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28-08-2015
Entrevista al historiador y economista libans Georges Corm

Conflictos geopolticos bajo un manto religioso

Matthieu Stricot
Le Monde
Traducido del francs para Rebelin por Susana Merino

Y si los conflictos de Medio Oriente no fueran de carcter religioso? Para el historiador y

economista libans Georges Corm, esta mirada reduccionista de la geopoltica solo sirve para
legitimar la tesis del "choque de civilizaciones". En su libro Para una lectura profana de los
conflictos*, el acadmico muestra la cantidad de mecanismos que han permitido legitimar guerras
injustas desde el final de la Guerra Fra. Una poltica que se basa en la instrumentalizacin de lo
religioso.

Haciendo una lectura profana de los conflictos, se opone usted a la teora del "choque de las
civilizaciones"?

Se trata de un regreso a la politologa clsica, una aproximacin a las situaciones blicas mediante
un anlisis multifactorial y no por una nica causalidad, religiosa, tnica o pretendidamente moral.
La tesis del choque de civilizaciones, segn mi criterio, es una visin posmoderna de la divisin del
mundo entre semitas y arios que provoc un antisemitismo espantoso que deriv en el genocidio
de las comunidades judas europeas. Esta tesis perversa impide reflexionar sobre las causas de los
conflictos. Cegada por la teora del choque de las civilizaciones, la opinin pblica puede apoyar
empresas blicas como la invasin de Irak y Afganistn y hasta las intervenciones en Libia, Siria y
ms recientemente en el Yemen.

En Medio Oriente se antepone con frecuencia el conflicto entre sunitas y chiitas. No es la religin
un vector conflictivo en esa regin del mundo?

Cuando reinaba el sah de Irn (1941-1979) su poltica no era nada diferente de la del rgimen
actual. Sin embargo nadie hablaba entonces de enfrentamientos entre sunitas y chiitas. Hoy son
intereses polticos los que se ocultan detrs de lo religioso. Algunas encuestas publicadas
especialmente por The New Yorker, debido al fracaso de la invasin de Irak, los EE.UU. han decidido
provocar conflictos entre los chiitas y los sunitas. Creando especialmente la idea del tringulo chiita
Irn/Siria/Hizbul libans considerado equivalente a un "eje del mal" Todo eso est muy ajeno a la
complejidad de las realidades territoriales que implican los regmenes turco, catar, saud e israel.
La poltica occidental mantiene un eje en la visin interna "sunitas contra chiitas" y una externa
"mundo islmico contra mundo occidental" en un plano ms amplio. Se trata de un enfoque
fantasioso, todos los gobiernos de los pases musulmanes estn dentro de la rbita de las potencias
occidentales a excepcin de Irn que est intentando normalizar sus relaciones con los EE.UU.

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Por qu se invocan tan a menudo los problemas religiosos, culturales o de civilizacin para
justificar los conflictos?

Medio Oriente es una de las encrucijadas polticas ms importantes del mundo. Es el principal
reservorio energtico. Es tambin el lugar de nacimiento de las tres religiones monotestas. Es muy
fcil, entonces, utilizar los smbolos religiosos para ocultar una serie de desafos profanos
puramente polticos, militares, econmicos y otros deseos de poder y de hegemona. El Medio
Oriente est formado por tres grandes grupos tnicos nacionales: los persas iranes, los turcos y los
rabes. Iranes y turcos han heredado estructuras imperiales con siglos de antigedad. En cambio
los rabes han sido balcanizados dentro de otras identidades por los colonialismos francs e ingls.

En tiempos del nacionalismo rabe del presidente egipcio Nasser (1956-1970) la regin era el
escenario de atmsferas revolucionarias que amenazaban los intereses occidentales. La
organizacin de los Hermanos Musulmanes fue bien instrumentada para oponerse a un
panarabismo antiimperialista y tercermundista que mantena crecientes relaciones con el bloque
sovitico. Adems, la instrumentacin de lo religioso se convirti casi en la poltica oficial
estadounidense durante la Guerra Fra. Zbigniew Brzezinski, asesor del presidente estadounidense
James Carter entre 1971 y 1981, decidi organizar la movilizacin religiosa contra la URSS. Durante
la aberrante guerra de Afganistn de 1979, Arabia Saud recibi la ayuda de los EE.UU. para
entrenar a millares de jvenes rabes que inmediatamente despus iban a combatir a Afganistn.
Fue entonces cuando naci al-Qaeda. Esos mismos combatientes fueron luego enviados a Bosnia, a
Chechenia, a las Filipinas y hoy al Xinjiang chino... La instrumentalizacin de estos grupos condujo a
la formacin de organizaciones como el Estado Islmico.

