por Adital
Ao fim e ao cabo -quer dizer "afinal, depois de tudo", para enfatizar que bem no "fim mesmo!"- o que
est em disputa nestas eleies o controle do ventre: da terra e das mulheres. Afinal estas so as duas
formas bsicas de produzir a vida, relaes de relaes de ficar vivo.
Com duas mulheres nas pontas dos dedos do eleitor no primeiro turno no de se espantar que os
mecanismos de controle das estruturas capitalistas e patriarcais se agitem e usem suas armas mais
antigas e exclusivas: a Senhora Moral e a Senhora Religio.
Marina e Dilma so mulheres empoderadas pelo intenso trabalho de base e de organizao de muitas
comunidades e segmentos sociais ao longo dos ltimos 30 anos: Mulheres! Muitas outras mulheres!
Chegaram at aqui com trajetrias diferentes, mas alimentadas por prticas polticas de enfrentamento
do machismo estrutural que a sociedade brasileira e tambm os movimentos sociais reproduzem. Hoje
no Brasil j nos afirmamos com um feminismo classista. Um ecofeminismo socialista.

No foi e no o bastante! Dilma e Marina -e tantas outras de ns!- tiveram que aprender a caminhar
pelos atalhos da poltica partidria, dos espaos de poder negados/negociados. E Marina chegou assim
com ecologismo sem-classe e Dilma com pac sem-classe. Mulheres-em-si...; mas, no mulheres-para-si.

Que quanta tanta barriga de mulher nas propagandas! Tanta mulher e nenhuma mulher porque no h
nenhum projeto de escuta e de encaminhamento de polticas de mulheres-para-si: mulheres do campo e
da cidade, proletrias, camponesas, suas misrias sociais e erticas e suas lutas. No! No! Os
representantes do capitalismo e das religies do mercado cercam a barriga da mulher-em-si e
proclamam a propriedade privada, o controle da igreja e o controle do Estado. Ui! Os senhores
representantes das fundadas verdades fundamentais.
Os fundamentalismos so palavras contra os corpos, palavras sem os corpos, palavras apesar dos
corpos. Palavras que se solidificam em polticas, palavras que silenciam palavras outras. Os
fundamentalismos e suas variveis tm em comum a suspenso da escolha. Acreditando-se em
fundamentos fundamentais, paralisa-se a vertigem da interpretao. Se existem as verdades
fundamentais, o que se espera das pessoas que observem, decorem, repitam, cumpram, guardem,
obedeam, estudem...; que desistam de perguntar por qu? At quando? E se...?
O capitalismo o fundamentalismo econmico contra a terra, sem a terra, apesar da terra reduzida a
"meio de produo", forma bsica de renda e acumulao. No Brasil, no podemos perguntar pela
reforma agrria, por outro modelo agrcola. Os fundamentos fundamentais do capitalismo paralisam a
interpretao e os meios de comunicao pedem que as maiorias sem-territrio observem, decorem,
repitam, cumpram, obedeam s verdades eternas da propriedade privada.
Ao fim e ao cabo, o capitalismo precisa manter sob rdea curta as dinmicas de produo e reproduo
da vida social. O debate embutido e que foi mascarado pela propaganda verde-sem-classe de Marina a
questo da terra, da propriedade da terra, da funo social da terra.
O projeto comum de dominao sobre a terra/natureza e sobre as mulheres se perpetua, ainda hoje, de
forma mais ou menos sofisticada nos planos de governo e nos monlogos teolgicos. A viso da
natureza como recurso ilimitado que pode ser sempre tirado e tirado se articula com o trabalho da
mulher/domstica que trabalho no-pago e movido a sacrifcio. Estas so as duas formas bsicas de
extrao de mais-valia, de acumulao bsica do capital.
O modelo de produo e reproduo da vida no capitalismo aquele que legitima o uso da violncia e da
exausto como forma de produo do lucro. O agronegcio invade a terra sem pedir licena e sem se
comprometer; em expanso o capital se enfia nas profundezas da terra e "goza" rpido, buscando as
formas mais ligeiras e eficientes de lucro e de satisfao de si mesmo. A terra exaurida e violada gera
"produtos" e "riquezas" num ciclo brbaro, insustentvel e depredador. A terra no pode dizer no! Ser
contra a propriedade ofender a Deus! O deus: capital!
A crise ecolgica manifesta uma contradio fundamental do capitalismo: entre o sistema produtivo e as
condies de produo. Desde os primrdios da acumulao primitiva do capital, a conquista de mais e
mais lucro se d com a destruio de trabalhadores e da natureza. (Revista Margem Esquerda n. 14,
2010)
O cotidiano das maiorias, de modo especial, e das maiorias de mulheres, em particular, de alienao e
violncia de seus corpos na relao com o corpo do mundo - tambm alienado e violentado. A misria
ertico-sexual se perpetua pela sociedade, preservando as relaes violentas no espao domstico.As
mulheres no podem dizer no!
A superao/enfrentamento desse sistema de controle-disciplina-explorao no se d pelo elogio da
natureza feminina, ou pela celebrao de uma suposta proximidade da mulher com/na natureza. O
desafio de identificar ou criticar os modelos histricos e econmicos de subservincia e a prtica
poltica cotidiana (macro, micro). A superao possvel est na busca conjunta (de classe e de gnero e
de etnias...) por outras formas de bem-viver.
No campo da religio diversos fatores precisam ser enfrentados. A preguia com que muitas teologias
neopatriarcais entre ns descartam a Teologia da Libertao e a Teologia Feminista se d exatamente
pela segunda milha que o caminho com os empobrecidos e empobrecidas exige de ns: da recriao no
cotidiano das relaes de poder homem/mulher (na Igreja!, na teologia!, nos movimentos!, na vida!, na
cama!), do compromisso nos processos de luta de classes e suas novas formataes, na criao de
estilos de vida que neguem e resistam ao capitalismo e sua febre de consumo.

Os telogos/sacerdotes do mercado no se arriscam com uma teologia que no garanta mais para eles
mesmos -como classe e gnero- os mecanismos de controle e poder do antropocentrismo e do
patriarcalismo. Preferem o caminho reformista da teologia que se acomoda na academia ou nas
variaes de uma teologia pblica (sem luta de classes!). No se ocupam das dinmicas ertico-sexuais
e tm medo de tudo que gay...; apesar de viverem num mundinho de homossociabilidade exclusiva.
Hoje, parte do cristianismo inserido no capitalismo de consumo desistiu de fazer as perguntas honestas
e radicais que o evangelho de Jesus nos faz... As respostas s dramticas necessidades das maiorias
pobres do planeta se expressam em projetos assistencialistas e caritativos que preferem seguir
garantindo as necessidades da sobrevivncia das institucionalidades, inclusive as igrejas.
Uma outra parte de cristos no includos plenamente no capitalismo e mesmo as maiorias excludas
respondem com teologias da prosperidade, que tambm uma teologia da propriedade que coloca as
necessidades sociais na dimenso do individualismo das trocas com a divindade, o mercado. No h uma
resposta organizada s necessidades..., mas sim uma objetivao do sujeito, de modo a inseri-lo nos
mecanismos de consumo. Malafaias e tfps, rccs e blogs gospel: lees de chcara do capitalismo.
Eu vou votar contra o PSDB.
Eu vou votar na Dilma.
Meu voto no til, porque no dia seguinte da eleio de Dilma Roussef vou me encontrar mais forte
junto aos movimentos sociais, dos movimentos feministas na defesa dos direitos conquistados e por
conquistar!

Nancy Cardoso Pereira Pastora metodista. Agente/Assessora da CPT

Cidadania

A Igreja dos pobres hoje e amanh - Jos Comblin

Quarta-feira, 7 de setembro de 2011 - 11h10min

por Adital - Notcias da Amrica Latina e Caribe

O dia 11 de setembro foi um marco na histria Esse dia foi o ocaso da revoluo, o ocaso dos
movimentos populares de libertao, a extino da esperana dos pobres e oprimidos, o ocaso de
Cristos pelo Socialismo e uma advertncia para a teologia da libertao que acabava de nascer e j
nascia condenada. No dia 11 de setembro - o primeiro 11 de setembro - muitos sentiram isso. Mas era
difcil aceitar. Muitos se negaram a aceitar o que sabiam ser inelutvel.
Depois do 11 de setembro, os movimentos de revoluo social foram destrudos pouco a pouco. Houve
uma nova esperana na dcada dos 80 com os acontecimentos de Nicargua e El Salvador. Mas era
apenas o canto do cisne. Tambm isso sabamos, no fundo de ns mesmos, mas no queramos aceitar.
Houve aquela triste iluso da volta da democracia. Que democracia! A democracia com os mesmos de
sempre l em cima, doravante livres do medo sofrido na gerao anterior.
Foi o triunfo do capitalismo na sua forma extrema de neoliberalismo. Foi um maremoto, uma avalancha.
Em poucos anos os movimentos populares foram arrasados, os sindicatos reduzidos a nada e a classe
dos camponeses tradicionais expulsa para as favelas das cidades. Na dcada dos 90 o neoliberalismo
atingiu o auge e apareceu como indestrutvel, como a fase final da histria, doravante sem competidor
possvel.
A cultura individualista do capitalismo norte-americano invadiu o mundo inteiro, inundou Amrica latina.
Nessa cultura tudo est centrado no bem-estar do indivduo. O que triunfa so as terapias que garantem
a sade fsica e psquica, as dinmicas de auto-ajuda, de desenvolvimento harmonioso do corpo, das
sensaes, das emoes, dos sentimentos. Felicidade, harmonia, equilbrio, sade, juventude eterna,
beleza, triunfo so as novas palavras de ordem. 95% das publicaes referem-se ao bem restar fsico e
psquico. A publicidade oferece milhares de objetos que garantem a felicidade e a plena realizao de si.
Os valores so as frias, as viagens, o sexo, as comidas, o sonho das praias encantadas.
A religio ocupa um lugar importante na nova cultura. A religio tambm oferece receitas e modelos de
bem-estar e de felicidade. Trata-se de uma religio "light" na linha do New Age, uma religio sem
exigncia e com puras promessas de felicidade. No de felicidade no cu, mas de

