EM TORNO DE UMA

EDUCAAO MENOR
""

27(2): 169-178
jul./dez. 2002

Slvio Gallo

RESUMO - Em torno de uma educao menor. Falando sobre Kafka, Deleuze e Guattari
afirmaram que O Castelo possui muitas entradas; da mesma forma, penso que a anlise
das interfaces da obra de Deleuze com a problemtica da Educao um empreendimento
de mltiplas entradas. Neste artigo, escolhi essa entrada kafkiana: se h uma literatura
menor, por que no pensarmos numa educao menor? Para aqum e para alm de uma
e ducao maior, aquela das polticas, dos ministrios e secretarias, dos gabinetes, h
tambm uma educao menor, da sala de aula, do cotidiano de professores e alunos. essa
educao menor que nos permite sermos revolucionrios, na medida em que alguma
revoluo ainda faz sentido na educao em nossos dias. A educao menor constitui-se,
assim, num empreendimento de militncia.
Palavras-chave: Deleuze, educao menor, militncia, rizoma, multiplicidade.
ABSTRACT - Around a minor education. Talking about Kafka, Deleuze e Guattari
once said that his book The Castle has many entryways. In the same vein, we can say
that any analysis of the interfaces between Deleuze's work and Education is a task made
up of multi pIe entryways. In this article, I have chosen to take the following kafkian
entryway: if there is a minor Iiterature, then why not think about a minor education?
Other than a major education, the one which goes together with educational policies,
offieial institutions, and government offices, there is also a minor education, the one we
see at work within the classrooms and in the everyday Iife of teachers and students. It is
(his minor education that allows us to be revolutionaries, if it is still possible to talk about
revolution in education in these times.
Keywords: Deleuze, minor education, militancy, rhizome, /Ilultiplicity.

Escrever como um co que faz seu buraco, um rato que faz sua toca. E, para
isso, encontrar seus prprios pontos de subdesenvolvimento, seu prprio pato,
seu prprio terceiro mundo, seu prprio deserto (Deleuze e Guattari, 1977, p.
28-29).
E se nos pusermos li pensar em educar como um co que cava seu buraco,
um rato que faz sua toca? No deserto de nossas escolas, na solido sem fim mas superpovoada - de nossas salas de aula no seremos, cada um de ns, ces
e ratos cavando nossos buracos?
Toni Negri tem afirmado que j no vivemos um tempo de profetas, mas um
tempo de militantes; tal afirmao feita no contexto dos movimentos sociais e
polticos: hoje, mais importante do que anunciar o futuro, parece ser produzir
cotidianamente o presente, para possibilitar o futuro. Se deslocarmos tal idia
para o campo da educao, no fica difcil falarmos num professor-profeta, que
do alto de sua sabedoria diz aos outros o que deve ser feito. Mas, para alm do
professor-profeta, hoje deveramos estar nos movendo como uma espcie de
professor-militante, que de seu prprio deserto, de seu prprio terceiro mundo
opera aes de transformao, por mnimas que sejam.
Hoje neio h mais profeta capaz de falar do deserto e de contar o que sabe de
um povo porvir, por construir. S h militantes, ou seja, pessoas capazes de
viver at o limite a misria do mundo, de identificar as novas fonnas de explo
raeio e sofrimento, e de organizar, a partir dessas formas, processos de liber
tao, precisamente porque tm participao ativa em tudo isso. A figura do
profeta, seja ela a dos grandes profetas do tipo Marx ou Lnin, est ultrapas
sada por completo. Hoje, resta-nos apenas essa construo ontolgica e CO/lS
tituinte 'direta', que cada um de ns deve vivenciar at o limite (...) Creio,
portanto, que na poca do ps-moderno e na medida que o trabalho material e
o trabalho imaterial j no se opem, a figura do profeta - ou seja, a do
intelectual- est ultrapassada porque chegou a ser total acabamento; e nesse
momento que a militncia se torna fundamental. Precisamos de pessoas como
aqueles sindicalistas norte-americanos do comeo do sculo, que pegavam um
trem para o Oeste e que, a cada estao atravessada, paravam para fundar
uma clula, uma clula de luta. Durante toda a viagem, eles conseguiam trocar
suas lutas, seus desejos, suas utopias. Mas tambm precisamos ser como Seio
Francisco de Assis, ou seja, realmente pobres: pobres, porque somente nesse
nvel de solido que podemos alcanar o paradigma da explorao hoje, que
podemos captar-lhe a chave. Trata-se de um paradigma 'biopoltico', que
atinge tanto o trabalho quanto a vida ou as relaes entre as pessoas. Um
grande recipiente cheio de fatos cognitivos e organizacionais, sociais, polticos
e afetivos. (Negri, 2001, p. 23-24).
..

