La Théorie de L'etat de Deleuze Et Guattari: Matérialisme Historico-Machinique Et Schizoanalyse de La Forme-Etat

Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.3, n.1, jan.-jun., p.
32-93, 2011
La thorie de l'Etat de Deleuze et Guattari:

Matrialisme historico-machinique et schizoanalyse de la forme-Etat
Guillaume Sibertin-Blanc
Introduction
Dans l'oeuvre commune de Deleuze et Guattari, la question centrale de l'Etat fait
irruption sous une figure pour le moins nigmatique, et dans un cadre argumentatif non
moins droutant. En 1972, au cur de la vaste gnalogie de la morale et du capitalisme
du chapitre III de L'Anti-Oedipe, survient lanalyse dune machine sociale despotique , et
de ltat qui lui correspond : tat despotique , asiatique , originaire , Urstaat,
idalit crbrale et paradigme objectif, idal modle de ce que tout Etat veut tre et
dsire .1 De telles formules ressuscitent une ambigut que l'on rencontre d'ailleurs partout
dans L'Anti-Oedipe, et qui traverse plus gnralement toute la pense deleuzo-guattarienne
de l'Etat : une zone dindiscernabilit entre deux rgimes dnonciation. A-t-on affaire
une analyse des positivits historiques, ou sagit-il de nous faire entrevoir et sentir, par les
ressources de lcriture et de limage, la manire dont lhistoire est dsire,
constitutivement dlire sous un investissement dsirant qui, suivant la thse principielle
de la schizo-analyse , entre dans sa dtermination objective non moins que sa positivit
sociale ou structurale ? Sommes-nous en train de lire un prolongement des Formes
antrieures la production capitaliste de Marx (ou mieux encore, du Rle de la violence dans
l'histoire de Engels), ou bien une rcriture de L'homme Mose et le monothisme de Freud ?
Que la superposition des palimpsestes, la multiplication des sources et des interlocuteurs,
lenchssement du style argumentatif et de lhypotypose, rendent ces alternatives au
demeurant indcidables, est dj un indice de lobjectif de la thorie de lUrstaat, de
1
G. Deleuze, F. Guattari, L'Anti-Oedipe, Paris, Minuit, 1972 [A], p. 257-263.
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Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.3, n.1, jan.-jun., p.32-93, 2011
l tat originaire et de son devenir dans les formations sociales historiques : le refus de
sparer de lobjectivit historique un plan de dsir subjectif , psychique ,
pulsionnel distinct ; substituer aux rapports d intriorisation ou de projection qui
prsupposent lextriorit rciproque des termes, une relation de co-constitution, de coproduction du rel historique par les formations sociales et les formations dsirantes. Nous
avons donc affaire une thorie de la forme-tat qui vise en lucider les modes deffectivit
et defficacit simultanment dans la production sociale et dans la production
inconsciente. Cette forme combine donc un appareil de pouvoir et une position
transindividuelle de dsir, un systme institutionnel complexe et un systme de
subjectivation collective.
Tout le problme est bien sr de comprendre comment s'articulent ces deux
aspects, au point d'interfrence entre une approche anthropologique et historique de l'Etat
dans le devenir matriel des socits, et une approche schizo-analytique de l'Urstaat
comme fantasme de groupe,2 ou comme prise de pouvoir dans les productions
transindividuelles de l'inconscient : modle de ce que tout Etat veut tre et dsir , mais
aussi dsir des sujets de l'Etat, subjectivation d'un dsir du dsir de l'Etat .3 Il y va d'une
reprise de la question de la souverainet, dont Deleuze et Guattari proposent un nouveau
dcryptage pour comprendre le type d'assujettissement qu'implique la constitution du
pouvoir souverain dans ses dimensions indissociablement socio-institutionnelles et
fantasmatiques. Reliant le questionnement sur les organisations institutionnelles et
symboliques qui supportent la reprsentation d'un pouvoir souverain, un examen des
formes de collectivisation des demandes, des reprsentations et des affects qu'opre son
instance, leur analyse du phnomne tatique se place sur le terrain du dbat avec le
freudo-marxisme reichien et du Freud de Psychologie des masses et analyse du moi, mais aussi
dans le sillage du Trait thologico-politique de Spinoza. Elle trouve son point culminant
dans la construction de ce concept d' Etat originaire , ou plutt de ce fantasme originaire
de l'Etat, oprateur d'une collectivisation des scnario fantasmatiques dans lesquels se
rglent les identifications et les modes de subjectivation des individus sociaux. De cet
oprateur, surtout, les effets d'aprs-coup, ou les incessants retours travers l'histoire,
rendent intelligible ce qui parat constituer le roc d'irrationalit sur lequel butent tant les
sciences juridiques et politiques que les approches sociologiques et psychologiques du
2
Sur l'laboration de cette catgorie chez Flix Guattari depuis le dbut des annes 1960, voir F. Guattari,
Psychanalyse et transversalit, Paris, Maspero, 1972, La Dcouverte.
3
A, p. 244, 252, 262.
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pouvoir tatique : les formes paroxystiques ou ultra-institutionnelle que revt la

violence tatique, lorsqu'elle vient manifestement excder toute fonctionnalit (sociale,
conomique, politique...) du pouvoir rpressif d'Etat non moins que l'intentionnalit
subjective de ses agents ou de ses reprsentants.
Soulignons cependant qu' aucun moment Deleuze et Guattari n'entendent
psychologiser le phnomne tatique, ni substituer une psychanalyse applique aux
phnomnes politiques un dcryptage historique et matrialiste des appareils d'Etat, de
l'inscription et des transformations du pouvoir d'Etat dans les dialectiques des rapports
sociaux et des luttes collectives. Conformment un concept immanent du dsir, l'Etat ne
devient pas un complexe intrieur au dsir, sans que le dsir lui-mme, suivant la thse
schizo-analytique, ne devienne une production immanente aux rapports conomiques et
politiques, et aux identifications collectives historico-mondiales dont ces rapports se
supportent. Le freudo-marxisme sui generis de L'Anti-Oedipe un trange lacanoalthussrisme en vrit reste un marxisme.4 Marxisme htrodoxe, certes, mais
prcisment au sens o ses dcisions thoriques fondamentales concernant la thorie de
l'Etat, se trouvent dtermines par les difficults et impasses lgues par ce courant
thorico-politique dont Deleuze et Guattari s'emploient dplacer les termes. C'est
pourquoi nous souhaiterions commencer par montrer que c'est partir d'une refonte
matrialiste de la thorie de l'Etat et des apories qui lui sont propres, que nos auteurs
problmatisent un excs de la forme-Etat par rapport ses propres appareils matriels. C'est
travers ce dbat que s'clairera la raison pour laquelle une thorie de la forme-Etat doit
ncessairement comprendre une thorie de l'Etat comme fantasme, marquant un moment
fantasmatique de la thorie de l'Etat, c'est--dire un moment-limite de l'criture thorique
elle-mme. Une telle torsion n'impose pour tout aucun renoncement l'lucidation des
fonctions de l'Etat dans le corps social, mais roriente au contraire l'examen, dans les
conditions des nations modernes, du rle de l'Etat dans le mode de production du capital.
Du troisime chapitre de L'Anti-Oedipe, aux douzime et treizime des Mille plateaux en
1980, l'hypothse de l'Urstaat viendra s'articuler simultanment, un nouveau concept de
l'appareil d'Etat ( appareil de capture ), et une typologie mta-conomique des Etats
modernes au sein du procs d'accumulation du capital l'chelle mondiale. En retraant
quelques segments de cette trajectoire, nous tcherons en particulier de montrer que le
point de nouage de l'approche matrialiste-historique du phnomne tatique, et de
4
C'est du moins le parti que j'ai tent dans mon Deleuze et l'anti-Oedipe. La production du dsir, Paris, Presses
Universitaires de France, 2010.
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l'hypothse schizo-analytique de l'Urstaat, permet de reposer la question de la violence, ou

des conomies de la violence qu'impliquent l'appareil et le pouvoir d'Etat.
I. Matrialisme historique et schizo-analyse de la forme-Etat

A. Impossible gense et commencement introuvable : dmontage aportique du
problme de l'origine de l'Etat
L'intrt de la thorie de l'Etat labore par Deleuze et Guattari tient d'abord au
fait qu'elle donne lieu une problmatisation de la possibilit mme de faire de l'Etat l'objet
d'une thorie, au sens d'une pratique conceptuelle matresse (au moins en droit) de ses
propres oprations d'intelligibilit. En tmoigne, tant dans le troisime chapitre de L'AntiOedipe que dans le treizime Plateau 7000 av. J.-C. Appareils de capture , le fait
qu'une telle thorie prend une forme profondment aportique. C'est cette aporie que nous
souhaiterions commencer par interroger. Elle prend diffrentes formes, qui s'enchanent
les unes les autres tout en interpellant chaque fois des interlocuteurs dtermins. Elle
touche d'abord au problme anthropologico-historique de l'origine de l'Etat , et
commande une dconstruction de ce problme mme. Cette dconstruction s'opre dans
un dialogue complexe avec les disciplines ethnologique et archologique, pour autant
qu'elles interrogent, de diffrentes manires, les conditions sociohistoriques d'mergence
d'un appareil de pouvoir spar au sein de formations sociales qui n'en comportaient pas.
Or ce dialogue aboutit une double impasse d'une rsolution simplement empirique du
problme de l'origine : la gense de la forme-Etat s'y avre impossible, et son
commencement historique, inassignable. Le problme de l'origine de l'Etat bute sur un
mystre irrductible qui, comme l'avait bien vu Pierre Clastres, a pour revers l'allure
toujours tautologique des explications gntiques ou volutionnistes du franchissement du
seuil tatique. Ds lors, l'aporie de l'origine de l'Etat se dplace sur un plan philosophique
et spculatif : elle porte sur la matrialit de l'Etat, et plus exactement, sur l'impossibilit
d'identifier la forme-Etat la matrialit de ses appareils . Car d'un ct, Deleuze et
Guattari maintiennent la ncessit de rendre compte de l'Etat partir des conditions
sociales, conomiques et idologiques, qui seules peuvent expliquer la disparit de ses
formations historiques concrtes et la pluralit des voies de sa transformation dans le
devenir des socits. Mais d'un autre ct, les apories des explications volutionnistes de
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l'apparition de l'Etat obligent problmatiser l'effectivit du mouvement par lequel la

forme-Etat parat se prsupposer elle-mme, et produire elle-mme les conditions
sociales ou matrielles de ses propres appareils institutionnels. Si l'aporie de l'origine
achoppe d'abord, sur le plan des positivits anthropologiques et historiques, sur un
apparent mystre rendant l'Etat inexplicable dans sa gense ou son mergence, elle
achoppe par suite, sur le plan des dcisions philosophiques, sur une indcidabilit entre
concept idaliste et conception matrialiste de l'Etat, c'est--dire entre deux manires de
penser l'effectivit de cette apparence mme, deux faons de comprendre la Darstellung
ou le mouvement objectif apparent de l'Etat.
Commenons par revenir brivement sur la premire de ces deux apories. La
dconstruction du problme de lorigine de lEtat passe dabord par le recours aux travaux
danthropologie conomique de Marshall Sahlins sur le Mode de production
domestique ,5 et par une relecture de la thse anthropologico-politique de Clastres sur les
mcanismes de conjuration par lesquels les institutions des socits segmentaires, en
vertu d'une sorte de pressentiment ou d intentionnalit sociologique implicite,
bloqueraient par avance, pour ainsi dire, la constitution dun organe de pouvoir spar du
corps social. Quelles soient conomiques ou politiques, les tentatives d'explication
volutionniste de la formation de l'Etat s'y trouvent mise en dfaut par limpossibilit
dexpliquer lapparition dun stock et dun appareil dEtat monopoleur partir dun
dveloppement des forces productives ou dune diffrenciation des fonctions politiques des
institutions primitives. Sil faut supposer, avec Marx et Gordon Childe, un dveloppement
pralable des forces productives des communes pour rendre possible la constitution dun
stock dEtat, Clastres et Sahlins tablissent quun grand nombre de socits dites
primitives tmoignent manifestement dun souci actif dviter aussi bien un tel
dveloppement des forces et moyens techniques de production quune telle diffrenciation
politique. Loin de trahir le poids dune tradition dbile, ou une impuissance
qu'exprimerait une pnurie chronique et dont la compensation imposerait la recherche
laborieuse de la subsistance, ce souci tmoigne d'une forme d abondance dans des
socits du refus : refus du travail, refus du surtravail. L'absence de surplus ne rsulte
nullement d'une incapacit dvelopper les quipements techniques ou surmonter des
obstacles environnementaux. Il constitue au contraire un objet positif, socialement
valoris, et exprim comme tel tant subjectivement, par le fait que les groupes nattachent
5
M. Sahlins, ge de pierre, ge dabondance. Lconomie des socits primitives, tr. fr. T. Jolas, Paris, Gallimard,
1976, Prface de P. Clastres, Lconomie primitive .
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aucun sens de contrainte ou de peine leurs activits et tmoignent dune confiance

dans la prodigalit naturelle, que quantitativement, par lirrgularit et la stricte limitation
du temps consacr lactivit productive. Tandis que les innovations techniques importes
par les Blancs sont mises profit, non pour accrotre la production temps de travail gal,
mais de faon rduire le temps de travail production identique, le surplus obtenu sans
surtravail est immdiatement consomm, consum des fins politiques ou religieuses,
lors des ftes, invitations, visites dtrangers, etc. .6 accorder une telle situation la
fiction thorique de communes primitives comme base d'une volution historique ,
la dtermination infrastructurelle suppose rendre possible l'Etat, sous la dtermination
gnrique d'un stock, devient problmatique. Matriellement, un tel Etat suppose
ncessairement un tat des forces productives capables dinstaurer les conditions de
reproduction dun appareil improductif, en constituant une production excdentaire
prlevable, capitalisable et monopolisable par cet appareil spar , lui permettant
d'entretenir son personnel (fonctionnaires, prtres...), sa cour aristocratique, et ses corps
spcialiss (guerriers, artisans et commerants), et en suscitant une diffrenciation des
rapports
sociaux
et
des
fonctions
politiques
conforme
cette
appropriation
monopolistique du surproduit. Mais comment penser diachroniquement la mise en place

dun tel mode de production et d'accumulation, si l'on part des conditions d'une
production domestique qui la rend impossible : comme dit Sahlins, production pour
la consommation sans surtravail et sans surplus ?
Clastres en tire de son ct la thse que ce blocage d'une explication volutionniste
ne pourrait tre lev que par une diffrenciation politique antrieure au dveloppement de
la base conomique, dans les conditions dune autonomisation dun pouvoir coercitif
capable de sappliquer unilatralement sur le champ social dont il mane, et de
dbloquer la production sociale en faisant entrer les activits productives dans un
rgime de production affranchi de lvaluation collective des besoins immdiats du
groupe. En ce sens, lconomie prsuppose lEtat : il faut une diffrenciation politique
capable dhypostasier une instance rige en position d'extriorit par rapport aux codes et
aux mcanismes de reproduction de la vie du groupe, pour que la production puisse en
tant que telle prendre une dsirabilit collective, et pour quun dveloppement des
forces et des moyens de production puisse tre valoris socialement. Aussi les socits mal
nommes sans Etat se caractrisent-elles plutt par des mcanismes institutionnels qui
6
P. Clastres, La Socit contre ltat, Paris, Minuit, 1976, p. 167.
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conjurent lEtat : socits du refus de lEtat non moins que du refus de lconomie ,
comme dit Clastres lorsquil analyse les institutions de chefferie et de guerre Tupi,
effectuant sur le plan politique un renversement analogue celui qu'opre Sahlins sur le
plan conomique. Labsence dEtat dans les socits primitives s'affranchit d'une
explicitation ngative ou privative. Elle ne rsulte pas dune faiblesse ou dun manque
dorganisation ou de diffrenciation, mais sexplique au contraire par une stratgie sociale
et institutionnelle qui vise viter la formation dun tel appareil de pouvoir autonomis
par rapport au corps social. La question de lapparition historique de lEtat partir de sa
protohistoire semble bel et bien dans limpasse : elle se heurte chaque fois, comme
l'crit Clastres, lirrductible mystre de lorigine de lEtat.
Or ce mystre, Deleuze et Guattari ne cherchent pas le rsoudre ce niveau. Ils
sappuient au contraire sur sa formulation clastrienne... pour le renforcer, et mme le
radicaliser ! Cest que, chez Clastres lui-mmes, le mystre de lorigine reste relatif
une problmatique volutionniste. En mme temps quil tablit limpossibilit formelle et
pour ainsi dire transcendantale de lapparition de lEtat partir des socits sans Etat,
Clastres maintient le schma gnral dun passage de celles-ci celui-l, de lautarcie des
communes primitive au grand Lviathan. Les premires rendent le second impossible, et
pourtant le second doit bien venir des premires Do, chez Clastres, un curieux
volutionnisme sans volution, gense sans dveloppement qui fait natre lEtat forcment
dun coup, mystre sans raison d un surgissement dautant plus miraculeux ou
monstrueux . C'est la neutralisation de ce schma qui motive le recours de Deleuze et
Guattari des recherches archologiques, mises au service paradoxalement d'une
suspension du point de vue dune succession chronologique. Nous verrons en quel sens il
en dcoule une approche topologique du phnomne tatique. Mais d'abord, face aux
prsupposs volutionnistes qui persistent mme chez un anthropologue qui n'a pourtant
cess de les pourfendre, comment sy prennent-ils ? Par un passage la limite :
Larchologie le dcouvre partout, souvent recouvert par loubli, lhorizon de tous les
systmes ou Etats, non seulement en Asie, mais en Afrique, en Amrique, en Grce,
Rome. Urstaat immmorial, ds le nolithique, et peut-tre plus haut encore [] on na pas fini
de reculer dans le temps lorigine de ces Etats nolithiques [...] on conjecture des empires
presque palolithiques .7 Limportant nest pas de reculer dans le temps ; il tient au
fait dynamique quon en finit toujours pas de le faire. L'enjeu n'est pas de contester la qute
7
G. Deleuze, F. Guattari, Mille plateaux, Paris, Minuit, 1980 [MP], p. 532-535 (je souligne).
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bien lgitime dun commencement de fait (il faut bien quil y eut un premier Etat, apparu
quelque part un moment donn...), mais plutt une manire daccuser la tendance de la
recherche archologique pour le mener sa limite virtuelle (quelle que soit lanciennet des
traces dEtat dcouvertes, elles semblent encore renvoyer une autre formation tatique
antrieure), donc la limite d'une humanit intraable, comme si l'Etat tait,
prcisment, la premire instance socioanthropologique faire trace. Ainsi lorsque les
archologues, face l'exhumation de vestiges de formations proto-urbaines toujours plus
loignes dans le temps, se risquent priodiquement des conjectures faisant remonter
leur mergence au seuil du Nolithique lui-mme, et faire l'hypothse d'empires
presque palolithiques , le problme cesse dtre seulement de facto celui d'une simple
quantit de temps dplaant le seuil chronologique d'apparition de l'Etat , et devient un
problme qualitatif et de juris. Court-circuitant le schma volutif qui fait prcder
l'apparition des villes et des premires structures tatiques d'une sdentarisation, d'une
volution technique et d'une accumulation agricole pralables, ces conjectures inclinent
considrer l'mergence du phnomne tatique comme contemporaine de la rvolution
nolithique, et mme, comme conditionnant la sdentarisation en prcipitant
simultanment l'mergence d'une civilisation agraire et le franchissement du seuil urbain.
Se rfrant aux hypothses suscites par les fouilles du fameux site anatolien de atal
Hyk, Fernand Braudel contestait en ce sens lide standard voulant que la campagne
aurait forcment prcd la ville dans le temps : Certes, il est frquent que lavance
du milieu rural, par le progrs de la production, autorise la ville, mais celle-ci nest pas
toujours un produit second. Dans un livre sduisant, Jane Jacobs soutient que la ville
apparat au moins en mme temps que le peuplement rural, sinon avant celui-ci. Ainsi, ds
le VIe millnaire avant le Christ, Jricho et Chatal Yyk (Asie Mineure) sont des villes,
cratrices autour delles de campagnes quon pourrait dire modernes, en avance. Ceci dans
la mesure sans doute o la terre, alors, soffre comme un espace vide et libre, o des
champs peuvent se crer peu prs nimporte o. Dans lEurope des XIe et XIIe sicles,
cette situation a pu se retrouver... .8 Mme un auteur comme Andr Leroi-Gourhan,
pourtant partisan avou et consquent d'une pistmologie volutionniste, en vient
risquer un tel passage la limite, et admettre : On peut sattendre dcouvrir des
units semi-urbanises de plus en plus anciennes, jusquaux limites de la proto-agriculture,
F. Braudel, Civilisation matrielle, conomie et capitalisme, t. 1 : Les structures du quotidien, Paris, Armand Colin,
2nde d. 1979, p. 553 ; en rfrence J. Jacobs, The Economy of the cities, New York, Random House, 1969.
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on ne dcouvrira probablement jamais la premire cit... .9
Bref, lhorizon de la
civilisation, la forme-Stock parat surgir, comme prsuppose par le mode de production

qui pourtant la conditionne matriellement. Ce qui occupe cet horizon, la limite des
positivits historiques, ethnologiques et archologiques, c'est prcisment ce que Deleuze
et Guattari nomment lUrstaat : On est toujours renvoy un Etat qui nat adulte et qui
surgit dun coup, Urstaat inconditionn inconditionn puisqu'il lui appartient de
produire lui-mme ses propres conditions, ou comme l'crit Hegel de l'Etat comme
concept , de poser lui-mme ses propres prsupposs.10
B. Le mouvement d'auto-prsupposition de l'Urstaat : l'historicit aportique de la

forme-Etat
En tout ceci, on aurait tort de voir un renoncement aux rquisits du matrialisme
historique. Cette aporie de l'impossible identification de la forme-Etat la matrialit de
ses appareils, explique au contraire l'importance centrale qu'occupent les catgories de
mode de production asiatique et d' Etat despotique dans la thorisation guattarodeleuzienne de l'Etat, et ce en raison mme des difficults que ces catgories n'ont cess de
poser l'intrieur du marxisme, et que nos auteurs entendront lever, non en cartant ces
catgories, mais au contraire en leur donnant une extension indite tout en en
transformant la signification conceptuelle. Mais l'on n'aurait pas moins tort de croire
ironique (bien qu'elle ne soit certes pas sans humour) la rfrence Hegel (l'une des rares
rfrences positives que lui concde explicitement l'oeuvre de Deleuze) laquelle aboutira
en 1980 la thmatisation des appareils d'Etat comme appareils de capture . La logique
hglienne de la rflexion, dterminant le mouvement objectif du concept comme ngation
des conditions simplement donnes, et comme position de ses propres prsuppositions, parat bien
au contraire fournir l'exposition la plus rigoureuse de la structure de prsupposition
soi en quoi consiste la forme-Etat. C'est mme en ce sens que les auteurs de Mille plateaux
9
A. Leroi-Gourhan, Le geste et la parole, t. I : Technique et langage, Paris, Albin Michel, 1964, p. 242. Voir
galement W. Koppers, Remarques sur lorigine de lEtat et de la socit , in Diogne, n 5, 1954 ( LEtat
bien compris remonte dj aux temps les plus reculs de lhumanit... ). Leroi-Gourhan se rfre lui aussi
aux fouilles anatoliennes et la synthse de J. Mellart, atal Hyk : Une des premires cits du monde (1967),
tr. fr. L. Frdric, Paris, Tallandier, 1971 ; et Villes primitives dAsie mineure, tr. fr. A. Zundel- Bernard,
Paris/Bruxelles, Sequoia-Elsevier, 1969.
10
MP, p. 535 ( [LEtat] stablit directement dans un milieu de cueilleurs-chasseurs sans agriculture ni
mtallurgie pralables, et cest lui qui cre lagriculture, llevage et la mtallurgie, dabord sur son propre
sol, puis les impose au monde environnant ).
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dfinissent l'Etat par une forme d'intriorit , conformment au mouvement objectif de

son concept , et qu'ils crivent que sur ce mouvement d'autoposition ne cessent
prcisment de butter les postulats volutionnistes qui font chercher les facteurs de
dveloppement dans des causes sociales, conomiques, ou militaires distinctes de la
forme-Etat elle-mme :
Les Etats ont toujours la mme composition ; s'il y a mme une vrit
dans la philosophie politique de Hegel, c'est que tout Etat porte en lui les
moments essentiels de son existence. [] C'est pourquoi les thses sur
l'origine de l'Etat sont toujours tautologiques. Tantt l'on invoque des
facteurs exognes, lis la guerre et la machine de guerre ; tantt des
facteurs endognes, qui feraient natre la proprit prive, la monnaie, etc. ;
tantt enfin des facteurs spcifiques qui dtermineraient la formation de
fonctions publiques. On trouve les trois thses chez Engels, suivant une
conception de la diversit des voies de la Domination. Mais elles supposent
ce qui est en question. La guerre ne produit d'Etat que si l'une des deux
parties au moins est un Etat pralable ; et l'organisation de la guerre n'est
facteur d'Etat que si elle lui appartient. [] De mme la proprit prive
suppose une proprit publique d'Etat, elle coule travers ses mailles ; et la
monnaie suppose l'impt. Et l'on voit plus mal encore comment des
fonctions publiques pourraient prexister l'Etat qu'elles impliquent. On est
toujours renvoy un Etat qui nat adulte et qui surgit d'un coup, Urstaat
inconditionn. 11
Or ce problme n'est pas extrieur l'histoire des thories marxistes de l'Etat : il y a

t prsent, prcisment sous une forme symptomalement polmique, dans la mise au jour
d'un singulier mode de production asiatique (MPA) qui n'a cess de poser des difficults
l'intrieur mme du matrialisme historique. Introduite puis abandonne par Marx,
retravaille par Engels dans LOrigine de la famille, de la proprit prive et de ltat, ce nest
quau sortir de la priode stalinienne qui lavait forclose que la catgorie de
MPA
connat
un regain dintrt, et que se rouvrent son sujet, entre historiens, anthropologues et

sinologues, des dbats provisoirement suspendus par lofficialisation de la thorie des
stades par Staline12: le
MPA
nest-il quune hypothse fragile laquelle Marx aurait
finalement renonc aprs sa lecture de Morgan, comme le soutenait Plekhanov dans Les
Questions fondamentales du marxisme ? Est-il sinon un mode de production part entire ? ou
bien, suivant la thse issue des dbats organiss en 1931 Leningrad, une formation
11
MP, p. 478 et 532.