felicidade no imediato, felicidade sensvel, feita de emoes agradveis. Karl Marx foi substitudo por
Paulo Coelho, como smbolo da poca. Doravante a religio interessou e o socialismo aborreceu.
A Igreja seguiu o movimento da sociedade. A nova gerao, que no tinha conhecido as esperanas, os
movimentos dos anos 50 que desembocaram nas revolues das 60, entraram na nova cultura sem
complexo porque era a cultura em que tinham nascido. O resto era histria antiga, lamentao dos
velhos sobre o tempo passado.
Na fase anterior muitos tinham feito opo pelos pobres por causa da sua fora histrica. Uma vez
desaparecida a fora histrica sobraram apenas aqueles que como Joo XXIII tinham feito opo pelos
pobres pela sua fraqueza, e estavam dispostos a compartilhar essa fraqueza. No foram muitos os
candidatos, mas subsistiu uma minoria fiel que no abandonou a bandeira de Vaticano II e de Joo
XXIII.
Mas agora os sinais mudam de novo. No limiar do novo milnio a sociedade neoliberal entra em crise, e
est consciente de entrar em crise. Houve um novo 11 de setembro que poderia permanecer tambm
como marco histrico : o sinal do declnio da sociedade ocidental liderada pelos Estados Unidos.
H sinais de uma revolta das massas dos excludos do Terceiro Mundo lideradas por novas elites, que se
manifestam tanto dentro do prprio primeiro mundo como no terceiro mundo. Tudo indica que entre os
jovens e adolescentes que agora manifestam contra o imperialismo dos Estados Unidos vo aparecer
novas lideranas. Que vo promover novos movimentos populares provavelmente bem diferentes dos
anteriores.
A Igreja seguir? Podemos presumir que sim. No meio dos jovens seminaristas anglicos que os atuais
mtodos de formao pretendem orientar para dirigir uma Igreja feliz e bem protegida, podem surgir
lideres sociais com vocao revolucionria. Como sempre os formadores no sabem o que esto
formando e podem descobrir que o resultado da sua ao deu exatamente o contrrio daquilo que
queriam. Quando os povos se organizarem em novas lutas, mundiais desta vez, haver cristos e
catlicos no meio deles, haver sacerdotes e tambm possivelmente alguns bispos porque os nncios
tambm podem errar na escolha dos bispos.
Estas novidades poderiam aparecer bem antes do previsto. Poderiam questionar toda essa procura da
felicidade doce e suave que se buscou na ternura de um Jesus feito medida de um amor "light".
Poderiam relegar Paulo Coelho aos fundos das bibliotecas e condenar reciclagem do papel toda essa
literatura cor de rosa de um amor desencarnado.
Jos Comblin, falecido em 27 de maro de 2011.

Cidadania

Grito dos Excludos 2011 - Frei Betto

Tera-feira, 6 de setembro de 2011 - 12h16min

por Adital - Notcias da Amrica Latina e Caribe

O lema do 17o Grito "Pela vida grita a Terra... Por direitos, todos ns!" Trata-se de associar a
preservao ambiental do planeta aos direitos do povo brasileiro.
O salrio mnimo atual -R$ 545,00- possui, hoje, metade do valor de compra de quando foi criado, em
1940. Para equipar-los, precisaria valer R$ 1.202,80. Segundo o DIEESE, para atender as necessidades
bsicas de uma famlia de quatro pessoas, conforme prescreve o art. 7 da Constituio, o atual salrio
mnimo deveria ser de R$ 2.149,76.
As polticas sociais do governo so, sem dvida, importantes. Mas no suficientes para erradicar a
misria. Isso s se consegue promovendo distribuio de renda atravs de salrios justos, e no
mantendo milhes de famlias na dependncia de recursos do poder pblico.
O Brasil comea a ser atingido pela crise financeira internacional. Com a recesso nos pases ricos,
nossas exportaes tendem a diminuir. O nico modo de evitar que o Brasil tambm caia na recesso
aquecendo o consumo interno - o que significa aumento de salrios e de crdito, e reduo dos juros.
A populao extremamente pobre do Brasil estimada em 16 milhes de pessoas. Dessas, 59% (9,6
milhes de pessoas) esto concentradas no Nordeste.

Dos que padecem pobreza extrema no Brasil, 51% tm menos de 19 anos e, 40%, menos de 14. O
desafio livrar essas crianas e jovens da carncia em que vivem, propiciando-lhes educao e
profissionalizao de qualidade.
Um dos fatores que impedem nosso governo de destinar mais investimentos aos programas sociais e
educao e sade a dvida pblica. Hoje, a dvida federal, interna e externa, ultrapassa R$ 2 trilhes.
Em 2010, o governo gastou, com juros e amortizaes dessa dvida, 44,93% do oramento geral da
Unio.
Quem lucra e quem perde com as dvidas do governo? O Grito dos Excludos prope, h anos, uma
auditoria das dvidas interna e externa. Ningum ignora que boa parcela da dvida fruto da mera
especulao financeira. Como aqui os juros so mais altos, os especuladores estrangeiros canalizam
seus dlares para o Brasil, a fim de obter maior rendimento.
H um aspecto da realidade brasileira que atende dupla dimenso do lema do Grito deste ano:
preservao ambiental e direitos sociais. Trata-se da reforma agrria. S ela poder erradicar a misria
no campo e paralisar o progressivo desmatamento da Amaznia e de nossas florestas pela ambio
desenfreada do latifndio e do agronegcio.
Dados do governo indicam que, no Brasil, existem, hoje, 62,2 mil propriedades rurais improdutivas,
abrangendo rea de 228,5 milhes de ha (hectares). Mera terra de negcio e, portanto, segundo a
Constituio, passvel de desapropriao.
Comparados esses dados de 2010 aos de 2003, verifica-se que houve aumento de 18,7% no nmero de
imveis rurais ociosos, e a rea se ampliou em 70,8%.
Se o maior crescimento de reas improdutivas ocorreu na Amaznia, palco de violentos conflitos rurais e
trabalho escravo, surpreende o incremento constatado no Sul do pas. Em 2003, havia nesta regio
5.413 imveis classificados como improdutivos. Ano passado, o nmero passou para 7.139 imveis aumento de 32%. So 5,3 milhes de ha improdutivos em latifndios do Sul do Brasil!
De 130,5 mil grandes propriedades rurais cadastradas em 2010, com rea de 318,9 milhes de ha, 23,4
mil, com rea de 66,3 milhes de ha, so propriedades irregulares - terras griladas ou devolutas
(pertences ao governo), em geral ocupadas por latifndios.
O Brasil tem, sim, margem para uma ampla reforma agrria, sem prejuzo dos produtores rurais e do
agronegcio. Com ela, todos havero de ganhar - o governo, por recolher mais impostos; a populao,
por ver reduzida a misria no campo; os produtores, por multiplicarem suas safras e rebanhos, e
venderem mais aos mercados interno e externo.
[Frei Betto escritor, autor do romance "Minas do Ouro" (Rocco), entre outros
livros.http://www.freibetto.org/twitter:@freibetto.
Copyright 2011 - FREI BETTO - No permitida a reproduo deste artigo em qualquer meio de
comunicao, eletrnico ou impresso, sem autorizao do autor. Assine todos os artigos do escritor e os
receber diretamente em seu e-mail. Contato - MHPAL - Agncia Literria (mhpal@terra.com.br)]
Frei Betto Escritor e assessor de movimentos sociais

Cidadania

Como um ser humano pode planejar tanta barbaridade? As

razes da violncia e o corao humano - Joo Batista Libnio
Quarta-feira, 31 de agosto de 2011 - 14h01min

por Adital Notcias da Amrica Latina e do Caribe

A violncia lana razes no corao humano. Os seres de suave ndole, como Francisco
de Assis, no matam nem uma mosca. Podem viver em mar de conflitos e nunca
recorrero violncia. Infelizmente os Fransciscos rareiam cada vez mais. Por sua vez,
Hobbes parece ter mais razo, ao afirmar que "homo homini lupus" - o ser humano
lobo para outro ser humano. Ele faz ressoar versos do poeta latino Plauto na sua obra
"Asinaria", em que acrescenta: "somos advertidos para que tomemos cuidado em face
do ser humano, como diante de um lobo".

Os poetas intuem e alcanam o mago do ser humano, sobre o qual polticos e

socilogos teorizam. J nos incios da humanidade, na potica e maravilhosa narrao
bblica, de enorme perspiccia humana, o idlio esponsal entre Ado e Eva durou muito
pouco. A nudez, o ser criado imagem e semelhana de Deus, o ouvir os passos de
Deus pelo jardim brisa da tarde, o senhorio deslumbrante sobre toda a natureza,
revelam a aura de harmonia do paraso, logo desfeita. Veio a cena em que ambos
comem do fruto proibido. E imediatamente o homem e a mulher se culpam,
mutuamente. J est a a raiz da violncia entre cnjuges.
A histria desenha quadro infelizmente paradigmtico. Os filhos Caim e Abel disputam
at o assassinato. E depois segue triste histria de crimes, de violncia, de que Lamec
se torna smbolo. Vejam que versos comps para suas mulheres: "Matei um homem por
uma ferida, um jovem por causa de um arranho. Se Caim for vingado sete vezes,
Lamec o ser setenta e sete vezes" (Gnese 4,23). Est implantada a violncia das
violncias, at terminar com o dilvio. E, depois, tudo retomado de novo.
Quando lemos essas pginas iniciais da Escritura, no como histria que as cincias
desmontaram, mas como revelao da raiz mesma da natureza humana, espantamonos com o alcance dos ensinamentos. Mais de dois mil anos depois, os nazistas
repetiram Lamec, matando dez civis por um soldado morto em alguma emboscada, nas
regies dominadas. Esposos se acusam mutuamente nos cartrios, filhos disputam
sangrentamente heranas e a violncia campeia por todos os lados.
Ela no data de hoje. No se funda em causas extrnsecas, mas dorme no interior de
cada ser humano. Quem j esqueceu de Anders Breivik, que metralhou jovens em
acampamento? E que dizer dos crimes das cmaras de gs, dos campos de
concentrao, das bombas atmicas lanadas pelos americanos? E as contnuas guerras,
agresses armadas que atravessam os sculos e chegam at ns com requintes de
violncia?
Fica a pergunta: como um ser dito humano capaz de planejar tanta barbaridade? Nem
faltam crimes tramados em altas esferas por pessoas ilustradas e adestradas em
universidades de alto reconhecimento acadmico. Enquanto no movermos o corao
para sentimentos humanos de beleza e de transcendncia, dificilmente baixaremos o
nvel de violncia.

