Hermenuticas bblicas para depois

da V Conferncia de Aparecida
Isidoro Mazzarolo

Introduo
A Igreja da Amrica Latina e Caribe se prepara para um outro momento
forte de reflexo sobre sua misso frente aos desafios prprios de seu contexto,
com o lema: Discpulos e missionrios de Jesus Cristo para que, Nele, os nossos
povos tenham vida. Este lema suscita uma volta s fontes e um resgate dos princpios norteadores da Igreja da primeira hora, a fim de, que espelhados nela, os missionrios/as de hoje, possam perceber o que pode ser feito melhor, o que pode ser
aprimorado e o que ainda pode ser acrescentado, naquilo que j est sendo feito.
Em cada poca e lugar, faz-se mister retornar s fontes e, nessa busca de
fundamentao, o que se exige da Igreja que anime a comunidade humana,
com a fora perene e divina do Evangelho, num mundo que se gloria de seus
progressos tcnicos e cientficos, embora sofra de profunda carncia tica,
que procura sanar independentemente de Deus.1 O Esprito o mesmo e soJOO XXIII, Carta de Convocao para o Conclio Vaticano II, 25 de Dezembro
de 1961.
1

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pra onde quer, esse Esprito que o mundo no pode conhecer (Jo 14,17). Sob a
fora e ao deste Esprito da Verdade, a Igreja recomea, renova, retoma seu
ponto de partida para atualizar e revigorar seu trabalho apostlico, catequtico
e querigmtico. O grande trabalho do evangelizador buscar, nas origens, o
provvel e o possvel sentido da misso que Jesus quis passar aos discpulos.
Para encarnar melhor, na realidade atual, a mesma misso que Jesus
confiou aos apstolos, imprescindvel chegar ao sentido mais prximo das fontes, e, preciso ir at elas e beber das mesmas, com o auxlio dos instrumentos
e mtodos das cincias bblicas, histricas e sociais que o passado e o presente
oferecem. Essa volta ao passado um imperativo para as novas hermenuticas e a
confrontao com os novos paradigmas sempre em movimento e mudanas.2
Resgatar o passado um debruar-se sobre os desafios do futuro, porque as
respostas dadas s questes do mundo de ontem no podem ser as mesmas oferecidas s interrogaes do mundo de hoje, no obstante o ponto de partida para as
interrogaes e as respostas do ontem seja o mesmo para hoje e o amanh. Assim,
o retorno s fontes uma exigncia de cada tempo e momento. Beber das fontes
a certeza de beber gua pura, gua verdadeira e gua viva (Jo 4,14).
A Igreja Latino Americana, hoje, se depara com novos imperativos
pastorais e bblicos, face a realidade scio-poltica em que vivem seus
habitantes, de modo especial, ad intra, o discipulado e o apostolado.
A Sagrada Escritura, que tanto tem iluminado e ajudado as comunidades
nestes cinco sculos de presena,3 na formao de Comunidades Eclesiais,
de Crculos Bblicos, de grupos de leitura bblica e investigao acadmica, precisa ser fonte e guia nas mos e na inteligncia dos homens e
das mulheres de boa vontade, a fim de revigorar o carter missionrio e
evangelizador em prol das exigncias hodiernas.

ESTUDOS DA CNBB, 86, Crescer na leitura bblica, 1.2; 1.3.

No fazemos, aqui, uma avaliao sobre os efeitos da colonizao europia e seus
mtodos de avaliao e tratamento aos povos indgenas. certo que, sob alguns aspectos, pairam muitas dvidas em torno da eticidade da descoberta das Amricas,
mas no queremos entrar no mrito da anlise do problema.
2
3

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Estaremos, neste artigo, propondo algumas consideraes, sob o ponto

de vista exegtico e hermenutico, considerando a realidade da Amrica Latina, no que concerne V Assemblia do seu episcopado, em Aparecida, 2007.
Para tanto, tomamos, a nvel de suporte, alguns textos bblicos especficos.

1.

Tornar discpulas todas as naes, Mt 28,19

Este o primeiro texto que assumimos, neste quadro de refontizao da mensagem bblica, o mandato final de Jesus aos discpulos,
um mandamento ps-pascal, mas que ratifica e consolida toda a catequese
repassada, nos tempos de sua presena fsica com eles.
Indo, tornai todas as naes discpulas, um imperativo, no um conselho ou uma opinio. Quando algum d um conselho, este pode ser levado
a srio ou no, de acordo com o interesse de quem o recebeu. Um imperativo
uma ordem, mandamento e obrigao. No contexto do final do Evangelho
de Mateus (28,19), ps-ressurreio, Jesus pede, em carter de mandamento,
duas coisas aos discpulos:
a) Ir, sair, deslocar-se, ir ao encontro, ir para fora, perto ou longe, mas
fazer um movimento vetorial centrpeto;
b) Tornar discpulas todas as naes, transformar, mudar, converter, reanimar
as pessoas de todas as lnguas, tribos, credos, confisses e convices.
Usando o particpio aoristo (= fazer passar, transportar, partir para outro lugar, enviar, viajar4), indo, partindo para fora, saindo, andando, se deslocando, visitando os lugares, aldeias e casas, em nome do
envio (cf. Lc 9,2; 10,1 e par.). A misso no uma espera, mas uma procura,
no um estar parado para o que vem, mas um ir ao encontro daquele(a)
que no viria. A misso caracteriza a prpria essncia do apostolado, em virtude da vinculao condicional entre discipulado e apostolado ( ). O discpulo assume, desde o primeiro momento, um compromisso
BAUER, W., Wrterbuch zum Neun Testament, Berlin/New York, Walter de Gruyter,
1971.
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com aquele que o envia, e sua misso est voltada para o cumprimento de
ordens e decises superiores.
Essa ordem de Jesus faz eco nos dias de hoje, de modo especial no catolicismo, onde esse gesto de sair para buscar, de visitar cidades e aldeias, ir de
casa em casa ou de leito em leito em hospitais parece ter perdido o sentido. As
exigncias so as mesmas: deixar o lugar geogrfico e deslocar-se na direo
do outro. Aquele/a que enviado deixa sempre o lugar onde est na direo
daquele para onde deve cumprir a tarefa. Partindo das vossas casas, deixando
as vossas instalaes, ide ao encontro dos outros, pelas ruas, praas, cidades e
lugares prximos ou distantes, a fim de que l tambm seja anunciado o Evangelho. Jesus d seu prprio testemunho e exemplo, relatado nos Evangelhos:
(tornando a entrar em Cafarnaum Mc 2,1; outra vez ao longo do mar Mc 2,13;
entrou outra vez na sinagoga Mc 3,1; retirando-se com seus discpulos Mc
3,7, e assim por diante de Nazar para Cafarnaum, de l por toda a Galilia,
depois a Samaria e, enfim, Jerusalm). Ele mesmo, como Mestre, esvazia de
sua condio divina, a sua (forma de Deus, Fl 2,6) para ter uma
comunho maior com o povo das ruas, dos campos, das estradas e praas. A
conscincia da diaconia e do resgate, revela como Jesus faz de si oferta de redeno e libertao (Mc 10,45). Ele, Mestre e Senhor, assume o lugar do servo
para ensinar a diaconia aos discpulos (J 13,1-15). No esprito da nova pedagogia da Salvao, sintetiza o Declogo em Mandamento nico, ao qual chama de Mandamento Novo: que os ameis assim em vos amei (J 13,34). Esse
amor antropolgico tambm o amor a Deus, pois todo o caminho para Deus
exige em caminhar para outro = a antropologia da Salvao. Jesus ensina aos
homens e mulheres, o caminho do amor, da solidariedade e da alteridade.5
Olhando para o exemplo dos primeiros cristos percebemos que o discipulado e o apostolado caminhavam lado a lado, pois enquanto um grupo se
ocupava da distribuio do po, outro anunciava a palavra (At 6,1-7). O tempo
Os movimentos de Jesus podem ser vistos, de modo muito didtico, no Evangelho
de Marcos, como descrio de pequenos movimentos. Do ponto de vista do deslocamento maior, podemos perceber mais em Joo e Lucas.
5

