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Gramsci (Hegemonia/ Bloque hegemonico)


resumen
Administrador 27 noviembre, 2009 0 Comments

Sociologia politica (sociologia)

Gramsci
Hegemona / bloque hegemnico
Atribuye un papel central a la relacin infraestructura (fuerzas de produccin y
relaciones sociales de produccin) con la superestructura (ideologa: sistemas de
ideas, doctrinas y creencias de una sociedad), a partir del concepto de bloque
hegemnico. Segn l, el poder de las clases dominantes sobre el proletariado y
todas las clases sometidas en el modo de produccin capitalista, no est dado
simplemente por el control de los aparatos represivos del Estado, pues si as lo
fuera dicho poder sera relativamente fcil de derrocar (bastara oponerle una
fuerza armada equivalente o superior que trabajara para el proletariado); dicho
poder est dado fundamentalmente por la hegemona cultural que las clases
dominantes logran ejercer sobre las clases sometidas, a travs del control del

sistema educativo, de las instituciones religiosas y de los medios de


comunicacin. A travs de estos medios, las clases dominantes educan a los
dominados para que estos vivan su sometimiento y la supremaca de las primeras
como algo natural y conveniente, inhibiendo as su potencialidad

revolucionaria. Por ejemplo, en nombre de la nacin o de la patria, las clases


dominantes generan en el pueblo el sentimiento de identidad con aquellas. Se

conforma as un bloque hegemnico que amalgama a todas las clases sociales


en torno a un proyecto burgus.
La supremaca de un grupo social se manifiesta en dos modos, como dominio y
como direccin intelectual y moral. Un grupo social es dominante de los grupos
adversarios que tiende a liquidar o a someter hasta con la fuerza armada y
es dirigente de grupos afines y aliados. Un grupo social puede y debe ser
dirigente desde antes de conquistar el poder gubernamental (sta es una de las
condiciones principales para la conquista del poder); despus, cuando ejercita el
poder se vuelve dominante pero debe continuar siendo dirigente.
Las Clases subalternas
La hegemona es, por lo tanto, el ejercicio de las funciones de direccin
intelectual y moral unida a aquella del dominio del poder poltico. El problema
est en comprender como puede el proletariado volverse clase dirigente y
ejercitar el poder poltico y as convertirse en clase hegemnica.

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Las clases subalternas, proletariado urbano, rural y pequea burguesa, no estn
unificadas, su unificacin ocurre solo cuando se convierten en Estado, cuando
llegan a dirigir al Estado, de otra forma desarrollan una funcin discontinua y
disgregada en la historia de la sociedad civil de los estados singulares. Su

tendencia a la unificacin es despedazada continuamente por la iniciativa de


los grupos dominantesde los cuales ellas sufren siempre la iniciativa, an cuando
se rebelen y se insurreccionen.

La hegemona es ejercitada unificando un bloque social creando una alianza


poltica de un conglomerado de clases sociales diferentes , que por s misma no
es homognea, mediante una poltica, una cultura y una ideologa o un sistema de
ideologas que impidan que los contrastes de intereses, permanentes hasta cuando
sean latentes exploten, probando desde el principio la crisis de la ideologa
dominante y luego una consiguiente crisis poltica desde el interior del sistema de
poder.

La crisis de la hegemona se manifiesta cuando, aunque manteniendo el propio


dominio, las clases sociales polticamente dominantes no logren ms ser dirigentes
de todas las clases sociales, o sea no logren resolver los problemas de toda la
colectividad e imponer a toda la sociedad la propia concepcin del mundo. La clase
social subalterna si logra indicar concretas soluciones a los problemas dejados
irresueltos se vuelve dirigente e, incrementando su propia cosmovisin tambin
a otros estratos sociales, crea un nuevo bloque social, volvindose
hegemnica. El momento revolucionario es inicialmente a nivel desuperestructura,
en sentido marxista, es decir, poltico, cultural, ideal, moral , pero traspasa a la

sociedad en su complejidad, embistiendo hasta su estructura econmica, o sea


embistiendo a todo el bloque histrico, trmino que para Gramsci indica el
conglomerado de la estructura y de la superestructura, las relaciones sociales de
produccin y sus reflejos ideolgicos.
Dice: La Iglesia romana ha sido siempre la ms tenaz en la lucha para impedir que

oficialmente se formen dos religiones, aquella de los intelectuales y aquella de las


almas simples, una lucha que si bien, ha tenido tambin graves consecuencias,
conectadas al proceso histrico que transforma toda la sociedad civil y que en
bloque contiene una crtica corrosiva de las religiones, ha sin embargo hecho
resaltar la capacitad organizadora en la esfera de la cultura del clero que ha

dado ciertas satisfacciones a las exigencias de la ciencia y de la filosofa, pero


con un ritmo tan lento y metdico que las mutaciones no son percibidas por la masa
de los simples, aunque ellas parezcan revolucionarias y demaggicas a los
integristas Tambin la cultura laica dominante utiliza pues la religin, porque no

