LO ABSTRACTO Y LO CONCRETO

Lo abstracto (del latn abstractio; aislamiento) es una faceta, una parte de un

todo, lo unilateral, lo no desarrollado; lo concreto (del latn concrescere
crecer por aglomeracin) es lo compuesto, lo complejo, lo multifactico. En la
historia de la filosofa, hasta Hegel, lo concreto se entenda sobre todo como
multiplicidad sensorialmente dada de cosas y fenmenos singulares; lo
abstracto, como caracterstica de los productos exclusivos del
pensar (Abstraccin). Hegel fue el primero en introducir en la filosofa las
categoras de abstracto y concreto en el sentido especfico en que ha sido
empleado, desarrollndolo, en la filosofa marxista: lo concreto es sinnimo de
interconexin dialctica, de integridad que se descompone en partes; lo
abstracto no es un contrario de lo concreto, sino una etapa en el movimiento de
lo concreto [3] mismo, es lo concreto sin revelarse, sin desplegarse, sin
desarrollarse (Hegel compara la relacin entre lo abstracto y lo concreto, por
ejemplo, con la relacin entre la yema y el fruto, entre la bellota y la encina). No
obstante, lo concreto, segn Hegel, es caracterstico nicamente del espritu,
del pensamiento, de la idea absoluta. En cambio, la naturaleza y las
relaciones sociales de las personas han aparecido como su ser-otro no
verdadero, como manifestacin abstracta, de facetas singulares, de momentos
de la vida del espritu universal. Desde el punto de vista de la filosofa marxista,
el portador de lo concreto, su sujeto, es la realidad material, el mundo de las
cosas y de los fenmenos finitos, sensorialmente dados. Lo concreto de un
objeto es la interconexin objetiva de sus partes, determinable por la relacin
esencial, sujeta a ley, que figura en su base; en cambio, lo concreto del
conocimiento es el reflejo de dicha interconexin real en el sistema de
conceptos que reproducen estructural y genticamente el contenido objetivo del
objeto. Lo abstracto en la realidad misma es expresin de insuficiencia, de falta
de desenvolvimiento, de carencia de desarrollo, de limitacin de cualquiera de
sus fragmentos al tomarse tal fragmento por s mismo, al margen de sus nexos
o de su historia ulterior. As, pues, el conocimiento abstracto se contrapone al
concreto como conocimiento unilateral que fija tal o cual faceta del objeto al
margen de todo nexo con las otras facetas, al margen de su estar condicionado
por el carcter especfico del todo. Tenemos, por consiguiente, que si la mera
reproduccin de la multiplicidad sensorial no puede ni debe ser el objetivo del
conocimiento terico, en no menor medida queda excluido que pueda servir de
tal objetivo la disociacin de ciertos nexos absolutos. Pues, no bien tales
nexos se aslan, pierden lo que tienen de concreto y de verdadero. El
conocimiento terico realmente cientfico consiste en un movimiento del pensar
que parte de la multiplicidad sensorial de lo concreto y llega a la reproduccin
del objeto en toda su esencialidad y complejidad. El procedimiento que permite
reproducir tericamente en la conciencia la integridad del objeto estriba en la
ascensin de lo abstracto a lo concreto, lo cual constituye la forma universal en

que se desenvuelve el conocimiento cientfico, el reflejo sistemtico del objeto

en conceptos. La ascensin de lo abstracto a lo concreto, como procedimiento
para trabar los conceptos en un sistema ntegro que refleje la disociacin
objetiva del objeto investigado y la unidad de sus partes, presupone el
movimiento inicial de lo concreto (de lo dado en la contemplacin) a lo
abstracto. En este ltimo camino se forman los conceptos que reflejan los
aspectos y propiedades singulares del objeto, aspectos y propiedades que slo
pueden ser comprendidos en tanto son considerados como momentos de un
todo, determinables por el contenido especfico del mismo. De ah que sea
necesario distinguir lo concreto como objeto que se estudia, como punto de
partida de la investigacin (lo concreto sensible) y lo concreto como
culminacin, como resultado de la investigacin, como concepto cientfico del
objeto (lo concreto conceptual)
ABSTRACTO
Cualidad de los nombres que designan entidades de imaginacin surgidas de
la realidad en que se apoyan para su entendimiento: amor, felicidad, justicia.
CONCRETO
Los filsofos dan habitualmente el nombre de concreto, a lo que se ajusta al
criterio de realidad. Por lo tanto, concreto no es lo siempre lo individual, lo
singular, la cosa o el ser existente como se podra creer y como es, quizs, el
uso comn del trmino. Para Hegel, lo concreto es precisamente el individuo,
el objeto en particular, etc. lo abstracto es lo finito, lo concreto es la verdad, el
objeto lo infinito.
As Croce hablado de un universal concreto. Para Bergson lo concreto es la
duracin real, sea la vida de la conciencia en su inmediatez. Se puede decir
que el termino no tiene otra funcin que la de calificar honorficamente a la
realidad, verdadera o supuesta, a la que se quiere conceder el privilegio.