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do discipulado necessrio para o conhecimento, a assimilao e o aprimoramento, em seguida, vem a imperiosa tarefa do envio (Lc 9,1-6). De um lado est
a ao de convocar, reunir e preparar; do outro, est a determinao de enviar.
Essa estrutura conjunta constitutiva do discipulado, visto que o discpulo no
se prepara para si, para dentro, mas para fora e para os outros. Pode-se destacar
o primeiro momento, se que podemos separar o discipulado, enquanto uma
seqela Christi, com o intuito da preparao interior, e a segunda fase, o envio,
como o tempo da ao. No entanto, uma est intimamente ligada com a outra e
so quase indissociveis. Se faltar o discipulado, ficar deficiente a misso e se
no h misso, torna-se nulo o discipulado.
Ao cristo cabe uma conscincia da essncia de sua f e relacionamento
com seu Mestre: Para todos os efeitos, o discpulo s ser discpulo enquanto
estiver executando as ordens de quem o enviou: Em verdade vos digo, no
o servo maior que o seu senhor, nem o apstolo maior do que aquele que o
enviou (Jo 13,16; Lc 6,40).
O lexema indica uma ordem imperativa, uma exigncia superior de fazer discpulos, tornar discpulos, conquistar para o Reino
de Jesus Cristo, como seguidores do Mestre. O grego entende o verbo
como a ao de conquistar, de ensinar ou cativar para junto de
si.7 uma relao entre um mestre e seus subalternos; do instrutor com
seus aprendizes; um guia e seus liderados. uma dimenso profissional e
existencial que segue as caractersticas e coordenadas por Ele indicadas.
O discpulo est sempre escuta e ao entendimento da vontade de seu
mestre, relao essa, que caracteriza todos os que se deixaram encantar ou
que aceitaram o chamado do seguimento. O discipulado caracterizado
por uma formao de grupos ao redor de seus mestres: Herclito, Plato,
Aristteles e outros no mundo grego tinham seus discpulos, suas escolas
Enquanto o substantivo aparece 261 vezes no NT, o verbo encontra-se em
Mt 13,52; 27,57; 28,19; Ap 14,21, cf. NEPPER-CHRISTENSEN, P., , in: Exegetisches Wrterbuch zum Neuen Testament, B, II, Stuttgart, Kohlhammer, 1981.
7
. , Athenas, Dimitrakos, 1969.
6

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filosficas e seus grupos. Paulo estava na escola de Gamaliel (At 22,3). Os

essnios estavam agrupados ao redor do Mestre de Justia. No contexto
do NT, Joo Batista faz uma ponte entre os movimentos rabnicos e Jesus, tambm com seus discpulos; e Jesus, o mestre por excelncia, forma
um grupo de Doze (Lc 9,1ss) e depois outros setenta e dois (Lc 10,1ss) e
assim, Ele quis que esse grupo conectasse o mundo dentro dessa mesma
pedagogia e escola do amor. O discpulo se torna um mestre em relao ao
mundo, mas ser sempre discpulo em relao a Jesus. Por outro lado, toda
a comunidade evangelizada, toda a pessoa evangelizada que um dia acolheu a Boa Nova do Reino, necessita desta conscincia evangelizadora.8
Evangelizar ser discpulo/a e apstolo/a permanente e concomitantemente. Ser discpulo/a e apstolo/a, no mundo atual anunciar o Evangelho
em quatro frentes:
a) Em primeiro lugar, a quem nunca ouviu falar dela;
b) Em segundo lugar, a quem ouviu e esqueceu;
c)
Em terceiro lugar, a quem a pratica, mas de modo ainda insuficiente,
ingnuo e pouco proftico;
d) em quarto lugar, a quem a escuta, testemunha e pratica a fim de que seu
discipulado seja cada vez mais proftico e frutfero.
Desta forma, a ao evangelizadora no se esgota no momento em que
a maioria das pessoas, ao redor de uma comunidade, j ouviu falar de Jesus,
pois, muitos do que ouviram a Boa Nova, no a acolheram, outros j esto
negligenciando sua prtica e alguns no atualizaram seus conhecimentos (Mt
13,19-.18-23). A evangelizao remete a um compromisso, a fim de que todos, possam estar convictos da responsabilidade de produzir frutos. Algumas
vezes, a formao que esses cristos possuem, um conhecimento de algumas
frmulas, superficial e exterior igual a um verniz, e carece totalmente de profundidade, entendimento e profecia.9
Evangelizar transformar, modificar, fazer novas as coisas antigas
8
9

DOCUMENTOS DO VATICANO II, Evagelii Nuntiandi, n. 13.

DOCUMENTOS DO VATICANO II, Evagelii Nuntiandi, n. 20.

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(2Cor 5,17; Ap 21,5). Se no h transformao no h Boa Nova, e para tanto

mister conhecer todas as formas de alcance da compreenso deste anncio
por parte das pessoas e povos. Essa transformao se processa, ao mesmo
tempo, na conscincia individual e coletiva dos homens e mulheres, na atividade que eles exercem e no meio em que eles se encontram.10
Fazer discpulos cativar para junto de si, cativar para Cristo e seu
seguimento, convencer da validade, promover o encantamento. O discipulado deixar-se encantar, aceitar a provocao e entrar para a comunidade de
f com a conscincia da misso. Ele parte do encantamento de quem nunca
viu, e no momento que observa, fica extasiado e exclama: Que isso? Um
novo ensinamento com autoridade (Mc 1,27) ?! A evangelizao pode ser um
contedo antigo, primordial (1J 2,7) visto que o mesmo Cristo que anunciado, mas ele deve ser sempre novo, sempre atual, sempre surpreendente e
convincente. Se o evangelizador no est convencido do que anuncia, no far
outro discpulo ou discpula.
No livro do Colet (Eclesiastes 5,7), afirma-se que se numa Provncia
for encontrado um mendigo, nela o direito e a justia foram violados, e o injustiado se transforma em sinal de enfermidade para essa cidade. Neste caso,
o envio dos discpulos para que curem todas as enfermidades e expulsem
os demnios (Mc 3,13-15). Expulsar demnios no fazer exorcismos, mas
re-implantar a justia e a verdade, libertando presos, curando os enfermos e
anunciando a graa do Reinado de Deus (Lc 4,18-19). E, se todas as naes
devem ser discpulas (Mt 28.19), em todas elas deve haver o mesmo projeto:
curar seus enfermos, expulsar os demnios e anunciar um tempo de graa.
Todas as naes so todos os povos, lnguas, raas e culturas. Panta
ethn significa o universo, a totalidade dos povos, a totalidade das pessoas,
individual ou coletivamente. Cada povo, independente de sua histria, passado ou tradies, tem o direito de ouvir, escutar, entender e optar a respeito
do Evangelho. O reinado de Deus, da graa e da justia, cabe em qualquer

10

Cf. DOCUMENTOS DO VATICANO II, Evagelii Nuntiandi, n. 18.

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cultura, raa ou lngua. Todas as naes merecem conhecer a novidade do

Reino de Deus, independente de seu ponto de partida ou lugar determinado. O anncio procede da autoridade que Jesus recebeu e que vai passar aos
discpulos: (Foi-me dada
toda a autoridade, direito, liberdade de agir, poder para decidir, determinar e
definir11, no cu e sobre a terra - Mt 28,18). Quer nos cus, quer sobre a terra,
o Reino se torna universal, sem fronteiras, sem limites geogrficos, culturais
ou ideolgicos. A autoridade tambm a credencial que os portadores desta
misso recebem da parte de quem os envia. uma autoridade que procede do
alto, do Pai, e com isso, no h restrio de espao ou lugar. E o que vem do
alto atinge a totalidade, abarca o todo do cosmos.
Jesus assegura aos discpulos que sua autoridade plena (), e eles
no teriam o que temer, quanto legitimidade do envio e da misso, mas
poderiam ter suas garantias fsicas ameaadas, visto que eles estariam como
cordeiros no meio de lobos (Lc 10,3). Eles poderiam ser perseguidos, caluniados
e torturados por causa do Evangelho (Mt 5,11-12). A autoridade no era um salvoconduto contra os perigos e as ciladas dos opositores do Reino. A autoridade era,
acima de tudo, a garantia de assistncia do Esprito Santo (Jo 16,13).
As garantias da presena de Jesus, na misso (Mt 28,20), no so seguro
de vida, imunidade diante do perigo ou garantias fsicas. E, no obstante os riscos,
eles so enviados, isto , solicitados a deixar sua casa, pai, me e pertences, para ir
ao encontro de quem est fora, numa certa desvantagem, pois so como cordeiros
no meio de lobos (Lc 10,3). Ao entrar nas casas, os discpulos deveriam primeiro
saudar os que l estavam,dizendo que a paz estava chegando e o Reinado de Deus
estava prximo (Mt 10,13; Lc 10,5). Evangelizar ter a cara e a coragem de bater
nas portas das casas, dos coraes, das inteligncias. preciso acordar, provocar, vender esse produto no qual se acredita. Esta ao exige uma mudana de
lugar social e teolgico. Sem um sair no acontece o imperativo de evangelizar todas as naes, o que tambm implica numa ao de resultados: enquanto
BAUER, W., Wrterbuch zum Neun Testament, Berlin/New York, Walter de Gruyter,
1971.
11

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houver uma nao, um povo ou um indivduo que no conheceu o Evangelho, os

