Una lectura de Kant con Sade, desde Lacan, a partir de

un anlisis de La misin.
Pedro Ignacio Rosas Medina
Con una orquesta hubieran sometido a todo el continente.

Introduccin
En efecto, Con una orquesta hubieran sometido a todo el continente; sin embargo, lo
interesante, para empezar, de esta frase, es de quien viene, esto es: del encargado de juzgar
si la iglesia catlica seguira respaldando las misiones, o sea, un sacerdote. Por qu
interesante? La respuesta es sencilla, simplemente porque admite la iglesia dos cosas: i) haba
que someter a los indios (debido a que segn ellos, vivan en un estado pre hobbesiano), o
sea, conquistarlos mediante la va de la evangelizacin; y ii) adems deban de cumplir con
lo que los reyes catlicos pretendan, esto es, que lucharan por su causa.

El presente ensayo busca, fundamentalmente, la explicacin de la pelcula La misin,

protagonizada por Robert De Niro, mediante una lectura de Kant con Sade desde la visin de
Lacan. Las premisa a la que este texto se remite, es que en esta pelcula se puede observar la
visin de Sade, desde Kant, para explicar el clivaje inducido por Kant, a saber: el bien y el
bienestar, derivando la ley moral, induciendo, adems, el goce. Para lograr, entonces, lo que
planteamos, se har una descripcin global de la pelcula, haciendo lgicamente- nfasis en
los puntos clave para el anlisis desde el lente conceptual antes mencionado; prosiguiendo
con una descripcin, tambin, muy global, de la lectura de Lacan, para, en sntesis, lograra
el punto nmero tres, o sea: la confrontacin de la pelcula con la teora filosfica kantiana.

La pelcula.
La misin es una pelcula britnica de 1986 protagonizada por Robert De Niro (perdonar en
este punto mi poca seriedad, pero vaya parecido que muestra De Niro con Ral Di Blassio
en esa edad de su vida), la cual interpreta lo que fue, probablemente, la interpretacin en
Amrica de los Tratados de Madrid y la lucha entre tres potencias, a saber: Espaa, Portugal
y el Vaticano. Lo interesante de la pelcula es, entre otras cosas, el enfoque teolgico, poltico

y cultural que muestra. Claramente apreciamos la visin de estas tres esferas por parte de
ciertos personajes, a lo largo del filme. Por ejemplo, podemos recordar algunas frases dadas
por Don Cabeza1 cuando se refiere a las misiones como un producto meramente diablico,
el cual, no se diferencia demasiado de lo que ellos, mediante la compra de indios para
utilizarlos como esclavos, hacan. Adems podemos recordar, como otro ejemplo, lo que el
emisario por parte del vaticano para resolver el conflicto (o ms bien, mediarlo), deca: es
evidente que nuestro rey (haciendo referencia al rey espaol) es controlado por el mandatario
portugus. Y, finalmente, son muchos los momentos en que los jesuitas y, por otra parte,
espaoles y portugueses difieren en cmo definir a los indios guarans: si por animales, o
como seres completamente espirituales.
La cuestin en este punto es enfatizar que la pelcula, adems de su carcter de filme
reflexivo, es uno donde se puede apreciar fcilmente cmo dos entes buscan justificar su
accin como accin del bien en el bien (el cual se puede apreciar que siempre es bien en el
mal).

La trama de la pelcula se desarrolla entre lo que hoy conocemos como Brasil y Argentina
(yo dira que Paraguay y Argentina), y muestra la obra que los sacerdotes de la orden jesuita
hacan en nombre de Dios para sacar a los indios guarans del estado pre hobbesiano que los
engloba. La trama se complica cuando, ante la firma por parte de Portugal y Espaa de los
tratados de Madrid, las misiones llevadas a cabo por los jesuitas aparentemente dejarn de
ser subsidiadas por la iglesia. Ante esto, el Vaticano manda a un emisario (de la misma orden
jesuita) para que resuelva el conflicto. Sin embargo, la decisin est ya tomada por Portugal,
la cual, se instaura como una potencia por encima de Espaa y que, adems, si el Vaticano
no acata la orden por parte de Portugal, la orden jesuita peligrara a tal punto de su
desaparicin.
La misin a la que se centra la pelcula es la de San Carlos, ubicada ms arriba de las
cataratas de Iguaz, y que tiene un peso meditico debido a que se encuentra entre los lmites
del territorio espaol y portugus. A primera vista se podra pensar que no importa mucho lo
que pueda pasar: por un lado, si la iglesia pierde esas misiones, econmicamente, por