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se pone el problema de elevar a las clases populares al nivel de aqul dominante
pero, al contrario, quiere mantenerla en una posicin subalterna.
Conciencia de Clase
Opuesta a la de la Iglesia y al idealismo est la posicin del marxismo, que no
tiende a mantener los simples en su filosofa primitiva del sentido comn, sino
conducirlos a una concepcin superior de la vida. Esto afirma la exigencia del

contacto entre aquellos hombres que cumplen la funcin social de intelectuales y


aquellos que no, para construir un bloque intelectual y moral que haga
polticamente posible un progreso intelectual de masa y no solo de escasos grupos
intelectuales.
El hombre activo, o sea la clase obrera, no tiene una clara conciencia terica de

su forma de obrar su conciencia terica hasta puede estar en contraste con su


forma de obrar; l obra prcticamente y en el mismo tiempo tiene una conciencia
terica heredada del pasado, acogida de modo acrtico. La real comprensin crtica

de s mismo ocurre a travs de una lucha de hegemonas polticas, de direcciones


contrastantes, primero en el campo de la tica, luego de la poltica para llegar a
una elaboracin superior de la propia concepcin real. La conciencia poltica, es
decir el ser parte de una determinante fuerza hegemnica, es la primera fase
para una ulterior y progresiva autoconciencia donde teora y prctica finalmente se
unen. Pero autoconciencia crtica significa creacin de una elite de intelectuales,
porque para distinguirse y hacerse independientes se necesita organizacin, y no
existe tal sin intelectuales, un estado de personas especializadas en la
elaboracin conceptual y filosfica.
El Partido Poltico
Modernamente, el Prncipe invocado por Maquiavelo no puede ser un individuo real,
concreto, sino unorganismo y este organismo est ya dado por el desarrollo

histrico y es el partido poltico: la primera clula en la cual se reasumen los


grmenes de voluntad colectiva que tienden a volverse universales y totales; el
partido es el organizador de una reforma intelectual y moral, que concretamente
se manifiesta con un programa de reforma econmica. Para que un partido exista, y
se vuelva histricamente necesario, deben confluir en l tres elementos
fundamentales:
1_ Un elemento difuso, de hombres comunes, medios, cuya participacin sea

ofrecida por la disciplina y por la fidelidad, no por el espritu creativo y


altamente organizativo ellos son una fuerza en cuanto hay quien los

centraliza, organiza, disciplina, pero en ausencia de esta fuerza cohesiva se


esparciran y se anularan en un polvillo impotente.
2_ El elemento cohesivo principal dotado de fuerza altamente cohesiva,

centralizadora y disciplinadora y tambin inventiva con slo este elemento no

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formaran un partido, sin embargo lo formaran ms que el primer elemento
considerado. Se habla de capitanes sin ejrcito, pero en realidad es ms fcil
formar un ejrcito que a los capitanes.
3_ Un elemento medio, que articule el primer con el segundo elemento, que

los meta en contacto, no slo fsica, pero moral e intelectualmente.


Los Intelectuales
Todos los hombres son intelectuales, considerando que no hay actividad humana
de la cual se pueda excluir de toda intervencin intelectual, no se puede separar al
homo faber del homo sapiens , independientemente de su profesin especfica,
cada quien es a su modo un filosofo, un artista, un hombre de gusto, participa de
una concepcin del mundo, tiene una consciente lnea moral pero no todos los

hombres tienen en la sociedad la funcin de intelectuales.