Cidadania

A falta que o respeito faz - Leonardo Boff

Quarta-feira, 31 de agosto de 2011 - 13h59min

por Adital Notcias da Amrica Latina e do Caribe

A cultura moderna, desde os seus albores no sculo XVI, est assentada sobre uma
brutal falta de respeito. Primeiro, para com a natureza, tratada como um torturador
trata a sua vtima com o propsito de arrancar-lhe todos os segredos(Bacon). Depois,
para com as populaes originrias da Amrica Latina. Em sua "Brevssima Relao da
Destruio das Indias (1562) conta Bartolom de las Casas, como testemunho ocular,
que os espanhis "em apenas 48 anos ocuparam uma extenso maior que o
comprimento e a largura de toda a Europa, e uma parte da sia, roubando e usurpando
tudo com crueldade, injustia e tirania, havendo sido mortas e destrudas vinte milhes
de almas de um pas que tnhamos visto cheio de gente e de gente to
humana(Dcima Rplica). Em seguida, escravizou milhes de africanos trazidos para as

Amricas e negociados como "peas no mercado e consumidos como carvo na

produo.
Seria longa a ladainha dos desrespeitos de nossa cultura, culminando nos campos de
extermnio nazista de milhes de judeus, de ciganos e de outros considerados inferiores.
Sabemos que uma sociedade s se constri e d um salto para relaes minimamente
humanas quando instaura o respeito de uns para com os outros. O respeito, como o
mostrou bem Winnicott, nasce no seio da famlia, especialmente da figura do pai,
responsvel pela passagem do mundo do eu para o mundo dos outros que emergem
como o primeiro limite a ser respeitado. Um dos critrios de uma cultura o grau de
respeito e de autolimitao que seus membros se impem e observam. Surge, ento, a
justa medida, sinnimo de justia. Rompidos os limites, vigora o desrespeito e a
imposio sobre os demais. Respeito supe reconhecer o outro como outro e seu valor
intrnseco seja pessoas ou qualquer outro ser.
Dentre as muitas crises atuais, a falta generalizada de respeito seguramente uma das
mais graves. O desrespeito campeia em todas as instncias da vida individual, familiar,
social e internacional. Por esta razo, o pensador blgaro-francs Tzvetan Todorov, em
seu recente livro "O medo dos brbaros (Vozes 2010), adverte que se no superarmos
o medo e o ressentimento e no assumirmos a responsabilidade coletiva e o respeito
universal no teremos como proteger nosso frgil planeta e a vida na Terra j
ameaada.
O tema do respeito nos remete a Albert Schweitzer (1875-1965), prmio Nobel da Paz
de 1952. Da Alscia, era um dos mais eminentes telogos de seu tempo. Seu livro "A
histria da pesquisa sobre a vida de Jesus um clssico por mostrar que no se pode
escrever cientificamente uma biografia de Jesus. Os evangelhos contm histria; mas
no so livros histricos. So teologias que usam fatos histricos e narrativas com o
objetivo de mostrar a significao de Jesus para a salvao do mundo. Por isso,
sabemos pouco do real Jesus de Nazar. Schweitzer compreendeu: histrico mesmo o
Sermo da Montanha e importa viv-lo. Abandonou a ctedra de teologia, deixou de dar
concertos de Bach (era um de seus melhores intrpretes) e se inscreveu na faculdade
de medicina. Formado, foi a Lambarene no Gabo, na frica, para fundar um hospital e
servir a hansenianos. E ai trabalhou, dentro das maiores limitaes, por todo o resto de
sua vida.
Confessa explicitamente: "o que precisamos no enviar para l missionrios que
queiram converter os africanos mas pessoas que se disponham a fazer para os pobres o
que deve ser feito, caso o Sermo da Montanha e as palavras de Jesus possuam algum
sentido. O que importa mesmo , tornar-se um simples ser humano que, no esprito de
Jesus, faz alguma coisa, por pequena que seja.
No meio de seus afazeres de mdico, encontrou tempo para escrever. Seu principal livro
: "Respeito diante da vida, que ele colocou como o eixo articulador de toda tica. "O
bem, diz ele, "consiste em respeitar, conservar e elevar a vida at o seu mximo valor;
o mal, em desrespeitar, destruir e impedir a vida de se desenvolver. E conclui: "quando
o ser humano aprender a respeitar at o menor ser da criao, seja animal ou vegetal,
ningum precisar ensin-lo a amar seu semelhante; a grande tragdia da vida o que
morre dentro do homem enquanto ele vive.
Como urgente ouvir e viver esta mensagem nos dias sombrios que a humanidade est
atravessando.
[Leonardo Boff autor de "Convivncia, Respeito, Tolerncia, Vozes 2006].

Cidadania

Necessitamos viver simplesmente para que outros possam

simplesmente viver - Gandhi
Segunda-feira, 1 de agosto de 2011 - 8h54min

por Adital - Notcias da Amrica Latina e do Caribe

De acordo com a Organizao das Naes Unidas (ONU), em outubro prximo, o nmero de habitantes
do planeta chegar a 7 bilhes. As estatsticas afirmam que durante os prximos dez anos algumas das
naes mais pobres do mundo duplicaro sua populao e em 2025 sero registrados 8 bilhes de
habitantes. Nesse sentido, o Fundo de Populao da ONU exortou reflexo e anlise sobre o que
significa viver em um mundo com 7 bilhes de habitantes.
A reflexo, a anlise e as medidas so mais urgentes se considerarmos as implicaes dessa cifra para a
realidade dos pases empobrecidos ou em desenvolvimento, como tambm so denominados. Esses
tero que fazer esforos considerveis para atender s necessidades de uma populao em crescimento,
se no quiserem ver aumentar em milhares de milhes seus nveis de pobreza e de excluso. Agora
mesmo os pases empobrecidos tm 98% da populao subnutrida do mundo (somente a Amrica Latina
e o Caribe tm 53 milhes de famintos); essa regio tambm se caracteriza por uma alta e persistente
desigualdade social que, facilmente, aparece devido a um contexto de baixa mobilidade. 14 pases tm
uma esperana de vida que no chega aos 50 anos. Os ltimos nesse ranking so o Afeganisto e
Lesoto, com 44,6 e 45,9 anos, respectivamente. O nmero de pessoas vivendo em extrema pobreza
aumentou para 2.6 milhes, segundo o Relatrio 2010 da ONU sobre os Objetivos de Desenvolvimento
do Milnio.
Portanto, a situao de precariedade na qual vive uma significativa parcela da populao mundial deve
ser motivo de preocupao e prioridade, sobretudo, em um contexto global de acelerado crescimento
demogrfico. Claro est que as solues para esses graves problemas no so alcanados com
programas de controle da natalidade que promovam a anticoncepo, nem muito menos esperar passiva
e indolentemente que surjam guerras ou epidemias para que reduzam a populao custa dos mais
vulnerveis. Trata-se de orientar as estruturas e o funcionamento econmico e jurdico da sociedade,
bem como seu sentido tico rumo a uma convivncia digna, com participao e equidade na distribuio
de recursos, com justia ecolgica, com equidade solidria, com segurana alimentar e nutricional e,
sobretudo, com uma cultura da vida boa, isto , uma cultura da inteligncia, da compaixo e do
compromisso.
Ignacio Ellacura falava de uma civilizao da pobreza "onde esta j no seria a privao do necessrio e
fundamental por parte de grupos, classes sociais ou conjunto de naes, mas um estado universal de
coisas no qual esteja garantida a satisfao das necessidades fundamentais, a liberdade das opes
pessoais e um mbito de criatividade pessoal e comunitria que permita o aparecimento de novas
formas de vida e de cultura...".
Jon Sobrino, atualizando essa proposta, props a necessidade de uma ecologia do esprito, descrita nos
seguintes termos contraculturais: "o esprito de comunidade versus o individualismo isolacionista que
facilmente degenera em egosmo; a celebrao versus a dimenso irresponsvel, que degenera em
alienao; a abertura versus o etnocentrismo cruel, que degenera em desentendimento do sofrimento
dos outros; a criatividade versus a imitao servil, que facilmente degenera na perda da identidade; o
compromisso versus a mera tolerncia, que degenera na indiferena; a f versus o burdo positivismo e
pragmatismo, que degenera no semsentido da vida".
Como se pode observar, o desafio dos 7 bilhes de habitantes no pode nem deve ser reduzido a
medidas quantitativas de ordem econmica, social, ecolgica. Trata-se tambm de medidas qualitativas,
culturais, ticas -nas quais no se costuma falar ao referir-se a esses temas-; de construir um novo
modo de civilizao que realmente nos torne seres humanos melhores, com capacidade para
desenvolver relaes humanizantes com a natureza e com os demais homens e mulheres que fazem
parte da grande famlia humana. Dito com as palavras de Gandhi: "necessitamos viver simplesmente
para que os outros possam simplesmente viver". O mundo da abundncia requer, com urgncia, esse
modo de ver as coisas.

Carlos Ayala Ramrez

Diretor da Rdio Ysuca

Traduo: ADITAL

Cidadania

No possvel diminuir a pobreza-misria sem substituir as

estruturas de pecado por estruturas de amor - Paul Wess
Segunda-feira, 25 de julho de 2011 - 13h53min