Ministros da evangelizao esto em dvida com seu Senhor.
Fazer discpulos, num contexto de Amrica Latina, levar a srio o
exemplo de Jesus que foi ao encontro dos homens e das mulheres de seu tempo.12 Esse exemplo pedaggico das periferias para os grandes centros - e
proftico necessita de continuadores a fim de se desencadeie um autntico
processo de converso, comunho e solidariedade.13 O exemplo mais emblemtico citado o da converso de Paulo, o qual, de perseguidor passa a
evangelizador (At 9,3-30). No entanto, como nos tempos de Jesus houve convidados que resistiram, pois o convite pressupe a liberdade, como o jovem
rico (Mt 19,16-22 e par.), hoje, na Amrica Latina, h muitos convidados que
no aceitam assumir o desafio do Evangelho.
Alguns encontros com Jesus, referidos pelos Evangelhos, so claramente pessoais, resultantes de um trabalho olho no olho, pessoa a pessoa,
extremamente personalizados, como o chamado dos primeiros discpulos (Mt
4,19; 9,9).14 Esses receberam autoridade de Jesus (Mc 3,14-15) para que iniciassem, pela fora do Esprito Santo (At 2,1-4), a transformao das sociedades. Esse processo transformador est testemunhado tambm na histria
destas Amricas, com numerosos mrtires, homens e mulheres, bispos e presbteros, religiosos e leigos que com seu sangue banharam estas naes.15 Por
outro lado, no faltaram e no faltam missionrios receosos, tmidos e fracos
na f que ficam espera do povo em suas Igrejas. Esses precisam ser re-motivados a encontrar o vigor da f, a ousadia missionria da vocao e a coragem
de proclamar a converso. A Amrica necessita de cristos leigos em grau de
assumir cargos de dirigentes na sociedade. urgente formar homens e mulheres capazes de influir, segundo a prpria vocao, na vida pblica, orientado-a
para o bem comum. No exerccio da poltica, considerada no seu sentido mais
JOO PAULO II, Ecclesia in America, 8.
Ibidem.
14
Idem, n. 9
15
Idem, n.15.
12
13

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nobre e autntico de administrao do bem comum, aqueles podem encontrar

o caminho da prpria santificao.16
O mandamento de Jesus aos discpulos, ontem, continua vlido, agora,
mais que nunca, num contexto to complexo e descaracterizado, antropolgica,
poltica e eticamente. Fazer das Amricas um Continente de discpulos e discpulas
de Jesus significa ir ao encontro dessas multides anunciando a justia do Reino
(Mt 5,20), com homens e mulheres conscientes do terreno onde esto semeando o
Evangelho e responsveis pela sementeira viva, ansiosa pela graa da Palavra e do
testemunho. Por outro lado, no contexto do discipulado, faz-se necessrio preparar
evangelizadores com perspiccia diante das mais diferentes formas de atesmo, de
anti-cristianismo, de fabricantes da pobreza e da indigncia de muitas comunidades
excludas do conhecimento, do saber e da dignidade do viver.
2.

Anunciar no privilgio, um compromisso 1Cor 9,16

Paulo afirma: Evangelizar no objeto de jactncia para mim, , antes, necessidade que se me impe Ai de mim se eu no evangelizasse. O
apstolo fala de uma ao que j tinha acontecido: evangelizasse, portanto,
algo j em andamento, realizado, ou acontecendo, pois no estava concludo.

(1Cor 9,16)!
A ao de evangelizar, como uma relao com a divindade, uma misso ligada Transcendncia, uma notcia da parte de Deus.17 O mensageiro ,
no raro, visto como um anjo de Deus, um embaixador dos cus, algum
que representa, que significa e que traduz uma mensagem do alto (cf. Ap 2,1;
2,8; 2,12; 2,18). A mensagem do Evangelho algo que deve ser anunciada por
fora da incumbncia recebida (Lc 9,6.20; Rm 15,20; Gl 1,11).
Evangelizar () anunciar algo novo, diferente, melhor, e,
do mesmo modo, cultivar, rever e confirmar o que foi anunciado, seguindo o
16
17

Idem, n.44.
BAUER, W., Wrterbuch zum Neuen Testament, Berlin, W. Gruyter, 1971.

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belo exemplo de Paulo, apstolo dos gentios que no se cansava de voltar aos
lugares onde havia anunciado o Evangelho, a fim de que os falsos pastores no
semeassem a ciznia em seus campos de misso (At 15,36.41). Evangelizar
cativar para uma transformao. No saudosismo das tradies (representado
no pai, me,... (Lc 14,26-27) h saudades, mas no novidades. O tradicionalismo conservador porque, ao repetir o passado, impede que ele morra,
se transforme e d lugar ao novo. Evangelizar no destruir o passado, mas
atualizar a realidade crist ou cada poca, tempo, lugar (Mt 5,17). Jesus usou o
recurso das coisas antigas e novas, como forma didtica e pedaggica inerente
ao processo da sabedoria da vida (Mt 13,52). Marcos descreve alguns detalhes
da nova doutrina: Jesus, ao anoitecer, recebia a populao inteira, curava todos os doentes, das mais diferentes enfermidades e expulsava demnios (Mc
1,36), curava leprosos (Mc 1,40-45), curava um paraltico em Cafarnaum (Mc
2,1-12), perdoava pecados (Mc 2,5), comia com pecadores (Mc 2,16) e diante
do que via, o povo chegava a uma concluso prpria: Nunca vimos coisa semelhante (Mc 2,12)! E quando muitos queriam ret-lo, ele demonstrava com
toda a firmeza a necessidade de ir para outros lugares, outras aldeias, pois l
tambm devia ser anunciado o Evangelho e era para isso que tinha sado do
Pai e vindo ao mundo (Mc 1,38). Desta forma, tornar agradvel,
atraente e cativante uma proposta difcil, complicada e comprometedora. Esse
encantamento imprescindvel para o xito da mensagem, a qual s ser Boa
Nova se estiver revestida de graa e verdade (Lc 4,19). Sem encantamento no
h aumento de discpulos e sem novos discpulos, a comunidade morre para
Jesus Cristo (cf. Ap 3,1).
Evangelizar no privilgio, orgulho ou ostentao (1Cor 9,16), visto
que o missionrio no pode fazer do seu lugar, do plpito, do microfone ou
de outro meio que esteja ao seu alcance, para promover-se a si prprio. O lexema kauchma indica jactncia e vanglria obtidas pela auto-promoo18.
Este podia ser um dos problemas entre os pregadores de Corinto, denunciados
BAUER, W., Wrterbuch zum Neun Testament, Berlin/New York, Walter de Gruyter,
1971
18

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pelos da casa de Clo, a Paulo, e ele combate esse perigo (cf 1Cor 1-4). No
sendo questo de orgulho, ser uma questo de ordem, de obedincia, servio
ou, como ele mesmo afirma, uma necessidade ( no
para mim vanglria). jactncia, vanglria ou orgulho. Quem aceita
a misso da evangelizao no pode palmilhar o caminho dos pagos, dos
oradores ou dos cnicos. anunciar o caminho de Jesus e dar testemunho
de modo radical. bem verdade que h sempre uma possibilidade de falsos
anunciadores, que se intrometem no servio da misso, e querem anunciar por
inveja ou rivalidade (Fl 1,15), mas por isso que Paulo faz esse apelo radical:
Quem evangeliza, s evangeliza se promove e edifica profeticamente a comunidade (1Cor 14,1-4), e por isso, no h compatibilidade com a promoo
pessoal, orgulho ou vanglria (1Cor 9,16).
O mandato de Jesus, de tornar as naes discpulas, compreende esse
imperativo da transformao, pelo Evangelho, em nome de Jesus Cristo. Ainda que seja difcil e complexo estabelecer o sentido, o contedo e os modos
da evangelizao, tal como Jesus a concebia e a ps em prtica, , no entanto,
sempre possvel entender alguns aspectos essenciais.
Um elemento, no entanto claro, mister encarnar o mandato de Jesus
aos discpulos: Andar de cidade em cidade a proclamar, sobretudo aos mais
pobres, e muitas vezes os mais bem dispostos para o acolher, o alegre anncio
da realizao das promessas e da aliana feitas por Deus, tal a misso para a
qual Jesus declara ter sido envido pelo Pai. E todos os aspectos do seu Ministrio a comear da prpria encarnao, passando pelos milagres, pela doutrina, pela convocao dos discpulos e pela escolha e envio dos doze, pela cruz,
at a ressurreio e permanncia da sua presena no meio dos seus fazem
parte da sua atividade evangelizadora. 19
Evangelizar ter autoridade sobre duas foras antagnicas ao Reino:
a) Os demnios;
b) As doenas (Lc 9,1);

19

Cf. EN, 7.