Sur les dbats thoriques au sein des anthropologues et historiens marxistes, dont LAnti-dipe enregistre
les rpercussions, voir F. Toke, Sur le mode de production asiatique, tr. fr. Budapest, Akadmiai Kiad, 1966,
p. 10-16 ; et M. Godelier, La notion de mode de production asiatique et les schmas marxistes
dvolution des socits , in C.E.R.M., Sur le mode de production asiatique , Paris, Editions Sociales, 1969,
p. 47-100.
12
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pseudo-fodale de transition entre le mode communiste primitif et le mode antique

esclavagiste ? ou bien encore, selon linterprtation fixe par Matrialisme dialectique et
matrialisme historique et qui dominera chez les orientalistes sovitiques sous le stalinisme,
une forme embryonnaire de mode de production antique bloque une phase
primaire de lvolution de lesclavagisme ? Dans ces problme thoriques se font
galement entendre des rsonances politiques, particulirement sensibles dans les
controverses souleves par ltude de Karl Wittfogel, Le Despotisme oriental, paru en France
en 1964.13 Wittfogel y reprend la question du
MPA
en enchssant la construction
historiquement informe dun paradigme idaltypique (les Etats hydrauliques ), et une

approche comparative de ce modle avec des formations tatiques contemporaines.
Entendant renouveler la comprhension de ce mode de production en prcisant les
fonctions de son appareil de pouvoir bureaucratique, cette tude introduit une srie de
tensions dans les prsupposs du marxisme classique.
[A] Premirement, elle oblige considrer lappareil dtat, non comme une
instance de domination garantissant de lextrieur les conditions dappropriation du
surproduit du travail social, mais comme une puissance dorganisation directement
conomique et de socialisation du travail qui conditionne intrieurement les rapports de
production rendant possible le surproduit.14 Initiateur des grands travaux, monumentaux,
hydrauliques et urbains, agent de la montarisation de la rente et des changes par limpt
et le crdit, et donc agent de cration de marchs commerciaux sous contrle de la
puissance publique, initiateur de planifications sous des formes embryonnaires ou
dveloppes, ltat asiatique ou tributaire organise lui-mme le surtravail, et conditionne
la surproduction quil sapproprie simultanment.
[B] Deuximement, la catgorie de
MPA
contredit la conception volutionniste de
lapparition de ltat en mme temps quelle en exhibe les prsupposs, cest--dire quelle
la rend aportique : elle fait appel un dveloppement des forces productives dans des
socits sans tat o lanthropologie conomique, on l'a rappel, met au contraire en
lumire les multiples dispositifs institutionnels conjurant activement lapparition dun
surtravail et dune structure ingalitaire d'accumulation et dappropriation dun
surproduit.15 Ainsi, en mme temps quelle tend faire de la forme stock un effet de
13
K. Wittfogel, Le Despotisme oriental, 1957, tr. fr. Paris, Minuit, 1964.

A, p. 232-234.
15
P. Clastres, change et pouvoir : philosophie de la chefferie indienne (1962), rd. in La Socit contre
ltat, op. cit.
14
Espao aberto
42
ltat plutt que son prsuppos, elle accuse le problme de lorigine de ltat au point de
le rendre insoluble.
[C] Enfin, rfrant le mode de production asiatique limposant appareil de
pouvoir bureaucratique qui lencadre, ltude de Wittfogel ouvre une perspective en porte-faux par rapport la conception instrumentaliste de ltat comme instrument aux
mains dune classe dominante, puisquelle donne voir un mode de domination et
dexploitation de la force de travail par un appareil dEtat qui engendre lui-mme sa classe
dominante, ou plutt sa domination politico-religieuse de caste.16 Aussi louvrage de
Wittfogel ninvite-t-il pas seulement une valuation comparative du pouvoir
bureaucratique dans les formations despotiques impriales et dans lhistoire moderne des
Etats capitalistes. Il met explicitement en ligne de mire le bureaucratisme sovitique, et ne
manque ds lors pas de susciter de vives critiques de la part des tenants de lconomie
dirige en assignant au marxisme dtat une paternit pour le moins embarrassante. On
se rappellera les injures adresses Wittfogel pour avoir pos cette question simple : la
catgorie dEtat despotique oriental na-t-elle pas t rcuse pour des raisons qui tiennent
son statut paradigmatique spcial, en tant quhorizon dEtats socialistes modernes ? .17
Le problme philosophique devient alors : comment entendre ici ce statut
paradigmatique spcial ? De quelle nature est cet horizon ?
Ce problme impose tout dabord un dplacement par rapport la comprhension
volutionniste des trois types de formations sociales successivement exposs dans le
chapitre III de L'Anti-Oedipe. Sous la rhabilitation des catgories de Ferguson, de
Montesquieu, et de lanthropologie britannique du XIXe sicle, sauvages , barbares ,
civiliss , semble se dvelopper premire lecture une loi des trois tats, juxtaposs tels
autant de stades sur laxe linaire dune chronologie volutive. Pourtant lattention doit
tre attire sur la diffrence de statut conceptuel et de valeur logique des trois catgories
respectivement mises en jeu (machines sociales territoriales ou lignagres,
despotiques , capitalistes), diffrence qui elle seule empche de les identifier
communment des stades volutifs, comme dailleurs aux idaltypes dune sociologie
comparative. Le type primitif est un idal-type dont lunit est de raison, subsumant
thoriquement une pluralit de socits rellement htrognes (donc comparables de
faon seulement extrinsque). Le type capitaliste a lunit non seulement thorique mais
historique dun universel singulier, au sens dun processus absolument singulier
16
A, p. 236.
A, p. 259.
17
Espao aberto
43
duniversalisation historiquement contingente de sa singularit (la reproduction largie du

rapport de production capitaliste et lexpansion corrlative de sa base sociale et
gographique).18 Mais le type despotique relve dune unit dune autre nature encore :
Deleuze et Guattari le chargent dune unit relle omniprsente, actuellement ou
virtuellement, dans tout champ social, non seulement dans les formations dites asiatiques
ou tributaires, qui en prsentent simplement les conditions les plus pures ,19 mais aussi
dans les socits sans tat, et dans les socits modernes elles-mmes, et partout sous la
forme paradoxale du retour dun originaire qui na jamais eu lieu.20 Il est ds lors exclu
que le rapport de ce type aux deux autres puisse tre dvolution, ou mme de simple
priodisation. Lancrage de la thorie de lUrstaat dans la thorie du mode de production
asiatique produit bien plutt cet effet paradoxal dimposer la construction conceptuelle,
non dun paradigme de ltat, mais dun moment paradigmatique de tout tat : un
moment dabstraction, didalit et de transcendance comme dimension objective de tout
tat historique. Cest cette dimension que dsigne la notion dun Urstaat jamais donn
comme tel mais essentiellement frapp, linstar dune Urszene freudienne, de latence ,
et cependant toujours dj redonn par les Etats historiques concrets, cest--dire toujours
prsuppos par eux. Ce qui est donc en jeu dans llaboration conceptuelle de lUrstaat, ce
nest pas simplement la fixation dun invariant transhistorique, cest llucidation de la
structure temporelle que prend cette invariance dans les formations historiques. De
l'invasion dorienne, Jean-Pierre Vernant crit : elle rompt, pour de longs sicles, les liens
de la Grce avec lOrient. [...] Le rgne de lanax aboli, on ne trouve plus trace dun
contrle organis par le roi, dun appareil administratif, dune classe de scribes. Lcriture
elle-mme disparat, comme engloutie dans la ruine des palais. Quand les Grecs la
redcouvriront, vers la fin du IXe sicle, en lempruntant cette fois aux Phniciens, ce ne
sera pas seulement une criture dun type diffrent, phontique, mais un fait de civilisation
radicalement autre... .21 LUrstaat nest pas le systme palatial mycnien, puisqu'aussi
bien l'archologie le dcouvre partout, souvent recouvert par l'oubli, l'horizon de tous
les systmes ou Etats, non seulement en Asie, mais en Afrique, en Amrique, en Grce,
Rome. Urstaat immmorial... ; il nomme seulement cette structure temporelle doubli,
disparition ou latence, et de retour, qui fait apparatre chaque Etat concret comme la
ractualisation, sous des conditions historiques variables, dun paradigme abstrait qui en
18
A, p. 163-164 et 179-180.
A, p. 234.
20
A, p. 261.
21
J.-P. Vernant, Les Origines de la pense grecque, Paris, PUF, 1962, p. 31.
19
Espao aberto
44
forme lhorizon prexistant. Le problme nest donc pas celui dune antriorit
chronologique, mais dune scission du temps qui dfinit le rapport de ltat sa propre
historicit cet ct de la forme-tat par rapport sa ralit historique concrte , de
sorte que tout tat se prsente objectivement dans la structure sociale, travers la latence
dune origine, comme se prsupposant lui-mme. Oubli et retour : chaque tat
parat tre la ractualisation dun tat originaire latent et prsuppos, dj requis par son
propre commencement historique, encore l'horizon de ses volutions historiques
ultrieures, dans un effet d'ternisation qui fait corps avec son tre-objectif dans l'histoire
des socits.
Or cette temporalit scinde, qui fait apparatre chaque Etat comme toujours-dj
l et cependant toujours renaissant, ractualisant un Originaire qui n'a jamais eu lieu, et
qui pourtant conditionne l'ouverture de l'Histoire dont il apparatra aprs-coup comme le
vrai sujet,22 a pour effet de rendre son tour aportique l'alternative entre conceptions
matrialiste et idaliste de l'historicit de l'Etat. La conception idaliste faisant de
l'automouvement du concept d'Etat l'lment gntique de sa propre temporalit, la
conception matrialiste reconduisant les transformations des Etats des formes
d'historicit produites par les rapports sociaux, ne cessent de renvoyer l'une l'autre
circulairement. Que l'Etat engendre l'historicit dans laquelle il se dveloppe, ou qu'il
s'inscrive dans une historicit qui ne drive pas de lui et dont il n'est mme aucun
moment le sujet, on se heurte au mme paradoxe d'une historicit dans laquelle la coupure
tatique demeure inassignable. Tout se passe ainsi comme si, au niveau de la thorie de
l'Etat, l'alternative entre idalisme hglien et matrialisme marxien devenait indcidable ;
comme si la structure de prsupposition soi, en quoi consiste la forme-Etat comme telle,
rendait elle-mme cette coupure philosophique inassignable. Faut-il parler alors d'une
matrialit de l'idalit de l'Etat, ou d'une forme-Etat ayant pour mouvement objectif
d'idaliser ses conditions matrielles ? Ces formulations, au vrai, ne font que contourner la
difficult, au risque d'obscurcir les enjeux de cette aporie pour la pense de la forme-Etat.
Plus cruciale, cet gard, me parat la rupture nonciative qui inscrit cette aporie dans la
chane du discours guattaro-deleuzien :
22
L'apparition de l'Etat a opr le grand partage typologique entre Sauvages et Civiliss, elle a inscrit
l'ineffaable coupure au-del de laquelle tout est chang, car le temps devient Histoire (P. Clastres, La
Socit contre l'Etat, op. cit., p. 170).
Espao aberto
45
Ltat ne sest pas form progressivement, mais surgit tout arm, coup de
matre en une fois, Urstaat originel, ternel modle de ce que tout Etat veut
tre et dsire. La production dite asiatique, avec lEtat qui lexprime ou en
constitue le mouvement objectif, nest pas une formation distincte ; cest la
formation de base, elle horizonne toute lhistoire []. Ltat despotique
originaire nest pas une coupure comme les autres. De toutes les
institutions, elle est peut-tre la seule surgir toute arme dans le cerveau
de ceux qui linstituent, les artistes au regard dairain . Cest pourquoi,
dans le marxisme, on ne savait trop quen faire : elle nentre pas dans les
fameux cinq stades, communisme primitif, cit antique, fodalit,
capitalisme, socialisme. Elle nest pas une formation parmi les autres, ni le
passage dune formation une autre. On dirait quelle est en retrait par rapport
ce quelle coupe et par rapport ce quelle recoupe, comme si elle
tmoignait dune autre dimension, idalit crbrale qui se surajoute
lvolution matrielle des socits, ide rgulatrice ou principe de rflexion
(terreur) qui organise en un tout les parties et les flux.23
Le surgissement, ce moment de l'nonciation schizo-analytique, de la ravageuse

figure nietzschenne des fondateurs d'empire, fondant comme le destin, sans fondement,
sans raison, sans mnagement, sans prtexte , et imposant leur nouvelle configuration
telle une fatalit inluctable excluant le combat ,24 marque prcisment ce double
blocage aportique, et du problme de l'origine de l'Etat (ou ce qui revient au mme, de sa
gense partir des socits sans Etat), et du problme de la matrialit de l'Etat (ou de
l'identit de la forme-Etat et de ses appareils matriels). Le fait que cette figure y survienne
prcisment comme une coupure de l'nonciation historienne, et sous une forme dont on
ne peut ngliger l'allure proprement hallucinatoire, doit tre de la plus grande importance.
C'est comme si ce que la pense de l'Etat ne pouvait atteindre qu' la limite des Etats
historiques, comme la limite de sa propre discursivit, ne pouvait lui advenir que d'un
dehors inexplicable, interrompant la perception thorique du phnomne tatique, lui
survenant d'une extriorit radicale, dans une vision transie. Il nous faudra interroger les
effets d'intelligibilit paradoxaux que peut produire, sur la comprhension du pouvoir
d'Etat, cette torsion par laquelle Deleuze et Guattari s'efforcent de donner place dans leur
propre discours thorique une telle coupure athorique. Mais annonons au pralable le
programme dans lequel se renverse positivement le dmontage aportique de la thorie de
l'Etat examin jusqu'ici. Programme la fois d'approndissement conceptuel (pour la
pense de la forme-Etat) et pistmologique (pour l'analyse concrte des formations
23
A, p. 257-259.
F. Nietzsche, La Gnalogie de la morale, Deuxime dissertation, 17, tr. fr. P. Wotling, Paris, Livre de
Poche, p. 166. Sur ce rapprochement insolite de Nietzsche et du mode de production asiatique des
marxistes, voir galement G. Deleuze, Pense nomade (1973), Lle dserte et autres textes, Paris, Minuit,
2002, p. 360.
24
Espao aberto
46
tatiques dans l'histoire), dont les dplacements de la pense guattaro-deleuzienne entre

L'Anti-Oedipe et Mille plateaux permettront ensuite d'apprcier la complexit.
L'antinomie entre conceptions idaliste et matrialiste de l'Etat exprime une double
impossibilit : le dveloppement des conditions matrielles de l'Etat prsuppose l'existence
de la forme-Etat, mais celle-ci ne peut s'identifier l'automouvement de son ide sans que
son mergence soit temporellement illocalisable. Elle impose tout d'abord une
comprhension plus complexe de la forme-Etat, de faon pouvoir rendre compte de son
excs , lui-mme double, sur sa propre matrialit (ses appareils ), et sur sa propre
idalit (son Ide ou automouvement de son concept) :
[A] Son excs d'abord sur la matrialit de ses appareils, dans lesquels la forme-Etat
ne peut se poser sans se prsupposer elle-mme dans une idalit crbrale premire.
Ce premier aspect touche en dernire analyse la question de la temporalit de la formeEtat elle-mme, la fois toujours-dj l et surgi d'un coup une fois pour toutes .
Cette question trouvera sa formulation la plus aboutie dans l'analyse de la composition
smiotique de la forme-Etat. Amorce dans L'Anti-Oedipe par l'laboration du concept de
surcodage ,25 cette analyse trouvera son point de systmatisation dans la description de
l'opration smiotique dite de capture , permettant de comprendre, sur le plan de la
constitution matrielle des appareils d'Etat, pourquoi l'accumulation prliminaire d'un
Stock prend la forme objective d'un mouvement d'autoconstitution d'une instance de
pouvoir qui s'approprie monopolistiquement ce qu'elle contribue elle-mme produire .
On pourrait objecter d'emble qu'une gense smiotique ne vaut pas mieux qu'une gense
socioconomique, et qu'une smiogense retombe sur les apories volutionnistes
susmentionnes. Et ce serait juste si la smiotique tait une structure sociale parmi
d'autres. Mais les smiotiques ou rgimes collectifs de signes sont pour Deleuze et
Guattari des agencements spatio-temporels, des configurateurs d'espace-temps. Ils ne
visent pas assigner des lignes de causalit ou de dtermination selon un cours du temps
donn, mais rendre intelligibles des structures temporelles d'anticipation de ce qui
n'existe pas encore et qui pourtant possde dj une efficacit, et d'action rcurrente sur ce
qui a dj eu lieu. Nous verrons cet gard comment l'analyse de la capture d'Etat comme
opration smiotique (smiotique du monopole tatique) permet de reprendre l'hypothse
25
Sur la construction du concept de surcodage dans L'Anti-Oedipe, dans le cadre d'une analyse des codes
smiotiques de l'inscription sociale primitive (en premier lieu l'inscription des individus dans les chanes
filiatives et dans les rapports d'alliance entre clans) et de leur transformation dans l'assujettissement l'Etat
(en fonction des signes de filiation directe et de nouvelle alliance comme surcodage des modes de
subjectivation), voir G. Sibertin-Blanc, Deleuze et l'Anti-Oedipe. La production du dsir, op. cit., p. 118-123.
Espao aberto
47
clastrienne des mcanismes d'anticipation-conjuration, en la soustrayant au cadre

