PORT L

D E

A R T E

P E N S A M I E N T O

Ao 1, Nm. 1

En torno a una filosofa

latinoamericana
en el pensamiento de Leopoldo Zea

Qutate de mis hombros

Un ensayo matemtico

Tiempos y contratiempos
entrevista a Nelly Chvez

Las redes de Manuel Miguel

Obra pictrica

LA CIUDAD DE MXICO... UNA CIUDAD GAY FRIENDLY?

CONTENIDO

DIRECTORIO

Reconstituir el tejido social Una experiencia participativa

Consejo editorial:
Cipriano Gutirrez
Roberto Viesca
Fabrizzio Molina
Enrique Velzquez
Carmen Franco
Alfonso Dvila
Nelly Chvez
Olimpia Flores

de trabajadora de las maquiladoras Elia Araiza y Olimpia Flores

Editor ejecutivo:
Marco Antonio Vazquez

En torno a una filosofa latinoamericana

en el pensamiento de Leopoldo Zea Roberto Viesca

Pecado/Lumbar Cipriano Coronel

11

Confa en mi Eltan Vernhez Zapata

12

Ojos Grandes Abril P.F.

15

Propuesta... La ciudad de Mxico una ciudad gay friendly? Alejo Snchez

18

Qutate de mis hombros que no me dejas ver Rodrigo Aguilar

22

Rehiletes Marconio

26

Grupo Ajolote: autogestin cultural Abril P.F.

27

La rebelin es orden Ilustraciones de Miguel Gonzlez

29

Las redes de Manuel Miguel Fernando Glvez de Aguinaga

31

El Tirababas Aldo Spazzino

37

Tiempos y Contratiempos Olimpia Flores

40

Big Bang Marconio

45

Uno busca revolucin y aparece uno mismo Fabrizzio Molina

46

Los Ramones y el valor del punk Efran Robles

48

Nacimiento y muerte Gustavo Maldonado

50

Incontinencia Xochitl Enrquez

55

Supongo que te amo Jess Hernndez

62

Diseo Editorial:
Efran Robles
Jaime Ruelas
Redes Sociales
Lizbeth Cruz
Correctores de estilo:
Marconio
Enrique Velzquez
Olimpia Flores

Portal surge porque s.

Es un espacio que emerge por voluntad
de un grupo que se caracteriza ms bien
por su pluralidad que por sus pareceres. Empieza pues como un ejercicio de
lo abierto sin causa ni destino conjunto;
placer o necesidad de expresar, de poner
lo propio en comn, lanzado as no ms
afluir al viento.
Confluencias del azar, en las que el
vnculo es de amistad, en Portal nos reunimos muy jvenes y la experiencia. De
vocaciones e intereses dismbolos lo que
importa es comunicar, por eso se abre
tambin a todo lo que pueda trasponer el
portal en sentido inverso.
Cuenteros, poetas, trovadores, pintores, escultores, amorosos de la literatura,
cinfilos, filsofos, los escritores de vocacin, y de ocasin; quienes tengan algo
que decir, en fin, gente llamando a gente.
La comunidad se hace al dejarnos interpelar. Aqu est Portal.
Olimpia Flores
Carmen Franco
Responsables de este nmero

Agradecemos a
Luis Castro Obregn
su solidaria aportacin para
hacer realidad este nmero

Reconstituir
el tejido social
Una experiencia participativa de trabajadoras de las maquiladoras
Elia Araiza y Olimpia Flores
.
I
l proyecto Empresa Humana consiste en un modelo integral de
promocin de alternativas en la
dinmica relacional de las empresas maquiladoras en el Parque Industrial Las
Amricas, de la Ciudad de Chihuahua, a
partir de la elaboracin de un diagnstico participativo sobre la problemtica
subjetiva, familiar y laboral de las mujeres trabajadoras.
El modelo se instrumenta por etapas,
para cada una de las cuales conviene ir
sumando voluntades de distintos actores
institucionales, acadmicos y sociales
que concurran al proceso de cambio.
El proyecto lo lleva a cabo el equipo
de trabajo de la asociacin civil Centro
de Investigacin, Consultora y Dilogo
Juana de Asbaje.
II
Los signos de la violencia, se manifiestan
en todos los mbitos de la vida colectiva:
la calle, el trabajo, la familia, la amistad,
las instituciones pblicas y privadas.
Conceptualmente entendemos que
La violencia simblica es esa violencia
que arranca sumisiones que ni siquiera se perciben como tales apoyndose en unas expectativas colectivas, en
unas creencias socialmente inculcadas.
(Bourdieu, 1999: 173)
De esa violencia subyacente, anmica
y simblica, es que se derivan las manifestaciones especficas con las que nos

Operaria de maquiladora

relacionamos social y cotidianamente,

traducidas en relaciones de poder en los
mbitos en los que nos desenvolvemos:
el lenguaje humano que nos determina
inconsciente y socialmente; la violencia
de los hombres a las mujeres, que llega
incluso hasta el asesinato; la violencia de
las madres a sus hijos; de las personas
jvenes a las mayores; la que se ejerce
contra personas en estado de indefensin por estar enfermas o tener alguna
discapacidad. La discriminacin hacia la
poblacin indgena; la homofobia; el desdn de la vida urbana hacia la vida rural.
Es decir la violencia hacia todo aquello
que no lo consideremos semejante.
La violencia imperante y desbordada,
se refleja en el mbito de trabajo, en la
medida en que no se disocia de la sociedad en la que se inscribe. Est en el nimo de las personas que no pueden desprenderse de ella en el tiempo laboral; y
se refleja en las relaciones jerrquicas
y entre compaeras y compaeros. La
violencia del tejido social, a pesar de la
organizacin de la empresa, ha logrado
repercutir incluso en la misma productividad, entorpeciendo su fin ltimo: la
creacin de bienes y la ganancia.
Puede haber otras formas? Qu es
lo que se puede hacer desde la empresa
para aligerar la carga anmica de sus participantes al mismo tiempo que destensar
el ambiente laboral? Este espacio cerrado, recortado, vigilado en todos sus puntos, en el que los individuos estn insertos
en un lugar fijo, en el que los menores
movimientos se hayan controlados, en el
que todos los acontecimientos estn registradosen el que el poder se ejerce por
entero, de acuerdo con una figura jerrquica continua, en el que cada individuo
est constantemente localizado, examinado, y distribuidotodo esto constituye un
modelo compacto del dispositivo disciplinario. (Foucault, 2009: 229)
Desde una ptica humana, que tome
en consideracin a la subjetividad de
todas y todos los participantes de la empresa respecto de su problemtica como
persona; Empresa Humana se propone emprender un camino de bsqueda
conjunta para encontrar nuevas formas
y nuevas prcticas, con la participacin
libre y decidida de trabajadoras, traba-

jadores, personal de recursos humanos

y directivos, para re-encauzar con mejor disposicin y posibilidad, los objetivos de productividad y bienestar para
quienes integran la empresa: la empresa en tanto comunidad.
III
Nos proponemos alentar procesos de
autoconciencia que les motiven a tener
modos de relacin armnicos, basados
en la revaloracin personal, en el mutuo

Siempre hay tiempo

para sonrer

Con sus afectos

respeto, como compaeras de trabajo,

entre las trabajadoras y los trabajadores, as como entre los mandos medios y
la base. Estos procesos podrn ser diferenciados por sexo o por posicin ante
la lnea de trabajo en la empresa: a travs de procesos de trabajo con el cuerpo, creatividad artstica y apreciacin
cinematogrfica, de los cuales surjan
conceptos y actitudes alternativas.
Queremos impulsar nuevas prcticas
en el trabajo que incentiven una atmsfera propicia para las mejores relaciones
humanas y el mayor rendimiento: a travs del impulso de prcticas especficas
de distensin fsica y emocional entre
l@s diferentes actor@s de las empresas.
Proyectamos crculos de participacin
para la interaccin grupal de las trabajadoras y los trabajadores y sus familias,
que contribuyan a la contencin de sus
problemticas especficas y a ofrecer
oportunidades para el ejercicio del derecho al tiempo libre: mediante jornadas
recreativo-culturales que convoque a los
ncleos familiares de los diferentes niveles de operacin en las empresas.

E impulsar redes de solidaridad que

coadyuven a la economa familiar, al autocuidado de la salud, al aprovechamiento
de los saberes colectivos y otros: mediante
mecanismos de participacin autogestiva
y alianzas con los sectores de produccin,
servicios y comercio en cuanto a la economa; acercando los servicios estatales
y municipales de salud y fomentando la
cultura del autocuidado; y fomentando la
puesta en comn de saberes colectivos en
grupos de intercambio.
Estamos creando una red virtual de
comunicacin de las trabajadoras que
permita catalizar, dar continuidad y permanencia a todos sus procesos participativos: a travs de un grupo cerrado en
Facebook, que implique el previo entrenamiento de las participantes.
Y establecer las alianzas acadmicas e
institucionales con el sector pblico y privado y social, necesarias para generar un
soporte de nuevos saberes en las entidades federativas y/o ciudades en las que se
enclavan las empresas, que permitan encauzar integralmente las nuevas prcticas hacia una reinvencin de la dinmica
empresarial, como plataforma del cambio
social en los territorios, dado el peso numrico especfico de la poblacin trabajadora y la ventaja que ofrece el hecho de
que se encuentre concentrada en sus centros laborales facilitando el acercamiento:
para tal efecto se propone impulsar como
estmulo, una certificacin Empresa Humana otorgada por la Comisin de Derechos Humanos en la entidad, para las
empresas que concurran al proyecto.
IV
La experiencia de trabajo parte de la
oportunidad que brind al equipo de
trabajo el hecho de que una de nosotras
hubiera trabajado en el sector maquilador por quince aos, desde las reas de
recursos humanos. Contamos entonces
con el acervo y la sensisbilidad de esa
experiencia y con la apertura de los niveles de direccin intermedios del Parque Industrial que a pesar del hermetismo de las empresas, nos permitieron
abordar a las trabajadoras.
El sector trabajador de las maquiladoras, queda al margen de las polticas pblicas por considerar que no estn en pobre-

Sorprendida

sesiones de anti-gimnasia
5

Varias generaciones
en la empresa

za ni pobreza extrema. Adems de que los

servicios urbanos no tienen una ventanilla
compatible con los ritmos laborales.
Del fenmeno maquilador se ha dicho mucho, y algunas investigaciones
han resaltado el hecho de que las mujeres abandonaron el seno familiar
para incorporarse a la vida laboral, y
las consecuencias que esto trajo al interior de sus familias, y para la descomposicin social. Como si regresar a
las mujeres a su casa fuera la solucin.
Cmo abordarlas? De qu estbamos hablando, cuando hablbamos de
establecer ruta? Decidimos iniciar con
un diagnstico para conocer ms de cerca la problemtica que enfrentan las
trabajadoras de las maquiladoras. Pensamos en las mujeres porque efectivamente ellas, representan ms de 60 por
ciento por de la poblacin trabajadora, al
menos en el Parque Industrial Las Am-

ricas, que aglutina a 10 mil trabajadores

del sector maquilador en Chihuahua.
Luego de reunirnos con algunos Gerentes de Recursos Humanos de las empresas
pudimos confirmar que efectivamente el
escenario de violencia que imperaba en
el estado, como en el resto del pas, ya haba atravesado las cuatro paredes de las
empresas y que esta situacin afectaba su
salud, su presencia de nimo, sus relaciones laborales y la productividad.
La maquiladora siempre ha estado en el
banco de los acusados, pues muchas tesis
han sealado al sector como un factor del
deterioro social. Fue muy alentador saber
que desde las empresas respaldaran esta
investigacin y nos abriran las puestas
para invitar a las trabajadoras a participar
en este diagnstico.
Decidimos elaborar el diagnstico a
partir de una jornada participativa a la
que llamamos Compartiendo Realida-

des que nos sirvi para encontrar el hilo

conductor que nos permitiera recoger el
sentir de estas mujeres y sus realidades.
Cada jornada, fue enriqueciendo la visin del equipo. Fue muy revelador darnos
cuenta como estas mujeres vivan escindidas, atravesadas por sus constantes pensamientos y sus emociones; y que as como
compartan el mismo espacio laboral, tambin les aquejaban los mismos dolores y
achaques en el cuerpo; y las angustias.
Muy lejos de estas realidades est el
derecho al tiempo libre y al ocio Se
vive para el trabajo y para los dems
Se vive para volver cada da a su posicin en la lnea de produccin. Mirarse
a travs de las otras resultaba revelador.
Fueron ellas, las que nos dieron la pauta
de ir construyendo esta ruta, cuando hablamos de la ausencia de espacios, cuando al final de la jornada, podan decirse a
s mismas, como lo dijo Cony alguna vez,
yo la peor de todas, (como la monja que
nos inspira) Y qu! E identificarse.
De la jornada derivamos en otras acciones que hicieran las veces de crculos de
contencin colectiva entre ellas las de generar espacios en los puedan acompaarse y mirarse entre s, y dar rienda suelta a
la creatividad que todas tienen. Dijo Cecy,
cuando iniciamos el taller de fotografa, a
m me gusta venir aqu, porque aunque
en el trabajo nos veamos, no es lo mismo,
aqu podemos hablar de nuestras cosas y
escuchar. Pudimos hacer una exposicin
de fotografa en el museo La Quinta Gameros con los trabajos del taller: Mujeres que
se miraron entre s, miraron a los suyos,
miraron lo que miraron y se miraron a s.
Afortunadamente, el querer construir
una ruta con las trabajadoras, nos llev a
encontrar nuestra propia ruta, confrontndonos y replantendonos el sentido del trabajo social para asumir que no es necesario
rescatar y mucho menos intervenirnuestra impronta es acompaar procesos.
Tal vez slo acariciamos el alma de las
seoras, para que cada quien encuentre
su ruta, porque hay muchas Cuando iniciamos las sesiones de expresin corporal,
con una tcnica que se llama Antigimnasia, Marina dijo cada sesin que vengo
siento que me crezco, me estoy creciendo.
O bien, cuando estamos viendo una
pelcula, y nos adentramos en la vida de

los personajes y nos entusiasma la posibilidad de vivir o cambiar esa historia

deca Betty, cuando bamos en el camin,
comentbamos la pelcula y les digo a poco
no, todas en algn momento de nuestra
vida no hemos sido Pilar (una mujer que
viva violencia). O declarar que se trata
de desobedecer a las costumbres que las
niegan, o hablar de su deseo
El proyecto a mediano y largo plazo
aspiramos a que crezca y se incorporen
los varones y se deriven acciones especficas con ellos y mixtas y familiares.
Ms que un catlogo de cursos y talleres, nuestra intencin es construir comunidad, la comunidad del Parque las
Amricas Este espacio colectivo que
rena a las mujeres, a los hombres y sus
familias, donde la comunidad se enuentre, se reconozca y pueda dialogar reconstituir tejido social.

Sonriendo a pesar
de los pesares

Ver en pag. 17 una galera

fotogrfica con diversas
actividades.
7

En torno a
una Filosofa
Latinoamericana
en el pensamiento de Leopoldo Zea
Texto: Roberto Viesca
Ilustracin: Jaime Ruelas

a historia de Nuestra Amrica y de otras latitudes

no-europeas ha enfrentado desde el origen de lo
moderno/colonial, un obstculo epistmico-tnico-religioso-universalista que no es propio y que no explica la realidad y la verdad histrica de nuestra regin.
Tanto el colonialismo como la colonialidad del poder
(Grosfoguel, Quijano, Mignolo, Dussel), han impuesto a
la otredad la justificacin del dominio y explotacin
por aquellos que pregonan un discurso enteramente
jerrquico-superior y racial sobre las relaciones existentes del llamado sistema-mundo (Wallerstein) impregnado por el capitalismo.
Lo moderno/colonial que asume al sujeto (euro-occidental) como un ser racional desde el cgito cartesiano y
metaemprico fundado en la secularizacin teo-poltica del
conocimiento humano, permiti al europeo emprender
procesos de enunciacin en el desarrollo de modos de pensamiento con el fin de construir una epistemologa de carcter universalista, vlida para todos sin que la otredad
conociese siquiera sus fundamentos internos.
La superioridad etno-cultural euro-occidental reforzada por la pretensin universalista de la racionalidad
de lo moderno/colonial, se sobrepone a todo tipo de particularidad local/regional, actuando como el metarrelato
conceptual e intelectual eurocentrista que produce una
actitud colonial del conocimiento; la apropiacin del saber, la ciencia, la filosofa, la poltica, lo social, lo econ-

mico y lo cultural eurocentral corresponde a la apropiacin de un racismo epistmico como el nico verdadero.
En este sentido, la denuncia al eurocentrismo desde
el pensamiento filosfico y la praxis poltica latinoamericana radica en descolonizar la epistemologa eurocentrista, en la que sta no implica inventar nuevos
conceptos. Lo nuevo en la modernidad/colonial es lo
no existente. Premisas como mandar obedeciendo o
andar preguntando son cosmovisiones y genealogas
propias de Nuestra Amrica.
Es a partir de este momento, que el triunfo de lo moderno/colonial nos margina de la historia como seres
inferiores sin cultura, sin pasado y sin una conciencia
del ser objetivizada por la racionalidad del conquistador. Europa mostraba el sentido excluyente de su
cultura bajo expresiones polticas, sociales, culturales
y sobretodo, filosficas bajo su concepcin historicista.
El siglo XIX represent para la entonces Hispanoamrica, la emancipacin colonial que nos dotara de la bsqueda de elementos para cuestionar nuestra identidad
y si sta misma, aportar las nociones suficientes para
una filosofa americana. El alejamiento de la herencia
hispana y colonial de los intelectuales americanos, manifest en su entelequia, la tutela del pensamiento ajeno
de la realidad concreto-histrica de Nuestra Amrica que
sin duda, aletargaba y dilua la posibilidad de la formacin de una filosofa propia, una filosofa americana.