Usando essa idia de Negri, acho que poderamos pensar o que seria o
professor profeta e o que seria o professor militante. No mbito da modernidade,

parece-me que podemos dizer que o professor crtico, o professor consciente

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das suas relaes sociais, de seu papel poltico agiria como um professor profe
ta. Como algum que vislumbrando a possibilidade de um novo mundo fazia a
crtica do presente e procurava apresentar, ento, a partir da crtica do presente,
a possibilidade de um mundo novo. O professor profeta algum que anuncia
as possibilidades, algum que mostra um mundo novo.
Por outro lado, podemos pensar no professor militante. Qual o sentido hoje
desse professor militante, o que seria ele? Penso que seria no necessariamente
aquele que anuncia a possibilidade do novo, mas sim aquele que procura viver
as situaes e dentro dessas situaes vividas produzir a possibilidade do
novo. Nesse sentido, o professor seria aquele que procura viver a misria do

mundo, e procura viver a misria de seus alunos, seja ela qual misria for, porque
necessariamente misria no apenas uma misria econmica; temos misria
social, temos misria cultural, temos misria tica, misria de valores. Mesmo em
situaes em que os alunos no so nem um pouco miserveis do ponto de vista
econmico, certamente eles experimentam uma srie de misrias outras. O pro
fessor militante seria aquele que, vivendo com os alunos o nvel de misria que
esses alunos vivem, poderia, de dentro desse nvel de misria, de dentro dessas
possibilidades, buscar construir coletivamente.
Essa a chave da ao do militante. Sempre uma construo coletiva. Tal
vez o profeta seja mais aquele que anuncia do ponto de vista individual. Mas o
militante tem sempre uma ao coletiva; a ao do militante nunca uma ao
isolada. Ento, o professor militante seria aquele que, vivendo as misrias dos
alunos ou as misrias da situao social da qual ele participa procuraria, coleti
vamente, ser um vetor da produo de superao, de condies de superao
dessa misria, ser um vetor de libertao, de possibilidades de libertao.
Essa uma luta que deve dar-se em diversos ngulos e em diversos nveis.
Ela deve dar-se no ngulo do cotidiano da sala de aula, ela deve dar-se nas
relaes que o professor trava com seus colegas no ambiente de trabalho, ela
deve dar-se com as relaes que o professor trava no seu ambiente social, mais
amplo, mais geral, e ela deve dar-se tambm nas relaes que o professor trava
na luta sindical.
Como produzir essa militncia, que ao mesmo tempo uma militncia que se
d em sala de aula, que se d no local de trabalho, que se d na relao com o
sindicato, ou seja, na relao da sua classe produzindo cultura, produzindo
poltica, produzindo educao fundamental, j que essa a nossa ferramenta?
Em outro termos, a questo : como pensar e produzir, nesse incio de sculo
vinte e um, uma educao revolucionria, por mais dmod que isso possa
parecer?
Na obra Kafka - por uma literatura menor, Gilles Deleuze e Flix Guattari
criaram o conceito de literatura menor, como dispositivo para analisar a obra de
Franz Kafka. Os escritos do judeu tcheco so apresentados como revolucion
rios, por operarem uma subverso da prpria lngua alem, da qual se apropriou

17 1

Kafka. Minha pretenso neste artigo a de promover um exerccio de desloca

mento conceitual: deslocar esse conceito, operar com a noo de uma educa
o menor, como dispositivo para pensarmos a educao, sobretudo aquela

que praticamos no Brasil em nossos dias. Insistir nessa coisa meio fora de moda,
de buscar um processo educativo comprometido com transformaes no status
quo; insistir nessa coisa de investir num processo educativo comprometido

com a singularizao, comprometido com valores libertrios. Em suma, buscar

um devir-Deleuze na educao.

