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Rolf Badenhausen

Wadhincsan, monasterium Ludewici


Zur Ludwig-Signatur der Thidrekssaga

In der Chronik des westflischen Klosters Wedinghausen steht


zu lesen:

Die in diesem Fragen- und Antwortkomplex unterzubringenden Erkenntnisse mssen mit dem berlieferungs- bzw. Vermittlungstypus ihres Quellenmaterials im Einklang stehen. Da
ein nicht unerheblicher Teil der Fachwissenschaft von einem
zunehmend diskutierten Growerk als schriftliche Vorlage der
altnordischen und altschwedischen Handschriften ausgeht,
kommt vor allem der Analyse und Interpretation des Klosterberichts der Thidrekssaga eine besondere Bedeutung zu. Insoweit muss auch das mit medivalem Literaturverstndnis
korrelierende sophistische Verhltnis zwischen Autor und
Werk beachtet werden. Zum Kontext des Heime-LudwigBerichts gibt Hermann Reichert zu bedenken, dass die Person,
die die Klosterepisode in die Thidrekssaga einfhrte [...]
sogar dieselbe Person gewesen sein knnte, die Wedinghausen in die Thidrekssaga einfhrte. Gegenber Ptz nennt er
die fr uns an Wahrscheinlichkeit gewinnende Alternative,
wonach der mageblich beteiligte Thidrekssaga-Scriptor

um 1220: Klosterschreiber Ludowicus schreibt eine


prchtige Bibel und verfasst die HeimeErzhlung, ein Bestandteil der ThidreksSaga.1
Roswitha Wisniewski erkennt in diesem Scriptor den niederdeutschen Verfasser einer chronistischen berlieferung, die
als Hauptvorlage der Thidrekssaga ins Altnorwegische bertragen worden sein soll [1961:261f.]. Die daraus abgeleitete
Folgerung auf ein vorherrschend bersetzerisches Growerk
harmoniert mit spter vorgelegten und hier nicht weiter begleiteten Forschungsbeitrgen, die aufgrund nicht vernachlssigbarer Indizien von einer umfassenden niederdeutschen und
von dort aus schriftgelehrter Feder stammenden Quelle der
Thidrekssaga ausgehen.2 Zu deren Vermittlungsintention
haben jedoch weder fachwissenschaftliche Betrachtungen
noch die Germanistin Wisniewski eine berzeugende Begrndung vorbringen knnen, mit der die von ihr detektierte Grovorlage aus literartypologisch nachweisbarem chronistischen
Milieu vor dem Hintergrund oder gar anhand oberdeutscher
Reimdichtung als pseudohistorisches Falsifikat automatisiert
bzw. postuliert werden darf.3

eine Erzhlung von Heime, die bereits in Wedinghausen


spielte und gar keine Kuttenfarbe enthielt, nach einem
letztlich romanischen Werk ber einen Helden, von dem
hnliches mit Nennung der Farbe erzhlt wurde, bearbeitet und ergnzt. Das kann auch in Norwegen geschehen sein [1994:508].
Demnach besteht nur zum Teil eine fakultative bereinstimmung mit Wisniewski [1961:266].

Mit diesem Beitrag soll vielmehr der Frage nachgegangen


werden, ob nach dem Klosterbericht der Thidrekssaga und
neben einer noch zu interpretierenden Ortung des offenbar
westflischen Stifts im Land der Lungbarden Heimes Kloster Wadhincsan als Entstehungsort der Haupt- und Groquelle der Thidrekssaga erhrtet werden kann.

Hier muss im Weiteren mit der Mglichkeit gerechnet werden,


dass sich der Adressant eines Berichts mit bestimmten Vermittlungswerten seiner Quelle identifiziert, in die Handlungsebene einsteigt und somit beispiels- und vorzugsweise zur
Hinterlegung seines literarischen Autogramms an inhaltlicher Darstellung partizipiert. Ein Beispiel aus der Vorstufendiskussion zur oberdeutschen Stoffverarbeitung anfhrend hat
der Verfasser auf die dahingehend zu interpretieren versuchte
Gestalt Pilgrim der mhd. Nibelungendichtung aufmerksam
gemacht [2005:177]. Allerdings bedienen sich nicht nur poesiereiche Stoffumsetzungen des Erzhlungsmittels eines zumeist bereuenden, zum vorgenannten wie mutmalich zu
sehenden Fallbeispiel werkschpferischen Klosterdaseins, das
hier mit einem untadelig agierenden Wrdentrger verbunden
ist. So begegnet uns der moniage auch in historischen Herrscher-Vitae, antiquarischen und mittelalterlichen Chroniken
und Historiografien.

Seit Jacob Grimm haben sich F. J. Mone, die beiden Textbersetzer F. H. von der Hagen und August Raszmann, Ferdinand
Holthausen, Carl Brestowsky und andere Forscher, darunter
auch der Arnsberger Philologe Norbert Hing, in abweichenden Fokussierungs- und Bewertungstiefen mit Lokalisierungen
des in der Thidrekssaga an spter Stelle genannten Klosters
Wadhincsan befasst. Aus jngeren Verffentlichungen hat
Heimes Klosterepisode nach den Vorstellungen von Horst P.
Ptz, eine forschungsbibliografisch orientierte Bestandsaufnahme mit dem Versuch, die bermittlungs- bzw. Bearbeitungsgeschichte der Thidrekssaga aus zum Teil beschrnkenden Perspektiven aufzuhellen, sowohl manche wohlwollende
Rezension als auch berechtigte Detailkritik hervorgerufen.4
Seinen Beitrag aufgreifend hat sich Hermann Reichert mit
Heime in Wilten und in der Thidrekssaga [1994] um eine
sachthematische Nachbetrachtung, Aufarbeitung und Emendation von stoffgeschichtlichen und forschungsrelevanten Zusammenhngen bemht. Wie er einleitend zur Quellenproblematik feststellt, sind die bergeordneten Fragen, um derentwillen die Klosterepisode meist behandelt wird, die nach dem
Entstehungsort und der Entstehungsart der Thidrekssaga [...]
[1994:503].

In der ersten Hlfte des 13. Jahrhunderts verarbeitet Ulrich


von Trheim Le moniage Rainouart und Le moniage Guillaume, diesen als seinen Willehalm. Doch im Gegensatz zur
eher antiquarischen Berichtstilistik der kopistischen Handschriften der Thidrekssaga ist Trheims Werk als literarchronologisch gut nachvollziehbares Beispiel von schpferisch
anreichernder Quellenverarbeitung anzufhren. Wie uns bei
weitem aber nicht nur Trheim verdeutlicht, kommt dem
Klostergang des Protagonisten fr die epische Vollendung

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seiner Vita eine zweifellos besondere moralische Aussagekraft


zu.
Fr unseren Kontext muss allerdings auch der nicht unproblematische, weil hier vor allem geschichtliche Faktenlagen
tangierende Umgang mit dem zur Bue auferlegten Klosterdasein in historiografisch ambitionierten berlieferungen mitgesehen werden. So zhlen die Verfasser von z. B. der Kaiserchronik und der hier noch zu betrachtenden Chronicon Novaliciense zu den Berichterstattern, die von scheinbar wirklichen
Klostergngen auch anderenorts bekannter Herrschergestalten
wissen wollen und die conversio ihrer Protagonisten im generellen (und somit im Einzelnen noch zu differenzierenden)
Zusammenhang mit geschichtlicher bzw. chronistischer
Begebenheit sehen.

Der Heime-Ludwig-Moniage als Erzhlschluss der


Thidrekssaga?
Corinna Biesterfeldt hat sich mit dem literarischen Stellenwert
des Klostergangs in seiner Bedeutung als Erzhlschluss an der
prekren Grenze zwischen fiktiv gebundener Textwelt und
realer Lebenswelt der Rezipienten nher befasst und hierzu
fnf Werke unterschiedlicher Gattungszugehrigkeit herangezogen [2004]. Anhand von Kaiserchronik, Knig Rother,
Orendel, Barlaam und Josaphat (nach Rudolf von Ems) und
dem Prosa-Lancelot gelangt sie zu der Erkenntnis, dass der
moniage [...] als strukturell bedeutsamer, inhaltlich wertender Fluchtpunkt auf die zentralen Themen welthaltigen Erzhlens antwortet. Wenn sie weiter folgert, dass Erzhlen von
Herrschaft und Erzhlen von der Beziehung zum Du sich mit
dem geistlichen Schlussbaustein zu einer charakteristischen
Synthese verbinden, die dem Rezipienten als letzte Aussage
gltig im Gedchtnis bleibt, dann wird im Kontext des HeimeLudwig-Berichts noch besonders zu hinterfragen sein, ob
diese Aussage das Erzhlen von der Beziehung zum philologischen Ich als Autor und Adressant einschlieen darf.
Der somit auch an der Thidrekssaga zu untersuchende literarische moniage, eine altfranzsische Wortschpfung aus dem
griechisch-lateinischen monachus, bezeichnet den Eintritt in
ein dem Rezipienten (dem Hrer und/oder Leser) zugnglich
gemachtes Klosterleben, also Mnchwerdung und Mnchdasein. Wenngleich bereits einige Autoren antiquarischer
berlieferungen diese conversio in erzhlungsinstrumentaler
Funktion verwenden, erlangte der Moniage-Schluss in mittelhochdeutscher Epik besondere narrative Tragkraft. Wie sich
an charakteristischen Beispielen aus solchem Milieu aufzeigen
lsst, ist planungssystematisches Vollendungsbestreben des
Adressanten fr die Vita seines Protagonisten hier deutlich zu
erkennen. In den von Biesterfeldt quellenanalytisch herangezogenen Literaturkomplex fallen jedoch nicht nur die von ihr
dezidiert betrachteten fnf Werke, sondern neben Trheims
schpferischer Bearbeitung von Guillaume dOrange aus dem
chanson-de-geste-Bereich z. B. auch Wolfdietrich (D), Etzenbachs Wilhelm von Wenden, der Anfang bis Mitte des 14.
Jahrhunderts datierte Arme Heinrich nach Hartmut von Aue.
Wollte man fr den Zeitraum des 12. und 13. Jahrhunderts
auch mittelniederdeutsche Autoren heranziehen, knnte der
von Roswitha Wisniewski im Soester Umfeld lokalisierte
Chronist als Vorlagengeber fr die Thidrekssaga in Erwgung
gezogen, zumindest aber deren altnordische bermittlung
wegen der conversio des Heime-Ludwig nher untersucht
werden.

Im Gegensatz zur Moniage-Konzeption von z. B. dem ProsaLancelot beansprucht der Wadhincsan-Bericht ber Knig
Dietrichs Gefolgsmann Heime offenbar nicht einen der Komplexitt und Sinn gebender Konsequenz des Werkganzen
gengenden Erzhlschluss. Auch die facta mit ficta
amalgamierende Kaiserchronik zeigt gegenber dem HeimeLudwig-Bericht eine deutlich zu unterscheidende MoniageIntention, die der Autor vom Reimepos als heilsgeschichtliche
bedeutsame Haltepunkte im kontextuellen Rahmen eines nach
gttlichem Plan bestndig voranschreitenden Verlaufs
verfolgt, um Hrern und Lesern die auf Knftiges
vorausweisende Sinnhaftigkeit des Weltengangs evident zu
machen [2004:148].
Der grundlegende Unterschied zwischen dem MoniageEinsatz der Thidrekssaga und den in den vorgenannten Beispielen enthaltenen conversio-Erzhlungen besteht vielmehr
darin, dass letztere mit besonderem erzhlstrategischen Konzept so zum Teil unschwer nachweisbarem entrelacement
den Klostergang im dominierenden Umfeld christlicher bzw.
theologischer Frage- und Moralstellungen thematisieren und
auf diese Weise sowohl fr den Protagonisten als auch Rezipienten zu einer konsequenten Schlusslsung gelangen. Misst
man die Heime-Ludwig-conversio der Thidrekssaga an diesen
Kriterien, dann kommt man leicht auf disparate Folgerungen.
Eine auf ihren Moniage abzielende Entwicklung anhand von
Heimes Profil und Wirken, der seinen Zorn ber die schmachvolle Vertreibung seines Knigs an den Liegenschaften vom
Landvolk eines gnadenlos vorgegangenen Despoten abreagiert
welcher lngst unter intrigantem Einfluss seines Ratgebers
und zuletzt offenbar kurzzeitigen Nachfolgers drei mnnliche
Thronfolger beseitigen lie , scheint in solchem Kontext
vielleicht noch vereinbar.5 Nichtsdestoweniger wirkt der
Heime-Ludwig-Bericht eher post scriptum eingefgt. Nach
erzhlungstypologischen Kriterien wird er aber kaum als
moralgeschichtlich kennzeichnender Schlusspunkt der
Thidrekssaga eingefordert werden knnen. Hierfr spricht vor
allem das Vorgehen des Adressanten, eine deutliche Abgrenzung in Form einer reconversio vorgenommen zu haben. Mit
diesem Konzept, hier durch Dietrichs Einwirken auf Heime
und dessen Wiedereintritt in ein schndliches weltliches Leben, kann nicht mehr von einem Moniage als reprsentativ
tragfhiger Erzhlschluss des Werkganzen die Rede sein.
Insofern wird noch zu hinterfragen sein, ob der Adressant der
Heime-Ludwig-conversio andere und in diesem Fall offensichtlich berlagerte Sinngebung(en) beabsichtigt.

Der Vilhjlmr-Moniage der Karlamagns saga


Zum altnordischen berlieferungskomplex des 13. Jahrhunderts wird insbesondere auf eine rezeptive Affinitt zwischen
Thidrekssaga und Karlamagns saga hingewiesen. Nach
deren B/-Fassung befindet sich der Vilhjlmr-Moniage in der
IX. und somit vorletzten Branche. Allerdings lsst sich nach
dem verfgbaren Handschriftenbestand eine chronologische
Abhngigkeit des Heime-Moniage von dem des Vilhjlmr
(Wilhelm) nicht herausfiltern.6 Ausschlaggebend sind hier
weniger nur zum Teil vergleichbare ideelle berschneidungen
die im Rahmen einer conversio eines erfahrenen weltlichen
und somit vorweg zu misstrauenden mchtigen Kmpen ohnehin zu erwarten sind als vielmehr und in der Hauptsache
handlungsmotivische Schwerpunkte, die gesamtkontextuell
jedoch erheblich divergierenden Sinngebungskonzepten unterliegen. Im brigen bietet auch das historische und geografische Umfeld, so jenes Kloster Gellone von dessen Grnder

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Wilhelm von Aquitanien, keine greifbare Analogie zur Wadhincsan-conversio.