Nuestros pensadores americanos decimonnicos se

dieron a la tarea de formular preguntas que contestaran qu es lo americano y la manera cmo se inscribe
en lo universal. El error, fue inscribirlo en lo universal
occidental, totalizador y homogeneizante. El desentendimiento cultural americano que allanaba en nuestros
intelectuales profera sentimientos de inferioridad ante
la grandeza y opulencia europea. Queran ser herederos de los europeos, pero slo conseguan ser sus profanos imitadores. Su conciencia los exentaba de merecer
y hacer una verdadera filosofa.
Los Eguiara y Eguren, Alberdi, Echeverra, Lastarria,
Mart, Rod, Sierra, Bilbao, Bello, Torres Caicedo entre
otros, luchaban por alcanzar no slo la libertad poltica,
sino la libertad ontolgica atada al europeo, enajenada de
acuerdo al quehacer europeo. Era ah el principio de nuestra filosofa, la cual, uno de los grandes filsofos del siglo
XX americano, Leopoldo Zea, logr exaltar y dilucidar.
El siglo XX fue para Zea el espacio-tiempo idneo para
rectificar y reiterar el hecho de una filosofa americana
bajo las circunstancias de la crisis europea, que para nuestros pueblos, significara afirmar su humanidad como verdadero proyecto universal para incorporarse a la historia1,
a esa historia moderna que nos ha marginado.
El existencialismo surgido de esta crisis moderno-europea fue el instrumento que Zea observ como motor
filosfico latinoamericano y que para el Hombre eu-

ropeo, fue la muerte y la nada. La toma de conciencia

latinoamericana del existencialismo recae en la esencia descriptiva y cognoscente para mostrar la realidad
concreta del Hombre latinoamericano, en la que su realidad es dada por su situacin: la del Hombre latinoamericano que se sabe colonizado2.
As, Leopoldo Zea irrumpe en la conciencia filosfica
americana con su artculo En torno a una filosofa americana, donde evidencia que nuestro problema como
americanos radica en la ausencia del sentimiento de
identidad heredada de una cultura autctona, careciendo de sentido para nosotros, pero por el contrario, para la cultura europea que le damos sentido, no la sentimos nuestra3.
Zea insiste en que nuestro mal est en que, lo americano, lo vemos como algo inferior. Queremos pensar
como lo europeo y realizar sus utopas sin antes entender que somos distintos. Nuestro problema ha sido y
sigue siendo, que buscamos adaptar las circunstancias
americanas a una concepcin del mundo heredada por
Europa y no, adaptar la concepcin del mundo bajo la
circunstancias americanas.
Zea manifiesta los temas propios de nuestra circunstancias de la siguiente manera:
Como americanos tenemos una serie de problemas
que slo se dan en nuestra circunstancia y que por lo tanto slo nosotros podemos resolver. El planteamiento de
tales problemas no amenguara el carcter filosfico
de nuestra filosofa; porque la filosofa trata de resolver
los problemas que se plantean al hombre en su existencia4.
Es cierto que somos herederos de la cultura europea por
lengua, religin o costumbres, no podemos renegar de ello,
pero s podemos reivindicar lo nuestro desde la elaboracin concientizada de una personalidad nica, diferente.
Hemos llegado ya a la madurez a partir de pensarnos y filosofarnos. El simple hecho de establecer pautas de relaciones filosficas que dispongan de la explicacin de quines
somos y hacia dnde queremos ir, es una materializacin
propia de la filosofa latinoamericana.
La madurez en Zea es la determinacin de contar con una historia propia. No podemos continuar
ignorando nuestro pasado, desconociendo nuestras
experiencias, pues sin su conocimiento, no podemos
considerarnos maduros. Madurez, mayora de edad,
es experiencia. Quien ignora su historia carece de experiencia, y quien carece de experiencia no puede ser
hombre maduro, hombre responsable.5
Zea comprende que una filosofa que se plante como
se ha planteado la americana es filosofa en estricto sentido, y no slo aquella que conoce todo el proceso de la
filosofa occidental. Al descubrir lo inautntico de Occidente, los latinoamericanos se han descubierto a s mismos como Hombres6, como parte del mundo y la historia.
A diferencia de Augusto Salazar Bondy7 -que expresa
la inautenticidad de nuestra filosofa por ser impuesta por pases de una cultura de dominacin en todos

sentidos (pero an ms, del dominio cultural), Leopoldo Zea manifiesta que la autenticidad de la filosofa no
se dar por medio del supradesarrollo, sino que es ms
bien inautntico seguir dependiendo de las expresiones del hombre occidental.
La autntica filosofa americana vendr de nuestra
capacidad para enfrentarnos a nuestros problemas
y darles solucin acercndonos a la posibilidad de la
realizacin del nuevo hombre, de hacernos conscientes de nuestro subdesarrollo y de la posibilidad de
vencerlo. Filosofa autntica es con la que el hombre
aspira a su plenitud, en la que la pueda hacer posible.
El subdesarrollo se superar cuando nos incluyamos
en el mundo occidentalizado como pueblos entre pueblos y hombres entre hombres8.
La intencin de Zea es proveer a la filosofa de Nuestra Amrica un carcter universal y autntico en la medida que si existe una filosofa americana, existe histricamente el hombre americano como miembro activo
de la cultura de su regin. Zea afirm que lo principal
para que suceda tal relacin es descolonizar las conciencias para luego reconocer la existencia de una cultura y filosofa completamente propias y autnticas.
La autenticidad a la que evoca Zea es la de desprendernos de la enajenacin que nos hace ser parte de
aquello que no somos y por lo tanto, estamos esperando
ser, pretendemos ser. Desenajenarse es descolonizar la
mentalidad atada a la instrumentalizacin eurocntrica como medio para otros fines.
La toma de conciencia que hace el latinoamericano
de su ser, de su experiencia y de su propia conciencia de
la interiorizacin histrica de su condicin es la muestra
de cmo el occidental tropieza ante el hombre no-occidental y que ha tratado de deshumanizar. El europeo
daba por hecho su universalidad y su condicin de hombre, mientras que el latinoamericano se senta incapaz
de llegar a esa universalidad por sentirse diferente o
inferior a aqul que pregonaba ser el prototipo de toda
humanidad posible.
Para Zea la filosofa latinoamericana no es una copia
de la filosofa europea. Argumenta que al contrario del
europeo, el latinoamericano se lanza al unsono y a la accin con su filosofa buscando siempre su justificacin.
No habr filosofa hasta que hayamos cambiado nuestra
realidad de sabernos imitadores e inferiores de los occidentales9, esperando crear las grandes aspiraciones y
sistemas filosficos que puedan ser comparados con Europa sin antes ver lo propio, el accionar para realizar.
La intencin que destaca Zea en la conciencia de filosofa americana, es la de un humanismo concreto y plural,
que sea universal y que tenga aspiracin de incorporar
la identidad cultural en la teora social como necesidad
prctica de integracin. As, la reivindicacin de nuestra
filosofa debe justificar al hombre de todas sus manifestaciones y expresiones de humanidad concreta.

10

La historia de nuestras ideas y de nuestro pensamiento no es la historia de hombres inferiores, sino la

historia de hombres diferentes que hacen filosofa diferente, que encuentran en su originalidad y autenticidad
la forma de hacer propios valores y concepciones de la
realidad que se presentan ya como universales. Nuestra
filosofa se juzga al interior de lo latinoamericano y no,
desde posturas externas de tipo occidental.
Zea considera que simplemente hay que hacer filosofa, que lo americano vendr por s slo, por aadidura. El
hecho de que el hombre americano haga filosofa, bastar
para crear la filosofa americana, a pesar del intento que
se tienda para despersonalizarla. Una filosofa americana deber iniciar esta su tarea que consiste en buscar los
valores que sirvan de base a un futuro tipo de Cultura10.
Es aqu, donde nuestra filosofa deba encauzarse
ante su originalidad y autenticidad. Todo hombre que
crea y piensa, hace cultura y filosofa, por lo tanto, ni
el hombre americano ni ningn otro, estamos exentos
de realizarlo. Para hacer filosofa hay que encontrar un
sentido de historia, de cultura y de conciencia; el Hombre latinoamericano es parte de ello.
1. Helio Gallardo, El pensar en Amrica Latina. Introduccin al problema de la conformacin de nuestra conciencia: A. Salazar Bondy y L. Zea en Revista Filosfica
de la Universidad de Costa Rica 12, No. 35, 1974
2. Leopoldo Zea, La filosofa americana como filosofa sin ms, Siglo XXI, Mxico, 1989
3. Leopoldo Zea, En torno a una filosofa americana Cuadernos Americanos 3,
mayo-junio, 1942
4. dem, pg.73
5. dem, pg. 74
6. Miguel Galndez, El problema de la identidad latinoamericana y la filosofa de
Leopoldo Zea, en Revista Ciencias de la Educacin, Ao 5, No. 10, Venezuela, 1994
7. Augusto Salazar Bondy, Existe una filosofa de Nuestra Amrica? Siglo XXI, Mxico, 1976
8. Op. cit. Leopoldo Zea, La filosofa americana como filosofa sin ms
9. dem.
10. Op. cit Leopoldo Zea, En torno a una filosofa americanapg. 77

Lumbar
Cipriano Coronel

-abrazadosLo que est

sobre tu piel
me pides que defina.
Yo declaro: Es un acontecimiento discursivo!
-te incorporas-

Pecado
Cipriano Coronel

que no crees
ni en las palabras
ni en las cosas...

Apareci el mal en el mundo,

la separacin de lo tuyo y de lo mo.
Inadvertida abdicacin que en nuestras vidas,
rompi la comunin en los peligros y los
miedos.

ILU

Me dices

que prefieres del amar,

una clsica historia de locura...

- una presencia se sonreDeja ya de saturar los instantes de teoras!
Que el tatuaje en su lumbar, te cabalgue, todava!

No existi edad de oro en el pasado,

STR
ACI

quizs si, nuestras ansias de un futuro.

Ensayamos recobrar lo que perdimos;
se quebr en dos el dolor
sufrido.

La estupidez transmut a pecado!

Amarte, propiedad de mis sueos:
y t, de ti,
de tu cuerpo,
soberana toda.

11

Confa en m

lo conoc, pero entonces me gust lo suficiente.

-Hace mucho que lo conociste?
-Mmmmmquiz ms o menos hace tres, cuatro aos.
-Y ser igual que entonces?
-En aquel semforo giras a la derecha y luego en una
callecita que est ah giras otra vez a la derecha. No
s, pero creo que no hay razn para que no sea igual
que entonces. Quieres un cigarro?
-No, gracias. Es esta la callecita?
-S. Sigue derecho y luego te indico por dnde continuar.

Texto: Eltan Vernhez Zapata

Ilustracin: Miguel Gonzlez

l enciende un cigarro, dirige la mirada por aqu y all

El trfico es regular pero, sin duda, en poco tiempo ser
infernal. Ella maneja a velocidad moderada, con su refulgente mirada al frente y de pronto sonre.
-Por qu sonres?
-Por nada, dice socarronamente.
-En la siguiente giras a la izquierda y a lo lejos vers
el anuncio del antro.
-Es aquel, verdad.
-As es.
-Bueno, al menos por fuera se mira decoroso.

aime recibe un mensaje con la propuesta de una cita

para bailar. Se ilusiona con la posibilidad de por fin,
satisfacer su ms profundo placer apasionado. Est
muy claro en su memoria el difano, autntico y ertico ser de ella, arrojado plenamente al mundo en la
ltima conversacin que tuvieron una semana antes.
Espera a Magnolia en el jardn, en un atardecer de
verano, caluroso y medio nublado, viendo cmo los
cada vez ms tenues rayos de sol se infiltran entre las
iluminadas ramas de unos prodigiosos rboles, alrededor de cuyas races sonren unas flores plenas de
vital alegra, con gineceos protegidos por ptalos que
provocan fuertes latidos en su corazn intoxicado de
amor y deseo. De pronto observa la singular figura cadenciosa y el magnfico rostro de ella volteando de un
lado a otro, barriendo el escenario con luminosa mirada, intentado indagar su ubicacin.
Quiere gritarle ac estoy, preciosa!, pero prefiere
que la mirada de ella descubra su presencia, con la
ventaja que supone tener ms tiempo a la mira su sicalptico caminar. En un acto reflejo aprieta el libro que
tiene entre sus manos, con la pgina 215 doblada porque narra un hecho que, est seguro, a ella le sorprender y encantar cuando lo devore. Sin duda alguna
exclamar: Es maravillosamente increble! Pero ms
la sorprender el acontecimiento narrado en la pgina
225 y que espera la provoque para ir ms all de donde

12

hasta ahora se han atrevido, despus de bailar esa noche como prolegmeno de la provocacin. Abre el libro
para fingir que est leyendo despreocupado, hasta que
escucha la suave voz diciendo en chacota:
-Hola, Miller!
Aparenta sorpresa, y en correspondiente chacota contesta:
-Hola, Anas, cmo ests!
-Muy bien, y t!
Magnolia lo besa y se sienta a su izquierda, rozando ligeramente sus caderas con las de l, quien las percibe
macizas, suculentas y candentes.
-Qu lees?
-La novela que te dije el otro da.
-Ahhhh, la de esos locos!
-As es. Esa misma. Por cierto, encontr un par de narrativas que creo sern de tu agrado.
-Ah s? Pues a ver, lelas por favor!
-Mira, creo que ser mejor leerlas despus de que
nos retiremos del lugar en donde bailaremos al rato.
Estoy seguro que las disfrutars ms plenamente.
Confa en m. Yo s lo que te digo.
-Bueno, pues as las cosas, confiar en ti.

La noche casi se entroniza y Jaime propone ir a un antro que est cerca.

-Vale la pena?
-Por supuesto, de otro modo no me atrevera?
Y le repite que confe en l.
-Bueno, confiar otra vez en ti. Entonces, vmonos
ya para aprovechar el tiempo al mximo. Estacion
el automvil en aquella calle. Caminamos un par de
minutos y nos subimos al carricoche.

Ella estaciona el coche, se bajan y caminan unos metros

hasta llegar a la entrada de la covacha, escuchando la cadenciosa y alegre msica que brota de adentro. Un pimpollo los atiende ofreciendo alternativas: tenemos sta,
sa y aquella mesa. Sin pedir opinin, Magnolia elije acertadamente, para fortuna de Jaime, una mesa lateral desde
dnde se puede observar a plenitud el entresijo del antro.
La mesera pregunta qu desean beber y deciden que dos
tequilas, marca Tradicional en copa coaquera.
-Claro, con mucho gusto. Y enseguida les obsequia la carta.
Magnolia engancha la mano derecha de Jaime y mueve
ligeramente su cuerpo al ritmo de la cumbia que ejecuta el grupo musical del antro.

Magnolia enciende el motor, mientras Jaime observa

discretamente sus provocadoras piernas.

-Mmmmno est mal la covachita. Se percibe un

ambiente tranquilo y agradable.
-Te dije que confiaras en m.

-Qu hago?
-Circula derecho y en la siguiente esquina giras a la izquierda y luego te digo por dnde y as hasta llegar al antro.
-De acuerdo.

Se concentran en observar el entorno y, sobre todo, en

escuchar la msica que lo invade. El pimpollo llega con
los tequilas.

