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Gramsci y el concepto del bloque histrico

Carlos Emilio Betancourt[*]

Artculos

INTRODUCCIN

Antonio Gramsci es un buen ejemplo de la sntesis del terico y el poltico. Lingista profesional, filsofo poltico y mili
este hombre enfrent el fascismo decididamente hasta el punto de vivir preso los ltimos diez aos de su vida, sin cesa
planteamientos novedosos al marxismo e iniciativas de organizacin al movimiento comunista de su pas y de Europa.

Su conviccin de que los hombres hacen la historia a la vez que son productos de ella, engloba su pensamiento filosf

El planteamiento central de su teora es el anlisis de las relaciones entre la estructura socioeconmica y la superestru
histrico". Aunque este concepto no es desarrollado sistemticamente, se halla explcita o implcitamente en varios lug

El concepto de bloque histrico implica una concepcin terico-prctica del materialismo histrico, a partir de la crtica
deterministas del marxismo en cuanto las relaciones economa-poltica y cultura-poltica. En particular, Gramsci supera
que ubican a ste como epifenmeno o como instrumento neutral susceptible de usarse por cualquier clase social. En
slo es un aparato de dominacin de una clase por otra, sino que refleja la sntesis coercin-consenso y la sntesis heg
ejercicio del poder poltico.

De otro lado, la importancia que Gramsci confiere a la historia permite un anlisis dinmico de la cuestin poltica. Para
que por argumentos tericos inmodificables.

Finalmente, Gramsci enriquece el humanismo marxista al exaltar el elemento consciente de las acciones humanas, que
antes que entes pasivos del desarrollo de la vida material. As, el pensamiento de Gramsci adems de despertar inters
tericos, estimula la fuerza de la voluntad individual y la confianza en las intenciones liberadoras de la humanidad.
En el contexto del bloque histrico, el
Estado no slo es un aparato de
dominacin de una clase por otra, sino
que refleja la sntesis
coercin-consenso y la sntesis
hegemona-dominacin que
caracterizan el ejercicio del poder
poltico.

I. FILOSOFA, IDEOLOGA, HISTORIA Y POLTICA

Para Gramsci la filosofa es una "concepcin del mundo" histricamente determinada que se manifiesta en la prctica m
funden filosofa, historia y poltica, estudiando la ideologa en el "significado ms alto de concepcin del mundo que se
derecho, en la actividad econmica, en todas las manifestaciones de la vida individual y colectiva" [1].
Para Gramsci la filosofa es una
"concepcin del mundo"
histricamente determinada que se
manifiesta en la prctica mediante la
accin poltica.

La filosofa no es slo la filosofa de los filsofos profesionales sino tambin la que se arraiga en el sentido comn, la r
filosofa es la historia del pensamiento lgico-abstracto individual, sino tambin la historia de la cultura, entendida com

La filosofa es 'creativa', o sea, difundida en la sociedad, rige las actitudes individuales y colectivas del hombre masa a
histricamente porque la realidad no es fija; es decir, la filosofa plantea los problemas en forma "historicista" (la volun
histrico); "la filosofa de una poca histrica no es, por consiguiente, otra cosa que la 'historia' de dicha poca; no es
grupo dirigente ha logrado determinar en la realidad precedente: historia y filosofa son inseparables en ese sentido, fo
elementos filosficos propiamente dichos en todos sus diversos grados: como filosofa de los filsofos, como concepc
filosfica) y como religiones de las grandes masas; vase cmo en cada uno de estos grados es preciso vrselas con f
La filosofa no es slo la filosofa de los
filsofos profesionales sino tambin la
que se arraiga en el sentido comn, la
religin y el folklore.

Las ideas anteriores se compendian en el principio de que "todos los hombres son filsofos", es decir, como seres raci
jerarqua: los filsofos profesionales se diferencian de los dems hombres en que piensan con ms "homogeneidad, co
corrientes piensan con base en el sentido comn. Este es igual a la concepcin del mundo del filsofo si se ha alcanza
mediante el lenguaje. Este, por lo tanto, es "una multiplicidad de hechos ms o menos orgnicamente coherentes y coo
colectivo de pensar y de sentir.

Tener una concepcin del mundo implica pertenecer a un determinado grupo social. La adopcin de la concepcin del m
dependen alternativamente de que el individuo est sujeto a la hegemona ideolgica de la clase dirigente; o de la auton
una conciencia revolucionaria. Como la hegemona ideolgica se refleja a nivel popular en el sentido comn y la religi
intelectual que gue la prctica y a la vez se nutra de ella en forma dialctica con el fin de trocar el sentido comn en bu
en una cultura liberadora.

De todos modos, ya que la concepcin del mundo es pensamiento y accin, sta se asume por un acto poltico, libre o
histricas de un momento determinado. Por esto, cuando a nivel social el pensar y el obrar no coinciden, la concepcin
rige la vida prctica, nos hallamos en los "tiempos normales" de una ideologa dominante: "significa ello que un grupo
aunque embrionaria, que se manifiesta en la accin, y que cuando irregular y ocasionalmente es decir, cuando se mu
sumisin y subordinacin intelectual, toma en
Como la hegemona ideolgica se
refleja a nivel popular en el sentido
comn y la religin, se debe
contraponer una actitud filosfica,
intelectual que gue la prctica y a la
vez se nutra de ella en forma
dialctica con el fin de trocar el
sentido comn en buen sentido; de
transformar la cultura religiosa en una
cultura liberadora.

prstamo una concepcin que no es suya, una concepcin de otro grupo social, la afirma de palabra y cree seguirla, es
decir, cuando la conducta no es independiente y autnoma, sino precisamente sometida y subordinada. He ah tambin
poltica y por qu se puede demostrar, al contrario, que la eleccin de la concepcin del mundo es tambin un acto pol
II. LA FILOSOFA DE LA PRAXIS

La filosofa de la praxis debe surgir primeramente como crtica a la filosofa religiosa y al mecanismo determinista, y co
hegemona ideolgica de la sociedad.

Por oposicin a la filosofa religiosa, la filosofa de la praxis "no tiende a mantener a los 'simples' en su filosofa primitiv
contacto entre intelectuales y simples, no para limitar la actividad cientfica y mantener la unidad al bajo nivel de las ma
moral que haga posible un progreso intelectual de masas y no slo para pocos intelectuales" [5].

La filosofa de la praxis supera el divorcio entre pensar y obrar que caracteriza a la filosofa religiosa. Propende por la s
devenir histrico. Por lo tanto debe considerar tanto la historia de la filosofa como la historia de la vida material de la s

departa mentalizado de los elementos econmicos, sociales, culturales y polticos hasta lograr una concepcin del mun
combate el positivismo en las ciencias sociales y privilegia la ciencia poltica como disciplina que subsume la econom
se identifican orgnicamente[6].
La filosofa de la praxis supera el
divorcio entre pensar y obrar que
caracteriza a la filosofa religiosa.
Propende por la sntesis dialctica
teora-prctica. Esta es un devenir
histrico.

La sntesis teora-prctica est asociada con una dialctica intelectuales-masa: "el estrato de los intelectuales se desar
todo salto hacia una nueva amplitud y complejidad del estrato de los intelectuales est ligado a un movimiento anlogo
niveles superiores de cultura y ampla simultneamente su esfera de influencia, entre eminencias individuales o grupos
intelectuales especializados"[7].

La prdida del contacto intelectuales-masa deriva en una conciencia y una organizacin puramente econmico-corpora
organizacin polticas. As, el nexo teora-prctica debe superar la disgregacin ideolgica de la masa activa y traducirs
de que se pertenece a una determinada fuerza hegemnica; en el reconocimiento de la creatividad humana que tiene un
"clase en s".
La prdida del contacto
intelectuales-masa deriva en una
conciencia y una organizacin
puramente econmico-corporativas y
no en una conciencia y en una
organizacin polticas.