Im Gegensatz zu Karls Gefolgsmann Wilhelm wird Heime von
seinen Mitbrdern untersttzt. Man beachte aber die abweisende Ignoranz des Klostervorstehers, als sich Heime zur
Rettung des Stifts gegen Aspilan rsten will und in entscheidender Weise nur mit Erkenntnis und Hilfe seiner zunchst
erschrocken reagierenden Klostergenossen seine Waffen
wiedererlangt. Angst vor Existenzverlust strkt hier die Brdergemeinschaft. Der Sieg ber die Bedrohung beschert Heime, der fortan seine Klosterregel nach wie vor halten und
somit nicht von seinen Mitbrdern ausgegrenzt werden kann,
einen ausnehmenden Empfang. Eine weitere und durchaus
Beachtung verdienende Diskrepanz zeigt sich in der Vermgenslage und spteren Situation der Klster. Das Stift Wadhincsan wchst durch Heimes Eintritt lediglich zu groer
Zierde heran7 und wird schlielich und nur nach der Thidrekssaga unter dem Einfluss vom weltlichen Dienstherrn des Protagonisten der Grund zu dessen Zerstrung sein. Nach dem
Verlassen des Klosters erhlt Heime von seinem Knig ein
reiches Lehen, wogegen Wilhelm jedoch ein Eremitendasein
beschieden ist. Auch die Todesschicksale sind inkongruent:
Whrend der Landesherrscher zu Ehren Wilhelms dessen
wrdevolle Bestattung arrangieren sowie eine Kirche errichten
lsst, stirbt Heime bei dem Versuch, ein riesiges Vermgen
von einem Gegner zu holen, der ihm weit berlegen ist und
ihn tdlich verwundet. Das Motiv des teuflischen Dietrich zur
Shne an diesen Widersacher lsst sich mit seiner Gier nach
Schatzung relativieren, fr die er wohl auch sein Leben lassen
will. Fr einen Kriegszug gegen einen Heidenfhrer und
Gegner seines Gebieters, wie ihn Wilhelm nach seinem Klosteraufenthalt siegreich fhrt, wird man schwerlich eine berzeugende inhaltliche Parallele zu Heime konstruieren knnen.
Man vergleiche aber den hier nicht weiter verfolgten Protagonisten von Wolfdietrich (D), der wie Wilhelm in seinem Moniage dazu berufen wird, einen Heideneinfall niederzuschlagen. Eine gleichwohl m. E. zu konzedierende bereinstimmung besteht in der Beziehung des Gefolgsmanns zu seinem
Herrn. Beide Herrscher suchen nach ihrem Getreuen, was
allerdings wegen rhmlicher Verbreitung von Heimes groer
Tat nicht auergewhnlich, sondern eher konsequent und
verstndlich erscheint. Noch bemerkenswert ist ein Passus,
wonach der Held seinem Gebieter in Verkleidung begegnet
(so Wilhelm) bzw. ihn mit vorstzlich verstellendem Auftritt
vorfhrt (so Heime). Dies mag auf eine teilrezeptive, also
zumindest dieses Erzhlmuster verwertende Stoffverarbeitung
hindeuten.

dass er dem Kloster zustehende, jedoch von Handlangern des


Knigs geraubte Zuweisungen wiederbeschafft haben und
noch spter das Stift dreimal gegen Heidenberflle verteidigt
haben soll. Der Angabe, dass dieser Walter fr sich und seinen
Enkel, Abkmmling eines Sohnes seiner Gefhrtin Hildegund,
ein Felsengrab anlegte, ist eine chronistische Bezeugungsformel beigefgt: Die Gebeine der darin Begrabenen will der
Verfasser gesehen haben.8 Im Gegensatz zu Heime in Wadhincsan verlsst Waltharius jedoch nicht mehr das Novaleser
Kloster, in/an dem er bis zu seinem Lebensende wirkt.
Das literarische Ranking dieses Waltharius wird auch dahingehend auf den Punkt gebracht, dass der Novaleser Chronist
dessen Tradition lediglich paraphrasiert.

Ogier
Eine Moniage-Tradition dieses Dnenhelden begegnet uns in
Alexander Neckams De naturis rerum, ein wahrscheinlich um
1180 abgeschlossenes naturwissenschaftliches Werk.
Wie der bereits erwhnte Wilhelm zhlt auch Ogier zum berlieferungsbestand der Karlamagns saga und somit zum
Sagenkreis um Karl den Groen. Allerdings bezieht sich
dieser Quellenkomplex, so einschlielich der Chanson de
geste Chevalerie Ogier, nicht auf seinen Moniage. Vereinzelt
geuerte Vorbehalte gegenber seiner faktisch glaubwrdigen Identitt reichen von bezweifelter nationaler Zugehrigkeit er wird als Sohn des um 800 gegen einfallende Franken
kmpfenden Dnenknigs Gudfrid berliefert bis zu einem
legendren Kampf gegen die Sarazenen an der Seite von Karl
dem Groen, worin Ogier einen Riesen namens Brehus erschlagen haben soll. In den Kontext des Klosterberichts der
Thidrekssaga fllt insbesondere der von Neckam berlieferte
Moniage des Ogier im Kloster Meaux, Departement Seine-etLoire. Die hier mit Heimes prfendem Vorgehen auffllig
synchron verlaufende Rossprobe drfte der Verfasser der
Heime-Ludwig-conversio weitergereicht haben.
Fr die berlieferungsgeschichtlich geprgte und in diesem
Fall sicher nicht vollkommen erfassbare Perspektive auf rezeptive Abhngigkeiten der Heime-Ludwig-Erzhlung knnte
vorlufig postuliert werden, dass die noch zu erkundende
besondere Botschaft des Wadhincsan-Berichts eher nicht
beeinflusst werden wrde.

Heimo zu Kloster Wilten


Die Chronicon Novaliciense
Partiell relevante Analogien zur Wadhincsan-conversio
lassen sich in der auf Anfang bis Mitte des 11. Jahrhunderts
datierten oberitalienischen Chronicon Novaliciense feststellen.
Eine besonders markante Parallele zwischen ihrem Waltharius
und Heime formt sich aus der Krftigung des zu schwachen
Streitrosses fr den Kampfeinsatz. Allerdings fehlt hier die
vom Protagonisten der Thidrekssaga mit durchschlagender
Hand gemachte Rossprobe. Waltharius, Sohn des Knigs
von Aquitanien, fasst den Entschluss, seine Snden in einem
besonders streng gefhrten Kloster abzuben. Nach einer
Odyssee erreicht er das Novaleser Kloster. Dessen Chronist
zitiert zwar seine Vita nach dem Waltharius, kennt aber nicht
die Abweichungen, die aus der Walter-Darstellung der
Thidrekssaga folgen. Das heroische Wirken des in Piemont
wirkenden Protagonisten wird mit der Erzhlung verdeutlicht,

In der Mitte des 13. Jahrhunderts in Norddeutschland abgeschlossenen Chronik Annales Stadenses, abgefasst von Abt
Albert von Stade, wird das Grab eines offenbar riesenwchsigen Heymo zu Kloster Wilten bei Innsbruck beschrieben. Der
Grndungszeitpunkt dieses Prmonstratenser-Stifts sowie die
Erwhnung des Grabes vom Klosterbruder Heymo am Altar
der Wiltener Stiftskirche lassen darauf schlieen, dass eine
archaische Fassung der bis gegen Ende des 16. Jahrhunderts in
zwei berlieferungsstrngen vorliegenden und zu diesem
Zeitpunkt zusammengefassten Wiltener Klostergrndungssage
bereits seit der Entstehungszeit dieser Niederlassung im Umlauf war. Die greifbar frheste urkundliche berlieferung ber
das Prmonstratenser-Stift berichtet auf das Jahr 1138 von
dessen Einsetzung in Amtsfhrung von Bischof Reginbert von
Brixen, wogegen ein von J. J. Jezl hergestellter Kupferstich
(1677) jene dem Grndungsmythos huldigende Signatur

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Haymon Fundator Monasterii Wilthinensis, obiit Anno D. 878


fhrt. Nach den Forschungen des Wiltener Abts Heinrich
Schuler soll ein vorausgegangener erster Kirchenbau ein
vergleichsweise kleineres Holzgebude hervorgebracht haben,
das von Htten in schlichter Ausfhrung umgeben war, den
vermutlich ersten Klostereinheiten. Damit liee sich das Vorhandensein einer kirchlich-klsterlichen Niederlassung in
bereits karolingischer bis frhottonischer Zeit folgern.
Man wird zum Kontext der Thidrekssaga von einer disponierten Beziehung zwischen der Wiltener Klosterlegende und dem
Heime-Ludwig-Bericht ausgehen knnen. Nach der von Franz
Joseph Mone Zur Geschichte der teutschen Heldensage zitierten ltesten Verschriftlichung der Wiltener Tradition soll
Heimo entweder aus Welschland oder, wie andere meinen,
vom Rhein gekommen sein. Allerdings stimmt das Wappen
dieses Heimo, der einen weien Querbalken ohne PferdeInsignie in seinem schlichten grnen und somit leicht konstruierbaren Schild fhrt, nicht mit der Heraldik des niederdeutschen Heime der Thidrekssaga berein. Vielmehr werden
Heimos Kmpfe gegen den Riesen Thyrsus9 und einen Gold
htenden Silldrachen, einen Lindwurm, der ganz im Interesse
des Leibhaftigen die dennoch gelingende Fertigstellung des
Klosters verhindern sollte, zum einen mit unberechenbarer
Naturgewalt und wertvollen Bodenschtzen sowie zum anderen (nach einer Gelehrtendeutung im 17. Jahrhundert) mit der
Verdrngung der heimischen rtoromanischen Bevlkerung (=
Thyrsus) durch im 6. Jahrhundert einfallende Bajuwaren (=
Heimo) ausgelegt. Daneben besteht noch eine obstinate berlieferung, die Heimo, Haymo oder Haymon als einen Gaugrafen identifiziert, der im Streit seinen Grenznachbar im Oberinntal erschlagen haben soll und zur Shne dieser Tat das
Kloster stiften musste. Das ffnen der mutmalichen klsterlich-kirchlichen Gruft des Heimo im 17. Jahrhundert brachte
zwar keinerlei weitere Erkenntnisse,10 wohl aber wegen grabungsstatischer Wagnisse den Glockenturm der ebenfalls dem
Hl. Laurentius gewidmeten Stiftskirche zum Einsturz.
Mit zeitkritischem Blick auf die ober- und niederdeutsche
berlieferungslage Abt Albert datiert seine Wilten-Nennung
bzw. den expliziten Enspruc-Eintrag auf 1151 drfte der
Verfasser vom Wadhincsan-Moniage ein supplementres
Muster fr seinen Protagonisten aus der Wiltener Grndungssage rezipiert und somit fr Dietrichs Gefolgsmann in sein
Kloster an der Ruhr transferiert haben. Da auch sein Heime
bzw. Ludwig einen siegreichen Kampf gegen einen Riesen
fhrt, darf sehr wohl angenommen werden, dass ber den
Kenntnisstand des Benediktiners und spteren Minoriten
Albert von Stade bereits hinausgehende Detailkenntnisse ber
die Wiltener Tradition im nord- bzw. niederdeutschen Raum
gegen Ende des 12. bis sptestens Mitte des 13. Jahrhunderts
verfgbar waren. Diese Auffassung sttzt sich auf die in geistlichem Schrifttum bewahrten und verbreiteten Ordensgeschichten und -chroniken, die nicht zuletzt auf Informationsaustausch bei Pilgerfahrten und Reisen zur Literaturbeschaffung zurckgehen drften. Aus literarchronologischen Erwgungen wird man der Wiltener Tradition insoweit einen
aufflligen motivischen Stellenwert fr den erstverantwortlichen Verfasser/Bearbeiter der Heime-Ludwig-conversio
zubilligen
knnen/mssen,
der
wegen
seiner
auergewhnlichen Berichtgebung und offensichtlichen
Urheberfunktion zumindest fr diesen besonderen Teil des
Gesamtwerks wohl nicht in Altnorwegen verortet werden
muss. Auch dieser zum hochmittelalterlichen Transfer von
vorherrschend verschriftlichten Traditionen beispielhaft zu
sehende Kontext lsst auf eine beraus dynamische
okzidentale Erstverbreitung medivaler Literatur schlieen.11

Der Heime-Ludwig-Bericht in nonkonformistischer


Bedeutung
Autorgramm der Thidrekssaga?
Treffen nach den bislang vorliegenden stoffanalytischen Erkenntnissen die Leser/Hrer der Thidrekssaga eher unvorbereitet auf die Botschaft der Heime-Ludwig-conversio, die
somit ihren Anspruch auf Abgrenzung von den brigen Berichten anmeldet? Will das Werkganze, das sich ansonsten
erkennbar um ein zeitgeschichtliches Kontinuum von und um
Dietrichs Vita bemht, uns einen Part vor Augen fhren, der
in offensichtlich mehrschichtiger Sinngebung ein zeitgenssisches Umfeld des im Kloster Wedinghausen schreibenden und
auf diese Weise seine Signatur hinterlassenden Ludewicus
emittieren soll?12
Roswitha Wisniewski vermerkt zur Quellenlage und Bearbeitungshistoriografie der chronistischen Vorlage der Thidrekssaga:
Als Entstehungsort wird man zunchst Soest vermuten.
Soest ist der entscheidende Schauplatz des Geschehens,
der Chronist war mit der Soester Lokaltradition bekannt. Es ist sehr naheliegend anzunehmen, da der
Verfasser der Chronik ein Soester war, der fr Soester
schrieb, wahrscheinlich in der Bltezeit der Stadt, als
sie Residenz des Klner Erzbischofs Philipp von Heinsberg (116791) war. Als Hansestadt hatte Soest Beziehungen zu den nordischen Handelszentren, so da gar
keine Schwierigkeit besteht, sich vorzustellen, da eine
Soester Chronik nach Bergen, dem vermutlichen Entstehungsort der Ths., gelangte. [1961:261]
Sie erkennt mit ihrem lediglich beispielartigen Hinweis auf die
Novaleser Geistlichenchronik, dass
in diesen conversio-Erzhlungen noch einmal eindringlich deutlich wird, wie die weltliche Heldensage
durch die kirchliche Sichtweise von Chronisten verndert werden kann [a.a.O., S. 262]
und folgert schlielich S. 264 zur niederdeutschen Verfasserfrage der Thidrekssaga, dass
[...] daher der Gedanke nahe liegt, da ein Wedinghausener Mnch nicht nur der Verfasser der Erzhlung von
Heimes Klosterleben war, sondern auch der Verfasser
der ganzen Chronik oder Historia, die der Saga als Vorlage diente. So wie der Novaleser Mnch die Geschichte
seines Klosters durch die conversio des Waltharius bereichern konnte, so konnte der Wedinghausener Mnch
sein Kloster in einer Episode seines Werkes mitspielen
lassen.