Pisa el acelerador, avanzando con las ventanillas

abiertas para que el viento aligere la temperatura del
encerrado ambiente.
-Y cmo es que conoces el lugar a dnde vamos?
-La verdad, no recuerdo con exactitud cmo y cundo

-Gracias, dice Magnolia.

-Estoy para serviles, con su permiso.
Sorben un trago, se miran y platican sobre hechos de
sus vidas cotidianas. Minutos despus Jaime alza la
mano para llamar la atencin del pimpollo, quien rpidamente los atiende.

13

-Otros dos tequilas, por favor.

-Claro, desde luego Desean algo de la carta?
-No, gracias, muy amable de su parte.
-Oiga, dice Magnolia, podemos pedir a los msicos una cancin?
-Desde luego, la que quieran, siempre y cuando
est en su repertorio.
-S, claro.
- Por favor, anote aqu cual cancin desea.
Magnolia garrapatea unas palabras en el papel que
le ofreci el pimpollo y le dice gracias. La joven lee
lo escrito y se dirige a entregar la nota a uno de los
integrantes del grupo.
-Cul cancin pediste?
-Adivina
Jaime la mira a los ojos y dice:
-Mmmm, pues no s.
Si la tocan, te invito a que la bailes conmigo, de acuerdo?
-De acuerdo.
La mesera trae los tragos, brindan y siguen conversando, cuando de pronto se escucha el principio
de una cancin que identifican de inmediato. Jaime sonre y Magnolia hace un gesto invitndole a
bailar. Se paran y van hacia la pista de baile que
est inundada de parejas danzarinas. Como me mirabas, cre que eras mocomo me besabas a nada
temapara tu ternura la gloria peday por tus
caricias tu Dios me crea Pronto queda claro que,
comparado con ella, Jaime no es el mejor bailarn
del mundo, pero no importa, porque de todos modos se acompasan gozosamente, sonriendo y compartiendo con los dems la alegra de bailar Hoy
por tus maldades me arrastro y me humillopor
tus falsedades sers mi enemigo
Terminada la cancin, Jaime intenta regresar a la
mesa, pero ella se resiste porque desea seguir bailando.
Jaime acepta y para su sorpresa, el grupo toca un bolero Aunque me cueste la vida sigo buscando tu amor....
te sigo amando...voy preguntando donde poderte encontrar Engancha a Magnolia por la cintura y la anuda a su cuerpo, percibiendo la cadencia y el calor del

14

suyo. Ella lo abraza suavemente y bailan de cachetito,

como suele decirse, deslizndose rtmicamente por la
pista de baile. Su erotismo es tal que resulta inevitable
que otras parejas los vean, por ms que Jaime no sea
el gran bailador. Y luego bailan una y otra y otra pieza
musical, de los ms variados gneros hasta que llega el
momento de descansar.
Regresan a su mesa, terminan los tequilas y piden
otros. Y otros, mientras la conversacin es cada vez
ms ntima y ldica. De pronto se besan y Jaime, discretamente, desliza su mano derecha por debajo de
la mesa y le acaricia la pierna izquierda. Ella sonre y
mueve la pierna enviando el mensaje de que le agrada
el lisonjeo. A Jaime le invade la idea de que es posible
que ella acepte pasar la noche con l, y se atreve a decirle que ya es un poco tarde y, por tanto, conveniente
pensar en retirarse.
-Cierto. Adems, t vives por ac y yo por all.
-Bueno, s, pero podramos pensar en otra opcin.
Otra opcin? Cul?
-No s. Adems recuerda que debo leerte los dos pasajes de la novela que creo son de tu inters.
-Aj, en eso quedamos, pero qu, me los leers en
el coche?
-No, no, no, cmo crees.
Entonces?
-Bueno, no s.
-Mmmmm
Al da siguiente se despiertan uno al lado del otro. Se
besan intensamente y ella dice:
-Ves?, confi en ti y T en m, de modo que, despus de una bola de aos, cuando nos encontremos
a Roberto, donde quiera que sea, le diremos que no
existe la empresa editorial en la calle Compraventa
como l dice. Y que la narrativa pasional de la pareja
de su novela de los locos se qued corta, comparada
con la nuestra
-Y cmo sabes que algn da toparemos con l?
-Confa en m, como el apreciado Juan confi en su madre.
-Bueno, confiar en ti, aunque siempre existe el riesgo
de encontrarse con cualquiera que abunde en rencor
y alguien se desmorone en una llanura ardiente.

Ojos grandes
Texto: Abril P.F.
Ilustracin: Miguel Gonzlez

ig eyes, titulo original de la ltima

pelcula de Tim Burton la cual se estren en Mxico en marzo de este
ao es una biografa de la carrera de la
pintora Margaret Keane.
La trama se desarrolla alrededor de los
aos sesenta en California. Se presenta a
Margaret (Amy Adams) como una madre
prfuga, quien por motivos que desconocemos abandona su hogar y junto son su
hija se dirige a California a iniciar una
vida nueva, sin trabajo ni casa asegurada,
nicamente confindose de sus habilidades para pintar. Rpidamente consigue
un trabajo en una fbrica de muebles,
adornando cunas, su habilidad para pintar es naturalmente sorprendente.
A pocos meses de su llegada a California Margaret conoce a Walter Keane,
quien es un pintor poco talentoso pero
con un gran carisma. Como es de esperarse se enamoran y casan inmediatamente. Margaret comienza a firmar sus
cuadros como Keane, debido al apellido
de su nuevo esposo y l toma ventaja de
eso vendiendo los cuadros como suyos. El
estilo de estos cuadros se caracteriza por
ser retratos con grandes ojos expresivos
transmitiendo generalmente melancola
o tristeza, Margaret acepta de manera
sumisa, piensa en el bienestar econmico y trata de no darle importancia a
su reconocimiento como artista pero los
problemas comienzan a empezar conforme su hija crece y tiene que comenzar
a mentirle y a pintar en solitario. Mientras el xito econmico va aumentando
Margaret entra en una depresin mayor
y alejndose cada vez mas de su creatividad y fe en s misma, incluso comienza a
dudar sobre quien es el verdadero artista si ella o su esposo.
Por su parte Walter es un verdadero
cretino quien se roba todo el mrito de
su esposa y asegura que si no fuera por
l, ninguna pintura se hubiera vendido

ILU

STR
ACI

15

y que seguramente si se dejaran de firmar las pinturas con su nombre ninguna seria vendida. Mientras ms pasa el
tiempo el ego de Walter lo introduce en
un laberinto de locura que lo conduce
a intentar matar a su esposa e hijastra.
Acto seguido Margaret y su hija huyen a
Hawi y consiguen a distancia un acuerdo con Walter en el que le enviara 100
retratos de ojos grandes a cambio del divorcio, Margaret lo acepta y se convence
de que debe luchar legalmente por su
trabajo y denunciar todo el abuso que
sufri por parte de Walter.
Margaret logra citar a Walter en la
corte. Increblemente Walter se aferra a
ser el autor de absolutamente todos los
cuadros y tacha de loca a su exesposa,
sus argumentos dichos con el carisma y
seguridad que lo caracteriza hacen dudar mucho al juez de la veracidad de los
hechos, as que el juez pide a ambos que
en treinta minutos y frente a la audiencia
realicen un retrato con el estilo de Keane. Walter no pudo trazar una sola lnea,

16

argumento que le dola el brazo y no tena inspiracin. Jams reconoci que las
obras no eran suyas. El juez reconoci
a Margaret como la autora de todas las
obras firmadas bajo el nombre de Keane.
Tim Burton gusta de sealar la belleza en los asuntos oscuros; en la muerte,
en la tristeza, en la soledad, en el miedo. Incluso en la mayora de sus pelculas la esttica se encuentra centrada en
tonalidades opacas, adornos gticos y
sobrecargados, en fin su sello visual es
irrefutable. En esta produccin Burton
apuesta por los escenarios pop, colores
vivos y ambientes perfectos; el cuadro
ideal del sueo americano. Parece que
el director rompe con su estilo, sin embargo, el dramatismo en los elementos
nos comparte un poco de angustia, en
parte por esa perfeccin en los peinados, en los colores o en la fotografa y
obviamente por la gran actuacin de
Amy Adams quien refleja a un personaje que vive la tristeza y desesperacin
con sumisin absoluta.

17

Propuesta
La Ciudad de Mxico
una ciudad gay friendly?
Texto: Alejo Snchez
Fotos: David Ayala

Marcha del orgullo 2012

18

n el Distrito Federal, la tercera causa

de discriminacin es la orientacin
sexual1. A pesar de esto, Mxico ha
sido el segundo pas en Amrica Latina
(despus de Argentina) en legislar en pro
de los derechos de la comunidad LGBTTTI
(lesbianas, gays, bisexuales, travestis, transexuales, transgnero e intersexuales). La
capital del pas es la primera entidad
en aprobar el matrimonio entre personas del mismo sexo, a principios de
2010. Adems, Mxico se coloca como el
segundo pas en Amrica del Norte en
despenalizar la unin legal entre homosexuales en todo el territorio, gracias al

reciente fallo de la Suprema Corte de

Justicia de la Nacin, incluso antes que
los Estados Unidos. Teniendo esto como
referencia, es realmente la Ciudad de
Mxico un espacio atractivo para las
personas con orientacin e identidad
sexual diferente a la norma? O ser
que vivimos en una ciudad que nicamente aparenta ser tolerante?
Legislaciones en pro de
la comunidad LGBTTTI
Sabas que segn las estadsticas
de mayo de 2015, nicamente se ha
divorciado el 1% de los matrimonios

entre personas del mismo sexo en la

capital del pas? Es decir, de los 5,400
matrimonios que existen entre la comunidad, apenas se han separado
legalmente menos de 60. Esto es un
indicador de una responsable toma de decisiones y compromiso entre las parejas
que se han unido, por lo que parece pertinente revisar la forma en cmo hemos
llegado hasta aqu.
Contamos con un primer antecedente que aprobaba la convivencia de
dos personas de sexo indistinto ante
la ley. Hacia noviembre de 2006, la
Asamblea Legislativa del Distrito Federal aprob por mayora la Ley de
Sociedades de Convivencia, la cual
reconoca los derechos de dos o ms
adultos que han compartido su vida,
sin importar el sexo o parentesco o la
relacin que tengan.
A finales de 2009, se aprob en la capital del pas el matrimonio entre personas
del mismo sexo, con mayora de votos en
el congreso local por parte de legisladores de izquierda. As, se hicieron reformas en el artculo 146 del Cdigo Civil
del Distrito Federal, que ahora reconoce y otorga los mismos beneficios a una
pareja lsbica u homosexual en comparacin con los que recibe una pareja heterosexual, como el acceso a crditos de
vivienda conjuntos y la seguridad social2.
Esta ley entr en vigor en marzo de 2010,
mismo mes que vio realizar la primera
boda gay en la Ciudad de Mxico, en la
cual contrajeron matrimonio Sebastin
Becerril y Rafael Ramrez Arana.
De igual manera, en agosto de 2010, la
Suprema Corte de Justicia de la Nacin,
con 9 votos a favor y 2 en contra, dio el
fallo a favor de la adopcin entre parejas
del mismo sexo. En 2011, un matrimonio
de dos mujeres se convirti en el primero en adoptar a un hijo.
En Mxico, la sodoma dej de ser un
crimen hacia principios del siglo XX, sin
embargo, de 2010 a 2013 se registraron
219 crmenes de odio relacionados por
la homofobia3. Ocupamos, vergonzosamente, el segundo lugar en el mundo en
crmenes de odio por la misma causa4.
Realmente necesitamos una legislacin
pro homofobia para contarnos como un
pas de esa ndole?

Qu est fallando? Percepcin sobre

la comunidad LGBTTTI
Cuatro de cada diez personas en Mxico
no estaran dispuestos a permitir que una
persona homosexual viviera en su casa5.
Contamos con la legislacin suficiente
como para tratar de iguales tanto a una
pareja homosexual como a una pareja del
mismo sexo. Entonces, qu est fallando?

Marcha del orgullo 2012

En una escala de 10 puntos donde 10 significa que existe mucha discriminacin y 0 que no
existe nada de discriminacin qu tanta discriminacin considera que existe en el DF?
Delegacin
Calificacin
Gustavo A. Madero
Iztacalco
Tlalpan
Magdalena Contreras
Milpa Alta
Venustiano Carranza
Cuajimalpa de Morelos
Coyoacn
Cuauhtemoc
Miguel Hidalgo
Iztapalapa
Azcapotzalco
Tlahuac
Benito Juarez
lvaro Obregn
Xochimilco
Flotantes
Distrito Federal

8.0
7.9
7.9
7.8
7.8
7.8
7.7
7.6
7.6
7.6
6.7
6.5
6.5
6.5
6.4
6.4
7.9
7.2

19

Marcha del orgullo 2012

La percepcin dentro del Distrito Federal no cambia radicalmente a la registrada en el resto del pas. Segn la
Encuesta Sobre Discriminacin en el
Distrito Federal del ao 2013, la capital
tiene un alto grado de intolerancia, con
una calificacin de 7.2 sobre 10 al ejercicio de discriminacin. La orientacin
sexual es percibida como la razn nmero 3 para ser discriminado.
En el Distrito Federal la discriminacin es un delito que se sanciona hasta
con 3 aos de prisin, segn el artculo
206 del Cdigo Penal de la capital. Parte
del problema radica en que del 100%
de las personas encuestadas que han
vivido discriminacin, nicamente el
4% decidi hacer una denuncia al respecto, por lo que la apata social juega

un papel fundamental en el ejercicio de

los derechos humanos.
Ahora bien, la violencia y la discriminacin no terminan en la orientacin
sexual. Dentro de la Ciudad de Mxico,
71.2% de las personas transgnero han
sido discriminadas, mientras que en
Amrica Latina y Brasil se verifica el 79%
de los asesinatos totales contra las personas trans desde 2008, con 1,188 muertes.
En qu lugar nos
encontramos en el mundo?
En 2015, la aplicacin para citas gays
Planet Romeo6, en colaboracin con la
Universidad Johannes Gutenberg de
Mainz, en Alemania, realiz una encuesta global con cada uno de los usuarios
registrados en esta app. As pues, esta
base de datos cuenta con la informacin
de 115 mil hombres en todo el mundo, de
los cuales 572 son mexicanos. As se expresa de manera concisa cmo es visto el
ser gay, el trato que se recibe por serlo y
qu tan satisfechos se encuentran por ser
de orientacin homosexual.
Nuestro pas figura en el nmero 32,
por debajo de pases como Uruguay (5), Espaa (13), Argentina (15), Cuba (29) y Costa
Rica (30), donde se califica el qu opinan
los dems, el cmo actan ante parejas
del mismo sexo y la satisfaccin de vida
que tienen las mujeres y hombres homosexuales de vivir en dicho pas. As pues,
Mxico recibe una calificacin mediana
en cuanto a la aceptacin por las personas
que se sienten atradas por el mismo sexo.
Si bien, la muestra arroja una calificacin
reprobatoria en cuanto a los trminos de
opinin pblica (45) y conducta de las dems personas hacia la poblacin gay (53),
los encuestadores dieron una calificacin
bastante alta en cuanto a la satisfaccin de
vivir en Mxico (72).
Entonces, qu est pasando
en nuestro pas?
Ophelia Pastrana, mujer transgnero e
cono de la comunidad, expresa que no
hay poltica pblica ni legislativa que alcance a modificar rpidamente una cultura.
Vivimos una transicin bastante lenta
entre los papeles tradicionales otorgados
al hombre y la mujer, por lo cual seguimos
reproduciendo una visin estereotipada sobre los roles que corresponderan a una

20

persona segn su gnero. En consecuencia,

la violencia contra las mujeres ejemplifica
el rechazo por la persona que ejerce dicha
visin, de lo cual se desprende la violencia
hacia las personas lesbianas, gays, bisexuales, transgnero, transexuales, travestis e
intersexuales, ya que se atenta contra el rol
preestablecido del hombre. Una legislacin
no alcanza para lograr un cambio cultural
en cinco aos.
La fuerza que tienen los medios de comunicacin preponderantes en nuestro
pas son un factor que ayudan a caricaturizar, y en consecuencia a desapegar
de la realidad, a las y los homosexuales
en nuestro pas, reforzando un estereotipo y encerrando una visin que coloca a la comunidad LGBTTI como intil,
lasciva, fuera de nuestra vida comn y
corriente. Adems, no existe una poltica
pblica de sensibilizacin sobre la diversidad sexual, ni por orientacin ni por
identidad sexual, por lo que la poblacin
en general la asimila como ajena a la comunidad, teniendo una postura vaga de
tolerancia y aplicando una actitud de si
no me pasa a m, no me afecta.
La vigente censura de actividades culturales que tengan como eje principal el
ser homosexual, como ocurri la obra
de teatro Un corazn normal, en Monterrey, es un reflejo de que la poblacin

se siente ajena e incluso ofendida por la

comunidad LGBTTTI.
Qu camino entonces hay que seguir? Es necesaria una poltica pblica
de sensibilidad (as como lo hay para
prevenir ETS, por ejemplo), para hacer
ver al grueso de la poblacin que la comunidad lsbico, gay, transgnero, transexual, trasvesti e intersexual vive entre
nosotros, y que existe al menos un integrante de la familia con dicha orientacin o identidad sexual. Se calcula que
uno de cada diez hombres son gays, adems de que cada hijo que tiene una pareja, existe el 33% por ciento de que ste
sea homosexual. Asimismo, es importante excluir a la iglesia tradicional de
la toma de decisiones que pueda tener al
respecto de esta materia, como ocurri
en Monterrey, y reforzar los valores de
respeto, inclusin y tolerancia entre la
poblacin ms joven, para lograr un verdadero cambio gradual en cuanto a la
cultura y la percepcin que se tiene sobre las personas LGBTTTTI.