Un grupo social que tiende a la hegemona lucha por la asimilacin y la
conquista ideolgica de los intelectuales tradicionales tanto ms rpida y
eficaz cuanto ms el grupo dado elabora simultneamente los propios
intelectuales orgnicos.
El intelectual tradicional es el literato, el filsofo, el artista, mientras
modernamente es la formacin tcnica la que sirve para formar la base del nuevo
tipo de intelectuales, un constructor, organizador, persuasor, que debe llegar de
la tcnica-trabajo a la tcnica-ciencia y a la concepcin humano-histrica, sin la
cual permanece especialista y no se vuelve dirigente. El grupo social emergente,

que lucha por conquistar la hegemona poltica, tiende a conquistar la propia


ideologa intelectual tradicional mientras, al mismo tiempo, forma sus propios
intelectuales orgnicos.
La organicidad del intelectual se mide con la mayor o menor conexin que mantiene
con el grupo social al cual se refiere: ellos operan, tanto en la sociedad civil, (el
conjunto de los organismos privados en los cuales se debaten y se difunden las
ideologas necesarias para la adquisicin del consenso), como en la sociedad poltica

o estado, donde se ejercita el dominio directo o de mando que se expresa en el


Estado y en el gobierno jurdico.
Tambin distingua entre la intelligentsia tradicional, que se ve a s misma
(errneamente) como una clase aparte de la sociedad, y los grupos de pensadores
que cada clase social produce orgnicamente de sus propias filas. Dichos
intelectuales orgnicos no se limitan a describir la vida social de acuerdo a reglas
cientficas, sino ms bien expresan, mediante el lenguaje de la cultura, las
experiencias y el sentir que las masas no pueden articular por s mismas. La
necesidad de crear una cultura obrera se relaciona con el llamado de Gramsci por
una educacin capaz de desarrollar intelectuales obreros, que compartan la

pasin de las masas.

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Literatura Nacional Popular

Si los intelectuales pueden ser mediadores de cultura y de consenso hacia los


grupos sociales, una clase polticamente emergente debe valerse de intelectuales
orgnicos, para la valoracin de sus valores culturales, hasta poder imponerlos a la
sociedad entera.

Una clase que mueva a la conquista de la hegemona no puede no crear una


nueva cultura, que es ella misma expresin de una nueva vida moral, un nuevo modo
de ver y representar la realidad; imposible resulta crear artificialmente artistas
que interpreten este nuevo mundo cultural, pero un nuevo grupo social que entra
en la vida histrica con postura hegemnica, con una seguridad de s que antes no
tena, no puede no suscitar desde su seno una fuerza suficiente para expresarse
plenamente
La Crtica a Croce
Croce combate el marxismo tratando de negar la validez del elemento referente a
la economa; El Capital de Marx sera para l una obra de moral y no de ciencia, un
intento de demostrar que la sociedad capitalista es inmoral, diferente de la
comunista, en la cual se realizara la moralidad plena humana y social.
Materialismo Histrico
Gramsci fue un decidido opositor de la concepcin fatalista y positivista del
marxismo, presente en el viejo partido socialista, para la cual el capitalismo
necesariamente estaba destinado a caer, dando lugar a una sociedad socialista.
Esta concepcin enmascaraba la impotencia poltica del partido de la clase

subalterna, incapaz de tomar la iniciativa para la conquista de la hegemona. La


Sociologa es un intento de recavar experimentalmente las leyes de evolucin de la
sociedad humana, un modo de prever el advenimiento con la misma certeza con el
cual se prev que de una bellota se desarrollar una encina.
El estado y la sociedad civil
Su teora de la hegemona est ligada a la concepcin del estado capitalista
que controla mediante la fuerza y el consentimiento. El estado no debe ser

entendido en el sentido estrecho de gobierno.Ms bien lo divide entre


la sociedad poltica, que es la arena de las instituciones polticas y el control legal
constitucional, y la sociedad civil, que se ve comnmente como una esfera privada
o no-estatal, y que incluye a la economa. La primera es el mbito de fuerza y la

segunda el de consentimiento. Bajo el capitalismo moderno, la burguesa puede


mantener su control econmico permitiendo que la esfera poltica satisfaga ciertas
demandas de los sindicatos y de los partidos polticos de masas de la sociedad civil.
As, la burguesa lleva a cabo una revolucin pasiva, al ir ms all de sus intereses
econmicos y permitir que algunas formas de su hegemona se vean
alteradas. Ejemplos de estos movimientos son el reformismo y el fascismo.