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c) No exerccio do poder do Esprito, faz-se mister ir de cidade em cidade

anunciando a Boa Nova e fazendo curas por toda a parte (Lc 9,6). Os
demnios so todas as foras hostis ao projeto de Deus a respeito do ser
humano (cf J 1,7; 2,1.4). Na narrativa de Mt 4,1-11, e ele se manifesta
como o tentador, aquele que busca perverter as intenes mais ntegras
e corretas . Na vida prtica, os demnios podem ser conhecidos nos
mecanismos da perverso, da corrupo e da morte (cf Lc 19,1-10).
As doenas podem ter carter diverso, fsico, biolgico, psicolgico ou
espiritual. O mandamento que Jesus d a seus discpulos que curem
toda a espcie de enfermidade (Mt 10,1).
As curas so um sinal concreto e palpvel do Reinado de Deus: Em
qualquer cidade onde entrardes e vos acolherem, comei o que vos oferecerem,
curai os doentes que ali se encontrarem e anunciai: o Reino de Deus chegou
at vs (Lc 10,8-9)! Com certeza, ao falar de curar doentes, Jesus no entendeu que os discpulos substituiriam os mdicos. H muitas doenas que no
precisam de remdios, mas precisam de orao, justia, tica e f, e estas os
mdicos no curam, s os discpulos. H outras doenas que so causadas pelo
pecado, perfdia, pela presena do esprito do demnio que gera dio e violncia, e essas so curadas pela converso essas tambm os mdicos no curam.
H outras enfermidades causadas pela Mdia que so: a ganncia do ter, poder
e prazer, identificadas como lucro, moda, mercado, propaganda. Para libertar
dessas enfermidades, s a fora do Esprito.
Diante deste imperativo de transformao tica, poltica, sociolgica, teolgica e antropolgica, tem sentido mais vivo a exclamao do
Apstolo: (lit. ai de mim
, se no evangelizasse). Se no tivesse evangelizado, o que teria feito
de sua vida? O que poderia acontecer, caso no tivesse evangelizado? O
verbo, no conjuntivo, revela uma ao j processada, mas que pode estar
continuando, e isso traz a satisfao e ao mesmo tempo a constatao do
bem e da misso, at aquele momento, cumprida. Seria o sal que perdeu o
sabor ou o candelabro que se apagou (cf. Mt 5,13-16)? A conjuno conAtualidade Teolgica

ano XI n 25, janeiro/abril 2007

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dicional se coloca dois aspectos fundamentais para a compreenso da

responsabilidade do evangelizador:
a) Num primeiro aspecto est posta a liberdade a todo aquele que chamado, de tal forma que ele pode assumir ou pode no assumir a proposta;
b) Num segundo momento, depois de entender o chamado ele est comprometido com uma dimenso pr-estabelecida para a misso, diante da
qual, j no cabem escolhas.
Ai de mim, se no... o grito do evangelizador consciente, responsvel, sbio e comprometido com todas as decorrncias da misso. O discpulo
sabe que foi chamado para anunciar e transformar, e caso no o faa, ai dele.
As doenas e os demnios no podem conviver ao redor dos discpulos.
O Reino de Deus Boa Notcia, isto , o avano do Bem e o recuo do Mal.
Como ncleo e centro da sua Boa Nova, Cristo anuncia a salvao, esse grande dom de Deus que libertao de tudo aquilo que oprime o homem, e que
libertao, sobretudo do pecado e do maligno, na alegria de conhecer a Deus
e de ser por ele conhecido, de o ver e de se entregar a ele.20
Ai de mim se eu no evangelizasse um grito que ecoa ainda hoje,
nas Igrejas, comunidades e povoados. Este grito no pode ser sufocado, abafado ou diminudo, nem mesmo desviado ou coagido a silenciar. Ele precisa
ser to forte e to claro que possa ir alm dos limites geogrficos dos povos, e
assim, ele possa transformar, pelo Evangelho, o critrio de julgar, os valores
que contam, os centros de interesse, as linhas de pensamento, as fontes inspiradoras e os modelos de vida da humanidade.21 O batizado um evangelizador por vocao. Ele precisa entender sua misso batismal e sua responsabilidade decorrente desta vocao. A conscincia da novidade do Reino origina
uma cadeia de atitudes de renovao, fazer as coisas serem sempre novas (Ap
21,5), tornar o homem velho uma nova criatura (2Cor 5,17; Gl 6,15).
O evangelizador algum que, antes de mais nada, precisa saber renunciar: pai, me, irmo e propriedades e assumir sua cruz (Lc 14,26-27).
20
21

Cf. EN, 9.
EN, 19.

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Atualidade Teolgica

Renunciar ao pai, me e outras coisas anexas, significa deixar em segundo

lugar as coisas que fizeram parte at o presente momento de sua histria, pois
de agora em diante, vir misso. A misso exige sacrifcio, doao e entrega,
o que constitui a cruz de cada dia. A cruz pode ser o medo, o cansao, o desencanto, as resistncias das pessoas e lugares e todas as dificuldades inerentes
acolhida de uma proposta nova. O discpulo, que agora um apstolo, precisa
ter clareza que assumiu um compromisso, uma responsabilidade e um acordo
com Cristo. No cabe ao evangelizador determinar o contedo, mas cabelhe, cumprir o que lhe foi pedido: Assim como Tu me enviaste, eu tambm
os enviei ao mundo (Jo 17,18). H uma relao intrnseca entre o envio do
Filho e o envio do discpulo. A misso a mesma, o Reino o mesmo, apenas
mudam os tempos e as formas de anncio, a adequao da mensagem ao lugar
e s culturas. Ao evangelizador cabe a conscincia de que um embaixador
que executa ordens: O servo no maior do que o seu senhor, nem o enviado
maior do que aquele que o enviou (Jo 13,16). Esta relao transforma o missionrio em um servo, algum que est s ordens e no algum que d ordens.
Ele s ser servo enquanto estiver diretamente em contato com o seu senhor.
O apstolo Paulo sente-se arrebato pela fora do anncio, e nesse arrebatamento vive uma comunho forte com o Filho de Deus que o amou primeiro (Gl 2,20). Na perspectiva do Apstolo, ele se tornou livre para assumir uma
misso incondicional ao servio das comunidades e das pessoas. Esse um
imperativo aceito, assumido e do qual j no pode abrir mo, visto que ele est
ciente da grandeza da misso, da necessidade e da relao entre o anncio do
Reino e as condies de homens e mulheres esperando por ele. Dentro deste
projeto, ele no pode vangloriar-se de sua misso e nem pretender recompensa. Ele no pode ser comparado a um trabalhador que escolhe uma profisso e
fica esperando o pagamento correspondente.22
Diante deste paradigma emblemtico que a figura de Paulo, emergem
alguns questionamentos para o processo de evangelizao, hoje: Onde esto as

22

BARBAGLIO, G. As cartas de Paulo I, So Paulo, Loyola, 1989, p. 283.

Atualidade Teolgica

ano XI n 25, janeiro/abril 2007

57

figuras profticas e apostlicas cujo carisma esteja to patente e explcito? Onde

esto queles homens e mulheres que aceitaram o chamado e, hoje, se sintam
seduzidos pela fora da misso? Onde esto os sinais dos profetas e profetizas
que apontam com a vida e a palavra para o Evangelho e o Reino? Estaramos
diante de um silncio proftico, um tempo de escassez de conscincias, inteligncias e espritos movidos pela diaconia alteridade e ao Reino?
3.

Evangelizar para no esvaziar a cruz de Cristo, 1Cor 1,17

O Vaticano II entendeu que havia lacunas entre o anncio do Evangelho, em meados do sculo passado, e a sua proposta original, e por isso fez um
caminho de refontizao da f e dos princpios a fim de que sua atualizao
se desse na justa medida dos tempos e momentos. Por isso este Conclio,
seguindo as pegadas dos conclios de Trento e do Vaticano I, quer propor a
verdadeira doutrina da revelao divina e de sua transmisso, para que, ouvindo-a, todo mundo creia; acreditando, espere e, esperando, ame.23
A transmisso da revelao divina necessita seguir os passos originais, as
pegadas primevas do cristianismo, sem pestanejar, mesmo que seja mister adequar aos lugares e s culturas todo o contedo e forma. O que est em questo, de
modo primordial, o vigor do amor pela vocao missionria e o ardor pela misso como conscincia de uma diaconia pelo Reino. o fervor inicial que necessita
ser retomado, o primeiro amor que precisa ser revigorado (cf. Ap 2,4).
No incio da primeira Carta aos Corntios, Paulo faz uma distino entre
batizar e evangelizar. Mesmo depois de vinte sculos, h muitas pessoas, que,
no obstante engajadas, em meios pastorais e caminhos de formao crist,
no distinguem ou no conhecem as peculiaridades de cada uma destas funes. Qual seria a distino pretendida pelo Apstolo entre batizar e evangelizar? J na tradio evanglica era feita uma distino entre duas formas de
batismo: gua = Joo Batista; Esprito = Jesus (Mc 1,8; Jo 1,26.33; At 1,5;
DV, 1, citando de modo livre St. AGOSTINHO, De catechizandis rudibus, 4,8. PL
40,316.
23

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Atualidade Teolgica

11,16). Apolo falava com intrepidez nas sinagogas a respeito de Jesus, mas s
conhecia o batismo de Joo Batista (At 18,25). Priscila e quila, vendo seu
fervor, ao refutar as ms interpretaes dos judeus a respeito das Escrituras,
instruram-no com exatido sobre o Caminho (At 18,26). Com a chegada de
Paulo a feso, perguntou em qual dos batismos haviam sido batizados, e eles
responderam: no de Joo. Assim Paulo, explicou aos cristos de feso, que o
batismo de Joo era o do arrependimento, e depois, impondo-lhes as mos,
veio sobre eles o Esprito Santo (At 19,3-6). O batismo de Joo Batista representava algo bom, mas superado por Jesus, com o batismo do Esprito. A
penitncia boa, mas tem que estar associada profecia, transformao e ao
compromisso com Jesus Cristo.
Etimologicamente, significa mergulhar, afundar na gua, imergir e tem como sinnimos o verbo e, podendo tambm ser
acrescidos os significados de revestir, vestir ou esconder.24 O sentido semntico do mergulho, da imerso, do esconder nas profundezas das guas uma
situao anterior, pode ter originado um sentido prprio na pedagogia de Joo
Batista e depois dentro da Igreja. Ao emergir, fazia-se mister revestir a pessoa,
dar-lhe outra veste seca e limpa.
Batizar imergir, mergulhar, lavar, purificar25, e depois, teologicamente
traduzido, significava abrir as portas para a f, para o ingresso na comunidade
e predispor para o recebimento do sinal de acesso, o sacramento. Evangelizar
pode compreender tambm o batizar, mas mais do que batizar. Quem batiza pode abrir as portas para o novo cristo, mas no comprometer-se com a
caminhada e o desenvolvimento da f. Na pedagogia de Paulo, encontramos
um claro compromisso com todo o processo, desde a abertura para a opo
com Cristo, at o desenvolvimento pleno e a maturidade do testemunho cris-