por Adital - Notcias da Amrica Latina e Caribe

Entrevista com Paul Wess sobre o livro
DEUS, Cristo e os Pobres. Libertao e Salvao na F Luz da Bblia
Maio de 2011
L.L.: Padre Wess, o senhor um telogo europeu. O que o motivou a escrever um livro sobre a
Teologia da Libertao latino-americana?
P.W.: A motivao imediata foi o conflito desencadeado pela crtica que Clodovis Boff fez Teologia da
Libertao. Na Alemanha, o Instituto para Teologia e Poltica (Institut fr Theologie und Politik,
Mnster, http://www.itpol.de/) publicou uma documentao detalhada, inclusive online. Mas os
motivos para meu livro so ainda mais profundos. Tambm muitos europeus que vivem em pases de
bem-estar -como, por exemplo, no meu pas, a ustria- sofrem com a existncia de tantas pessoas
pobres no mundo. E a gente se pergunta o que pode fazer, como cristo em geral e, no meu caso,
especialmente como padre e telogo, para contribuir para a libertao dessas pessoas. Por isso, eu
sempre me interessei muito pela Teologia da Libertao e acompanhei tambm de perto o conflito entre
Roma e essa teologia. Quando escrevi minha "habilitao", para ser aceito como professor de teologia
pastoral na Universidade de Innsbruck [Igreja de Comunidades - Lugar da F. A prtica como
fundamento e consequncia da teologia; ttulo original: Gemeindekirche - Ort des Glaubens. Die Praxis
als Fundament und als Konsequenz der Theologie. Graz, 1989], eu me posicionei no s em relao aos
documentos de Roma, mas estudei tambm criticamente algumas afirmaes de telogos da libertao.
O conflito antigo com a Congregao para a Doutrina da F repete-se agora dentro da prpria Teologia
da Libertao e pode prejudicar suas preocupaes que so to importantes. Leonardo Boff expressa
isso assim [REB 271, 2008]:
"Podemos imaginar que os que condenaram a Jon Sobrino (Clodovis aprova a Notificao romana), a
Gustavo Gutirrez, a Ivone Gebara, a Marcelo Barros, a Jos Mara Vigil, a Juan Jos Tamayo, a Castillo,
a Dupuis, a Kng, entre outros, se acercaro a Clodovis e lhe diro satisfeitos e com o peito inflado de
fervor doutrinrio: Bravo, irmo. Enfim algum que teve a coragem de desmascarar os equvocos e os
graves e fatais erros da Teologia da Libertao'.''
Minha inteno foi propor uma volta teologia bblica e contribuir assim para a superao do conflito.
Mas devo admitir que essa contribuio teologicamente bem exigente. Afinal, trata-se de mostrar que
ambas as partes do conflito argumentam a partir dos mesmos pressupostos da doutrina eclesistica
posterior, eles apenas os interpretam de modo contrrio - por isso, chegam a concluses contrrias. Esse
impasse pode ser resolvido somente quando voltamos a premissas que esto em sintonia com a Bblia.
L.L.: Parece que na vida do senhor h outros pontos de contato com a Teologia da Libertao?
P.W.: Certo, tenho tambm um interesse prtico. Depois do ltimo Conclio implantei, junto com outras
pessoas e com o apoio de Franz Knig, o ento cardeal de Viena, uma tentativa de organizar uma
parquia recm-estabelecida de forma diferente. Procuramos "formar pequenas comunidades de cristos
maduros na f", que depois se tornariam portadoras e modelos na pastoral. O sonho era realizar no nvel
de uma parquia concreta as vises do Conclio sobre uma Igreja-Communio e sobre o sacerdcio
comum de todos os fiis. Primeiro, no sabamos do surgimento das comunidades eclesiais de base na
Amrica Latina, mas a utopia e o desejo foram os mesmos. E assim que tivemos contato com CEBs,
percebemos uma grande sintonia. Ela se mostrou at mesmo na formulao exatamente igual de uma
resposta pergunta: "Quando uma comunidade precisa se dividir para no se tornar annima?" A
resposta: "Uma comunidade precisa ser dividida assim que adquire um tamanho tal que j no se
percebe quando algum est faltando". Por causa disso, aquela parquia de Viena tem hoje j trs
comunidades.
Achamos tambm que o melhor apoio que podamos oferecer s CEBs na Amrica Latina (e tambm s
Pequenas Comunidades Crists na frica a na sia) era ser um exemplo de que essas comunidades
podem existir tambm em situaes onde resolver a misria e lutar pela justia social no so os

motivos principais, e que no verdade que elas se dissolvem quando esses objetivos so alcanados ou
inalcanveis. Queramos testemunhar que se trata de viver o legado de Jesus - o amor mtuo entre
discpulas e discpulos (Jo 13,34s). Quando se realiza isso, a luta pela libertao faz parte do pacote, e
isso nos brindou tambm com o contato com CEBs na Nicargua e em Burundi.
L.L.: O senhor consegue resumir em poucas palavras sua opinio sobre os problemas
teolgicos na raiz do conflito entre Roma e agora tambm Clodovis Boff, por um lado, e as
pessoas que defendem a Teologia da Libertao, por outro?
P.W.: Vou tentar! A meu ver, assim: Clodovis acusa seu irmo Leonardo e outros telogos/as da
libertao de no levar a transcendncia de Deus a srio. Alega que colocam Deus e os pobres no
mesmo plano, e que, dessa forma, a f em Deus politicamente instrumentalizada e chega a ser
secundria. E assim vai. Leonardo tem toda razo quando diz que, segundo a teologia eclesistica, Deus
tornou-se ser humano em Jesus Cristo, portanto, que podemos tambm equiparar Deus e os pobres.
Afinal, segundo Mt 25, o Homem-Deus Jesus Cristo identificou-se com os pobres. Ou seja, podemos
dizer assim: Clodovis v em Cristo em primeiro lugar Deus que adotou uma natureza adicional, a
natureza humana. E Leonardo destaca que Deus se despojou em Cristo de seu Ser-Deus e se tornou
igual aos pobres. Segundo a dogmtica eclesistica, ambas as posies so corretas, porque o Conclio
de Calcednia diz que o "Um e o Mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem". Por isso
seria possvel, diz a Congregao da F em sua Notificao sobre as obras do Pe. Jon Sobrino (No. 6),
"atribuir as propriedades da divindade humanidade e vice-versa".
Olha, j aqui que se desrespeita a transcendncia de Deus "sobre tudo e todos" (Ef 4,6), e no apenas
na Teologia da Libertao, como pensa Clodovis. Por isso precisamos voltar viso bblica, e esta indica
o seguinte: tambm para o Messias ungido por Deus, para Jesus Cristo, Deus foi maior do que ele (Jo
14,28), e ele se engajou pela f no Deus nico (Jo 17,3). Jesus no teria aceito ser igualado a Deus e
ter as propriedades divinas atribudas a si mesmo.
L.L.: Padre Wess, isso quer dizer que o senhor defende uma cristologia como a de Jon
Sobrino, que foi rejeitada por Roma?
P.W.: Sim, meu livro em grande parte uma justificativa bblica dessa divergncia de Jon Sobrino em
relao doutrina eclesistica. Alm disso, verifico criticamente as interpretaes costumeiras do
Prlogo de Joo e do Hino Cristolgico da Carta aos Filipenses, porque esses textos so aduzidos para
justificar aqueles dogmas. E finalmente procuro mostrar que tambm a Igreja Catlica precisa contar
dentro de sua doutrina com elementos condicionados historicamente, portanto, que essa doutrina pode
ser digna de reviso (aqui me baseio nas argumentaes de Karl Rahner). claro que essa reviso e
correo da cristologia tm tambm consequncias para a doutrina da salvao e da libertao.
L.L.: Quais consequncias seriam, e o que significariam para as preocupaes e os interesses
da Teologia da Libertao?
P.W.: Ora, por um lado, a consequncia que a salvao no pode ser esperada como algo que diviniza,
ou seja, algo sobrenatural - como afirma o princpio da teologia greco-platnica: "Deus tornou-se
homem para ns nos tornar Deuses". Ao contrrio, salvao somente possvel como plenificao deste
mundo finito que Deus vai operar algum dia, e isso j significa beatitude. E ainda h a consequncia de
que, tambm na f crist, no se pode abolir os limites da criao e o carter sofrido de seu
desenvolvimento natural e intelectual. A criao continua "em dores de parto" (Rm 8,22). Por isso
precisamos nos reconciliar com sua finitude e basicamente com a presena do sofrimento neste mundo,
para sermos capazes de lutar pela libertao de misria e sofrimento.
Isso significa, primeiro, que a f em Deus no pode substituir nosso engajamento por um mundo justo,
mas que ela deve se realizar exatamente na luta pela libertao de pobreza e misria. E significa,
segundo, que um mundo salvo ser at o fim dos tempos sempre uma meta, uma utopia, que nunca
pode ser alcanada plenamente, nem mesmo pela luta mais engajada, e, claro, muito menos com meios
violentos.
L.L.: Isto significa uma crtica no s aos conceitos soteriolgicos da doutrina eclesistica,
mas tambm s ideias de alguns telogos/as da libertao!
P.W.: Certo, isso mesmo. Mas h um segundo ponto importante em que minha opinio difere um
pouco de ambas as partes.
L.L.: Qual ?
P.W.: O atual papa, quando ainda era Prefeito da Congregao da Doutrina para a F, afirmou em 1996
em Guadalajara (Mxico) numa palestra diante dos presidentes das Congregaes para a F LatinoAmericanas que o erro dos telogos da libertao residisse no fato de querer superar pobreza, opresso