formellement volutionniste o Clastres restait encore pris, et en lui assurant mme un
rendement thorique tout fait indit.
[B] L'aporie de l'origine de l'Etat impose de rendre compte aussi du second
excs dgag prcdemment : celui de la forme-Etat sur sa propre idalit, c'est--dire
sur l'automouvement de son concept, mouvement objectif apparent de sa forme
d'intriorit . Cette tche ouvre l'analyse de la structure de prsupposition soi sur une
problmatisation du caractre toujours surdtermin de la forme-Etat, qui vient de ce qu'elle
est toujours prise dans des rapports, internes et externes, de coexistence avec d'autres
formations de puissance qui chappent ou contestent sa forme d'intriorit. L'analyse de cette
surdtermination trouvera son soubassement conceptuel le plus systmatique, expos lui
aussi dans le plateau 7000 av. J.-C. Appareils de capture , avec la topologie des
processus machiniques ou processus de puissance (capture, anticipation-conjuration,
nomadisme, polarisation, englobement), dont l'articulation des modes de production
seront dits eux-mmes dpendre. Le terrain d'laboration en sera une discussion avec les
analyses de l'conomie-monde initie par Fernand Braudel et les thoriciens de l'change
ingal (Arghiri Emmanuel et surtout Samir Amin), qui attirent l'attention sur les rapports
que les puissances tatiques entretiennent avec d'autres formations de puissance
htrognes : les empires antiques, les empires multinationaux de l'ge moderne, les
socits lignagres sans Etat, les puissances urbaines bancaires et marchandes, mais aussi
(et c'est bien sr l'une des inventions thoriques majeures de Deleuze et Guattari que d'en
avoir fait une formation de puissance spcifique) les puissances dites de machine de
guerre des formations nomades. La thse de la surdtermination de la forme-Etat impose
alors de rompre aussi bien avec une lecture volutionniste (enchanant les formations
sociales sur un axe linaire) qu'avec une lecture fonctionnaliste (rapportant par exemple le
dveloppement de l'Etat moderne l'essor d'une classe bourgeoise incapable de surmonter
ses divisions internes autrement que dans la forme de l'Etat-nation). Elle signifie au
contraire que la forme-Etat n'existe jamais l'tat pur, mais toujours enchevtre dans des
complexes de puissances htrognnes qui confrent l'Etat, ses appareils et ses modes de
domination, des significations politiques toujours ambivalentes. Ajoutons enfin que c'est
ce dispositif conceptuel qui, en dernire analyse, commandera le diagnostic deleuzoguattarien de la ralit tatique dans l'axiomatique gopolitique et go-conomique de
l'accumulation du capital l'poque contemporaine, et leur valuation des moyens de faire
Espao aberto
48
face aux dominations et assujettissements qui lui sont lies. C'est ce dispositif conceptuel
qui devra galement permettre d'clairer l'interrogation souleve ds 1972 dans L'AntiOedipe : comment, dans le monde moderne, les socits capitalistes rinsufflent l'Urstaat
dans les tats de choses , ressucitent la violence extrme, paranoaque, vengeresse,
dlirante, de l'Etat originaire, devenu le signe d'une civilisation se prenant elle-mme
pour l'objet de son dlire ?
[C] C'est qu'en effet, avant d'examiner pour elles-mmes ces deux lignes de
dploiement de la pense guattaro-deleuzienne de l'Etat, il convient de noter que ce
programme thorique des douzime et treizime plateaux ne se spare pas d'une tche
supplmentaire particulirement difficile : comprendre comment le double excs de la
forme-Etat que nous avons tir au clair se ralise, ou en d'autres termes, comment la formeEtat supplmente son propre cart ou sa diffrence d'avec son appareil matriel, et d'avec
son concept, par une opration qui ne peut tre en elle-mme ni matrielle ni conceptuelle.
Nous en avons vu une premire figure, dans cet lment proprement fantasmatique que
Deleuze et Guattari appellent l'Urstaat : fantasme de l'Etat originaire, comme fantasme
originaire de l'Etat. Mais si l'on demande maintenant comment ce fantasme fait retour dans
l'histoire, on voit que cette supplmentation fantasmatique prcisment ne suffit pas, et
prend ncessairement une seconde forme. Le problme n'est pas seulement de comprendre
le fonctionnement de la structure de prsupposition soi, ses oprations matrielles et
smiotiques, et sa surdtermination par d'autres formations de puissance coexistantes. Il
est aussi de comprendre comment la forme-Etat traite l'impossibilit de boucler sa
structure, l'impossibilit de se prsupposer intgralement, ou pour le dire autrement,
l'impossibilit de se prsupposer elle-mme sans prsupposer aussi ce qui chappe sa
forme d'intriorit (flux dcods), voire mme, sans prsupposer ce qui la dtruit (machine
de guerre nomade). La structure de prsupposition soi, qui exprime la forme-Etat dans
son mouvement objectif apparent, a ds lors pour revers que tout ce qui ne parat pas
prsupposer l'Etat, lui apparat en retour comme fuite menaante, dfi ou agression. La
forme-Etat ne peut compenser l'impossibilit de sa clture organique que par un
supplment qui n'est plus fantasmatique proprement parler, mais littralement dlirant :
non plus la forme-Etat comme fantasme originaire rtrojetant l'Etat comme prsuppos de
ses propres conditions matrielles d'apparition historique (Etat donc inconditionn), mais la
forme-Etat comme dlire de l'Ide, automouvement d'une idalit crbrale qui se
surajoute l'volution matrielle des socits , principe de rflexion (terreur) qui
Espao aberto
49
organise en un tout les parties et les flux , et qui ne peut rencontrer ce qui chappe sa
totalisation que dans la figure d'un dehors absolu, o s'inverse son Ide comme Etat
absolu. La composante dlirante ne vient pas d'une psychologie politique ; elle appartient
la structure de la forme-Etat. Cette structure d'auto-prsupposition ne peut se clturer
que par un forage, et ne peut forcer son bouclage qu'en incluant paradoxalement ce qui
lui chappe, aux prix donc d'une forclusion telle que ce qui ne peut tre inscrit au dedans
ne peut advenir qu'en survenant d'un dehors menaant, perscutoire ou mortel. Fantasme
de l'Origine et dlire de l'Ide, fantasme originaire et projection paranoaque : telle est la
double supplmentation de la forme-Etat qui fait corps avec ses instanciations matrielles
et conceptuelles, et que la rationalit d'Etat mconnat, bien qu'elle fasse pourtant
pleinement partie de son effectivit.
Ds L'Anti-Oedipe, cette thse d'un vecteur paranoaque structurellement inscrit
dans la forme-Etat, motive la lecture croise que Deleuze et Guattari oprent de la
catgorie de prsuppos naturel ou divin que Marx avait introduite dans les Formes
prcapitalistes de la production, et de l'anthropologie africaniste des royauts sacres, qui
avait dj inspir Elias Canetti un reprage des valeurs paranoaques des rituels
entourant le corps du despote . C'tait reprendre dans un cadre anthropologicohistorique le problme qui proccupait dj Walter Benjamin, Wilhelm Reich ou Georges
Bataille, et dont se sont ressaisis plus rcemment des auteurs comme Jacques Derrida et
Etienne Balibar,26 sur la violence institutionnelle. Ou plus exactement (en dtournant une
formulation balibarienne), le problme des formes de violence ultra-institutionnelle ,
c'est--dire l'excs de la violence d'Etat sur ses fonctions politiques, sociales ou
conomiques, renvoyant une cruaut de cette Institution des institutions qu'est l'Etat,
qui ne se confond pas avec la psychologie de ses agents ou de ses reprsentants, et dont
Deleuze et Guattari cherchent pour leur compte le modle clinique dans la paranoa.
Dans les Formes prcapitalistes de la production, Marx introduisait la notion de prsuppos
naturel ou divin pour dcrire les modes d'attribution ftichiste de la source de la valeur
dans les socits prcapitalistes. Suivant la description quen bauche la troisime section
des Grundrisse,27 un Etat se superpose aux communauts agricoles, leur laissant une
certaine autonomie, mais non sans leur imposer un prlvement sur leur production, et
26
J. Derrida, Force de loi, Paris, Galile ; et E. Balibar, Violence et civilit, Paris, Galile, 2010.
K. Marx, Principes dune critique de lconomie politique (Manuscrits de 1857-1858), ch. III : Formes
prcapitalistes de la production ; types de proprit , tr. fr. M. Rubel, uvres. conomie II, Paris, Gallimard,
La Pliade, 1968, p. 312-315. Cf. A, p. 227-232, et 234-236 : LEtat despotique, tel quil apparat dans les
conditions les plus pures de la production dite asiatique .
27
Espao aberto
50
une participation temporaire aux travaux hydrauliques et monumentaux, constituant ainsi

une puissance publique sappropriant tous les territoires primitifs et les rapportant lunit
minente du Despote comme puissance politique et religieuse, propritaire unique et
transcendant, source de fonctions publiques et de bureaucratie, premier rentier en tant
quil prlve les surproduits communaux et se rend matre du stock, premier gnrateur de
surtravail dans lorganisation des grands travaux, et qui apparat ds lors dans l'objectivit
sociale comme prsuppos divin de la vie collective, de la fcondit des femmes et de la
terre, porteur de l'ordre naturel et garant des forces cosmiques. Reprenant cette
description, Deleuze et Guattari la mettent au service de leur thse d'une immanence des
productions de l'inconscient aux structures sociales. Le discernement d'un tel
prsuppos dans l'objectivit sociale, de ce point de vue, n'est pas propre aux socits
tatiques ; il appartient au contraire tous les types de socit comme constante de la
reproduction sociale , comme l'avait d'ailleurs soutenu Marx.28 Ce qui change en
revanche d'un type formation sociale une autre, en fonction des modes dappropriation
relle des conditions de la production et dattribution du produit social, c'est le codage
symbolico-imaginaire qui donne corps l'instance tenant lieu de prsuppos. Ce corps
noue ainsi les investissements transindividuels de dsir aux exigences de reproduction de
la structure sociale, dans des conditions o le dsir ne peut tre pos sans tre reconnu
comme dsir de ce corps. Dans les formations lignagres o le travail du sol et
lappropriation du produit sont conditionns par la position dans les lignages et par la
distribution territoriale des lignages eux-mmes, la Terre nest pas seulement le lieu et la
matire des activits collectives mais le corps non organique de la communaut , auquel
sattribuent les forces sociales, les flux de production et de producteurs, Desse mre
source de vie et de mort do paraissent provenir toutes les forces de la vie sociale, cause
objective-apparente de la fcondit des femmes et de la fertilit des sols, objet collectif de
dsir, stase improductive investie comme Prsuppos naturel et sacr (ftiche).29 Dans les
formations tributaires asiatiques domines par un appareil dtat politico-religieux,
lunit qui sige au-dessus de toutes les petites communauts et les rassemble, apparat
comme le propritaire suprme , ou plutt le seul propritaire rel et la prsupposition
relle dune possession communautaire drive, dans des conditions telles que le produit
social sattribut de lui-mme lunit transcendante du souverain pre des diffrentes
28
29
A, p. 17.
Cf. A, p. 164-165 ; K. Marx, Principes dune critique de lconomie politique, op. cit., p. 329-333.
Espao aberto
51
collectivits , et quen retour ce produit apparat objectivement engendr par le corps du

despote comme cause minente dont tout scoule.30
Analysant les rites nigriens qui entourent le corps du roi Djoukoun, Elias Canetti
montre comme ils construisent le corps du despote en un authentique corps sans organes,
comme tenant-lieu symbolico-imaginaire du mouvement objectif de l'Etat (mouvement
d'autoprsupposition).31 Corps plein sans organes qui repoussent et attirent sur lui les
organes sociaux et se les approprient comme leur cause, puissance hiratique et moteur
immobile de tout mouvement, support immuable de l'ordre social et cosmique, le roi a
pour premire puissance de multiplier, tel un vase vivant do coulaient les forces qui
assuraient la fertilit de la terre et la germination des semences , mais aussi pour tche
suprme de retenir en lui toutes les forces de multiplication. Ne pas les laisser fuir est son
devoir sacr . Aussi son corps est-il rigoureusement contraint : maintenu dans un complet
isolement ( lextension de sa rsidence, la construction de pices de plus en plus grandes
servent le distancer autant qu la protger ), rarement visible (ne devant jamais quitter
son palais, mangeant en secret), entour surtout, pour lui conserver sa force de
croissance et le prserver de tout dommage , dun nombre immense de prescriptions et
dinterdits qui le rendent bien souvent presque incapable dagir , il forme un lment
hautement apathique et catatonique, bien que de lui mane une terreur immense . Dire
quil est malade est interdit, parler de son corps comme dun corps humain banal est
inconvenant, un mot particulier est rserv au sien, et servant dsigner toute action
venant de lui et le commandement qui sort de sa bouche. Rien ne doit l'entcher, rien ne
doit non plus se dtacher de sa substance, sous peine de quelque dsastre collectif. En
somme, ltre objectif ou collectif du dsir est le dsir du souverain, mais le dsir des sujets
ne se posent que comme dsir du dsir du despote . Le mouvement objectif apparent de
l'Etat ne se dveloppe pas dans l'objectivit sociale, sans se subjectiver dans une position
inconsciente de dsir, machinerie libidinale dont l' encorporation de la souverainet
constitue la pice centrale. Reprsentant du dsir propre la fantasmatique de
souverainet, supplment ncessaire de la forme-Etat, le corps souverain sapproprie tous
les organes sociaux comme leur quasi-cause et leur prsuppos divin ( que tous les
organes de tous les sujets, tous les yeux, toutes les bouches, tous les pnis, tous les vagins,
30
Les conditions communautaires de lappropriation relle par le travail (trs importantes chez les peuples
asiatiques), aqueducs, moyens de communication, etc., apparaissent alors comme luvre de lunit
suprieure, le gouvernement despotique planant au-dessus des petites communes (K. Marx, Principes dune
critique de lconomie politique, op. cit., p. 315).
31
E. Canetti, Masse et puissance (1960), tr. fr. R. Rovini, 2nde d. Paris, Gallimard, 1986, p. 437-450. Cf. A,
p. 230 et s.
Espao aberto
52
toutes les oreilles, tous les anus, saccrochent sur le corps plein du despote comme sur la
queue de paon dune trane royale ), mais aussi les fait taire, les rprime, les ligature
pour que pas un flux nchappe au surcodage ou au contrle dtat ( quun seul organe
coule hors du corps despotique, sen dcroche ou sy drobe, et le despote voit se dresser
devant lui, contre lui, lennemi par qui la mort lui viendra un il au regard trop fixe, une
bouche au sourire trop rare, chaque organe est une protestation possible 32). Le sultan
Mohammed Tughluq, qui vient de monter au trne, reoit des habitants de Delhi une
lettre offensante... La riposte doit tre la mesure de l'injure : il expulse l'intgralit de la
population, la dporte Daulatabad o il r-installera son palais, et fait raser la ville :
Une personne qui a ma confiance me racontait que le sultan tait mont une nuit sur le
toit de son palais, regardant Delhi o ne se voyait plus ni feu, ni fume, ni lumire, et qu'il
avait dit : Maintenant mon coeur est calme et ma colre apaise 33...
Mais prcisment, il y a toujours une lettre de trop, message indsirable chappant
au contrle, signe dcod (offense) filant entre les mailles du surcodage d'Etat. La
structure paranoaque inscrite dans la forme-Etat, n'est pas la capture ou le surcodage. Elle
est le surcodage et l'impossibilit du surcodage. Elle est la capture la puissance d'Etat
consistant en ce qu'il capture tout ce qu'il peut 34 et l'impossible exhaustivit de cette
capture. Elle est en somme, non pas seulement la structure de prsupposition soi, mais
l'impossibilit de boucler cette prsupposition soi, ou pour le dire l'inverse,
l'impossibilit de la boucler sans y inclure aussi ce qui lui chappe, ce qui fuit de sa
supposition, et en conteste la clture. Mais il faut encore en tirer la consquence dcisive :
de ce point de vue, le facteur gnrique de dcompensation de la paranoa d'Etat est le mme que
celui de l'historicisation de la forme-Etat !
L'Etat archaque ne surcode pas, sans librer aussi une grande quantit de flux
dcods qui vont lui chapper [], c'est le surcodage de l'Etat archaque qui rend luimme possibles et suscite de nouveaux flux qui lui chappent. L'Etat ne cre par les
grands travaux sans qu'un flux de travail indpendant n'chappe sa
bureaucratie (notamment dans les mines et la mtallurgie). Il ne cre pas la
forme montaire de l'impt sans que des flux de monnaie ne fuient, et
n'alimentent ou ne fassent natre d'autres puissances (notamment dans le
commerce et la banque). Et, surtout, il ne cre pas le systme de sa
proprit publique sans qu'un flux d'appropriation prive n'en sorte ct, et
ne se mette couler hors de sa prise : cette proprit prive ne dcoule pas
32
A, p. 249.
Ibn Battta, Voyages, t. II, De la Mecque aux steppes russes, tr. fr. C. Defremery, B.R. Sanguinetti (1858),
Paris, Maspero, 1982, cit in E. Canetti, Masse et puissance, op. cit., p. 454-455.
34
MP, p. 544-545.
33
Espao aberto
53
elle-mme du systme archaque, mais se constitue marginalement, d'une

manire d'autant plus ncessaire, invitable, travers les mailles du
surcodage. 35
C'est cette historisation de la forme-Etat qu'il nous faut donc prsent examiner :
elle nous place immdiatement au coeur de la thorie de la capture dveloppe dans le
treizime plateau, et de la redfinition des appareils d'Etat comme appareils de capture .
II. La thorie de la capture : pour un concept d'accumulation primitive de la

puissance d'Etat
A. Capture tatique et analyse des formations sociales : les concepts fondamentaux du
matrialisme historico-machinique
Nous touchons d'emble ici le dplacement sans doute le plus dterminant, de
L'Anti-Oedipe Mille plateaux, qu'effectue la thorie de l'appareil d'Etat, tant pour la pense
de la forme-Etat que pour le traitement des problmes lgus par le matrialisme
historique. Ce dplacement touche ce que nous appelions prcdemment la
surdtermination de la Forme-Etat, et se trouve formul ainsi dans le douzime
plateau : Il faut dire que l'Etat, il y en a toujours eu, et trs parfait, trs form []. Nous
n'imaginons gure de socits primitives qui n'aient t en contact avec des Etats
impriaux, la priphrie ou dans des zones mal contrles. Mais le plus l'important, c'est
l'hypothse inverse : que l'Etat lui-mme a toujours t en rapport avec un dehors, et n'est pas
pensable indpendamment de ce rapport. La loi de l'Etat n'est pas celle du Tout ou Rien
(socit Etat ou socits contre Etat). Mais celle de l'intrieur et de l'extrieur. L'Etat,
c'est la souverainet. Mais la souverainet ne rgne que sur ce qu'elle est capable
d'intrioriser, de s'approprier localement .36
Ce qui est en question avant tout, c'est la conceptualit mobilisable pour penser ce
dehors de l'Etat. On se souvient que dans le dispositif anti-oedipien de 1972, auquel fait
cho l'extrait cit plus haut, ce dehors revtait la figure gnrique des flux dcods , qui
traversent aussi bien toute formation sociale, et face auxquels se discernent les stratgies
35
36
MP, p. 560.
MP, p. 445.
Espao aberto
54
socioinstitutionnelles pour en inhiber, en contre-investir et en lier les vecteurs de

destruction ou de transformation.37 Construite rtrospectivement en fonction de la
civilisation capitaliste, l'histoire universelle de L'Anti-Oedipe avait alors pour enjeu de
pervertir la tlologie historique en soulignant les contingences, les destructions, et
finalement l'Impossible (l' innommable) qui devaient se produire, pour qu'une formation
sociale vnt faire des flux dcods qui signifiaient la mort de toutes les formations
sociales antrieures son moteur immanent. D'o l'importance prte par Deleuze et
Guattari aux analyses marxiennes de l'analyse de l'accumulation largie du capital,
singulire celle des crises de surproduction amorce dans le Livre III du Capital, et au
concept de limite immanente que Marx y introduit. Tandis que les formations noncapitalistes rencontraient des flux dcods comme une limite relle , extrinsque,
accidentelle, les formations capitalistes en font leur limite interne, structurelle, qu'elles ne
cessent de dtruire pour la dplacer plus loin. Quoi qu'en disaient alors Deleuze et
Guattari, le dcodage des flux de production occupait bien dans L'Anti-Oedipe la fonction
d'une ngativit motrice, mme si cette ngativit n'tait pas tenue pour universellement
interne (les formations non-capitalistes la maintenant au contraire comme une
possibilit seulement externe, accidentelle ou contingente), et n'impliquait ni ngation de
la ngation ni relve , mais soit la pure destruction des codes sociaux (quand le
dcodage est impos aux formations non-capitalistes du dehors , dans la colonisation et
l'imprialisme), soit son expansion critique, dans et par des crises systmiques (quand elle
ne cesse de se dplacer du dedans , comme limite immanente repousse une
chelle sans cesse largie).
Le dplacement majeur ralis par Mille plateaux tient ce que la pense de ce
dehors franchit un seuil de catgorisation indit, en fonction duquel le concept de
surcodage se trouve profondment remani dans celui de capture . L'ide d'un
dcodage tendanciel des flux matriels et smiotiques ne disparat pas pour autant ; mais
cette tendance n'est plus seulement assigne rtrospectivement, comme procs gnrique
de l'histoire universelle. Elle est reconduite de faon diffrencie, et indexable dans les
positivits gographiques et historiques, aux formations sociales qui traitent ces flux. Le
premier aspect de ce dplacement, dont les enjeux sont la fois philosophiques et
pistmologiques, concerne donc le type d'historicit mis en oeuvre par l'analyse. Le
37
Suivant le sens spcifique que Deleuze et Guattari donnent la notion de dcodage : ce qui chappe
aux codes rglant la reproduction d'une structure sociale, et plus encore, ce qui met en cause ou mme
dtruit ces codes.
Espao aberto
55
registre de l'histoire universelle (comme histoire de l'universalisation contingente de la

singularit capitaliste), dans sa double fonction d'ironisation critique des tlologies
historiques, et de brouillage des investissements thoriques et libidinaux du Rel
historique , cde la place une autre approche en termes d' histoire globale , qui
emprunte moins au registre spculatif et fantasmatique de l'histoire universelle qu' la
gohistoire des systmes-mondes . Moins Condorcet, Comte ou Hegel, qu' Braudel,
Samin Amin ou Giovanni Arrighi. C'est qu'il ne s'agit alors plus principalement de statuer
sur le moment paradigmatique de l'Urstaat, mais de rendre compte du mode d'existence de
l'appareil d'Etat dans les formations sociales (y compris dans les socits dites sans ou
contre Etat), et l'inverse, des rapports de coexistence des formations de puissance
htrognes qui rencontrent, affrontent et conditionnent les formations tatises.
C'est pourquoi le seuil de catgorisation de ce que Deleuze et Guattari appelleront
bientt une gophilosophie et qu'on dfinira aussi bien comme l'armature
conceptuelle d'un matrialisme historico-machinique pour autant que les conditions d'analyse
des modes de production et des formations sociales s'y trouvent redfinies38 , est franchi
dans un double geste, typologique, et topologique :
Nous dfinissons les formations sociales par des processus machiniques, et
non par des modes de production (qui dpendent au contraire des
processus). Ainsi les socits primitives se dfinissent par des mcanismes
de conjuration-anticipation ; les socits Etat se dfinissent par des
appareils de capture ; les socits urbaines, par des instruments de
polarisation ; les socits nomades, par des machines de guerre ; les
organisations internationales, ou plutt cumniques, se dfinissent enfin
par lenglobement de formations sociales htrognes. Or, prcisment
parce que ces processus sont des variables de coexistence qui font lobjet
dune topologie sociale, les diverses formations correspondantes coexistent.
Et elles coexistent de deux faons, de manire extrinsque et de manire
intrinsque. D'une part, en effet, les socits primitives ne conjurent pas la
formation d'empire ou d'Etat sans l'anticiper, et ne l'anticipent pas sans
qu'elle soit dj l, faisant partie de leur horizon. Les Etats n'oprent pas de
capture sans que le captur ne coexiste, ne rsiste dans les socits
primitives, ou ne fuit sous de nouvelles formes, villes, machines de guerre.
[...]
38
En effet le chapitre Gophilosophie de Qu'est-ce que la philosophie ? en rexposera le dispositif, avec de

nouvelles inflexions, mais sans modification substantielle de l'architecture conceptuelle dveloppe dans les
Propositions XI, XII et XIII du treizime Plateau.
Espao aberto
56
Il n'y a pas seulement coexistence externe des formations, il y a aussi

coexistence intrinsque des processus machiniques. C'est que chaque
processus peut fonctionner aussi sous une autre puissance que la sienne
propre, tre repris par une puissance qui correspond un autre processus.
L'Etat comme appareil de capture a une puissance d'appropriation ; mais
justement, cette puissance ne consiste pas seulement en ce qu'il capture tout
ce qu'il peut, tout ce qui est possible, sur une matire dfinie comme
phylum. L'appareil de capture s'approprie galement la machine de guerre,
les instruments de polarisation, les mcanismes d'anticipation-conjuration.
C'est dire inversement que les mcanismes d'anticipation-conjuration ont
une grande puissance de transfert : ils ne s'exercent pas seulement dans les
socits primitives, mais passent dans les villes qui conjurent la forme-Etat,
dans les Etats qui conjurent le capitalisme, dans le capitalisme lui-mme en
tant qu'il conjure ou repousse ses propres limites []. De mme, les
machines de guerre ont une puissance de mtamorphose, par laquelle certes
elles se font capturer par les Etats, mais par laquelle aussi elles rsistent
cette capture et renaissent sous d'autres formes, avec d'autres objets que
la guerre []. Chaque processus peut passer sous d'autres puissance, mais
aussi subordonner d'autres processus sa propre puissance. 39
Voici que l'Etat devient pensable, non pas simplement en rapport un dehors
considr globalement, mais en rapport avec une pluralit de processus machiniques
essentiellement ou formellement distincts, qui dterminent en chaque cas la faon dont un
mme champ gohistorique rpartit l'intrieur et l'extrieur , circonscrit la forme
d'intriorit de capture et cartographie ses milieux d'extriorit priphries, semipriphries, interlands etc. Ces processus tant qualitativement htrognes, Deleuze et
Guattari en dressent ici la fois la typologie (suivant les cinq catgories machiniques :
anticipation-conjuration, capture, machine de guerre ou d'espace lisse, polarisation,
englobement), et la topologie (ces cinq processus machiniques dterminant, non pas des
invariants sociologiques ou historiques, mais au contraire des variables de coexistence des
formes de puissance correspondantes). C'est donc la fois une table catgorielle des
formations sociales, et une carte des compositions des catgories de puissance entre les
formations sociales et au sein de chacune. Et sous ce double aspect, la pense des
formations sociales de Deleuze et Guattari parvient une exposition remarquablement
intgrative, et des dcisions spculatives de leur philosophie, et des instruments
conceptuels qu'ils proposent l'analyse concrte des positivits historiques. Cette
catgorisation des processus machiniques se supporte en effet d'une ontologie de la
puissance, spinoziste si l'on veut, qui produit trois effets principaux correspondant (a)
39
MP, p. 542-545.
Espao aberto
57
une ontologie de l'affirmation, (b) une logique des attributs, et (c) une physique des modes
existants et de leurs limites :
[A] Au
plus
vident,
elle
court-circuite
les
approches
sociologiques,
anthropologiques ou historiques des socits en termes de dficience, manque ou