CONTENIDO Y FORMA

Categoras filosficas que sirven para poner de manifiesto las fuentes internas
de la unidad, de la integridad y del desarrollo de los objetos materiales.
El contenido es el conjunto de los elementos y procesos que constituyen la
base de los objetos y condicionan la existencia, el desarrollo y la sustitucin de
sus formas.
La categora de forma expresa el nexo interno y el modo de organizacin, de
interaccin de los elementos y procesos del fenmeno tanto entre s como con
las condiciones externas.
El desarrollo de la forma y del contenido es el de dos aspectos del mismo
fenmeno, es el desdoblamiento de lo uno, desdoblamiento que da origen a
contradicciones y conflictos que llevan a desechar la forma y a modificar el
contenido.
La unidad de forma y contenido es relativa, transitoria y se altera a raz de los
cambios, de los conflictos y de la lucha entre una y otro.
La fuente de las contradicciones entre forma y contenido radica en la diferencia
de sus funciones en el desarrollo: el contenido es la base del desarrollo, la
forma es el modo de existencia de la cosa; el contenido posee movimiento
propio, la forma depende de l; el contenido encierra en s posibilidades de
desarrollo sin fin, la forma lo limita; el contenido es el elemento rector del
desarrello, la forma posee una independencia relativa, puede facilitar u
obstaculizar el desarrollo .
La forma nunca permanece invariable. Pero, el cambio de la forma, su
eliminacin, no siempre se produce de golpe; lo frecuente es que tenga lugar
como resultado de una acentuacin gradual de las contradicciones entre forma
y contenido. Adems, sobre los cambios de forma ejercen tambin determinada
influencia condiciones exteriores, factores y nexos que no conciernen
directamente al contenido.
La forma posee una independencia relativa que se intensifica tanto ms cuanto
mayor es la historia de la forma dada.
La estabilidad de la forma es un factor que garantiza el desarrollo progresivo
del contenido. Pero esa misma estabilidad que en las primeras etapas estimula
el desarrollo, se transforma con el tiempo en fuente de conservadurismo. Las

contradicciones entre forma y contenido no lo son de una parte pasiva y otra

activa.

El proceso real acontece como resultado de su accin recproca en cuanto

contrarios que influyen acitivamente en el desarrollo.
La falta de correspondencia entre la forma y el contenido, debida al retraso de
la primera respecto al segundo, aunque es de gran importancia para el
desarrollo, caracteriza tan slo una de las contradicciones de este ltimo. La
solucin de las contradicciones entre forma y contenido depende del carcter
que aqullas tengan, de su grado de desarrollo y de las condiciones en que se
produzcan.
La solucin puede ocurrir mediante el cambio de la forma en consonancia con
los cambios del contenido, mediante el cambio del contenido en consonancia
con la nueva forma, mediante el rechazo de la forma, la subordinacin de la
vieja forma al nuevo contenido.
Al pasar de un estado cualitativo a otro, o bien se liquida la vieja forma o bien
se transforma, con la particularidad de que la vieja forma no puede liquidarse
antes de que en ella misma se hayan preparado las premisas y los elementos
para pasar a una forma ms perfecta.
ste es el proceso dialctico de la superacin, en la cual la vieja forma raras
veces se desecha por completo y de manera absoluta; la nueva forma no
siempre se convierte, de golpe, en dominante, sino que empieza a prevalecer
gradualmente; las viejas formas aseguran el desarrollo en menor medida que
las nuevas y por este motivo la nueva forma, con el tiempo, ocupa un lugar
cada vez ms importante. Semejante carcter de la superacin de la vieja
forma hace tambin posible un desarrollo regresivo, la restauracin de las
viejas formas.
La dialctica del contenido y de la forma se manifiesta brillantemente en el
proceso de constante renovacin y progreso de la sociedad.

NICOLA ABBAGNANO

FENO

Esencia
Sentido de la cosa dada, aquello que la cosa es en s misma, a diferencia de
todas las dems y de los estados variables de la cosa al experimentar el influjo
de tales o cuales circunstancias. El concepto de esencia es muy importante
para todo sistema filosfico, para distinguir los sistemas filosficos desde el
punto de vista de la solucin que se da al problema de cmo la esencia se
relaciona con el ser y de cmo la esencia de las cosas est relacionada con la
conciencia, con el pensar. Para el idealismo objetivo, el ser, la realidad y la
existencia se encuentran en dependencia de la esencia de las cosas, entendida
como algo independiente, inmutable y absoluto. En este caso, las esencias de
las cosas forman una realidad ideal peculiar, que engendra todas las cosas y
las rige (Platn, Hegel). Para las tendencias idealistas subjetivas, la esencia es
una creacin del sujeto, que proyecta fuera de s la esencia y la representa
bajo el aspecto de cosas. El nico punto de vista acertado consiste en
reconocer la realidad de la esencia objetiva de las cosas y de su reflejo en la
conciencia. La esencia no existe fuera de las cosas, sino en ellas y a travs de
ellas, como su principal propiedad general, como su ley. El conocimiento
humano va asimilando gradualmente la esencia del mundo objetivo, cada vez
ahonda ms en l. Este conocimiento se utiliza para influir retroactivamente
sobre el mundo objetivo con vistas a su transformacin prctica