e injustia no mundo por meio de uma mudana radical das estruturas, por meio de um processo
poltico, e no pela converso individual. Para Roma, o caminho certo foi e ainda a converso individual
e, com ela, a superao do pecado nos indivduos. A Teologia da Libertao, porm, inclina-se pelo
menos tendencialmente para a ideia de que os pobres como tais j possuem a atitude certa, e que essa
atitude nascer em todas as pessoas quando haver estruturas justas. Ou seja, inclina-se para a ideia
de que, no fundo, so s os ricos que precisam se converter.
Minha posio um pouco diferente. certo que as pessoas pobres esto em geral mais prximas da
atitude certa do que as pessoas ricas (cf. Mt 19,23s). Mas quando sua vida melhora, no precisam mais
dela e nem sempre a preservam, como mostram os desenvolvimentos recentes na Nicargua. Por outro
lado, no possvel diminuir a pobreza e a misria (digo diminuir porque neste mundo no podemos
esperar uma superao total, infelizmente) sem substituir as estruturas de pecado por estruturas de
amor. Disso segue que precisamos das duas coisas juntas, ou seja: somente pessoas com uma atitude
justa podero estabelecer estruturas justas. Onde falta a atitude justa e/ou se muda estruturas com
meios violentos, surge uma explorao por parte dos funcionrios da nova ordem, como mostrou o
exemplo do marxismo. Portanto, pessoas com uma atitude nova precisam comear a formar estruturas
novas e convencer outras atravs de seu exemplo - como "sal da terra, luz do mundo, cidade no monte"
(Mt 5,13-16). Esta seria a primeira e mais importante tarefa social da Igreja no servio libertao, e
disso decorre a cooperao com todas as pessoas de boa vontade no engajamento poltico por uma
ordem justa.
L.L.: isso que o senhor considera tambm uma tarefa fundamental das comunidades
eclesiais de base?
P.W.: Sem dvida! Mas neste ponto considero muito importante que a Igreja entenda suas comunidades
no s de maneira funcional, no s a partir de tarefas e servios, mas tambm, e em primeiro lugar,
como um valor prprio, como lugares iniciais e fragmentrios da salvao neste mundo - como sinais e
sacramentos do Reino de Deus que se cumprir plenamente na comunho dos santos. claro que
comunidades devem servir, mas elas existem no s por causa do servio. Elas tm seu valor prprio assim como o matrimnio e a famlia - como a "nova famlia" dos Filhos e Filhas de Deus. Clodovis Boff
critica com certa razo que a Teologia da Libertao "onguiza" a Igreja, mas ele no percebe que uma
instrumentalizao intraeclesial ou "religiosa" ocorre tambm quando Igrejas e comunidades so
entendidas praticamente apenas a partir de suas funes fundamentais e suas muitas tarefas ( isso que
acontece tambm no Documento de Aparecida). Desse jeito, a Igreja Catlica no deve se admirar
quando muita gente passa para Igrejas "crentes", onde as pessoas so antes de tudo bem-vindas por
causa de si mesmas, e no s como potenciais colaboradoras no anncio e em outras tarefas. A Igreja
no pode ser uma cpia da meritocracia (da sociedade que reconhece s o mrito e o empenho). Ela
poder se tornar um espao para experimentar o amor de Deus e, a partir disso, um lugar de f, s
quando cada pessoa conhecida pelo nome e amada por causa de si mesma. S numa "Igreja de
Comunidades" desse tipo ser tambm possvel superar a diviso entre "clero" e "povo".
L.L.: Padre Wess, estas so ideias muito exigentes que nos desafiam a continuar pensando, e
me parece que um bom ponto para concluir nossa conversa. Muito obrigada e um grande
"abrazo".
[Paul Wess, nascido em 1936 em Viena (ustria), estudou filosofia e teologia em Innsbruck (inclusive
com Karl Rahner), onde obteve em 1961 seu doutorado em filosofia. Ordenou-se presbtero em 1962 e
trabalhou em Viena como vigrio paroquial e professor de ensino religioso. Aps um tempo de
reorientao e novos estudos (1965/1966), assumiu - inicialmente numa equipe de padres - o trabalho
numa parquia recm-fundada em Viena (Machstrasse - Rua Mach), com o objetivo de formar
comunidades de base e fazer experincias concretas de uma igreja communio.
Em 1968 obteve o doutorado em teologia pela Universidade de Innsbruck com a tese "Como falar de
Deus? Um debate com Karl Rahner" (Graz, 1970), e em 1989 a habilitao para o ensino universitrio da
teologia pastoral com a tese "Igreja de Comunidades - Lugar de f. A prtica como fundamento e
consequncia da teologia" (Graz, 1989). Liberado para o ensino universitrio em 1996, foi primeiro
professor convidado em Graz (ustria) e Wrzburg (Alemanha), e desde 2000 professor de Teologia
Pastoral na Universidade de Innsbruck. Em 1992 participou como membro da delegacia austraca do 8
Intereclesial das CEBs em Santa Maria.
Nos pases de fala alem, Paul Wess um dos principais defensores das comunidades de base, da
reviso dos contedos da f e da reestruturao da igreja catlica segundo os princpios bblicos de
fraternidade e sororidade ("Geschwisterliche Kirche"). Seus inmeros ensaios e artigos deram origem a

vrios livros e coletneas, alguns deles j "verificados" pelo Vaticano; mas, por enquanto, ainda no
objetos de notificaes].

Cidadania

Voracidade consumista - Frei Betto

Segunda-feira, 11 de julho de 2011 - 10h48min

por Adital

Para o filsofo Edgar Morin, a cincia, ao buscar autonomia fora da tutela da religio e da
filosofia, extrapolou os prprios limites ticos, como a produo de armas de destruio em
massa. Os cientistas no dispem de recursos para controlar a prpria obra. H um divrcio
entre a cultura cientfica e a humanista.
Exemplo paradigmtico desse divrcio a atual crise econmica. Quem o culpado? O
mercado? Concordar que sim o mesmo que atribuir ao computador a responsabilidade por
um romance de pssima qualidade literria.
Um dos sintomas nefastos dos tempos em que vivemos a tentativa de reduzir a tica esfera
privada. Fora dela, tudo permitido, em especial quando se trata de reforar o poder e
aumentar a riqueza. Obama admitiu torturar os prisioneiros que deram a pista de Bin Laden, e
no houve protestos com suficiente veemncia para faz-lo corar de vergonha.
A globocolonizao, inaugurada com a queda do Muro de Berlim, conhece agora sua primeira
crise econmica. E ela explode no bojo da fragmentao da modernidade. "Tudo que slido
se dissolve no ar... Vale acrescentar: "... e o inslito, no bar.
Esfareladas as grandes narrativas que norteavam a modernidade, abre-se amplo espao ao
relativismo. O projeto emancipatrio se dilui no terrorismo e no assistencialismo compensatrio
guloso de votos. O futuro se desvanece.
Para os arautos do neoliberalismo, "a histria terminou. O presente , hoje, o moto perptuo.
O passado, mera evocao, como a pintura que se contempla na parede de um museu. Nada
de querer acertar contas com ele.
Graas s novas tecnologias, o espao se contraiu e o tempo se acelerou. O outro lado do
mundo est logo ali, e o que l ocorre visto aqui em tempo real. Tudo isso impacta nossos
paradigmas e nossa escala de valores. Paradigmas e valores soam como contos da carochinha
comparados a ensaios de bionanotecnologia.
O mundo real se cindiu e no condiz com o seu duplo virtual. Via internet, qualquer um pode
assumir mltiplas identidades e os mais contraditrios discursos. Agora, todos podem ser
simulacros de si mesmos.
No h mais propostas libertrias que fomentem utopias, nutrem esperanas e semeiem
otimismo. Ao olhar pela janela, no h horizonte. O que se v refora o pessimismo: o
aquecimento global, a ciranda especulativa, a ausncia de tica no jogo poltico, a lei do mais
forte nas relaes internacionais, a insustentabilidade do planeta.
Se no h futuro a se construir, vale a regra do prisioneiro confinado sua cela: aproveitar ao
mximo o aqui e agora. J no interessam os princpios, importam os resultados. O sexo se
dissocia do amor como os negcios da atividade produtiva.
A cultura do consumismo desencadeia duas reaes contraditrias: a pulso pela aquisio do
novo e a frustrao de no ter tido tempo suficiente para usufruir do "velho adquirido ontem...
A competitividade rege as relaes entre pessoas e instituies. Somos todos acometidos de
permanente sensao de insaciabilidade. Nada preenche o corao humano. E o que poderia

faz-lo j no faz parte de nosso universo teleolgico: o sentido da vida como fenmeno, no
apenas biolgico; mas, sobretudo, biogrfico, histrico.
Agora a voracidade consumista proclama a f que identifica o infinito nos bens finitos. O
princpio do limite encarado como anacrnico. Azar nosso, porque todo sistema tem seu
limite, da vida humana ao mercado. Sabemos por experincia prpria o que acontece quando
se tenta ignorar os limites: o sistema entra em pane. Mas, em se tratando de finanas, no se
acreditava nisso. A riqueza dos donos do mundo parecia brotar de um poo sem fundo.
Duas dimenses da modernidade foram perdidas nesse processo: a dignidade do cidado e o
contrato social. Marx sabia que a burguesia, nos seus primrdios, era uma classe
revolucionria. O que ignorava que ela de tal modo revolucionaria o mundo, a ponto de
exterminar a prpria cultura burguesa. Os valores da modernidade evaporam por fora da
mercantilizao de tudo: sentimentos, ideias, produtos e sonhos.
Para o neoliberalismo, a sociedade no existe, existem os indivduos. E eles, cada vez mais,
trocam a liberdade pela segurana. O que abastece este exemplo singular de mercantilizao
ps-moderna: a acirrada disputa pelo controle do mercado das almas. As religies tradicionais
perdem seus espaos territoriais e o nmero de fiis. Agora, no bazar das crendices, a religio
no promete o cu, e sim a prosperidade; no promete salvao, e sim segurana; no
promete o amor de Deus, e sim o fim da dor; no suscita compromisso, e sim consolo.
Assim, o amor e o idealismo ficam relegados ao reino das palavras incuas. Lucro e proveito
pessoal so o que importam.
[Frei Betto escritor, autor de "Cartas da Priso (Agir), entre outros livros.
Copyright 2011 FREI BETTO No permitida a reproduo deste artigo em qualquer meio
de comunicao, eletrnico ou impresso, sem autorizao do autor. Assine todos os artigos do
escritor e os receber diretamente em seu e-mail. Contato MHPAL Agncia Literria
(mhpal@terra.com.br)]
Cidadania

Por uma economia que coloque as pessoas em primeiro lugar

Sexta-feira, 8 de julho de 2011 - 15h43min

por Prof. Marcus Eduardo de Oliveira

Para aqueles que labutam no desejo em construir uma economia com uma face mais humana, voltada a
atender as necessidades das camadas populares mais necessitadas, um primeiro ponto de ruptura, para
que isso, de fato, possa se suceder deve acontecer urgentemente. imprescindvel, para isso, que se
rompa com a idia dominante da estatstica voltada unicamente na obteno cega de elevadas taxas de
crescimento econmico. A tradio da teoria econmica, desde a obra seminal de Adam Smith, em 1776,
tem sido manifestada largamente nos livros-texto insistindo que o crescimento econmico a receita
infalvel para o progresso de cada um.
Em sntese, essa recomendao atesta que basta viver sobre uma economia em franco crescimento que
as oportunidades sociais logo sero estendidas a todos, e as necessidades bsicas de cada um, por
conseqncia, sero plenamente satisfeitas. Para tanto, a economia tradicional concentra todas as foras
na busca desse crescimento, ignorando, conseqentemente, as ocorrncias dos passivos ambientais
advindos de um crescimento agressivo em termos de recursos naturais explorados exausto. A
matemtica do crescimento econmico a qualquer custo tem sido mope em termos de anlises dos fatos
colaterais. O que importa crescer, recomenda com veemncia a economia tradicional que v
crescimento como sinnimo de progresso, e confunde consumo material com felicidade.
Por outro lado, importante ressaltar que, definitivamente, o ponto central de uma economia que seja
mais humana e menos tecnicista, mais social e menos mecnica, diferente, portanto, dessa economia
tradicional que tem dominado o ambiente econmico, est em usar as tcnicas e modelos econmicos
conhecidos de maneira a atender satisfatoriamente as necessidades dos mais desfavorecidos; dos
"excludos da economia mundial", para tomarmos emprestadas as palavras do Nobel Amartya Sen.