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Siguiendo la lnea de Maquiavelo, argumenta que el Prncipe moderno, el partido

revolucionario, es la fuerza que permitir que la clase obrera desarrolle


intelectuales orgnicos y una hegemona alternativa dentro de la sociedad
civil. La naturaleza compleja de la sociedad civil moderna implica que la nica
tctica capaz de minar la hegemona de la burguesa y llevar al socialismo es una
guerra de posiciones (anloga a la guerra de trincheras), la guerra en movimiento
(o ataque frontal) llevado a cabo por los bolcheviques fue una estrategia ms
apropiada a la sociedad civil primordial existente en la Rusia Zarista. l cree que
la tarea histrica del proletariado es crear una sociedad regulada y define al
estado que tiende a desaparecer como el pleno desarrollo de la capacidad de la
sociedad civil para regularse a s misma.
Historicismo
Las ideas no pueden ser entendidas fuera del contexto histrico y social, aparte de
su funcin y origen. La filosofa y la ciencia no reflejan una realidad independiente
del hombre, sino que son verdad en tanto que expresan el proceso de desarrollo
real de una situacin histrica determinada.
Crtica del Economicismo
En La Revolucin contra El Capital afirma que la revolucin bolchevique
representaba una revolucin contra dicho libro considerado la gua bsica de la
socialdemocracia y el movimiento obrero antes de 1917. Iba en contra de varias
premisas al efectuarse una revolucin socialista en un pas atrasado que no reuna
las condiciones econmicas y sociales que se consideraban indispensables para el
trnsito al socialismo. La primordialidad de las relaciones de produccin es una
malinterpretacin del marxismo. La filosofa de la praxis no puede confiar en
leyes histricas invisibles como los agentes del cambio social. La historia est
definida por la praxis humana y por lo tanto incluye el albedro humano.
Crtica del Materialismo
El marxismo no lidia con una realidad que existe por s misma independiente de la
humanidad. El concepto de un universo objetivo fuera de la historia humana y fuera
de la prctica humana era para l anlogo a la creencia en un dios. La historia
natural es slo relevante en relacin a la historia humana. A pesar de esto, Gramsci
se resigna a la existencia de esta forma cruda de marxismo: es estatus del
proletariado como clase dependiente implica que con frecuencia el marxismo, como
su representacin terica, slo pueda ser expresado en la forma de supersticin
popular y sentido comn.

Gramsci (Hegemonia/ Bloque hegemonico)


resumen

Administrador 27 noviembre, 2009 0 Comments

Sociologia politica (sociologia)

Gramsci
Hegemona / bloque hegemnico
Atribuye un papel central a la relacin infraestructura (fuerzas de produccin y
relaciones sociales de produccin) con la superestructura (ideologa: sistemas de
ideas, doctrinas y creencias de una sociedad), a partir del concepto de bloque
hegemnico. Segn l, el poder de las clases dominantes sobre el proletariado y
todas las clases sometidas en el modo de produccin capitalista, no est dado
simplemente por el control de los aparatos represivos del Estado, pues si as lo
fuera dicho poder sera relativamente fcil de derrocar (bastara oponerle una
fuerza armada equivalente o superior que trabajara para el proletariado); dicho
poder est dado fundamentalmente por la hegemona cultural que las clases
dominantes logran ejercer sobre las clases sometidas, a travs del control del

sistema educativo, de las instituciones religiosas y de los medios de


comunicacin. A travs de estos medios, las clases dominantes educan a los
dominados para que estos vivan su sometimiento y la supremaca de las primeras
como algo natural y conveniente, inhibiendo as su potencialidad

revolucionaria. Por ejemplo, en nombre de la nacin o de la patria, las clases


dominantes generan en el pueblo el sentimiento de identidad con aquellas. Se

conforma as un bloque hegemnico que amalgama a todas las clases sociales


en torno a un proyecto burgus.
La supremaca de un grupo social se manifiesta en dos modos, como dominio y
como direccin intelectual y moral. Un grupo social es dominante de los grupos
adversarios que tiende a liquidar o a someter hasta con la fuerza armada y
es dirigente de grupos afines y aliados. Un grupo social puede y debe ser
dirigente desde antes de conquistar el poder gubernamental (sta es una de las
condiciones principales para la conquista del poder); despus, cuando ejercita el
poder se vuelve dominante pero debe continuar siendo dirigente.
Las Clases subalternas

La hegemona es, por lo tanto, el ejercicio de las funciones de direccin


intelectual y moral unida a aquella del dominio del poder poltico. El problema

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est en comprender como puede el proletariado volverse clase dirigente y
ejercitar el poder poltico y as convertirse en clase hegemnica.
Las clases subalternas, proletariado urbano, rural y pequea burguesa, no estn
unificadas, su unificacin ocurre solo cuando se convierten en Estado, cuando
llegan a dirigir al Estado, de otra forma desarrollan una funcin discontinua y
disgregada en la historia de la sociedad civil de los estados singulares. Su

tendencia a la unificacin es despedazada continuamente por la iniciativa de


los grupos dominantesde los cuales ellas sufren siempre la iniciativa, an cuando
se rebelen y se insurreccionen.