, Dimitrikos,
1969.
25
BAUER, W., Wrterbuch zum Neun Testament, Berlin/New York, Walter de
Gruyter, 1971; BONAZZI, B, Dicionario Greco-italiano, Napoli, Alberto Morano
editore, 1943.
24

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59

to. Ainda que Paulo no esteja fazendo uma apologese, ele est colocando
claramente uma distino entre os dois passos. O evangelizador se compromete a
conduzir o evangelizado ao compromisso slido, radical e maduro da sua f, a fim
de que ele possa testemunhar, em qualquer circunstncia a sua opo por Cristo e
pelo prximo, sendo capaz de fazer de sua vida uma oferenda cultual (Rm 12,12), na unidade mxima e total com o corpo de Cristo (1Cor 12). Como no podia
haver dois batismos, Paulo est trabalhando para a superao de formas diferentes
das que ele anunciara, e assim, chegar a uma unidade (cf. Gl 1,6-8; Ef 4,5-6).
Evangelizar dar a algum uma notcia agradvel, anunciar um bom
acontecimento, anunciar o Messias, a vinda do Filho de Deus26. Na encarnao desta misso, Paulo entende que evangelizar profetizar, edificar a
assemblia, e construir comunidades libertas para Cristo e para uma nova concepo de sociedade (1Cor 14,1-19).
O discurso, sem o testemunho da ao, pode tornar vazia a cruz
( ). O verbo esvaziar, tornar intil, anular, empregado
aqui na relao cruz, est dentro de uma experincia existencial do Apstolo.
Ele sabe o que era ter corrido por causa do Evangelho: Dos judeus, recebi cinco
vezes os quarenta golpes, menos um, trs vezes flagelado, uma vez apedrejado,
trs vezes naufraguei... (2Cor 11,24-29). O Evangelho no um discurso, mas
uma experincia de f, que assume o testemunho em todas as circunstncias at
s ltimas conseqncias (Gl 2,20). Numa academia universitria, num centro
filosfico de letrados e doutos, cabe o recurso da palavra, do discurso e da oratria,
mas no caminho de Jesus, preciso assumir o compromisso radical de fazer cegos
ver, surdos ouvir, coxos andar e mortos ressuscitar (Lc 4,18-19). S assim a cruz
de Cristo se plenifica na misso do/a discpulo/a. Pode estar embutida uma crtica
falcia dos discursos polticos, da retrica rabnica, das diatribes filosficas e
outros esquemas da persuaso pela palavra.
Paulo no pretende diminuir o sentido ou a funo de batizar, mas coloca
duas atividades frente a frente e, ele mesmo afirma que evangelizar est em
BAUER, W., Wrterbuch zum Neun Testament, Berlin/New York, Walter de Gruyter,
1971
26

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Atualidade Teolgica

primeiro lugar. Ele pretende sublinhar que o fato de batizar outras pessoas no
o caracteriza como apstolo.27 Na prxis crist o batismo o momento sacramental, a evangelizao o tempo existencial. O momento sacramental tem
hora e lugar para ser ministrado, enquanto que a evangelizao no se caracteriza por um lugar e um momento no tempo, mas todo o tempo, o antes e o
depois; o ontem, hoje e amanh, um processo de formao e solidificao na
f e no testemunho. A evangelizao a transformao permanente pela fora
do Esprito Santo: Mas o Parclito, o Esprito Santo que o Pai enviar em meu
nome, vos ensinara tudo e vos recordar tudo o que vos disse (Jo 14,26).
Evangelizar, para a Igreja, levar a Boa Nova a todas as parcelas da
humanidade, em qualquer meio e latitude, e converter a mentalidade, as intenes e as decises pessoais e coletivas dos homens e mulheres que compem
as comunidades eclesiais ou ocupam cargos religiosos ou cvicos. anunciar
novos parmetros familiares, novos caminhos econmicos atravs e pela pedagogia da partilha do po e da bno do clice eucarstico. o po do
alimento partilhado mesa, o po do salrio partilhado na empresa, o po
da justia partilhado nas decises, o po da verdade e sem camuflagens partilhado na elaborao de leis e princpios, o po da misericrdia partilhado
com todos os excludos da mesa do altar do mundo.
4.

Evangelizar ou batizar? 1Cor 1,14

Paulo tem uma preocupao profunda com a evangelizao. Ele fazia

a distino de batizar e evangelizar. Sem desprezar o batismo, mas com um
certo desabafo pelos equvocos que a pastoral do batismo originara em Corinto, afirmava: Dou graas a Deus por no ter batizado ningum de vs, a no
ser Crispo e Gaio (1Cor 1,14). Depois, fazendo um pequeno balano, viu que
batizou mais algum, que era a famlia de Estefanas (1Cor 1,16).
A sua preocupao com o sistema continuado, com o mtodo do anncio, com as formas de apresentar, conscientizar e comprometer no apenas em
27

BARBAGLIO, G. As cartas de Paulo, I, So Paulo, Loyola, 1969, p. 180.

Atualidade Teolgica

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61

um momento, mas a vida toda dentro de um processo de compromisso e de

profecia. Todo aquele que ouviu o anncio deve dispor-se a ser apstolo/a,
no apenas um privilegiado ou um consumidor dos mistrios divinos. Por
outro lado, em outra circunstncia, que a comunicao com a comunidade da Galcia, ele percebe a dificuldade de clareza na compreenso do
Evangelho e, estranhamente, a presena de pessoas que anunciavam outras
formas de Evangelho.

mas, se vs ou um anjo do cu
vos anunciar de lado (de outra forma) daquilo que vos anunciamos, seja
maldito! (Gl 1,8).
Tradio e Escritura constituem um nico depsito sagrado da Palavra
de Deus, confiado Igreja. Acolhendo-o, o povo santo, unido a seus pastores,
persevera na doutrina dos apstolos, na comunho, na frao do po e nas
ininterruptas oraes (At 2,42).28 Esse documento do Vaticano II (DV) entende que no pode haver dois anncios, dois Cristos ou simulaes da verdade e
do Evangelho. O Evangelho segundo Nosso Senhor Jesus Cristo um nico,
apenas formalizado e explicitado s diferentes regies e culturas do modo
mais adequado possvel. Por isso temos quatro apresentaes da mesma verdade e da mesma mensagem nos quatro Evangelhos cannicos. No entanto,
para a comunidade da Galcia, Paulo enftico: mesmo que um anjo baixado
dos cus, um avatar ou qualquer indivduo vos anunciasse algo de modo paralelo ou diferente do que vos anunciamos, seja antema (Gl 1,8).
Qual o Evangelho que Paulo anuncia e que no pode ser diferente?
Que Evangelho estariam anunciando os outros? E se um anjo anunciasse algo
paralelo, ou seja, um pouco diferente, os Glatas deveriam rejeit-lo, amaldioando o anunciador. Por que Paulo to claro, ou to convencido de que
est certo daquilo que anuncia? Com muita probabilidade o fundamento desta
tese paulina est na convico da liberdade trazida por Jesus Cristo e da nova

28

DV, 10.

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Revista do Dpto. de Teologia da PUC-Rio / Brasil

Atualidade Teolgica

realidade que deve nortear a vida religiosa e social no mundo cristo: No h

judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h homem nem mulher, pois
todos vs sois um s em Cristo Jesus (Gl 3,28).
Essas diferenas eram comuns e aceitas como naturalmente colocadas em mbito geral, dentro da sinagoga. A idia de igualdade entre homem
e mulher ou judeu e pago, no obstante presente na Tradio (Dt 10,17),
no era uma muito clara, nem enfatizada no judasmo. Pode-se tomar como
exemplo, as prprias diferenas entre os homens, na srie de oraes matinais nas quais um homem judeu dava graas a Deus por no ter nascido
pago, escravo ou mulher.29
A liberdade um fator inerente ao Evangelho, mas a responsabilidade
sua companheira inseparvel. A Lei foi como um pedagogo, at Cristo (Gl
3,24), mas em Cristo veio a liberdade. No entanto, em que consistiria esse
Evangelho paralelo na Galcia? Barbaglio afirma que se tratava de opositores, os quais pressionavam para que os glatas fizessem a circunciso e
abraassem a lei mosaica (4,21; 6,12-13).30 Esse Evangelho diferente ou outro
Evangelho, misturando tradies, saudosismos, patriotismos, cultura e crendices se torna um anti-Evangelho, um no-Evangelho. Desta forma, Paulo
radical: mesmo que fosse um anjo do cu, e aconselhasse fazer esses passos,
ele seria um herege por que isso contra o Evangelho, e no h outro (Gl 1,7).
Aqui havia uma tenso entre as propostas do Evangelho de Jesus e as tendncias tradicionais do mosaicismo. A grande tendncia expressa nas palavras
de Paulo em Gl 1,6-9, era adotar uma forma de evangelizar dos judaizantes,
PASTOR RAMOS, F., La libertad em la Carta a los Glatas, estdio exegticoteolgico, Madrid, Eapsa, 1977, p. 82, citando Talmud Menahot, 43b: Se ensea
que el Rabi Meir deca el hombre est obligado a decir estas trs bendiciones todos
los das que no me ha hecho gentil (goy), que no me ha hecho mujer, que no me ha
hecho ignorante. El rabi Aha bar Jacob oy a su hijo recitando la bendicin de que no
le haba hecho ignorante y le dijo: - Todavia algo ms. Y l respondi el hijo: - Que
bendicin (falta)? El padre dijo: - Que no me ha hecho esclavo. Eso es lo mismo que
mujer. Ser esclavo es ms despreciable
30
Cf. BARBAGLIO, G. Glatas, As cartas de Paulo II, So Paulo, Loyola, 1991,
p. 39.
29