Usted se refiere ms bien a un recurso a lo religioso ms que a un "retorno a lo religioso", una

expresin que usted denuncia, por qu?

Nunca se abandon lo religioso en la historia del mundo. Hablar de vuelta a la religiosidad es un

etnocentrismo europeo llevado a los extremos. Es cierto que la pequea Europa est relativamente
descristianizada. Pero el resto del mundo ha mantenido vnculos importantes con la religin.
Comenzando por los EE.UU., pas fundado por colonos britnicos puritanos. La "vuelta a lo religioso"
se ha invocado reiteradamente para denunciar a las dictaduras "marxiszantes". El filsofo alemn
Leo Strauss (1899/1973) se preguntaba si no sera necesario volver a las legislaciones de tipo
religioso, debido a las desgracias que atribua exclusivamente al laicismo de la Revolucin
Francesa, que segn l habra provocado las dos guerras mundiales. Acusar a la Revolucin
Francesa o a los filsofos ilustrados de todos los males del mundo es una tesis totalmente
exagerada. Para m el arquetipo de las guerras de exterminacin, el gulag y el nazismo se hallan en
las guerras de religin.

El endurecimiento de los dogmas refleja hoy una nueva crisis religiosa?

No se debe caer en la trampa de los actuales movimientos terroristas apadrinados por tres
teolgicos polticos musulmanes: Ibn Taymiyya (1263-1328), encarcelado por el sultn por su

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extremismo religioso; el pakistan Abul ala-Maududi (1903-1979) que justific la sangrienta

secesin de los indios de confesin musulmana que dio origen a la creacin del "Estado de los
puros" (Pakistn) y el Hermano Musulmn egipcio Sayyid Qutb (1906-1966) que ha consider
"herejes" a todos los regmenes polticos rabes porque no respetaban el principio de la soberana
absoluta de Dios sobre los hombres. Pero la teologa musulmana, de 13 siglos de antigedad, est
mucho ms all de estos tres nombres y hay muchos telogos "liberales". Pienso que hoy existe
una crisis en los monotesmos a causa de la manipulacin de lo religioso. En lo referente al islam, la
creencia wahabita ha sido condenada por la mayor parte de los telogos musulmanes, que la
consideran demasiado extremista. Esta doctrina tuvo sus orgenes en el siglo XVIII, a raz de una
simple alianza entre el predicador Abd al-Eahhab y la familia Saud, de grandes ambiciones polticas.
Cuando en la segunda mitad del siglo XX, Arabia saud alcanz una importante potencialidad
petrolera y financiera el wahabismo se export a todas partes.

Qu papel desempea la instrumentacin de la memoria en la gestin de los conflictos?

Los musulmanes que se mantienen fieles al concepto de "religin moderada" son marginados.
Actualmente los medios y los investigadores no se interesan por la sociologa de la sociedades
rabes, turcas, persas... se dedican al estudio de las redes islmicas. Se trata de un islam
abstracto, una megaidentidad que no dice nada pero que sirve para estimular la ideologa del
conflicto de civilizaciones. Encontramos el mismo tipo de crispacin en lo que se refiere al
judasmo. Muchos ciudadanos europeos y estadounidenses de confesin juda no aprueban la
poltica de Israel. Algunos grupos religiosos, como Neturei Karta, ni siquiera reconocen la
legitimidad del Estado israel. Pero se hallan totalmente marginados en los medios y en la
investigacin acadmica. Otra manipulacin de la memoria es la transicin entre la nocin de
Occidente grecorromano y la nocin de Occidente judeocristiano. Este golpe de Estado cultural no
tiene demasiado sentido porque el cristianismo se construy contra el judasmo. Este operativo se
ha destinado a reparar el trauma causado por el Holocausto.