Marcha del orgullo 2012

1. Encuesta sobre Discriminacin en la Ciudad de Mxico. 2013.

2. Resolucin aprobada hasta el ao 2011 a nivel nacional.
3. Informacin proporcionada por la Organizacin Civil Letra S
4. Informacin proporcionada por el Instituto Oikos Centro Integral
5. Encuesta Nacional Sobre Discriminacin en Mxico
6. Consultado en https://www.planetromeo.com/lgbt/gay-happiness-index/

21

Qutate de
mis hombros,
que no me dejas ver
Texto: Rodrigo Aguilar
Ilustracin: Miguel Gonzlez

El camino bajaba y se bifurcaba, entre las ya confusas

praderas. Una msica aguda y como silbica se aproximaba y se alejaba en el vaivn del viento, empaada de
hojas y de distancia. Pens que un hombre puede ser
enemigo de otros hombres, de otros momentos de otros
hombres, pero no de un pas: no de lucirnagas, palabras, jardines, cursos de agua, ponientes.
Jorge Luis Borges,
El jardn de los senderos que se bifurcan.

Cantar o no cantar?
En un lugar de la Ciudad de Hierro, donde no quiero acordarme, haba una vez unos ladrones, Robert y Hurtado, que robaron unas joyas causando
gran revuelo en la plaza donde perpetraron su delito y fueron capturados por
unos policas, que en lugar de coludirse
con los primeros y repartirse el botn, los
llevaron a la comisara (el lector disculpar algunas licencias que simplifican la
narracin, aunque distorsione la realidad) y ah fueron interrogados de forma
separada, ya que las joyas haban sido
abandonadas y no haba pruebas fsicas
que los inculparan.
El fiscal les ofrece el siguiente trato:
Si los dos delatan mutuamente, los dos
quedan presos por 2 aos
Si Roberto delata a Hurtado, pero Hurtado
se queda callado, Roberto sale libre (0 aos) y
Hurtado se guarda 3 aos y viceversa.
Si ninguno confiesa, por faltar pruebas, los dos son detenidos un ao por
perturbar el orden pblico.
Qu hara usted en sus zapatos, apreciable lector?

22

ILU

STR
ACI

Cantar
Lo ms lgico es que los dos guarden
silencio, ya que si los dos se acusan mutuamente se van a llevar el castigo peor
cierto? Veamos con ms detenimiento:
Si Roberto decide sin tener control de lo
que decide Hurtado, la mejor decisin individual es la de acusar. Si lo hace, su peor
escenario es pasar 2 aos en la crcel, pero
si no lo hace, podra pasar hasta 3. Este
mismo razonamiento vale para Hurtado.
Al no tener forma de comunicarse antes
de tomar la decisin, si ambos se preocupan solo por el tiempo que pasaran en la
crcel, haciendo a un lado su honor, sus
aos de amistad, su moral interna y otros
agentes inconmensurables, sin duda lo que
deberan hacer es delatar a su amigo, con lo
que obtendran la pena de 2 aos cada uno.
Aun as, tal vez al lector le ha quedado
el sentimiento de que tan solo tomando en
cuenta los aos de crcel, ambos individuos
pudieran obtener mejor resultado. Pero
cmo si no tienen forma de comunicarse?
Pasa en las mejores familias
La cruel naturaleza humana como
explicacin omnipotente a lo que no es
constructivo es un lugar comn que no
aporta mayor comprensin y visin en
bsqueda de una salida a esta paradoja.
Richard Dawkins forj el trmino gen
egosta en un libro del mismo nombre
en 1976, regularmente mal entendido
por los polos opuestos (y al final y por

su misma naturaleza, unidos, como dira

Hegel) del espectro poltico. Se refiere a
la capacidad que tienen los organismos
a nivel gentico de perpetuar los genes
que tienen una representacin fenotpica mejor adaptada. Que es distinto a explicar o justificar con el mapa gentico el
comportamiento social de los individuos.
Y ms bien el material gentico a travs
de su expresin buscar la manera de reproducir las caractersticas mejor adaptadas incluso a travs de la cooperacin
con otros individuos, como una especie
de mquinas de adaptacin. Es por
este camino donde podemos buscar la
solucin de nuestros amigos perpetradores de la ley y la justicia.
As como la nica forma en la que puede ser entendida correctamente la gentica es a travs del trazo de mltiples generaciones, as tambin es el caso de una
salida al dilema que nos concierne: a travs de mltiples interacciones, o dicho
de otra forma, a partir de la experiencia
histrica. En un panorama histrico es
posible aprender a optimizar el beneficio obtenido en interacciones como las
de los antihroes del pequeo cuento.
Ejemplos de lo anterior, los vivimos desafortunadamente a diario en la ciudad:
Cedo el paso de carril o me le pego al
de adelante para que no pase? Doy mordida o pago la multa? uso mi auto o el
transporte? Gasto en seguro para autos
o no, seguro mdico o no?

23

Para cada uno de estos escenarios existe una solucin comunal y solidaria que
es mejor valorada que la solucin individual, la cual en todos los casos, a pesar de
reportar un beneficio que no es el ptimo,
es la que garantiza la prdida menor: Si
todos hacemos el 1x1 en los cruceros, tardamos 5 segundos en cada cruce, pero si
los dos nos apresuramos a ganar el mismo lugar, sucede que si uno es ms hbil
que el otro, el hbil tarda 3 y el inhbil
10, pero si los dos son hbiles, tardan 15
segundos en forcejear posicin, si este retraso lo multiplicamos por los millones de
vehculos que conforman el parque vehicular de una ciudad tan grande y llena de
gente hbil como esta, el lector ya podr
echar cuentas ahora resulta que en la
ciudad estamos colapsados porque la mayora es gente muy hbil!
Unos de los problemas ms graves que
presentan esta estructura son los que tienen que ver con el medio ambiente. A
nivel nacional, mientras cada pas mantiene su tasa de emisin de gases txicos,
esperando que los dems lo bajen primero, los grandes perdedores de este gran
albur somos sin excepcin todos los que
vivimos bajo este cielo (no tan) azul. Una
vez ms, todos ganamos ms eligiendo la
poltica de todos bajar las emisiones de
gas y una vez ms se omite la experiencia histrica al respecto, como cuando
los agujeros de ozono. Estos ejemplos
muestran que al menos en estas cir-

24

cunstancias, no hay gen egosta que est

arruinando la calidad ambiental terrestre, si no ms bien una forma errnea de
abordar problemas comunes con el clculo de beneficios individual. Si en verdad furamos tan avaros y egostas, ya
hubiramos hecho los clculos correctos
para obtener el mayor beneficio individual con la poltica comunal correcta.
O no cantar? Ms de una solucin
El dilema al que se enfrentan Roberto
y Hurtado, as como los ejemplos mencionados ms arriba, todos son casos del
dilema del prisionero, un problema tpico de la Teora de Juegos, una rama de
las Matemticas que estudia la relacin
e interaccin de individuos que toman
decisiones a partir de la informacin
que tienen, un conjunto de reglas y un
esquema definido de beneficios asociado a cada decisin. Una de los principales objetivos de esta rama es encontrar
estrategias que optimicen el beneficio
de los participantes en dichas tomas de
decisin, para lo cual echan mano de las
simulaciones por computadora y en el
primer mundo, tambin experimentos
con las respuestas de personas.
Una vez rebasada la nocin equivocada de la inevitabilidad de la supremaca
del egosmo sobre cualquier comportamiento solidario y enfocndose ms bien
en la optimizacin del beneficio del tomador de decisin, ya sea a travs de medios

egostas o altruistas, se han encontrado

hallazgos interesantes que vislumbran
horizontes ms halagadores que la polucin total y absoluta de emisin de gases,
de un trfico congestionado y de crceles
abarrotadas de individuos purgando condenas ms largas de lo que deberan, a
causa de un mal clculo egosta.
Toma y daca ('Tit for tat')
Un hito en la solucin del dilema del
prisionero sucedi en 1984, cuando Robert Axelrod, politlogo de la Universidad de Michigan invit a sus colegas
a poner a competir en una simulacin
las estrategias codificadas en programas de computadora y siendo los ganadores quienes ms puntos acumulen
(los puntos se asignan de acuerdo al esquema en aos de prisin de Roberto y
Hurtado) en una serie finita de rondas.
Un programa campen que ha salido
avante en distintas pruebas es el programa conocido como 'Tit for tat'. Este,
a diferencia de otros programas llenos
de condiciones y vericuetos, es un programa muy sencillo:
Empieza cooperando (no delatando,
traducido al ejemplo del inicio). Y despus de eso, elige la tctica de su oponente en el paso anterior: si el oponente
siempre coopera, el programa lo hace
tambin, si el oponente no coopera en
algn momento, al siguiente momento
el programa no lo hace y cuando el opo-

nente vuelve a cooperar, el programa lo

hace en el siguiente paso. El lector observar que con esta estrategia, el programa
alcanza su mejor puntaje cuando iguala
el puntaje de su oponente. El programa
no est diseado para ganarle a su oponente, sino para ganar la mayor cantidad
de puntos. De hecho, cuando al oponente
le va mal, al programa le va mal.
Este programa tiene cuatro caractersticas que a decir de los estudiosos son las
que le permiten tener tan buenos resultados: 1. Es amable, siempre empieza
cooperando. 2. Es cooperativo, mientras
el oponente coopere, el programa lo
har, no est diseado para traicionar.
3. Es misericorde, cuando un oponente
traiciona, al siguiente paso el programa
lo hace tambin, pero en cuanto el oponente vuelve a cooperar, el programa
regresa a su estado de cooperacin, no
es rencoroso. 4. Es de comunicacin simple, la estrategia del programa es sencilla
de comunicar y de entender, no hay secretos, codificaciones ni trucos.
En el caso particular de este esquema de
conflicto, la concepcin de egosmo como
mejor respuesta queda en entredicho,
dado que la solucin que permite optimizar el beneficio individual de los participantes es paradjicamente la cooperacin.
Para triunfar sobre el dilema del prisionero, ser amable, cooperativo, misericorde y
simple. Puede el amable lector imaginarse utilizar esta tcnica en otros mbitos?

25

Rehiletes
marconio

a inmensidad del valle era tanta que aun los gigantes ventiladores, fijos obreros de energa elica, lucan pequeos e indefensos. En medio de
aquella soledad kilomtrica, Eos (que as se llamaba el
primer abanico de la fila) le dijo a Timo (el segundo):
Me contaron que hubo una vez un hombre que pele contra enormes molinos de vientos.
Esos molinos eran parecidos a nosotros, verdad?
S. Tambin tenan grandes aspas, pero de madera.
Imagina cunto pesaban.
Y?
Eos sinti que una lgrima de roco se le escurra
por su nico ojo.
Ojal viniera un da el famoso Quijote a pelear contra nosotros. La gente se acordara de nuestra vida, de
nuestra misin, de nuestra importancia.
Pero eso es un cuento adems es absurdo! Un dbil hombre contra nuestra fuerza morira al primer
intento! aclar Timo.
El imponente Eos mir un brillo que poco a poco se
haca sol en el horizonte.
Siento que aqu, querido amigo, en este valle colosal somos demasiado reales y tristes. Ojal que la fantasa de un relato nos tocara: seramos mito, seramos
cuento, seramos smbolo.
En ese instante una rfaga de viento los puso a dar
vueltas y vueltas y ms vueltas.
Por ahora, a pesar de ser tan necesarios, slo somos
rehiletes en medio de la nada.

Grupo Ajolote:
autogestin cultural
Texto: Abril P.F.
Fotos: Katia Tort

ubn Palomino y Alejandro Sulvarn

El escultor Rubn Palomino
son dos personajes fciles de reconotrabajando en
cer en la colonia Roma, especficamenAv. lvaro Obregn te en el camelln de lvaro Obregn desde
finales del ao pasado. Me refiero a los escultores frente al Pndulo y Casa Lamm.
La historia de estas obras comenz en
uno de los paseos que Rubn hacia regularmente en la colonia Roma. En el mes
de noviembre se realiz una remodelacin y poda sobre el camelln de lvaro
Obregn; estaban quitando a los rboles
muertos, se haba hecho un estudio y estaba determinado que era lo mejor para
el medio ambiente, no era una poda arbi-

26

traria. No es la primera vez que a Rubn

le llamaba la atencin la intervencin de
troncos, 30 aos antes tallo una mujer en
un tronco en Tlalnepantla, en una avenida mucho menos transitada que Obregn y de dimensiones mucho menores
que este tronco de aproximadamente 4
metros de altura.
Rubn se acerc a la obra y pregunto si
le podan dejar un par de troncos para trabajarlos, le comentaron que tendra que
hablarlo directamente en la delegacin lo
hizo y nicamente le dieron el permiso.
Conoci a Alejandro mucho antes,
cuando estudiaban la preparatoria en

27

el Cedart y por casualidades de la vida

se encontraron en el momento en el que
Rubn comenz el proyecto, as que lo
invit a trabajar independientemente en
otro tronco sobre el mismo camelln.
Iniciaron el proyecto a ciegas, ambos
escultores saban que no podan contar
con el apoyo prometido del gobierno; trabajaran las obras a la intemperie, esto
quiere decir que se tendran que atener
a las condiciones climticas y complicaciones de los mismos troncos (plagas,
humedad). El proyecto tendra que salir
adelante con sus recursos y el apoyo de
la sociedad civil.
Lo interesante del proyecto diverge en dos ideas centrales: extender la
vida del rbol, es decir cuando termina
su vida biolgica se extiende como una
obra de arte. Y la segunda idea es ejemplificar que no es necesario el apoyo del
gobierno para lograr proyectos artsticos
o culturales, la sociedad civil bien organizada puede gestionar sus propios intereses. Explic Palomino.
En los troncos est colocado un letrero en el cual se indica que se recibe
apoyo como herramientas (gubias, lijas,
barniz, andamios, escaleras), comida o
apoyo econmico. Es as como se han
hecho de algunas herramientas, incluido un andamio proporcionado con Jos
Luis Caldern Gonzales de EXIMCO,
quien conoci la obra como un transente ms. Con el apoyo de los vecinos,
restauranteros, estudiantes, turistas y
ciudadanos que transitan el camelln
Obregn estos dos escultores han logrado transformar radicalmente un par de
rboles muertos en una mujer inspirada en un poema de Ramn Lpez Velarde (Fuensanta) y un ajolote inspirado en
un cuento de Julio Cortzar.
La independencia de apoyos gubernamentales nicamente les molesta en periodos electorales, fue en esas semanas
en las que se acercaron los delegados y
representantes de partido a interesarse
por el proyecto y a intentar brindarles
el apoyo que se los negaron en un principio, obviamente con fines propagandsticos. As que prefieren mantenerse
independientes, libres de cualquier personaje o tirada poltica, apoyados nicamente por los ciudadanos.

28

Estoy orgulloso de mi trabajo y lo

hago por amor al arte, no me queda al
menor duda, pero tambin es denigrante para cualquiera pensar que por amor
debo renunciar a la recompensa econmica; tengo que comer, tengo que pagar
renta, as como este camelln merece
una vista artstica yo merezco una vida
digna. Coment al cierre de la entrevista Rubn Palomino.
Ambas esculturas estn por terminarse en julio del 2015, habr una presentacin gestionada por los artistas,
patrocinada por vecinos, restauranteros
y artistas de diferentes disciplinas que se
han ido sumando a la iniciativa de Grupo Ajolote. Para mayor precisin de los
eventos pueden encontrarlos en Face
book como Grupo Ajolote.