Atualidade Teolgica

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que seria anular o Evangelho de Cristo, uma vez que os gentios como os judeus
que aderem ao Evangelho so salvos pela graa e no pelas obras da lei. Portanto a forma de evangelizar prpria dos judaizantes infiltrados nas comunidades
da Galcia, no serve para os gentios que esto fora do contexto das tradies
judaicas. A misso de evangelizar grupos diferentes comporta uma adaptao a
dois pblicos diferentes. Os que no estavam sob a Lei, esto livres dela.31
As tradies do passado, os saudosismos e conservadorismos esvaziam
de sentido a cruz de Cristo (cf.1Cor 1,17; Gl 5,11). Jesus afirma de modo
categrico que aos antigos foi dito de um modo, mas agora os tempos so
outros, e eu vos digo assim ... (Mt 5,21ss). Esse outro Evangelho, que no
Evangelho no seno de perturbadores e fracos na f (Rm 15,1). Se para
a liberdade que Cristo nos libertou, todo retorno ao passado uma volta
escravido (Gl 5,1). Desta forma, o que era a circunciso para os cristos de
origem judaica, podem ser saudades para muitos cristos, hoje, camufladas
nos desejos de um retorno aos costumes medievais com rubricas, smbolos e
formas vazias e ultrapassadas que no esto na pedagogia de Jesus, nem no
anncio dos primeiros cristos. Assim como muitos judeus, de modo particular na Galcia, tentavam atrapalhar Paulo, exigindo a circunciso de todos os
que aderiam ao cristianismo, no faltam movimentos, dentro das comunidades
crists, que se parecem com seitas alienantes e alienadoras a servio de outro
Evangelho, quem sabe, o Evangelho da satisfao prpria, da promoo pessoal, do carisma ditatorial de um/a lder.
Evangelizar tambm abandonar as coisas velhas, os arqutipos simbolizados pelo farisasmo, pela dependncia cultural ou pela dependncia psicolgica. bvio que sem abandonar coisas antigas, no se cria espao para as
coisas novas. E, pode-se perguntar: como poderia algum ser evangelizado se
incapaz de abandonar seu passado? Sem abandonar uma condio anterior,
no h como assumir a posterior. O conflito da Galcia era esse: relativizar
a circunciso. O apego s tradies era mais forte que o Evangelho, e este
ARTUSO, V. Desafios na evangelizao dos Glatas estudo exegtico-teolgico
de Gl 1,6-10, Atualidade Teolgica 22(2006), p.114.
31

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apego anula o Evangelho, transforma o anncio em outra coisa que antiEvangelho, pois no h outro Evangelho (Gl 1,7). Pai, me, filhos, etc, (Lc
14,26-27), representam os afetos, os apegos ou os bens familiares, bem como,
as paranias, as psicoses, as esquizofrenias, os tabus e pendengas oriundas da
fase infantil ou pr-natal. E quem fica apegado famlia est voltado para o
passado e no v, nem entende o presente, e no ser capaz de dar as razes
da prpria esperana (1Pd 3,15). Jamais haver uma evangelizao verdadeira se o nome, a doutrina, o reino, o mistrio de Jesus de Nazar, no forem
anunciados. E, em cada nova fase da histria humana nasce uma preocupao
instigadora: quem enviar a anunciar o mistrio de Jesus? Com que linguagem
anunciar tal mistrio? Como fazer para que ele ressoe e chegue a todos aqueles
que ho de ouvi-lo?32 Ampliando essa reflexo, podemos buscar outro ensinamento de Paulo, na carta aos Romanos: Todo aquele que invocar o Nome do
Senhor, ser salvo (Rm 10,13).
Para poder invocar o Nome do Senhor, preciso que algum o anuncie,
mas no pode confundir, distorcer ou desfazer o ncleo central e essencial da
apresentao desse contedo, o qual no pode ser modificado, nem desvirtuado e nem deixado no silncio.33 Trata-se de uma preocupao muito grande,
de modo especial na preparao dos evangelizadores, a fim de que a mensagem chegue de modo correto e verdadeiro, de modo eficaz e com mtodos
eficientes, de modo verdadeiro e por caminhos retos, de modo construtivo e
com o testemunho proftico. O Nome de Jesus s poder ser invocado, se o
Evangelho for nico e o evangelizador bem evangelizado, pois a exortao
de Paulo clara: Como poderiam invocar aquele em quem no creram? E
como poderiam crer naquele que no ouviram? E como poderiam ouvir sem
pregador? E como podem pregar se no forem enviados? Conforme est escrito: Quo formosos os ps dos que anunciam boas notcias (Rm 10,14-15).
Ora, essas dificuldades todas e questionamentos so inerentes qualificao
dos evangelizadores. Paulo conhece bem o seu contexto, neste caso, mesmo
32
33

Cf. EN, 22.

Cf. EN, 25.

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sem ter visitado Roma, deve ter tido informaes desta cidade, e quando
escreve, faz algumas ressalvas sobre os pregadores. Ele mostra uma relao intrnseca entre:
a) invocar crer
b) crer conhecer (ouvir falar)
c)
conhecer (escutar) pregar
Se algum no conhece, no pode invocar, declarar ou testemunhar a
respeito.34 H uma complexidade de elementos envolvendo a dimenso missionria, catequtica e formativa do anunciador. Assim como na Galcia (Gl
1,6-9), alguns saudosistas da circunciso queriam voltar a Moiss e adaptar
Jesus s tradies, no faltam, em todos os lugares e tempos falsos evangelizadores, que anunciam suas paranias em lugar do Evangelho, impedindo que
as comunidades conheam o sentido, a forma e o contedo da evangelizao.
Quando isso acontece, Deus ser buscado pelos de fora, pelos que tm falsos
mensageiros, por que estes se constituem em desobedientes e rebeldes, estreis e com frutos azedos, como denunciava Isaas (Is 5,2).
5.

A matemtica do discipulado, Mt 13,4-23

Evangelizar todas as naes conduzir o Evangelho at elas e possibilitar que, depois de escutar, acreditem, acolham e testemunhem essa Boa
Nova, tornando-se novos evangelizadores. A Boa Nova a semente, mas
ela precisa de um campo e de um semeador que a espalhe (Mt 13,4-23).
A terra pode ser diferente, mas a semente sempre boa. O semeador no
pretende jogar fora a semente, nem desperdiar seu tempo. A expectativa
do semeador de que toda a semente produza cem por cento em relao s
prprias capacidades e condies.
Na misso confiada aos discpulos, todas as naes merecem ouvir falar
de Jesus e ser evangelizadas, isto no implica apenas na mudana de ritos, mas
MAZZAROLO, I, Carta de Paulo aos Romanos, educar para a maturidade e o
amor, Rio de Janeiro, Mazzarolo editor, 2006, p.133.
34

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prioritariamente na prtica da justia (Mt 5,20). A misso como uma conta

de matemtica: entre entradas e sadas, preciso que haja um resultado positivo e cada um precisa empenhar tudo o que tem para fazer esse resultado
ser o melhor possvel. Na parbola dos talentos (Mt 25,14-29) cada um que
recebeu uma poro do seu senhor, tem a misso de desenvolver e fazer
produzir o que recebeu, pois isso corresponde s suas capacidades. Logo, se
no produzir cem por cento do que recebeu, torna-se negligente e displicente com o seu senhor. A misso tem um imperativo quanto ao aumento dos
evangelizados. A cada colheita deve haver um nmero maior de frutos. Toda
a comunidade precisa crescer a cada ano e se no cresceu h um erro grave
da parte de quem evangeliza.
Assim como no mundo econmico, no final de cada ano feito um
balano dos resultados, na vida pastoral deveria haver o mesmo modo de fazer o balano. A comunidade, juntamente com seu lder, necessita fazer essa
soma e perguntar-se quantos novos cristos somaram-se ao longo do ano. Se
o nmero de novos adeptos for pequeno, h uma necessidade de rever os caminhos, meios e mtodos usados no processo de anncio, para verificar os
no-acertos. Se o nmero for significativo, a pergunta poderia ser: por que
no foi maior? Se o nmero insignificante, o fracasso j est demonstrado. A
metfora da semente (Mt 13,4-23) e da videira (Jo 15,1-8) revelam um imperativo matemtico qualitativo e quantitativo na misso, pois no havendo um
aumento progressivo, no sero atingidos todos os povos e culturas. Para cada
evangelizador est colocado o compromisso, a misso e o desafio de produzir.
O verbo fazer () tem um uso privilegiado no Novo Testamento, com um
destaque especial no ensinamento de Mateus 7,21: Nem todo aquele que me
diz Senhor, Senhor entrar no Reino dos Cus, mas aquele que faz a vontade
do meu Pai, entrar nos cus (