Fenmeno :
En filosofa el fenmeno del griego: o ,apariencia, manifestacin,
.Es el aspecto que las cosas ofrecen ante nuestros sentidos; es decir, el primer
contacto que tenemos con las cosas, lo que denominamos experiencia. La
misma palabra hace pensar que detrs del fenmeno puede existir una
estructura no perceptible directamente, el filsofo Immanuel Kant lo llam
nomeno.
NOUMENOS:

Las cosas en s mismas , fuera de su relacin con nuestro modo de intuirlas o

percibirlas, no son objetos de nuestros sentidos, ni por lo tanto de nuestro
conocimiento.
LOS FENMENOS CONSTITUYEN EL OBJETO DE NUESTRO CONOCIMIENTO; NO SON
LAS COSAS EN S MISMAS SINO SLO TAL Y COMO A NOSOTROS SE NOS PRESENTAN,
LAS COSAS YA SOMETIDAS A LA ESTRUCTURA DE NUESTRAS FACULTADES
COGNOSCITIVAS: AL TIEMPO Y EL ESPACIO COMO FORMAS A PRIORI DE LA
SENSIBILIDAD Y A LAS CATEGORAS DEL ENTENDIMIENTO

Esencia y Fenmeno
Son Categoras filosficas que reflejan facetas necesariamente inherentes a
cada objeto de la realidad. La esencia constituye el conjunto de las
propiedades y relaciones del objeto ms profundas y estables, determinante de
su origen, carcter y direccin del desarrollo. El fenmeno constituye un
conjunto de propiedades y relaciones del objeto diversas, externas, mviles,
inmediatamente accesibles a los sentidos y representa el modo como la
esencia se manifiesta, se revela.
Los idealistas interpretan torcidamente dichas categoras, suponiendo o bien
que la esencia es ideal (idea de platon e idea absoluta de hegel) o bien que el
fenmeno es subjetivo y la esencia objetiva e incognoscible o declaran
subjetiva la diferenciacin misma de esencia y fenmeno en el objeto o bien,
finalmente, niegan por completo la esencia e identifican el fenmeno con la
sensacin.
Esencia y fenmeno constituyen una unidad: as como no puede haber
esencias puras que no aparezcan, tampoco hay fenmenos carentes de
esencia; La esencia aparece. El fenmeno es esencial. La unidad de esencia
y fenmeno se revela, asimismo, en el hecho de que se transforman una en
otro y recprocamente. Lo que en cierto tiempo es esencia, en otro tiempo
puede convertirse en fenmeno, y viceversa.

INMANUEL

KANT

POSIBILIDAD Y
REALIDAD
Categoras en que se realizan el
desarrollo dialectico del mundo
objetivo, diversos estudios y etapas por las cuales pasan los objetos
en su aparicin y evolucin.
La posibilidad expresa la tendencia objetiva del desarrollo contenido
en los fenmenos existentes.
Se llama realidad cualquier objeto (cosa, estadio, situacin) que ya
existen como resultados de la realizacin de cierta posibilidad .
La conexin entre posibilidad y realidad y el paso de uno a otra se
encuentra estrechamente ligadas al desarrollo necesario, sujeto a ley,
del mundo objetivo , al reconocimiento del principio del determinismo.
Se diferencian la posibilidad real y abstracta:
La posibilidad abstracta (o formal) expresa en que la realidad no
existen las condiciones que excluyen el nacimiento de tal o cual
fenmeno. Tambin puede expresar la tendencia aun no desarrollada
o algo que suele presentarse unido al desconocimiento de las
circunstancias que se analizan.
La posibilidad real implica la presencia de todas las condiciones
necesarias para que la misma se realice inevitablemente.
La relacin cuantitativa entre la posibilidad abstracta y la real puede
expresarse en la probabilidad (Teora de las Probabilidades).
La posibilidad de un fenmeno cualquiera no excluye por si el
fenmeno opuesto o bien la posibilidad de que no surja.
La posibilidad se convierte en realidad cuando surge
espontneamente o se prepara de manera consciente todo el
conjunto de condiciones necesarias para la existencia de un
fenmeno determinado.

En la vida social la posibilidad pasa a ser realidad gracias a la

actividad practica de los hombres.
La edificacin de la sociedad comunista por ejemplo . No es posible
sin la actividad consciente del pueblo dirigido por el partido
comunista , pero tal actividad ha de hallarse en concordancia con las
leyes objetivas del desarrollo social.
En la historia de la filosofa, antes de Marxs y Engels , quienes
realizaron un anlisis mas profundo de la posibilidad y de la realidad
fueron Aristteles y Hegel.

BIBLIOGRAFIA:
DICCIONARIO FILOSOFICO: ROSENTAL - IUDIN
DICCIONARIO FILOSOFICO: NICOLA ABBAGNANO
DICCIONARIO FILOSOFICO: PAGINAS WEB