Escultura Ajolote en el
camelln de
Av. Alvaro Obregn

DOS
collage, ilustracin Digital

La rebelin es orden
ilustaciones de Miguel Gonzlez

La realidad cegada por convenios sociales

que arrastran a las masas a la autodestruccin sin darse cuenta que la razn de
su padecer es la avaricia y hambre de poder de un pequeo sector que sobra.

29

UNO
collage, ilustracin Digital

TRES
collage, ilustracin Digital

Las redes de
Manuel Miguel

El Duelo
leo/loneta
65x85
2015

Fernando Glvez de Aguinaga

as redes son la forma en que por lo

general funciona el planeta, no somos ni seres aislados ni organismos
simples o uniformes. Los seres humanos
somos una compleja red de redes, nuestra capacidad de pensar, nos hace conectar sucesos del pasado con situaciones del
presente y proyectar ideas hacia el futu-

30

ro. Y del mismo modo, nuestro planeta

es un inmenso tejido biolgico, flotando
en la red de redes por excelencia que es
el universo. Hoy en da, la interconectividad que nos proporcionan los avanzados
medios de comunicacin, han puesto de
moda el hablar de redes sociales, ms estas han existido siempre y los telfonos

31

celulares, las computadoras y dems dispositivos electrnicos, slo se han apropiado del concepto y la palabra para sealar
los espacios de comunicacin por va electrnica que hoy usamos. Sin embargo, las
redes esenciales de la vida en nuestro
planeta, los ecosistemas, se ven agredidos
de tal manera que estamos empezando a
perder la conexin ms importante que
tenemos, pues la tierra es nuestro hogar
y nuestra dadora de sustento, si rompemos todos sus finos equilibrios vamos a
terminar con nosotros mismos. La obra
de Manuel Miguel seala hacia la concientizacin de las redes propias, de las
redes comunitarias, familiares y de las
redes mayores de la naturaleza y su biodiversidad en las que estamos insertos y
somos slo uno ms de los eslabones, no
el ms importante como nos quieren hacer creer, sino el ms destructivo.
Manuel Miguel construy su estilo
pictrico desde la escultura, y en ello se
explica ese afn estructural que permea
casi toda su obra. Paisano del maestro
Alejandro Santiago, originarios los dos
de Teococuilco de Marcos Prez que
entre los diversos significados quiere
decir: Lugar donde allan los animales pintados. O bien En el Templo de
la Culebra Pintada. La vida de Manuel
est hoy marcada por la pintura, como el
nombre de su pueblo, pero a diferencia
del gran maestro Alejandro Santiago, de
quin fue ayudante y aprendiz, cada personaje de Manuel Miguel es una trama
finamente levantada de retculas enlazadas, mientras que Santiago era un estallido de trazos, un expresionista por naturaleza. Clebre por su famosa serie de los
2501 migrantes, Alejandro Santiago quiso encontrar jvenes en su pueblo para
realizar la monumental serie de piezas
en barro de tamao natural que sustituiran a ese nmero de `pobladores de Teococuilco que salieron hacia otros sitios
del pas o los Estados Unidos en busca de
trabajo. Pero Manuel lleg cuando esa
historia ya haba terminado y el maestro
Alejandro estaba abocado ahora a otro
de sus proyectos descomunales: Veinte
Murales y una Mujer desesperada. Cuadros de formatos inmensos, de los cuales
Manuel Miguel vio nacer muchos, ayud
a hacer colores, aprendi. Alejandro casi

32

De la
serie Aves
leo/loneta
80x80
2015

De la serie
Aves exticas
leo/loneta
75x75
2015

De la serie
Aves
exticas
leo/loneta
80X60
2015

De la serie
colibres
leo en
causto/
loneta
70x150
2015

33

llora cuando supo que era de su pueblo,

le dijo que haba buscado y buscado ayudantes para su proeza escultrica y que
slo haba conseguido jvenes de otros
pueblos. Y ahora Manuel estaba ah, con
los pinceles en la mano, pidindole enseanzas y trabajo.
En el taller, aprendi tcnicas, aprendi a preparar sus telas, a hacer bastidores, pero sobre todo, aprendi de Alejandro a ser l mismo y no tratar de repetir
la versin del maestro; aprendi que la
disciplina en el trabajo regala resultados
y hallazgos en la tela. Entonces Manuel
fue caminando cuadro a cuadro en el estilo que ha desarrollado: sus esculturas
hechas a partir de varillas metlicas en
las que se insertan pedaceras de madera qu Manuel recupera de los retazos de
las carpinteras, son casi todas abstractas
pero de alto nivel sugestivo y por ende
potico. La geometra de una nube, podra titularse una de las ms grandes que
me muestra en su taller actual de Villa de
Etla. De ese trabajo de bordado de pequeos rectngulos y cuadrados de madera
con tubos de metal o alambres gruesos
que atraviesan sus centros, surge una forma de pintar que como ya seal sigue el
ritmo constructivo de lo escultrico.
Los personajes de estas pinturas parecen sealarnos que debajo de la piel
subyacen sinnmero de capas, cajones
secretos dnde atesoramos memorias,
puntos que nos conectan al placer o el
llanto, espacios sensibles y onricos, mecanismos de la risa, nodos de lo que aoramos y lo que quisiramos obtener, cruces de caminos, historias que confluyen
en nuestras vidas y nos han modelado,
visiones de parajes, sabores y aromas
que detonan la imaginacin. As tambin, al pintar por ejemplo a un colibr
chupando la miel de una flor y al mismo
tiempo polinizndola, el pintor intenta
captar los flujos de la vida y esa manera en que todos los seres y todas las cosas del universo estn vinculados por el
slo hecho de ser una parte de la gran
maquinaria csmica. Estas obras, parecieran ilustrar la famosa teora del Efecto Mariposa, segn la cual, el aleteo de
una mariposa en las amazonas afecta o
incide en cierto momento en la temperatura climtica al otro lado del planeta. El

34

De la serie
Retratos
leo
encausto/
loneta
50X45
2015

De la serie
Retratos
leo encausto/loneta
50X45
2015

De la serie
encuentros
casuales
leo/loneta
80x80
2015

35

ejemplo, que es casi una licencia potica,

busca manifestar en extremo el hecho
de que somos todos vinculados por pertenecer al mismo mundo y por ende, las
redes de interaccin y equilibrios, nos
unen indefectiblemente al todo.
As los cuadros de Manuel Miguel, nos
muestran el abigarrado escenario de
energas, pensamientos y sentimientos
que se puede suscitar en un ser humano,
al mirar la vida de un minsculo insecto, o de dos hormigas que convierten un
banco bajo un foco elctrico en el escenario de una batalla o una interaccin que
para los espectadores humanos se vuelve casi un espectculo teatral. O bien, un

grupo de transentes en la calle de una

urbe, caminan con todas sus conexiones
expuestas, desde sus relaciones amorosas, hasta su interaccin con los edificios
y las avenidas, desde sus reacciones ante
los otros transentes hasta su mundo interior, sus obsesiones, lo que les preocupa
y lo que gozan. Creo que entre ms elementos muestran los cuadros de Manuel
Miguel, ms poticas y ms contundentes
se vuelven sus composiciones. Veamos
cuntos puntos sensibles se activan, de
cuantas capas estn hechos, de cuantas
lneas energticas, de cuantos bloques o
retculas se llena el espectador al ver las
pinturas de este joven artista.

El tirababas
Aldo Spazzino

Manuel Miguel y su obra

De la serie elefantes
expuesta el pasado 11 de
junio en el Centro Cultural
San ngel.

a vali gey, dijo Samuel.

Qu?
Estn tapando el Tirababas.

ILUSTRACIN

Facebook/manuelmiguel
artistaplastico.manuelmiguel@gmail.com

36

Vimos al albail quitarse el pantaln de terlenka y mostrar

debajo un viejo pantaln corto de mezclilla que ya traa
puesto, luego clausurar lo nico divertido que conservaba la secundaria Xicotncatl.
Record nuestro momento de gloria: cuando el director
nos llam vndalos mientras hacamos los honores a la
bandera en el patio. lvaro y Samuel de segundo be, pasen
al frente estos vndalos son los que se dedican a atacar a
inocentes madres de familia con rocas desde nuestra barda que da la calle, los vndalos que atemorizan
La humillacin pblica nos forj una reputacin.
Desde entonces, los canallas de tercero nos invitaban
a escaparnos de clase para fumar cigarrillos detrs
del gimnasio que usaba para guardar butacas viejas.
Adems de que las nias empezaban a sonrernos.
Era verdad, ramos unos vndalos pero el director era
un maldito mentiroso. Nunca atacbamos a las seoras ni
arrojbamos piedras. A veces les gritbamos a las chavas,
o escupamos a gente odiosa que pasaba, pero nada ms.
Y es que la primera vez fue inevitable.
La Gorila sali por su almuerzo y nosotros ah, aburridos durante el recreo. Traa yo en la mano un helado
y el impulso me fue imposible de controlar: se lo arroj y
esper a ver cmo se estrellaba contra el cabello largo de esa
odiosa que no se cansaba de mandarme reportes. Echamos
a correr aguantndonos la carcajada.
Luego se hizo costumbre. Que si pasaba una nalgoncita, le gritbamos; que si sala un profe odioso, le tirbamos papel ensalivado.
Los viernes eran ms divertidos porque se pona un
tianguis y haba un montn de posibles vctimas.
Aquella tarde nos pusimos en posicin esperando que
pasara alguien que nos desagradara. Ah estaba: un sujeto
flaco, mugroso y peln que inhalaba una mona mientras
se paseaba por entre los puestos del tianguis buscando
qu robar. El ataque sali enseguida: chesco en bolsita y

37

bola de chicle Bubli-bubli. El drogadicto intent cubrirse

pero no se salv de ser baado por mi Pascual rojo. Ni nos
movimos, el pobre nos ment la madre y nos amenaz.
Ja, ja! Qu vas a hacernos, gey?
Acsanos, mugroso! Ja, ja!
Al salir de clases, mientras fisgonebamos comics de
Dragon Ball, nos encontramos de frente con el mugroso
que moneaba. Corrimos por entre los puestos, esquivando carritos llenos de verduras y empujando compaeros estorbos. El mugroso nos segua y el tianguis
estaba por llegar a su fin. Por fin en la avenida no supimos dnde ir; nos seguira y nos hara algn dao seguramente. Se nos acerc sonriendo y se subi su playera
rota para mostrarnos algo a la altura de la cintura; vimos perfectamente lo que pareca ser el mango de una
navaja entre su cinturn. Tena una cara llena de cicatrices que, visto de cerca daba miedo.
Se baj el cierre y sac su flaco y mordisqueado lpiz
para echarnos la firma. Se orin a nuestros pies a la vez
que rea y ola su estopa con PVC. Era una pis amarillenta y olorosa. El mugroso rea tanto que pareca haber olvidado que estbamos all presentes. El miedo nos haba
paralizado, s, pero pens que ya no haba ningn peligro. Jal a Samuel del suter pero lo estaba jaloneando:
necesitaba amarrrselo a la cintura porque, tambin, se
haba orinado, pero del miedo. Fingimos con los huesos
temblorosos que nunca haba ocurrido tal cosa.
Poco antes de terminar ese ao escolar, vimos cmo los
albailes terminaban de poner un montn de tabiques al
Tirababas emparedando tambin nuestro orgullo. Luego
entramos a tercero ya sin aquel respeto de vndalos; las
nias empezaban a interesarse ms por los nios, siempre por los guapos o por los rebeldes. Nosotros volvimos
al anonimato de siempre en las butacas del rincn.

38

39

Tiempos y
contratiempos
Qu s y qu no en los proyectos de economa social?
Olimpia Flores Ortiz

na entrevista a Nelly Chvez Moreno, presidenta del Instituto de

Investigacin y Fomento al Desarrollo A.C. en la que encontraremos una
visin crtica y no comn sobre el acompaamiento de la sociedad civil a proyectos de economa social.
En su experiencia reciente, en 2012
emprendi un proyecto en la regin de
los Tuxtlas, para producir flores, especficamente anturios y heliconias; en el
2013 en Catemaco, Crdoba, Veracruz y
Xalapa, emprendieron un proyecto de
artesanas con lirio acutico; y en 2014
uno de costureras y carpinteros en la ciudad de Xalapa. Este 2015 emprende un
proyecto de bordado con mujeres.
-Nelly, cmo determinas en qu lugares hay condiciones para que fructifique un proyecto?
Al principio lo hacamos de la nada,
conociendo lugares, visitando comunidades que se pudieran interesar como
con el proyecto de los anturios y heliconias. Pero as, al azar, unos siguen creciendo y otros no.
Luego buscamos grupos ms organizados, que tuvieran una necesidad de
proyectos productivos para la generacin de ingresos. Y que contaran adems
con ciertas nociones de una actividad
productiva. La que sea.
El problema es que de la nada te llevas mucho ms tiempo que no tienes,

40

Nelly Chvez
en capacitacin para la
organizacin productiva

a plazos de los subsidios del Gobierno

Federal. As que es mejor encontrar
grupos ya con cierta vocacin. De esta
manera es ms fcil crecer y terminar
el ciclo de su formacin, a pesar que
tuviramos que medio profesionalizar
a un grupo empezando por ensearles
carpintera, por ejemplo.
A partir de otros proyectos se hacen
vnculos con las ciudades que nos da pie
para conocer otras comunidades. Lo hicimos por ejemplo a travs del DIF de
Veracruz que tiene varios mdulos en
colonias marginadas con cuyos encargados o lderes nos contactaron.
Empezamos idealmente a tratar de
conectar proyectos rurales para que
sus productos se vendieran a travs
de proyectos urbanos.
Pero a partir de que el Gobierno Federal impulsa la Cruzada contra el Hambre,
se estn desmantelando los mdulos para
hacer los comedores comunitarios que
promueve. En algunos intentan pagarles
a unos beneficiarios, pero en otros no.
Por ejemplo les dotan de paquetes de 40
gallinas a 30 beneficiarios. El problema
es que el espacio es urbano y no tienen
el lugar apropiado. Aunque el comedor
represente un bien comunitario mayoritario, a quienes venan trabajando en sus
proyectos, no se les brinda alternativa.
Tenemos tambin un promotor de la
regin que ubica en las comunidades a
los posibles grupos
-Cuando tu empiezas un proyecto que te
dices a ti misma que ests emprendiendo?
Organizacin Comunitaria para la Generacin de Ingresos.
-As de claro. Tienes un plazo? Ya
llegas con planeacin?
Si, con toda la planeacin.
Durante los primeros aos slo tuvimos financiamiento del Gobierno Federal,
entonces hay que trabajar a los plazos del
gobierno y ahora, contamos con recursos
privados y tenemos ms flexibilidad para
trabajar. La ventaja con los privados es
que tienes ms dinero y ms tiempo.
Trabajar slo con recursos de gobierno
no me gusta porque no les interesan los resultados sino sus listas y sus comprobaciones. No parece que les importe el resultado.