El instrumento eficaz para el logro de estos propsitos deber ser el partido poltico. Este selecciona la masa activa tran
econmico-corporativa en adhesin colectiva voluntaria y poltica.

Por oposicin al mecanismo determinista, la filosofa de la praxis no acepta la pasividad de las clases subalternas, sino
que los hombres sean forjadores de la historia. El entendimiento mecanicista del marxismo dice que la estructura econ
poltica de la sociedad. As, la poltica depende de la economa y la interaccin de las dos esferas no es relevante ms a
alcanzar importancia en las transformaciones globales. De igual manera, por el mecanicismo, la teora apenas es un acc
papel pasivo ante el desarrollo de las fuerzas productivas; como si tal proceso no fuera histrico-cultural; como si un m
funcionara exclusivamente por la generalizacin de una relacin econmica fundamental, inscrita en un espacio y dura
posicin de los hombres en el i proceso productivo determinara su ideologa, independientemente de su extraccin por
dentro de una misma nacin; como si la predestinacin histrica del derrumbe del capitalismo fuera suficiente para tran
La filosofa de la praxis no acepta la
pasividad de las clases subalternas,
sino que propugna por la actividad, de
tal modo que los hombres sean
forjadores de la historia.

Por ltimo, Gramsci destaca el carcter poltico-histrico de la lucha por la hegemona ideolgica y del proceso de difus
bien, en el pensamiento de Gramsci el papel de los intelectuales es fundamental, su adopcin del materialismo histric
entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las formas de propiedad como causa de las transformaciones de la soci
determinado presente siempre una clase social llamada a ser la dirigente de una nueva sociedad si garantiza un desarro
unas nuevas relaciones sociales de produccin. Sin embargo, una crisis de la estructura de las relaciones sociales de p
no hay organizacin y vocacin de poder por parte de la clase subalterna que debe asumir el control de la nueva socied
formas de lucha, la poltica de alianzas, la base social que sustenta al sector que dirige el cambio; en fin, se trata de tod
accin poltica. En consecuencia "el proceso de difusin de la nueva concepcin del mundo se realiza por razones pol
intelectuales en la formacin de la conciencia poltica y la organizacin de las masas.

Adems, la consolidacin de un proyecto poltico se valida histricamente, de tal manera que durante mucho tiempo pe

revolucin; una por conservar la sociedad caduca y otra por llevar la transformacin ms lejos de lo que los dirigentes
francesa brinda un ejemplo. Gramsci la identifica como una crisis orgnica de larga duracin (de 1789 a 1871). Durante
aristocracia en las primeras fases; para luego derrotar a la clase obrera con la victoria final sobre la Comuna de Pars. S
conquista la hegemona sobre la sociedad.

La naturaleza de la hegemona y la duracin de una crisis orgnica dependen del carcter del bloque histrico, que dete
superestructura ante cambios en la estructura material en la sociedad. La comprensin de estas cuestiones requiere, p
histrico.
Una crisis de la estructura de las
relaciones sociales de produccin no
se resuelve en una revolucin si no hay
organizacin y vocacin de poder por
parte de la clase subalterna que debe
asumir el control de la nueva sociedad.
III. EL BLOQUE HISTRICO

Hugues Portelli engloba el pensamiento de Gramsci en el concepto de bloque histrico. De ese anlisis intentar prese
sociedad poltica; el vnculo entre la superestructura y la estructura y el concepto de hegemona.
1. La Sociedad Civil

Sociedad civil y sociedad poltica hacen parte de la superestructura del bloque histrico. Mientras que Marx define la so
econmicas y la formacin de las clases sociales, Gramsci comprende aquella como el complejo superestructural de la
concepcin muy original refiere al entorno cultural (forma de pensar y de sentir del pueblo) no determinado mecnica n
econmicas que los hombres entablan

"independientes de su voluntad". Por esta razn, la sociedad civil debe entenderse como terreno de arraigo de la ideolo
hegemona de sta sobre toda la sociedad. Hablamos de ideologa orgnica, o sea, ligada a una clase fundamental, que
economa a la direccin del resto de las relaciones sociales mediante el trabajo de los intelectuales especializados en la

La difusin de la ideologa dominante segn sus grados (filosofa, religin, sentido comn y folklore) se realiza mediant
tcnicos, porque "la sociedad civil debe disponer de una articulacin interna extremadamente compleja" [9].

La estructura de las organizaciones que difunden la ideologa se compone bsicamente de la Iglesia, la organizacin es
La sociedad civil debe entenderse
como terreno de arraigo de la
ideologa de la clase dirigente y como
funcin de hegemona de sta sobre
toda la sociedad.

La Iglesia se encarga de la moral fundamental de los miembros de la sociedad. La filosofa religiosa, tanto en el sentido
ensea la irresponsabilidad individua], la resignacin y el amor al prjimo (los hombres son iguales por razones biolg
no porque tengamos voluntad independiente y responsabilidad social e histrica). Vale la pena justificar un poco el juic
refiere a la idea fundamenta] de que la inteligencia, el vigor y los sentimientos humanos son exteriores al individuo y se
oposicin a la capacidad creadora de la conciencia. Y esto vale no slo para los feligreses, sino tambin para miembros
comprometen orgnicamente su trabajo, divorcian la teora de la prctica y creen que el desarrollo cientfico y tcnico f
sociales.
La filosofa religiosa, tanto en el sentido
laico como en el sentido de la
feligresa, ensea la irresponsabilidad
individual, la resignacin y el amor al
prjimo (los hombres son iguales por
razones biolgicas porque "todos

somos hijos de Dios", mas no porque

tengamos voluntad independiente y
responsabilidad social e histrica).

El papel regresivo de la Iglesia en la estructura ideolgica es ms penetrante cuando se trata de la religin catlica, ten
organizacin para homogeneizar toda la masa religiosa: prelados y feligreses se articulan eficientemente en la sociedad
econmicas, culturales, etc., que la Iglesia domina an en tiempos modernos. Sin embargo, dada la rigidez de sus anun
conservadora, puede suscitar divisiones internas reflejadas en teologas alternativas, cuyos efectos sobre la conciencia
no deben ser despreciados (pensemos en la "Teologa de la Liberacin"). Por el contrario la religin protestante, dado q
cultural y en las costumbres sociales e individuales ciertas sntesis de lo religioso y lo laico, no aparece tan regresiva, s
eficientemente sino como garante de la hegemona ideolgica por parte de la clase dirigente.
El papel regresivo de la Iglesia en la
estructura ideolgica es ms
penetrante cuando se trata de la
religin catlica, teniendo en cuenta
los esfuerzos de su organizacin para
homogeneizar toda la masa religiosa:
prelados y feligreses se articulan
eficientemente en la sociedad civil
mediante las instituciones escolares,
econmicas, culturales.

La organizacin escolar cumple la funcin ideolgica ms precisa de racionalizar y jerarquizar el trabajo intelectual a ni
control del Estado o bien de organismos privados... esta vez bajo el control de la Universidad y de la Academia (esta lt
nacional de alta cultura, especialmente como depositara de la lengua nacional y por lo tanto de una concepcin del mu
educativo no se reduce a la calificacin de la mano de obra requerida para la reproduccin econmica, sino que adem
legitimidad de la superestructura, haciendo creer que los intereses de la clase dominante no rien con los intereses de
natural, racional y justo; y que las contradicciones sociales se pueden resolver dentro del marco institucional, porque e
general y un regulador de los conflictos individuales sin defender intereses de clase particulares.
La funcin del sistema educativo no se
reduce a la calificacin de la mano de
obra requerida para la reproduccin
econmica, sino que adems
"concientiza" a los individuos sobre la
legitimidad de la superestructura,
haciendo creer que los intereses de la
clase dominante no rien con los
intereses de la sociedad en general.