Cmo es posible que en el siglo XX, en el que triunf durante un lapso una visin laica del orden
internacional, la religin haya podido regresar con tal fuerza?

Hasta los aos 70 la vida internacional era laica. Los pases no alineados basaban sus discursos en
sus relaciones con las dos grandes potencias. La preocupacin se centraba en el desarrollo
econmico y social, la apropiacin de la ciencia y de las tecnologas. Con la Guerra Fra todo se
desequilibr. La difusin del marxismo entre la juventud rabe en los aos 50 y 60 era
impresionante. Tanto como para inquietar a los medios militares y polticos occidentales. Tratando
de "reislamizar" a las sociedades musulmanas, la doctrina Brzezinski alent que sus
preocupaciones ya no fueran econmicas o sociales, sino teolgicas.

Por qu ha fracasado el laicismo en el mundo rabe y musulmn?

Yo no hara un juicio tan tajante. An subsisten amplias franjas de laicismo en pases como Turqua
o Tnez. Siria e Irak tambin son ampliamente laicas. Tanto como Egipto entre 1940 y 1950. No

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existe ningn retroceso en absoluto. Afortunadamente todava existen millones de rabes

musulmanes sin ostensibles comportamientos religiosos. Pero el completo fracaso de la
industrializacin se asocia a una espantosa expansin demogrfica. Ante la imposibilidad de
conseguir empleo, la mezquita se vuelve atractiva. Todas las ONG islmicas han florecido con el
financiamiento de las monarquas y de los emiratos del Golfo. Han distribuido ayuda social
condicionndola a la adopcin de un modo de vida religioso.

Han jugado algn papel en la "reislamizacin" los medios y los intelectuales occidentales?

Los politlogos occidentales han otorgado credibilidad islmica a personas como Ibn Taymiyya,
Sayyid Qutb, as como a Bin Laden y al denominado Estado islmico. Pretender explicar fenmenos
como los atentados del 11-S o el de Charlie Hebdo por la religin musulmana no hace ms que
aumentar el malestar. Las organizaciones terroristas deben considerarse como tales. Si se usan los
conocimientos acadmicos para justificar los actos a travs de la teologa musulmana, es trabajar
en su campo y reforzar su credibilidad. Alguien se ha basado en los textos marxistas para explicar
los crmenes de accin directa, de la banda Baader o el Gulag? Buscaramos nosotros en los
evangelios una justificacin de las Cruzadas o del genocidio de los indios en Amrica? No.

Cree que es posible salir de este crculo vicioso?

No soy muy optimista. Desde el momento en que los medios estadounidenses y europeos llaman
"Daesh" (Califato, N. de T.) al Estado Islmico, el terrorismo crece. Luchando contra Bin Laden,
durante mucho tiempo aliado de los EE.UU., lo han convertido en un gran hroe, con una
repercusin meditica sin parangn. Dos pases soberanos fueron invadidos desplegando absurdos
medios militares. Tanto ms que Irak haba sido considerado por Bin Laden como un estado infiel
que haba que destruir. Continuando con el drama sirio. Se ha decidido demonizar a Bachar
el-Assad con el pretexto de hacer desaparecer un dictador que no va a remolque de Occidente.
Afirmando al mismo tiempo que organizaciones como el Frente al-Nusra, calificado de terrorista,
est haciendo un buen trabajo en Siria. En Yemen se vuelve a bombardear a los hutes, con el
pretexto de que son apoyados por Irn y que pertenecen a una de las numerosas ramas del
chiismo. Estas locuras cuestan millones de dlares a los contribuyentes europeos y
estadounidenses. Cmo detener esta mquina? Desde 2001, no hay ningn pedido de rendicin de
cuentas en los pases occidentales. Es hora de que los demcratas despierten y exijan que esto
cese.

* Georges Corm, Pour une lecture profane des conflits: sur le retour du religieux dans les conflits
contemporains du Moyen-Orient, Pars, La Dcouverte, 2015. Del mismo autor: Pense et politique
dans le monde arabe: contextes historiques et problmatiques, XIXe-XXIe sicles, Pars, La
Dcouverte, 2015

Fuente:
http://www.lemondedesreligions.fr/actualite/des-conflits-geopolitiques-sous-couvert-de-religion-22-0
7-2015-4867_118.php

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