A literatura menor...
"Uma literatura menor no a de uma lngua menor, mas antes a que uma
minoria faz em uma lngua maior" (Deleuze e Guattari, 1977, p. 25). Assim Gilles
Deleuze e Flix Guattari definem a categoria literatura menor, da qual se utilizam
para estudar a obra de Kafka (um judeu-tcheco que escreveu em alemo por
causa da ocupao alem na regio). Literatura menor: subverter uma lngua,
fazer com que ela seja o veculo de desagregao dela prpria.
Os dois pensadores franceses colocam trs caractersticas principais a se
rem observadas, para que possamos identificar uma obra como literatura menor.
A primeira dessas caractersticas a desterritorializao da lngua. Toda ln
gua tem sua territorialidade, est em certo territrio fsico, em certa tradio, em
certa cultura. Toda lngua imanente a uma realidade. A literatura menor subver
te essa realidade, desintegra esse real, nos arranca desse territrio, dessa tradi
o, dessa cultura. Uma literatura menor faz com que as razes aflorem e flutuem,
escapando desta territorialidade forada. Ela nos remete a buscas, a novos en
contros e novas fugas. A literatura menor nos leva sempre a novos
agenciamentos.
Sua segunda caracterstica a ramificao poltica. No que uma literatura
menor traga necessariamente um contedo poltico expresso de forma direta,
mas ela prpria, pelo agenciamento que , s pode ser poltica. Sua existncia
poltica: seu ato de ser antes de tudo um ato poltico em essncia. Uma litera
tura maior, estabelecida, no poltica, necessariamente. At pelo contrrio,
pois comumente aparece-nos como um agenciamento apoltico (como se isso
fosse realmente possvel!). A literatura maior no se esfora por estabelecer
elos, cadeias, agenciamentos, mas sim para desconectar os elos, para territorializar
no sistema das tradies a qualquer preo e a toda fora. Para a literatura menor,
o prprio ato de existir um ato poltico, revolucionrio: um desafio ao sistema institudo.
A terceira caracterstica das literaturas menores talvez a mais difcil de
entender e para se identificar, em alguns casos. Nas literaturas menores, tudo
adquire um valor coletivo. Os valores deixam de pertencer e influenciar nica e
exclusivamente ao artista, para tomar conta de toda uma comunidade. Uma obra
de literatura menor no fala por si mesma, mas fala por milhares, por toda a

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coletividade. Os agenciamentos so coletivos. Mesmo um agenciamento singu

lar, fruto de um escritor, no pode ser visto como individual, pois o um que a se
expressa faz parte do muitos, e s pode ser visto como um se for identificado
tambm como parte do todo coletivo. No h sujeitos individuais, apenas
agenciamentos coletivos. Isso facilmente identificvel literal e formalmente em
certas obras, mas fica dificultado em certas outras, de cunho bastante
introspectivo, e at autobiogrfico. No entanto, com uma leitura atenciosa con
seguiremos perceber que a paixo da personagem (ou do narrador) por aquela
garota de pele rosada (ou pelo homem de tez mostarda etc.) remetem para alm
da singularidade que parecem ser primeira vista, remetendo-se a todo um leque
de problemas e inquietaes da comunidade minoritria da qual o singular artis
ta faz parte.
Podemos dizer, a ttulo de exemplo, que as primeiras obras literrias escritas
no Brasil aps a colonizao, por brasileiros, eram literatura menor, pois faziam
da lngua portuguesa U com uma literatura maior estabelecida, tradicional) um
uso novo, sob novos parmetros, na busca de uma nova literatura "com o cheiro
de nossa terra". medida que o pas se torna "independente", nossa literatura
vai se desenvolvendo e acaba por se tornar, ela tambm, uma literatura maior,
pois aquele uso novo que fazia do portugus deixa de ser inovador e vira tradi
o. Aparecem ento, pontilhando nossa literatura com momentos de rara bele
za, alguns "literatos menores". Dentre os vrios deles, poderamos lembrar Lima
Barreto, na cidade do Rio de Janeiro do incio do sculo vinte, a atormentar
nossa literatura da "Academia". Preto, pobre e homossexual, mais minoria que
Lima quase impossvel de se conceber.