No obstante, los profesores como intelectuales en funcin y los estudiantes como aprendices de intelectuales que prov
ms conscientemente que as como ensean o aprenden una concepcin del mundo ajena a sus intereses de clase, pu
alternativa y vincular orgnicamente su trabajo intelectual con su clase, contribuyendo a la formacin de conciencia po
ideologismo o proselitismo en la actividad acadmica. Significa que el conocimiento cientfico y la discusin racional s
comn, las pretoras y los prejuicios tradicionales que explican la cotidianidad fsica y social de los individuos. As, en
concepcin del mundo, que por ser ms cientfica puede ser ms liberadora, si se acepta que todo acto de la vida es po
El conocimiento cientfico y la
discusin racional son los medios
directos de traspasar el sentido comn,
las preteoras y los prejuicios
tradicionales que explican la
cotidianidad fsica y social de los
individuos.

En este lugar quisiera mencionar una opinin estudiantil sobre los estudiantes y su compromiso. Segn sta, los estud

ejercen las funciones del intelectual, dado que no estn sujetos a vnculos econmico-corporativos que condicionen su
asuma el estudio como un compromiso riguroso consigo mismo, no adscrito, de tal modo que su vnculo potencial con
reivindicativo: "ms que una 'fuerza democrtica', ms que un gremio que lucha por sus reivindicaciones, el estudianta
pero que no tiene la funcin de la intelectualidad, o sea, no tiene previamente (a priori) establecido un compromiso con
dominantes o con los sectores explotados: no tiene la funcin de organizar a los hombres a travs de las ideas. Y sin e
precisamente su compromiso"[11].

Finalmente, la prensa (los medio de comunicacin) es una institucin de la sociedad civil muy dinmica y con un campo
La prensa difunde la ideologa dominante de corte "civilista" y "democrtico", por lo cual, el alcance de su influencia m
de la clase dirigente. "Como la organizacin escolar, la prensa y las editoriales cumplen un papel fundamental, puesto q
de la ideologa (libros y revistas cientficas, polticas, literarias, etc.) y todos sus niveles (libros y peridicos para las li

Ahora bien, las organizaciones que difunden la ideologa utilizan instrumentos de comunicacin que constituyen su "m
medios audiovisuales, los medios escritos y hasta la arquitectura.
La prensa difunde la ideologa
dominante de corte "civilista" y
"democrtico", por lo cual, el alcance
de su influencia mide
aproximadamente el grado de
hegemona de la clase dirigente.
2. La Sociedad Poltica

Gramsci define sociedad poltica como la parte de la superestructura que ejerce la funcin de dominacin mediante sus
Estado. En esto coincide con Lenin, quien concibe el Estado como "el producto y la manifestacin del carcter irreconc
cual implica dominacin de una clase por otra, mediante la coercin con el fin de conservar el orden establecido. Sin em
instrumentalismo[14] implcito en la concepcin leninista, o sea, la suposicin de que el Estado es un aparato neutral u

Para Gramsci, el poder poltico no consiste simplemente en dominacin, sino tambin en direccin; es decir, combina l
depende de la concepcin del mundo dominante histricamente dada. Por consiguiente, el carcter de lo poltico milita
econmica e ideolgica que ejerce una clase sobre la sociedad.
El poder poltico no consiste
simplemente en dominacin, sino
tambin en direccin; es decir,
combina la coercin y el consenso
cuya naturaleza depende de la
concepcin del mundo dominante
histricamente dada.

Segn esto, si la sociedad poltica es autnoma frente a la sociedad civil, el "gobierno poltico" corresponder a una dic
depende de la sociedad civil, corresponder a un rgimen democrtico, pues ste refleja una sociedad civil fuerte y por
normales la coercin ser eminentemente legal, mientras que en tiempos de crisis privar la violencia militar. Burcrata
sociedad poltica. Pero tambin defienden intereses econmico-corporativos. De ah que en ciertas situaciones surja el
dominante no controle directamente el Estado pero ste sigue siendo aparato de dominacin; o puede ser que el aparat
entonces surjan, por ejemplo, organismos paramilitares que amparan los intereses econmico-corporativos de las difer
an cuando la crisis se presenta en un pas con un proyecto nacional inconcluso, o donde las clases sociales no tienen
adscripcin y los intereses corporativos determinan una rapia violenta por el poder, tal como lo ejemplifica nuestro pa

Es necesario insistir sobre la relacin entre la sociedad civil y la sociedad poltica, porque cada una de stas son "mom
unidad dialctica que constituyen la superestructura del bloque histrico. El par dialctico de esta unidad se puede def
direccin-dominacin.
As, ninguna sociedad se basa exclusivamente en la direccin-consenso, porque sera ignorar la lucha de clases; pero
coercin, pues significara que el bloque histrico vive en crisis permanente.

Puede ser que la clase dominante no

controle directamente el Estado pero
ste sigue siendo aparato de
dominacin; o puede ser que el
aparato del Estado no sea efectivo en
la represin y entonces surjan, por
ejemplo, organismos paramilitares que
amparan los intereses
econmico-corporativos de las
diferentes facciones de la clase
dominante.
2.1. El Estado
Arribamos pues, al concepto de Estado. Este agrupa toda la superestructura del bloque histrico as: "sociedad civil +
momentos se articulan,
Ninguna sociedad se basa
exclusivamente en la
direccin-consenso, porque sera
ignorar la lucha de clases; pero
tampoco se sustenta slo en la
dominacin-coercin, pues
significara que el bloque histrico
vive en crisis permanente.

y los intelectuales homogeneizan el bloque histrico en aras de la hegemona de toda la sociedad: "el Estado aparece, e
organizaciones que lo componen y de la dualidad de las funciones de direccin por cuyo intermedio asegura la hegemo
de la actividad de ese grupo social particular que constituye la capa de los intelectuales. La distincin en el seno de la s
oposicin entre la funcin de hegemona ideolgica y la funcin de dominacin poltica que a la oposicin, sec
3. La Relacin entre Estructura y Superestructura

La elucidacin de esta relacin define ms claramente el bloque histrico. Igual que el marxismo clsico, Gramsci dice
material de la sociedad. Esta impone lmites al movimiento superestructural, en el sentido de que la organicidad del vn
que los elementos y la evolucin de la ltima, en cualquier sociedad, corresponde a un grado determinado del desarroll
surgimiento de una nueva sociedad slo es posible si sus condiciones y sus relaciones han germinado en el seno de la
tambin es obra de los "administradores de la superestructura". Esto es el bloque histrico: "la estructura y las supere
que el conjunto complejo, contradictorio y discorde de las superestructuras, es el reflejo del conjunto de las relaciones

Ahora bien, el desarrollo de la estructura slo puede ser analizado histricamente (el mtodo de la economa es histric
es esttico con respecto al anlisis de la superestructura, que puede mostrar la dinmica instantnea del bloque histri
reside fundamentalmente en el estudio concreto de la estructura que toda empresa poltica exige" [18]. En otras palabra
indirectamente la estructura. Esta es la funcin del concepto bloque histrico.

Ms precisamente, un bloque histrico ser tal si se ajusta a las condiciones orgnicas que impone la estructura socioe
superestructural orgnico y de los intelectuales orgnicos. Los movimientos superestructurales que no exhiban la calid
los movimientos puramente coyunturales o de corta duracin; los errores de clculo poltico de los dirigentes, reflejado
reestructuraciones internas en los organismos de poder que reflejan luchas intersectoriales de la clase dirigente; y las
'movimientos' individuales, polmicas, etc."[19]. Sin embargo, en coyunturas importantes alguno de estos movimientos
clase dirigente. El resultado depender de todos modos del carcter permanente del bloque histrico.