Aparentemente, una especie de virrey, emisario, cacique, o algn puesto o cargo por parte de los
espaoles en la colonia.

ejemplo, es mnimo lo que no pudiera ingresar debido a que, como se observa, las misiones
solo les otorga a la iglesia un 10% de lo que estas producen.
En fin, la trama de la pelcula nos ofrece un arsenal basto para analizar desde la
postura de Kant, a partir de Sade, en la ptica de Lacan.

Kant con Sade desde Lacan

Lacan, en el captulo que a su consideracin debera servir de prefacio a La philosophie dans
le boudir, justifica el hecho de que, para l, Sade realmente es quien completa la obra de Kant
en el sentido de que Sade es quien inaugura una revolucin de ideas al momento de entender
la frialdad del hombre. En este sentido, como nos aclara Lacan, Kant es el punto de viraje, o
sea, Kant es quien realmente nos proporciona el cambio de orientacin de ideas que Sade
retoma. Con esto se pretende confirmar que Sade da verdad a los postulados que Kant ofrece
al final de la Crtica, o sea, todo lo que puede provenir de satisfactorio de la ley.
En este sentido es pertinente iniciar con lo que Kant propone, segn Lacan, en la
Crtica a la razn prctica, o sea, la mal entendida relacin de que el bienestar es estar bien
en el bien. Para ello, introduce la cuestin del goce. No obstante, la pregunta en este punto
sera, por qu el bien se impone como Bien? La respuesta, nos dice Lacan, est en que el
bien slo se supone que es el Bien por proponerse [] contra y para con todo objeto que le
pusiera su condicin, por oponerse a cualquiera de los bienes inciertos que esos objetos
puedan aportar, en una equivalencia de principio, por imponerse como superior por su valor
universal. En sntesis, nos dice Lacan, lo que aqu Kant nos dice es que, en el momento en
que el sujeto encuentra una ley, sta slo tiene un efecto que se obtiene de la voz en nuestra
cabeza, y que al articularse como mxima, propone el orden de una razn puramente prctica
o voluntad. La pregunta es aqu, cmo es que esta mxima se hace ley al sujeto? Simple, se
hace debido a que fue precisa para que valiera en todos los casos.
Otro de los puntos fundamentales en el escrito de Lacan sobre Kant desde Sade, es
cuando retoma el tema de la reciprocidad, la cual: es una relacin reversible por establecerse
sobre una lnea simple uniendo a dos sujetos que, por su posicin recproca, consideran esa
relacin como equivalente. Sin embargo, aqu lo que hay en juego es el dolor provocado por
el desprecio. El dolor provoca que demos una mirada al goce como aquello que no proyecta