).
Jesus afirma aos discpulos que sem ele nada poderiam fazer (Jo 15,5).
O verbo fazer indica produzir, desenvolver, gerar. No ensinamento sobre a
Atualidade Teolgica

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67

forma de glorificar o Pai e de serem reconhecidos como discpulos, usa o verbo

trazer, carregar, transportar, vestir, produzir (
). No grego tico, esse verbo indicava pagar tributos (carregar os tributos at o lugar do pagamento), no uso clssico e em Plato
o verbo era usado para indicar produo, algo que cresce e se desenvolve como
aquilo que brota da terra e produz frutos.35 Um sinnimo de ter, que
mostra a conseqncia da ao, pois s tem quem produz. Segundo esse ensinamento de Jo 15,1-8 a expectativa de frutos a forma de glorificar o Pai. Caso no
haja frutos, h um desprezo pela orientao, pelo mandamento do Pai transmitido
pelo seu Filho. Desta forma, o Pai ser manifesto na produo dos frutos do Reino que devero estar nas obras dos filhos, ou seja, de modo patente naqueles que
foram chamados e aceitaram trabalhar na sua vinha (cf. Mt 21,28-32). A metfora
dos frutos no pode ser considerada como uma pequena somatria de atitudes de
piedade, de devocionismo ou alguns ritos espirituais, ainda que estes no possam
ser desprezados, mas os frutos aqui so o crescimento e o aumento do rebanho, o
Evangelho sendo anunciado a toda a criatura.
6.

Fazer discpulos ter comunho com o Mestre37

A f precisa do auxlio da razo e os instrumentos cientficos para ser melhor conhecida e mais amada. Sem o auxlio das cincias, impossvel conhecer
profundamente o sentido e a finalidade das Escrituras.
ilusrio pensar que, tendo pela frente uma razo dbil, a f goze
de maior incidncia; pelo contrrio, cai no grave perigo de ser reduzida a

BONAZZI, B., Dicionrio greco-italiano, Npoli, Alberto Morano editore, 1943.

, Dimitrikos,
1969.
37
MAZZAROLO, I. Evangelho de Marcos, estar ou no com Jesus, Rio de Janeiro,
Mazzarolo editor, 2004, Nesta obra enfocamos de modo especial a dimenso da comunho do discpulo com o Mestre, como o primeiro passo para a misso ou o envio.
A primeira fase do discipulado estar com Ele, depois receber autoridade e o envio
(cf. esp. Pp. 103-127).
35
36

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um mito ou superstio. Da mesma maneira, uma razo que no tenha pela

frente uma f adulta no estimulada a fixar o olhar sobre a novidade e a
radicalidade do ser.38
A f bblica, auxiliada pela razo, fez a passagem dos mitos ao conhecimento da verdadeira imagem de Deus. Nas culturas que circundam o mundo
da Bblia, a imagem de Deus e dos deuses permanece, tudo somado, pouco
clara e, em si mesma, contraditria.39 A fora divina que Aristteles, no
auge da filosofia grega, procurou individuar mediante a reflexo , certamente, para cada ser, objeto do desejo e do amor como realidade amada esta
divindade move o mundo mas ela mesma no necessita de nada e no ama,
amada somente.40 No entanto, esta confuso religiosa est mais presente
onde a razo est mais distante. No mundo bblico e de modo particular no
Novo Testamento, a razo e a f andam juntas em busca do conhecimento de
Deus e do entendimento das profundidades do ser humano. Assim emerge
uma nova conscincia de Deus: Ele Pai, Criador, Amor (Mt 7,6-13; Lc
11,2-4). Esse Deus amor enviou seu Filho para tornar explcito esse conhecimento ao mundo (Jo 1,17-18).
Com muitos gestos e palavras, o Filho deu ao mundo um conhecimento
direto e explcito do Pai, de tal forma que Jesus reage indignado pergunta de
Filipe a fim de que lhe mostrasse o Pai: - Quem me v, v o Pai! (Jo 14,9).
Esta imagem do Pai est clara no ato de amor de seu Filho que amou o mundo
at o fim e at s ltimas conseqncias em virtude de sua opo pelo servio
e libertao da humanidade (Mc 10,45). Diante desta oferta, temos, agora,
que prestar ateno a outro aspecto: a mstica do sacramento tem um carter
social, porque, na comunho sacramental, eu fico unido ao Senhor como todos
os demais comungantes. A unio com Cristo , ao mesmo tempo, unio com
todos os que o acolheram (Jo 1,11-14). Eu no posso ter Cristo s para mim;
JOO PAULO II, Fides et Ratio, 48; Cf. ESTUDOS DA CNBB, 86, Crescer na
leitura bblica, 84.
39
BENTO XVI, Deus catitas est, 9.
40
BENTO XVI, Deus caritas est, 9.
38

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posso pertencer-lhe somente unido a todos aqueles que se tornaram ou se tornaro seus. A comunho tira-me para fora de mim mesmo projetando-me para
ele e, desse modo, tambm para a unio com todos os cristos.41
O trabalho de investigao, para quem ama e vive o que anuncia,
no se encerra num curso de quatro anos de teologia, na leitura de alguns
livros. O que era verdade em 1943 ainda o nos nossos dias, porque o
progresso das investigaes trouxe solues para certos problemas e, ao
mesmo tempo, novas questes a estudar. Na exegese, como em outras cincias, quanto mais se abrem as fronteiras do desconhecido, tanto mais se
alarga o campo a explorar.42 imperativo conhecer para anunciar, em virtude do desafio de tantas correntes fundamentalistas cuja viso do mundo
e do ser humano estreita e obtusa, sua compreenso e dimenso csmica
est em suportes ultrapassados.43
A XV Assemblia de Aparecida poder traar novos rumos na formao dos arautos da Palavra a fim de que tenham uma f mais explcita,
uma razo mais csmica e uma bagagem, de Histria e arqueologia amplos
e profundos para dialogar com o mundo, quer a nvel pastoral, que nas
esferas acadmicas, cientfico-tecnolgicas, anunciando, refutando e ensinando com toda a sabedoria, persistncia e s doutrina, sem ideologias,
fanatismos e discusses estreis manipuladas (cf. 1Tm 4,1-7; 2Tm 4,2). A
convico da misso, a certeza da f e a clareza da razo fazem a diferena
do profeta, do mensageiro e do arauto do Evangelho. iluso pensar que
para alicerar a palavra no meio de tantas ideologias, de correntes de pensamento to dispersos, de teorias errneas sobre a vida, sobre o ser humano, de tantos ditos sobre o endeusamento da moda, do estilo, dos modelos
bio-tipo, das ideologias subjacentes nas telenovelas, baste um pouco de
piedade devocional. Faz-se necessrio conhecer profundamente, primeiro,
BENTO XVI, Deus caritas est, 14.
PONTIFCIA COMISSO BBLICA, A interpretao da Bblia na Igreja, pp.
19-20.
43
PONTIFCIA COMISSO BBLICA, A interpretao da Bblia na Igreja, p.84.
41
42

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para depois anunciar, denunciar e refutar. Esta V Assemblia de Aparecida

dever pensar na formao e na competncia dos evangelizadores/as.

7.

Evangelizar edificar a Igreja

Na Igreja de Corinto havia anunciadores que, por ingenuidade ou por

inveja, confundiam o anncio de Jesus Cristo com o seu prprio anncio, a
tal ponto que os grupos e partidos dividiram a comunidade, ora por simpatia
a um pregador, ora por rivalidade e hostilidade ao outro (cf. 1Cor 1-4). No
raro, a falsa idia de evangelizao, a m formao dos evangelizadores, em
lugar de construir, destri a Igreja local ou diocesana. Muitos acreditam que
falando lnguas esto mais prximos de Deus mera banalidade (cf. 1Cor
14,4). Outros acreditam que alcanam Deus pela fora dos gritos e palavrrio
(Mt 6,7). Difcil a conscincia da construo da Igreja, da edificao de um
edifcio humano, da transformao do prprio corpo, inteligncia, vontade e
condies numa oferenda de si prprios como resgate e num culto agradvel
ao Senhor e aos irmos (Rm 12,1-2).
Quando algum busca a comunidade para satisfazer suas necessidades,
torna-se um parasita e necessita ser corrigido (cf. 1Ts 5,14-15), assim como
quem fala em lnguas, edifica a si mesmo porque no expressa nesse falar a
caridade e a presena do Esprito. Edificar trabalhar em conjunto, entendimento e sintonia. A unidade na diversidade faz a obra de Deus (1Cor 12,1226), mas tudo deve colaborar para o (amor). Essa conscincia coletiva,
integradora, slida e evanglica, faz o bem da comunidade e a edificao do
Corpo mstico de Cristo (Cl 1,15-20).