Wadhincsan im Zeitbild von Wedinghausen


Aus verfgbaren Aufzeichnungen geht hervor, dass Kloster
Wedinghausen bereits kurze Zeit nach seiner Grndung einen
weit reichenden Ruf als Scriptorium erlangte. Nach den Angaben von Caesarius von Heisterbach verfasste der aus England
stammende Schreiber Richard hier sein Werk ber die Heilige
Ursula und die Elftausend Klner Jungfrauen, und auch hier,
in einer literarischen Metropole des hochmittelalterlichen
Niederdeutschlands, starb Richard um 1190. Noch auf das 14.
Jahrhundert datieren Quellen einen rector scholarum.

Rolf Badenhausen

Wadhincsan, monasterium Ludewici Zur Ludwig-Signatur der Thidrekssaga

Bild 1. Stift Wedinghausen 2008. Das hinter den Bumen befindliche Gebude (links) gehrt nicht zur Klosteranlage

Wir entnehmen dem Wadhincsan-Moniage, dass Heime als


weltlicher Erwachsener, nach den vorausgegangenen Berichten wohl lngst im letzten Drittel seines Lebens, eine Aufnahme in eine Klostergemeinschaft begehrt, die ihn nach vielen
Ordensregeln jedoch keineswegs selbstverstndlich nach
offenbar gewissenhaftem Abwiegen des Fr und Wider aufnimmt. Tatschlich war Wedinghausen die einzigste Prmonstratenser-Niederlassung in Westfalen, die auch Nichtadelige als consversi ihrer Gemeinschaft zufhrte. Heinrich I. von
Arnsberg, dem als Bue fr sein mrderisches Vorgehen
gegen den eigenen Bruder die Grndung des Stifts Wedinghausen auferlegt worden war, trat spter (an seinem Lebensende) in dieses Kloster ein.

Bild 3. Westansicht der Wedinghausener Propsteikirche.

Nachdem nun Heime als Bruder Ludwig dem Kloster einige


Zeit diente, ist von einer massiven Bedrohung die Rede, denn
da war auch reiches Landgut, welches den Mnchen gehrte.14 Auch das Kloster Wedinghausen hat vor allem in der
zweiten Hlfte und gegen Ende des 12. Jahrhunderts politische
Unruhen und Umbrche berleben mssen: Heinrich der
Lwe und die Bischfe von Kln, Mnster, Paderborn und
Minden gehen massiv gegen Heinrich I. von Arnsberg vor.
Arnold von Isenburg, der Vater Dietrichs III. von AltenaIsenburg, fhrt aus Habsucht viele Fehden mit einflussreichen
Verwandten und Nachbarn und gert dabei in tiefe Verschuldung. Sein Sohn Dietrich III. ist zu dieser Zeit Probst zu Soest
und Xanten (11961218), dann Bischof von Mnster (1218
1226). Wenn dessen dizesaner Scriptor Ludewicus die zeitgeschichtlichen Bedrohungen seines Heimatraums und Klostersitzes fr ein mit dem Heime-Ludwig-Moniage weitergereichtes Innuendo transponieren wollte, dann htten dieser
Dietrich zumindest in rein namentlicher Assoziation, wohl
aber die beiden kriegerischen Heimriche Anspruch auf
inspirative Patenschaft.15
Insofern mag also durchaus eine Gelegenheit fr den Wedinghausener Scriptor bestanden haben, die auch sein Kloster
bedrohenden politischen Auseinandersetzungen fr seinen
Wadhincsan-Bericht unter dem vermenschlichten Oberbegriff Aspilan zusammenzufassen.16

Bild 2. Die Klosterkirche des Stifts Wedinghausen wurde im 19.


Jahrhundert umbenannt in die Propsteikirche St. Laurentius.

Das Kloster Wadhincsan war offensichtlich nicht Not leidend, obwohl natrlich davon ausgegangen werden muss, dass
es immer eine willkommene zweckdienliche Verwendung fr
einzubringende Vermgenswerte in nachfolgend geistlicher
Verantwortung geben wird. Hier entscheidet der Abt als Klostervorsteher ber Heime und sein Vermgen. Zwar wurde das
Kloster Wedinghausen in seiner Anfangszeit von Prpsten
geleitet, jedoch von ca. 1185 bis 1220 von bten gefhrt.
Nachfolgend wurden wiederum Prpste als Vorsteher eingesetzt, ab 1518 waren erneut bte mit der Leitung des Stifts
beauftragt.13 Aus westflischen Urkunden geht auerdem
hervor, dass Anfang des 13. Jahrhunderts das Kloster wohlhabend genug war, um selbst Gter zu erwerben.

Aus dem Dialog zwischen dem Abt und dem zum Kampf
gegen diesen Riesen bereiten Bruder Ludwig streng
genommen hat Heime seine Identitt bei seinem Klostereintritt
abgelegt liegt eine besondere bereinstimmung mit lokalen
baugeschichtlichen Zusammenhngen vor. Auf Ludwigs
Frage, wo sich sein Schwert und Heerkleid befinden, antwortet der Abt:
Dein Schwert kannst du nicht mehr erhalten; es ist
zerhauen und zu Trbndern des Mnsters verarbeitet,
und deine brige Rstung ist auf dem Markte verkauft
zum Besten des Klosters.

Rolf Badenhausen

Wadhincsan, monasterium Ludewici Zur Ludwig-Signatur der Thidrekssaga

Ludwig-conversio erstmalig angebotene Riesenkampf-Lied


geschlossen haben.

Bild 4.
Denkmal des Klostergrnders in
der Wedinghausener Propsteikirche.
Wortlaut der Inschrift:

B. HENRiCVS
Ex COMiTE ARNS= BERGENSi, FVNDATOR
ET COMES MONAS
WEDINGHUSANi.

In beiden Fllen darf sich vor nur wenig langer Zeit die Klosterkirche im Aufbau befunden haben. Wie aus den berlieferten Dialogen bald hervorgeht, irrt sich der Abt zwei Mal im
Gesprch mit Ludwig, und zwar nicht nur ber den Verbleib
von dessen Schwert und Rstung, sondern auch ber das
Schicksal vom Pferd unseres Helden. Doch die dem Abt unterstehenden Klosterbrder wissen es besser eine nebenbei
untergeschobene Vorgesetztenkritik?

Bild 5. Das Arnsberger Klosterstift Wedinghausen im ersten


Viertel des 13. Jhs. nach einem Rekonstruktionsmodell von
Egbert Harbert.

Interessant scheint eine altnordische Bemerkung ber Ludwigs Kampf gegen Aspilan: segia yersk kvi. Da hierber dem Verfasser eine bereits bestandene und hinreichend
parallele deutsche Tradition bibliografisch unbekannt ist, mag
sich der altnordische Bearbeiter ber einen Erzhlungsteil
gewundert haben, der wohl nur in seiner zu bertragenden
Vorlage gestanden haben drfte. Eine mglicherweise subtil
verkleidete Analogie aus dem Wedinghausener Milieu konnte/musste dieser Redaktor nicht erkennen und so drfte er
lediglich sofern er die Wiltener Klostersage ber Heime
nicht assoziieren konnte (!) auf das ihm von der Heime-

Die handschriftlichen Beschreibungen von Ludwigs siegreichem Kampf gegen eine riesige lokale und in diesem Fall
personalisierte Bedrohung weisen eine bemerkenswerte bereinstimmung mit der Arnsberger Topologie und Wedinghausener Klosteranlage auf [1961:263].17 In den Zusammenhang
von Autorenumfeld und Autorensignatur der Thidrekssaga
stellt Roswitha Wisniewski eine namensurkundliche Untersuchung mittelalterlich-westflischer Zertifikate von Ferdinand
Holthausen. Sie schreibt: Auffllig ist auch, da in Holthausens Zusammenstellung der Heldennamen aus westflischen
Urkunden von 7991290 weitaus die meisten Nachweise aus
Arnsberger und Soester Urkunden des 13. Jahrhunderts
stammen, a.a.O. Seite 266.18 Wie sie auf gleicher Seite mit
Helmut de Boors Beitrag ber Die Kultur Skandinaviens
darauf hinweist, konnte/durfte der altnorwegische Bearbeiter
seinen bertragenden Spielraum mit einem schwarzen statt
weien Habit fr Heime-Ludwig erweitern: Prmonstratenser
und Zisterzienser haben in Norwegen nicht recht Fu fassen
knnen. Es gab nur zwei unbedeutende Prmonstratenserklster im Sden des Landes, die dnischem Einflu zuneigten.19
In seiner sorgfltigen Bestandsaufnahme des zeit- und ortsgeschichtlichen Umfelds vom Wedinghausener Scriptor Ludwig ergnzt Norbert Hing [1988:67f.] zum Kuttenproblem:
Der Erklrungen fr diese Ungereimtheit gibt es mehrere. In Norwegen sind nur 2 Prmonstratenser-Klster
gegrndet worden: Tnsberg um 1190 und Dragsmark
um 1240. Sie lagen sdlich bzw. stlich von Oslo, also
im Osten des Landes, weit entfernt von der Stadt Bergen, die im uersten Westen liegt. Die beiden Klster
waren im 13. Jh., z. Z. der Entstehung der ltesten
Handschrift der Thidrekssaga, eben erst entstanden,
demzufolge noch wenig bekannt und sind immer unbedeutend geblieben. Der Schreiber der Handschrift (um
1260) und ganz bestimmt der vielleicht noch ltere Verfasser der Thidrekssaga konnten also kaum den Orden
mit dem weien Habit kennen. Fr sie waren die Mnche schwarz gekleidet, wie man es von den Benediktinern gewohnt war [...] Hinzu kommt noch, da mglicherweise in der Heime-Geschichte, wie sie eventuell in
Wedinghausen entstanden ist, gar keine Farbangabe
ber die Mnchskutte gestanden, vielmehr der Verfasser
oder Schreiber der Thidrekssaga in Norwegen die
schwarze Farbe hinzugefgt hat.
Auch folgende Tatsache knnte eine Erklrung sein.
Die einzelnen Klster des Prmonstratenser-Ordens
waren frher sehr selbstndig und frei in der Gestaltung
ihres klsterlichen Lebens. Der Generalabt in
Prmontr hatte, vor allem in den ersten Jahrhunderten
(12./13. Jh.), nur geringen Einflu. Ludger Horstktter,
selbst Prmonstratenser, sagt in seinem Aufsatz Die
Prmonstratenser in Westfalen, der 1982 erschien:
Kein Prmonstratenser-Kloster gleicht dem anderen:
weder in der Tagesordnung, noch in der Gestaltung der
Liturgie, der Aufgabenstellung, K l e i d u n g , Lebensfhrung und Ausbildung seiner Mitglieder ... Auch die
Tatsache, da der Klostervorsteher in den meisten deutschen Prmonstratenser-Klstern bis ins 16. Jh. hinein
Propst hie, whrend das Grndungskloster Prmontr
und demgem die meisten Klster in den brigen Lndern einen Abt hatten (s. o.), ist ein Zeichen fr diese

Rolf Badenhausen

Wadhincsan, monasterium Ludewici Zur Ludwig-Signatur der Thidrekssaga

Selbstndigkeit. Von den Prmonstratenserinnen in


Rumbeck und Oelinghausen wissen wir brigens, da
sie sich bis zur Mitte des 17. Jhs. bzw. bis 1480 in der
Ordenstracht von den anderen Klstern unterschieden.
Bis dahin trugen sie einen dunkelfarbigen Rock mit
leinenem Oberwurf, dazu eine schwarze Haube mit seidenen Bndern, die bis auf die Hften herabfielen.

Nach der ltesten verfgbaren Handschrift erschlgt Heime


den Abt und alle Klosterbrder, bevor er das Kloster ausraubt
und schlielich in Brand setzt. Die jngere altnordische bzw.
islndische Handschrift A will dagegen bessern und schreibt,
dass Knig Dietrich das Kloster in Asche legte und alles Gut
in seine Schatzkammer brachte.

Demnach fragt Hing also zu Recht:


Wre es da nicht mglich, da man in Wedinghausen in
der ersten Zeit ein schwarzes Habit hatte? Wir wissen
ber die Kleidung in Wedinghausen in den ersten Jahrhunderten nichts.
Noch hervorzuheben ist Hings Hinweis, dass in den ersten
Jahrzehnten nach Grndung des Klosters die hl. Maria die
eigentliche Patronin der Kirche verkrperte und hier erst
spter (im 19. Jh.) der hl. Laurentius hervortrat. So beschwrt
auch im Wadhincsan-Bericht der Abt gegenber Heime, dass
hier das Gut verwahrt wird, welches Sancta Maria und Gott
gehrt. Auch das Niederbrennen von Wadhincsan, hier nun
wegen seiner Weigerung, Schatzung an den Landesmchtigen
zu entrichten, fgt sich als Motivsegment in das literarische
Autogramm des Wedinghausener Scriptors Ludewicus, der die
Folgen des verheerenden Kloster- und Kirchenbrandes von
1210 aus nchster Nhe zu spren, zumindest aber wohl zu
sehen bekommen hat. Insoweit mag er dieses fr manchen
Klosterbruder sicher traumatisierende Ereignis erzhlungsinhaltlich verarbeitet haben. In interpretatorischer Hinsicht
bleibt jedoch offen, ob fr diese Katastrophe falls z. B. ein
fahrlssiger Kerzenumgang ausscheiden sollte ein alteingesessener Kirchen- bzw. Stiftangehriger verantwortlich war.

Heime in Lungbardenland zur geografischen


Vermittlungsschicht

Damit drfte zugleich feststehen, dass der Wedinghausener


Schreiber seinen in den Handschriften bewahrten Beitrag,
darin jener geschickt von sich zu weisende Selbstpasquill,20
wohl kaum vor 1210 abgefasst haben wird. Aus der Wedinghausener Chronik geht hervor, dass sich der Wiederaufbau
Propsteikirche Jahrzehnte hinzog. Im Jahr 1254 wurde der in
frhgotischem Stil ausgefhrte Chorraum vollendet, das
Hauptschiff erst um 1350.

Ineinander greifende Hauptkolorite der Wedinghausener


Berichttektonik sind zum einen die vom ordensgeistlichen
Adressanten vorgenommene lokale Selbstidentifizierung und
zum anderen die mit berregionaler ordensgeschichtlicher
Rezeption in Verbindung zu bringende Heimo-WiltenLegende, die als Modulationskomponente fr eine spannende
und wohl auch von westflischer Zeitgeschichte inspirierten
Darstellung nicht bersehen werden darf.

Bild 6.
Hochmittelalterliches Brandstiftungsmotiv im Sauerland-Museum
Arnsberg.

Bild 7.
Kupferstich aus dem Jahr 1669
von Christoph Metzger.
(v.l.n.r.)
Nord-Sd-Panorama
von Arnsberg mit einer Teilansicht der schmalen Wedinghausener Ruhrinsel nach dem
Heime-Ludwig-Bericht der sich
anbietende Austragungsort des
Kampfes gegen Aspilan.
Das ebenfalls in dieser Westansicht aufgenommene Arnsberg
von Merians Zeichner weist ein
Grberfeld im Kirchhof aus.