privation, qui tmoignent de la prgnance d'une tatisation implicite de la thorie sociale
qui fait prendre l'Etat pour norme de toute forme de vie collective. La thse spculative
que Deleuze attache son spinozisme, voulant que toute ralit se dtermine comme
position de puissance, autoaffirmation d'une perfection ( quantit de ralit ) sous une
puissance dtermine, a invariablement cette porte critique de disqualifier les prtentions
thoriques des catgories de privation et de ngativit. Dans leur schma lmentaire o
s'avre leur mystification, ces prtentions se soutiennent d'un cercle : partant d'une norme
d'existence ou d'intelligibilit cense tablir ce que les choses doivent tre pour bien tre ce
qu'elles sont, on rapporte une chose ce modle suppos plutt qu' son mode d'tre
propre, pour finalement expliquer qu'elle est bien ce qu'elle est par les perfections qu'on
peut juger lui manquer l'aune de ce modle. Il est ais de voir combien ces prtentions
thoriques convergent avec l'autoprsupposition comme forme objective de l'Etat luimme. C'est par rapport l'Etat, en fonction d'un Etat suppos, que se dplie la litanie des
socits sans non seulement sans Etat , mais sans histoire , sans criture ,
sans territoire , sans religion ... C'est une pense singulirement tatise qui chaque
fois cherche le manque et partout assigne les privations. Mais c'est ce cercle que coupe
l'abord des formations sociales par les formes de puissance qui s'affirment en elles.
[B] Deuximement, la double articulation typologique et topologique des catgories
historico-machiniques, permet d'viter la confusion dont Clastres lui-mme restait victime,
entre extriorit formelle des formes de puissance, et indpendance substantielle des formations
sociales correspondantes.40 Car extriorit formelle signifie seulement htrognit
qualitative, d'essence, entre les processus machiniques. Mais l'instar de la logique
spinoziste des Attributs, dont chacun est infini en son genre et s'explique par soi, et
dont, pour cette raison mme, la multiplicit relle n'introduit aucune diversit dans la
40
On a l une amplification philosophique d'une des leons mthodologiques que Deleuze et Guattari
tiraient de leur extrapolation archologique, dont nous avons fait mention plus haut, contre le rve
d'ethnologue d'une autarcie primitive , qu'elle soit conue comme prexistence chronologique ou
comme indpendance actuelle : Ils tirent des photos de leurs primitifs, mais rcusent d'avance la
coexistence et la superposition des deux cartes, ethnographique et archologique. atal Hyk aurait eu
pourtant une zone d'influence de trois mille kilomtres ; et comment laisser dans le vague le problme
toujours pos du rapport de coexistence entre les socits primitives et les empires, mme du nolithique ?
(MP, p. 535).
Espao aberto
58
substance, le matrialisme historico-machinique fait jouer une logique des positivits

coessentielles et des affirmations coexistantes .41 Si l'on appelle processus machiniques
les attributs d'un Rel gohistorique univoque, on dira que c'est prcisment parce quil y a
distinction relle entre les processus (chacun comprenant la pleine positivit dune forme de
puissance qui, ni ne se dfinit comparativement aux autres, ni ne manque de ce qui
appartient une autre), que cette distinction relle ne fonde aucune indpendance
substantielle entre les formations sociales o ils s'affirment. Elle les inscrit au contraire
dans un seul et mme plan dimmanence dont les diffrentes qualits de puissance sont les
rgles ou les variables de coexistence, ce dont tmoigne le principe de multiplicit
indissociablement externe et interne postul par le matrialisme historico-machinique.
D'une part, aucune formation sociale n'est une ralit autarcique au point qu'on puisse
ngliger les rapports de coexistence extrinsque ou d'interaction qu'elle entretient avec
d'autres formations sociales, en tant que ces rapports de coexistence extrinsque sont toujours
efficients au sein de chaque formation (par exemple c'est dj au sein des socits sans Etat que
doivent s'analyser les rapports d'interaction entre mcanismes d'anticipation-conjuration et
capture tatique). Mais ces rapports de coexistence extrinsque ne sont rellement
dterminants que dans la mesure o ils renvoient des rapports de coexistence
intrinsque entre formes de puissance elles-mmes. En d'autres termes, toute formation
sociale est, non pas rgie par une forme de puissance (un type de processus
machinique ), mais compose d'une pluralit de processus qui ne sont pas seulement en
rapports d'interaction et de conflit (coexistence extrinsque), mais qui changent euxmmes de nature en entrant dans des rapports de subordination et de domination (ainsi la
puissance de machine de guerre change de nature quand elle est capture par l'Etat42 ;
la capture d'Etat elle-mme change quand elle se subordonne une puissance
d'englobement oecumnique comme le march capitaliste mondial43). Ce pour quoi, soit
41
G. Deleuze, Spinoza philosophie pratique, Paris, Minuit, 1981, p. 123. On se souvient de l'instance mise par
Deleuze, dans Spinoza et le problme de l'expression, et plus encore dans Spinoza philosophie pratique, sur la
corrlation entre l'unit de la substance et la distinction relle des attributs (la thse de l'univocit en
dcoulant : c'est au mme sens que chaque attribut entre dans l'essence d'un mode, et que tous constituent
l'essence de la substance). La distinction entre attributs est relle dans la mesure o elle est formelle ou
d'essence : la nature de chaque attribut est absolument positive et infinie, et na nullement besoin d'un autre
attribut pour dfinir lessence ou la forme de puissance quil attribue. Mais cest prcisment parce quil y a
distinction relle entre les attributs, c'est prcisment parce que chacun comprend la pleine positivit dune
forme de puissance qui, ni ne se dfinit pas comparativement aux autres, ni ne manque de ce qui appartient
une autre, que cette distinction relle ne fonde aucune indpendance substantielle entre les attributs euxmmes, c'est--dire n'introduit aucune pluralit dans la substance elle-mme (la seule distinction relle est
formelle, entre les attributs, et non substantielle, ni numrique).
42
Cf. MP, Plateau 12, Proposition IX.
43
Cf. MP, Plateau 13, Propositions XIII et XIV.
Espao aberto
59
dit en passant, toute formation sociale rencontre sa propre reproduction comme un

problme, loin de l'quilibre d'une structure suppose principiellement simple ; ce pour
quoi galement les analyses du plateau Appareils de capture mobilisent de faon aussi
massive (bien que les commentateurs manifestement rechignent le remarquer) une
conceptualit de type althussrienne, en termes de structures complexes dominante
ou surdtermines .
La thse clastrienne des mcanismes d'anticipation-conjuration voit alors ses
enjeux pour la thorie de l'Etat considrablement changs, tant au regard de son
fonctionnement conceptuel qu'au regard de son extension opratoire. Comme forme de
puissance dominant les mcanismes de reproduction des socits lignagres ou
segmentaires, l'anticipation-conjuration porte, non seulement contre le franchissement du
seuil tatique (en fonction d'un appareil de pouvoir spar du groupe social), mais aussi et
distinctement, contre le franchissement du seuil urbain (en fonction d'une polarisation des
circuits d'changes par des marchs, excdant les bornes que leur imposaient les codes
d'alliance entre les groupes), et encore contre le franchissement du seuil nomadique (en
fonction d'une autonomisation des mcanismes guerriers par rapport aux institutions de
l'alliance, de la chefferie, ou du chamanisme etc.44). Mais la consquence inverse importe
tout autant. Suivant les rapports de coexistence intrinsque entre formes de puissance,
des formations urbaines peuvent leur tour intgrer sous leur puissance de polarisation
(comme processus machinique dominant) des mcanismes d'anticipation-conjuration,
conjurant par exemple la cristallisation d'un pouvoir d'Etat. Et l'Etat lui-mme, suggrent
Deleuze et Guattari, peut s'approprier les mcanismes d'anticipation-conjuration des
socits lignagres elles-mmes, quand il doit son tour affronter des processus excdant
sa propre puissance : par exemple pour inhiber l'essor de formations urbaines qui
tendraient chapper au contrle territorial d'Etat en se branchant directement sur des
flux bancaires et commerciaux chappant aux appareils de capture tatique ; ou encore
pour canalyser des processus dits d' englobement oecumnique , traversant des
44
Voir MP, p. 535 note 12 ( la guerre primitive reste subordonne aux mcanismes de conjuration, et ne
s'autonomise pas dans une machine, mme quand elle comporte un corps spcialis ), et p. 536. D'o
l'importance a contrario, parmi les dernires hypothses formules par Clastres pour expliquer l'inexplicable
franchissement du seuil tatique, de l'ide d'une autonomisation, non des mcanismes guerriers, mais d'une
machine prophtique , confrant au personnage collectif du karai un pouvoir qui, s'il n'est pas encore celui
d'un homme d'Etat , excde en tout cas tant celui du Chef que celui du Guerrier. Sur les significations
sociologiques, politiques, et eschatologiques que revt le prophtisme karai chez les Tupi, voir Hlne
Clastres La Terre sans mal. Le prophtisme tupi-guarani, Paris, Seuil, 1975, notam. p. 48-64 ; et G. SibertinBlanc, La maldiction du justicier, le bouc et le prophte : lments pour une thorie des modalits
thologico-politiques de subjectivation , Meta : Research in Hermeneutics, Phenomenology, and Practical
Philosophy, Vol. I, No. 2 / 2009, p. 320-347.
Espao aberto
60
formations sociales htrognes (parfois d'ailleurs en se greffant sur un rseau de villes et

en s'appropriant sa puissance de polarisation) : par exemple des organisations
commerciales du type grandes compagnies, ou bien des complexes industriels, ou mme
des formations religieuses comme le christianisme, l'islamisme, certains mouvements de
prophtisme ou de messianisme, etc. .45
La question, cruciale dans l accumulation primitive du capital, de lessor des
villes bancaires et marchandes partir des XIVe-XVe sicles, doit tre reprise en fonction
de ces diffrents seuils de puissance, et en fonction des variables de coexistence de la
puissance tatique et de la puissance urbaine, selon que la premire s'approprie des
mcanismes d'anticipation-conjuration pour inhiber la seconde, et selon qu'elle s'approprie
directement ses instruments de polarisation, capturant les dynamiques urbaines tout en se
les subordonnant.46 l'instar de Fernand Braudel, il faut dire la fois que lEtat organise
ses espaces urbains et les subordonne son contrle bureaucratique, et qu'il y a une
histoire propre des villes ds lors quelles se dveloppent dans les marges de dcodage des
Etats, saffranchissent de leur contrle, et inventent des pratiques et des institutions qui
restaient inconcevables dans un systme surcod par un appareil d'Etat (ainsi le pouvoir
de ville invente lide de magistrature, trs diffrente du fonctionnariat dEtat ). Le problme
n'est donc pas seulement la trs grande diversit des villes selon les rgions et les poques,
mais d'abord l'htrognit des processus de puissance sous lesquels le phnomne urbain
est dtermin. Mme d'un point de vue morphologique, les processus de capture et les
processus
de
polarisation
commandent
deux
modes
distincts
d'intgration
spatiotemporelle des villes l'oecumne, dans des combinaisons diversement

proportionnes entre deux ples : d'un ct la ville-Etat, comme extension du palais,
prolongement du corps du despote ; mais suivant un tout autre ple, potentiellement
conflictuel avec le premier, la ville comme noeud de circulation, effet d'un croisement de
trajets d'hommes, de signes, de marchandises. Une ville-march, par opposition la ville-
45
MP, p. 445. Sur la puissance de polarisation des formations urbaines (par diffrence avec les formations
tatiques), voir MP, p. 538-542. Toutes ces analyses sont clairement marques par la question de l'histoire du
capital , de ses dveloppements urbains, tatiques, et sur son seuil moderne lorsqu'il prend la puissance
d'une formation d' englobement : voir MP, p. 542-544, 566-570, 575 et suiv.
46
Sur les conflits (ou la course de vitesse ) entre la ville et l'Etat, dans le dveloppement de la puissance
capitalistique du XVe au XVIIIe sicles, voir F. Braudel, La dynamique du capitalisme, Paris, GarnierFlammarion, p. 20-21 et 34-37, et surtout les analyses essentielles de Civilisation matrielle, conomie et
capitalisme. XVe-XVIIIe sicles, t. 1, chap. 8 (op. cit., p. 547-637), sur lesquelles s'appuient Deleuze et Guattari
pour tayer l'ide d'une catgorie de puissance propre aux formations urbaines ( polarisation ).
Espao aberto
61
palais.47 La ville-palais est un intrieur infini, comme dans la nouvelle de Kafka,

assujettissant l'missaire d'un message obscur chuchot par l'empereur dans la chambre
centrale o il agonise, et le vouant s'lancer par des portes qui n'ouvrent que sur d'autres
portes, traverser des cours qui ne dbouchent que sur de nouvelles cours, sortir du palais
qui n'tait que l'arrire-chambre d'un nouveau palais, ad libitum.48 La ville-march baigne
au contraire dans une milieu d'extriorit lui-mme illimit : elle est drive du
phnomne premier de la route, et voit son espace intrieur lui-mme organis comme un
faisceau de routes intriorises.49 Dans la ville palatiale, les rues sont encore des couloirs
du palais, les faubourgs, encore ses cours intrieures, et la ville elle-mme, encore
l'intriorit infinie du signifiant matre. Dans la ville-march, les rues sont dj des routes
continues menant d'autres villes, d'autres routes et d'autre marchs. Le march est
une limite, et qui se dplace .50
Pas plus que la circulation ne suffit dterminer la ville d'Etat (ce qui est
dterminant, c'est l'inscription surcodante de ce qui circule, insparable du signifiant-matre
47
La ville-march est le point de dpart de Max Weber dans son essais La Ville. On remarquera cependant le
coup de force que doit oprer Weber, au seuil de son tude, pour proposer une dfinition univoque de la
ville plutt que d'y voir l'oeuvre des tendances htrognes (le type qu'il appelle princier n'tant pas un
type ou une tendance sui generis, mais plutt une origine proto-urbaine imparfaite) : Il n'est pas d'usage
de donner le nom de ville une oikos fodale ou princire, mme pourvue d'une forte concentration
d'artisans ou de commerants soumis la corve et l'impt, mme si, historiquement, un trs nombre de
villes importantes eurent pour origine des agglomrations de cette sorte, et mme si, dans la plupart de ces
villes princires, la production destine la cour princire est reste, pour les habitants, une source de
revenus trs importante, souvent principale (La Ville, tr. fr. Paris, Aubier, p. 18-19). Dans ces conditions,
on se verrait conduit exclure du phnomne urbain toutes les capitales impriales ou royales de
l'Antiquit... Weber note pourtant en passant cette dualit : A l'origine, et surtout l o elle se distingue
formellement de la campagne, la ville est normalement un lieu de march aussi bien qu'un sige fodal ou
princier. [] Plus frquemment, c'tait la conjonction de grandes maisons patrimoniales, princires ou
fodales, d'une part, et d'un march, d'autre part. La rsidence seigneuriale ou principire, devenue point
d'appui de la ville, pouvait alors couvrir ses besoins, soit au niveau primaire de l'conomie naturelle,
(corves, services ou contributions en nature, auxquels elle soumettait les artisans et commerants tablis
sous sa dpendance), soit en s'approvisionnant de son ct sur le march de la ville dont elle constituait le
principal client (op. cit., p. 19-21). On notera toutefois que le terme de march , s'il ne devient impropre,
change du moins ici compltement de sens ; et Weber en vient finalement lui-mme distinguer comme un
type spcifique la ville princire , prenant pour exemples Pkin, ville des fonctionnaires , et Moscou
avant l'abolition du servage, ville des rentiers .
48
F. Kafka, Un message imprial , tr. fr. in Oeuvres, Paris, L.G.F., La Pochothque , 2000, p. 10671068. Voir galement les plans gomtriques orients des villes palatiales analyses par Andr LeroiGourhan Le Geste et la parole, t. II : La Mmoire et les rythmes, Paris, Albin Michel, 1964, p. 160-164 et suiv.
49
On retrouve par exemple les deux aspects dans la double description de Marseille par Siegfried Kracauer,
la cour carr, et la baie ( place pave de mer, qui se dcoupe en profondeur dans la ville... face l'entre de
la baie, la Cannebire, la rue des rues, qui transporte le port jusqu' l'intrieur de la ville... La ville tend ses
filets ouverts... ) : voir S. Kracauer, Deux surfaces , tr. fr. in L'Ornement de la masse. Essais sur la modernit
weimarienne, Paris, La Dcouverte, 2008, p. 27-29.
50
F. Braudel, Civilisation matrielle, conomie et capitalisme. XVe-XVIIIe sicle, t. 2 Les jeux de l'change, op. cit.,
p. 49.
Espao aberto
62
despotique et de sa machine d'criture51), le march ne suffit donc faire une ville

marchande.52 Ce qui dfinit la ville-march, ce n'est pas le march en tant que tel mais un
mcanisme de polarisation des circulations,53 qui dpouille les villages environnants de
leur marchs locaux, les avale , et permet la ville de dcoler de son territoire, en se
coupant de ses compagnes environnantes et en se connectant directement d'autres
noeuds urbains mme trs loigns, dans un rseau de ville en ville. C'est sous cette
condition de polarisation que la ville trouve son centre, non plus dans le palais, ni dans le
grenier grain, mais tendanciellement (quand le march lui-mme dterritorialise ses
circuits par les leviers de la monnaie et du crdit) dans la bourse. Mais prcisment, les
villes dveloppent alors dans leurs activits commerciales, maritimes et bancaires, une
puissance de dterritorialisation bien suprieure celle que peut supporter un Etat, qui
reste de son ct insparable de l'inscription territoriale de son pouvoir. Au sujet de la
renaissance urbaine ds les XIe-XIIe sicles, Braudel crit :
Le destin de ces villes particulires est li, non la seule pousse des
campagnes, mais au commerce international. Elles vont dailleurs se
dtacher des socits rurales et des liens politiques anciens. La rupture sest
faite par la violence ou lamiable, mais toujours elle a t un signe de
force, dargent abondant, de puissance. Autour de ces villes privilgies,
bientt plus dEtats. Cest le cas de lItalie et de lAllemagne, avec les
effondrements politiques du XIIIe sicle. Pour une fois, le livre aura gagn
contre la tortue. Ailleurs, en France, en Angleterre, en Castille, en Aragon
mme, lEtat territorial renat assez tt : voil qui freine les villes, prises en
51
Dcrivant la classe des scribes qui entourent la personne du wa-na-ka dans la ville-palais mycnienne, JeanPierre Vernant numre cette stupfiante mise en criture de tout ce qui entre, sort, circule, mane ou coule
du corps de la ville : corps plein paranoaque conjurant tout vide, aux prises duquel rien ne doit chapper,
sur la surface duquel tout doit tre repr et intgr dans le rseau des signes de la machine d'criture,
imposant un svre contrle aux masses qui s'y rpartissent. Les scribes comptabilisent dans leurs archives
ce qui concerne le btail et l'agriculture, la tenure des terres, values en mesures de crales (soit taux des
redevances, soit rations de semences), les divers mtiers spcialiss avec les allocations fournir en
matires premires et les commandes en produits finis, la main d'oeuvre disponible ou occupe, les
esclaves, hommes, femmes et enfants, ceux des particuliers et ceux du roi, les contributions de toute sorte
imposes par le Palais aux individus et aux collectivits, les biens dj livrs, ceux restant percevoir, etc.
(J.-P. Vernant, Les Origines de la pense grecque, op. cit., p. 18).
52
Comparant l'Inde aux transformations observables dans l'Europe des XVe-XVIe sicles, Braudel observe
que dans la premire, pas un village ne possde son march, en raison de la ncessit d'y transformer, par
l'intervention du marchand banyan, les redevances, livres en nature par la communaut villageoise, en
redevances en argent, soit pour le Grand Moghol, soit pour les seigneurs de sa suite. Faut-il voir dans cette
nbuleuse de marchs villageois une imperfection, dans l'Inde, de la saisie urbaine ? Ou bien, au contraire,
imaginer que les marchands banyans pratiquent une sorte de private market, en saisissant la production la
source, dans le village mme ? (F. Braudel, La dynamique du capitalisme, op. cit., p. 35).
53
En pays d'Islam, les villes ont dpouill peu prs les villages de leurs marchs. Tout comme, en
Europe, elles les ont avals. Les plus larges de ces marchs s'talent aux portes monumentales des cits, en
des espaces qui ne sont en somme ni campagne, ni ville, o le citadin d'un ct, le paysan de l'autre, se
rencontrent en terrain neutre... (ibid., p. 34).
Espao aberto
63
outre dans des espaces conomiques sans grande vivacit. Elles courent
moins vite quailleurs. 54
Mme lorsque les Etats s'approprieront les inventions des villes, qu'il leur tait
impossible de raliser eux-mmes,55 cette capture ne se fera pas sans tension ni conflit, et
sans une mfiance qui conduit Braudel voquer un pressentiment analogue celui que
Clastres attribuait aux socits sans Etat : Ds que lEtat a t solidement en place, il a
disciplin les villes, violemment ou non, avec un acharnement instinctif o que nous
tournions nos yeux travers lEurope .56 Lhistoire des conflits entre villes libres et
appareils dEtat peut tre comprise comme lhistoire des conflits pour des prrogatives, des
intrts conomiques et des appropriations de pouvoir ; mais cest par des vecteurs de
puissance quelle se dtermine ; cest par les degrs de puissance, par les seuils diffrentiels
de dcodage et de dterritorialisation qu'ils dterminent, et par leurs rapports
antagoniques, que les lignes de force d'une formation sociale se nouent et se dnouent
dans le devenir de son champ historico-politique.
[C] Cela nous conduit au troisime effet majeur du seuil catgoriel franchi par le
matrialisme historico-machinique dans le treizime plateau : une refonte du concept de
limite de puissance, comme catgorie machinique, la fois structurale et processuelle,
essentielle l'analyse des formations sociales57. Il est vrai que L'Anti-Oedipe tait dj all
trs loin en ce sens, en distinguant non seulement une limite relle (le dcodage en tant
qu'il est conjur par les codes sociaux, et ne peut survenir que comme destruction
54
F. Braudel, Civilisation matrielle et capitalisme, t. I, op. cit., p. 583. Cf. F. Fourquet et L. Murard, Les
quipements du pouvoir, Paris, U.G.E., 1973, p. 79-106.
55
En Occident, capitalisme et villes, au fond, ce fut la mme chose. Lewis Mumford prtend que le
capitalisme naissant, en substituant aux pouvoirs des fodaux et des bourgeois des guildes celui dune
nouvelle aristocratie marchande, a fait clater le cadre troit des villes mdivales, sans doute, mais pour se
lier finalement lEtat, vainqueur des villes, mais hritier de leurs institutions, de leur mentalit et tout fait
incapable de se passer delles. Limportant, cest que mme dchue en tant que cit, la ville continue tenir
le haut du pav, rgner tout en passant au service effectif ou apparent du prince. La fortune de lEtat, ce
sera encore la sienne : le Portugal aboutit Lisbonne, les Pays-Bas Amsterdam []. La faute rdhibitoire
de lconomie impriale de lEspagne a t daboutir Sville, une ville surveille, pourrie par des
fonctionnaires prvaricateurs, domine depuis longtemps par des capitalistes trangers, non pas une ville
puissante, libre, capable de fabriquer sa guise et dassumer, elle seule, une vritable politique
conomique (F. Braudel, Civilisation matrielle, conomie et capitalisme, t. I, op. cit., p. 586).
56
Ibid., p. 591.
57
Ici encore on se souviendra de la corrlation, dont l'insistance se voit partout dans la lecture deleuzienne
de Spinoza, entre ontologie de la puissance et conception affirmative de la limite , au point que dans le
concept de limite peut tre trac le partage entre les philo-thosophies de la transcendance (qui renvoient la
limitation de ce que les choses sont une ngation ou une privation dans leur essence) et la conqute
philosophique d'une pense dans l'immanence (qui conoit la limite comme un systme de seuils, optimaux
et pessimaux, variables mais toujours actuellement remplis, partir desquels les choses se dfinissent par la
positivit de ce qu'elles peuvent).
Espao aberto
64
extrinsque) et une limite relative (le dcodage en tant que facteur interne de crise et de
dveloppement, limite qui n'est dtruite qu'en tant reproduite une chelle largie du
systme), mais encore une limite absolue (le dcodage schizophrnique de la production
sociolibidinale), et une limite intriorise (la subjectivation oedipienne).58 Mais le concept
de limite devient une catgorie pleinement consistante, tant philosophiquement
qu'pistmologiquement, partir du moment o elle est dtermine par celui de forme de
puissance, et par la typologie des formes de puissance qui en dclinent les diffrentes
modalits. la question : qu'est-ce qu'une formation sociale peut tolrer ou
supporter , en fonction des institutions, des codes, des smiotiques et pratiques
collectives qui en dterminent la reproduction ? Quels sont les processus de pratiques,
d'nonciations, de conflits etc. qui au contraire excdent ses conditions de reproduction,
et les remettent en cause ?, il ne suffit plus de rpondre par un universel dcodage des flux,
prcisment parce que le concept de limite est pluralis par la catgorisation des formes de
puissance. La limite de ce qui peut-tre anticip-conjur (dans une socit segmentaire
ou lignagre) ne fonctionne pas de la mme manire que la limite de ce qui peut tre
polaris (dans une formation urbaine), ou encore que la limite de ce qui peut tre
captur (dans une formation tatique) ou dploy en espace lisse (dans une
formation nomade). Aussi reviendrai-je, pour prolonger cette trajectoire dans la thorie
guattaro-deleuzienne de l'Etat, sur deux cas largement dvelopps dans le treizime
plateau : les socits dominance d'anticipation-conjuration, qui intgrent leur propre
limite dans une conomie srielle et ordinale ; les socits dominance de capture, qui
imposent un fonctionnement ensembliste et cardinal de la limite.59
58
Sur le concept de limite dans L'Anti-Oedipe, et la distinction entre limite relle , relative , et
absolue , voir G. Sibertin-Blanc, Deleuze et l'Anti-Oedipe. La production du dsir, op. cit., p. 61-77 et 88 sq.
59
Je laisse donc de ct les cas pourtant exemplaires tous gard, du processus de machine de guerre
nomade , auquel le douzime plateau est intgralement consacr, et du processus dit d' englobement , qui
prsente encore un autre fonctionnement de la limite, axiomatique et saturant . Sur l'ide de machine de
guerre et ses effets sur la thorie de l'Etat, je me permets de renvoyer leur tude ralise par ailleurs dans
deux articles : Mcanismes guerriers et gnalogie de la guerre : lhypothse de la machine de guerre de
Deleuze et Guattari , Asterion, n 3, E.N.S. Lettres et Sciences Humaines, septembre 2005, p. 277-299 ; et
The War Machine, the Formula and the Hypothesis : Deleuze and Guattari as Readers of Clausewitz , in
B. Evans and L. Guillaume (ed.), Deleuze and War, in Theory and Event, Volume 13, Issue 3, Special
Symposium, 2010. Et sur les catgories de puissance et de limite dans l'axiomatique capitaliste comme
formation oecumnique : G. Sibertin-Blanc, L'illimitation de la violence. Deleuze-Guattari et Carl
Schmitt in V. Milisavljevic et G. Sibertin-Blanc (dir.), Deleuze. La guerre, la violence, l'Etat, Toulouse,
Editions EuroPhilosophie, coll. Bibliothque de Philosophie Sociale et Politique , 2011.
Espao aberto
65
B. Retour sur la question des socits sans Etat : anticipation-conjuration et formeStock

