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TOMS SEGOVIA
Martn Lutero
ttn destino
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FONDO DE CULTURA ECONMICA
Mxico - Buenos Aires
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MISERIAS POUTICAS
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MISERIAS POLfTICAS
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MISERIAS POLTICAS
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INQUIETUDES SOCIALES
a los emprendedores de un orden nuevo s1 limitaban
su horizonte a sus fronteras? Una simple ojeada al
mapa del Imperio pareca decirlo de antemano, y
con demasiada elocuencia.
11. INQUIETUDES SOCIALES
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INQUIETUDES SOCIALES
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su refugio vivo, pero a los que an no saben reco
nocer como tales...
A stos, en la Iglesia, en su institucin misma, en
todo su viejo espritu secular, algo hay todava que
los hiere y los disgusta.
Cada uno para s, en la lucha econmica, con res
pecto al competidor, con respecto a la fortuna. Pero
con respecto a Dios tambin. El mercader enrique
cido de Augsburgo o de Nuremberg ya no entiende a
los sacerdotes, los religiosos que se interponen entre
el hombre y la divinidad; a los monjes, a las monjas
que se separan del siglo para dedicarse a una vida
llena de austeridades con el pensamiento de que Dios
aplicar a los dems hombres el beneficio y los m
ritos de su sacrificio. Para qu sirve ese celo?
Qu quieren de l esos ociosos cuya calma parece
escarnecer sus agitaciones y que pretenden interpo
nerse entre las criaturas y el Creador? Indiscretos,
intiles, parsitos. Creen que no se podr, que no se
sabr prescindir de ellos? Cada uno para s. Que
trabajen, en lugar de percibir el diezmo sobre los
que laboran. Que tomen parte, con las camisas re
mangadas y los corazones valerosos, en la tarea co
mn. Y que dejen de ofrecer una mediacin que ya
no se les pide. 6 En pie frente a Dios, el hombre
responder de sus actos. Y si la gente de iglesia
invoca la oscuridad de los dogmas, las dificultades
de interpretacin de una religin que slo el sacer
dote est calificado para ensear, no es que la han
complicado a su capricho para hacerse indispensa
bles? En la verdadera religin Dios habla al hombre
y el hombre habla a Dios en un lenguaje claro, di
recto, y que todos comprenden.
As pensaban, as sentan, confusamente an, pero
con una nitidez, una fuerza crecientes, no "los alema6 Es la famosa respuesta de Garganta a Grandgousier,
en el captulo XL del Gargantua: "Voyre mais, dist Grand
gousier, ils prient Dieu pour nous? -Rien moins, respondit
Gargantua .. " Y lo que sigue.
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LA ALEMANIA DE 1517 Y LUTERO
nes" alrededor de 1520, sino una parte de ellos, una
parte de la burguesa de las ciudades. Porque tampo
co aqu hay ninguna unanimidad. Ni los sentimien
tos de los campesinos, ni los de los nobles, ni los
de los sacerdotes se hallaban acordes. La distin
cin de las clases permaneca bien marcada. Prn
cipes, caballeros, mercaderes, campesinos, eran otras
tantas castas, otros tantos gneros de vida. radical
mente diferentes; usos, ideas, morales incluso, podra
decirse, opuestas. Para captar el agudo sentimiento
de todo esto basta con mirar, al lado de los retratos
que un Holhein nos ha dejado de los ricos mercade
res, de los imponentes burgueses de rostros enrgicos
pero humanizados, las efigies que alzan ante nosotros
una fauna extraa de prncipes y de princesas con
trajes inauditos de barroca riqueza, de rostros a ve
ces desconcertantes de abotagamiento, a veces in
quietantes por su raqutica flacura. Dos Alemanias.
Pero he aqu, en la obra grabada de Sebald Beham,
esas rondas de campesinos zopencos, salvajes, ebrios
de una ebriedad faunesca. Y no vemos, dispersas
aqu y all, las caras curtidas de los soldados, las ca
ras de pjaros de presa, estragadas y malas, de los
caballeros de la Raubrittertum?
Alemanias contradictorias; Alemanias enemigas
frecuentemente. De todas formas, por su masa, por
su cultura superior y su crdito moral, la burguesa
predominaba. Llevaba en ella, sin duda alguna, con
qu comprender, apoyar y tal vez llevar al buen xi
to un esfuerzo revolucionario. Pero a qu precio?,
al precio de qu malentendimientos primero, de
qu renuncias despus, por parte del hroe que gri
tara: Seguidme? Si no es burgus de corazn y de
espritu; si no se preocupa de realizaciones mate
riales; si no es ms que un inspirado, desdeoso de
las vanas labores de los hombres, perdidos los ojos
en su sueo y no aspirando ms que a Dios, lo se
guirn mucho tiempo'? Saban lo que queran. No
eran de los que, habiendo tomado un camino, lo caro-
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III.
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LUTERO FRENTE A ALEMANIA
recibido." Y reivindicar el derecho a glorificarse
con el ttulo de Criado de Cristo y de Evangelista.
Trmino natural de una evolucin fatal, cuyos co
mienzos hemos sealado antes; un texto de 1530 nos
explica las razones de su final. " Dnde est -dice
Lutero-7 el hertico que diga, que ose decir: 'He aqu
mi doctrina''? Es preciso que todos digan: 'No es mi
doctrina lo que predico; es la palabra de Dios...' Es
preciso." Lutero, cuando escribe esto, lo sabe mejor
que nadie.
A un hombre poco dotado de espritu crtico, del
cual, por lo dems, no siente necesidad, qu fuerza
irresistible no aportar una conviccin tan completa?
Pero desde el punto de vista crtico, precisamente,
qu debilidad tambin...? Incapacidad radical de en
trar en el pensamiento, en el sentimiento del prjimo.
Irritacin contra toda objecin. Clera y furor, muy
pronto, contra los oponentes: adversarios, enemigos
de Lutero sin duda, pero de la verdad sobre todo,
puesto que Lutero es en este mundo el heraldo inspi
rado de la Verdad Divina. La verdad? No la ven.
Son, pues, ciegos? Pero hasta los ciegos percibiran
su irradiacin a travs de sus prpados cerrados. Son,
tienen que ser, ciegos voluntarios, malvados, maldi
tos... Y un torrente de injurias surge hacia ellos
desde las profundidades de un corazn sensible, dulce
y sentimental, a la manera alemana... Injurias violen
tas, brutales, sin medida y sin gracia, de una grosera
que pronto rebasar todas las barreras, a medida que
las costumbres monsticas, poco a poco, vayan de
jando de frenar a Lutero... Grosera de hombre del
pueblo, del hijo de un minero criado en un medio
sin elegancia, que lleva en l las taras hereditarias de
una raza cercana a unos orgenes bastante bajos.
Tal vez, tambin, en alguna medida, al principio por
lo menos, truculencia de monje mendicante, acos7 Erl., XLVIII, p. 136. Para los dos textos que preceden,
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