Concluyendo esta parte, tenemos que el aporte fundamental de Gramsci no consiste en la distincin estructura-superes
ellas. Y es fundamental por su gran utilidad en el anlisis y la actividad polticos. En efecto, negar la primaca de la estru
unidad dialctica de ellas, evita los errores del economicismo y del ideologismo.

El primero, de estirpe mecanicista, proviene de atribuir primaca a la estructura, privilegiando la lucha econmico-corpo

las clases subalternas. El

El aporte fundamental de Gramsci no
consiste en la distincin
estructura-superestructura, sino en el
vnculo orgnico entre ellas.

segundo, de estirpe idealista, desprecia la estructura, privilegiando la superestructura, en la creencia de que la historia
condiciones objetivas. Respectivamente, estas posiciones derivan en puro sindicalismo y en oportunismo como lneas
correcta de accin poltica consistira en comprender que la poltica slo es tal si la vocacin de poder se sustenta en la
retroalimentacin de la prctica por la teora; o, dicho de otro modo, que progresivamente la lucha econmica se transf
IV. LA HEGEMONA

El concepto de bloque histrico confiere al concepto de hegemona un significado novedoso. Segn Portelli, Gramsci a
de clase, el papel de las alianzas y las relaciones de fuerza, como elementos de anlisis de la hegemona; pero innova c
direccin cultural-ideolgica de la hegemona.

La importancia que en el pensamiento gramsciano tiene la sociedad civil implica la relevancia de la difusin de una con
por parte de la clase dirigente. A las clases "auxiliares" o "aliadas", tal difusin se dar por adhesin, mientras que las
la atraccin de sus intelectuales, con la formacin de un "sistema de solidaridad entre todos los intelectuales, con vnc
menudo de casta (tcnico-jurdicos, corporativos, etc.)"[20]. De esta manera se conforma un bloque ideolgico cuya fue
clase dirigente. La disgregacin de dicho bloque ideolgico provocar la preeminencia de la coaccin progresiva hasta
esquemticamente, es identificable sociedad civil fuerte, democracia y hegemona frente a sociedad poltica preponder
La importancia que en el pensamiento
gramsciano tiene la sociedad civil
implica la relevancia de la difusin de
una concepcin del mundo
(ideologa) en la sociedad por parte
de la clase dirigente

Con todo, en la realidad, la relacin entre dictadura y hegemona no es tan esquemtica. Cuando un bloque histrico se
fuerte, la clase dirigente logra cierto consenso en las clases subalternas, y stas han apoyado el cambio, los periodos d
surgimiento de otro perodo hegemnico ms estable y duradero. Este es el caso de Francia (revolucin burguesa-abso
un bloque histrico se consolida con base en el control del aparato estatal, sin que la clase dirigente se haya apoyado e
comprometido con ellas, la dictadura puede ser permanente y refleja cierta asociacin de hegemona con dictadura. En
subalternas sern radical mente separados de ellas, los frutos del desarrollo econmico se restringirn abruptamente a
tradicionales y las tmidas transformaciones sociales harn variar poco las instituciones y mecanismos de participacin
por Gramsci como "transformismo". Nuestro pas es un ejemplo.
Para terminar, la irrupcin de un nuevo bloque histrico requerir no slo de la ruptura de la estructura con respecto a
consolidacin de un nuevo bloque ideolgico, de una nueva hegemona.
Cuando un bloque histrico se ha
consolidado con base en una
sociedad civil fuerte, la clase dirigente
logra cierto consenso en las clases
subalternas, y stas han apoyado el
cambio, los perodos dictatoriales son
transitorios y sealan el surgimiento de
otro perodo hegemnico ms estable
y duradero. Pero cuando un bloque
histrico se consolida con base en el
control del aparato estatal, sin que la
clase dirigente se haya apoyado en
las clases subalternas, y se haya

comprometido con ellas, la dictadura

puede ser permanente y refleja cierta
asociacin de hegemona con
dictadura.

Bloque histrico dominante y perciban el nuevo bloque histrico, la crisis orgnica s podr resolverse en una revoluci
direccin de un nuevo bloque histrico estn precedidos de la escisin, por parte de la clase subalterna fundamental, d
mismo seno de la sociedad que se quiere cambiar. Subvertir el orden establecido y crear uno nuevo a travs de concien
dos aspectos de un proceso revolucionario.
Decididamente, el surgimiento y la
direccin de un nuevo bloque histrico
estn precedidos de la escisin, por
parte de la clase subalterna
fundamental, del sistema hegemnico
dominante, en el mismo seno de la
sociedad que se quiere cambiar.
Subvertir el orden establecido y crear
uno nuevo a travs de conciencia
ideolgica y organizacin poltica son
los dos aspectos de un proceso
revolucionario.
BIBLIOGRAFA

Mauricio Archila y otros, La critica marxiste del estado capitalista: del Estado-instrumento a la forma-estado, Bogot, C
Luciano Gallino y otros, Gramsci y las ciencias sociales, Crdoba, Cuadernos de Pasado y Presente, No. 19, 1970.

Antonio Gramsci, El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 19

Heinz Krumpel, Acerca de la importancia del concepto de la filosofa en el pensamiento de Antonio Gramsci, Fotocopia.
Mauricio Lebedinsky, Perfil Humano y metodologa de trabajo de Antonio Gramsci, Fotocopia.
V. I. Lenin, El Estado y la Revolucin, Pekn, Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1974.
Hugues Portelli, Gramsci y el bloque histrico, Mxico, Editorial Siglo XXI, 1987.

Peridico "Isitome", Estudiantes y Pueblo. Un comentario basado en Gramsci, Ponencia presentada al Seminario Nacio
Colombia, Bogot, 1988.
Antonio Rodrguez, Elementos para una lectura de Gramsci, en Teora y prctica, Nos. 12-13, Bogot, 1978.
Antonio Santucci, El nexo poltica-cultura en Gramsci, Fotocopias.

[*] Economista Universidad Nacional de Colombia Volver

[1] Antonio Gramsci. "El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce", Buenos Aires, Ediciones Nueva Visi
[2] Ibd,p.27. Volver

10

[3] Ibid,p.31. Volver

[4] Ibid.p. 11. Volver
[5] Ibid.p. 16. Volver

[6] Cfr, Luciano Gallino, "Gramsci y las ciencias sociales", Crdoba, Cuadernos de Pasado y Presente, No. 19, 1970. V
[7] Antonio Gramsci, op. cit.,p. 17. Volver
[8] Ibid,p.21. Volver
[9] Hugues Portelli, "Gramsci y el bloque histrico", Mxico, Editorial Siglo XXI, 1987, p. 23. Volver
[10] Ibid,p.24. Volver
[11] Peridico "Isitome", "Estudiantes y pueblo. Un comentario basado en Gramsci". Ponencia presentada al Seminario
de Colombia, Bogot, 1988, p. 4. Volver
[12] Huges Portelli, op. cit.,p. 24. Volver
[13] V. I. Lenin, "El Estado y la revolucin", Pekn, Ediciones en Lenguas extranjeras, 1874, p. 7. Volver

[14] Bob Jessop, "Teoras recientes sobre el Estado capitalista", en "La crtica marxista del Estado capitalista: del Estad
CINEP, 1980, p. 25. Volver
[15] Huges Portelli, op. cit.,p. 39. Volver
[16] Ibid.p. 35. Volver
[17] Antonio Gramsci, op. cit.,p. 46. Volver
[18] Huges Portelli, op. cit.,p. 46. Volver
[19] Gramsci citado por Portelli, op. cit.,p. 52. Volver
[20] Gramsci citado por Portelli, Ibid.,p. 71. Volver

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Gramsci y el concepto del bloque histrico

Carlos Emilio Betancourt[*]

Artculos

INTRODUCCIN

Antonio Gramsci es un buen ejemplo de la sntesis del terico y el poltico. Lingista profesional, filsofo poltico y mili
este hombre enfrent el fascismo decididamente hasta el punto de vivir preso los ltimos diez aos de su vida, sin cesa
planteamientos novedosos al marxismo e iniciativas de organizacin al movimiento comunista de su pas y de Europa.