Au lieu de partir dune opposition fixe entre socits Etat et socits sans Etats, la
catgorisation historico-machinique porte considrer le processus de puissance tatique
comme une dimension effective de tout champ social quel quil soit, actuellement ou
virtuellement, et active dans les deux cas, c'est--dire productrice deffets variables selon
les rapports de dominance ou de subordination avec dautres processus de puissance
htrognes qui coexistent dans le mme champ. Cette articulation complexe des
diffrents processus de puissance forme l'objet concret du matrialisme historicomachinique, analysant les vecteurs qu'elle dtermine dans un champ historique, et qui en
travaillent aussi bien les reprsentations que les pratiques et les noncs collectifs, les
institutions et les conomies, les rationalits politiques et les modes de subjectivation.
Cest en ce sens que les socit sans Etat doivent tre dites, non simplement sans Etat
(comme s'il leur manquait), ni mme seulement contre Etat (comme si elles en conjuraient
l'apparition ultrieure), mais dj travailles, traverses par des processus smiotiques
d'tatisation (de capture ), qui constituent l'objet positif interne sur lequel s'exercent leurs
mcanismes d'anticipation-conjuration. Les vecteurs dtatisation, tantt sont actualiss,
effectus, et tantt restent conjurs comme virtuels. Mais virtuel ne veut pas dire sans
effets, bien au contraire, puisque cest sous cette modalit que la capture tatique peut faire
lobjet dune anticipation par des mcanismes institutionnels positifs (conformment la
thse de Clastres). Ce qu'ils conjurent n'est pas actuel : ce pour quoi on peut dire qu'ils
l'anticipent . Mais ce qui n'est pas actuel a dj une ralit : ce pour quoi ils peuvent le
conjurer, c'est--dire agir sur ce qui n'a pas encore d'actualit.
Ce dispositif conceptuel permet de faire lconomie des multiples hypothses de
dysfonctionnement des mcanismes primitifs dinhibition auxquelles Clastres devait
recourir pour expliquer linexplicable apparition de lEtat. La question de la contingence
du franchissement du seuil tatique ne disparat pas. Il faut dire la fois que les primitifs
n'ont jamais exist qu'en survie ,60 et que l'mergence de l'Etat dans telle configuration
gohistorique demeure contingente, puisque ce n'est pas du tout de la mme faon que
l'Etat apparat l'existence, et qu'il prexiste au titre de limite conjure .61 Il semble donc
que les catgories mmes du ncessaire et du contingent doivent tre topologises, tel que
60
61
MP, p. 558.
MP, p. 537.
Espao aberto
66
dans un mouvement diffrenciant un intrieur et un extrieur , le mme

phnomne puisse tre dit rellement contingent suivant un vecteur, et rellement
ncessaire suivant le vecteur inverse (que le premier inhibe ou contrarie). C'est comme un
cercle de devenir-ncessaire du contingent (anticipation : l'existence en survie), et de
devenir-contingent
du
ncessaire
(conjuration :
l'inexplicable
mystre ).
D'o
l'indcidabilit objective que suggraient dj Deleuze et Guattari dans L'Anti-Oedipe,

nouant dans la tension d'une stupfiante formule, un spinozisme de la mort comme
accident extrinsque et un freudisme de la mort comme tendance endogne : la mort
survient du dehors force de monter du dedans.
La mort du systme primitif vient toujours du dehors, lhistoire est celle
des contingences et des rencontres. Comme un nuage venu du dsert, les
conqurants sont l : Impossible de comprendre comment ils ont pntr
[]. Mais cette mort qui vient du dehors, cest elle aussi qui montait du
dedans []. Comment distinguer la faon dont la communaut primitive se
mfie de ses propres institutions de chefferies, conjure ou garrotte limage
du despote possible quelle scrterait dans son sein, et celle o elle ligote le
symbole devenu drisoire dun ancien despote qui simposa du dehors, il y
a longtemps ? Il nest pas toujours facile de savoir si cest une communaut
primitive qui rprime une tendance endogne, ou qui se retrouve tant bien
que mal aprs une terrible aventure exogne. 62
Surtout, en 1980, Deleuze et Guattari attendent de leur nouveau dispositif

conceptuel qu'il permette de dterminer positivement le trop vague pressentiment
auquel Clastres en appelait, telle une sorte dintentionnalit sociale non seulement
implicite (non formule sur le plan des noncs collectifs), mais forcment vide de
contenu, puisque la socit primitive , comme le remarquera justement Luc de Heusch,
est cense rsister de toutes ses forces une forme dorganisation politique dont elle na
pas encore expriment les prils, en se situant elle-mme dans une sorte de futur
antrieur .63 Ce pressentiment ne renvoie pas seulement une philosophie politique
qui animerait dans l'implicite la subjectivit sociale primitive. Il exprime des tensions
internes aux socits contre Etat, entre les vecteurs dtatisation et les contre-tendances qui
les inhibent. Il y a dans les socits primitives autant de tendances qui cherchent
lEtat, autant de vecteurs qui travaillent en direction de lEtat, que de mouvements dans
62
A, p. 231. Cest encore une raison empchant d'tablir un rapport d volution entre les catgories de
Sauvages et Barbares dans lhistoire universelle de LAnti-dipe.
63
L. de Heusch, Linversion de la dette (propos sur les royauts sacres africaines) , in M. Abensour (dir.),
Lesprit des lois sauvages, Paris, Seuil, 1987, p. 41.
Espao aberto
67
lEtat, ou hors de lui, qui tendent sen carter, sen prmunir, ou bien le faire voluer, ou
dj labolir : tout coexiste, en perptuelle interaction .64 Il ne sagit plus en somme
dexpliquer comment lon passerait de l'un l'autre, mais pas plus de creuser une
indpendance substantielle rendant ce passage impensable. Le problme devient plutt :
pourquoi l'Etat n'apparat-il pas partout, puisqu'il est en un sens partout dj-l ? Et
l'inverse, comment les socits contre Etat rsistent, non seulement l'Etat apparu ct
ou ailleurs, mais dj en elles-mmes, en-de de ses seuils de cristallisation dans des
institutions autonomises de contrainte, de rglement et de prlvement ? Bref, sur quoi
portent exactement leurs mcanismes de conjuration.
Dans la continuit de Pierre Clastres, mais aussi des rflexions de Lvi-Strauss sur
les organisations dualistes , et des travaux d'africanistes comme Luc de Heusch, L'AntiOedipe, puis le cinquime et le neuvime plateaux ( Sur quelques rgimes de signes ,
Micropolitique et segmentarit ), avaient dgag dj un certain nombre de ces vecteurs
d'tatisation, touchant l'mergence de l'ancestralit comme signe de pouvoir (conjure par
l'articulation disjonctive et l'autonomie relative des pratiques d'alliance par rapport au
langage de la filiation gnalogique), touchant la fusion des divers centres de pouvoir
(conjure par la division frquemment observe entre pouvoir politique et pouvoir
sacr, entre chef et sorcier, ou entre chef de lignage et gardien de la terre65), touchant
fondamentalement le sens de la dette , et les significations anthropologique et
cosmologique non moins que politique et conomique de sa circulation. Ces vecteurs
avaient en commun de faire signe autour du problme de la concentration d'un pouvoir
spar, corroborant la thse clastrienne que seule une mutation politique ( travers une
transformation des smiotiques, des symboliques et cosmologies indignes) pourrait
64
MP, p. 536-538. Voir galement MP, p. 256-259.

Voir par exemple les analyses fameuses de Meyer Fortes sur la distinction entre la chefferie lignagre,
fonde gnalogiquement (naam), et la charge de gardien de la Terre (tendaan) reposant sur le lien locale,
et dont le fondement dans le culte de la Terre confre son dtenteur un pouvoir contrast vis--vis des
diffrents pouvoirs lignagers (M. Fortes, Le systme politique des Tallensi des territoires du nord de la
Cte de lOr , in M. Fortes, E. Evans-Pritchard (dir.), Systmes politiques africains (1962), tr. fr. P. Ottino,
Paris, PUF, 1964, p. 216-221). Cf. dans le mme sens la distinction entre le roi et le matre du sol (ratu),
Samba central et oriental : L. Berthe, Anets et cadets. Lalliance et la hirarchie chez les Baduj (Java
occidental) , LHomme, Paris-La Haye, Mouton, juillet-dcembre 1965, p. 217 et suiv. Pour un traitement
magistral du problme des transformations du chamanisme en une figure de pouvoir tatique ou prototatique ( prtre ), sur la base de l'tude des cosmologies amrindiennes dont l'auteur pointe les
convergences avec le cinquime Plateau de Deleuze-Guattari, voir E. Viveiros de Castro, Mtaphysiques
cannibales, Paris, PUF, 2009, en particulier p. 121-129, et 147-149. Des deux transformations du chamanisme
amrindien, l'une faisant signe vers un prophtisme contre-Etat, l'autre vers une prtrise proto-tatique,
Viveiros de Castro montre notamment comment la seconde implique une double transformation des
partages anthropologiques humanit/animalit et vie/mort, passant d'un rapport de disjonction inclusive
(entre humain et animal, entre vivant et mort, mais aussi entre humain mort et animal vivant) un rapport
de disjonction exclusive (humain vivant/mort animal vivant/animal).
65
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expliquer le dblocage d'une conomie, au sens d'un systme de production dtermin par
une condition d'accumulation. La reprise de ce problme dans le treizime plateau
( Proposition XII : Capture ), en dplace sensiblement les termes : une rinterprtation
de la formule trinitaire du capital de Marx y dgage, dans un tableau la composition
fortement organique, les oprations smiotiques impliques par un capitalisation
prliminaire d'Etat (forme-Stock). Loin de faire jouer l'alternative standard entre une
explication ido- ou smio-logique (par une transformation de la fonction symbolique, ou
une variation des pragmatiques intellectuelles et perceptives) et une explication
matrialiste (par un dveloppement des forces productives, ou une transformation des
rapports sociaux de production), Deleuze et Guattari tentent de dterminer le seuil
tatique au niveau du mode d'encodage des conditions matrielles d'existence ellesmmes. C'est dans l'agencement pratico-cognitif, dans le traitement idatif, pratique et
perceptif de la matire oeuvre, que les vecteurs d'tatisation se laissent dj dterminer,
dans une antcdence logique par rapport la cristallisation institutionnelle, conomique
et symbolique, d'ingalits de caste ou de classe. Il est donc trs significatif que, parmi les
appareils d'Etat de base, Deleuze et Guattari ne comptent ni appareils rpressifs, ni
appareils idologiques. Les aspects fondamentaux de lappareil dEtat [sont] la
territorialit, le travail ou les travaux publics, la fiscalit 66 ; et les appareils de capture qui
leurs correspondent : la Rente, le Profit et lImpt, conformment aux trois visages du
personnage conceptuel du despote , dans le paradigme asiatique de Marx comme
dans l'idaltype des Etats hydrauliques de Wittfogel : Propritaire minent de la terre
comme proprit publique inalinable, Entrepreneur du premier surtravail dans les grands
travaux, Matre du commerce extrieur et agent de montarisation de l'conomie. Rente,
Profit, Impt, sont prcisment les formes de constitution matrielle d'un Stock, comme
forme organique de l'existence mme d'un Etat comme appareil matriel, dont les pouvoir
rpressif et idologique eux-mmes dpendent. Non pas donc un problme d'conomie
politique, mais d'conomie tatique, ou d'tatisation d'une conomie en gnral. C'est
pourquoi ces trois formes ne sont pas dfinies ici par des corps institutionnels ou des
dispositifs conomiques et juridiques, mais par des processus d'inscription et
d'objectivation spcifique de la terre, des activits, des changes.67
66
MP, p. 522.
Pour une tentative de reconstruction systmatique de la thorie des appareils d'Etat comme appareils de
capture, cf. G. Sibertin-Blanc, Politique et clinique. Recherches sur la philosophie pratique de Gilles Deleuze, Thse
de Doctorat, Universit Lille III, dcembre 2006, p. 387-558 (thse en ligne : http://www.univlille3.fr/fr/recherche/ecole-doctorale/theses/).
67
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69
Suivant un schma lmentaire, la rente diffrentielle implique a minima la

possibilit de comparer diffrents territoires exploits simultanment, ou diffrentes
exploitations successives d'un mme territoire, sous une mesure commune de rendement.
Un profit sur un travail implique a minima la possibilit de comparer diffrentes activits
sous le rapport de leur dpense (en force, en temps...) comme mesure commune. Un
prlvement fiscal sur un bien ou une transaction implique la possibilit de comparer des
biens ou services, non seulement en fonction d'un talon marchand, mais sous la mesure
d'un prix objectif dtermin sur un march. Pour aller au plus court, l'argument de
dpart de Deleuze et Guattari consiste remarquer que ces trois suppositions sont
prcisment bloques par les codes sociaux primitifs , qui ne cessent d'htrogniser au
contraire les territoires investis, les activits, les transactions. En fonction des matires
oeuvres, des circonstances et de leurs qualifications complexes, des significations
extraconomiques et des formes d'expression des activits, les pratiques comme leurs
coordonnes spatiotemporelles sont maintenues dans une htrognit qualitative qui
empche l'apparition d'un surface d'inscription capable d'homogniser les territoires, les
activits, les changes et les entits changes. Ce n'est pas que manque un pouvoir
mtrique pour comparer ; c'est que la surface d'inscription neutralise d'avance la condition
de possibilit mme d'une comparaison, savoir l'homognit dont dpend la
commensurabilit des termes mis en rapport.68
Ds lors la question de dpart la dtermination du seuil d'mergence d'une formestock se ddouble, puisqu'elle ne peut recevoir la mme rponse dans l'un et l'autre
68
Analysant l'organisation spatio-temporelle des activits chez les Nuer, Evans-Pritchard (Les Nuer (1937), tr.
fr. L. Evrard, 1968, Paris, Gallimard, p. 125-127 et suiv.) soulignait cette itinrance srielle qui inscrit
chaque segment territorial dans une succession, maintient les territoires non coexistants, et empche une
comparaison directe des diffrents segments entre eux. En dpit dune astronomie remarquable, rien ne
s'apparente ici un systme de comptabilit du temps indpendant des activits concrtes effectues
quotidiennement. Considrer le temps comme un ensemble cardinal, un tout factionnable en parties
comparables entre elles, y est impossible : Les Nuer nont aucune expression quivalente au temps de
nos langues nous, et se trouvent incapables de parler du temps comme quelque chose de rel, qui passe,
que lon peut perdre, que lon peut gagner, et ainsi de suite. [...] Les vnements suivent un ordre logique,
mais nul systme abstrait ne les encadre, en labsence de points de repres autonomes auxquels leurs
activits devraient se conformer avec prcision . Les repres temporels tant fournis par des activits et des
successions dactivits (et non par de pures units de temps), ces successions sont elles-mmes indexes sur
des itinrances territoriales : le btail sort de ltable pour aller dans le kraal , le dpart du troupeau
dovins et des veaux pour la pture ... ( Les Nuer font gnralement usage de ces repres dactivits, plutt
des mouvements concrets du soleil dans le ciel, quand ils veulent coordonner les vnements ). Sur le cas
autrement exemplaire de l'activit productive, dtermine par des codes variation continue ( passant
de la parole l'action, de telle action telle autre, de l'action au chant, du chant la parole, de la parole
l'entreprise... ), voir MP, p. 612-613. Deleuze et Guattari s'appuient nouveau sur le travail de Marshall
Sahlins, montrant que l'htrognit qualitative des activits ne vient pas seulement de la valeur d'usage
de leur produit (suivant le concept marxien de travail concret ), mais qu'elle entre dans leur
droulement mme, dans la constitution matrielle et spatiotemporelle de leur procs.
Espao aberto
70
systme, ou autrement dit, puisque de l'un l'autre le terme mme de seuil doit
changer de sens. Pour dire que les trois formes de la Rente, du Profit, et de l'Impt, se
trouvent conjures dans les socits primitives, et n'y figurent ce titre que dans une
position d'agencement ou de structure dterminable comme limite, il faut encore dcrire
plus prcisment cette limite, tout en rendant raison du fait que cette limite n'y est pas
investie, et n'a pas l'tre ! Le danger, en effet, est toujours le mme : imputer des socits
un calcul pour rsoudre un problme qui ne leur appartient pas, et qu'elles ne se posent
qu'une fois qu'il leur a t impos du dehors (gnralement avec le calcul cens
permettre de le traiter...). Aussi ne suffit-il pas de dire que les socits sans Etat limitent
l'exploitation des territoires (par rapport une mesure suppose donne du rendement des
sols), qu'elles limitent le travail (par rapport une productivit suppose donne, comme
mesure des forces et du temps dpenss aux activits de production), ou qu'elles limitent
les changes (par rapport une mesure quantitative de biens accumuls suppose donne).
Il faut dire que les socits sans Etat conjurent la possibilit de cette triple mesure ellemme, dans un rapport pourtant dterminable avec elle. Ce qu'elles conjurent, c'est
l'actualisation de cette limite elle-mme : elles conjurent la possibilit mme d'avoir la
rencontrer, comme un fait ou comme un problme. L'activit productive primitive ne
se limite pas simplement pour viter de produire plus que le requis par les besoins du
groupe, ou d'changer plus de biens que ce que prescrit la circulation des dettes d'alliance ;
elle se limite pour viter que cette diffrenciation trouve la possibilit de s'tablir. En toute
rigueur, on dira donc aussi bien qu'elle ne se limite pas (sinon d'un point de vue
extrieur le penseur d'Etat qui prsuppose dj ce qui est en question) : seulement elle
value anticipativement la limite en fonction duquel l'agencement peut se reproduire avant
que la limite soit occupe et ne devienne problmatique.
D'o l'hypothse de Deleuze et Guattari, de considrer que la limite, dans les
processus d'anticipation-conjuration, ne dtermine pas un principe de diffrenciation (entre
les terres ou leurs rendements, entre des productivits, entre travail ncessaire et
surtravail
etc.),
mais
fonctionne
elle-mme
comme
un
rapport
diffrentiel
( limite / seuil ). L'effet structurant d'une conception diffrentielle de la limite pour

penser un cycle de reproduction simple sans effet d'accumulation, trouve son modle
technique dans la rinterprtation que Deleuze et Guattari proposent de la logique de
l'conomie marginaliste (abstraction faite de la faiblesse du marginalisme, prcisment, sur
le plan conomique...). Soit une logique srielle et ordinale telle par exemple que, dans un
Espao aberto
71
cycle d'change, chaque prestation est proportionne, non un stock dpenser ou