La hegemona es ejercitada unificando un bloque social creando una alianza


poltica de un conglomerado de clases sociales diferentes , que por s misma no
es homognea, mediante una poltica, una cultura y una ideologa o un sistema de
ideologas que impidan que los contrastes de intereses, permanentes hasta cuando
sean latentes exploten, probando desde el principio la crisis de la ideologa
dominante y luego una consiguiente crisis poltica desde el interior del sistema de
poder.

La crisis de la hegemona se manifiesta cuando, aunque manteniendo el propio


dominio, las clases sociales polticamente dominantes no logren ms ser dirigentes
de todas las clases sociales, o sea no logren resolver los problemas de toda la
colectividad e imponer a toda la sociedad la propia concepcin del mundo. La clase
social subalterna si logra indicar concretas soluciones a los problemas dejados
irresueltos se vuelve dirigente e, incrementando su propia cosmovisin tambin
a otros estratos sociales, crea un nuevo bloque social, volvindose
hegemnica. El momento revolucionario es inicialmente a nivel desuperestructura,
en sentido marxista, es decir, poltico, cultural, ideal, moral , pero traspasa a la

sociedad en su complejidad, embistiendo hasta su estructura econmica, o sea


embistiendo a todo el bloque histrico, trmino que para Gramsci indica el
conglomerado de la estructura y de la superestructura, las relaciones sociales de
produccin y sus reflejos ideolgicos.
Dice: La Iglesia romana ha sido siempre la ms tenaz en la lucha para impedir que

oficialmente se formen dos religiones, aquella de los intelectuales y aquella de las


almas simples, una lucha que si bien, ha tenido tambin graves consecuencias,
conectadas al proceso histrico que transforma toda la sociedad civil y que en
bloque contiene una crtica corrosiva de las religiones, ha sin embargo hecho
resaltar la capacitad organizadora en la esfera de la cultura del clero que ha

dado ciertas satisfacciones a las exigencias de la ciencia y de la filosofa, pero


con un ritmo tan lento y metdico que las mutaciones no son percibidas por la masa
de los simples, aunque ellas parezcan revolucionarias y demaggicas a los
integristas Tambin la cultura laica dominante utiliza pues la religin, porque no
se pone el problema de elevar a las clases populares al nivel de aqul dominante
pero, al contrario, quiere mantenerla en una posicin subalterna.
Conciencia de Clase
Opuesta a la de la Iglesia y al idealismo est la posicin del marxismo, que no
tiende a mantener los simples en su filosofa primitiva del sentido comn, sino
conducirlos a una concepcin superior de la vida. Esto afirma la exigencia del

contacto entre aquellos hombres que cumplen la funcin social de intelectuales y


aquellos que no, para construir un bloque intelectual y moral que haga
polticamente posible un progreso intelectual de masa y no solo de escasos grupos
intelectuales.
El hombre activo, o sea la clase obrera, no tiene una clara conciencia terica de

su forma de obrar su conciencia terica hasta puede estar en contraste con su


forma de obrar; l obra prcticamente y en el mismo tiempo tiene una conciencia
terica heredada del pasado, acogida de modo acrtico. La real comprensin crtica

de s mismo ocurre a travs de una lucha de hegemonas polticas, de direcciones


contrastantes, primero en el campo de la tica, luego de la poltica para llegar a
una elaboracin superior de la propia concepcin real. La conciencia poltica, es
decir el ser parte de una determinante fuerza hegemnica, es la primera fase
para una ulterior y progresiva autoconciencia donde teora y prctica finalmente se
unen. Pero autoconciencia crtica significa creacin de una elite de intelectuales,
porque para distinguirse y hacerse independientes se necesita organizacin, y no
existe tal sin intelectuales, un estado de personas especializadas en la
elaboracin conceptual y filosfica.
El Partido Poltico
Modernamente, el Prncipe invocado por Maquiavelo no puede ser un individuo real,
concreto, sino unorganismo y este organismo est ya dado por el desarrollo

histrico y es el partido poltico: la primera clula en la cual se reasumen los


grmenes de voluntad colectiva que tienden a volverse universales y totales; el
partido es el organizador de una reforma intelectual y moral, que concretamente
se manifiesta con un programa de reforma econmica. Para que un partido exista, y