Y luego, no tenemos garanta de que

nos van a volver a dar recursos para este
proyecto. Se pierde la continuidad. El
gobierno no quiere ver que tienes cinco
aos trabajando con un mismos grupo.
Ellos s lo hacen con los programas como
lo que hoy es Prospera. Subsidiar a la
gente por plazos verdaderamente prolongados. Entonces no hay garanta de
que el gobierno te va a dar recursos otra
vez. Pasa mucho que las organizaciones
abandonen a los grupos porque ya no
tienen recursos.
O me pasa que de aqu a que me vuelven a dar recursos, se hacen pausas porque no tenemos dinero para volver a
visitar a los grupos. Se truncan los procesos, la gente se desanima porque no hay
continuidad en el acompaamiento.
-Cunto te lleva un procesos de acompaamiento para conducirlos hacia la
autonoma?
Hasta cuando tengan toda la posibilidad de organizarse solos incluso sin apoyo gubernamental.
As con esas pausas, casi se trunca un
proceso con las productoras de anturios
y heliconias. El gran problema con las
mujeres indgenas es que no estn educadas para participar en la produccin,
les es negada segn la tradicin y la costumbre. Hacen falta otros dos o tres aos
ms, despus de que he estado trabajando con ellas desde el 2011.
Despus de la entrega de recursos
trabaj 6 meses y luego al siguiente ao
otros 6 meses, pero al ao siguiente no
me dieron recursos, as que se suspendieron las visitas.
Adems el etiquetado de los recursos
no alcanza. Por ejemplo me dan 20,000
pesos para infraestructura que definitivamente no son suficientes. Trabajamos
ms bien con los recursos privados.
-En qu momento pueden ser regionales los proyectos?
Hay un problema de estructura de los
programas. Indesol, por ejemplo te da recursos para proyectos pequeitos. Pero
si quieres saltar a un proyecto de SAGARPA o la Secretara de Economa, el requisito es poner a mitas: si pido un tractor,
necesito poner la mitad del costo o por

41

ejemplo en tierras; pero las mujeres indgenas no tienen acceso a la tierra, no es

de ellas, ni menos tienen capital.
Se vuelve un crculo viciosos, porque
ests siempre dependiendo de la escasez
de los recursos.
No hay un record que diga que los grupos tienen trayectoria y merecen el apoyo. Es casustico cada vez.
-Se padece la relacin con el gobierno? es un obstculo?
Es bueno que el gobierno est dando
recursos para pequeos grupos, pero tendran que contemplar las posibilidades
de crecer. Hay ms candados que oportunidades porque muchas organizaciones
no han hecho correctamente las cosas.
Los recursos de SAGARPA, no son para
mujeres son para hombres, porque tienen
ms recursos y posibilidades; la oportunidad no es para ellas. Si el tractor cuesta
un milln y medio de pesos, la dependencia pone la mitad, y en consecuencia ellas
tendran que aportar lo mismo, no van a
tener la parte que hace falta.
-Los proyectos no podran jalar a los
ms pequeos?
Lo que sucede es que los proyectos
medianos castigan a los pequeos, porque pagan muy barata la mano de obra.
Por ejemplo las mujeres del proyecto de
bordado no tiene acceso a concluir un
proceso productivo. Ellas lo que saben es
bordar, pero no confeccionan una prenda entonces siempre va a haber quien
se aproveche de ellas. Las autoridades
parten de la lgica de que si cada cuello
bordado se los van a pagar a 15 pesos,
est bien porque antes no tenan nada.
Pero obtuvimos un financiamiento para
que aprendan a confeccionar, con la expectativa de que ganen ms.
-Cmo salir de la lgica de pequeo proyecto productivo para tener una lgica
regional? Escapar a la soledad al aislamiento porque no se vinculan entre ellas.
S es una opcin una sociedad civil.
Pero el Gobierno tendra que ser menos
rgido para ciertas cosas. Estamos intentando que esta lnea de produccin se
pueda vender en el DF o llevarlo a Cancn, dnde estos productos se venden.

42

A l@s dictaminadores les cuesta confiar en los grupos y suponer que por
ejemplo puedan poner una tienda en lnea o tener una pgina de Facebook, entonces no apoyan a los proyectos.
Los burcratas y las personas que dictaminan no tienen una mentalidad ms
ambiciosa. Suelen condena a los grupos
a perpetuar su misma condicin.
No hay posibilidad de salir de ese crculo
vicioso. No vislumbran otro tipo de actividades productivas como de conocimiento.
-Es corta la perspectiva del Gobierno
Federal?
No parecen tener una visin si se les
ocurre llevar gallinas a espacios urbanos que no tienen ni siquiera un patio,
tienen que destinar un cuarto de su casa,
cuando muchas veces no tienen espacio
ni siquiera para vivir.
Es muy importante que una asociacin empiece con proyectos pequeos
pero para saltar a proyectos ms ambiciosos con otro tipo de apoyos.
En general la gente no concebimos
todo lo que implica considerar las diferencias que existen. El sector rural
est muy idealizado.
-Idealizado?
Pues que son unos pobrecitos a los
que hay que ayudar. Y que todos tienen
una cierta moral.

Bordadora

-Cuando ya ests all, como va cambiando la gente, cmo modifica actitudes

como se relaciona con el resto de la comunidad y sus autoridades formales?
Nosotros como grupo no nos encargamos de sostener las relaciones formales
con la comunidad. Lo hago por respeto
al grupo, muchas veces estn divididos y
la gente es la que sabe cmo relacionarse
con sus autoridades locales.
Los ayudamos a que ellos aprendan a
tener sus propias relaciones. Y adems lo
hacemos as para que no me pidan dinero y para que vayan aprendiendo a conducirse por s solos.
Por ejemplo el ao pasado hicimos un
proyecto de huertos. Nuestra promotora seleccion a la gente, bajo la consigna
de que invitara a todos, la gente que va a
quedarse en el proyecto es la que quiere
trabajar. A travs de ella nos vinculamos
con la escuela para que nos prestaran un
saln; ella tambin obtuvo un curso con
el DIF y con ella vamos a instrumentar un
curso de derechos humanos.
Y es mejor que sea una persona del
mismo lugar la que se mueve y no gente
ajena. Y ellos saben mejor sus opciones y
sus modos mismos dentro de la comunidad. Nosotros buscamos que la gente se
mueva por s misma y entienda que lo
que se obtiene no es para la organizacin,
sino para el proyecto que es de ellos.
-La gente da de s, se da a crecer?
Es un proceso que tiene que ser constante y de confianza. Por ejemplo van los
tcnicos de SAGARPA y les piden una cooperacin a cada quien de 50 pesos que
para los pasajes o los gastos del extensionista. Se pervierte la relacin, porque
si no da la aportacin no est en la lista
para que le den los insumos.
Nosotros hacemos nfasis en que no
les pedimos dinero. Nunca les hemos
pedido para nada. Pero tampoco el proyecto da lo que no tiene que dar, como
comprar refrescos. Siempre hay que estar insistiendo e incluso orillarlos a que
hagan las erogaciones que tienen que hacer como para la luz del local, o la renta,
porque si la asociacin les da todo creen
que as es para siempre.
Si mantenemos la constancia y la confianza, la gente est ms presente. Y

con ese rigor en nuestra relacin con los

grupos, aprenden a tomar decisiones y a
hacer las cosas que tienen que hacer por
su cuenta. Incluso dan ms, como ofrecernos un local para funcionar en lugar
de cobrarnos una renta.
-Cmo es que el proceso va logrando que se hagan dueas de la toma de
decisiones?
Dentro de la capacitacin tenemos una
parte de organizacin comunitaria, en
donde se les muestra la ventaja de tener
una organizacin horizontal y democrtica, de tomar decisiones en conjunto. Y
que tienen que aprender a hacerlo. Se
los enseo, pero en el proceso, dejo que
vayan haciendo las cosas por s mismas.
Los problemas entre ellos tambin
tienen que resolverse autogestivamente.
Si una de ellas quisiera quedarse con el
local, o la maquinaria, por ejemplo, la
cosa es que el resto no se deje. Les ayud adems con un pequeo contrato que
firmaramos todas, incluso yo y la duea
del local de que nadie se poda quedar
con sus cosas.
El chiste es que usen las cosas para lo
que son y no dejen que se empolve. Ni
mucho menos que el grupo tenga la tentacin de repartirse todo. Si eso sucede, nos
llevamos todo con otro grupo a trabajar.
Es parte de la certeza y de la confianza
que pueden tener. Va en la capacitacin
desde el principio.
-Cules son tus acentos en la capacitacin? Qu es lo que te importa que
la gente aprenda? en que consiste el
acompaamiento? A qu hora puedes decir que ya estuvo?
Organizacin comunitaria y desarrollo empresarial.
Tienen que mejorar todos sus procesos. A nosotros no nos gusta que les compren las cosas por lstima, sino porque
lo valen, los grupos tienen que evitar esa
compra y procurar ofrecer productos tiles o artesanales que tengan calidad. No
toda la artesana es bonita, o til, o identifica a su lugar. Para qu quieren hacer
plumas de chango en Catemaco? Ese es
otro circulo vicioso que hay que romper.
Tienen que aprender a competir, a tener
calidad, a conocer el mercadocon ellas

43

Big Bang
marconio

L
Nelly Chvez, (extrema
derecha) con el grupo
productor de anturios

definimos lo que es calidad, por ejemplo

con las flores, que sean ms grandes, que
tengan mejor color y as ellas aprendieron, se dieron cuenta de que tenan que
usar composta.
Romper el crculo vicioso de la pobreza
permanente y la mala calidad de su producto.
Por ejemplo el grupo de carpintera ya
trabaja de fijo con un arquitecto y hacen
puertas y otras cosas.
Tambin siempre est esta parte
de gnero
-Cmo son esos procesos de formacin
ms que de capacitacin?
Desde los talleres, pero mucho tambin desde la prctica cotidiana. A veces
estn parejas trabajando y ellas se distraen porque una de ellas tiene que servirle en ese momento un vaso de agua a
su marido, aunque estemos aprendiendo
cmo sembrar las flores. Habl con uno
y con otro. All es un espacio de todos
en donde nadie sirve a nadie. El hombre dej de ir y mejor, para que no se de
cuenta de cunto gana su esposa. Insisto
mucho. Por favor no les cuenten cunto
ganan, porque se los van a quitar. Sean
cuidadosas, no digan. Lo que quiero es
ensearlas a manejar su dinero, que tengan sus propias cuentas. Al final van a
aprender ellas pero tambin ellos a que
no tiene caso estarles quitando el dinero
a las seoras, sino dejarlas avanzar.
Es muy complicado, siempre me estoy
moviendo con mucho cuidado, porque all

44

hay en medio violencia. Yo soy cuidadosa y

quiero que ellas sean cuidadosas tambin.
-De qu rangos de edad participan?
Prefiero que haya jvenes porque hablan ms espaol y estn ms abiertas.
Ellas van jalando a las ms grandes. Y
poco a poco se van soltando hasta para
hablar, porque no hablan, desde nias
les han dicho que no pueden hablar y
menos espaol. Y las que son ms sueltas, son consideradas las cualquieritas
de la comunidad. Adems las mayores no
se movilizan como las jvenes. Vamos a
Crdoba No, yo no voy. Entonces tengo que ser flexible y llevar a los nios o
incluso que las acompaen los seores.
De verdad creen que por salir ya se van
a ir a acostar con otro?! Se ren los hombres. Cada vez las dejan ms. Los hijos
mismos consideran menos a sus mams.
Es que mi mam no debi de haber ido
porque se vaya a perder Y yo, pues
que tu mam es idiota? mueren de risa
pero se dan cuenta de sus absurdos.
-Aprenden a ser autnomas? Alguna
vez has dejado un grupo marchando
por s solo?
Una chica de Soteapan muy movida,
pero porque sali a trabajar a Tamaulipas, entonces tenia ms seguridad y soltura, para irnos a una feria a vender. Me
da gusto verla.
Como grupos no, pero como personas
s, aprenden, cambian, algo se llevan.

ejos de la ciudad, hombres y mujeres encendieron

fogata para darse al primitivo juego de domar al
calor. Platicaron y cantaron, relajados y tibios,
slo por el gusto de juntarse ante la bendicin de la
lumbre. El centelleo de las llamas se sacuda a capricho
del aire y de la lea. El rea de la pira era limitada por
un redondel de piedras. Una de las ms grandes, ya casi
al rojo vivo, le dijo al fuego:
Hace tiempo no te vea, amigo un aliento nostlgico se filtraba en sus palabras.
S, a veces la vida nos aleja por aos Cmo has estado?
Bien. Con ms fro que calor, pero bien concluyo la roca.
En ese instante, uno de los hombres aviv la candela
con el poderoso fuelle de su garganta. Sopl y sopl con
fuerza hasta que la alta temperatura cal en los huesos.
Ahhhh. Qu bien se siente! exhal el fuego. No
te recuerda el Big Bang?
S! Cada vez que soy fogata, buena fogata!, se
aviva la memoria de aquel primer momento, cuando
nacimos todos; cuando se hizo el universo la piedra
pareca gozar un poderoso orgasmo.
Hombres y mujeres miraban al centro de las llamas,
fascinados y a la vez temerosos del inestable chisporroteo.
Ma da pena que los humanos nunca recuerden que
tambin fueron Big Bang coment el fuego.
Les agobia su corta vida. Le temen a la fiebre y a la
muerte. Les da miedo la oscuridad y la verdadera luz habl
la piedra desde sus millones de aos.
Slo cuando se renen; cuando a veces se juntan con
un propsito. Slo as, el gran recuerdo les florece y un
atisbo de la infinita energa se enciende en sus corazones.
Pero luego se aslan otra vez concluy la piedra,
mientras los asistentes a la fogata comenzaban a retirarse.
Horas despus, cuando apenas quedaban rescoldos,
el amanecer escuch el sutil canto de la ceniza y el aire.

45

Uno busca revolucin

y aparece uno mismo
Texto: Fabrizzio Molina / @fabmolc
Ilustracin: Jaime Ruelas

i el concepto revolucin se considera

recurrente a tratar de asimilarse a la
nada (no existe opcin armada como
la de hace siglos, pero s hay otras formas)
es imperativo visibilizar la necesidad de
revelarse a l mismo, para descubrirse
en el otro. No comprenderlo deja su manifestacin ideolgica oculta, solo en sentimiento; olvida accionar socialmente; no
desarrolla autoconciencia como alternativa cultural. La obediencia como mxima pertenece al dominio externo.
Realmente, el sujeto es quien conoce los
objetos en s. l fija el objeto real. Se controla o es dominado a travs de la realidad
comunicable ubicua o intercomunicativa.
Diario accionamos recprocamente, si no
es en el espacio, s sobre el tiempo, en la
historia personal. Gradualmente, a travs
de algoritmos matemticos (internet) externamos gustos, fascinaciones e incluso
nuestra ideologa poltica. As el enemigo
se sita tras el velo que uno pone y no
podra decir que sea sobre el otro, sino en
uno mismo, de forma dialctica. Ms all
de reproducciones, se inaugura el mundo
de las autorrepresentaciones.
De esta manera la sociedad se domina
mediante regularidades variables, porque
resulta complejo inferir de forma precisa su movimiento. Se intenta reformar la
conducta individual y por consecuencia
el engranaje comn. Arroja una lgica de
relaciones de poder que se mantienen progresivamente. El supuesto ideal que busca armona personal es expulsado, como
acontecimiento y no como construccin
enrevesada del mal o del bien.
Por consiguiente, si la historia se en-

46

ILU

STR
ACI

tiende como un vaso comunicante figura inherente para quien se escribe,

representa un espacio necesario para
entenderse, pero no desde los hechos,
sino desde las interpretaciones. Abrimos el mundo de la intersubjetividad
hacia una especie de subjetividad plena,
es decir, transitamos a la liberacin de
una nueva sumisin.
Entenderlo lleva a darse cuenta de que
hay una situacin que se repite en tu vida
y que siempre es la misma, quiz sea su
verdadera esencia: hacer ciertas mltiples
formas de gozar y de vivir para el otro.
Surge una imagen-objeto: las relaciones sociales interpretadas cual decisiones
vitales. Incluso cualquier idea, posesin
o grupo social funcionan como objetos
materiales y de ese modo transitan en la
realidad personal.
Si se reflexiona sobre este juego social
y el espacio que no sera objetivo ni subjetivo sino externo al sujeto, al servicio de
diversos factores equivaldra a un momento autnticamente acelerado donde
se ordena indirectamente al ser humano.
Aunque las consecuencias de la vida sean
apreciaciones artsticas para quien pueda
contemplarlo as. Se reducen a las consideraciones ticas al campo meramente
fctico. Este reconocimiento no equivale
a la solucin material del sino social,
pero s a la objetivacin de las circunstancias del actual momento histrico. El dominio impone otro paradigma: uno busca
revolucin y aparece l mismo.
No hay ley superior a la que deba adecuarse la accin poltica sino que sta es
creadora de la ley. Si se encuentra un

efecto, una configuracin ideolgica sin

orientacin exclusivamente tonal, no
absoluta, entendida como razonamiento prctico, cientfico y cultural: un cmulo de estmulos entendidos desde la
conveniencia individual, consustancialmente colectiva. Podra aducirse una
verdadera reaccin del sujeto de adentro hacia afuera y no a la inversa.
Sin pretensiones utpicas, desprenderse de idealismos conlleva resignificar al
sujeto y el concepto revolucin. Buscar
desde s, saltar cualquier emotivismo; inversin asequible hoy. La poltica de ahora se caracteriza por la emancipacin del
orden trascendente. Aqu es el cuerpo vital, finito. Porque ya no es tan necesario
un dominio externo, cada uno se define
cual verdugo y goza violentamente de sus
decisiones (ciertas o no); determinndose; escribindose; revolucionndose.