reconstituer (suivant un principe conomique d'accumulation), ni mme une contreprestation laquelle rpondre (suivant un principe symbolique de rciprocit), mais la
diffrentielle interne, entre la limite comme dernier change avant de recommencer un
cycle, et la limite comme seuil o le cycle ne peut plus tre reproduit sans changer de
structure, et sans mettre en chec l'valuation du dernier comme raison de la srie (ce
qui potentialise la possibilit d'une accumulation largie, virtuellement illimite). Suivant
ce schma logique, la diffrentielle limite/seuil, comme raison de la srie, rgle de
sriation des prestations, fonctionne comme un principe de distribution ordinale : chaque
terme ne se rapporte pas au prcdent et au suivant par comparaison directe, mais par son
rapport la limite qui le proportionne. Le processus machinique correspondant est dit
prcisment d' anticipation-conjuration (et non seulement de conjuration, comme chez
Clastres), pour marquer ce rapport diffrentiel : le seuil tatique est conjur ; mais ce qui
est anticip, c'est, avant le seuil, la limite au niveau de laquelle le cycle peut se refermer
et recommancer dans une reproduction simple, c'est--dire sans que le seuil ait tre anticip
lui-mme. Nous verrons que pour Deleuze et Guattari, mme la guerre primitive , dont
Clastres faisait l'un des principaux dispositifs de conjuration de l'Etat, ne conjure
effectivement la capture d'un monopole de la violence que dans la mesure o la guerre
s'inscrit dans une telle conomie marginaliste de la violence, c'est--dire dans le
traitement sriel et ordinal de sa limitation. (A contrario, la question de savoir comment
l'Etat pense sa propre limitation de la violence s'en trouvera coup sr change).
La condition matrielle du seuil tatique (stock) se dfinit alors, non pas
simplement par un excdent , mais par un changement de fonctionnement de la limite
dans le nouveau systme. Plus exactement, il faut que, au-del de la limite, le seuil soit
occup, et prenne un nouveau sens cependant que la limite prend simultanment une
nouvelle fonction. D'un point de vue descriptif, crivent Deleuze et Guattari, il faut que
la force d'itration srielle [fasse] place une puissance de symtrie, de rflexion et de
comparaison globale , qui soumette les choses une homognit formelle qui les
rend commensurables, et comparables directement entre elles. La limite devient
prcisment l'oprateur de cette comparaison directe, et fournit un principe de
diffrenciation du ncessaire et de l'excdentaire stockable : elle ne dsigne plus le terme
d'un mouvement qui s'achve en lui-mme, mais le centre de symtrie pour deux
mouvements dont l'un dcrot et l'autre crot . Mais l'essentiel, dans l'analyse de Deleuze
Espao aberto
72
et Guattari, tient peut-tre plus encore la dtermination singulire du seuil du nouvel

ensemble. C'est que le nouveau jeu de la limite suppose une nouvelle position du seuil.
Celui-ci n'est plus la bordure extrieure du systme, aprs la limite comme raison
d'une srie ordinale ; il s'intriorise au contraire dans le systme et en constitue la base,
principe d'un ensemble cardinal dont il dfinit le degr zro . C'est ce que suggre dj le
modle abstrait de la rente diffrentielle, o la plus mauvaise terre (ou la plus mauvaise
exploitation) ne comporte pas de rente, mais fait que les autres en comportent, en
produisent, comparativement .69 Mais le seuil ne caractrise pas seulement une partie
de l'ensemble (le terrain le moins fertile) ; il est plutt le moment paradigmatique
d'homognisation de l'ensemble de la nouvelle surface d'inscription, par dqualification
pralable des territorialits primitives qui en rend possible l'apprhension et l'appropriation
globale. C'est comme une tabula rasa pralable, qui fait qu'il revient au mme de dire que
tous les territoires s'quivalent, et que la terre en elle-mme ne vaut rien ( la terre est
une ide de la ville ), mais qu'un ensemble de valeurs seront produites par la
comparaison des territoires entre eux (rente diffrentielle), et sous la supposition d'un point
d'appropriation globale (Propritaire de la terre ) oprant une distribution des territoires
qui inclut dans le calcul de valeur la plus mauvaise terre (rente absolue ou de monopole).70
Il en va de mme pour les activits. Suivant le paradigme asiatique , c'est dans
l'entreprenariat d'Etat que se dtermine le nouveau seuil du systme, savoir : dans le
travail dpens dans les constructions monumentales, en tant qu'oeuvres socialement
inconsommables. Ce que l'on appellerait en termes marxistes un surtravail , est aussi
bien le degr zro du nouveau systme des activits productives. C'est que le surtravail ne
vient pas aprs le travail, en excdent d'un travail suppos ncessaire ( la
satisfaction des besoins, ou la reproduction de la force de travail dpense), comme le
laisserait croire une acception comptable de leur diffrence, ou une description trop
sommaire distinguant un travail pour le consommation et le travail dpens en corves et
en tribut. La distinction premire ne passe pas entre travail ncessaire et surtravail, mais
entre l'activit variation continue et le systme surtravail-travail (dont la forme-travail
69
MP, p. 549.
Le modle de l'analyse guattaro-deleuzienne se trouve ici dans l'ide marxienne de rente absolue ,
reposant sur le caractre spcial de la proprit foncire : voir Mille plateaux, op. cit., p. 550-551 note 28. C'est
chez David Harvey, dans sa reprise du concept de rente de monopole , que l'on trouverait aujourd'hui un
important prolongement de la thse de Deleuze et Guattari (bien que Harvey ne s'y rfre pas).
70
Espao aberto
73
dcoule).71 C'est en effet, suivant l'ide de Deleuze et Guattari, directement sur le lieu o
s'organise le surtravail (dans les grands travaux publics, hydrauliques, monumentaux et
urbains) que s'opre une appropriation globale des activits qui transforme le rgime
dinscription de l'intgralit des activits productives, que s'inventent une socialisation et
une coopration des tches qui rendent les activits comparables entre elles, o se mettent
en place des techniques scripturaires, des dispositifs de comptabilit, toute une
technologique de quantification des forces collectives dpenses. En ce sens, le travail
prsuppose le surtravail, tout comme la comparaison directe des activits prsuppose
l'appropriation monopolistique de ces activits.
Un tel processus procdant par appropriation monopolistique constituant un
nouveau champ d'inscription et de dterminabilit de la valeur , et par comparaison
directe oprant la dtermination des valeurs sous la supposition de cette appropriation
monopolistique, peut-on en retrouver le schma logique dans le troisime rquisit de la
forme-stock : dans l'lment de l'change et du commerce ? Au-del de la limite qui
maintient les changes primitifs dans une htrognit qualitative, en vertu d'un
principe de non-commensurabilit qui intgre les prestations aux codes d'alliance exprims
en termes de don et de dette et non pas en termes d'galisation et de comparaison de
valeurs d'change,72 comment dterminer le seuil en fonction duquel l'change perd
son intrt ou sa dsirabilit , et devient conditionn par l'utilisation et la
reconstitution d'un stock73 ? La dtermination topique de ce seuil rside, arguent Deleuze
71
Il ny a pas de travail dit ncessaire, et un surtravail. Le travail et le surtravail sont strictement la mme
chose, lun se disant de la comparaison quantitative des activits, lautre de lappropriation monopolistique
des travaux par lentrepreneur (non plus par le propritaire). Mme quand ils sont distingus et spars, nous
lavons vu, il ny a pas de travail qui ne passe par le surtravail. Le surtravail nest pas ce qui excde le
travail ; au contraire, le travail est ce qui se dduit du surtravail et le suppose. Cest l seulement que lon
peut parler dune valeur-travail, et dune valuation portant sur la quantit de travail social, tandis que les
groupes primitifs taient dans un rgime daction libre ou dactivit variation continue (MP, p. 551).
72
C'tait, on s'en souvient, la critique d'une interprtation changiste de l'alliance dans L'Anti-Oedipe.
S'appuyant principalement sur l'tude classique d'Edmund Leach sur les Kachin de Birmanie, Deleuze et
Guattari tentaient d'opposer une lecture nietzschenne de Mauss (que Clastres retrouvait sensiblement au
mme moment) la lecture lvi-straussienne consacre par la discipline, pour rinterprter la logique des
codes d'alliance dans le fait social total de la dette : lien asymtrique, chronogntique (impliquant des
technologies du temps, de la promesse, de la mmoire et de l'oubli), et reposant sur l'incommensurabilit des
termes changs , la dette trouverait alors sa cause finale, non dans le bouclage (au moins idel ou
thorique ) d'une srie de transactions dans un cycle de rciprocit, mais dans le dplacement dynamique
de la dette d'alliance dans un rseau de connexions politiques incluant la fois des ingalits structurelles et
des stratgies actives pour conjurer l'unilatralisation d'un rapport dbiteur/crancier. C'tait donc suggrer
que la fonction symbolique est elle-mme surdtermine par une micropolitique. Pour une ressaisie profonde
des enjeux du dbat entre Deleuze-Guattari et Lvi-Strauss sur cette question, voir E. Viveiros de Castro,
Mtaphysiques cannibales, op. cit., notamment p. 145-155.
73
Auparavant, il peut y avoir des greniers d'change, des greniers change, mais pas de stock
proprement parler. Ce n'est pas l'change qui suppose un stock pralable, il suppose seulement une
lasticit (MP, p. 548).
Espao aberto
74
et Guattari, dans la capture fiscale, l'impt comme appareil de capture conditionnant

matriellement l'entretien d'une bureaucratie, dun corps de fonctionnaires, de mtiers
spcialiss, dinstitutions judiciaire et militaire. Mais comment dterminer l'impt luimme comme un degr zro de l'change : non plus la limite anticipe-conjure par
l'change primitif, mais au contraire la base d'un nouveau systme qui change le sens et la
fonction des limites de l'changeable et de l'inchangeable ?
Le cas parat d'autant plus exemplaire, pour Deleuze et Guattari, qu'il oblige
inverser deux prjugs longtemps entretenus en histoire et en anthropologie conomiques :
l'histoire de l'impt suivrait l'volution de la rente, corrlative d'une montarisation
pralable de l'conomie, qui ferait passer d'une rente en travail et en nature une rente
pcunire. Quant cette montarisation elle-mme, elle viendrait du dveloppement des
changes marchands, et des exigences du commerce entre des groupes distants.
l'encontre de quoi, les exemples examins par Deleuze et Guattari leur paraissent d'autant
plus significatifs qu'ils renvoient des situations tardives, qui s'cartent du ple
paradigmatique-despotique de lappareil dEtat en faveur dune classe dominante qui sen
distingue et sen sert au profit de ses intrts et de sa proprit privs, et qui pourtant
tmoignent encore d'un processus que connaissaient dj les empires archaques,
indpendamment du problme de la proprit prive . Ainsi la rforme du tyran Cypselos
Corinthe permet dexhiber le mcanisme par lequel limpt sur les aristocrates et la
distribution dargent aux pauvres sont un moyen de ramener largent aux riches tout en
unilatralisant et en largissant le rgime des dettes. Dans cette trange parodie tatique
d'un don/contre-don degr zro de l'change ou l' euphmisme de l'Etat lorsqu'il
prtend se refonder en abolissant les petites dettes , l'institution et la fonction
montaires se montrent en effet immdiatement dtermines dans le cycle suivant :
a) une partie des terres de l'aristocratie de lignage sont confisques, et
distribues aux paysans pauvres ; b) mais en mme temps, un stock
mtallique est constitu, par saisie sur les proscrits ; c) cet argent lui-mme
est distribu aux pauvres, mais pour qu'ils le donnent en indemnit aux
anciens propritaires ; d) ceux-ci ds lors s'acquitteront de l'impt en argent,
de manire assurer une circulation ou rotation de la monnaie, et une
quivalence avec les biens et services .74
74
MP, p. 552-553 note 30, en rfrence E. Will, Korinthiaka : recherches sur l'histoire et la civilisation de Corinthe
des origines aux guerres mdiques, Paris, Ed. de Boccard, 1955, p. 470 et suiv. L'Anti-Oedipe observait dj dans
le mme sens : On a souvent remarqu que lEtat commence (ou recommence) par deux actes
fondamentaux, lun dit de territorialit par fixation de rsidence, lautre dit de libration par abolition des
petites dettes. Mais lEtat procde par euphmisme. [...] Labolition des dettes, quand elle a lieu, est un
Espao aberto
75
L'exemplarit de l'tude de Will tient ce qu'elle montre que limpt, quand il

passe par une forme montaire, est indissociable dun contrle de la monnaie, de son
mission et de sa distribution par un appareil de pouvoir. Et cette distribution seffectue
dans des conditions telles quen dcoule un endettement de principe, qui se traduit, dune
part, par un retour de la monnaie lEtat, dautre part, par une mise en quivalence de
largent avec des biens et des services devenant inaccessibles hors de cette circulation
montaire. L'ordre des raisons, tant logique qu'historique, n'est pas : dveloppement du
commerce, ncessit d'un quivalent gnral de la valeur d'change et apparition de
l'talon montaire, transformations des modes de prlvement d'Etat s'oprant en argent et
non plus en nature. Il est au contraire : constitution d'un stock mtallique ; cration d'un
systme de circulation o s'quivalencent rentes, biens, services, et o les missions de ce
stock pourront fonctionner comme monnaie ; circulation effective des valeurs d'change
montarises dans des conditions systmiques de contrle tatique, et de la circulation
montaire, et des changes commerciaux.75 L'impt est la forme originaire de la monnaie,
la condition de base d'un march montaris.
C'est une des applications de l'axiome conceptuel rencontr prcdemment : les
formations sociales se dfinissent par des processus machiniques, et non par des modes de
production (qui dpendent au contraire des processus) ; et en l'occurrence, ce n'est pas
l'Etat qui suppose un mode de production, mais l'inverse, c'est l'Etat qui fait de la
production un mode .76 La thse corrlative se formulera alors dans les catgories du
matrialisme historico-machinique : c'est par d'autres processus machiniques, sous d'autres
formes de puissance (en rapport de coexistence, de conditionnement et de conflit avec la
puissance de capture), que l'argent se mettra au service de nouveaux signes de puissance
commerciale, dans des entreprises bancaires et marchandes elles-mmes relativement
moyen de maintenir la rpartition des terres [...]. Dans dautres cas o se fait une redistribution, le cycle des
crances se trouve maintenu, sous la forme nouvelle instaure par lEtat largent (A, p. 232-233).
75
Marx soulignait dj que lorsque les producteurs, au lieu daffronter des propritaires particuliers, ont en
face deux lEtat qui comme cest le cas en Asie est la fois propritaire et souverain, la rente et
limpt concident, ou plutt il nexiste pas dimpt distinct de cette forme de rente foncire (K. Marx, Le
Capital, Livre III, op. cit., p. 1400). Seulement Marx restreignait cette indistinction la rente en travail, ellemme suppose tre la forme la plus simple et la plus ancienne de la rente . ( Sur cette volution de la
forme rente chez Marx, du point de vue dune gense de la rente foncire capitaliste , voir Le Capital, L.
III, op. cit., p. 1390 et suiv.). Deleuze et Guattari lvent cette restriction, en arguant que les trois formes de
rente, loin de prsenter des moments volutifs, prsupposent elles-mmes et simultanment la forme
gnrale de lquivalence objective, dont la monnaie sera l'instrument de mesure, mais qui ne peut tre
constitue que par l'impt, constituant en ce sens l'oprateur premier, logiquement et historiquement, de la
montarisation d'une conomie en gnral, et l'lment immdiat o s'laborent simultanment la rente en
travail, en nature, et pcunire.
76
MP, p. 534.
Espao aberto
76
autonomises par rapport au surcodage d'Etat (dans les formations de polarisation

urbaine, dans les formations d'englobement oecumnique, et mme dans des formations
nomades, en fonction de leur rle dans le commerce longue distance entre formations
tatiques ou impriales). Mais la forme montaire, comme quivalent gnral des valeurs
dchange, ne provient pas de cette histoire. Elle provient de limpt, et d'abord dans des
conditions o, par la monnaie, lEtat constitue un domaine de march qui est
immdiatement, dans sa structure mme, appropri de faon monopolistique et soumis
son contrle.77
Largent ne commence pas par servir au commerce, ou du moins na pas
un modle autonome marchand. La machine despotique a ceci de commun
avec la machine primitive, elle la confirme cet gard : lhorreur des flux
dcods, flux de production, mais aussi flux marchands dchange et de
commerce qui chapperaient au monopole de lEtat, son quadrillage,
son tampon. Quand Etienne Balazs demande : pourquoi le capitalisme
nest-il pas n en Chine au XIIIe sicle, o toutes les conditions
scientifiques et techniques semblaient pourtant donnes ?, la rponse est
dans lEtat qui fermait les mines ds que les rserves de mtal taient juges
suffisantes, et qui gardait le monopole ou contrle troit du commerce (le
commerant comme fonctionnaire). Le rle de largent dans le commerce
tient moins au commerce lui-mme qu son contrle par lEtat. Le rapport
du commerce avec largent est synthtique, non pas analytique. Et
fondamentalement largent est indissociable, non pas du commerce, mais
de limpt comme entretien de lappareil dEtat.78
77
Ce dont, mme dans des conditions tardives, le capital saura se souvenir, pour surmonter ses propres
crises, de surproduction et de crdit comme si les Grecs avaient dcouvert leur manire ce que les
Amricains retrouveront aprs le New-Deal : que de lourds impts dEtat sont propices aux bonnes
affaires... (A, p. 233-234).
78
A, p. 233, en rfrence aux travaux du sinologue Etienne Balazs, qui montre le rle du pouvoir imprial
chinois dans un systme montaire hautement surcod : il souligne notamment le contrle par lEtat de
lmission montaire, les restrictions quil impose au systme de crdit, et limpossibilit pour les marchands
dacqurir une autonomie. Linvention des premiers instruments de crdit est redevable linitiative prive.
Au VIIIe sicle aprs Jsus-Christ, sous la dynastie Tang, alors que les activits commerciales taient en
rapide expansion, les marchands trouvrent que le transfert de numraire sur une grande chelle tait
encombrant, pnible et prilleux. Ils inventrent largent volant, au moyen duquel les marchands, en
dposant le numraire certains bureaux dsigns, entraient en possession dun reu crit garantissant le
remboursement dans dautres provinces. En 811, le gouvernement interdit aux personnes prives dutiliser
largent volant et adopta le systme pour ses propres transferts de fonds. Les marchands avaient la
permission de dposer le numraire aux bureaux des finances de lEtat en vue de paiements effectuer dans
les provinces. On prlevait un droit de dix pour cent sur le montant de la traite. [...] Les premires protobanques qui mirent des billets ordre, lesquelles devinrent bientt une sorte de papier-monnaie, furent
fondes par de riches marchands du Sichuan, un des centres commerciaux du XIe sicle. Au dbut, le
gouvernement reconnut seize des plus gros marchands et leur confra un monopole de lmission de ces
moyens dchange (jiaozi), qui produisirent un droit de trois pour cent. Mais quelques annes plus tard, en
1023, un monopole dEtat remplaa le monopole priv (E. Balazas, La bureaucratie cleste, op. cit., ch. XIIII :
La naissance du capitalisme en Chine , p. 299-300). Un autre cas paradigmatique serait les empires
d'Afrique noire, prcisment lorsqu'ils sont fonds sur le contrle du commerce extrieur plutt que sur les
grands travaux : voir les tudes du C.E.R.M., Sur le mode de production asiatique, Paris, Editions Sociales,
1969, p. 87-88 et p. 120-122.
Espao aberto
77
On retrouve donc le double bind de la capture : non seulement la comparaison

relative et l'appropriation monopolistique, mais le plus important, la prsupposition de
l'appropriation monopolistique incluse structurellement dans le champ du comparable. La
monnaie est linstrument ou le moyen de comparaison des valeurs dchange, exprimables
en prix objectifs. Mais elle ne lest que pour autant quelle provient de limpt, qui opre
lhomognisation de largent, des biens et des services, autrement dit, qui produit le
milieu d'quivalence gnrale (que l'argent, comme moyen de mesure comparative des
quivalents, exprime et suppose mais n'engendre pas lui-mme) et rend possible la
comparaison directe et le prlvement diffrentiel. C'est en ce sens que l'impt constitue le
seuil de l'change ou le degr zro du nouveau systme : le prlvement fiscal s'opre bien
sur une composante excdentaire de la valeur d'change, qui se reprsente dans
l'objectivit comptable du systme des prix comme valeur fiscale additionnelle ; mais
l'excdent constitue aussi bien l'lment de base qui permet l'objectivation des prix.
L'impt constitue donc en ralit moins un lment additionnel des prix pralablement
dterminables, que la premire couche dun prix objectif, laimant montaire auquel
les autres lments du prix, rente et profit, viennent sajouter, sagglutiner, converger dans
le mme appareil de capture .79 Tout comme nous l'avons vu pour le surtravail,
l'appropriation porte bien sur une diffrence ou un excs, mais l'excs ne vient pas
aprs la limite normale , il dtermine au contraire intrieurement la constitution de
la norme dans laquelle il est ainsi toujours-dj compris, de sorte que le mcanisme de
capture fait dj partie de la constitution de l'ensemble sur lequel la capture s'exerce .80
Tel est en dfinitive l'acquis thorique le plus dcisif de cette analyse de la formeStock, et de la formule trinitaire de son procs de capture (Rente/Profit/Impt), pour
la structure de prsupposition soi que nous avions commenc par dgager. Celle-ci ne
caractrise plus la forme-Etat considre globalement ; elle dpend elle-mme du
fonctionnement smiotique des appareils matriels d'Etat, dans leurs dimensions
respectives et dans leur action convergente. Elle dpend des mcanismes d'inscription, dans
les technologies de la pense et de la pratique collective, des corps et des territoires, des
biens et des signes, des actions et des circulations. Si l'Etat parat toujours se prsupposer
lui-mme, telle une ide toujours-dj requise par l'apparition de ses appareils
matriels, c'est que dans la constitution de ces appareils, la rente diffrentielle prsuppose
une rente absolue, le travail productif prsuppose un surtravail, le march montaire prsuppose
79
80
MP, p. 554.
MP, p. 557.
Espao aberto
78
l'impt. Nous l'avons vu exemplairement pour ce dernier cas : la montarisation des

changes marchands dpend dune organisation fiscale premire, prcisment parce que la
fiscalit est irrductible un simple prlvement. Limpt fonctionne plutt deux ttes
(capture) : il ne prlve que sur un champ de phnomnes qu'il a lui-mme contribu
constituer, et au sein duquel le prlvement est, pour ainsi dire, analytiquement compris.
L'Etat ne se dpart pas d'une capture sur des flux matriels hommes et terres, biens et
signes ; mais cette capture ne consiste pas seulement en une appropriation conomique
ou juridique de ces choses. Elle signifie d'abord constitution d'un mode d'objectivation, de
reprage et d'identification de ces choses tel que le prlvement et l'appropriation tatiques
paratront objectivement inscrits dans leur nature mme. S'il est vrai, comme le
soulignait Foucault, que le pouvoir ne peut s'analyser seulement comme une opration
ngative, comme systme de privation, de prlvement ou de contrainte, il faut dire que le
pouvoir d'Etat se borne d'autant moins prlever et s'approprier qu'il commence par
constituer l'espace au sein duquel des prlvements peuvent s'effectuer, sa soustraction
paraissant ainsi objectivement inscrite dans la structure mme des phnomnes sociaux.
Le prlvement, la contrainte, ne sont donc qu'un moment du double bind de la capture : et
c'est un moment vanouissant... L'Etat contribue produire l'objectivit sociale telle que
celle-ci sera ncessairement soumise son contrle et son appropriation, lui-mme
gagnant dans ce bouclage circulaire une ncessit absolue, l'intrieur de cette objectivit
o sa contrainte s'incorpore, et la limite s'efface comme telle dans la normalit
anonyme de l'ordre des choses. On comprend ainsi comment la structure de
prsupposition soi dtermine un fonctionnement trs singulier du monopole. Si les
monopoles d'Etat (non seulement la violence physique lgitime , mais le prlvement
fiscal, les frontires territoriales et les normes ultimes de la rsidentialit, etc.) ne sont pas
des phnomnes monopolistiques parmi d'autres, mais bien le paradigme de tout
monopole, c'est que le monopole y apparat, non comme une possibilit extrieure au
rapport que le monopoleur entretient avec la chose, mais comme une proprit interne la
chose, une destination intrieure de la chose. En ce sens le monopole a une structure
ftichiste ; il est l'effet principal du mouvement objectif apparent de la forme-Etat.
Ftiche tatique, le fait de monopole est le ftichisme de base.
Espao aberto
79
C. Capture et souverainet : conomie et anconomie tatiques de la violence