...e uma educao menor

A educao maior aquela dos planos decenais e das polticas pblicas de
educao, dos parmetros e das diretrizes, aquela da constituio e da LDB,
pensada e produzida pelas cabeas bem-pensantes a servio do poder. A educa
o maior aquela instituda e que quer instituir-se, fazer-se presente, fazer-se
acontecer. A educao maior aquela dos grandes mapas e projetos.
Uma educao menor um ato de revolta e de resistncia. Revolta contra os
fluxos institudos, resistncia s polticas impostas; sala de aula como trinchei
ra, como a toca do rato, o buraco do co. Sala de aula como espao a partir do
qual traamos nossas estratgias, estabelecemos nossa militncia, produzindo
um presente e um futuro aqum ou para alm de qualquer poltica educacional.
Uma educao menor um ato de singularizao e de militncia.
Se a educao maior produzida na macropoltica, nos gabinetes, expressa
nos documentos, a educao menor est no mbito da micropoltica, na sala de
aula, expressa nas aes cotidianas de cada um. Examinemos ento as trs ca
ractersticas da literatura menor, deslocadas para uma educao menor.

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A primeira caracterstica a da desterritorializao; se na literatura a

lngua que se desterritorializa, na educao a desterritorializao dos proces
sos educativos. As polticas, os parmetros, as diretrizes da educao maior
esto sempre a nos dizer o que ensinar, como ensinar, para quem ensinar, porque
ensinar. A educao maior procura construir-se como uma imensa mquina de
controle, uma mquina de subjetivao, de produo de indivduos em srie.
No consigo aqui me livrar das fortes imagens do filme The Wall, de Alan Parker,
quando sob os sons de Another brick in the wall, do Pink Floyd, a escola
inglesa mostrada como uma imensa mquina que transforma crianas em bone
cos sem face e que pouco a pouco so triturados num imenso moedor de carne.
Cada estudante , nada mais, nada menos, do que um outro tijolo no muro; ou
uma outra engrenagem na mquina.
Mas o princpio da educao maior como mquina de controle pressupe
que ao ensino corresponda uma aprendizagem. Essa certeza evidente, porm,
pode ser no to certa assim. No filme de Parker, as crianas se revoltam, que
bram a mquina, cantando os versos floydianos: we don 't need no educationl
we don 't need no thought control/no dark sarcasm in the classroom/hey, teacher,
tive the kids alonel O exerccio do poder gera resistncia, j demonstrou Foucault;

a tentativa de controle pode fugir a qualquer controle.

o que Deleuze, num

texto mais antigo, nos alerta em relao aprendizagem.

Aprender vem a ser to-somente o intermedirio entre no-saber e saber, a
passagem viva de um ao outro. Pode-se dizer que aprender, afinal de contas,
uma tarefa infinita, mas esta no deixa de ser rejeitada para o lado das circuns
tncias e da aquisio, posta para fora da essncia supostamente simples do
saber como inatismo, elemento a priori ou mesmo Idia reguladora. E, final
mente, a aprendizagem est, antes de mais nada, do lado do rato no labirinto,
ao passo que o filsofo fora da caverna considera somente o resultado - o
saber - para dele extrair os princpios transcendentais (Deleuze, 1988, p. 270).
Aprender est para o rato no labirinto, est para o co que escava seu
buraco; est para algum que procura, mesmo que no saiba o que e para algum
que encontra, mesmo que seja algo que no tenha sido procurado. E, neste
aspecto, a aprendizagem coloca-se para alm de qualquer controle. Nesta mes
ma obra, Deleuze havia escrito pouco antes o seguinte:
(... ) nunca se sabe de antemo como algum vai aprender- que amores tornam
algum bom em Latim, por meio de que encontros se filsofo, em que dicion
rios se aprende a pensar. Os limites das faculdades se encaixam uns nos outros
sob a forma quebrada daquilo que traz e transmite a diferena. No h mtodo
para encontrar tesouros nem para aprender, mas um violento adestramento,
uma cultura ou paideia que percorre inteiramente todo o indivduo (um albino
em que nasce o ato de sentir na sensibilidade, um afsico em que nasce a fala na
linguagem, um acfalo em que nasce pensar no pensamento). O mtodo o