Su conviccin de que los hombres hacen la historia a la vez que son productos de ella, engloba su pensamiento filosf

El planteamiento central de su teora es el anlisis de las relaciones entre la estructura socioeconmica y la superestru
histrico". Aunque este concepto no es desarrollado sistemticamente, se halla explcita o implcitamente en varios lug

El concepto de bloque histrico implica una concepcin terico-prctica del materialismo histrico, a partir de la crtica
deterministas del marxismo en cuanto las relaciones economa-poltica y cultura-poltica. En particular, Gramsci supera
que ubican a ste como epifenmeno o como instrumento neutral susceptible de usarse por cualquier clase social. En
slo es un aparato de dominacin de una clase por otra, sino que refleja la sntesis coercin-consenso y la sntesis heg
ejercicio del poder poltico.

De otro lado, la importancia que Gramsci confiere a la historia permite un anlisis dinmico de la cuestin poltica. Para
que por argumentos tericos inmodificables.

Finalmente, Gramsci enriquece el humanismo marxista al exaltar el elemento consciente de las acciones humanas, que
antes que entes pasivos del desarrollo de la vida material. As, el pensamiento de Gramsci adems de despertar inters
tericos, estimula la fuerza de la voluntad individual y la confianza en las intenciones liberadoras de la humanidad.
En el contexto del bloque histrico, el
Estado no slo es un aparato de
dominacin de una clase por otra, sino
que refleja la sntesis
coercin-consenso y la sntesis
hegemona-dominacin que
caracterizan el ejercicio del poder
poltico.

I. FILOSOFA, IDEOLOGA, HISTORIA Y POLTICA

Para Gramsci la filosofa es una "concepcin del mundo" histricamente determinada que se manifiesta en la prctica m
funden filosofa, historia y poltica, estudiando la ideologa en el "significado ms alto de concepcin del mundo que se
derecho, en la actividad econmica, en todas las manifestaciones de la vida individual y colectiva" [1].
Para Gramsci la filosofa es una
"concepcin del mundo"
histricamente determinada que se
manifiesta en la prctica mediante la
accin poltica.

La filosofa no es slo la filosofa de los filsofos profesionales sino tambin la que se arraiga en el sentido comn, la r
filosofa es la historia del pensamiento lgico-abstracto individual, sino tambin la historia de la cultura, entendida com

12

La filosofa es 'creativa', o sea, difundida en la sociedad, rige las actitudes individuales y colectivas del hombre masa a
histricamente porque la realidad no es fija; es decir, la filosofa plantea los problemas en forma "historicista" (la volun
histrico); "la filosofa de una poca histrica no es, por consiguiente, otra cosa que la 'historia' de dicha poca; no es
grupo dirigente ha logrado determinar en la realidad precedente: historia y filosofa son inseparables en ese sentido, fo
elementos filosficos propiamente dichos en todos sus diversos grados: como filosofa de los filsofos, como concepc
filosfica) y como religiones de las grandes masas; vase cmo en cada uno de estos grados es preciso vrselas con f
La filosofa no es slo la filosofa de los
filsofos profesionales sino tambin la
que se arraiga en el sentido comn, la
religin y el folklore.

Las ideas anteriores se compendian en el principio de que "todos los hombres son filsofos", es decir, como seres raci
jerarqua: los filsofos profesionales se diferencian de los dems hombres en que piensan con ms "homogeneidad, co
corrientes piensan con base en el sentido comn. Este es igual a la concepcin del mundo del filsofo si se ha alcanza
mediante el lenguaje. Este, por lo tanto, es "una multiplicidad de hechos ms o menos orgnicamente coherentes y coo
colectivo de pensar y de sentir.

Tener una concepcin del mundo implica pertenecer a un determinado grupo social. La adopcin de la concepcin del m
dependen alternativamente de que el individuo est sujeto a la hegemona ideolgica de la clase dirigente; o de la auton
una conciencia revolucionaria. Como la hegemona ideolgica se refleja a nivel popular en el sentido comn y la religi
intelectual que gue la prctica y a la vez se nutra de ella en forma dialctica con el fin de trocar el sentido comn en bu
en una cultura liberadora.

De todos modos, ya que la concepcin del mundo es pensamiento y accin, sta se asume por un acto poltico, libre o
histricas de un momento determinado. Por esto, cuando a nivel social el pensar y el obrar no coinciden, la concepcin
rige la vida prctica, nos hallamos en los "tiempos normales" de una ideologa dominante: "significa ello que un grupo
aunque embrionaria, que se manifiesta en la accin, y que cuando irregular y ocasionalmente es decir, cuando se mu
sumisin y subordinacin intelectual, toma en
Como la hegemona ideolgica se
refleja a nivel popular en el sentido
comn y la religin, se debe
contraponer una actitud filosfica,
intelectual que gue la prctica y a la
vez se nutra de ella en forma
dialctica con el fin de trocar el
sentido comn en buen sentido; de
transformar la cultura religiosa en una
cultura liberadora.

prstamo una concepcin que no es suya, una concepcin de otro grupo social, la afirma de palabra y cree seguirla, es
decir, cuando la conducta no es independiente y autnoma, sino precisamente sometida y subordinada. He ah tambin
poltica y por qu se puede demostrar, al contrario, que la eleccin de la concepcin del mundo es tambin un acto pol
II. LA FILOSOFA DE LA PRAXIS

La filosofa de la praxis debe surgir primeramente como crtica a la filosofa religiosa y al mecanismo determinista, y co
hegemona ideolgica de la sociedad.

Por oposicin a la filosofa religiosa, la filosofa de la praxis "no tiende a mantener a los 'simples' en su filosofa primitiv
contacto entre intelectuales y simples, no para limitar la actividad cientfica y mantener la unidad al bajo nivel de las ma
moral que haga posible un progreso intelectual de masas y no slo para pocos intelectuales" [5].

La filosofa de la praxis supera el divorcio entre pensar y obrar que caracteriza a la filosofa religiosa. Propende por la s
devenir histrico. Por lo tanto debe considerar tanto la historia de la filosofa como la historia de la vida material de la s

13

departa mentalizado de los elementos econmicos, sociales, culturales y polticos hasta lograr una concepcin del mun
combate el positivismo en las ciencias sociales y privilegia la ciencia poltica como disciplina que subsume la econom
se identifican orgnicamente[6].
La filosofa de la praxis supera el
divorcio entre pensar y obrar que
caracteriza a la filosofa religiosa.
Propende por la sntesis dialctica
teora-prctica. Esta es un devenir
histrico.

La sntesis teora-prctica est asociada con una dialctica intelectuales-masa: "el estrato de los intelectuales se desar
todo salto hacia una nueva amplitud y complejidad del estrato de los intelectuales est ligado a un movimiento anlogo
niveles superiores de cultura y ampla simultneamente su esfera de influencia, entre eminencias individuales o grupos
intelectuales especializados"[7].

La prdida del contacto intelectuales-masa deriva en una conciencia y una organizacin puramente econmico-corpora
organizacin polticas. As, el nexo teora-prctica debe superar la disgregacin ideolgica de la masa activa y traducirs
de que se pertenece a una determinada fuerza hegemnica; en el reconocimiento de la creatividad humana que tiene un
"clase en s".
La prdida del contacto
intelectuales-masa deriva en una
conciencia y una organizacin
puramente econmico-corporativas y
no en una conciencia y en una
organizacin polticas.