On a souvent soulign que la dfinition de l'Etat par le monopole de la violence
physique lgitime s'inscrivait immdiatement dans un cercle. Forme moderne ,
applique l'Etat de droit, de la tautologie objective de la Forme-Etat, elle tmoigne d'une
pense dj tatise de l'Etat, et un mode tatique de penser sa violence. En effet, ce
monopole porte sur une violence que l'Etat seul peut exercer. Quand on prcise que cette
violence est lgitime , la prcision est donc analytique plutt que synthtique ; on
n'ajoute pas une clause restrictive au monopole du pouvoir d'Etat, on verrouille un cercle
tautologique dans lequel monopolisation et lgitimation renvoient l'une l'autre, se
renforcent l'une par l'autre. Le monopole d'une violence illgitime serait une
contradiction dans les termes, aussi intenable que l'ide de droit du plus fort chez
Rousseau. Inversement, comment contester la violence d'Etat, sinon en enchanant la
critique de sa lgitimation et celle de sa monopolisation, en traduisant l'un dans l'autre le
droit de sa dlgitimation et le fait de la rsistance comme contre-violence ?
Il est vrai que cette situation semble valoir essentiellement dans des conditions
modernes, en rapport avec l' Etat de droit . Pour Deleuze et Guattari au contraire, elle
s'inscrit dans la forme-Etat comme telle, en tant que celle-ci surdtermine le problme
dfinitionnel de la souverainet : le problme de l'articulation tatique de la violence et du
droit (que les Etats modernes ne font que retrouver, en fonction de nouvelles dialectiques
de lgitimation et de dlgitimation du pouvoir d'Etat, et en fonction des articulations
spcifiques auxquelles ils donnent lieu entre les processus de capture et les autres
processus machiniques). Et elle trouve prcisment s'clairer la lumire du
fonctionnement sui generis de la limite des formations sociales procdant de faon
dominante par capture (formations tatiques), par contraste avec l'conomie ordinale et
srielle de la limite implique par les mcanismes d'anticipation-conjuration. Deux faons
bien distinctes de traiter la violence, de l'conomiser , ce qui ne veut pas dire l'exercer
peu , mais suivant deux manires, qualitativement ou structurellement distinctes, de la
limiter en faisant fonctionner sa limitation dans la faon de l'exercer.
Le problme reste donc le mme que celui avis prcdemment au niveau de la
forme-Stock. Pour reprendre des catgories pas si cules que nos post-modernes l'ont
prtendu, disons que la capture visait alors la condition matrielle de l'appareil d'Etat, et
qu'elle vise maintenant la condition idologico-politique du pouvoir d'Etat. La forme-
Espao aberto
80
Stock, la forme-Souverainet, sont les deux ttes de la capture d'Etat, rclamant une
dtermination structurale, et non seulement juridique, du monopole d'Etat. On peut
comprendre alors pourquoi, abordant ce problme, Deleuze et Guattari en reviennent aux
analyses fameuses de Georges Dumzil sur l'idologie trifonctionnelle des IndoEuropens. Il ne s'agit pas de revenir aux mythes eux-mmes, mais de dgager dans les
mythes une structure intellectuelle parfaitement actuelle dans les sciences sociales et
politiques, qui retrouvent sur le plan juridico-politique les apories volutionnistes dgages
prcdemment sur le plan conomique. En tmoigne, en sociologie et en histoire du droit,
la prgnance du mythe scientifique d'un volution de la violence sociale dans le sens d'une
spcialisation de son exercice au sein d'une institution qui lui serait dvolue, et dont la
monopolisation progressive l'orienterait vers une rationalisation de ses rgles, de ses
moyens et de ses fins, suivant une tendance l'autolimitation de la violence d'Etat dans
l'institution de l'Etat de droit . Dans sa version juridiciste, non moins que dans ses
versions conomiste ou politique, ce schma volutionniste suppose rsolu le problme de
l'origine de l'Etat, et refoule du mme coup la nature aportique de cette rsolution ; il
mconnat ainsi la fois le fonctionnement objectif de la tautologie d'Etat et la violence
spcifique de son instauration, ce qui conduit dnier la permanence de sa structure dans
l'histoire des Etats. Mais justement, ce mythe volutionniste, et cette dngation, c'est cela
mme qui est mis en scne dans la mythologie indo-europenne elle-mme. Le leitmotiv
des sciences politiques, d'une juridicisation de la violence par l'Etat, appartient mme la
structure basale de la fonction de souverainet telle que Dumzil la met au jour dans le
fond idologique indo-europen. Que ce soit dans ses expressions mythologiques
archaques ou dans ses rcritures ultrieures, par exemple dans la rforme des prtres
zoroastriens ou dans l'annalistique romaine sous Auguste, on retrouve la mme dualit
des figures de la souverainet, mettant en vis--vis, tantt en rapport de complmentarit,
tantt d'opposition, tantt encore d'volution, la figure d'un souverain terrible, puissance
magico-religieuse procdant par lien ou capture magique , et la figure d'un souverain
pacifi et pacificateur, puissance lgiste procdant par rgles et respect des obligations,
agent d'une civilisation de la violence dont le premier ple s'exemptait : Varuna et
Mitra, Jupiter et Mars, Romulus et Numa etc. Plutarque crivait que si c'est bien Romulus
qui fonde Rome, seul Numa lui donne ses institutions, instaure le culte de Fides celui du
respect des engagements et de la justice, tant dans la vie prive que publique, dans les
enceintes de la cit et les rapports avec l'tranger , et trace les limes. Ce fut lui qui borna
Espao aberto
81
le territoire de Rome ; Romulus n'avait pas voulu le faire parce que, en mesurant son bien,
il aurait montr ce qu'il enlevait aux autres, car les bornes, quand on les respecte, freinent
la puissance et, si on les arrache, tmoignent de l'injustice .81
Mais la thse de Deleuze et Guattari est justement la suivante : la structure
idologique de la souverainet dans laquelle le droit se montre, dans des rapports
ambivalents d'opposition et de complmentarit, insparable d'une geste souveraine de
type magico-religieux dont les historiens du pr-droit archaque ne cessent de rencontrer
les traces, branle l'ide d'une simple volution qui nous conduirait d'un ge domin par
l'efficience symbolique d'une puissance, celui d'un positivisme se satisfaisant de la valeur
d'obligation que confre la rgle sa formalit. Le second ple de souverainet, le ple
juridique et civique, a beau s'opposer au premier ple, et substituer la violence
souveraine du dieu lieur la souverainet pacifiante de la rgle et des engagements de
justice, il prsuppose ncessairement cette violence premire sans laquelle il ne trouverait
jamais la possibilit de s'tablir. Il la prsuppose dj faite dans le moment mme o il la
refoule ; bien plus, il en prsuppose l'effet permanent l mme o il la supplante.82 La
raison en est la suivante : la codification juridique de la violence, sa limitation sous
condition de rgles de droit, prsuppose une opration pralable de destruction des
significations sociales de la violence. Elle suppose que la violence cesse d'apparatre comme un
fait social. Sans ce dcodage qui brise les significations collectives immdiates de la
violence, jamais celle-ci ne pourrait devenir l'objet d'une nonciation normative
relativement autonomise comme l'est prcisment l'nonciation juridique par rapport
l'ensemble des pratiques sociales et des sources normatives htrognes qui leurs sont
associes. Le codage juridique de la violence prsuppose un dcodage souverain de la
violence, une dsocialisation de la violence telle que celle-ci cesse d'apparatre comme un
mode de rapport social, comme une dimension constitutive des rapports sociaux qui
puisse tre code, rgle et ritualise en tant que telle.
Un tel codage non juridique de la violence, c'est bien sr celui que donnent voir
les socits lignagres ou sans Etat, telles que Clastres en a analys le fonctionnement
hautement contraint et ritualis dans son analyse des institutions guerrires des Guayaki
d'Amazonie. Fonctionnement qu'il faut dire conomique, c'est--dire intgr une
81
Plutarque, Numa, 16.

Si lon appelle capture cette essence intrieure ou cette unit de lEtat, nous devons dire que les mots
de capture magique dcrivent bien la situation, puisquelle apparat toujours comme dj faite et se
prsupposant []. Non seulement, comme disait Hegel, tout Etat implique les moments essentiels de son
existence en tant quEtat, mais il y a un unique moment au sens de couplage des forces, et ce moment de
lEtat, cest capture, lien, nud, nexum, capture magique (MP, p. 532 et 575).
82
Espao aberto
82
conomie sociale de la violence, pour autant qu'il inscrit la violence guerrire (celle-l mme
que l'Empire ne cessera de vouloir briser pour imposer sa Pax Incaca) dans un systme de
rciprocit apparente (on change des coups comme on change des femmes, des biens et
des signes, suivant des rgles apparentes aux pratiques de don et de contre-don), dont les
dsquilibres dynamiques permettent de conjurer le seuil qui ferait basculer la srie des
coups donns et rendus dans un systme d'accumulation des coups remports et perdus,
c'est--dire dans une capitalisation de l'exercice de la violence guerrire au profit exclusif
d'un individu ou d'un groupe au dtriment des autres, embryonnant la place d'un pouvoir
de type tatique fond sur la supriorit du prestige ou de la force arme.83 Reprenant les
analyses de Clastres, Deleuze et Guattari les retranscrivent dans leur propre thorisation
du processus d'anticipation-conjuration. Les socits sans Etat procdent d'une conomie
segmentaire et srielle de la violence, et c'est elle qui s'exprime dans l'objectivit sociale sous
la forme d'un coup pour coup , change apparent sans accumulation des victoires et des
dfaites. Comme toujours, l'change ou la rciprocit n'appartiennent qu'au mouvement
objectif apparent. Dans l'agencement d'anticipation-conjuration sous-jacent, chaque coup
port est proportionn, non pas directement un coup reu, mais la place qu'il occupe
dans une srie d'autres coups donns, en fonction d'une anticipation d'un coup ultime
(seuil de la srie) qui briserait la reproduction du cycle, c'est--dire compromettrait la
structure sociale et les modes d'institutionnalisation de la violence lis la reproduction de
cette structure.84 Ce qui est donc anticip, chaque coup, c'est la diffrentielle entre un
dernier coup , comme limite partir duquel le cycle peut tre relanc, ou une nouvelle
srie ouverte, et un coup ultime comme seuil qui mettrait en pril la reproduction de
l'agencement social.
83
On se rappelle par exemple le rcit par Clastres de son sjour avec Jacques Lizot chez les Yanomami
Waika, dans Le dernier cercle (1971), o il dcrit ces attaques incessantes que les groupes lancent les uns
contre les autres, mais toujours dans la forme d'un hit-and-run sans cumulation faisant signe vers une prise
de pouvoir (conqute de territoire, assujettissement des attaqus etc.). Clastres souligne le bouleversement
que commencent introduire dans cette conomie de la violence les armes feu apportes par les
missionnaires (P. Clastres, Recherches d'anthropologie politique, Paris, Seuil, 1980, p. 19-20).
84
Parmi d'autres, l'interprtation marginaliste de Deleuze et Guattari se prte favorablement ce cas
analys par Clastres : une dynamique croise de deux ascensions aux extrmes, celle des risques pris dans
l'assaut et celle des prestiges remports avec le succs, qui discernabilise une place de pouvoir (seuil) tout en
en conjurant l'occupation prenne le guerrier n'accroissant son prestige qu'en se vouant une mort certaine
(limite) : cf. P. Clastres, Malheur du guerrier sauvage , in Recherches d'anthropologie politique, op. cit. Nos
auteurs notent l'analogie avec un dispositif observ dans la sociologie des bandes, o les rgles d'accession au
leadership sont surdtermines par des mcanismes d'limination ou d'exclusion (en fonction de l'ge, d'une
promotion forant quitter le groupe pour la pgre professionnalise, ou suivant une logique de
surenchre mortelle proche de celle analyse par Clastres) : MP, p. 442-443.
Espao aberto
83
C'est aussi bien, comme disent Deleuze et Guattari, une conomie de la vie
quotidienne , ds lors que s'y pose le problme d'un agencement de reproduction simple.
Ainsi par exemple l'conomie qui peut commander la srialisation des violences verbales
dans un agencement conjugal, o la scne de mnage est rgle par la manire dont
chacun proportionne le ton, le timbre, l'agressivit du mot jet la figure de l'autre, en
fonction de l'anticipation d'un dernier mot ( avoir le dernier mot comme limite,
permettant de recommencer l'engeulade le lendemain matin), et de la conjuration d'un
mot ultime (le mot de trop , qui prcipiterait l'entre dans un nouvel agencement le
passage l'acte, ou la sparation du couple, quitte ce que chacun s'empresse de trouver
un nouveau partenaire pour recommencer le cycle). Par exemple encore, l'conomie de la
violence de l'alcoolique, pour autant qu'on boit un coup comme on en donne un, qui fait
de l'alcoolisme un combat. Combat contre soi-mme, comme l'avait suggr Deleuze ds
Logique du sens, que mne un moi mlancolique avec ses objets identificatoires passs,
suivant une srie des pertes (ainsi chez Fitzgerald la jeunesse, l'argent, la beaut, le talent,
le succs..., en fonction d'une perte ultime car toute vie, bien entendu, est un processus
de dmolition ), laquelle rpond une srialisation des verres, en fonction d'une
anticipation chaque verre du dernier (un dernier pour la route , marquant la limite
mobile en fonction de laquelle le buveur value le point o boucler son cycle pour pouvoir
rentrer chez lui, et recommencer une nouvelle srie le lendemain, c'est--dire reproduire
son agencement mlancolique), et en fonction d'une conjuration du seuil (le verre ultime,
c'est--dire de trop, qui briserait l'agencement alcoolique et forcerait entrer dans un
nouvel agencement, de chmage, d'hospitalisation, de mort...).
La nature des coups peut donc tre trs diverse, l'essentiel reste les caractres qui
les intgrent dans une conomie sociale de la violence : la srialisation des coups ; la
diffrentielle entre limite et seuil , ou entre dernier et ultime ; le
fonctionnement de cette diffrentielle comme raison de la srie, constituant la rgle de
proportion et de limitation de chacun de ses termes ; l'valuation qui constitue cette
diffrentielle et qui l'investit disjonctivement, en disjoignant le seuil anticiper et la limite
conjurer, et qui assure ainsi la reproduction cyclique de l'agencement social sous-jacent ;
le caractre hautement ritualis et codifi de l'exercice de la violence qui en dcoule ; enfin
le mouvement objectif apparent que la violence prend dans l'objectivit sociale, savoir
celui d'un change entre coups rendus et coups donns , sans possibilit d'ascension
aux extrmes, mais avec possibilit d' erreur d'anticipation, de mauvaise valuation qui
Espao aberto
84
fait prendre pour une limite ce qui tait dj le seuil : la destruction, l'effondrement
irrversible comme ultime accident son erreur capitale.
On peut comprendre alors pourquoi il n'y a pas d' volution possible, pour
Deleuze et Guattari, de cette conomie sociale de la violence la violence d'Etat. C'est
que celle-ci suppose un moment radicalement anconomique qui supplante le coup pour
coup primitif, et dtruit l'ensemble de sa logique en se plaant immdiatement, en un
coup , au seuil des sries lignagres. Anconomique, la violence originaire de l'Etat l'est
d'abord par la forme spciale d'illimitation laquelle elle procde, non seulement au sens
o elle transgresse la limite des sries primitives, mais au sens o elle investit, au-del de la
limite, leur seuil, que l'Etat n'occupe pas sans en changer radicalement le sens et la
fonction. Ce qui tait conjur comme le seuil de destruction du groupe, devient
positivement investi. Ce qui avait valeur d' ultime dans la srie des lignages devient le
premier dans l'instauration d'Etat. Surtout, ce qui faisait fonctionner la limite comme
un oprateur de ritration et de reproduction cyclique, laisse place un acte unique, un
unique coup, ou suivant l'expression rcurrente du treizime plateau, la violence d'un Etat
surgi d'un coup , qui a russi un coup une fois pour toutes .85 Ce n'est plus, comme
dans une version conjugalise du contrat social , le coup par coup de la scne de
mnage, mais plutt un fulgurant coup de poing qui commence par terrasser tout le
monde, avant de mettre dans la main des partenaires encore atterrs le crayon et le
document signer. Ce n'est plus le encore un coup de l'alcoolique (+1, +1, +1...), mais
plutt un crasant mal de crne au rveil pour des verres que l'on n'a mme pas bu, et qui
fait qu'on ne sait mme plus compter : L'appareil d'Etat fait que la mutilation et mme la
mort viennent avant. Il a besoin qu'elles soient dj faites, et que les hommes naissent
ainsi, infirmes et zombies .86 C'est donc en ralit moins un premier , comme lment
qualitatif d'une srie, qu'un degr zro de la violence, seuil d'un ensemble cardinal au sein
duquel toutes les violences commencent par tre mises en commun , c'est--dire
dqualifies et homognises, rendues quivalentes entre elles par leur absence commune
de valeur sociale, ce qui est la condition pour les rediffrencier l'intrieur de la rgle de
droit, suivant une nouvelle rgle distributive propre au pouvoir d'Etat.
Il serait donc inexact de considrer ce seuil d'une violence porte une fois pour
toutes , comme simplement tranger au droit. Il n'en forme pas une extriorit absolue. Il
est au contraire le degr zro du droit lui-mme, un seuil interne qui n'est pas lui-mme
85
86
MP, p. 562.
MP, p. 530.
Espao aberto
85
formulable juridiquement, mais qui ouvre le champ de formulation de la rgle de droit.

C'est en ce sens prcis que Deleuze et Guattari y voient exactement la forme du nexum. Et
pour cause, cette forme du droit romain archaque n'a cess de faire l'objet de dbats et
d'interprtations divergentes entre historiens du droit, tant elle parat irrductible toutes
les catgories de devoir et d'obligation. En effet le nexum aurait t un acte juridique qui
liait sans contrat, sans condition ni accord entre parties, mais de manire unilatrale sans
transfert de titre ni alination, et dont la force dobligation tenait la seule parole du
prteur ou du donateur, comme expression d'une puissance , indissociable d'une
efficacit symbolique de type magico-religieux.87 Lorsque Dumzil suggre de rinterprter
cette forme pr-juridique ou quasi-juridique la lumire de la figure mythologique
du Dieu Lieur, premier ple de souverainet procdant par capture magique, il peut donc
souligner la singularit du lien dont il s'agit : ce lien produit un assujettissement radical
tel qu'aucune symtrie n'en dcoule entre un droit et un devoir, c'est un lien qui
proprement parler ne relie pas. La capture ne relie pas le lieur et le li dans l'bauche encore
brutale d'une rciprocit, dans le cadre de laquelle elle aurait rengocier sa propre
reproduction et la perptuation de son effet. Le Dieu-lieur, empereur terrible et
magicien surgissant sur le champ de bataille, paralyse dun seul regard ses adversaires, et
se soumet dun coup toutes les forces guerrires en prsence subitement ptrifies : On
nest donc pas surpris de voir dinn, lui aussi, intervenir dans les batailles, sans beaucoup
y combattre, et notamment en jetant sur larme quil a condamne une panique
paralysante, mot mot liante, le lien darme, herfjturr (cf. les liens dont est arm
Varuna) . Et tout comme dinn ou Varuna, Romulus ne paraissait en public que
prcd de licteurs arms de verges avec lesquelles ils cartaient la foule et ceints de
courroies dont ils liaient sur-le-champ ceux quil ordonnait darrter .88 Comme le dit
l'historien du droit Louis Gernet, le nexum ne constitue pas un rapport de devoir ou
d'obligation, mais fait subir un changement d'tat radical et instantan, conformment
au mode d'efficacit des symboles magico-religieux du pr-droit archaque.89 Comme
87
Cf. P. Noailles, Fas et jus. Etudes de droit romain, Paris, Les Belles Lettres, 1948, p. 114 ( La dclaration
unilatrale qui accompagne les gestes est une dclaration de puissance ; ce nest pas une convention ), et
p. 100-101 (sur le rapport du nexum et du manticipum, concept dappropriation qui sest organis autour de
lide de puissance et non de droit de proprit : il est fond sur le pouvoir de commandement du chef ) ;
G. Dumzil, Mitra-Varuna. Essai sur deux reprsentations indo-europennes de la souverainet, 2nde d. aug., Paris,
Gallimard, 1948, p. 118-124 ; et L. Gernet, Droit et pr-droit en Grce ancienne, Paris, Garnier-Flammarion,
1976 p. 105, 115 et surtout 141-142 en rapport l'tude classique de Pierre Noailles. Deleuze et Guattari font
allusion ces dbats dans MP, p. 533-534. Voir Politique et clinique, Thse cite, p. 599-602.
88
G. Dumzil, Mythes et Dieux des Indo-europens, Paris, Flammarion, 1992, p. 147 et 183 ; cf. MP, 528-530
89
Cf. L. Gernet, Droit et pr-droit en Grce archaque, op. cit., p. 132-133, et 141-142.
Espao aberto
86
dit le mythe : il immobilise, paralyse, ptrifie. C'est que la mythologie n'apporte pas
simplement l'illustration dramatique d'une forme juridique reste singulirement
nigmatique pour la thorie du droit ; les mythes thorisent au contraire ce qui, dans la
scnographie interne du droit et de ses rapports, est inclus sans pouvoir y tre reprsent :
la fixation mme de sa scne.
Ce lien implique donc une violence trs spciale, qui peut peine tre qualifie de
violente , puisqu'elle impossibilise radicalement toute rsistance.90 La capture magique
du nexum constitue un moment radicalement anconomique encore en ce troisime sens :
si elle marque le seuil interne du droit, elle n'en marque pas moins le seuil interne,
paradoxalement
illimitatif,
de
la
violence
elle-mme.
Instaurant
le
rapport
d'asservissement le plus unilatral, son asymtrie mme fait cesser une fois pour toutes toute
possibilit de combat. C'est une violence qui son tour ne produit pas mme une relation .
Elle n'est pas une force s'appliquant une force adverse, sur ou contre une autre force
susceptible d'y riposter, de s'y opposer ou de s'y drober, mais une violence qui dtruit le
rapport de forces, et donc impossibilise toute violence. C'est en ce sens anconomique
qu'elle doit tre dite aussi bien originaire , illustrant une dernire fois la tautologie de
l'origine de l'Etat, c'est--dire de la dimension objectivement tautologique qu'imprime
la forme-Etat son mouvement d'autoprsupposition. Il n'est pas question en effet d'un
moment premier dans le temps , dans un temps suppos le mme qui distribuerait un
avant et un aprs par rapport un coup que l'on pourrait localiser dans une srie d'autres
coups passs ou venir. Il s'agit au contraire de penser un coup une fois pour toutes
comme une dimension permanente du type d'espace social qu'il instaure (une paix
sociale , ncessairement reprsente dans la forme d'une paix absolue o toute violence est
brutalement prive de toute signification sociale91) mais qui n'a aucun apparatre dans
cet espace (aucune Darstellung ou manifestation objective). De sorte qu'on peut dire
90
Dumzil souligne fortement ce point : voir Mitra-Varuna, Paris, Gallimard, 1948, p. 113-114, 150-151 et
202-203 : Ouranos [] ne combat pas, n'a pas d'arme ; il n'est pas fait mention d'une rsistance sa
violence, et pourtant une partie au moins de ses victimes sont dites insurpassables en grandeur et en force ;
c'est donc que la rsistance Ouranos est inconcevable [...] ; quand c'est lui qui a l'initiative, il lie, et c'est
tout .
91
Ce concept de paix absolu , qu'il faudrait confronter aux dbats actuels sur l'ide de guerre juste
relancs par la politique trangre amricaine, mais aussi aux analyses de Carl Schmitt qui en avait tent une
des premires reproblmatisations la lumire de l'histoire du XXe sicle, est au centre des rflexions
deleuziennes sur l'conomie contemporaine de la violence ds la fin des annes 1970, du point de vue des
nouvelles articulations entre les bouleversements go-conomiques et go-politiques de la mondialisation
capitaliste, et les nouvelles fonctions policiaro-judiciaires des Etats traduites en termes de scurit . Outre
le treizime Plateau, voir par exemple l'entretien avec Guattari Le pire moyen de faire l'Europe , et le
texte-prface repris dans Critique et clinique Nietzsche et Saint-Paul, Lawrence et Jean de Pasmos .
Espao aberto
87
indiffremment qu'il a toujours-dj eu lieu et qu'il n'a jamais de lieu 92 : toujours