Rolf Badenhausen

Wadhincsan, monasterium Ludewici Zur Ludwig-Signatur der Thidrekssaga

Wir lesen in der mit Ritter-Schaumburgs Anmerkungen versehenen Neuausgabe der Thidrekssaga [10] ber das Reich des
Wadhincsan bedrohenden Aspilan, dass der Riese manche
Gter hatte in diesem Lande der Langbarden (A/B 430). In
Endnote 146 zu diesem ethnologischen Terminus heit es:
Nordisch: Lungbarde. Hier merkt Ritter-Schaumburg an,
dass von der Hagen im Text Lombardei setzt. Die Verortungsproblematik dieses Lumberdi wird allerdings auch von
anderen Berichtkontexten verdeutlicht. So entnehmen wir
Mb_415 und dem inhaltlich konformen Kapitel 357 der altschwedischen Texte ein Raumgefge, wo Didrik und Hildebrand sich christianisieren lieen und das ganze Reich, das zu
Rom gehrte und Lumberdi und manch anderes Land. Nach
der Berichtchronologie soll zu dieser Zeit d. h. nach dem
Fall der Niflungen Knig Dietrich das Reich vom Hunaland-Knig Aktilius (vgl. altschw. Handschriften) bernommen haben; vgl. mit Ritter-Schaumburgs Zeitstellung der
Thidrekssaga die Frankenexpansion des 6. Jahrhunderts.
Bereits an frherer Stelle liefert Mb 275 (Erschlagung von Ake
d. .) den Hinweis, dass man in Langbardenland zuerst vom
Tod des Harlungenfrsten zu berichten wusste nach RitterSchaumburgs revidierter Geografie ein durchaus berechtigter
Hinweis des Scriptors auf seinen bis in rheinische Gebiete
reichenden Aufzeichnungsraum. Zu denken gibt uns auerdem
und insbesondere Mb 287: Hildebrand reitet mit einer offensichtlich zu verstrkenden Schar von Mitstreitern zunchst
von Dietrichs Sitz ins Langbardenland, dann zur Mundia21
und von dort in das Reich Ermenriks (vgl. Amelungenland
nach Mb 284), um ihn hier mit Vergeltungszgen zu schdigen. Insofern msste Langbardenland im niederrheinischen
Raum verortet werden. Dieser zunchst irritierende Terminus
kann nach den brigen Vermittlungskontexten nur auf einer
besonderen geografischen Vorstellung frher Berichterstattung beruhen, die einen bertragungs- bzw. Bearbeitungsfehler eines hnlich klingenden Raumbegriffs in bzw. aus dem
Quellenmaterial der Thidrekssaga am wahrscheinlichsten
macht.

Fr alle oben genannten Textstellen folgen nur dann geo- und


handlungsstrategisch schlssige Berichtzusammenhnge,
wenn sich Lumberdi auf oder bis in den nieder- und ostrheinischen Raum erstreckt.22.1 Wie es in dem noch folgenden und
Heimes Klostergang vorangestellten Bericht heit, fhrt er
seine guerillataktisch anmutenden Vorste gegen die nunmehr zu Ermenriks Reich gehrenden Amelungen bzw. mlungen aus einem offenbar sicheren Rckzugsbereich.22.2 Von
dort bzw. aus seinem Aktionsraum fhrt sein Weg schlielich
zu einem Kloster, das im Handlungskontext zu einem eher
unfernen LumberdiLungbardi gehren darf. RitterSchaumburg setzt in Sv 377 seiner deutschen bersetzung der
altschwedischen Texte an Wadhinkusan Endnote 114 und
schreibt unter dieser: [...] Nicht Wedinghausen, das in ganz
anderem Raum liegt eine Angabe, die sich bei einer bemerkenswert hohen Aufklrungsquote von rund 99% aller Ortsregistereintrge von [10] offenbar bestreiten lsst. (Siehe auch
das vom Verfasser aktualisierte Glossar [16].) Nach seiner
anderenorts mehrfach zitierten Deutung, hier um einen stimmigen Gesamtzusammenhang mit Heimes WadhincsanBericht anhand der ansonsten folgerichtigen Erkenntnis bemht, dass hier Spteres eingemischt ist, stellt RitterSchaumburg ein seit vorkarolingischer Zeit ostfrnkisches
Territorium zur Disposition: Hier gibt es nun ebenfalls ein
Kloster hnlichen Namens, nmlich Wadingozzan, heute
Wadgassen an der Saar. Auch Wadgassen war Prmonstratenser-Abtei [1982:303]. Villa Vadegozzinga zu Wadgassen
wird 902 als frnkischer Knigshof bezeugt, die Prmonstratenser-Abtei 1135 von einem Saarbrcker Grafengeschlecht
gegrndet. Somit gab es scheinbar einen hinreichenden assoziativen Auslser fr den in Wadhincsan-Wedinghausen
postulierten Scriptor und Ordensgeistlichen, sein Kloster fr
die Beziehung zum literarischen Ich als Autor und Adressant
in Heimes letztbekannten Handlungsraum zu verlegen und
somit seine Signatur in das Growerk einzufgen. Zum anderen sollte jedoch nicht bersehen werden, dass der vlkischgeografische Terminus Lungbardi sehr wohl als rezeptive und
von der legendren Grndungstradition der PrmonstratenserAbtei Wilten mitgeformte Modulationsgre erscheinen darf.

Bild 8.
Thidrekssaga-Geografie: Eifelraum, Sauerland, Bergisches Land.
In dem 136 Eintrge umfassenden geografischen Register von [10] befinden sich auf
S. 802 unter dem Anfangsbuchstaben L nur
die Eintrge Langobardenland, Lombardei,
Lungbardenland und Lurwald in seiner
Bedeutung fr das Sauerland und (z. T.)
Bergische Land. Die zitierten nordischen
Schreibweisen zum letztgenannten Terminus weisen jedoch erhebliche Freiheitsgrade in der Stockholmer Fassung (Mb) und
den islndischen Handschriften auf:
Lur(n)val(l)d, Latalduv, Lutumalld, Lutuval(l)d, Lutuwal(l)d, Lyraval(l)d. Mb und
die altschwedische Dietrich-Chronik bevorzugen das Wortprfix Lyr.
Aus der von einem bersetzer bzw. Textbearbeiter unverstandenen Schreibweise
LurnvaldLyrvald konnte relativ leicht auf
Lumbald geschlossen und schlielich als
LumbardLombard missverstanden werden. Das Suffix -val(l)d bzw. -wal(l)d weist
eindeutig auf deutsches Vokabular hin.

Rolf Badenhausen

Wadhincsan, monasterium Ludewici Zur Ludwig-Signatur der Thidrekssaga

lich teilrezeptiv gewrdigten Quellen synonymisiert werden.


Somit besteht kein berzeugender Anlass, einen niedergermanisch verwurzelten Heime, der noch aus anderen und von der
Thidrekssaga wohl kaum abhngigen nordischen berlieferungen hervorgeht, aus dem von Ritter-Schaumburg aufgezeigten Vermittlungskorpus herauszulsen und anhand der
Heime-Ludwig-Berichtintention die archaischen Haupt- und
Teilkomponenten der Saga in den romanischen Bereich zu
verlegen.24 Daneben wurde kein fundiert unterlegter Einwand
gegen die von Ritter-Schaumburg aufgezeigte groe Stimmigkeit der Thidrekssaga-Geografie [Wisniewski 1990] vorgebracht, der den interpretatorischen und insoweit auch raumzeitlichen berlieferungskomplex mittelalterlicher Geschichtsschreibung in Frage stellen wrde.

So wird man zur altnordischen bertragung und Deutung


unklarer bzw. linguistisch fraglicher geografischer Quellentermini den historischen Stellenwert dieser romanischen Region mitsehen mssen:
Bereits vor Beginn des 6. Jahrhunderts hielten die Langobarden
(Langbarden) das Gebiet an der mittleren Donau (heute Niedersterreich), berquerten dann Drau und Save, um nach der
Jahrhundertmitte sowohl weiter sdliche (bis an Dalmatien grenzende) als auch sdwestliche Gebiete in Besitz zu nehmen. Hier
erobert der Langobardenfhrer Alboin 569 die Po-Ebene und
trgt in entscheidendem Ma zur Grndung der italienischen
Lombardei bzw. Lombardia bei. Diese musste sich erst 754 und
hier ebenfalls den Franken unter Pippin durch Reichsaufteilung
beugen.i (Das Gebiet zwischen den Apenninen und dem unteren
Po ging als jene wohlbekannte historische Schenkung an den
Papst.) Rund zwei Jahrzehnte spter bernahm die expansive
Machtpolitik Karl des Groen das Langobardenreich, und noch
bis ins Hochmittelalter sollten die bedeutendsten politischen und
wirtschaftlichen Entwicklungen in diesem Teil von Italien fallen.

Es lsst sich vielmehr resmieren, dass die Heime-Ludwigconversio die Thidrekssaga aus ihrem chronikalischen bzw.
historiografischen Genre nicht herauslsen kann. Wie weitere
und hier nicht zu verfolgende Untersuchungen aufzeigen,
kann eine pseudohistorische Vermittlungsintention der altnordischen und altschwedischen Handschriften am fragmentarisch vorliegenden Geschichtsbild des 5. und 6. Jahrhunderts
im Wertungspotenzial und Selbstverstndnis medivistischer
Chronistik jedoch nicht evident gemacht werden.25

Dieser Kontext legt entweder schlichte Verwechselung oder


eine rezeptive Angleichung nahe, womit das ungelufigere
niederdeutsche Toponym ausschied. Hierdurch schrumpfte fr
die auswrtigen bzw. weiter nrdlich ansssigen Scriptoren
der altnordischen und altschwedischen Handschriften die
geografisch-literarische Distanz zwischen niederdeutscher
Handlungsebene, dem Wiltener Heime-Motiv sowie jener
hippokryphen Stoffanreicherung aus der Chronicon Novaliciense auf ein zusammenhngendes LumberdiLungbardi.
Und sie durften den sdlichen Komplementr des niederdeutschen Heime deswegen und streng genommen nur deswegen
aus der souvernen Feder des niederdeutschen Verfassers
des Heime-Ludwig-Berichts weiterreichen, weil dessen erzhlungsintegrative Wadhincsan-Signatur ohnehin einer Zeittransformation bedurfte.23

Noch einzugehen ist auf die typologische Erzhlsituation des


Verfassers vom Heime-Ludwig-Bericht. Scheinbar ohne Einschrnkungen fgt er einen neuen Schauplatz in seine berlieferung ein, nimmt mit einer Raum-Zeit-Transformation Einfluss auf die chronologische Abfolge von Berichten. Er verndert und lenkt die Protagonisten seiner Erzhlung, macht von
der Mglichkeit Gebrauch, seine Figuren zu kontrastieren und
zu polarisieren, fhrt Heime und selbst Dietrich von Bern
augenscheinlich neuer zielgerichteter Bestimmung zu. All dies
weist deutlich auf auktorialen Typus hin. Gegen diesen Gestus
sprche der Auftritt des pseudonymen Ludwig der auf Erzhlungsebene bzw. in dargestellter Wahrheit aber Heime ist
als besondere Andeutung des Berichtverfassers der
Thidrekssaga, wodurch dieser, wie man zunchst folgern
knnte, seine epische Distanz zu dieser speziellen Episode
formell aufgeben wrde. Im Interesse des Adressanten wird
man jedoch einrumen mssen, dass nach seinem Wissen
diese Identifizierung nur einer verhltnismig kleinen zeitgenssischen Lesergruppe gelingen drfte. Demnach liegt einerseits eine eingeschrnkte auktoriale Erzhlsituation, andererseits und insofern ein erzhlerischer Mischtypus aus Auenund Innenperspektive vor. Nur in dieser komplexen Erzhlstruktur der Heime-Ludwig-conversio kann die Signatur ihres
Verfassers nachgewiesen werden, der Heime sehr wohl als
Reflektorfigur verwendet, um auch aus milieuspezifischer
interner Perspektive zu berichten. Aus dieser anteiligen Erzhlsituation soll/kann die Involvierung bzw. der persnliche
Stellenwert des Erzhlers allenfalls indirekt hervorgehen.
Insoweit besteht eine beabsichtigte berschneidung mit den
Weltenebenen des Erzhlers und seiner Bezugsgestalt, aus der
ein personaler Gestus zur Hinterlegung der Verfassersignatur
zu deduzieren ist.

Ritter-Schaumburg hat zur rumlichen Identifizierung von


Lumberdi Lungbardi auf das zu seiner geschichtlichen
Bedeutung sicher fragliche Lampaden bei Trier hingewiesen.
Fr diesen Kontext drfte allerdings unzweifelhaft feststehen,
dass ein ereignisgeschichtlich zu kreditierender Heime weder
zwischen Rhein und Weser noch im Mosel-Saar-Raum des 6.
Jahrhunderts auf ein zu Wadhincsan phonetisch bzw. linguistisch hnlich lautendes Kloster treffen konnte. Dies ist hier
jedoch nicht der entscheidende Punkt. Vielmehr bilden die
spter in Heimes umfassendem, jedoch auch zu differenzierendem Handlungsraum errichteten Prmonstratenser-Abteien
den Schaltimpuls fr den Link des Scriptors auf den HeimeLudwig-Moniage. Und wie sich zeigt, moduliert er mit unschwer erkennbaren Zutaten aus zwei sdlichen Klostertraditionen seine Erzhlung zum literarischen Ich.

Zusammenfassung
Nach handschriftlich berlieferten Zusammenhngen darf aus
Lumberdi und dies zeigt die bersetzerische Variantenbreite
von Lur(n)vald ein altnordisch unverstandener geografischer
Quellenterminus gefolgert werden. Dieser konnte mit einem
assoziativen Stellenwert zwar leicht, aber entgegen den Berichten der Thidrekssaga wegen einer daraus bereinstimmend erschliebaren westflischen Raumentsprechung fr das
Kloster Wadhincsan durch jene oberitalienische Bezugsgre fehlinterpretierend ersetzt sowie mit anderen und ledig-

Die conversio und reconversio zu Wadhincsan, Heimes


verdientes Schicksal und Dietrichs Rache fr seinen Tod
stehen in einem so deutlichen motivischen Kontext zum Dmon Thidreks, dass von einer Konzeptumsetzung aus solitrer
Feder ausgegangen werden darf. Nach diesen letzten Berichten der Thidrekssaga bestehen Verfgungspotenzial und literarische Autoritt ber einen Vermittlungsstoff, die die Kompetenz des Moniage-Verfassers jedoch nicht nur fr den Schlussteil der Thidrekssaga nahe legen. Sein besonderer sowie auch

Bereits um 530540 zhlten die Quellenregionen von Rhein und Inn


zu frnkischen Erwerbungen.