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se vuelva histricamente necesario, deben confluir en l tres elementos
fundamentales:
1_ Un elemento difuso, de hombres comunes, medios, cuya participacin sea

ofrecida por la disciplina y por la fidelidad, no por el espritu creativo y


altamente organizativo ellos son una fuerza en cuanto hay quien los

centraliza, organiza, disciplina, pero en ausencia de esta fuerza cohesiva se


esparciran y se anularan en un polvillo impotente.
2_ El elemento cohesivo principal dotado de fuerza altamente cohesiva,

centralizadora y disciplinadora y tambin inventiva con slo este elemento no


formaran un partido, sin embargo lo formaran ms que el primer elemento
considerado. Se habla de capitanes sin ejrcito, pero en realidad es ms fcil
formar un ejrcito que a los capitanes.
3_ Un elemento medio, que articule el primer con el segundo elemento, que

los meta en contacto, no slo fsica, pero moral e intelectualmente.


Los Intelectuales

Todos los hombres son intelectuales, considerando que no hay actividad humana
de la cual se pueda excluir de toda intervencin intelectual, no se puede separar al
homo faber del homo sapiens , independientemente de su profesin especfica,
cada quien es a su modo un filosofo, un artista, un hombre de gusto, participa de
una concepcin del mundo, tiene una consciente lnea moral pero no todos los

hombres tienen en la sociedad la funcin de intelectuales.


Un grupo social que tiende a la hegemona lucha por la asimilacin y la
conquista ideolgica de los intelectuales tradicionales tanto ms rpida y
eficaz cuanto ms el grupo dado elabora simultneamente los propios
intelectuales orgnicos.
El intelectual tradicional es el literato, el filsofo, el artista, mientras
modernamente es la formacin tcnica la que sirve para formar la base del nuevo
tipo de intelectuales, un constructor, organizador, persuasor, que debe llegar de
la tcnica-trabajo a la tcnica-ciencia y a la concepcin humano-histrica, sin la
cual permanece especialista y no se vuelve dirigente. El grupo social emergente,

que lucha por conquistar la hegemona poltica, tiende a conquistar la propia


ideologa intelectual tradicional mientras, al mismo tiempo, forma sus propios
intelectuales orgnicos.

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La organicidad del intelectual se mide con la mayor o menor conexin que mantiene
con el grupo social al cual se refiere: ellos operan, tanto en la sociedad civil, (el
conjunto de los organismos privados en los cuales se debaten y se difunden las
ideologas necesarias para la adquisicin del consenso), como en la sociedad poltica

o estado, donde se ejercita el dominio directo o de mando que se expresa en el


Estado y en el gobierno jurdico.
Tambin distingua entre la intelligentsia tradicional, que se ve a s misma
(errneamente) como una clase aparte de la sociedad, y los grupos de pensadores
que cada clase social produce orgnicamente de sus propias filas. Dichos
intelectuales orgnicos no se limitan a describir la vida social de acuerdo a reglas
cientficas, sino ms bien expresan, mediante el lenguaje de la cultura, las
experiencias y el sentir que las masas no pueden articular por s mismas. La
necesidad de crear una cultura obrera se relaciona con el llamado de Gramsci por
una educacin capaz de desarrollar intelectuales obreros, que compartan la

pasin de las masas.


Literatura Nacional Popular

Si los intelectuales pueden ser mediadores de cultura y de consenso hacia los


grupos sociales, una clase polticamente emergente debe valerse de intelectuales
orgnicos, para la valoracin de sus valores culturales, hasta poder imponerlos a la
sociedad entera.