8.

Evangelizar aprender das primeiras comunidades

Aprender das primeiras comunidades refletir a palavra e aplicar o resultado da reflexo de tal forma que possam aparecer frutos constantes e sempre novos. Refletindo a palavra e partilhando o po, os cristos so convidados
a formar novas comunidades eclesiais, com esprito novo e foras renovadas,
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atualizando, inculturando e inserindo, nos mais diversos meios e lugares a

mensagem do Evangelho. Para tanto, uma preparao intelectual, uma formao moral e maturidade afetivo-espiritual se fazem imprescindveis. Sem
sombra de dvida, as orientaes dadas s Comunidades Eclesiais de Base
servem, indiscutivelmente, aos lderes, aos anunciadores e a todos aqueles que
se dispem a assumir o chamado da evangelizao.44
Evangelizadores e Igrejas atuais necessitam imperiosamente buscar
luz e espiritualidade nos exemplos primevos do cristianismo. A humildade,
a virtude, a caridade e o amor no podem ser suplantados pelasexpresses de
hipocrisia e fingimento (cf. Rm 12,9). Na Igreja catlica e noutras Igrejas e
Comunidades Eclesiais, tambm aparecem novas formas de atividade caritativa e ressurgiram antigas, com zelo renovado. So formas nas quais se consegue, muitas vezes, estabelecer uma feliz ligao entre evangelizao e obras
de caridade.45 O vigor espiritual e intelectual dos agentes da evangelizao
poder ser um fator decisivo para novos paradigmas da evangelizao atual na
Igreja catlica, aps a V Assemblia de Aparecida.
O que desejvel e saudvel para a Igreja, depois de Aparecida, que
encontre novos paradigmas para a formao de seus agentes e eles se empenhem mais com sua responsabilidade na misso de Cristo, tenham conscincia
de que, mesmo enviados como cordeiros no meio de lobos (Lc 10,3), em suas
vidas est a importncia na construo do amor solidrio, fraterno e diaconal
(Jo 13,35).
Evangelizar agir sob a uno do Esprito do Senhor. Jesus sentia-se
ungido pelo Esprito do Senhor, e por isso sua misso se distinguia de ouCf. EN, 58: As linhas centrais das orientaes: As CEBs sero: a) o lugar da Evangelizao; b) busquem seu alimento na Palavra de Deus; c) evitem a tentao da
contestao sistemtica; d) permaneam firmemente ligadas Igreja local; e) mantenham comunho sincera com os Pastores; f) jamais se considerem como destinatrio
nico ou como agente nico da evangelizao; g) progridam cada dia na conscincia
do dever missionrio e no zelo; h) demonstrem-se, em tudo, universalistas e nunca
sectrias.
45
BENTO XVI, Deus caritas est, 30.
44

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tros pregadores, sua doutrina era diferente, como quem tinha autoridade (Mc
1,27). Jesus convidou seus discpulos para estar com Ele e aprender dEle
a pregar, curar e expulsar demnios (Mc 3,13-15). Era esse Esprito que o
ungia para evangelizar os pobres, para curar todas as enfermidades e libertar
os presos (cf. Lc 4,18-19; Is 61,1-2). Aquilo que ele contemplou junto do Pai,
testemunhou ao mundo e o mundo reconheceu que tudo o que anunciou vinha
do Pai (Jo 17,6-8).
Os primeiros cristos, seguindo muito de perto as pegadas do Mestre,
numa relao muito ntima do discipulado (mestre-discpulo Lc 6,40; Jo
13,16), anunciavam ao mundo de seu tempo, o Evangelho da experincia, da
comunho e do entendimento: O que era desde o princpio, o que ouvimos,
vimos, contemplamos, o que tocamos com nossas mos, - o Verbo da vida,
este ns vimos e damos testemunho, pois esta a Vida eterna (1Jo 1,1-2). Esta
comunho com o Deus da vida e do amor, fazia dos primeiros cristos arautos
da verdade, do amor, da solidariedade e do perdo, no apenas aos da casa,
conhecidos, mas tambm aos inimigos (Lc 6,27-35).
Retornando ao ponto de partida (Mt 28,19), entendemos que o primeiro
passo para evangelizar deixar-se evangelizar, colocar-se aos ps do Mestre
como Maria (Lc 10,39) e ouvir tudo o que Ele tem para ensinar e, depois, sabendo o que Ele quer, fazer tudo o que for determinado. Essa evangelizao
da parte do Mestre, transforma o verdadeiro discpulo num Thefilo (Lc 1,3;
At 1,1) ou num discpulo amado (Jo 13,23; 19,26; 21,7.20).46

Concluses
Essa V Assemblia da Igreja Latino-Americana, de alcance Continental, em Aparecida, 2007, no poder furtar-se a uma grande reflexo sobre os
Cf. MAZZAROLO, I, Lucas em Joo, uma nova leitura dos Evangelhos, Rio de
Janeiro, Mazzarolo editor, 2004, pp. 60-66: Nestas pginas trabalhamos o possvel
paralelismo entre o Tefilo de Lucas e o Discpulo amado de Joo, visto que os dois
so discpulos que esto no lugar certo, na hora certa.
46

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caminhos da Igreja atual em meio a um emaranhado de seitas, correntes de

pensamento e conflitos externos e internos, semelhana de Corinto nos primeiros tempos do cristianismo. Espera-se que a assistncia do Esprito Santo,
sobre todos e cada um, inspire decises profticas e sbias para delinear novas
rotas, quer na formao de agentes de evangelizao, quer no estabelecimento
de linhas pastorais mais ousadas e mais bblicas, luz do Evangelho e do testemunho dos primeiros cristos.
Espera-se que as luzes do mesmo Esprito encaminhem os passos destes
Pastores e telogos para um kairs e sejam tomadas decises sbias para os
prximos anos. Que a refontizao, na interpretao da Escritura, seja uma
marca ntida, como postulava o Vaticano II:
A Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada no mesmo Esprito
com que foi escrita, para entender corretamente o sentido dos textos sagrados
no se pode desprezar o contedo e a unidade de toda a Escritura, nem deixar
de levar em conta a Tradio viva de toda a Igreja e a analogia da f (DV,
12). E, luz do mesmo Pentecostes (At 2,1-11), que inundou o grupo trancado em casa por medo dos judeus (Jo 20,19), as Igrejas e seus pastores sejam
encorajados a reconstruir o sentido das comunidades primitivas que eram os
pequenos grupos, reunidos em casas de famlia, seguindo muito de perto o
exemplo de Jesus, que ensinava, curava e evangelizava nas casas ou prximo
delas nas suas, praas, campos e cidades.47
As Faculdades eclesisticas promovam com empenho as cincias sagradas, recorrendo aos mtodos e recursos mais recentes para desenvolver a
pesquisa de maneira cada vez mais profunda e ampla (GE, 11).

SCERRA, Lucia, Le picole bibliche: il nuovo volto della volont di Dio nella chiesa
del Terzo Millennio, Bogot, Ponticia Universidad Javeriana, 2006, p. 132. A autora
argumenta, de modo claro e objetivo a estrutura das primeiras comunidades e faz uma
comparao entre as mesmas e o esprito eclesial que fez surgir as CEBs, na Amrica
Latina e particularmente no Brasil. As CEBs, como pequenas Igrejas, unidas a uma
coordenao maior, formavam ncleos de Igrejas domsticos semelhana das primeiras comunidades crists.
47

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So Jernimo afirmava que ignorar as Escrituras era ignorar Cristo48.

Poderamos parafrasear Jernimo, dizendo: Ignorar a misso desconhecer o
discipulado; ignorar a misso ignorar o Evangelho. A dimenso sacramental,
hoje, parece ter obnubilado a evangelizao. A responsabilidade de sair de casa,
ir ao encontro dos no-crentes e dos crentes que se perderam, daqueles que foram batizados e no retornaram mais ao redil, parece mais urgente que nunca.
E, alm de uma nova impostao do discipulado, faz-se necessria uma
nova configurao dos manuais de catequese, novos conceitos e parmetros na
formao dos catequistas, e nova conscincia eclesial. No h Evangelho fora
da misso e no h misso sem novos conceitos de evangelizadores, formadores de opinio. Acrescente-se, outrossim, novos conceitos de comunidades
eclesiais e novo conceito de Eucaristia.

Rsum
Lvanglisation a besoin de la mission, de lenvoi et de lannonce.
La runion de l piscopat Latino-americain Aparecida, en 2007, devra se
dbrousser sur la source premire du christianisme quest lvanglisation,
aujourdhui, en manque et dficitaire. Les lignes hermneutiques bibliques
pour ces peuples sont un ressourcement de son essence, un retour aux origines
et une reprise de la mission, sous le risque de vider le sens de lvangile.

Isidoro Mazzarolo
PHD pela cole Biblique et Archologique de Jerusalm
Professor do Dept. de Teologia da PUC-Rio

48. Cf. DV, 25.

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