Rolf Badenhausen

Wadhincsan, monasterium Ludewici Zur Ludwig-Signatur der Thidrekssaga

auf andere Berichtteile abgestimmter Eingriff in das Stoffgefge dieser berlieferung ist weniger in Altnorwegen als
vielmehr in Wedinghausen plausibel zu machen.26 Mit jenem
Dialog zu Kloster Wadhincsan, der auf Heimes anfnglicher
Weigerung folgt, sich Dietrich von Bern erkennen zu geben,
belegt der Verfasser dieses Berichts an mehreren Beispielen
sein Wissen ber weite Teile des Gesamtwerks.
Wenn der von Wisniewski identifizierte Wedinghausener
Bibelscriptor seine Visitenkarte im geografisch-historischen
Kontext auch auf andere berlieferungsteile der Thidrekssaga
gelegt haben wollte, msste das von Ritter-Schaumburg lokalisierte Babilonia als sicher trefflichstes Synonym fr jenes
nachrmisch rheinische Sndenbabel die Klner Colonia
konzediert werden.27 Im textstilistisch korrespondierenden
Konzept erscheint vor allem Knig Dietrichs Entrckungstod
als berlieferungsschluss im Tenor kirchlich-chronistischer
Tradition: Wieder ist hier, wie auch sonst nur im Wadhincsan-Bericht, von Anrufung der Schutzheiligen Maria die
Rede. Wie Helmut Voigt diesen Kontext in seinem Nachwort
zur Thule-Neuauflage von Fine Erichsens bersetzung ohne
vernichtende Kritik quellenkritisch bercksichtigt, hat bereits
J. J. A. A. Frantzen die heroische Weltgeschichte um Dietrichs
Zentralgestalt (so Heinrich Hempel) mit einer lateinischen
Dietrich-Chronik als prosaische Kernvorlage der altnordischen
Textzeugnisse alternativ zur Disposition gestellt.28
Im offensichtlich kompensatorischen Interesse gegenber
einem traditionsreichen nordisch-heidnischen Stoffzyklus
verortet der Verfasser des Detleif-Berichts den Heimatort von
Biterolfs Sohn und Dietrichs Gefolgsmann ausgerechnet dort,
wo 1155 ein Kloster entstanden war, das von Prmonstratensermnchen betrieben wurde (vgl. Sv 114 bzw. Mb 111).
Doch woher sollte ein Bergenser Klosterschreiber nicht nur
die ortsgeschichtlichen Soester und Wedinghausener Details,
sondern auch die mit frhen Thidrekssaga-Berichten gelieferten Einzelheiten kennen jene besonderen Denkmler wie z.
B. die nachweislichen Saurier- bzw. Grotier-Spuren am
Osning und wiederum Detleifs besondere Verknpfung mit
einem solchen Fil, dem sonst nur noch im WadhincsanBericht eine Rolle beschieden ist?29 Auch wenn ein norwegischer Scriptor auf eine erschpfende literarische und geografische Exkursion in den niederdeutschen Raum entsendet worden wre, dann msste eine plausible Begrndung gefunden
werden, warum die lteste verfgbare Handschrift der
Thidrekssaga nicht von berwiegend singulrer Feder, sondern von einer auffallenden Anzahl unterschiedlicher Scriptoren abgefasst wurde. Eine Folgerung, die auch hier auf Priorittsfindung aus hheren und niedrigeren Wahrscheinlichkeiten
basieren muss, kann nur in der Form berzeugen, dass in
kritischem Forschungskonsens die Thidrekssaga am anschaulichen Beispiel der Stockholmer Handschrift aus einem
zwar dynamischen, eingefhrten Quellenstoff aber auch sinngem bewahrenden Milieu auf eine im Wesentlichen weitgehend bersetzerische sowie aus zeiteffizienten Grnden auf
mehrere Schreiber verteilte bertragung ihres verschollenen
Growerks in Form eines chronistischen, zumindest historiografischen Geschichtsbands basieren wird.30
Vor allem aber wird man fr eine Kontraposition gegenber
diesem berechtigten Postulat anhand literaturgeschichtlicher
Mastbe und Grunderkenntnisse aus der Medivistik nicht
plausibel machen knnen, dass sich ein im Textumfang einer
zweibndigen Bibelausgabe befassender Scriptor fr seine
Auftragsarbeit lediglich auf den Heime-Ludwig-Part der
Thidrekssaga beschrnkt haben sollte.

10

Bild 9. Als Schpfer einer um 1220 in Wedinghausen abgefassten Handschrift des Alten Testaments, koloriert mit ber 60
aufwendig gestalteten Initialen, zeichnet Ludewicus sein Werk
gem Ausg. Bd. I (Darmstdter Hs. 48): Hunc pro peccatis
librum scripsit lodhewicus. Ars bona scriptorum labor ingens
nobile lucrum.31 Auf die unschwer erkennbare Analogie im ersten Satz muss fr unseren Kontext, der Heime-Ludwigconversio, nicht weiter aufmerksam gemacht werden.

Soweit aus den ersten uns bekannten Verarbeitungen von


Quellenmaterial nachweislich fremdlndischer Herkunft fr
die expandierende heimische Literatur unter Norwegens
Groknig Hkon IV. hervorgeht, haben die in seiner Regentschaft ttigen Schriftgelehrten um jenen Abt und Bruder
Rbert den vorzugsweise bewerteten Herrscher- und
Gefolgetopos 1+12 aus importierter Literatur entnommen.
Die Thidrekssaga und ihre zu fordernde Grovorlage
betreffend finden wir jedoch nirgends einen faktischen
Nachweis fr die vor allem auf rezeptionssthetische
Lernfhigkeit bauende Mutmaung, dass ein zeitgenssisches
altnordisches Scriptorium das sophistische, nach inhaltlichen
Kriterien sicherlich sowohl detaillierte regionalliterarische als
auch
planungssystematische
Kenntnisse
erfordernde
Vermittlungskonzept fr den Heldenkreis um Dietrich von
Bern eigenverantwortlich aus der Taufe gehoben haben soll.32
Zur Leitfigur der Thidrekssaga, die insbesondere nach ihren
letzten Kapiteln in kaum zu bersehender Darstellung den
besitzgierigen, dmonischen Antipoden zum biblischen Apostelfhrer etabliert, noch unter Hinweis auf die Titelgestalt der
aus importiertem Stoffangebot weitgehend bersetzerisch
bertragenen Karlamagns saga:
Man knnte sowohl fr Karl als auch fr Theoderich/Dietrich von einem architektonischen Zitat ausgehen [...] Neben dieser typologischen Stilisierung bedeutsamer Herrschergestalten zum Rex Christus und ihrer zwlf Getreuen zu den Aposteln kennt die Bibel und
in ihrer Auslegung auch die patristische Tradition zudem allgemeinere Bedeutungen der Zahl Zwlf, die
mglicherweise als Vorstellungshintergrund fr die literarische Verwendung des Zwlferbundes in der ireks
saga und Karlamagns saga dienen knnen. Augustinus
etwa deutet in seiner Auslegung von Mt 19,28/Lc 22,30
[...] die Zwlfzahl dahingehend, da sie hier nicht
wrtlich zu nehmen, sondern als Zeichen einer Flle
von Erwhlten zu verstehen sei. Als verdoppelte Sechszahl steht die Zahl Zwlf im Alten Testament bisweilen
auch fr Vollkommenheit und Flle oder wird in der Bibel allgemeiner auch bereits als stellvertretendes Zeichen des Ganzen, der Gesamtheit verstanden. Diese
allgemeinere Bedeutung der Zahl Zwlf als der um eine
charismatische Gestalt gescharte Gruppe von Erwhlten
mag ebenfalls auf den Charakter der Dietrichs- und
Karls-Runde zutreffen.
(S. Kramarz-Bein 2002:140; zu dieser Quelle und Dietrichs
Zwlfzahl siehe u. a. [15].)

Rolf Badenhausen

Wadhincsan, monasterium Ludewici Zur Ludwig-Signatur der Thidrekssaga

Trotz abweichender Raum- und Zeitorientierungen an insoweit inkongruenten Themenkreisen folgt der erzhlstilistische
Typus der Thidrekssaga nicht unwesentlich jener grundstzlichen Gestaltungsmethodik, die u. a. in der Historia Brittonum
wiederzufinden ist. David R. Howlett erkennt in der mehrfach
edierten insularen berlieferung a work of architectonic
genius making use of the sophisticated 'Biblical style' in its
construction (zit. [4], S. 236).
Wie die oben zitierte Autorin weiter feststellt, ist wie im Fall
des Moniage das Entscheidende hier aber wiederum der
makrostrukturelle Kontext, der Karlamagns saga und ireks
saga als kompositionell und kontextuell eng zusammengehrig
erscheinen lsst. Bedeutsam an dem Moniage-Thema der
Karlamagns saga und ireks saga ist, da es in beiden
Fllen in die jeweilige Alters- bzw. Todessequenz eingefgt
wird und im noch greren Zusammenhang des Heldenbundes um Karl und Dietrich steht (a. a. O. Seite 151). Allerdings
wird nicht nur von dieser Autorin ein berzeugungsfhiger
Indizienkontext vermisst, der Inhalt und Struktur der
Thidrekssaga als eine im Wesentlichen altnordische Eigenleistung glauben macht.

druck v. Europa-Institut der Universitt des Saarlandes,


Saarbrcken, 1990.
[12] Badenhausen, Rolf: Zur Schuldfrage von Attila und
Grimhild, Atli und Gudrun
http://www.badenhausen.net/harz/svava/GrimhildsRache.htm

[13] Erichsen, Fine: Die Geschichte Thidreks von Bern;


Eugen Diederichs Verlag, DsseldorfKln 1967.
[14] Frantzen, J. J. A. A.: ber den Stil der irekssaga;
Neophilologus 1916 (Johnson Reprint Corp. 1963), S.
196209.
[15] Badenhausen, Rolf: Zwlf um Dietrich von Bern Heldenphysiognomie aus der Retorte?
http://www.badenhausen.net/harz/svava/ZwoelfumDietrichvonBern.htm

[16] Geografisches Glossar Thidrekssaga:


http://www.badenhausen.net/harz/svava/ThsGlossary.htm

[17] Badenhausen, Rolf: THEUDERICH I. Vita Rex Francorum. http://www.badenhausen.net/rolf-badenhausen/Theuderich_I.pdf


[18] Badenhausen, Rolf: Merovingians by the Svava
http://www.badenhausen.net/harz/svava/MerovingSvava.htm

[19] Vitt, Helmut G.: Wieland der Schmied; verlag die wielandschmiede, Kreuztal, 1985.

Nach palografischen Kriterien fr das scheinbar hybride


Gebilde Thidrekssaga, vor allem zum Gebietertopos 1+12
entwickelt und ausgelegt von alt- und neuphilologischprotektionistischer Hybris, darf die Quelle ihrer Handschriften
jedoch nicht in die Nhe des Wedinghausener Bibelscriptors
gerckt werden.

Stift Wedinghausen:

Baugeschichte der Abteikirche Wedinghausen, der heutigen Propsteikirche Arnsberg; in: Die Propsteikirche in
Arnsberg; Arnsberg 1951.

Die Baudenkmler der Stadt Arnsberg, 19801990;


Arnsberg, 1990.

Quellen und Literaturhinweise

Faux de Lacroix, Felix: Geschichte Arnsbergs. Arnsberg, 1895; Nachdruck Werl 1983.

Stoffgeschichte Thidrekssaga:

Gosmann, Michael: Die Arnsberger Prmonstratenserklster Wedinghausen, Oelinghausen und Rumbeck;


in: Sauerland 2/2006.

Hing, Norbert: Klosterschreiber Ludovicus von Wedinghausen (1210/36) und die Thidrekssaga; in: Arnsbergs Alte Schriften; Strobel-Verlag, Arnsberg, 1988, S.
6368 (ISBN 3-87793-022-0).

Hing, Norbert: Das Kloster Wedinghausen; in: 750


Jahre Arnsberg. Zur Geschichte der Stadt und ihrer Brger; Arnsberg, 1989.

[1] Wisniewski, Roswitha: Die Darstellung des Niflungenunterganges in der Thidrekssaga; Hermaea Bd. 9, Max
Niemeyer, Tbingen 1961.
[2] Reichert, Hermann: Heime in Wilten und in der
Thidrekssaga. In: Studien zum Altgermanischen.
Festschr. f. Heinrich Beck. Hg. H. Uecker (Ergnzungsbnde zum Reallexikon der Germanischen Altertumskunde 11), Berlin 1994, S. 503512.
[3] Biesterfeldt, Corinna: Moniage Der Rckzug aus der
Welt als Erzhlschlu; Hirzel, Stuttgart 2004.

Stift Wilten:

[4] Badenhausen, Rolf: Sage und Wirklichkeit. Dietrich von


Bern und die Nibelungen; Verlag Monsenstein und Vannerdat, Mnster 2007.
[5] Badenhausen, Rolf: Die Mosel im Licht der Thidrekssaga und Dietrich-Chronik

Heider, Gustav (Hg.): Jahrbuch der KaiserlichKniglichen Central-Commission zur Erforschung und
Erhaltung der Baudenkmale; Band IV., Wien 1860.

Gamper, Hans: Wilten in der Sage; in: Wilten Nordtirols lteste Kultursttte, Vlg. Hans Bator Bd. I, 1924.

Stebich, Max: Alpensagen; Vlg. Julius Breitschopf,


Wien 1958.

http://www.badenhausen.net/harz/svava/Thidrekssaga-Mosel.pdf

[6] Badenhausen, Rolf: Zur Transmission der Thidrekssaga


und Didrikskrnikan;
http://www.badenhausen.net/harz/svava/Transmission_Sv.htm

[7] Badenhausen, Rolf: Dietrich von Bern Chronik oder


Dichtung?
http://www.badenhausen.net/harz/svava/Wadhincusan.htm

Abbildungsnachweise

[8] Badenhausen, Rolf: Die Nibelungen Dichtung und


Wahrheit; Verlag Monsenstein und Vannerdat, Mnster
2005.

Bild 1
Bild 2
Bild 3
Bild 4
Bild 5
Bild 6
Bild 7
Bild 8
Bild 9

[9] Ritter-Schaumburg, Heinz: Dietrich von Bern; Herbig,


Mnchen 1982.
[10] von der Hagen, Friedrich Heinrich: Die Thidrekssaga;
Bd. I u. II, Otto Reichl Der Leuchter 1989.
[11] Wisniewski, Roswitha: Wohin zogen die Nibelungen
wirklich? Zum Stand der Nibelungenforschung; Eigen-

11

Verfasserfoto.
Verfasserfoto.
Verfasserfoto.
Verfasserfoto.
Sauerland-Museum Arnsberg/Verfasserfoto.
Sauerland-Museum Arnsberg/Verfasserfoto.
Sauerland-Museum Arnsberg/Grafikrepro.
Verfasser (nach Angaben von H. Ritter-Schaumburg).
Hessische Landes- u. Hochschulbibliothek Darmstadt.