acapara una voluntad sino a condicin de haberla atravesado, debido al haber herido el pudor.
Y cuando se hiere el pudor, el impudor de uno basta para herir el pudor de otro.
Y cuidado con el dolor porque, como estamos a punto de ver, el dolor viene y termina
en el momento en que desaparece el goce, y para tener, una vez ms, el goce, habr que sufrir.
Sin embargo, vamos en este punto por partes. El placer, como pudimos decir antes, es
enemiga de la voluntad. Sin embargo, hay un momento en que esto puede cambiar: el
fantasma entra en el juego y convierte al placer un cmplice de la voluntad. Y por ende, el
goce del placer es admitido. En resumen: el fantasma hace al placer propio para el deseo.
Algo complejo, sin embargo, no se puede avanzar sin recopilar y definir lo que Lacan muestra
en un grfico. l resume que se tiene a un sujeto, al cual se le presentan objetos externos a
su persona, los cuales no tienen otra funcin que dar validez a la ley moral. El sujeto, a su
vez tiene una voluntad, la cual, es la voluntad cambiante y la voluntad donde Sade entra para
preguntar qu va a hacer el sujeto? Por qu lo pregunta, la respuesta se encuentra en que el
fantasma, al intervenir en el placer del sujeto para que este lo goce, cambia la voluntad del
sujeto.
Sade lo resuelve magistralmente: para l, es precisamente los excesos de lo
patolgico, lo que hace que su voluntad surja como herica. El fantasma, en este punto, es
efectivamente bien molesto puesto que no se sabe dnde ponerlo, por el hecho de que est
all, entero en su naturaleza de fantasma que no tiene otra realidad que de discurso y no espera
nada de los poderes de uno, pero que le pide a uno, l, que se ponga en regla con los propios
deseos. O sea, qu deseos retomars para conducir tu voluntad.
La cosa se complica ms al entender en la lectura de Lacan que, para Kant, llega un
momento en que, ante la ausencia del objeto para la ley moral, el deseo convierte al ser en
un ser moral, cmo? Cuando est entre la espada y la pared; cuando no tiene otra salida,
cuando es su nica opcin.

Conclusiones
En la pelcula La misin encontramos varias similitudes. Fundamentalmente tenemos a un
sujeto, Rodrigo Mendoza, quien es un mercenario dedicado a capturar indios y venderlos
como esclavos a los espaoles y portugueses. Hasta entonces, sus acciones no son ni han sido
castigadas debido a que la ley se los permite sobre todo a los portugueses-. Sin embargo, en

un momento, despus de conocer que su relacin con una dama, aparentemente recproca,
resulta que l es excluido de la misma, por su hermano. Ante esto, el hombre se presenta con
una situacin de desprecio, por parte de la dama, la cual, le causa dolor. El dolor es por el
ataque a su pudor, pudor aparentemente compartido con su mujer. Y aqu surge un problema:
el impudor de uno basta para violar el pudor de otro.
No obstante hay otros puntos para analizar, antes de pasar a la segunda etapa de este
fragmento de la vida de Mendoza. Por ejemplo, el bien en el bien, el cual, para los jesuitas,
su accin estaba dentro de la ley moral, o sea, dentro del campo del bienestar, debido a que
provena del clivaje: bien en el bien. Y si estaban bien en el mal? Nunca se preguntaron
ellos, aparentemente, esto. Nos dira Kant que la obra misionera por parte de los jesuitas, es
autnticamente una obra de bien en el mal. Al final de cuentas, queran someter a una idea
TOTALIZADORA a los indgenas. Las cosas se les empiezan a complicar a los jesuitas
cuando los mismos indgenas no entienden lo que es el bien para los curas. Si Dios quiso,
por nuestro bien, traernos a la misin, y, con ello, sacarnos de la selva, por qu ahora quiere
meternos otra vez a la selva?
La vida de Mendoza corre por un sentido algo parecido. El problema nos llevara a
un anlisis bastante extenso. Sin embargo, es prudente hacer ciertos apuntes; por ejemplo,
ante la violacin de lo patolgico, o mejor dicho, ante el exceso de la voluntad ejercida
mediante la ley moral, Mendoza cae en crisis. Esta crisis, para l, ni siquiera Dios puede
hacer algo. Sin embargo, el padre le dice que s. No obstante, hay que considerar que, como
Kant, solo el contacto con otro objeto, externo al individuo, puede cambiar o perdonar, en
este caso. De hecho, hay una escena donde Mendoza le da las gracias al padre y ste le
contesta: no me des las gracias a m, dselas a los guarans. En efecto, de no haber sido por
ellos, tal vez, el pobre hombre nunca se hubiera perdonado a s.
El fantasma est presente, claro est. Cuando no ven otra salida los mismos jesuitas
ms que luchar por defender a los guarans, Mendoza tiene que tomar una decisin: o ser un
cobarde, o luchar. Y es aqu cuando Sade preguntara y ahora qu va a hacer? La respuesta
fue que, ante el fantasma que se involucra con el placer de Mendoza, este prefiere convertir
su voluntad en el goce de sus deseos anteriores: matar.