Nesse sentido, o eixo dessa economia mais solidria consiste em colocar as pessoas em primeiro lugar. O
que importa para ns que defendemos essa linha de raciocnio so as pessoas e suas necessidades
elementares, e no o mercado e suas mercadorias. Para ns comprometidos com a ruptura/mudana em
favor de uma economia mais justa, crescimento visto como algo tecnicamente quantitativo, enquanto
que desenvolvimento envolve mudar o foco para os termos qualitativos, incluindo, evidentemente, a
possibilidade de se atingir bem-estar.
Aceitar essa ltima premissa como verdade e, antes, fazer disso um ideal a ser buscado, se colocar ao
lado daqueles que tanto necessitam de ajuda: os "excludos da economia mundial" cujas cifras so, ano
aps ano, cada vez mais assustadoras em termos mundiais: 1 bilho de estmagos vazios; 1,5 bilho de
pessoas sem acesso gua potvel; dezenove crianas com menos de cinco anos de idade mortas a
cada cinco minutos de pneumonia; 500 mil mes morrendo a cada ano na hora do parto devido a
assistncia mdica insuficiente; cinco milhes de crianas que, a cada ano, no chegam a completar
cinco anos de vida.
Nesse pormenor, a economia (cincia e atividade produtiva) tem todas as condies de fazer avanar um
programa de recuperao social, desde que, claro, se rompa, abruptamente, com o pragmatismo
dominante da tradicional economia que insiste em medir a realidade social pelos nmeros e por valores
monetrios, como se a "vida econmica" fosse to somente uma questo matemtica. urgente, pois,
mudar-se o eixo da economia e, definitivamente, firmar polticas pblicas que coloquem as pessoas em
primeiro lugar; afinal, a economia, enquanto cincia, desde a parte final do sculo XVIII, nasceu para
dar uma resposta positiva vida de todos ns.
(*) Economista brasileiro, professor do UNIFIEO, da FAC-FITO.Mestre pela Universidade de So Paulo
(USP) e Especialista em Poltica Internacional. Autor dos livros "Conversando sobre Economia" (Ed.
Alnea) e "Pensando como um Economista" (eBookBrasil). Contato: prof.marcuseduardo@bol.com.br

Cidadania

A esperana equilibrista dos evanglicos - Antonio Carlos

Ribeiro
Segunda-feira, 13 de junho de 2011 - 15h39min

por Agncia Latino-Americana e Caribenha de Comunicao (ALC)

Para muitos a novela Amor e Revoluo, do Sistema Brasileiro de Televiso (SBT), seria apenas uma
tentativa de passar a limpo o perodo mais vergonhoso da histria recente do pas. Os militares
bradaram, atravs de um stio na internet, mas logo descobriram que no Estado de Direito da sociedade
globalizada os berros podem virar sussurros. O programa tornou-se moldura para os depoimentos que,
candentes e surreais, so a expresso dos que sobreviveram tortura, censura e ditadura.
Agora chegou a vez dos evanglicos e sua participao no movimento revolucionrio iniciado no dia 31
de maro meia-noite, que logo se mostrou uma caricatural quartelada de 1 de abril que imps ao pas
regras da caserna includa o cala a boca e o calabouo com traos pitorescos, como o policial que
leva o frade para jantar com sua famlia, antes de entreg-lo ao delegado.
Agora comea o relato testemunhal de quem resistiu e guardou a memria do horror. Do lder
carismtico que entendeu que o golpe militar era a resposta batalha do cu at o lder eclesial que
negou a existncia de tortura e teve como reao a transferncia de uma assembleia mundial, em 1970.
Ao mesmo tempo, havia comunidades de f em sesses de orao e xtase, enquanto brasileiros e
brasileiras eram supliciados do sequestro de filhos at o assassinato exemplar de militares e de
acidentes como o do Riocentro. Outras guardaram a memria dos torturados e assassinados, dos que
morreram sem ver o pas defrontar-se consigo mesmo, e dos que a vivem este momento. Pela f.
A repatriao de documentos do Conselho Mundial de Igrejas (CMI), de Genebra, Sua, e do Center for
Research Libraries, de Chicago, EUA, na Procuradoria Regional da Repblica da 3 Regio, , talvez, o
momento de maior maturidade vivido pela cidadania brasileira. Esse gesto coincide com a marca de
lideranas religiosas como o rabino Henry Sobel com apenas 32 anos e recm chegado ao Brasil,
presidindo o sepultamento do jornalista Vladimir Herzog, em outubro de 1975 para o qual pediu a
ajuda do cardeal arcebispo de So Paulo, dom Paulo Evaristo Arns, e do pastor James Wright mais

conhecido como Jaime da Igreja Presbiteriana Unida.

O Projeto Brasil: nunca mais, que se iniciou desse contato, levantou um conjunto de documentos entre
1979 e 1985, atravs de 30 advogados, obtendo informaes de mais de 1 milho de pginas contidas
em 707 processos do Superior Tribunal Militar (STM) que, ao serem sistematizadas, revelaram a
extenso da represso poltica no Brasil no perodo de 1961 a 1979. A obra, de 312 pginas, foi assinada
pelo cardeal Arns, que Doutor em Histria pela Sorbonne, fazendo um registro histrico da represso.
O livro foi publicado pela editora Vozes em 1985.
Um dos casos emblemticos, que recebe destaque nesta semana, o de Anivaldo Padilha, estudante de
cincias sociais da Universidade de So Paulo (USP), preso em 1970, aos 29 anos, e torturado no
Destacamento de Operaes de Informaes - Centro de Operaes de Defesa Interna (DOI-Codi). Ele
admitiu at ter pensado em suicdio, pelo medo de trair os irmos da igreja que partilhavam seus ideais
de luta pela justia, mas suportou calado a tortura, apesar do corpo franzino, e a priso por dez meses,
at ser mandado para o exlio, que amargou por 13 anos, no Uruguai, na Sua e nos Estados Unidos.
Houve muitos casos em que pessoas que atuavam na igreja sofreram essa dupla dor: estarem
submetidas ofensa, ameaa, presso psicolgica, estupros, sequestro de parentes, tortura diante de
parentes um verdadeiro bestirio moderno e segunda, ao se descobrir denunciado por um membro
da mesma comunidade de f, em alguns casos um membro da diretoria ou at mesmo o pastor.
Muito recentemente, esse pano de fundo de horror voltou a dar as caras na articulao poltico-religiosainconstitucional para impedir a eleio de Dilma Rousseff, mostrando-se completamente frustrada. A
participao dos setores mais conservadores das igrejas, liderados por padres, bispos e pastores que
manipularam os grupos mais controlados e desinformados, como um lumpen operariado, despolitizado e
economicamente vulnervel.
Alm disso, houve a articulao de plpitos e sacristias assumindo o crime de orientar fieis pela internet
e em horrio eleitoral, e as coberturas de emissoras de rdio e TV, portais, revistas e jornais do pas,
articulando as redaes num discurso nico, mas acabaram obtendo mseros 5,5% de aumento em
relao aos resultados do segundo turno das eleies anteriores.
A ltima manifestao da direita religiosa, de poucos dias atrs, veio aps a sesso em que o Supremo
Tribunal Federal (STF) decidiu os direitos civis de homossexuais e os tumultos causados pela reao em
defesa da famlia, em que religiosos, militares, deputados de partidos conservadores, especialmente os
que tm em comum as concesses de veculos de comunicao oferecidas pela ditadura como gesto de
gratido pelo apoio, com os quais exerce a influncia sobre setores populacionais pobres, despolitizados
e com necessidades bsicas, atendidas a custo de votos.
Em todos esses casos percebe-se que a participao poltica dos evanglicos tem alm da marca de
sua fragmentao a de bastante dependente de um conservadorismo baseado em lideranas, da
influncia da moral do dever e de certo deslumbramento diante da possibilidade de chegar ao poder.
Veja mais notcias de Antonio Carlos Ribeiro

Cidadania

13 de maio: Avanos simblicos e reais na luta dos negros no

Brasil
Quarta-feira, 11 de maio de 2011 - 16h03min

por Victria A. P. Mantoan

O tema da luta dos negros no Brasil fundamental. Estamos chegando ao 13 de Maio, comemorao do
fim da escravatura no pas. Pode-se desenvolver, a partir da prpria data comemorativa, vrios
questionamentos a respeito da luta negra e do seu espao dentro da sociedade brasileira. A simbologia
de um dia em que foi definida a abolio da escravatura marca uma evoluo social, mas no deixa de
ser em si uma data simblica.
Infelizmente a escravido no teve seu fim pela percepo dos ncleos de poder da nossa sociedade de
que os negros eram indivduos e mereciam respeito e direitos iguais aos dos outros cidados. Ela acabou

porque economicamente era muito mais interessante para a burguesia que vinha tomando o poder
transformar essa mo-de-obra em assalariada e, consequentemente, em mercado consumidor para a
indstria que vinha surgindo.
Anos aps esse impulso no to bondoso, mas ainda assim significativo para os negros, seus
descendentes so tidos como maioria no Brasil pela ltima pesquisa realizada pelo IBGE. Ou seja, a
comunidade negra j ocupa uma parcela enorme da sociedade brasileira e, ainda assim, continua, em
boa parte, numa situao perifrica. Os brancos continuam a dominar o ambiente das grandes empresas
e escritrios, das salas de aulas das universidades pblicas e privadas e do corpo docente das melhores
universidades do pas. Qual o significado disso?
Continuamos a trabalhar com avanos simblicos. Esquecemo-nos que estamos diante de uma herana
scio-cultural que subjuga o pobre e o negro, que muitas vezes so a mesma pessoa. Temos que
reconhecer que muito foi feito para amenizar a diferena de direitos decorrente da cor, mas muito pouco
avanou no sentido de passar essas mudanas para o cotidiano.
Hoje, ilegal ter preconceitos contra os negros, no se pode deixar de empregar uma pessoa porque ela
negra, no se pode impedir que ela entre no seu restaurante pela sua cor, nem que ela namore sua
filha; mas isso acontece. Talvez no com uma proibio direta, pode ser um preconceito mascarado, ou,
at mesmo, um preconceito histrico, que ns, enquanto sociedade, ainda praticamos.
Nenhum projeto social conseguiu mudar a situao dos negros No se conseguiu colocar uma maioria
negra nas escolas, nas universidades, por conseqncia, muitos tm dificuldade de se inserir no
mercado de trabalho de forma a receberem uma remunerao mais adequada e, logo, deixam de ter o
acesso aos mesmos produtos e servios que as elites econmicas tm.
As conquistas do movimento negro no devem, claro, ser desvalorizadas, e so significativas, mas no
se pode deixar de ver que o caminho ainda muito longo e que a herana que nos foi deixada ainda
muito forte. Estamos vivendo de sucessivos trezes de Maio.
Victria A. P. Mantoan estudante de Jornalismo.