El instrumento eficaz para el logro de estos propsitos deber ser el partido poltico. Este selecciona la masa activa tran
econmico-corporativa en adhesin colectiva voluntaria y poltica.

Por oposicin al mecanismo determinista, la filosofa de la praxis no acepta la pasividad de las clases subalternas, sino
que los hombres sean forjadores de la historia. El entendimiento mecanicista del marxismo dice que la estructura econ
poltica de la sociedad. As, la poltica depende de la economa y la interaccin de las dos esferas no es relevante ms a
alcanzar importancia en las transformaciones globales. De igual manera, por el mecanicismo, la teora apenas es un acc
papel pasivo ante el desarrollo de las fuerzas productivas; como si tal proceso no fuera histrico-cultural; como si un m
funcionara exclusivamente por la generalizacin de una relacin econmica fundamental, inscrita en un espacio y dura
posicin de los hombres en el i proceso productivo determinara su ideologa, independientemente de su extraccin por
dentro de una misma nacin; como si la predestinacin histrica del derrumbe del capitalismo fuera suficiente para tran
La filosofa de la praxis no acepta la
pasividad de las clases subalternas,
sino que propugna por la actividad, de
tal modo que los hombres sean
forjadores de la historia.

Por ltimo, Gramsci destaca el carcter poltico-histrico de la lucha por la hegemona ideolgica y del proceso de difus
bien, en el pensamiento de Gramsci el papel de los intelectuales es fundamental, su adopcin del materialismo histric
entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las formas de propiedad como causa de las transformaciones de la soci
determinado presente siempre una clase social llamada a ser la dirigente de una nueva sociedad si garantiza un desarro
unas nuevas relaciones sociales de produccin. Sin embargo, una crisis de la estructura de las relaciones sociales de p
no hay organizacin y vocacin de poder por parte de la clase subalterna que debe asumir el control de la nueva socied
formas de lucha, la poltica de alianzas, la base social que sustenta al sector que dirige el cambio; en fin, se trata de tod
accin poltica. En consecuencia "el proceso de difusin de la nueva concepcin del mundo se realiza por razones pol
intelectuales en la formacin de la conciencia poltica y la organizacin de las masas.

Adems, la consolidacin de un proyecto poltico se valida histricamente, de tal manera que durante mucho tiempo pe

14

revolucin; una por conservar la sociedad caduca y otra por llevar la transformacin ms lejos de lo que los dirigentes
francesa brinda un ejemplo. Gramsci la identifica como una crisis orgnica de larga duracin (de 1789 a 1871). Durante
aristocracia en las primeras fases; para luego derrotar a la clase obrera con la victoria final sobre la Comuna de Pars. S
conquista la hegemona sobre la sociedad.

La naturaleza de la hegemona y la duracin de una crisis orgnica dependen del carcter del bloque histrico, que dete
superestructura ante cambios en la estructura material en la sociedad. La comprensin de estas cuestiones requiere, p
histrico.
Una crisis de la estructura de las
relaciones sociales de produccin no
se resuelve en una revolucin si no hay
organizacin y vocacin de poder por
parte de la clase subalterna que debe
asumir el control de la nueva sociedad.
III. EL BLOQUE HISTRICO

Hugues Portelli engloba el pensamiento de Gramsci en el concepto de bloque histrico. De ese anlisis intentar prese
sociedad poltica; el vnculo entre la superestructura y la estructura y el concepto de hegemona.
1. La Sociedad Civil

Sociedad civil y sociedad poltica hacen parte de la superestructura del bloque histrico. Mientras que Marx define la so
econmicas y la formacin de las clases sociales, Gramsci comprende aquella como el complejo superestructural de la
concepcin muy original refiere al entorno cultural (forma de pensar y de sentir del pueblo) no determinado mecnica n
econmicas que los hombres entablan

"independientes de su voluntad". Por esta razn, la sociedad civil debe entenderse como terreno de arraigo de la ideolo
hegemona de sta sobre toda la sociedad. Hablamos de ideologa orgnica, o sea, ligada a una clase fundamental, que
economa a la direccin del resto de las relaciones sociales mediante el trabajo de los intelectuales especializados en la

La difusin de la ideologa dominante segn sus grados (filosofa, religin, sentido comn y folklore) se realiza mediant
tcnicos, porque "la sociedad civil debe disponer de una articulacin interna extremadamente compleja" [9].

La estructura de las organizaciones que difunden la ideologa se compone bsicamente de la Iglesia, la organizacin es
La sociedad civil debe entenderse
como terreno de arraigo de la
ideologa de la clase dirigente y como
funcin de hegemona de sta sobre
toda la sociedad.

La Iglesia se encarga de la moral fundamental de los miembros de la sociedad. La filosofa religiosa, tanto en el sentido
ensea la irresponsabilidad individua], la resignacin y el amor al prjimo (los hombres son iguales por razones biolg
no porque tengamos voluntad independiente y responsabilidad social e histrica). Vale la pena justificar un poco el juic
refiere a la idea fundamenta] de que la inteligencia, el vigor y los sentimientos humanos son exteriores al individuo y se
oposicin a la capacidad creadora de la conciencia. Y esto vale no slo para los feligreses, sino tambin para miembros
comprometen orgnicamente su trabajo, divorcian la teora de la prctica y creen que el desarrollo cientfico y tcnico f
sociales.
La filosofa religiosa, tanto en el sentido
laico como en el sentido de la
feligresa, ensea la irresponsabilidad
individual, la resignacin y el amor al
prjimo (los hombres son iguales por
razones biolgicas porque "todos

15

somos hijos de Dios", mas no porque

tengamos voluntad independiente y
responsabilidad social e histrica).

El papel regresivo de la Iglesia en la estructura ideolgica es ms penetrante cuando se trata de la religin catlica, ten
organizacin para homogeneizar toda la masa religiosa: prelados y feligreses se articulan eficientemente en la sociedad
econmicas, culturales, etc., que la Iglesia domina an en tiempos modernos. Sin embargo, dada la rigidez de sus anun
conservadora, puede suscitar divisiones internas reflejadas en teologas alternativas, cuyos efectos sobre la conciencia
no deben ser despreciados (pensemos en la "Teologa de la Liberacin"). Por el contrario la religin protestante, dado q
cultural y en las costumbres sociales e individuales ciertas sntesis de lo religioso y lo laico, no aparece tan regresiva, s
eficientemente sino como garante de la hegemona ideolgica por parte de la clase dirigente.
El papel regresivo de la Iglesia en la
estructura ideolgica es ms
penetrante cuando se trata de la
religin catlica, teniendo en cuenta
los esfuerzos de su organizacin para
homogeneizar toda la masa religiosa:
prelados y feligreses se articulan
eficientemente en la sociedad civil
mediante las instituciones escolares,
econmicas, culturales.

La organizacin escolar cumple la funcin ideolgica ms precisa de racionalizar y jerarquizar el trabajo intelectual a ni
control del Estado o bien de organismos privados... esta vez bajo el control de la Universidad y de la Academia (esta lt
nacional de alta cultura, especialmente como depositara de la lengua nacional y por lo tanto de una concepcin del mu
educativo no se reduce a la calificacin de la mano de obra requerida para la reproduccin econmica, sino que adem
legitimidad de la superestructura, haciendo creer que los intereses de la clase dominante no rien con los intereses de
natural, racional y justo; y que las contradicciones sociales se pueden resolver dentro del marco institucional, porque e
general y un regulador de los conflictos individuales sin defender intereses de clase particulares.
La funcin del sistema educativo no se
reduce a la calificacin de la mano de
obra requerida para la reproduccin
econmica, sino que adems
"concientiza" a los individuos sobre la
legitimidad de la superestructura,
haciendo creer que los intereses de la
clase dominante no rien con los
intereses de la sociedad en general.