Una clase que mueva a la conquista de la hegemona no puede no crear una


nueva cultura, que es ella misma expresin de una nueva vida moral, un nuevo modo
de ver y representar la realidad; imposible resulta crear artificialmente artistas
que interpreten este nuevo mundo cultural, pero un nuevo grupo social que entra
en la vida histrica con postura hegemnica, con una seguridad de s que antes no
tena, no puede no suscitar desde su seno una fuerza suficiente para expresarse
plenamente
La Crtica a Croce
Croce combate el marxismo tratando de negar la validez del elemento referente a
la economa; El Capital de Marx sera para l una obra de moral y no de ciencia, un
intento de demostrar que la sociedad capitalista es inmoral, diferente de la
comunista, en la cual se realizara la moralidad plena humana y social.
Materialismo Histrico

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Gramsci fue un decidido opositor de la concepcin fatalista y positivista del
marxismo, presente en el viejo partido socialista, para la cual el capitalismo
necesariamente estaba destinado a caer, dando lugar a una sociedad socialista.
Esta concepcin enmascaraba la impotencia poltica del partido de la clase

subalterna, incapaz de tomar la iniciativa para la conquista de la hegemona. La


Sociologa es un intento de recavar experimentalmente las leyes de evolucin de la
sociedad humana, un modo de prever el advenimiento con la misma certeza con el
cual se prev que de una bellota se desarrollar una encina.
El estado y la sociedad civil
Su teora de la hegemona est ligada a la concepcin del estado capitalista
que controla mediante la fuerza y el consentimiento. El estado no debe ser

entendido en el sentido estrecho de gobierno.Ms bien lo divide entre


la sociedad poltica, que es la arena de las instituciones polticas y el control legal
constitucional, y la sociedad civil, que se ve comnmente como una esfera privada
o no-estatal, y que incluye a la economa. La primera es el mbito de fuerza y la

segunda el de consentimiento. Bajo el capitalismo moderno, la burguesa puede


mantener su control econmico permitiendo que la esfera poltica satisfaga ciertas
demandas de los sindicatos y de los partidos polticos de masas de la sociedad civil.
As, la burguesa lleva a cabo una revolucin pasiva, al ir ms all de sus intereses
econmicos y permitir que algunas formas de su hegemona se vean
alteradas. Ejemplos de estos movimientos son el reformismo y el fascismo.
Siguiendo la lnea de Maquiavelo, argumenta que el Prncipe moderno, el partido

revolucionario, es la fuerza que permitir que la clase obrera desarrolle


intelectuales orgnicos y una hegemona alternativa dentro de la sociedad
civil. La naturaleza compleja de la sociedad civil moderna implica que la nica
tctica capaz de minar la hegemona de la burguesa y llevar al socialismo es una
guerra de posiciones (anloga a la guerra de trincheras), la guerra en movimiento
(o ataque frontal) llevado a cabo por los bolcheviques fue una estrategia ms
apropiada a la sociedad civil primordial existente en la Rusia Zarista. l cree que
la tarea histrica del proletariado es crear una sociedad regulada y define al
estado que tiende a desaparecer como el pleno desarrollo de la capacidad de la
sociedad civil para regularse a s misma.
Historicismo
Las ideas no pueden ser entendidas fuera del contexto histrico y social, aparte de
su funcin y origen. La filosofa y la ciencia no reflejan una realidad independiente

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del hombre, sino que son verdad en tanto que expresan el proceso de desarrollo
real de una situacin histrica determinada.
Crtica del Economicismo
En La Revolucin contra El Capital afirma que la revolucin bolchevique
representaba una revolucin contra dicho libro considerado la gua bsica de la
socialdemocracia y el movimiento obrero antes de 1917. Iba en contra de varias
premisas al efectuarse una revolucin socialista en un pas atrasado que no reuna
las condiciones econmicas y sociales que se consideraban indispensables para el
trnsito al socialismo. La primordialidad de las relaciones de produccin es una
malinterpretacin del marxismo. La filosofa de la praxis no puede confiar en
leyes histricas invisibles como los agentes del cambio social. La historia est
definida por la praxis humana y por lo tanto incluye el albedro humano.
Crtica del Materialismo
El marxismo no lidia con una realidad que existe por s misma independiente de la
humanidad. El concepto de un universo objetivo fuera de la historia humana y fuera
de la prctica humana era para l anlogo a la creencia en un dios. La historia
natural es slo relevante en relacin a la historia humana. A pesar de esto, Gramsci
se resigna a la existencia de esta forma cruda de marxismo: es estatus del
proletariado como clase dependiente implica que con frecuencia el marxismo, como
su representacin terica, slo pueda ser expresado en la forma de supersticin
popular y sentido comn.