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meio de saber quem regula a colaborao de todas as faculdades; alm disso,

ele a manifestao de um senso comum ou a realizao de uma Cogitatio
natura, pressupondo uma boa vontade como uma 'deciso premeditada' do
pensador. Mas a cultura o movimento de aprender, a aventura do involuntrio,
encadeando uma sensibilidade, uma memria, depois um pensamellfo, com
todas as violncias e crueldades necessrias, dizia Nietzsche, justamellfe para
'adestrar um povo de pensadores', 'adestrar o esprito' (Deleuze, 1988, p. 270).
Ora, se a aprendizagem algo que escapa, que foge ao controle, resistir
sempre possvel. Desterritorializar os princpios, as normas da educao maior,
gerando possibilidades de aprendizado insuspeitadas naquele contexto. Ou, de
dentro da mquina opor resistncia, quebrar os mecanismos, como ludistas ps
modernos, botando fogo na mquina de controle, criando novas possibilidades.
A educao menor age exatamente nessas brechas para, a partir do deserto e da
misria da sala de aula, fazer emergir possibilidades que escapem a qualquer
controle.
As tticas de uma educao menor em relao educao maior so muito
parecidas com as tticas de grevistas numa fbrica. Tambm aqui se trata de
impedir a produo; trata-se de impedir que a educao maior, bem-pensada e
bem-planejada, se instaure, se tome concreta. Trata-se de opor resistncia, tra
ta-se de produzir diferenas. Desterritorializar. Sempre.
A segunda caracterstica a ramificao poltica. Se toda educao um
ato poltico, no caso de uma educao menor isso ainda mais evidente, por
tratar-se de um empreendimento de revolta e de resistncia. Uma educao me
nor evidencia a dupla face do agenciamento: agenciamento maqunico de desejo
do educador militante e agenciamento coletivo de enunciao, na relao com
os estudantes e com o contexto socialI Esse duplo agenciamento produz possi
bilidades, potencializa os efeitos da militncia.
A ramificao poltica da educao menor, ao agir no sentido de desterrito
rializar as diretrizes polticas da educao maior, que abre espao para que o
educador-militante possa exercer suas aes, que se circunscrevem num nvel
micropoltico. A educao menor cria trincheiras a partir das quais se promove
uma poltica do cotidiano, das relaes diretas entre os indivduos, que por sua
vez exercem efeitos sobre as macro-relaes sociais. No se trata, aqui, de bus
car as grandes polticas que nortearo os atos cotidianos, mas sim de empenhar
se nos atos cotidianos. Em lugar do grande estrategista, o pequeno "faz-tudo"
do dia-a-dia, cavando seus buracos, minando os espaos, oferecendo resistn
cias.
A educao menor rizomtica, segmentada, fragmentria, no est preocu
pada com a instaurao de nenhuma falsa totalidade. No interessa educao
menor criar modelos, propor caminhos, impor solues. No se trata de buscar a
complexidade de uma suposta unidade perdida. No se trata de buscar a
integrao dos saberes. Importa fazer rizoma. Viabilizar conexes e conexes;
conexes sempre novas. Fazer rizoma com os alunos, viabilizar rizomas entre os

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alunos, fazer rizomas com projetos de outros professores. Manter os projetos

abertos: "um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio,
entre as coisas, inter-ser, intermezzo" (Deleuze e Guattari, 1995, p. 37).
Fazer a educao menor como mquina de guerra, no como aparelho de Estado.
Por fim, a terceira caracterstica o valor coletivo. Na educao menor todo
ato adquire um valor coletivo. O educador-militante, ao escolher sua atuao na
escola, estar escolhendo para si e para todos aqueles com os quais ir traba
lhar. Na educao menor, no h a possibilidade de atos solitrios, isolados;
toda ao implicar em muitos indivduos. Toda singularizao ser, ao mesmo
tempo, singularizao coletiva.
A educao menor um exerccio de produo de multiplicidades. No pref
cio edio italiana de Mille Plateaux, Deleuze e Guattari escreveram o seguinte:
( ... ) as multiplicidades so a prpria realidade, e no supem nenhuma unida
de, no entram em nenhuma totalidade e tampouco remetem a um sujeito. As
subjetivaes, as totalizaes, as unificaes so, ao contrrio, processos que
se produzem e aparecem nas multiplicidades. Os princpios caractersticos das
multiplicidades concernem a seus elementos, que so singularidades; a suas
relaes, que so devires; a seus acontecimentos, que so hecceidades (quer
dizer, individuaes sem sujeito); a seus espaos-tempos, que so espaos e
tempos livres; a seu modelo de realizao, que o rizoma (por oposio ao
modelo da rvore); a seu plano de composio, que constitui plats (zonas de
intensidade contnua); ao vetores que as atravessam, e que constituem territ
rios e graus de desterritorializao (Idem, p. 8).
A educao menor uma aposta nas multiplicidades, que rizomaticamente
se conectam e interconectam, gerando novas multiplicidades. Assim, todo ato
singular se coletiviza e todo ato coletivo se singulariza. Num rizoma, as singula
ridades desenvolvem devires que implicam em hecceidades. No h sujeitos,