47

ILU

STR
ACI

Los Ramones
y el valor del punk
Texto: Efran Robles
Ilustracin: Miguel Gonzlez

os Ramones le dieron el origen callejero y el estilo

musical veloz y minimalista al punk. Es el grupo
esencial del rock de cuatro notas, repetitivo. Uno
de los primeros grupos musicales punk.
Para poder tocar casi completa la discografa de ellos
en guitarra es necesario tan solo saber una sola pisada
y moverla por el diapasn, su msica es un blanco fcil
para quienes valoran el virtuosismo en los instrumentos y la complejidad meldica pues son dos elementos
que son casi imperceptibles en su catlogo; la mayora
de sus letras no tienen un tono socio-poltico muy marcado, hablan ms sobre aventuras en las calles e historias de amor, sin embargo son citados muy a menudo
como los padres del punk, a pesar de que la protesta
poltica tambin es una de las cualidades que para mu-

48

chos es virtualmente imposible despegar del punk Por

qu pasa esto? Por qu Los Ramones son tan influyentes para el punk y el rock posterior a ellos?
Imaginemos que somos un adolescente neoyorkino
que gusta del rock en la dcada de los setenta, disfrutando viniles de Led Zeppelin, Black Sabbath y Pink Floyd,
escuchando sus mensajes y disfrutndolos; yendo a una
tocada de rock con bandas locales para escuchar algo
nuevo y presenciar a los Ramones: cuatro feos de chamarras de cuero que tocan rapidsimo las mismas cuatro
notas una y otra vez. Lo nico que se te ocurre es que
tambin t que tal vez no eres tan feo, puedes aprender a tocar cuatro notas, tocarlas y tal vez hacer que alguien las disfrute; es aqu donde creo que se encuentra
el verdadero valor del punk, porque la msica es valiosa

cuando nos habla, cuando nos repite cosas que tal vez
tenamos en la mente y no habamos podido expresar,
nos ayuda a identificarnos con otras personas.
No me dejarn mentir, casi todos hemos llegado a
creer que nuestros grupos o cantantes favoritos de la
adolescencia escribieron esa cancin tan especial justo
para nosotros en ese justo momento pues nos sentamos igual, pero los Ramones y el punk tienen otro efecto que se aade a ste, el efecto de hacernos creer que
nosotros tambin podemos decir las cosas que pensamos, es decir, ya no hay que esperar a que alguien mejor que nosotros lo diga.
No quiero decir que Los Ramones sean el nico o primer grupo capaz de generar ese sentimiento, de hecho
creo que toda la msica tiene ese potencial, pero los Ramones y el punk lo hicieron de manera muy contundente.
Se leen muchas historias de grupos conocidos cuya
primer interpretacin fue una cancin de los Ramones,
tal vez interpretar una cancin fcil y que les salga
bien les da confianza a los grupos de rock para decir
sus propios mensajes, grupos conocidos como U2 , The
Police, Green Day y un largusimo etctera citan a los
Ramones como una de sus primeras influencias. Incluso yo mismo, la primera cancin que me aprend completa en el bajo fue Blitzkrieg Bop del primer disco de
los Ramones, y no dudo que justo ahora un adolescente
con la vieja guitarra elctrica de su to est aprendiendo una cancin de los Ramones y pensando que tiene la
capacidad para formar un nuevo grupo de rock aunque
nunca haya ensayado ni aprendido un poco de msica.
En especfico a los grupos de punk (y todas sus ramificaciones) que no necesariamente se despegan tanto
del sonido rpido, furioso y minimalista, se les transfiere directamente ese sentimiento de hacerlo uno mismo
sin esperar a que alguien ms lo diga, de hecho a diferencia de los Ramones que nunca lo dijeron de forma
explcita en sus letras, muchos de estos grupos dicen
este mensaje en la misma letra, como ellos lo tomaron y ellos mismos a su vez influyen a otras personas
para que digan otras cosas, esa es la idea: Los Ramones nunca trataron de forzar una ideologa en nadie,
sin quererlo ni decirlo fundaron una ideologa mucho
ms poderosa que otros grupos punk ms intolerantes;
muchas veces los grupos hablan sobre sus ideas lo cual
est perfecto pero sus ideas se vuelven un poco ms
fundamentalistas y excluyentes.
Por ejemplo, para volver al principio algunos punks
toman el origen callejero y de clase baja de Los Ramones como el elemento principal del movimiento punk
excluyendo as a los grupos que no gocen de esa caracterstica, yo mismo he discutido con punks intolerantes que dicen que yo nunca podr ser punk pues no
nac pobre y he vivido en fraccionamiento residencial.
Otros tantos encuentran en la furia misma el elemento
principal del punk, descalificando a quienes no usan

este elemento escribiendo letras que no estn enojadas,

pero como el mismo Joey Ramone (vocalista y autor)
dijo El punk tiene que hablar sobre sentimientos reales, no solo estar enojado por estar enojado.
Otros tantos eligen el estilo musical rpido y sencillo
como el punto principal, lo cual no est mal, lo que me parece un poco discutible es el ser excluyentes con quienes
no toquen rpido, en los puntos mencionados al principio
es donde encuentro el verdadero valor del punk, y no en
los detalles que ciertos punks eligen glorificar.
Los Ramones en su historia y ms que nada en su
msica demostraron que cualquiera que se atreva puede hacer msica y que si el mensaje es contundente
puede permear la msica y hasta la cultura ms all
de los detalles de sus inicios, el sentimiento punk desde
su origen es incluyente y eso es lo que lo hace valioso, lo
que hace que los Ramones sean tan o ms importantes
que otros msicos con mensajes igualmente verdicos
pero menos incluyentes.
Los Ramones seguido se mencionaban a s mismos
como un gran grupo de rock, es decir, se incluan a s
mismos en el movimiento rockero, sin esperar a que las
revistas u otros grupos los aprobaran y al final resultaron uno de los grupos de rock ms influyentes de la historia me atrevera a decir segn mis argumentos- que
es el ms influyente de la historia del rock. Estoy seguro
que ms grupos se han formado bajo la influencia directa o indirecta de Los Ramones que bajo la influencia
de cualquier otro grupo.

49

Nacimiento y muerte
Gustavo Maldonado

Dale muerte al poema:

1 Camino hacia la cspide del poder
seguido del declive naciente
El primero
y ltimo
hombre de
sinuosas
esperanzas
come,
devora
la leche
que
contiene
el triunfo
de la vida.
La misma
dicha le
brinda la
des
dicha
de la
angustia:
morir
por
no
sentir
la
muerte
que
fluye
en su
contenido
y
que
inescrutable
mente
construye
la artesana:
su madre.
La poetisa
abraza
a
su

50

beb
en la noche
blanquecina,
le ensea
la
metfora
de
la
naturaleza
catica.
Energa
y
razn se
forjan
a
cada latido
de
cantos
in
cognoscibles.
Ella es una diosa
pobre y
una
pordiosera
maravillosa
Ofelia, Yocasta, Lilith, Mara, Eva, GoReCo, Olivia olvida su vida, sus palabras.
Este ser es el rey de la locura,
Este ser es el rey Lear:
ama a la ms terca y
des
tierra
a la
ms
amada.
El bufn
habla
por
l

2 El arpa y la vid.
Sentado y contemplativo
sido nombrado en varias lenguas
Est en una olimpiada
derrotado, est mirando
perteneciente a la perfeccin.
en sus lgrimas de oro.
lengua, ojos, msculos, y
observar con cautela
que rebasa el
Algo anda mal en l,
y l,
Sus manos
y se paralizan

se encuentra aquel ser que ha

sin nocin de tregua.
batallando con Arte,
hacia el cielo tocando un instrumento
Sensacin ingenua
Su cuerpo es simtrico, su boca,
corazn fuerzan al anatomista
y devocin dicha hermosura
comprendimiento de la ciencia.
el instrumento est perfecto
imperfecto.
no se mueven
sbitamente.

De tanto pensar ha dejado de sentir.

De tanto amar ha olvidado odia.
De tanto teorizar ha temido cazar.
De tanto conceptualizar ya no sabe bailar.
Baila, se estremece a cada nota que escruta el saxofonista borracho,
las putas cogen entre s, los hombres eyaculan entre s, estn felices; la
euforia megalomanaca del sujeto lo hace partcipe por antonomasia.
La orga dura milenios y apenas son las 6 de la maana. l
solo bebe vino, bebe de s mismo. Del bar se dirigen al bur
del. Mujeres hermosas bailan y se desnudan al ritmo del
lirismo vaginal, los hombres erectos juegan con su ca
beza a ser lo que ellos gozan pero no demasiado por
que juegan con la muerte. El arquitecto y el loco gi
men, sus lenguas horrorosas inspiran al pblico
brbaro de Volkslied. La esencia indivisible de
aquel ser de tierras extranjeras se ve inmer
so en los comportamientos estticos del gen
to. Genios se dejan seducir por la Boca.
AHHHHHHHHHHHHHH!!!Deja de bailar,
Atrabilis abraza al actor del poema. En
su delirio se refugia en los albores de
Nisa. Entonces la madre busca re
ordenar al nio malcriado, lo somete
a la ley de la forma sin nombre,
desde milenios se hace llamar
Padre, Patriarca.
Una sola copa
sostiene
al ser.

51

3 La cosa
Elevados,
turbados. Sentenciados
a un destino, el actor y el
espectador se reconocen,
se besan en una noche sol
eada (aeda) para despus luchar. Dis
cuten, discurren, y la luna los mira
desde lejos. Uno ladrn, el segun
do polica. Uno perverso, el segun
do letrgico. Uno monstruo, el segun
do hroe. Uno masa, el segundo in
dividuo. Tres, tres imgenes. Bajando des
de los cnclaves, llega algo, posee un bas
tn, es ciego y tiene unos hermosos senos
que
estn cubiertos por un velo ilusorio. Cuatro pier
nas, cuatro brazos, dos caras que expresan lo con
trario de uno y del Otro. Es bello y desfigurado, lo acom
paa la sombra que se hace llamar Noche. Arrastrando con
una violencia elegante, se encuentra el prfido que vive de la pobreza abundante:
Eros.
La cosa le susurra a Eros en su ombligo y lo suelta. Trmulo, con los labios
partidos se acerca Eros. Los agarra del cuello con una fuerza hermtica.
A punto de hablar lanza un suspiro y les dice: vuelvan a leer el poema,
ah encontrarn la reconciliacin. Lean con las manos, lean con los pies, lean con la
oreja, lean con la nariz pero no lo lean con los ojos que pueden ilusionar a los necios. Los dos nacieron al mismo tiempo, y los dos mueren al mismo tiempo. Si uno
se mueve el otro tambin, ustedes transcurren en la diferencia, no son lo mismo sin
duda, certeza hay en que tampoco se pueden unir. Entonces que hacer?
Y aquello se fue volando de regreso a su lecho vaco.
4 Moiras moris.
elucidar
su
destino
no
era
su
decisin,
por
ello
acudieron
a
los menesteres
de
las incautas
Moiras:
Cloto
Lquesis y
tropos.

52

Jesucristo y su madre
amndose despus de tantos siglos de pudor e
ignominia,
hacen el amor en su cabaa de adobe.
Judas colrico charla con su
amigo Ormuz sobre la mortalidad y las brujas leyendo
sus cuerpos tratan de predecir lo que no sucede.
Mahoma
tergiversado
est jugando ajedrez con
el arquitecto barquero
politesta.
El nio prdigo alcanza su descanso sufriendo a horrores
entre los rboles de laureles.
Violencia optimista, expulsan los cuerpos
ensangrentados de Scrates y Eurpides,
Aristteles teje el hilo, Sfocles mide
el hilo, corta el hilo, entonces
el nio perverso polimorfo agarra el ltigo que les proporcionaron las Moiras
moris. Son sodomizados, gritan y piden
ms. Acongojado, el nio sigue lanzando latigazos trgicos a los soadores
adormilados.
El seor que articul el lenguaje de sus sueos est fornicando con su hermosa hija
que se llama Ana: es su favorita. A su vez el seor observa la disputa de su imperio.
Die Traumdeutung, Die
Traumdeutung,Die Traumdeutung, Die, DIE, die, trauma, trauma, deutung!

5 Prosaico
Los nios especulares estn tentados a destruir sus
aposentos mas preciados. Su furia apasionada flucta
en los ros rojos. Diamantes viven y mueren. Caos y orden fluyen en el ocano de estrellas blancas. Llantos
negros que rondan en el gora. El coro gime mil tragedias, los actores agonizan en los surcos de los zurdos.
La derecha suma, resta, multiplica y divide los afectos
en pedazos de carne. Apolo y Dionisio, que apenas son
nios, juegan a mutilarse y la sangre es derramada en
los cultivos brillantes. Los pedazos se esparcen arriba,
abajo, al centro; se temporiza en imgenes placenteras.
Es un dolor inmenso el intercambio violento de las lenguas erticas. Son montaas que chocan en el instante
del alba. El goce es saboreado con horror. Borroso sera
no saborearlo. Sabor el que goza. Gozar los fragmentos
que caen lentamiente.
1 son 2:2 son 1:no 3, no 1, no 2, no 0:Yo no soy otro. Yo
soy y otro, otro en uno y uno en otro.

53

6 Espejo transfigurado.
Muere poco
a poco, toca
la tierra con euforia
y sutileza, un halo de
nostalgia se enmudece
en su estmago, algo ha perdido,
es un contenedor que guarda nada,
esa nada es la voluntad del ser terrenal.
Los poderes ominosos que alguna vez tuvo
se entierran en los cementerios de la soledad,
se proyectan en los sueos, florece con parti
cularidad un ser en un rompecabezas de laberintos
o en un laberinto de rompecabezas. Da unos pasos
pardos hacia adelante y se da cuenta de que la conjuncin
del Olimpo y el Inframundo se encuentra ah. Gente reniega su ser,
las personas se rigen bajo su propia ley, en la benevolencia estn los ms brbaros,
en cambio, !los que estn encerrados y amarrados con dulces amargos, son los ms
cuerdos
Los a atrapados tienen que jaulas hay calles las en, desnutricin sufren edificios los
hombres y lo ms absurdo es que la mayora del tiempo se encuentran ah,
los nios
mujeres y hombres, premio un es sentado estar el donde lugares a van
se desgarran
,boca la en rapidez, efmero es amor el que creen y s entre comen se,
lentitud en el corazn.
Qu funesto lugar, hombres y mujeres leen escritos que avivan
.tragedia la entorpecen que y estupidez la
Si cantasen la tragedia de su vida
tal vez seran mudos
y abrazaran ms
a la muerte.
qu los
hace
vivir?
7 Desasosiego.
Me recuesto en los campos verdes y puros, trato de pensar. Ahhhhh! mejor bebo del aguardiente impuro. Juego con las flores errantes, me retuerzo y trato de causar
un terremoto para que la tierra se abra y poder retornar. Es intil, cierro los ojos esperando la muerte:
Como el mismo presente,
un desliz presente y ausente
se abre en mi corazn.
Futuro y pasado convalecen.
A pesar de ser tierra, portas unos cabellos rizados
que se transparentan al claro de luna. En la sombra
se asoma una delicia descubierta de seda. Tu cabello

54

es largo que bien podra salvar al lejano y matar al

cercano. Doy dos pasos hacia atrs y tres hacia adelante, bailo y pienso, no me dejo llevar por la bestialidad ni me quedo atrapado en la racionalidad. Un
dolor inmenso, un incendio incontrolable se gesta
dentro de mi cuerpo y se esparcen como laureles en
el invierno. El terror recorre las cuevas del olvido, la
cabeza es golpeada en la pared mil veces, los pies se
derriten en clavos de acero. Bella mujer, mi deseo es
que no seas virgen ni prostituta, que no te iguales al
hombre, que te sepas diferente, y que en la diferencia
aborrezcas la indiferencia. Espera mi beso violento y
no demores en el grito asfixiante. Quisiera nombrarte: la escisin lo har.
Dale vida al poema:

Incontinencia

Is it getting better, or do you feel the same?