Rolf Badenhausen

Wadhincsan, monasterium Ludewici Zur Ludwig-Signatur der Thidrekssaga

zung der von seinem ostgotischen Namensvetter statuierten sowie


schlielich militrisch eingeforderten Pax Gothica [17],[18].

Endnoten
1

http://www.kloster-wedinghausen.de/geschichte/chronik.html [Okt.2008].

Mit einer textkritischen Stoffanalyse der Thidrekssaga (darunter


Untersuchungen ihrer generellen Berichtstilistik, ihrer Syntax,
ihres personellen, ethnologischen und geografischen Vokabulars)
kann eine originre altnorwegische Sagenkompilation von mageblich volksprachlichen bzw. mndlichen Quellen weder erwiesen noch anhand eines leichtglubig herangezogenen SagamannPrologs (Sammlungsbestand jngere A/B-Handschriften) plausibel gemacht werden. Siehe hierzu u. a. Dietrich Hofmann sowie
andere nicht berzeugend argumentierende Analysten, die etwa
wegen Fehlens einer umfassenden mittelniederdeutschen Schriftquelle chronistischer oder historiografischer Art eine adquate
verschollene Grovorlage der verfgbaren altnordischen Handschriften kategorisch ausschlieen und insofern deren quelltextliche Hinweise auf orale Traditionsstrnge vielmehr als vorrangigen
Kompilations- bzw. Kompositionsstoff glauben machen wollen.
Die redaktionellen Bearbeitungen und bertragungen des importierten Quellenmaterials der Thidrekssaga fallen in jene literarkulturelle Epoche Altnorwegens, in der chronistische bzw. historiografische berlieferungen generell und nachweislich unter dem
Begriff saga bersetzt bzw. klassifiziert wurden. Insoweit sind
forschungswissenschaftlich unkritische Pauschalisierungen sowie
ungengend differenzierte Parallelisierungen von diesem altnordisch umfassend beanspruchten Sammelterminus zurckzuweisen.
Wenn zu dem hermeneutischen Kerngeflecht Susa der Thidrekssaga wiederum Dietrich Hofmann sowie ansatzweise lngst vor ihm
Ferdinand Holthausen z. B. einen ortscharakteristischen Schlangen- oder Reptilienturm im hochmittelalterlichen Soest historisch
disponierbar machen, so darf ohne Weiteres daraus sicher nicht
gefolgert werden, dass dort eine vergleichbare bauliche Einrichtung in erheblich frherer bzw. von Ritter-Schaumburg erkannter
Zeit gar unmglich war. Die von alt- und z. T. neuphilologischer
Forschung gegen ihn, die Thidrekssaga, dazu korrespondierende
Indiziengewichte der Soester Grabungsfunde reklamierte, jedoch
nirgends evident gemachte niederdeutsche Geschichtsaneignung
erscheint fiktiv abgesegnet durch Anreihungen von Pseudodenkmlern nach heldenepischen Rezeptionszyklen ostgotischromanisch begriffener Scheingeschichtlichkeit; vgl. a. Heinrich
Beck mit seinem nicht mehr plausibel zu machenden Nexus aus
Tradition und Translozierung.
Aus dazu kontrrer Forschungskritik lsst sich jedoch nicht
bestreiten, dass einer der herausragendsten und mit ausnehmend
chronistischer Bezeugung eingeleiteten Hhepunkte der Thidrekssaga in der unmittelbar auf den Niflungenuntergang folgenden
bernahme des Soester bzw. niederdeutschen Raumes durch den
Titelprotagonisten gipfelt. Im interpretativen Kontext haben wir
hier offensichtlich von einem dort ansssigen Chronisten die
kaum zu bersehende geschichtliche Rezeption der unter Theuderich I. erfolgten ostfrnkischen Territorialausdehnung. Noch insoweit erscheint der nach Mb 360 vorgeblich trgerische Hinweis
auf die Fhrungsschwche des rechtsrheinischen Groherrschers,
anspielend verdeutlicht mit jener schicksalhaften Botschaft an die
im Waltharius frnkisch titulierten Niflungenherrscher, keineswegs deplatziert; siehe unter anderem [12], dort insb. Endnote 7.
Schlielich folgt als erzhltypologischer Glanzpunkt fr den
Titelprotagonisten und wiederum aus frnkischer Geschichte des
6. Jhs. die christlich betonte Umsetzung von Theuderichs Rekonstitution des vordem an auffallend instabilen klerikalen und
insoweit folgernd auch innenpolitisch wirren Verhltnissen gelittenen Trier (Roma II). Das weitere stringente Synchronisationsmodell
innerhalb
historiografisch-chronistischer
Vermittlungstypologien (mit rezeptivem Potenzial auf das transgene
Spannungsfeld Dietrich-Epik) ist die Vereinbarkeit von
Thidreks Vertreibung und Exil mit Theuderichs massiver Verlet-

12

3
Mit den von R. Wisniewski zu Recht und begrndend ausgefilterten Stoffanreicherungen aus oberdeutscher Heldenepik (vgl. Verfasser 2007) kann die chronistische bzw. historiografische Quellenidentitt der Thidrekssaga wie sie dies implizit folgert
wegen ihres berichtgeografisch wie handlungsstrategisch verbindlichen Vermittlungskomplexes (Ritter-Schaumburg) jedoch nicht
abgelst werden. Stattdessen und nichtsdestoweniger dirigiert
Wisniewski den oberrheinisch-burgundischen Raum verwstende
Steppenkrieger von der Thei zu ihrem Huptling im westflischen
Soest und spricht im Tenor altphilologischer Unterstellungen und
Translozierungen niedergermanischer Traditionslinien in unglaubliche romanische Bereiche ber ihr Rtsel Thidrekssaga.ii Auch
demnach werden wir ihr weder die nicht nur von Joachim Heinzle
aufgezeigte politisch-missionarische Subtilitt des Nibelungenliedes noch die von der Thidrekssaga scheinbar unbegreiflich impertinent vermittelte ostrheinische Frankenexpansion des 6. Jhs. als
bewertungsrelevante Kenngren unvoreingenommener Literaturund Geschichtsforschung zumuten drfen.

Wer ohne fundierte Nachweise einen Geschichtsflscher oder


Wahrheitsverdreher in Wedinghausen bzw. dessen Gelehrtenkloster positioniert, wird sowohl den Soester Kammergrberfunden als
auch z. B. Gustav Neckels kritischer Hinterfragung raumoriginrer
Ansprche nieder- und oberdeutscher Liedertradition eher weniger, jedoch einer dominanten sdosteuropischen Erzhlungsorientierung eddischer Heldenlieder um so mehr Bedeutung beimessen
mssen. Eine daran anknpfende, sich um irreale ostgotische und
hunnische Denkmler bemhende Forschungsauffassung mchte
nicht zuletzt die lteste verfgbare Schicht altnordischer AtliTradition mit Skalden glauben machen, die den auf Ritters niederdeutscher Nibelungenroute nirgends zu findenden historischen
Auftritt des Grokhans von der Thei mit genealogischer Einbindung in ihre nordischen Heldengalerien kompensiert haben sollen.iii
4

Ptz, Horst P.: Heimes Klosterepisode. Ein Beitrag zur Quellenfrage der Thidrekssaga; Z.f.d.A. 100, 1971. Wegen der mit [2]
ii
Es ist generell zu erwarten, dass die Transplantation einer historiografischen oder chronistischen berlieferung in einen ihr nicht hinreichend entsprechenden Raum, so anhand von reimepischem u./o.
unkritisch differenziertem (literar-)geschichtlichen Kontext, zumeist
keine gengende bereinstimmung mit anerkannten oder anerkennungsfhigen historischen Darstellungen erweisen wird. Insoweit
haben mit solchem Prozedere versuchte Diskreditierungen der umlokalisierten Tradition mit seriser Literaturforschung wenig zu tun.
iii

Da vor allem den Verfassern der z. T. als Nachdichtungen bezeichneten spten Lieder der Helden-Edda stoffgeschichtliches Material ber das sdosteuropische, gotische, zweite Hun(n)enland
sicherlich nicht unbekannt gewesen sein drfte, sind kompilative
Ausgestaltungen dieser Autoren von archaisch-niederdeutschen AtliGudrun-Traditionen nicht auer Acht zu lassen.
Zum Rezeptionskontext Niflunga saga in den altnordischen und
altschwedischen Handschriften der Verfasser in [7]:
Ritter-Schaumburg hat diesen berlieferungen ein nicht dominantes,
aus der vermittelnden Projektion eines mittelalterlichen Chronisten
dessen aufschwellendes Kolorit von Heldenepik gegenber einer
gleichwohl von ihm per Testimonium oder literartypisch adquat
gekennzeichneten Grundsubstanz zugebilligt [...] Fr das um kunstvolle erzhlerische Vollendung bemhte medivalchronistische Metier ist gerade in diesem Kontext nun berhaupt nicht ausgeschlossen
aus der Sicht Ritter-Schaumburgs vielmehr davon auszugehen ,
dass der von R. Wisniewski identifizierte niederdeutsche Quellenlieferant der altnordischen und altschwedischen Handschriften einen
anderenorts erkennbar verzerrend ausgestalteten archaischen Traditionskomplex kompilativ in dessen raumoriginres Milieu zurckholte.

Rolf Badenhausen

Wadhincsan, monasterium Ludewici Zur Ludwig-Signatur der Thidrekssaga

vorliegenden Bezugnahme auf diesen Beitrag wird hier auf dessen


erneute Betrachtung verzichtet. Zu Ptz methodischen Fehldispositionen zhlt z. B. das Assoziieren von Benediktinermnchen fr
das Wiltener Prmonstratenserkloster, so zwecks vereinfachender
Deutungsvariante zum sog. Kuttenargument. Ein auch anderenorts mit wenig seriser Wertungstiefe behandeltes Interpretationskriterium jener voreingenommen rezensierenden Krfte, die altnordisches Textmaterial ggf. neuronal vernetzen mchten.
Auffllig in Ptz Beitrag ist dessen wenig berzeugende sowie
auch von Hermann Reichert z. T. beanstandete Vorgehensweise
zur Auslegung von Quellen- und Transmissionsbeziehungen fr
den Heime-Ludwig-Bericht, woraus die nicht unerhebliche Einschrnkung dazu gebotener forschungskognitiver Mastbe und
Kriterien folgt. Nach Ptz sei demnach offenbar evident, da all
diese Motive nicht originales Eigentum eines in der Forschung
postulierten Wedinghausener Chronisten gewesen sind. Es kann
damit auch nicht zur Debatte stehen, da die Episode von Heimes
Klosterleben Elemente der Geschichte des Klosters Wedinghausen verarbeitet [1971:191].
Den kontextuell unkritisch bis apodiktisch vertretenen Positionen
von Ptz und Susanne Kramarz-Bein weiterhin folgend auch eine
von Robert Nedoma begleitete und beurteilte Diplomarbeit von G.
Reschreiter (2010). Eine derartige Forschungskohabitation mag
durchaus dem aktuellen Wertungshorizont einer sterreichischen
Universitt gengen. Jedoch bestehen erhebliche Zweifel, dass
diese knftig auch internationalen Forschungsansprchen gerecht
wird.
5

Es heit nach den A/B-Handschriften Kap. 429, dass Heime oft


in das Land Ermenriks bzw. Sifkas geritten und dort zerstrerisch
ttig war, indem er Hfe verbrannt und Leute erschlagen hatte.
Heime geht hier gegen Amelungen bzw. mlungen vor, die nach
den Gransport-Berichten an Ermenriks Reich um die Moselmetropole Trier = Roma secunda grenzen und sich seiner Streitmacht
gegen Dietrichs ersten wie offenbar kaum erfolgreichen Rckeroberungsversuch angeschlossen hatten; siehe hierzu auch die
Gransport-Analyse [5]. Die quelltextliche Begrndung, dass
Heime seine Taten gar erst beim Eintreffen der Todesnachricht
ber Ermenriks Nachfolger bereut haben soll, klingt nicht berzeugend. Nahe liegender erscheint vielmehr die damit durchaus
bewusst verdeutlichte Zsur und Auskopplung fr die MoniageMontage des Scriptors.

6
Die Alterskritik von Wilhelms Weib wird als Grund fr seinen
umgehenden Aufbruch zu einem Kloster genannt. Spter wird
dann der Hinweis nachgeschoben, dass mit diesem Moniage Wilhelm seine Gott missfallenden Taten abben soll. Hierzu drfen
nicht jene szenische Ergnzungen auer Acht gelassen werden, die
ebenso gut die Karlamagns saga rezipiert haben knnte.
7

Insoweit muss Heimes Vermgen wohl kaum fr die infrastrukturelle Erhaltung eines Not leidenden Klosters verbraucht werden.
Es steuert vielmehr und lediglich zu Verzierungen bei.

Es drfte dennoch schwierig sein, dem Chronisten eine wider


besseres Wissen vorgenommene Irrefhrung zu unterstellen: Er
knnte zu einer Grabsttte gefhrt worden sein, die man bereits in
Jahrhunderte langer, jedoch historisch offenbar fragwrdiger
Lokaltradition fr die des Waltharius hlt. Der Verfasser geht von
einer archaischen Waltharius-Tradition eher im niederdeutschen/
mittelrheinischen als oberdeutschen Raum aus. Insofern bedarf
sein knapper synoptischer Hinweis [2007:32] dieser Ergnzung.

Vgl. Thyrsenbach nrdlich von Wilten.

10
Man hatte lediglich die angeblich von Heimo dem Drachen
abgeschnittene Zunge als Hornstck von einem Schwertfisch
analysieren knnen.

11

Wie der Verfasser u. a. in [12] anmerkt, fllt zu Sigfrids Erschlagung das sehr schmale Zeitfenster zwischen den oberdeutschen Redaktionen vom Liedepos, dem Daurel et Beton aus dem
Sagenkreis um Karl den Groen und der Stockholmer FestlandHandschrift Membran(e) auf. Zum hochmittelalterlichen Literaturgeflle zwischen verfgbarer Bibliografie und oraler Rezitation
bestehen lediglich Vermutungen ber Einfluss und Umfang von
Spielmannsepik in zeitgenssischen Verschriftlichungen.

12

Norbert Hing [1988:68] ber diesen im Westflischen Urkundenbuch verzeichneten Scriptor: 1210 beurkundet er als Luthevicus capellanus (WUBVII, I Nr. 77), er war also Kaplan. 1222
unterschreibt er mit Ludewicus scriptor (WUB ebd. Nr. 225 ),
1224 mit Ludowicus canonicus in Wedinchusen (Urkunde in
der Darmstdter Handschrift Nr. 857), 1229 zeichnet er als
Ludewicus plebanus, ist also Pfarrer, wahrscheinlich von
Arnsberg (WUB VII, 1 Nr. 328), 12311236 finden wir ihn viermal als Zeugen in Urkunden mit dem Titel Prior in Rumbeck
(WUB VII, 1 Nr. 368, 395, 439, 446). Im Nekrolog (Totenverzeichnis) wird er genannt Ludowicus scriptor, Prior in Rumbike,
canonicus noster (StAM Hs. VII 6129 fol. 19V, zum 20. Oktober).