No obstante, los profesores como intelectuales en funcin y los estudiantes como aprendices de intelectuales que prov
ms conscientemente que as como ensean o aprenden una concepcin del mundo ajena a sus intereses de clase, pu
alternativa y vincular orgnicamente su trabajo intelectual con su clase, contribuyendo a la formacin de conciencia po
ideologismo o proselitismo en la actividad acadmica. Significa que el conocimiento cientfico y la discusin racional s
comn, las pretoras y los prejuicios tradicionales que explican la cotidianidad fsica y social de los individuos. As, en
concepcin del mundo, que por ser ms cientfica puede ser ms liberadora, si se acepta que todo acto de la vida es po
El conocimiento cientfico y la
discusin racional son los medios
directos de traspasar el sentido comn,
las preteoras y los prejuicios
tradicionales que explican la
cotidianidad fsica y social de los
individuos.

En este lugar quisiera mencionar una opinin estudiantil sobre los estudiantes y su compromiso. Segn sta, los estud

16

ejercen las funciones del intelectual, dado que no estn sujetos a vnculos econmico-corporativos que condicionen su
asuma el estudio como un compromiso riguroso consigo mismo, no adscrito, de tal modo que su vnculo potencial con
reivindicativo: "ms que una 'fuerza democrtica', ms que un gremio que lucha por sus reivindicaciones, el estudianta
pero que no tiene la funcin de la intelectualidad, o sea, no tiene previamente (a priori) establecido un compromiso con
dominantes o con los sectores explotados: no tiene la funcin de organizar a los hombres a travs de las ideas. Y sin e
precisamente su compromiso"[11].

Finalmente, la prensa (los medio de comunicacin) es una institucin de la sociedad civil muy dinmica y con un campo
La prensa difunde la ideologa dominante de corte "civilista" y "democrtico", por lo cual, el alcance de su influencia m
de la clase dirigente. "Como la organizacin escolar, la prensa y las editoriales cumplen un papel fundamental, puesto q
de la ideologa (libros y revistas cientficas, polticas, literarias, etc.) y todos sus niveles (libros y peridicos para las li

Ahora bien, las organizaciones que difunden la ideologa utilizan instrumentos de comunicacin que constituyen su "m
medios audiovisuales, los medios escritos y hasta la arquitectura.
La prensa difunde la ideologa
dominante de corte "civilista" y
"democrtico", por lo cual, el alcance
de su influencia mide
aproximadamente el grado de
hegemona de la clase dirigente.
2. La Sociedad Poltica

Gramsci define sociedad poltica como la parte de la superestructura que ejerce la funcin de dominacin mediante sus
Estado. En esto coincide con Lenin, quien concibe el Estado como "el producto y la manifestacin del carcter irreconc
cual implica dominacin de una clase por otra, mediante la coercin con el fin de conservar el orden establecido. Sin em
instrumentalismo[14] implcito en la concepcin leninista, o sea, la suposicin de que el Estado es un aparato neutral u

Para Gramsci, el poder poltico no consiste simplemente en dominacin, sino tambin en direccin; es decir, combina l
depende de la concepcin del mundo dominante histricamente dada. Por consiguiente, el carcter de lo poltico milita
econmica e ideolgica que ejerce una clase sobre la sociedad.
El poder poltico no consiste
simplemente en dominacin, sino
tambin en direccin; es decir,
combina la coercin y el consenso
cuya naturaleza depende de la
concepcin del mundo dominante
histricamente dada.

Segn esto, si la sociedad poltica es autnoma frente a la sociedad civil, el "gobierno poltico" corresponder a una dic
depende de la sociedad civil, corresponder a un rgimen democrtico, pues ste refleja una sociedad civil fuerte y por
normales la coercin ser eminentemente legal, mientras que en tiempos de crisis privar la violencia militar. Burcrata
sociedad poltica. Pero tambin defienden intereses econmico-corporativos. De ah que en ciertas situaciones surja el
dominante no controle directamente el Estado pero ste sigue siendo aparato de dominacin; o puede ser que el aparat
entonces surjan, por ejemplo, organismos paramilitares que amparan los intereses econmico-corporativos de las difer
an cuando la crisis se presenta en un pas con un proyecto nacional inconcluso, o donde las clases sociales no tienen
adscripcin y los intereses corporativos determinan una rapia violenta por el poder, tal como lo ejemplifica nuestro pa

Es necesario insistir sobre la relacin entre la sociedad civil y la sociedad poltica, porque cada una de stas son "mom
unidad dialctica que constituyen la superestructura del bloque histrico. El par dialctico de esta unidad se puede def
direccin-dominacin.
As, ninguna sociedad se basa exclusivamente en la direccin-consenso, porque sera ignorar la lucha de clases; pero
coercin, pues significara que el bloque histrico vive en crisis permanente.

17

Puede ser que la clase dominante no

controle directamente el Estado pero
ste sigue siendo aparato de
dominacin; o puede ser que el
aparato del Estado no sea efectivo en
la represin y entonces surjan, por
ejemplo, organismos paramilitares que
amparan los intereses
econmico-corporativos de las
diferentes facciones de la clase
dominante.
2.1. El Estado
Arribamos pues, al concepto de Estado. Este agrupa toda la superestructura del bloque histrico as: "sociedad civil +
momentos se articulan,
Ninguna sociedad se basa
exclusivamente en la
direccin-consenso, porque sera
ignorar la lucha de clases; pero
tampoco se sustenta slo en la
dominacin-coercin, pues
significara que el bloque histrico
vive en crisis permanente.

y los intelectuales homogeneizan el bloque histrico en aras de la hegemona de toda la sociedad: "el Estado aparece, e
organizaciones que lo componen y de la dualidad de las funciones de direccin por cuyo intermedio asegura la hegemo
de la actividad de ese grupo social particular que constituye la capa de los intelectuales. La distincin en el seno de la s
oposicin entre la funcin de hegemona ideolgica y la funcin de dominacin poltica que a la oposicin, sec
3. La Relacin entre Estructura y Superestructura

La elucidacin de esta relacin define ms claramente el bloque histrico. Igual que el marxismo clsico, Gramsci dice
material de la sociedad. Esta impone lmites al movimiento superestructural, en el sentido de que la organicidad del vn
que los elementos y la evolucin de la ltima, en cualquier sociedad, corresponde a un grado determinado del desarroll
surgimiento de una nueva sociedad slo es posible si sus condiciones y sus relaciones han germinado en el seno de la
tambin es obra de los "administradores de la superestructura". Esto es el bloque histrico: "la estructura y las supere
que el conjunto complejo, contradictorio y discorde de las superestructuras, es el reflejo del conjunto de las relaciones

Ahora bien, el desarrollo de la estructura slo puede ser analizado histricamente (el mtodo de la economa es histric
es esttico con respecto al anlisis de la superestructura, que puede mostrar la dinmica instantnea del bloque histri
reside fundamentalmente en el estudio concreto de la estructura que toda empresa poltica exige" [18]. En otras palabra
indirectamente la estructura. Esta es la funcin del concepto bloque histrico.

Ms precisamente, un bloque histrico ser tal si se ajusta a las condiciones orgnicas que impone la estructura socioe
superestructural orgnico y de los intelectuales orgnicos. Los movimientos superestructurales que no exhiban la calid
los movimientos puramente coyunturales o de corta duracin; los errores de clculo poltico de los dirigentes, reflejado
reestructuraciones internas en los organismos de poder que reflejan luchas intersectoriales de la clase dirigente; y las
'movimientos' individuales, polmicas, etc."[19]. Sin embargo, en coyunturas importantes alguno de estos movimientos
clase dirigente. El resultado depender de todos modos del carcter permanente del bloque histrico.