Teologia da Libertao

Se a teologia se dedica a repetir o que j est dito, nunca

avanar - Jos Maria Castillo
Quarta-feira, 4 de abril de 2012 - 8h32min

por Instituto Humanitas Unisinos (IHU)

Uma das coisas mais surpreendentes, que chama a ateno na recente "Notificao sobre algumas obras
de Andrs Torres Queiruga" (30-03-2012), publicada pela Comisso para a Doutrina da F, da
Conferncia Episcopal Espanhola, que este documento, relativamente curto (no chega a seis pginas,
na edio que a Conferncia Episcopal publicou na Internet), justifica com 80 notas de rodap, a
doutrina que se expe no documento. evidente que os autores da Notificao querem justificar
solidamente suas afirmaes.
O artigo de Jos Mara Castillo, telogo espanhol, com vrios livros traduzidos para o portugus,
publicado em seu blog Teologa sin Censura, 02-04-2012. A traduo do Cepat.
As referidas 80 notas dividem-se em dois blocos, claramente perceptveis: o bloco de afirmaes, que
reproduzem os ensinamentos de Torres Queiruga, por um lado, e o bloco das afirmaes dos censores (o
bispo Adolfo Montes e o telogo Jos Rico Pavs), que questionam ou rebatem os ensinamentos de
Queiruga.
Pois bem, o notvel que quando se trata de questionar ou rebater o Torres Queiruga, os censores no
aduzem argumentos adotados da Bblia, dos Padres da Igreja ou dos grandes telogos (encontrei
somente uma citao de S. Toms de Aquino). Ou seja, para rebater uma teologia solidamente bblica,
patrstica e enraizada nos mais srios ensinamentos dos grandes mestres da teologia crist, os censores
lanam mo dos ensinamentos do recente Magistrio Eclesistico. Eles mesclam indistintamente uma

citao do Conclio de Trento, os ensinamentos do Catecismo da Igreja Catlica ou as doutrinas

apresentadas, recentemente, pela Congregao para a Doutrina da F, pela Conferncia Episcopal
Espanhola ou pela Comisso Teolgica Internacional. E isto feito sem especificar o valor teolgico,
vinculante f, que cada um desses documentos possui. Isto preocupante, pois, como ter o mesmo
valor doutrinal um ensinamento do Evangelho e um que se encontra no Catecismo?
No fundo, o pensamento dos censores nos vem dizer: o Magistrio Eclesistico afirma que isto verdade
ou isto mentira, porque o mesmo Magistrio disse que verdade ou mentira. Mediante semelhante
procedimento, a Revelao, que os censores querem defender, na realidade fica deslocada. E
substituda pelo Magistrio. Do ponto de vista da histria da teologia crist, isto grave. Porque,
definitivamente, com isso, coloca-se o Magistrio acima da Revelao divina.
Porm, no s isso. Se Torres Queiruga tem buscado algo, o de "repensar" os grandes temas da
teologia crist. Neste sentido, dentro da ortodoxia teolgica, Torres Queiruga tem sido um inovador. Isso
exige uma razovel dose de "dissidncia". Se a teologia se dedica a repetir o que j est dito, nunca
avanar. E nunca, claro, dar resposta s novas questes que os crentes se colocam. Isto o que
Torres Queiruga tem desejado superar. Atitude louvvel e meritria.
Por isso, quero terminar esta reflexo recordando o que o dominicano Y. Congar escreveu para sua me,
em setembro de 1956: "O papa atual (Pio XII), sobretudo a partir de 1950, desenvolveu um regime
paternalista consistente, em que ele, e somente ele, diz ao mundo, e a cada um, o que pensar e como
atuar. Pretende reduzir aos telogos ao papel de comentaristas de seus discursos, sem que, sobretudo,
possam ter a vontade de pensar algo, de ter qualquer iniciativa fora dos limites desse comentrio:
exceto, repito, numa margem muito estreita, perfeitamente demarcada e vigiada, de problemas sem
consequncias".
Isto, dizia aquele eminente telogo que, ao final de seus dias, foi nomeado cardeal da Igreja pelo papa
Joo Paulo II. Agora, o problema mais srio que a situao est mais complicada. Porque j no se
trata somente de repetir e comentar o que disse o papa, mas, alm disso, repetir o que disse qualquer
cardeal, qualquer bispo ou, inclusive, o telogo conselheiro de uma comisso episcopal. E estranhamos
que a Igreja tenha cada dia menos credibilidade? E, com estes procedimentos, surpreende-nos que os
que mandam na Igreja sejam os primeiros que esto nos dividindo e enfrentando uns com outros?

Teologia da Libertao

Entrevista com Jon Sobrino

Quinta-feira, 31 de maro de 2011 - 10h17min

por Adital

Entrevista com Jon Sobrino

Jon Sobrino nasceu em Barcelona um sacerdote e telogo jesuta que vive em El Salvador, importante
expoente da Teologia da Libertao. Licenciado em Filosofia, mestre em Engenharia Mecnica (St. Louis
University) e doutor em Teologia (Universidade de Frankfurt), diretor do centro Monsenhor Romero e
professor de teologia na Universidad Centroamericana de San Salvador - UCA.
Durante a ditadura militar salvadorenha, Sobrino escapou de ser assassinado no massacre comunidade
jesuta ocorrido em 16 de novembro de 1989 quando um grupo paramilitar entrou na Universidad
Centroamericana, onde era professor, e assassinou seis jesutas, a cozinheira e sua filha. Sobrino no
estava na casa por estar substituindo Leonardo Boff em um curso de Cristologia na Tailndia.
Foi condenado a silncio obsequioso pela Congregao para a Doutrina da F (o antigo Santo Ofcio, cuja
funo promover e tutelar a doutrina da f e da moral em todo o mundo catlico romano).
Escreveu diversas obras entre elas: Voz dos sem voz: a palavra proftica de D. Oscar Romero (em coautoria). So Paulo: Paulinas, 1987; Solidrios pelo reino (em co-autoria com Juan Hernandez Pico). So

Paulo: Loyola, 1992; A f em Jesus Cristo: ensaio a partir das vtimas. Petrpolis: Vozes, 2001; Fora dos
pobres no h salvao: pequenos ensaios utpico-profticos. So Paulo: Paulinas, 2008.
Escobar: Em um de seus livros "Fora dos pobres no h salvao", voc diz que a igreja se
perde a partir do momento em que se centraliza na culpa e no no sofrimento do ser humano.
ainda possvel reverter essa centralidade?
Jon Sobrino: O que eu quis dizer o que est no fundo da conhecida frase de J.B. Metz: "O primeiro
olhar de Jesus no se dirige ao pecado, mas ao sofrimento dos outros [...]. A doutrina crist da
redeno dramatizou em excesso a questo da culpa e relativizou a questo do sofrimento" (Memoria
passionis, pp. 164-165).
Isto em absoluto ignora o "pecado", que h muitos anos defini como "o que gera morte". Pecado aquilo
que "deu morte ao Filho de Deus e pecado o que gera a morte dos filhos e filhas de Deus". Nessas
mortes, e em todo tipo de sofrimento infligido, deve se centralizar antes de tudo a igreja.
O central so as vtimas, e convm ter muito presente os que geram as vtimas, o que tambm a igreja
tem dificuldade de fazer. Estes podem ser pessoas, grupos como oligarquias, exrcitos, paramilitares,
bem como estruturas econmicas e polticas que geram morte. Tambm os meios de comunicao,
ambientes culturais, uma vez que podem facilit-las ou acobert-las.
Em breves palavras, quero agora citar uma das ltimas frases de Jos Comblin, que acaba de morrer:
"No preciso enrolar muito. O mundo se divide entre opressores e oprimidos". Indubitavelmente h
que se levar em conta "a culpa" - sobretudo dos opressores, e tambm, em menor medida, a dos
frgeis. Mas primeiro o sofrimento dos frgeis. Assim comeou tudo. Sejam quais forem os "pecados"
das tribos de escravos do Egito, o olhar de Jav dirigiu-se a seus sofrimentos, e seus ouvidos a seus
clamores. possvel ser humano e cristo desta forma? Sim. Assim foi Monsenhor Romero.
Escobar: Algumas correntes dizem que a Teologia da Libertao, com o passar dos anos, no
se renovou e inclusive tendem a dizer que morreu. Como voc v esta afirmao?
Jon Sobrino: A Teologia da Libertao surgiu com a irrupo dos pobres e de Deus neles, ao redor de
Medellin. Houve uma gerao de bispos que temos chamado de Padres da Igreja latino-americana: Don
Helder Camara, Leonidas Proao, Don Sergio e Don Samuel, Oscar Romero, grupos sacerdotais. Ocorreu
a renovao da vida religiosa, que se cristalizou na CLAR, e a proliferao das comunidades de base...
Nesse contexto surgiram telogos como Gustavo Gutirrez, Juan Luis Segundo, Jos Comblin, Leonardo
Boff, Ignacio Ellacura...
certo que essa gerao de telogos passou, e no vejo que tenha surgido outra semelhante. Mas, sim,
acredito que a irrupo original do pobre tem facilitado outras irrupes: os indgenas, afro-americanos,
a mulher, a me terra... E essas irrupes seguem gerando pensamento teolgico. Positivamente, vejo
em vrios telogos e telogas que as razes da Teologia da Libertao esto vivas e que continuam
produzindo pensamento. Outra coisa qualidade intelectual, metafsica se assim se quer, que no tem
porque ser como a dos pioneiros.
Em qualquer caso, chame-se como se chame, a Teologia da Libertao continua sendo uma necessidade
em nosso continente e em nosso mundo. Enquanto for vista como necessidade, no est morta. O dia
em que no for mais necessria, pensaria sim que morreu. E tampouco estaria muito vigorosa uma
Cristologia de Jesus de Nazar, nem uma teologia do Deus cuja glria que o pobre viva, como dizia
Monsenhor Romero.
E no h que esquecer que Rockefeller, em 1968, e Ronald Reagan, em 1981, declararam guerra
Teologia da Libertao. E que o Cardeal Ratzinger, prefeito da Congregao da F, atacou-a com pouco
conhecimento e sem rigor cientfico, na instruo de 1984. As crias e os seminrios no a tm acolhido.
Se a fasca permanece meritrio. Mas acima de tudo frutfera porque a fasca continua sendo coisa
real.
Escobar: Qual o desafio da Teologia da Libertao diante do crescimento da Teologia da
Prosperidade na Amrica Latina?
Jon Sobrino: Desconheo dita teologia. O nome me produz surpresa e acima de tudo suspeita.
Escobar: Algumas correntes eclesisticas tendem a monopolizar a salvao ou dogmatiz-la.
Qual sua viso da salvao humana?
Jon Sobrino: Monopolizar e dogmatizar so expresses que, logicamente, no podem acompanhar o
conceito "salvao". Quem salva "Deus", atravs de mediaes, como dizemos hoje, ou de causas
segundas, como se dizia antes. O que h que salvar "o ser humano", pessoal e socialmente. O