Der Verfasser dankt Herrn Michael Gosmann (Stadt- und Landstndearchiv Arnsberg) fr den Hinweis auf den von Norbert
Hing verfassten und hier zitierten Beitrag Der Klosterschreiber
Ludovicus von Wedinghausen (1210/36) und die Thidrekssaga
(siehe oben unter Quellen und Literaturhinweise). Die Verweise
des Verfassers auf das WUB, so 2007:30, zitieren Angaben von
[1], S. 265.
13

Siehe Hing 1988:67.

14

Der Verfasser zitiert aus der Ausgabe von F. H. von der Hagen.

15

Grundstzlich lsst sich unterstellen, dass klsterliche Scriptoren wie sehr wahrscheinlich auch in diesem Fall weisungsgebundene Auftragsarbeiten zu verrichten hatten.

16

Wenn englischsprachige Pressemedien manche Politiker und


prominente Persnlichkeiten zuweilen als bull in a china shop
animalisieren, dann msste nachgefragt werden, warum gleichwohl acht Jahrhunderte frher der Wedinghausener Berichtgeber
jenen Elefanten (Fil) und dessen riesigen Besitzer nicht vor
einem greifbaren Hintergrund metaphorisch verarbeiten durfte.
17

Der Verfasser zitiert 2007:34f. das von R.Wisniewski aus den


altnordischen Handschriften entnommene Ortsbild des Klosters
aus der Darstellung eines Beobachters, der die Wedinghausener
Anlage und Topologie vor Augen hatte.
Wie die aktuelle Kartografie von Wedinghausen zeigt, drfte die
umweglose Rckkehr des Ludwig von der grten Ruhrinsel in
seine Abtei aus westlicher Richtung ber den Kirchhof gefhrt
haben, vgl. auch Bild 5
und Bild 6. Die ltere
Arnsberger Kartografie
weist mehrere Ruhrinseln noch auf der
Ostseite der Wedinghausener Landzunge
aus. Jedoch drften
auch mit Hings Angaben
[1988:
66]
wenig Zweifel darber
bestehen, dass Ludwig durch die nrdliche Hauptpforte in das
Kloster geleitet wurde.

Wedinghausen, 2008.

13

Rolf Badenhausen

Wadhincsan, monasterium Ludewici Zur Ludwig-Signatur der Thidrekssaga

18

Siehe Ferdinand Holthausen: Studien zur Thidrekssaga; in


Beitrge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur, IX,
Nr. 3, 1884. Trotz anscheinend beeindruckender Namenentsprechungen aus seiner Erhebung, die mit der von J. S. Seibertz zusammengestellten dreibndig mchtigen Urkundensammlung aus
dem Herzogtum Westfalen sicher manchen wahrscheinlichkeitsbedingten Treffer zu mittelalterlichen wie dazu wohl auch lngst
populrliterarisch vergebenen Eigennamen gelingen lassen drfte,
wagt Holthausen allerdings nicht die Gesamtvorlage der Thidrekssaga aus westflischer Feder zu folgern (a.a.O., S. 498503).

19

20

Handbuch der Kulturgeschichte II, Bd. 12, Athenaion, S. 32.


Online-Beitrag [7] zum mglichen Interpretationsspielraum:

Zum weitlufigeren Identifikations- und Deutungspotenzial dieser


Episode ist vor allem mit Anspielung auf die Gesta Hludowici
(vgl. Thegan Kap. 19) keineswegs ausgeschlossen, dass im subtilkritischen Geistlichenmilieu unter Heimes Aliasnamen und Episode eine von neuerer Forschung unter Hinweis auf sonst
verfgbares Quellenmaterial jedoch kategorisch zu relativieren
versuchte destruktiv verdrehte Frmmigkeit zu persiflieren war.
Aus westflischen Klosterberlieferungen folgt ein offenbar Zeit
berschneidender Wedinghausener Aufenthalt des Anekdoten und
ironischen Darstellungen zugeneigten Caesarius von Heisterbach.
21
Wenn in diesem Berichtkontext zu Hildebrands Vergeltungszug
nur einmal und zuletzt Mundia genannt wird die sich nach Ritter-Schaumburgs Geografie in der niederrheinischen Tieflandsbucht bis in den sdlichen, von Gebirgszgen umgebenem Ahrraum erstreckt , dann wird dies darauf zurckzufhren sein, dass
in dem von Ermenrik noch kaum besetzten nrdlichen Teil ein dort
gegen ihn mobilisierbares Volk auf einen zunchst ostrheinischen
Anwerbungszug im Langbardenland = Lurvald nicht mitgefhrt
und somit nicht zustzlich betreut werden musste.

Man beachte hierzu die von Eugen Ewig zum Herzogtum Ribuarien kartografierte Hufung von hl. Mrtyrern und missionarischen
Patronen gewidmeten Kirchen- u. Kapellensttten in einem exzeptionell nur wenige Quadratkilometer umfassenden Bereich um
Mndt und Mntz: Die Civitas Ubiorum, die Francia Rinensis
und das Land Ribuarien in: Sptantikes und frnkisches Gallien
(I), Mnchen 1976; S. 474. Zum literarhistorischen Kontext u. a.
Franz-Josef Schweitzer: Die ltesten literarischen Quellen zum
rheinischen Burgunderreich und das MUNDIACUM-Problem.
Eine Bestandsaufnahme. In: Annalen des Historischen Vereins fr
den Niederrhein (AnnHVNdrh) 203, 2000; S. 722. Im kulturgeschichtlichen Zusammenhang und insbesondere zur Siedlungsdichte zwischen VilleErft und RurInde in spt- und nachrmischer
Zeit siehe auch Bernd Pffgen: Die sptrmische Besiedlung im
Umland von Kln. Vortrag zur Konferenz: Rmische Legionslager
in den Rhein- und Donauprovinzen Nuclei sptantikfrhmittelalterlichen Lebens? Bayerische Akademie der Wissenschaften, Mnchen, 28.30.03.2007.
Die niederrheinische Bucht zwischen Aachen, Neuss und Bonn
war mit ihren besonders fruchtbaren Lssbden Kernbereich der
Provinz Germania Inferior. Groflchige Bodenuntersuchungen in
diesem heute vor allem im Braunkohletagebau genutzten Gebietes
haben gezeigt, dass hier bereits seit der Jungsteinzeit intensiver
Ackerbau betrieben wurde. Die geologische Bedeutung dieser
Region erstreckt sich auerdem auf beachtliche Bodenvorkommen
an verschiedenen Erzen, Mineralgesteinen, Tonerden und Quarzsand, wie dies fr die Keramik- und Glasherstellung sowie das
Kunstschmiede-Handwerk bentigt wird.
22.1

Raumzeitgeschichtlich besonders aufschlussreich ist nach Mb


415 die Aufzhlung von zu Rom (= Trier a. d. Mosel) gehrenden
Reichen u n d Lumberdi in einem Zug, womit die noch unter
Theuderich I. erfolgte Ausweitung des frnkischen Reiches auf
ostrheinische Gebiete hervorgehoben sein drfte. Auf einen weite-

14

ren Hhepunkt in den Vitae dieses Theuderich und Dietrich von


Bern der Thidrekssaga verweist [5] mit Endnote 13. Mit Hinweis
auf [17] stellt der Verfasser in seinem Online-Beitrag [7] fest:
Unter Bercksichtigung erkennbar korrespondierender berschneidungen, darunter die ostfrnkische Expansion in den mittel- und niederdeutschen Raum sowie spter die Konsolidierung
der Treverermetropole mit hervorgehobener Hinwendung des
Knigs auf christliche Wertvorstellungen, konzentrieren sich
frnkische Historiografie und die altnord./altschw. berlieferungen auf zwei unterschiedliche Altersabschnitte von Theuderich I.
(MidlifeAlter) und Dietrich (JugendMidlife).
Mit deutlicheren Worten aus dem Blog eines Historikerforums
(Auszug):
Es war Theuderich I, unter dem die frnkische bernahme des
vordem niedergermanisch-schsischen Soest angegangen wurde und die er, neben seinen mitteldeutsch-thringischen Ambitionen, sicher ebenso geschickt eingefdelt und z. T. miterlebt
hat. Der Vorlagenautor der Thidrekssaga fhrt uns diesen
Vorgang mit keinem anderen als dem von sddeutscher Heldendichtung aufgeschnappten Nibelungenschicksal vor Augen
welch schockierende Metaphrase! Zwar verlieren nach beiden Varianten die angerckten Gaste nur knapp gegen die
Streitmacht des Gastgebers, jedoch weisen die altnordischen
und altschwedischen Handschriften zu den Susaer Darstellungen absolut zutreffend darauf hin, dass Thidrek das fortan
ausgeblutete Reich des "Attila" bernimmt.
Es war Theuderich I, der noch whrend der Osterweiterung
seines Frankenreiches mit einer weiteren Grotat die Moselmetropole Trier = Roma secunda von despotischer Gewaltherrschaft befreit hat. Und es sind wiederum die altnordischen
und altschwedischen Textzeugnisse, die nicht nur dieses Ereignis grundstzlich besttigen, sondern dazu auch Vorgeschichte und Hintergrnde vermitteln wollen.
Zwei Hhepunkte aus der Herrschervita dieses Theuderich.
Zwei unverkennbare Hhepunkte aus der Thidrekssaga. Wie
unverfroren berliefern deren Verfasser oder der von einer
Germanistin in einem Atemzug als Bibelscriptor und Geschichtsflscher gebranntmarkte Epos-Urheber wirklich?
http://www.g-geschichte.de/forum/voelkerwanderunggermanen/2665-friesen-soest-6.html#post81495

Nach verfgbaren frnkischen Quellen wissen wir zwar nicht,


warum Theuderich den Ort Trier erst um 525 als er noch einige
hundert Kilometer sdwestlich der Treverermetropole mit massivem militrischen Einsatz einen Reichsanspruch durchsetzen
wollte christlich rekonstituieren und somit auch grundlegend
konsolidieren konnte. Anhand zuverlssiger Quellen ist jedoch
weitestgehend unbestritten, dass sich dieser Moselort ber mehrere Jahrzehnte zumindest von ca. Ende des 5. bis Anfang des 6.
Jhs. in einer auf offensichtlich erheblich unruhige innenpolitische Zustnde zurckzufhrenden klerikalen Instabilitt befunden
hat. So sehr zu Thidreks Exil das Hildebrandslied und die Rabenschlacht als Rezeptionsgrundlage der altnordischen Handschriften bemht werden, so wenig berzeugende Parallelen lassen sich
dabei aus der historischen Vita des ostgotischen Theoderich
aufzeigen. Oder mit Wikipedias Worten zu dessen Rezeption:
Die Sagenbildung stellt dabei die historischen Tatsachen geradezu
auf den Kopf [...] (abgerufen 02.07.2010 unter Theoderich der
Groe) forschungsbibliografische Anmaung ber den altnordischen Vermittlungsstoff par excellence! Hierzu erbrigt sich u. a.
der Hinweis, dass im Gegensatz zu den Handschriften des Nibelungenliedes der deutlich ltere Waltharius seine mit Heldendichtung gewrdigten Protagonisten Guntharius und Hagano als
F r a n k e n bezeichnet. [...] Genealogische Angaben ber die
Merowingerknige des 5. Jhs. sind nicht mehr als vage Vermutungen frnkischer und ostgotischer Historiografen. Der von
Gregor v. Tours aus nebulser Herkunft verarbeitete, durch einen
kaum minder moralisierenden Widukind v. Corvey nicht unerheblich widersprochene Kontext um Sippe und Wirken des ersten

Rolf Badenhausen

Wadhincsan, monasterium Ludewici Zur Ludwig-Signatur der Thidrekssaga

frnkischen Theuderich wurde von der lteren Quellenforschung


wenig kritisch hinterfragt. Eugen Ewig, der die Thidrekssaga
sicher nicht als frankengeschichtliche Forschungsquelle herangezogen hat, vermutet die Herkunft von Theuderichs Mutter aus
einem Herrschergeschlecht im Raum Kln (Francia 18/1, S. 49).
Mit Ritter-Schaumburgs Gleichsetzung von Babilonia als die
rheinische Colonia, welche sich nach rmischen berlieferungen
mit keinem prgnanteren Sndenbabel nrdlich der Alpen vergleichen und vereinbaren lsst,iv liefern die altnordischen Handschriften Thidreks Mutter aus einer dort wie auch zwischen Bern
Bonn und AachenVarneBern identifizierten Elsung-Dynastie.
Auch wenn der Part von Thidreks Vater Thetmar zu kurz und
farblos erscheint, mit dieser Gestalt eine patriotische Interpolation eines niederdeutschen Vorberlieferers vorliegen mag, kann
Ewigs rumliche und rangliche Vermutung ber Theuderichs
Mutter auch insoweit wenig erschttert werden.
Widukind folgt mit seiner Thiadricus-Erzhlung nicht Gregor von
Tours namentlicher berlieferung von Theuderichs Vater, den der
schsische Chronist als Huga identifiziert. Zumindest finden wir
im Reallexikon der Germanischen Altertumskunde, Bd. 30 (2005),
unter Theuderich I. (S. 459463) die zu Recht formulierte Quellenkritik, dass Gregor von Tours behauptet, T.s Mutter sei nur
eine Beischlferin (concubina) Chlodwigs I. gewesen (S. 460).
Dort heit es weiter ber diesen Theuderich (S. 459), dass er vor
484 geboren sein soll und die erste Tat aus T.s. Leben, von der wir
wissen sein nach 507 im Auftrag Chlodwigs I. unternommener
sdgallischer Feldzug war. Nachdem Theuderichs Sohn Theudebert eine Dneninvasion im vterlichen Auftrag zurckgeworfen
haben soll, sptestens 520 nach Chlodwigs Tod , dokumentiert
Gregor von Tours erstmals die monarchische Autoritt Theuderichs aus der Klner aula regia. Zu dieser Zeit, zwischen 520 und
525, war Theuderich mindestens 36 Jahre alt! Fr die Interpretation von Vertreibung, Exil und Rckeroberungsberichten der
Thidrekssaga ist also keineswegs ausgeschlossen, dass deren
Protagonist Theuderich in einem Machtkonflikt unterlag, welcher
entweder Konsequenzen aus seinem sdgallischen Zug von 507
nach sich zog oder einen paternalen/maternalen und damit auch
rheinische Gebiete tangierenden Erbrecht-Streit betroffen haben
konnte. So, wie im subjektiv-subtilen Vorstellungskomplex ein
scheinbar verlsslicher frnkischer Historiograf die Mutter Theuderichs bewusst verkannt haben mag, durfte dessen Vater von
einem nicht minder verzerrenden medivalhistoriografischen
Konzept das aus niederdeutschem Traditionspatriotismus nicht
weniger als die Tilgung des primus rex Francorum der Lex Salica
ausmachen konnte mit einer in der Thidrekssaga berlieferten
Ersatzgestalt unkenntlich gemacht werden. Zu Bedenken gegenber Chlodwigs leiblicher Vaterschaft von Theuderich I. der Verf.
2005:130f. und [18]. Eugen Ewig ber Chlodwigs Genealogie: Die
Klner Knige zhlte Chlodwig zu seinen parentes.v
iv