prsuppos, mais comme forclos ce qui ne peut avoir de lieu au-dedans .93 La
pacification tatique du champ social passe ncessairement par une violence premire,
mais
qui
s'efface
pour
ainsi
dans
son
effet,
et
qui
n'apparat
plus
que
mythologiquement , rtrojete dans la figure d'une violence originaire qui, la limite, ne

s'est jamais produite.
S'claire ainsi le rapport structural (et non d'volution) que Deleuze et Guattari
identifient entre les deux ples de la souverainet dgags par Dumzil. L'essentiel, quand
on passe du premier au second de ces ples, tient moins une progression, une
pacification ou une civilisation de la violence, qu' l'conomie trs singulire de la
violence qui se dtermine dans le rapport circulaire entre les deux, comme structure
d'ensemble de la souverainet d'Etat : c'est une violence qui ne cesse d'osciller entre ses deux
effacements de la perception sociale. D'un ct, la violence magique du Souverain Lieur est
une violence laquelle il est impossible de rsister, comme une violence faite d'un coup, et
invinciblement. C'est donc la limite une non-violence, puisqu'elle n'implique aucun
rapport de forces, et mme dtruit tout rapport de forces, toute ripose ou contre-violence
possible. Quant l'autre ple, celui du souverain juriste et pacificateur, il rend la violence
impossible par un autre tour : en l'incorporant aux rgles de la cit, en la proportionnant
aux exigences de la polis, en en faisant une pratique elle-mme police, en vertu d'une
capacit suppose acquise de la communaut politique de s'autolimiter dans son usage de
la violence. L'action convergente du seuil magique et de la limite juridique exprime en
92
La structure de la capture magique ou de la violence originaire de l'Etat s'apparente ici la structure

du trauma, si l'on accorde que le trauma ne rside pas seulement dans un vnement pass qui a chou
tre symbolis et imaginaris, ni dans la construction fantasmatique o s'inscrit cet chec, mais dans le
retour de ce non-lieu au point o ce fantasme rencontre le rel d'une jouissance. C'est le problme mme
de la cruaut ultra-institutionnelle , indexant le travail d'une pulsion de mort inhrente au phnomne
tatique. Sur cette question difficile, voir E. Balibar, Violence et civilit, op. cit., Deuxime Confrence ; et d'un
point de vue guattaro-deleuzien, G. Sibertin-Blanc, L'instinct de mort dans la schizoanalyse , in Deleuze
international, fvrier 2009 (article en ligne : http://deleuze.tausendplateaus.de/).
93
Et qui ne peut que revenir du dehors dans la machine de guerre nomade ? La machine de guerre serait de
ce point de vue un dlire de l'Etat, ou une hallucination de l'Etat tant il est vrai que le nomadisme a
toujours t aussi un dlire des sdentaires, signant les noces des grandes fables civilisatrices et des
hallucinations eschatologiques (Kafka en fit le rcit dans La Muraille de Chine). Ce ne serait pourtant pas dire
que la machine de guerre est un effet de l'Etat, une apparence ou une simple projection , suivant une
interprtation qui contredirait le rapport d'extriorit radicale dont Deleuze et Guattari font l'hypothse entre
machine de guerre et Etat. Les termes d'apparence, d'illusion ou de projection, laissent croire une
intriorit premire, d'o l'extriorit de la machine de guerre tirerait une consistance moindre et seulement
drive. La forclusion de la machine de guerre nomade signifie au contraire qu'elle n'a aucun lieu dans la
forme-Etat, ce pour quoi elle ne peut en tre drive, et ne survient que du dehors, dans la forme d'une
rencontre d'un rapport impossible, un rapport d'un non-rapport dirait Blanchot , o se nouent le fantasme
du nexum originaire au rel de la jouissance ou de la pulsion de mort. Ceci dit sommairement, pour suggrer
qu'une topologisation para-lacanienne du rapport entre forme-Etat et machine de guerre, ne me semble pas
tout fait exclue.
Espao aberto
88
somme la structure d'un double bind, dont les deux pinces sont, d'un ct, une violence qui
a toujours-dj/jamais eu lieu, et qui fait apparatre toute violence non-tatique comme
une menace de la paix instaure par cette violence insituable, comme un dfi au
souverain lieur expos son chtiment ; de l'autre, une violence codifie
juridiquement, qui fait apparatre toute violence non-tatique comme une infraction
premire laquelle la sanction de la violence de droit ne fait que rtorquer en second
lieu.94 Originaire et toujours seconde, n'ayant jamais eu lieu et toujours lgitime
lorsqu'elle a lieu : la violence d'Etat gagne chaque coup. Ce qui devient illimit , c'est
l'cart, la distance, l'incommensurabilit qui spare la violence d'Etat et toutes les autres
violences, entre la violence pacificatrice et toutes les violences violentes . Il est clair
que cette incommensurabilit mme potentialise une violence extrme.
Nous retrouvons ainsi, sur le plan de la construction intellectuelle du rapport entre
souverainet et droit, la structure du monopole d'Etat avise prcdemment dans l'analyse
de la forme-Stock. Nous comprendrons d'autant mieux, pour conclure, la raison pour
laquelle Deleuze et Guattari s'autorisent d'une rinterprtation de l'ide d' accumulation
originelle ou prliminaire du capital, que Marx avait introduite dans le Livre I du
Capital pour rsoudre un mystre formellement analogue au mystre de
l'autoprsupposition envelopp par la forme-Etat. Rinterprtation qui joue en ralit sur
deux plans, l'un procdant par extension analogique, l'autre par articulation structurale et
historique. Et de l'un l'autre, se rouvre la problmatique de ce que j'ai propos d'appeler
un matrialisme historico-machinique, sur les enjeux analytiques concrets de ses
catgories.
Ce qui retient lintrt de Deleuze et Guattari, cest le rapport particulier que
dgage Marx entre le pouvoir dEtat, son usage de la violence et du droit, et sa
transformation dans la mise en place historique du mode de production capitaliste. Le
processus dit d'accumulation originelle ou prliminaire du capital, prcdant et
conditionnant historiquement son rapport social caractristique, implique une action
spcifique de lEtat et du droit qui ne soppose pas lemploi de la force brutale mais
au contraire la promeut. Il mobilise, comme lcrit Marx, lexploitation de tout le
pouvoir de lEtat, force concentre et organise de la socit .95 Seulement, en mme
94
Et non pas l'un ou l'autre, mais plutt l'un et l'autre, en proportions variables : toute violence rsurgente
sera ainsi toujours susceptible d'tre interprte doublement : comme violence dfiant le nexum originaire, et
appelant en reprsaille la vengeance souveraine paranoaque ; comme violence enfreignant la rgle de droit,
et appelant la sanction de justice au nom de la paix civile.
95
K. Marx, Le Capital, Livre I, op. cit., p. 1213.
Espao aberto
89
temps que le mode de production se met en place, cette violence cesse dapparatre dans sa
forme brutale, cependant que le mode de production lui-mme s'articule un systme de
lgalit qui lui est adquat. De sorte que si lon sinstalle dans ce mode de production
capitaliste, il est difficile de dire qui est voleur et qui est vol, et mme o est la violence.
Cest que le travailleur y nat objectivement tout nu, et le capitaliste, objectivement vtu,
propritaire indpendant. Ce qui a form ainsi le travailleur et le capitaliste nous chappe,
puisquoprant dans dautres modes de production .96 Un tel processus consiste donc en
un double mcanisme, pris dans mouvement de balancier : il rvle le mouvement par
lequel le capital sapproprie de plus en plus de rapports sociaux et de fonctions sociales,
mais aussi le fonctionnement spcial de la violence dEtat sans lequel la subsomption du
travail sous le capital serait impossible mais qui sefface en sintgrant en elle. Comme
lcrit Marx en 1880 dans ses Notes sur Adolph Wagner, le capitaliste ne se borne pas
prlever ou voler, mais extorque la production dune plus-value, cest--dire quil
contribue dabord crer ce sur quoi on prlvera []. Il y a, dans la valeur constitue
sans le travail du capitaliste, une partie quil peut sapproprier de droit, cest--dire sans
violer le droit correspondant lchange de marchandises .97 Mais l'on reconnat l
prcisment l'opration de capture, qui permet de penser une capitalisation originelle
propre l'Etat, comme on l'a vu travers le fonctionnement de la forme-stock. De sorte,
crivent Deleuze et Guattari, que les analyses de Marx doivent tre largies :
Car il ny a pas moins une accumulation originelle impriale qui prcde
le mode de production agricole, loin den dcouler : en rgle gnrale, il y a
accumulation originelle chaque fois quil y a montage dun appareil de
capture, avec cette violence trs particulire qui cre ou contribue crer ce
sur quoi elle sexerce, et par l se prsuppose elle-mme. 98
Mais l'on comprend du mme coup que le lien des deux analyses n'est pas
seulement d'extension analogique. Il claire au contraire directement la faon dont
l'conomie de la violence tatique analyse prcdemment s'intriorise dans l'Etat de droit
moderne, et ce, par le mouvement mme o celui-ci s'intgre au procs d'accumulation du capital.
De lune lautre des deux phases historiques distingues ici par Marx, le pouvoir dEtat
ne recule lvidence aucunement, au contraire mme, mais il subit une transformation
96
MP, p. 558.
K. Marx, Notes sur Adolph Wagner, in uvres. Economie II, Gallimard, Pliade, 1968, p. 1534-1535 ; cit in
MP, p. 558, note 34.
98
MP, p. 559.
97
Espao aberto
90
complexe de son conomie, portant simultanment sur la nature et le rle de sa violence

rpressive, et sur leur rapport aux mutations de lappareil juridique.99 Dans laccumulation
primitive, la libration des deux facteurs de base dune structure conomique domine par
la loi de la valeur et l'accumulation de capital (la formation dun capital-argent comme
puissance dinvestissement indpendante ; la formation dune force de travail nue ) ne
se ralise pas sans une intervention massive, continue et brutale du pouvoir illgal ou a-lgal
dtat (expropriation de la petite paysannerie, privatisation des biens communaux,
lgislations et rpressions anti-vagabondage, lois de compression des salaires, insertion
force dans ces circuits d'endettement etc.). Bien plus, cette intervention est ncessaire
pour forcer la combinaison mme de ces deux facteurs. Mais ds lors que cette
combinaison prend racine , cest--dire quand les nouveaux rapports de production
contribuent eux-mmes directement produire les conditions de leur propre reproduction,
sensuit, non pas une disparition de la violence dtat, mais une double transformation de
son conomie : une transformation par incorporation de la violence directe dans les rapports
sociaux de production, et dans les rapports de droit qui les garantissent sous lautorit dun
tat, de telle sorte que cette violence devient structurelle, matrialise dans lordre
normal des rapports sociaux, aussi peu consciente que le changement des saisons, et
nayant plus se manifester brutalement, comme dit Marx, que par exception (justement
quand ces rapports sociaux paraissent menacs, donc comme contre-violence
prventive100). Mais aussi une transformation par dplacement du reste non incorpor de
cette violence dans lappareil rpressif du nouvel tat de droit, au sein duquel elle ne se
manifeste plus comme violence directe, mais comme force du droit ragissant toutes les
violences directes, comme police dtat ou violence de droit exerce contre la violence
des hors-la-loi.
Dune phase lautre, de laccumulation primitive du capital (sous des modes de
production prcapitalistes) laccumulation proprement dite ( lintrieur de la nouvelle
structure conomique constitue), de la lgalit violente de ltat prcapitaliste la
violence lgitime de ltat de droit capitaliste, que se passe-t-il donc ? La structure de la
99
MP, p. 558-560.
Point bien soulign par Louis Althusser, qui insistait sur lefficacit essentiellement prventive de la
violence physique lgitime , celle-ci y gagnant un supplment de lgitimit de ne sexercer justement que
par exception : voir par exemple Marx dans ses limites (1978), in Ecrits philosophiques et politiques, t. 1,
Paris, Stock/IMEC, 1994, p. 461-463 ; et J. Girval-Pallotta, La violence dans la thorie de ltat de Louis
Althusser , in Violences : Anthropologie, politique, philosophie, Toulouse, Editions EuroPhilosophie, coll.
Bibliothque de Philosophie Sociale et Politique , 2009. Pour une reprise profonde de ces questions, voir
E. Balibar, La Crainte des masses, Paris, Galile, 1997, notamment p. 408-409 et suiv.
100
Espao aberto
91
violence de la forme-Etat s'intriorise dans l'Etat de droit capitaliste. Il y a bien

monopolisation de la force de rpression physique par ltat de droit, mais non au sens o
cette force rpressive porterait sur un champ dapplication prexistant, tel un tat de
nature quil et fallu domestiquer. La monopolisation de la force rpressive dans un
systme de la lgalit est en rapport de prsupposition rciproque avec un systme de
rapports sociaux que son usage violent, illgal ou para-lgal, a permis de constituer. C'est
ce fonctionnement densemble, circulaire ou organique, dune telle violence gnalogique
qui permet de dvelopper les conditions de la domination des rapports de production par
le capital (et qui y concourt prcisment dans la mesure o elle nest pas borne par un tat de
droit), mais qui ensuite sintriorise dans ces rapports tandis quils se systmatisent, permet
la formation dun systme de la lgalit qui leur soit adquat, et finalement cesse
dapparatre elle-mme dans son caractre rpressif, sinon de manire locale et discontinue
(et non plus, comme l'crivait Marx des besoins de la bourgeoisie naissante, par une
intervention constante, massive et continue101).
Il est clair pour autant que le pouvoir dEtat ne perd rien de sa violence rpressive.
Ce qui importe, cest d'une part la manire dont les deux ples de la violence souveraine
trouvent sexercer diffrentiellement et distributivement, en fonction des contradictions
internes des Etats modernes : des Etats chargs de dvelopper dans leurs cadres nationaux
les rapports de production requis par un procs daccumulation et de reproduction largie
qui passe quant lui par une division mondiale du travail et par une transnationalisation
des mouvements des capitaux ; chargs de se mettre au service de la mise en valeur du
capital, et d'avoir grer les dsquilibres systmiques et des crises, en en ngociant tant
bien que mal les rpercussions sociales en fonction du degr de socialisation de leurs
appareils politiques, conomiques et juridiques, ou des jeux d'inclusion et d'exclusion
ingales de leurs populations, et en fonction de ltat des luttes sociales correspondantes.
Ce qui importe corrlativement, c'est le jeu ingal de l'exercice de la violence massive
directe sur les lignes de forces de l'conomie-monde o se rejouent, comme constante de la
reproduction largie du capital l'chelle mondiale, et suivant la position des tats dans la
division internationale du travail et l'intgration de leur march intrieur au march
mondial, les mcanismes de l'accumulation primitive du capital (son interminable
no-archasme , disaient en 1972 Deleuze et Guattari lecteurs de Rosa Luxemburg) :
son cortge de proltarisation des hommes et de spoliation des ressources collectives, de
101
K. Marx, Le Capital, Livre I, section 8, ch. XXVIII, op. cit., p. 1195-1196.
Espao aberto
92
destruction des rapports sociaux non capitalistes et de socialisation force des rapports du
capital, de soumission des logiques socio-anthropologiques des territorialits collectives
aux logiques contradictoires de la mobilit et de la fixation de la force de travail etc.102
On ne croira donc pas que l'analyse marxienne permet simplement Deleuze et
Guattari de rintroduire leur analyse de la forme-Etat dans une linarit diachronique
qu'ils semblaient avoir d'abord suspendue. Elle corrobore en revanche le champ d'analyse
au sein duquel la thorie de la forme-Etat comme appareil de capture prenait son sens
depuis le dbut : le champ d'analyse historico-machinique des nouvelles formes de
distribution des deux ples de la violence d'Etat (son ple distributif-intgr, son ple
magique -paranoaque), lorsque la capture d'Etat elle-mme se soumet aux formes de
puissance d'autres processus machiniques comme les processus de polarisation urbaine
domins par les grandes villes-mondes capitalistes, et les processus d' englobement
de la formation capitaliste mondiale elle-mme. La question reste bien d'analyser
comment, en fonction des rapports actuels entre ces processus machiniques, les Etats
remanient leurs trois appareils de capture : leurs modes d'amnagement des territoires, et
de dtermination des normes de la rsidentialit et de l'exploitation de la terre ; leurs
manires de dterminer les conditions et les normes du surtravail, et d'intervenir dans
l'imposition tendantielle de la forme-travail l'ensemble des activits humaines ; leurs
pratiques bancaires et montaires, et leurs manires d'articuler leur capture fiscale une
conomie de la dette devenue elle-mme l'instrument de puissance de la formation
d'englobement capitaliste.
Guillaume Sibertin-Blanc
Universit Toulouse 2-Le Mirail

sibergui@wanadoo.fr
Recebido em 21/07/2011
Aprovado em 21/07/2011
102
Toutes ces questions font l'objet de la dernire partie du treizime plateau : Proposition XIV : Axiomatique
et situation actuelle ( une typologie des Etats modernes [qui] rejoindrait ainsi une mta-conomie... ).
Espao aberto
93

La Théorie de L'etat de Deleuze Et Guattari: Matérialisme Historico-Machinique Et Schizoanalyse de La Forme-Etat

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La Théorie de L'etat de Deleuze Et Guattari: Matérialisme Historico-Machinique Et Schizoanalyse de La Forme-Etat

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Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.3, n.1, jan.-jun., p.

La thorie de l'Etat de Deleuze et Guattari:

G. Deleuze, F. Guattari, L'Anti-Oedipe, Paris, Minuit, 1972 [A], p. 257-263.

pouvoir tatique : les formes paroxystiques ou ultra-institutionnelle que revt la

l'hypothse schizo-analytique de l'Urstaat, permet de reposer la question de la violence, ou

I. Matrialisme historique et schizo-analyse de la forme-Etat

l'apparition de l'Etat obligent problmatiser l'effectivit du mouvement par lequel la

aucun sens de contrainte ou de peine leurs activits et tmoignent dune confiance

monopolistique du surproduit. Mais comment penser diachroniquement la mise en place

P. Clastres, La Socit contre ltat, Paris, Minuit, 1976, p. 167.

on ne dcouvrira probablement jamais la premire cit... .9

civilisation, la forme-Stock parat surgir, comme prsuppose par le mode de production

B. Le mouvement d'auto-prsupposition de l'Urstaat : l'historicit aportique de la

dfinissent l'Etat par une forme d'intriorit , conformment au mouvement objectif de

Or ce problme n'est pas extrieur l'histoire des thories marxistes de l'Etat : il y a

un regain dintrt, et que se rouvrent son sujet, entre historiens, anthropologues et

nest-il quune hypothse fragile laquelle Marx aurait

MP, p. 478 et 532.

pseudo-fodale de transition entre le mode communiste primitif et le mode antique

historiquement informe dun paradigme idaltypique (les Etats hydrauliques ), et une

contredit la conception volutionniste de

K. Wittfogel, Le Despotisme oriental, 1957, tr. fr. Paris, Minuit, 1964.

duniversalisation historiquement contingente de sa singularit (la reproduction largie du

Le surgissement, ce moment de l'nonciation schizo-analytique, de la ravageuse

tatiques dans l'histoire), dont les dplacements de la pense guattaro-deleuzienne entre

clastrienne des mcanismes d'anticipation-conjuration, en la soustrayant au cadre

une participation temporaire aux travaux hydrauliques et monumentaux, constituant ainsi

collectivits , et quen retour ce produit apparat objectivement engendr par le corps du

elle-mme du systme archaque, mais se constitue marginalement, d'une

II. La thorie de la capture : pour un concept d'accumulation primitive de la

socioinstitutionnelles pour en inhiber, en contre-investir et en lier les vecteurs de

registre de l'histoire universelle (comme histoire de l'universalisation contingente de la

En effet le chapitre Gophilosophie de Qu'est-ce que la philosophie ? en rexposera le dispositif, avec de

Il n'y a pas seulement coexistence externe des formations, il y a aussi

anthropologiques ou historiques des socits en termes de dficience, manque ou

substance, le matrialisme historico-machinique fait jouer une logique des positivits

dit en passant, toute formation sociale rencontre sa propre reproduction comme un

formations sociales htrognes (parfois d'ailleurs en se greffant sur un rseau de villes et

spatiotemporelle des villes l'oecumne, dans des combinaisons diversement

palais.47 La ville-palais est un intrieur infini, comme dans la nouvelle de Kafka,

despotique et de sa machine d'criture51), le march ne suffit donc faire une ville

B. Retour sur la question des socits sans Etat : anticipation-conjuration et formeStock

dans un mouvement diffrenciant un intrieur et un extrieur , le mme

l'indcidabilit objective que suggraient dj Deleuze et Guattari dans L'Anti-Oedipe,

Surtout, en 1980, Deleuze et Guattari attendent de leur nouveau dispositif

MP, p. 536-538. Voir galement MP, p. 256-259.

Suivant un schma lmentaire, la rente diffrentielle implique a minima la

( limite / seuil ). L'effet structurant d'une conception diffrentielle de la limite pour

cycle d'change, chaque prestation est proportionne, non un stock dpenser ou

et Guattari, tient peut-tre plus encore la dtermination singulire du seuil du nouvel

et Guattari, dans la capture fiscale, l'impt comme appareil de capture conditionnant

L'exemplarit de l'tude de Will tient ce qu'elle montre que limpt, quand il

autonomises par rapport au surcodage d'Etat (dans les formations de polarisation

On retrouve donc le double bind de la capture : non seulement la comparaison

l'impt. Nous l'avons vu exemplairement pour ce dernier cas : la montarisation des

C. Capture et souverainet : conomie et anconomie tatiques de la violence

Plutarque, Numa, 16.

formulable juridiquement, mais qui ouvre le champ de formulation de la rgle de droit.

indiffremment qu'il a toujours-dj eu lieu et qu'il n'a jamais de lieu 92 : toujours

mythologiquement , rtrojete dans la figure d'une violence originaire qui, la limite, ne

La structure de la capture magique ou de la violence originaire de l'Etat s'apparente ici la structure

complexe de son conomie, portant simultanment sur la nature et le rle de sa violence

violence de la forme-Etat s'intriorise dans l'Etat de droit capitaliste. Il y a bien