no h objetos, no h aes centradas em um ou outro; h projetos, aconteci

mentos, individuaes sem sujeito. Todo projeto coletivo. Todo valor coleti
vo. Todo fracasso tambm.
Ao assumir a militncia numa educao menor, o fao em nome de um proje
to coletivo, de um projeto que no tem sujeito, de um projeto que no tem fim
(tanto no sentido teleolgico como no sentido escatolgico).

Finalizando...
No tenhamos, porm, a inocncia de pensar que o ativismo militante de
uma educao menor est alheio a riscos; j concluindo sua obra sobre Kafka,
Deleuze e Guattari apontam para os perigos de qualquer luta minoritria:

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que a justia imanente, a linha contnua, as pontas ou singularidades sejam

bem ativas e criadoras, isso se compreende conforme a maneira como elas se
agenciam e, por sua vez, formam mquina. sempre nas condies coletivas,
mas de minoria, nas condies de literatura e de poltica 'menores', mesmo que
cada um de ns tenha de descobrir em si mesmo sua minoria ntima, seu
deserto ntimo (levan(.J em conta perigos da luta minoritria: reterritorializar
se, refazer fotos, refazer o poder e a lei, refazer tambm a 'grande literatura'
( Deleuze e Guattari, 1977, p. 125).
Tambm no mbito de uma educao menor corremos o risco da retenitoriali
zao, da reconstruo da educao maior. Os atos militantes podem ser coop
tados, re-inseridos no contexto da mquina de controle, perdendo seu potencial
libertrio. Ou, na perspectiva de fazer-se mquina, resultante dos agenciamentos,
a educao menor pode despotencializar-se, ao permitir que se tome nova m
quina de controle. A permanncia do potencial de uma educao menor, a manu
teno de seu carter minoritrio est relacionada com sua capacidade de no se
render aos mecanismos de controle; necessrio, uma vez mais, resistir. Resistir
cooptao, resistir a ser incorporado; manter acesa a chama da revolta, manter
em dia o orgulho da minoridad, manter-se na misria e no deserto. Educao
menor como mquina de resistncia.
Educar com a fria e a alegria de um co que cava seu buraco. Educar
escavando o presente, militando na misria do mundo, de dentro de nosso
prprio deserto. Esse um dos resultados possveis de nosso encontro com a
filosofia de Deleuze; essa uma das possibilidades de um devir-Deleuze na
educao.
Notas

1. Ver Deleuze e Guattari, 1977, em especial o captulo nove, O que um agenciamento?,

p. 1 18- 127.
2. Impossvel no lembrar aqui do filme Minority Report, de Spielberg, baseado num belo
conto de Philip Dick. Num mundo onde os crimes so previstos por paranormais, o
futuro um fluxo pr-determinado. Mas nem to pr-determinado assim: h sempre
um "relatrio da minoria" que mostra um outro fluxo, uma outra possibilidade. A
educao menor consiste exatamente em apostar nesses "relatrios de minoria", apos
tar na possibilidade da diferena.

Referncias Bibliogrficas

DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. Rio de Janeiro: Graal, 1988.

DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Kafka
Janeiro: Imago, 1977.

por uma literatura menor. Rio de

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DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. VaI. l .

Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995.
NEGRI, Antonio. Ext1io. So Paulo: Iluminuras, 2 00l.
Silvio GaBo professor nos Programas de Ps-Graduao em Educao da Uni
versidade do Sagrado Corao e da Universidade Estadual de Campinas; pro
fessor de filosofia na Universidade Metodista de Piracicaba.
Endereo para correspondncia:
E-mail: silviogallo@uol.com.br

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