Concluyendo esta parte, tenemos que el aporte fundamental de Gramsci no consiste en la distincin estructura-superes
ellas. Y es fundamental por su gran utilidad en el anlisis y la actividad polticos. En efecto, negar la primaca de la estru
unidad dialctica de ellas, evita los errores del economicismo y del ideologismo.

El primero, de estirpe mecanicista, proviene de atribuir primaca a la estructura, privilegiando la lucha econmico-corpo

18

las clases subalternas. El

El aporte fundamental de Gramsci no
consiste en la distincin
estructura-superestructura, sino en el
vnculo orgnico entre ellas.

segundo, de estirpe idealista, desprecia la estructura, privilegiando la superestructura, en la creencia de que la historia
condiciones objetivas. Respectivamente, estas posiciones derivan en puro sindicalismo y en oportunismo como lneas
correcta de accin poltica consistira en comprender que la poltica slo es tal si la vocacin de poder se sustenta en la
retroalimentacin de la prctica por la teora; o, dicho de otro modo, que progresivamente la lucha econmica se transf
IV. LA HEGEMONA

El concepto de bloque histrico confiere al concepto de hegemona un significado novedoso. Segn Portelli, Gramsci a
de clase, el papel de las alianzas y las relaciones de fuerza, como elementos de anlisis de la hegemona; pero innova c
direccin cultural-ideolgica de la hegemona.

La importancia que en el pensamiento gramsciano tiene la sociedad civil implica la relevancia de la difusin de una con
por parte de la clase dirigente. A las clases "auxiliares" o "aliadas", tal difusin se dar por adhesin, mientras que las
la atraccin de sus intelectuales, con la formacin de un "sistema de solidaridad entre todos los intelectuales, con vnc
menudo de casta (tcnico-jurdicos, corporativos, etc.)"[20]. De esta manera se conforma un bloque ideolgico cuya fue
clase dirigente. La disgregacin de dicho bloque ideolgico provocar la preeminencia de la coaccin progresiva hasta
esquemticamente, es identificable sociedad civil fuerte, democracia y hegemona frente a sociedad poltica preponder
La importancia que en el pensamiento
gramsciano tiene la sociedad civil
implica la relevancia de la difusin de
una concepcin del mundo
(ideologa) en la sociedad por parte
de la clase dirigente

Con todo, en la realidad, la relacin entre dictadura y hegemona no es tan esquemtica. Cuando un bloque histrico se
fuerte, la clase dirigente logra cierto consenso en las clases subalternas, y stas han apoyado el cambio, los periodos d
surgimiento de otro perodo hegemnico ms estable y duradero. Este es el caso de Francia (revolucin burguesa-abso
un bloque histrico se consolida con base en el control del aparato estatal, sin que la clase dirigente se haya apoyado e
comprometido con ellas, la dictadura puede ser permanente y refleja cierta asociacin de hegemona con dictadura. En
subalternas sern radical mente separados de ellas, los frutos del desarrollo econmico se restringirn abruptamente a
tradicionales y las tmidas transformaciones sociales harn variar poco las instituciones y mecanismos de participacin
por Gramsci como "transformismo". Nuestro pas es un ejemplo.
Para terminar, la irrupcin de un nuevo bloque histrico requerir no slo de la ruptura de la estructura con respecto a
consolidacin de un nuevo bloque ideolgico, de una nueva hegemona.
Cuando un bloque histrico se ha
consolidado con base en una
sociedad civil fuerte, la clase dirigente
logra cierto consenso en las clases
subalternas, y stas han apoyado el
cambio, los perodos dictatoriales son
transitorios y sealan el surgimiento de
otro perodo hegemnico ms estable
y duradero. Pero cuando un bloque
histrico se consolida con base en el
control del aparato estatal, sin que la
clase dirigente se haya apoyado en
las clases subalternas, y se haya

19

comprometido con ellas, la dictadura

puede ser permanente y refleja cierta
asociacin de hegemona con
dictadura.

Bloque histrico dominante y perciban el nuevo bloque histrico, la crisis orgnica s podr resolverse en una revoluci
direccin de un nuevo bloque histrico estn precedidos de la escisin, por parte de la clase subalterna fundamental, d
mismo seno de la sociedad que se quiere cambiar. Subvertir el orden establecido y crear uno nuevo a travs de concien
dos aspectos de un proceso revolucionario.
Decididamente, el surgimiento y la
direccin de un nuevo bloque histrico
estn precedidos de la escisin, por
parte de la clase subalterna
fundamental, del sistema hegemnico
dominante, en el mismo seno de la
sociedad que se quiere cambiar.
Subvertir el orden establecido y crear
uno nuevo a travs de conciencia
ideolgica y organizacin poltica son
los dos aspectos de un proceso
revolucionario.
BIBLIOGRAFA

Mauricio Archila y otros, La critica marxiste del estado capitalista: del Estado-instrumento a la forma-estado, Bogot, C
Luciano Gallino y otros, Gramsci y las ciencias sociales, Crdoba, Cuadernos de Pasado y Presente, No. 19, 1970.

Antonio Gramsci, El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 19

Heinz Krumpel, Acerca de la importancia del concepto de la filosofa en el pensamiento de Antonio Gramsci, Fotocopia.
Mauricio Lebedinsky, Perfil Humano y metodologa de trabajo de Antonio Gramsci, Fotocopia.
V. I. Lenin, El Estado y la Revolucin, Pekn, Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1974.
Hugues Portelli, Gramsci y el bloque histrico, Mxico, Editorial Siglo XXI, 1987.

Peridico "Isitome", Estudiantes y Pueblo. Un comentario basado en Gramsci, Ponencia presentada al Seminario Nacio
Colombia, Bogot, 1988.
Antonio Rodrguez, Elementos para una lectura de Gramsci, en Teora y prctica, Nos. 12-13, Bogot, 1978.
Antonio Santucci, El nexo poltica-cultura en Gramsci, Fotocopias.

[*] Economista Universidad Nacional de Colombia Volver

[1] Antonio Gramsci. "El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce", Buenos Aires, Ediciones Nueva Visi
[2] Ibd,p.27. Volver

20

[3] Ibid,p.31. Volver

[4] Ibid.p. 11. Volver
[5] Ibid.p. 16. Volver

[6] Cfr, Luciano Gallino, "Gramsci y las ciencias sociales", Crdoba, Cuadernos de Pasado y Presente, No. 19, 1970. V
[7] Antonio Gramsci, op. cit.,p. 17. Volver
[8] Ibid,p.21. Volver
[9] Hugues Portelli, "Gramsci y el bloque histrico", Mxico, Editorial Siglo XXI, 1987, p. 23. Volver
[10] Ibid,p.24. Volver
[11] Peridico "Isitome", "Estudiantes y pueblo. Un comentario basado en Gramsci". Ponencia presentada al Seminario
de Colombia, Bogot, 1988, p. 4. Volver
[12] Huges Portelli, op. cit.,p. 24. Volver
[13] V. I. Lenin, "El Estado y la revolucin", Pekn, Ediciones en Lenguas extranjeras, 1874, p. 7. Volver

[14] Bob Jessop, "Teoras recientes sobre el Estado capitalista", en "La crtica marxista del Estado capitalista: del Estad
CINEP, 1980, p. 25. Volver
[15] Huges Portelli, op. cit.,p. 39. Volver
[16] Ibid.p. 35. Volver
[17] Antonio Gramsci, op. cit.,p. 46. Volver
[18] Huges Portelli, op. cit.,p. 46. Volver
[19] Gramsci citado por Portelli, op. cit.,p. 52. Volver
[20] Gramsci citado por Portelli, Ibid.,p. 71. Volver