Will it make it easier on you, now you got someone to blame?
One, U2

Texto: Xochitl Enriquez

Ilustracin: Efran Robles

ariana siente fro, mucho fro,

pero no se anima a levantarse de la cama y ponerse alguna prenda extra. Maana lo tendr en
cuenta. Definitivamente, no le vuelve a
pasar esto. Maana se pondr una sudadera encima de su pijama, aunque sta
pierda el encanto. Hoy mientras tanto,
Mariana se encoge bajo las sbanas.
En realidad no hace fro. El fro lo trae
ella pegado al cuerpo desde hace meses.
An no se da cuenta de ese detalle.
Hace tiempo las cosas eran muy distintas. Ella entonces era espontnea, no
se detena a pensar tanto, segua su im-

pulso y se senta casi feliz: si tena fro

se cambiaba la ropa con toda naturalidad, o agregaba una cobija a la mitad de
su cama, su mitad. Seguramente habra
hecho alguna broma sobre el fro, sobre
la cama, sobre la noche. l tambin habra hecho algo diferente, como celebrar
la broma, tal vez. Hoy no. Hace tiempo
Mariana poda encender la luz y retomar
alguna lectura, elegir algn texto, buscar
una peli en la tele. Hoy no.
Hoy no estn las cosas para bromas.
Hoy solamente hay incomodidad y el
ambiente se enrarece por momentos.
Durante el da ambos realizan tantas ac-

55

tividades como les sea posible: las que les

corresponden y las que se inventan para
evitarse; las suficientes para no pensar
tanto, o al menos para que nadie note lo
que piensan ya no hablemos de lo que
sienten. Sin embargo, al final del da,
aunque prolongan el momento del
encuentro, ms tarde o ms temprano coinciden en esa cama. Es entonces
que comienza el suplicio. l hace como
que ve la televisin y que no puede perderse nada de la pantalla, concentrada
la vista al frente; no hay ms alrededor.
Come algn bocadillo a la medida de sus
deseos, sin comentar nada. En absoluto
silencio. Ella por su parte, da vueltas
por la casa. Lo supervisa todo, entra y
sale de la habitacin y menciona alguna
cosa banal, algo sobre los nios o sobre
la casa, apenas para disminuir un poquito su ansiedad, lo suficiente para que
parezca que hablan, que algo se dicen. l
le contesta con monoslabos o hace como
que est distrado y no la escucha. Pero
hoy la oscuridad ya se ha instalado en la
habitacin y est muy lejos el alba.
Hoy es otra noche de insomnio, otra

56

noche de silencio compartido. Ambos

fingen dormir, y tratan de rendirse al
cansancio del da, al cansancio del momento, al cansancio de la relacin. Lo
cierto es que ambos sufren ms cuando
estn as de cerca, a una brazada.
Ella mira en direccin del clset, pero
no puede ver gran cosa. Otro detalle que
recordar mucho despus.
Hoy con urgencia!... l deja la cama.
Es la tercera vez en esta semana que de un
brinco est en el bao. La orina escurre
por sus piernas sin prisa y sin aviso. La tercera vez que regresa con una toalla y finge
que vuelve a dormir. Mariana escucha y
finge, an ms, que est profundamente
dormida, pero ahora, aparte del fro, siente mucho temor. No entiende qu pasa. Supone Imagina pero sigue callada, no se
mueve, no hace nada. Ella tan acomedida,
tan solicita, tan pendiente de lo que l necesita, esta vez no se mueve.
Justo esa inmovilidad la delata. Ambos
saben entonces que estn despiertos, y permanecen quietos, apenas respirando, conscientes de que cualquier descuido desatar
una batalla. As que se refugian en el silen-

cio. Si antes ste se viva como amenaza, de

pronto hoy se vive como un alivio. Lo inefable est instalado entre ellos.
Ella est pensando ahora en el hijo pequeo, el chico que en la otra habitacin
vive su enuresis desde hace unos meses,
unos pocos, no desde siempre. El hijo
que con vergenza, pero sobre todo con
temor al padre, despierta angustiado todos los das, apurado a desvestir la cama
y poner su culpa en la lavadora. Ese nio
que debe correr a baarse y escuchar
sin protestar las promesas paternas de
llevar a la escuela primaria las sabanas
mojadas, para evidenciar ante sus compaeros ese secreto que le ha impedido
ir a los campamentos, dormir en casa de
los amigos y que lo ha llevado de consultorio en consultorio buscando una cura.
Claro, porque sus padres suponen todava que el problema es l.
Ni quien se lo hubiera imaginado: ahora es el padre quien moja la cama, quin
lo dira? Justo a causa del hijo, hace unos
quince das, ellos se enfrentaron a toda
voz. Tambin de noche ocurrieron los
hechos: Mariana fue a la habitacin de

los nios. Como vena sucediendo ltimamente, ella senta mucho fro y pronto los estaba arropando. Se dio cuenta de
que el pequeo de seis aos tena la pijama empapada hasta arriba del pecho.
Lo despert amorosamente, sin hacer
ruido y le acerc ropa limpia. En eso estaba cuando entr l, que evidentemente
tampoco dorma, si no, sera imposible
que se hubiera dado cuenta de lo que pasaba. Entr como un trueno que cay en
medio de todos. Lleg furioso y decidido
a la recmara infantil:
Eres un cerdo y estoy harto de tu
cerdez! Te baas ahorita y muvete!
Siempre es lo mismo contigo! Cerdo!
yeme! interrumpe Marina, basta! No le hables as, no lo insultes, Eres
su pap! Para qu gritas? Despiertas a
los otros dos. Desconsiderado!
Claro, por eso este nio est mal,
porque t lo defiendes siempre! Porque para ti todo esto es muy normal!
Le resuelves, lo disculpas! Pero yo ya

57

estoy hasta la madre! Estoy hasta la

puta madre de esto!
Para entonces ya los otros dos hijos haban despertado. Ninguno se atreva a
decir nada. Se incorporaron sobre sus
camas y contemplaban con piedad al
hermano y con temor a los padres. El
foquito auxiliador conectado a la pared
disipaba la oscuridad, pero no el conflicto. Los perros despertaron y entraron ladrando junto a los chicos, pero otro grito
los hizo callar y arrinconarse.
El nio aludido, mortificado, con prisa
se quit el pantaln, luego su camisa empapada, su ropa interior y corri al bao.
Mariana, molesta, haba abierto las llaves de la regadera:
Rpido, solamente lvate el cuerpo,
de prisa!
El chico se enjabonaba apresurado de
su cintura hacia abajo. Senta miedo
y vergenza. Todo era su culpa, todos estaban despiertos por su culpa.
Mariana se enfadaba con ella misma.
Por qu prepar el bao para el nio?
Bastaba con que de momento se cambiara de ropa. Por qu obedeca, molesta pero sumisa? Por qu senta se
senta tambin regaada?

58

A patadas, el padre sacaba la ropa

mojada del cuarto. Haba desvestido la
cama, segua vociferando y cuando el pequeo regres corriendo envuelto en la
toalla, l se la quit de un jaln:
As te vas a dormir! Al suelo, cerdo! Y ay de ti si orinas la alfombra!
As, sin pijama, sin cama, sin cobija! A
ver si as aprendes a cuidar lo que se te
da! A m no me engaas con tus lagrimitas! Esto lo haces a propsito!
Qu, ests loco? intervino ella,
pues qu, es mi hijo hurfano, o qu?
Fue suficiente. Ella enfureci y levant al
nio, que ya estaba tendido, en posicin fetal, con las manos entre las piernas. Le dio
su ropa limpia y pidi a los otros dos hijos:
Aydenlo! Rpido! Ya estn despiertos no se asusten ya ni modo.
Uno de ellos sac la cama extra que se
desliza debajo de la suya. El otro, sin
pensarlo mucho, le puso encima un plstico enorme que tenan sobre un caballete y luego, entre los dos, una sbana y
una cobija limpia.
Los padres seguan discutiendo. Se gritaban con rabia, pero sus gritos slo gi-

raban alrededor de la pipi del nio, de la

sobreproteccin materna, de la negligencia paterna, de los mdicos y de los costos;
de cmo cada quin haba intervenido al
respecto. Nada ms! Ninguno abordaba
los verdaderos motivos de su rabia.
Hace como quince das de eso. Parece
que fue hace aos; parece que ni sucedi. Pero hoy el que moja la cama es otro
y el que maneja la situacin tambin.
Mismas personas, diferentes reacciones.
Mientras ella piensa en esto, resentida,
l por su lado, en el precipicio de la cama
piensa tambin en la indiscrecin que su
amigo cometi recientemente al comentarle a su esposa, sta que se hace la dormida, sta que tiene al lado, los incidentes del
ltimo viaje a Pars. Juntos, ellos dos, los
amigos, han viajado por distintas razones,
personales, deportivas, recreativas y laborales. Siempre se callaban las ancdotas y
se callaban los detalles de los viajes. Por
eso se sinti mal, casi delatado cuando en
mitad de una cena escuch el relato jocoso
que su amado amigo construa a sus costillas. Resulta que este intolerante padre se
orin en el metro de Paris, en mitad de la
noche, impedido de hacer otra cosa. Esperaban que llegara el vagn cuando ante lo
inevitable no tuvo empacho en bajarse la
bragueta y derramarse sobre las vas, eso

s, discretamente en direccin al tnel porque ya se haba humedecido el pantaln,

pero le horrorizaba empaparlo y sentir la
picazn en las piernas y andar de esta manera por las calles de regreso a su hotel.
Humillado aguant las carcajadas del otro,
las leves recriminaciones y los hubieras
que escuchaba de aquel a quien siempre
segua. Das despus, sin embargo, repiti
su hazaa en el museo de Louvre. La verdad es que ella no entendi bien la historia. Estaba tan sorprendida con los hechos
pero ms con la indiscrecin. El amigo
sentado frente a ella enfrente rea mientras se serva un poco ms de vino y narraba cmo ambos volteaban buscando las
cmaras de seguridad, temerosos de ser
observados y puestos a disposicin de las
autoridades correspondientes; teman entonces el escndalo. Ellos tan cuidadosos
de su imagen, de su vida social, trabajando tanto y de tantas maneras para lograr
un ascenso en su estilo de vida, buscando
encajar, uno ms que el otro, a fuerzas,
en otros espacios; tratando de parecer sofisticados, y de pronto! este accidente de
la vejiga, el ridculo a la vista! En algn
momento, el amigo se percat de que sus
palabras no eran bien recibidas y entonces
apel a su supuesta preocupacin mdica
para justificar el desacato.

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Ambos se rieron en su momento, pero

ante la exposicin detallada de la ancdota l se sinti herido, traicionado en su
intimidad. Despus de todo, l no lo hizo
a propsito. Nadie sabe lo mucho que esto
lo apen, por eso se siente evidenciado
innecesariamente, qu saben todos de lo
que l padece!, qu sabe nadie! Ya lleva
varias semanas, meses, batallando con los
ataques de pnico. Lleva meses durmiendo unas horas, sintiendo esa larva que le
come el cuerpo y la mente, esa ansiedad
que lo desespera, que lo aniquila de a
poco. Se gasta la vida callando, guardando silencio, escondiendo su miedo. Mariana por su parte se sinti conmovida, supona lo terrible que era para l que ella
se enterara de estos incidentes y tambin
conoca perfectamente lo susceptible que
l era ante cualquier crtica. Coincidencias, aprendizaje, lo que sea.
Por lo pronto hoy, por tercera vez en la
semana, le vuelve a ocurrir. Seguramente estos percances se deben a los litros de
agua que ha estado tomando. Eso es, se
dice a s mismo. A cualquiera le pasa, le
dira ella si no estuviera tan dolida. Qu

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ganas de que los hijos se dieran cuenta!

Qu ganas de que l se arrepintiera de
insultar al nio, que se retractara de las
cosas que le dice cuando est enojado y
es tan cruel! Ojal se disculpara del modo
en que lo dice, ojal sucediera algo qu
arreglara las cosas y todo vuelva sentirse
normal. Mariana se repite hasta el cansancio que todo pasar pronto, que son
una familia y que saldrn victoriosos de
cualquier percance, porque por eso estn juntos. Si no, por qu ms estn ah
todos los das haciendo lo que hacen? Lo
repite, pero las palabras se van vaciando.
Finalmente amanece despus de unas
horas y todos, los cinco miembros de la familia, se afanan en comenzar de nuevo la
jornada. Callados se alistan, se topan unos
con otros en el bao o en la escalera, en
los pasillos, pero evitan verse a los ojos,
y cuando accidentalmente esto sucede,
sonren con suavidad. Eso es todo, son un
gran equipo, una gran familia. No se vale
mencionar las inquietudes, no se vale recordar, al menos no en voz alta. Esto no es
nada: que ya vendrn cosas peores! Aqu
no pas nada. Aqu nunca pasa nada.

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Supongo que te amo

Texto: Jess Hernndez
Ilustracin: Miguel Gonzlez

arado en una gasolinera, con

poca certeza de tener el dinero
suficiente para seguir mi camino,
viendo los coches pasar, esperando que
uno de ellos fuera un taxi dispuesto a
llevarme a su casa por menos de ciento
veinte pesos. Temblaba pero no estaba
seguro si era de fro.
Mi cabeza trataba de convencerme
de volver, no podra ser tan buena idea.
Otra parte de m, la que ms gritaba, deca que ya estaba a ms de medio camino, no tena sentido quedarme ah.
Par un taxi, ofreci llevarme por
un precio razonable, me sub y segu la
aventura.
Al llegar me enfrent a su puerta y a
la incertidumbre de si iba a abrir. Eran
exactamente las doce de la noche. El
temblor en las piernas se hizo ms incontrolable, casi caigo al piso. Era muy
cobarde para tocar as que le marqu y
desvi la llamada. Mi corazn quera salir por patas antes de que saliera al patio.
Ah empec a pensar las cosas excesivamente y a tratar de elaborar un plan de
emergencia, algo que me diera otra opcin en caso de que me dejara afuera.
Sali, se vea guapsima, medio desarreglada pero eso le daba una belleza
natural a la que pocos han tenido acceso.

que me dejara afuera. El plan de emergencia estaba por entrar en accin.

-Quieres pasar?
-S!, por favor -todo estaba resuelto
para ese entonces, poda quemar las
naves sin ningn problema.
Ninguno saba exactamente qu hacer,
no hablbamos mucho. Estbamos sentados en el silln, medio tensos a pesar
de que no era la primera vez que estbamos as. Intentbamos entender las actitudes del otro. Nos mirbamos a los ojos
sin saber qu ms hacer.
-Quieres leche, caf, algo?
-No, gracias.
Todo iba saliendo justo como lo haba
imaginado, flua con la mayor naturalidad. Platicbamos de cualquier cosa, era
una noche normal.
-Pues, muy bien, me alegra que todo te
haya salido bien.
-S, fue de puro churro.
Nos volvimos a quedar callados, algo estaba mal, su mirada evitaba la ma.

-Qu haces aqu? -pregunt ella, tratando de llenar el silencio.

-Tena ganas de verte.
-Ya.

-Oye, me da mucha pena, pero tienes

que irte.
-Qu, por qu?
-Porque estoy con alguien.
-Oh, est bien. Me dio gusto verte.

Tena un pie en la puerta, literalmente,

ya haba llegado aqu, no iba a permitir

Tom mis cosas y fui hacia la salida. An

no estaba seguro que hara.

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Cuando la puerta se cerr todo estaba

perdido, en un soplo se esfum toda la niebla de emociones y dej de ver con ojos de
amor esa noche. Pop. Otra vez. El sonido
de algo que se rompe en tu interior.
Camin tratando de elaborar un mapa
de mis prximas acciones en esa noche
pero nada pareca buena idea, ya no tena dinero. Segu mirando al suelo y pensando en nada hasta llegar a la caseta de
vigilancia que estaba en la entrada del
fraccionamiento. Me sent en la banqueta a ver si se me ocurra algo.
Me acerqu a un vigilante y le ped una
silla donde pudiera dormir y un contacto para cargar mi celular. No lo negaron,
me ofrecieron comida y un poco de caf,
yo a cambio les cont todo lo acontecido
esa noche. El despecho y un cielo lleno
de smog son casi tan buenos haciendo
hablar a la gente como las fogatas.
A la maana siguiente recog la poca
dignidad que me quedaba, me desped
de los vigilantes, que ahora eran ms
cercanos a m. Encend un cigarrillo y
emprend la caminata de regreso.
Algo en m no se quera ir, las piernas
pesaban ms, no s porqu. No tena ningn sentido, ni en la realidad alterna de
un pelcula cursi pasara algo pero segua
esperando que salieras corriendo, que nos
encontrramos de frente y nos diramos
un beso mientras suena una cancin muy
melosa. No s por qu sigo pensando en
esas cosas y me quedo viendo a tu casa, supongo que te amo.
**Para Ana. Aunque rehce toda la noche, esto, muchas otras noches y cosas no
dejan de ser por culpa tuya. Te amo.

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ID
AD

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BL

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DOS
DOS
Miguel Gonzlez
Gonzlez
Miguel
de la
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La rebelin
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