contedo o "Deus tudo em todos", como diz Paulo; "o reino de Deus", como diz Jesus. O modo
fundamental na salvao a graa: "Deus nos amou primeiro". E, uma vez agraciados, "ns agraciarmos
os demais".
Isto pode ser formulado de muitas maneiras na tradio bblica e crist, e em outras. H que pensar em
como faz-lo real na histria: a libertao, a humanizao... Pessoalmente impacta-me e anima o que
nos diz Deus em Miqueias 6,8: "Foi-te anunciado, homem, mulher, o que bom, e o que o Senhor
deseja de ti. Que pratiques a justia, que ames com ternura e que caminhes humildemente com teu
Deus". Jesus anima a um caminhar em seu seguimento. E Casaldliga, com Antonio Machado, adverte
ao caminhante, que no h caminho, seno que se faz caminho ao andar. Mas acrescenta que preciso
caminhar "de modo que os atrasados possam nos alcanar", isto , para que possamos caminhar todos
juntos. E certamente com os pobres e as vtimas deste mundo.
Viver assim viver salvos, cada um e cada uma. Coloca-nos na direo de um mundo humano, com
relaes e estruturas humanas. E encaminha-nos, na confiana e disponibilidade, ao mistrio, "o que os
olhos no viram, nem ouvidos ouviram". A esse Deus Jesus chamou Pai e nele descansou. esse Pai que
no nos deixa descansar.
Escobar: Qual o grande desafio das lutas populares no sculo XXI diante da globalizao?
Jon Sobrino: No sou nenhum experto em lutas populares. Relembrando o que vivi em El Salvador nas
dcadas de setenta e oitenta, desejaria que os de baixo, oprimidos, reprimidos, exprimidos, tenham
conscincia coletiva de que "eles e elas" so povo, o povo da terra e o povo de Deus. Que no se deixem
enganar pelos no pobres. Que no procurem o que viver em abundncia arrogante e cruel, "a
civilizao da riqueza" como dizia Ignacio Ellacura. Que no percam o que lhes tem ensinado o viver em
baixo da histria: acolhida, f, muitas vezes entrega, s vezes sem limites, at o martrio. Que tenham a
grandeza, alguma vez, de nos perdoar. Obviamente, que se organizem, que acumulem energia social,
que trabalhem e lutem sem desfalecer.
Aos pobres, esperaria que os ajudemos e possamos dar-lhes nimo em tudo, como fazia Monsenhor
Romero. o milagre que formulou para os no-pobres com estas palavras metafsicas, se me
permitida a expresso: "o real no somos ns".
Podem ver que no tenho muito a dizer.
Escobar: possvel melhorar o capitalismo ou somente uma nova alternativa pode ser mais
humana?
Jon Sobrino: At o dia de hoje, parecem-me de plena atualidade as palavras que pronunciou Ellacura
em Barcelona no dia 6 de novembro de 1989, dez dias antes de ser assassinado. O diagnstico era, e ,
o seguinte: "A anlise cropolgica, isto , o estudo das fezes da nossa civilizao, parece mostrar que
esta civilizao est gravemente doente e que para evitar um desenlace fatdico e fatal necessrio
tentar mud-la a partir de dentro de si mesma". E junto com a profecia do diagnstico, indicou o
caminho da utopia. "Somente utpica e esperanadamente podemos acreditar e ter nimo para tentar,
com todos os pobres e oprimidos do mundo, reverter a histria, subvert-la e lan-la em outra
direo". So palavras de um analista, um cristo e um mrtir.
Repito que no sou experto em anlise. Somente me ocorrem duas coisas. Uma, a mais realista,
apontar ao "mal menor", em meio a gente boa e comprometida. A outra a obstinao crist e latinoamericana de Dom Pedro Casaldliga: apesar de tudo h que manter sempre a esperana. E sempre h
sinais de que alguma coisa se move em nosso mundo. A eles preciso indicar e no abandon-los
nunca.
Escobar: A ideia em relao a Deus e que prevalece, em grande maioria no meio do atual
sistema, a figura de um Deus vencedor e soberano. Voc fala de uma viso de um Deus que
sofre e que se encontra em lugares onde no costuma ser procurado. Poderia nos deixar, para
finalizar, uma pequena reflexo sobre esta forma de ver Deus?
Jon Sobrino: Acredito que hoje prevaleam vrias ideias de Deus. Uma, pode ser a de um Deus vencedor
e soberano, qual se poderia acrescentar a de um Deus juiz e castigador no fim dos tempos. Outra, a
de um Deus que se tem desentendido com este mundo. E h tambm o agnosticismo, a incredulidade e,
cada vez mais, o desinteresse em um mistrio ltimo.
Outros tomam - procuramos tomar - a srio o Emanuel, um Deus conosco. Escutam clamores. Querem
colocar de pernas para o ar o mundo: "aos pobres os enaltece e aos ricos despede-os de mos vazias".
Querem salvar os escravos. Sua transcendncia faz-se transdescendncia para chegar a ser
condescendncia. um Deus conosco, para ns e, s vezes, merc de ns. o Deus da cruz de Jesus.

Ama-nos impensavelmente, como dizem Paulo e Joo. Atualizamos suas palavras como estas de Martin
Luther King:
"Vocs podem fazer o que queiram, mas ns os seguiremos amando. Enfiem-nos nas cadeias, e ainda
assim os amaremos. Lacem bombas contra nossas casas, ameacem nossos filhos e, por difcil que seja,
os amaremos tambm. Enviem assassinos s nossas casas na escurido da meia-noite, espanquem-nos,
e ainda estando moribundos, os amaremos".
o Deus crucificado, presente em ns. E tambm o Deus da ressurreio, a de Jesus, a de Monsenhor
Romero, bem como a de muitos mrtires e cados. Historicamente, faz-se realidade o intenso desejo de
que "o carrasco no triunfe sobre a vtima".
[Traduo: Paulo Escobar].

Cidadania

As aventuras dos jangadeiros do Nordeste - Elaine

Tavares
Segunda-feira, 19 de maro de 2012 - 19h54min

por Adital Notcias da Amrica Latina e do Caribe

Quem j viu uma jangada navegando suave no mar do nordeste certamente no
sabe que este tipo de barco genuinamente tpico daquela regio do Brasil,
existindo apenas na pequena faixa do litoral de 2.600 quilmetros que vai do Cear
Bahia. Nesse mar navegam 4.200 jangadas dirigidas por seres humanos que
poderiam figurar entre os mais extraordinrios da terra. Essa viso do escritor
Raimundo Caruso que vivenciou a luta diria dos jangadeiros durante seis meses,
em pelo menos sete estados do Brasil. Junto com sua mulher Marilia Caruso,
Raimundo descortinou a histria desses formidveis navegadores, protagonistas de
lutas homricas, sendo que uma delas resultou numa conquista importante para
todos os pescadores do pas: a aposentadoria.
O resultado da pesquisa e das incontveis entrevistas est no livro "Aventuras dos
jangadeiros do nordeste" no qual Caruso conta sobre as grandes viagens feitas
pelas frgeis jangadas e seus incrveis condutores para o Rio de Janeiro e Buenos
Aires, em busca de visibilidade para suas lutas. Ali se pode saber sobre o maior de
todos os jangadeiros, mestre Jernimo, que, decidido a mostrar ao governo
brasileiro sobre a necessidade de os pescadores terem direitos assegurados
empreendeu trs arriscadas viagens para o sul, a bordo da sua inseparvel
jangada, fazendo o que nenhum outro jangadeiro jamais havia sonhado. Sem
bssola, sem carta nutica, sem nada alm dos seus conhecimentos empricos da
vida no mar, ele e mais trs companheiros enfrentaram o mar e os perigos do sul
para lutar por todos os pescadores do Brasil.
O livro composto por Raimundo Caruso um tropel de emoes. Impossvel no se
comover com a louca pureza desses navegadores nordestinos que numa
embarcao to frgil conseguem garantir seu sustento no rarefeito mar do
nordeste, pouco piscoso. Pela mo do escritor vo surgindo os personagens que se

dizem na voz deles mesmos ou de seus velhos companheiros. Palavra nordestina,

voz jangadeira, filosofia do mar. A bordo de suas jangadas, velas ao vento, esses
homens se arriscam todos os dias em epopeias martimas de tirar o flego, mas
que para eles s mais um dia de trabalho. No falam das tragdias passadas: "
preciso saber ler o que vem, no o que j passou", asseveram com sabedoria. E
perscrutam o l na frente em busca do peixe cotidiano, sempre de olho num bemvir.
Uma das aventuras dos jangadeiros do Cear uma viagem feita at Buenos Aires
que durou meses. Enfrentando um clima completamente adverso de suas paragens
nordestinas, os jangadeiros tiveram de se amarrar jangada para no serem
arrastados pelas ondas geladas do sul. Nunca desistiram e chegaram ao porto de
Buenos Aires onde seus irmos pescadores os miravam com incredulidade a repetir:
"imposible, imposible". Esses homens mgicos esto todos dentro desse livro
incrvel que merece ser conhecido. Porque nos coloca diante desses heris
cotidianos, que fazem a vida valer a pena. E a escrita de Caruso, forte como a vida
dos jangadeiros, nos conduz a esse mundo de belezas e nos comove at as
lgrimas. O exemplo da luta desses homens do mar do nordeste, que se alam ao
mar com suas velas enfunadas, foi o que garantiu a aposentadoria que hoje todos
os pescadores do Brasil podem desfrutar. S isso j vale para se debruar sobre
essas histrias heroicas.
O livro uma edio do autor, no est nas livrarias, coisas do absurdo mundo
editorial que prefere promover lixo, mas pode ser adquirido por correio, em contato
direto com o autor (R$ 15,00). Raimundo Caruso escritor veterano, de obras
importantssimas com escritos sobre a Bolvia, a Nicargua, a Repblica
Dominicana. Tambm escreve fico e at ganhou o prmio nacional "Cidade de
Belo Horizonte", com o romance Noturno, 1894.
Contato com o autor : rccaruso@gmail.com
Veja o vdeo - http://youtu.be/4EATm_wIytQ