Siehe z. B. Salvian von Marseille: De gubernatione Dei. MGH AAI,


S. 74; u. a. auch Gregor von Tours: Liber vitae patrum VI, 2.

Zum Geschichtsbild der Franken und den Anfngen der Merowinger


in (ders.): Sptantikes und frnkisches Gallien (III), 2009; S. 72 [56].
Siehe auch [5], dessen Endnote 13 zu Theuderich I. konstatiert: Da mit
Ausnahme zweier sdgallischer Feldzge (507 und um 524) sowie des
Thringerkriegs (530/531) ber den um 520 mindestens 36-jhrigen
Ostfrankenknig militrische Aktionen sonst kaum bekannt sind bis
zu diesem Zeitpunkt nur sein Zug fr Chlodwig , liegt mit einer
fachwissenschaftlich bezweifelten Genealogie des Gregor von Tours
fr ein Elternteil Theuderichs (RGA 30, 2005) kein hinreichender
Grund vor, ihn von einer Synchronisation mit der rheinfrnkischen
Titelgestalt der Thidrekssaga und altschwedischen Dietrich-Chronik
zu suspendieren. Mit dem rund ein halbes Jahrhundert betragenden
berlieferungsvakuum ber Trier nur ein Beispiel zu eklatant
defizitren oder mglicherweise bewusst getilgten Geschichtszeugnissen lsst sich aus frnkischer Geschichtsschreibung ebenso nicht
biografisches Material aus Theuderichs Frhzeit fordern, zu der im
Kontext die zumindest zeitliche bereinstimmung auffllig korreliert!

15

Helmut G. Vitt [19] zitiert die Projektion des Thidrek nach Mb 14


(bers. Fine Erichsen, Thule 22) und folgert [1985:131132]:
Dies ist die genaue Beschreibung eines Angehrigen des Clans
der goldhaarigen Knige" vom Stamme der Sugambrer, eines
Mitgliedes der merowingischen Familie, deren knigliches Charisma durch die langen, goldenen Locken angezeigt wurde, die ja
bekanntlich whrend Chlodwigs rabiatem Ausrottungskampf
gegen alle mglichen Wettbewerber um die frnkische Krone so
oft eine tragische Rolle gespielt haben. Und es ist aufschlureich,
da die merowingertypische goldene Lockenpracht in der Ths.
erstmals bei ihm ausdrcklich erwhnt wird, whrend sein Vater
und Grovater ohne dieses spezielle Signum beschrieben werden.
[...] Seit Chlodwig kennt man brigens die Monopolisierung
des Knigstitels. Er, der sich anfnglich selbst nur als der erste
unter gleichen fhlen durfte, begann mit der absoluten Ausrichtung der frnkischen Tradition auf die Tradition des merowingischen Knigsgeschlechtes. Es ist schlicht undenkbar, da sich
unter diesen Aspekten die Knigssage eines anderen Geschlechtes so dauerhaft in der berlieferung htte halten knnen.
[...] Theuderich I. mit dem Thidrek der Sage gleichzusetzen, ist
also eine recht naheliegende Vermutung, die noch an Wahrscheinlichkeit gewinnt, wenn wir uns erinnern, da Karl der
Groe die vulgaria carmina, die alten Volksgesnge, aufschreiben lie, zu denen, wie wir schon lnger vermutet haben,
auch das deutsche Original der Thidrekssaga gehrt haben mu.
Noch ergnzend zu den mittelbaren Differenzierungsangeboten
zwischen frnkischem und ostgotischem Theoderich [1985:133]:
Der Poeta Saxo schrieb darber Ende des 9. Jahrhunderts:
Heldenlieder, in der Volkssprache verfat, feiern mit hohem Lob
Karls Vorfahren. Sie berichten ber Pippin, Karl, Ludwig (Chlodwig), Theoderich, Karlmann und Lothar. Hier wird also ein
Theoderich als Vorfahre Karls genannt, in einem Atem mit
Chlodwig, und dabei kann es sich nun beim besten Willen nicht
um Theoderich den Groen handeln, hier kommt nur Theuderich
I. in Betracht. Die Bemerkung des schsischen Poeten beweist fr
mein Gefhl eindeutig, da es tatschlich sagenartige berlieferungen ber Theuderich gegeben hat, und es wre schon ein sehr
merkwrdiger Zufall, wenn gerade diese vllig verschollen wren, sich aber gleichzeitig ein ganzer Roman, eine der grten
Geschichten in deutscher Zunge, ber irgendeinen historisch
berhaupt nicht in Erscheinung getretenen frnkischen Kleinknig gleichen Namens erhalten htte, wie es Ritter neuerdings
anzunehmen scheint.
Die altnordischen Textzeugnisse mit lckenhafter und zweifellos
subjektiver frhfrnkischer Geschichtsschreibung abwgend
gelangt Vitt mit der von Ritter-Schaumburg umrissenen berlieferungsgeografie zu der Erkenntnis (a.a.O.):
Weit berzeugender erscheint es doch, da wir den Sagendietrich
unmittelbar in der merowingischen Dynastie zu suchen haben, ja,
da die ganze Thidrekssaga mglicherweise die frhe Geschichte
des merowingischen Ostreiches darstellt.
Nach den von Vitt herangezogenen heldenepischen und historiografischen Quellen sowie einem dazu differenziert gefilterten
Ritter-Schaumburg erhrtet sich schlussfolgend sein obiges mglicherweise auf die alternativ nur einzig mgliche Frhgeschichte
des frnkischen bzw. merowingischen Ostreiches. Siehe zum
geschichtsinterpretativen Kontext u. a. auch [12], Abschnitt Drap
Niflunga. Die auch Theuderich I. zugeschriebenen, jedoch literarhistorisch und -chronologisch spter begegnenden Begriffe Ripuarier ripuarisch sowie Austrasier austrasisch werden andeDieser Zusammenhang erlaubt mit Blick auf Thidreks Exil und seine
sptere Rckgewinnung von RomTrier jedoch nicht den historiografischen Ausschluss der Thidrekssaga bzw. altschwedischen Handschriften als originr niederdeutsche sowie nachfolgend von auswrtigen Scriptoren bertragene Darstellung ber diesen Frankenknig.

Rolf Badenhausen

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renorts gelegentlich geohistorisch rckprojizierend verwendet, so


der Verf. [20052007], siehe hier auch Endnote 27.1.
22.2

Von H. Ritter-Schaumburg unabhngig recherchierte Nachweise ber die Geografie der Amelungen und Ermenriks Reich: Verfasser 2005:242. Wie die Handschriften berichten, soll Heim,
Studas Sohn, lange Zeit in unbewohnten Wldern gehaust, von
dort oft in das bewohnte Land Sifkas geritten und darin immer
groen Schaden getan haben (vgl. Mb 429). Daraus lsst sich
folgern, dass Heime seine Vergeltungszge von einem sicheren
und somit von Dietrichs mchtigem Gegner wohl nicht beherrschten Bereich anging. Da der Eifelraum zum Gebiet der zu Ermenriks Reich gehrenden Amelungen zhlt, erscheinen jene unbewohnten Wlder als ostrheinischer Lurwald als Heimes sicheres
Rckzugsgebiet.
Wenn eine Handschrift Knig Dietrichs Bern sdlich von Wadhincsan berliefert, so wird man aus geografischer Position und
Sicht des Scriptors den mit jenem Hochsitz verbundenen Eifelraum, das (von Ermenrik nach Dietrichs Vertreibung vereinnahmte) Berner Reich in sdwestlicher Richtung zu verorten haben.
Allerdings werden przisierende Richtungsangaben, die aus zwei
jener vier Haupthimmelsrichtungen zusammengesetzt sein knnten/mssten, nicht von den Handschriftenverfassern verwendet.
23

Man beachte daneben andere wertungsrelevante Zusammenhnge etwa fr die Berichte ber Knig Artus, Herbort und Hilda;
siehe hier Endnote 27.3 sowie der Verfasser 2007:250f.

24

Die von Forschung und Lehre verbreitete Vorstellung, welche


die Thidrekssaga als quellenanalytisch nachgewiesene chronistische/historiografische berlieferung von ostfrnkischen, niederdeutschen und baltischen Geschichtsberichten gestaltungsoriginr
oder -inspirativ in den sddeutschen u./o. oberitalienischen Raum
transloziert,
hlt
einer
serisen
fachwissenschaftlichen
Stoffbetrachtung nicht stand.

Wenn die lteste Atli-Erzhlung der Helden-Edda nicht als eine


von der Thidrekssaga unabhngige Tradition ber das niedergermanische Schicksal der Brder Gunnar und Hogni gewertet werden darf, siehe hierzu auch [12], dann msste im Interesse protegierender Stoffauffassung und ihrer beweiskrftig angestrebten
berfhrung des Wedinghausener Pseudochronisten hinterfragt
werden, ob jede weitere zur historischen Verifizierung der
Thidrekssaga und ihres Niflungenuntergangs geforderte medivale
Quelle nicht doch und lediglich den Burgundenfall im Sinne des
Nibelungenliedes assoziieren und reklamieren darf. Zur Wahrung
einer sich darauf grndenden, aus Sicht nicht weniger Fachwissenschaftler scheinbar vorzglichen und daher bis zur altphilologischen Doktrin erhobenen Anschauung niederdeutscher Geschichtsaneignung drfte eine Gegenberstellung jener EtzelAttila-Analogien mit den erzhlungsmotivisch erheblich abweichenden Atli-Gudrun-Bildnissen der ltesten eddischen Traditionsstufen nur wenig erwnscht sein.
Wenn Saxo Grammaticus 1131 von einem schsischen Vortrag
wusste, den er speciosissimi carminis contextu notissimam Grimildae erga fratres perfidiam de industria memorare adorsus
vermerkt (Gesta Danaorum XIII, 6,7), dann lsst sich daraus
sicher nicht der evidente Einfluss oberdeutscher Reimepik nach
den verfgbaren Handschriften des Nibelungenliedes ableiten.
Zum Historizittskontext von Liedepos und Thidrekssaga ist
hinsichtlich ostfrnkischer Entwicklungsverhltnisse und frhmerowingischer Zeitereignisse die altphilologischen Forschungspositionen dienende Prjudizierung nicht nachvollziehbar, dass wegen
vorhandener Lakunen an historischen Zeitbildern ber das 5. und
6. nachchristliche Jahrhundert die Thidrekssaga einen aus RitterSchaumburgs Sichtweise unhaltbaren oder indiskutablen Quellenwert verkrpern msse; s. dazu auch [5], S. 2f. sowie dort, wie
hier bereits weiter oben zitiert, Endnote 13.

16

25

Man vergleiche dazu z. B. Dorothea Klein zur Beitragssammlung von Bernd Bastert ber die beispielhafte Konstruktion eines
Mythos Karl der Groe in den europischen Literaturen des
Mittelalters [Tbingen 2004]:
Auskunft zu geben auf die Frage: Was geschah wirklich?, war
nicht das zentrale Interesse mittelalterlicher Geschichtsschreiber.
Viel wichtiger war es, ber den eigenen Standort im Kontinuum
der Zeit zu orientieren und ber das fortgesetzte Wirken Gottes in
der Welt zu unterrichten, gegenwrtige Verhltnisse durch die
Rekonstruktion des Herkommens zu legitimieren und aufzuzeigen,
wie es zugeht in der Welt, und zwar gerade dadurch, da historische Personen und Ereignisse in ihrer exemplarischen Bedeutung
und nicht in ihrer unverwechselbaren Einmaligkeit und Besonderheit prsentiert werden. Dabei lt sich das Interesse am
Musterhaften im historischen Diskurs, der aus der lateinischen
Schrift- und Klerikerkultur hervorgegangen ist, genauso nachweisen wie in genuin volkssprachig-mndlichen Geschichtsberlieferungen [...] (Archiv 243, 2006, S. 123127.)
Auch fr die Thidrekssaga und die altschwedischen Handschriften
wurde, wenngleich lngst nicht erschpfend, typisierende Modellierung ihres Protagonisten nach konventionellen Erzhlschemata
aus medivalchronistischem/-historiografischem Milieu aufgezeigt. Gegenber der Karlsfigur als bibliografisch anschauliches
Beispiel fr die Transformation einer historischen Person in
einen Typus mit exemplarischer Funktion (Klein) haben hochmittelalterliche Literaten die Berner Herrschergestalt zu dieser
Zentralfigur aber auch eine bestimmte Anzahl ihrer Helden
wegen deren Auftritte im Nibelungenlied sowie in mhd. DietrichDichtung jedoch genrecharakteristisch vorbelastet. Obwohl das
geschichtliche Gesamtbild Karl des Groen dagegen nicht von
Karlsdichtung dominiert wird, lsst sich aus seinen literarischen
Vitae die Konstruktion eines Mythos aufzeigen.

26

Zu beachten ist Dietrichs Tod infolge seiner Rache an den


altschwedisch berlieferten Wideke (Witig bzw. Widga). Forschungskritische Hinweise beziehen sich auf eine sptere redaktionelle Hinzufgung. Abgesehen vom besonderen Verhltnis zwischen Dietrich und Hildebrand, dem nach den Darstellungen der
brigen Gefolgsleute des Berner Knigs eine zu unterscheidende
Funktion zukommt, erscheint Heime aus den Handschriften als
erster vorgestellter Held unter seinesgleichen. Diese Beobachtung
aus der Abfolge der Heldeneinfhrungen und -abgnge nach der
(scheinbaren) Regel first in last out hat die germanistische und
nordistische Forschung mit planungsstrukturellem Vorgehen des
mglicherweise/wahrscheinlich fr das Werkganze verantwortlichen dritten Redaktors der Stockholmer Festlandhandschrift in
Zusammenhang gebracht, siehe hierzu auch letzte Endnote.
27

Dazu auch [5], Text zu Bild 2 bzw. dort Endnote 6.

Diese Synonymisierung bzw. Apposition fr Kln lsst sich offenbar in klerikalem Schrifttum des 11. Jhs. finden: Nach einer Recherche des Privatforschers Reinhold Stirnberg soll Bischof Meinhardus von Bamberg Babilonia fr Kln in einem auf das Jahr
1080 datierten Brief verwendet haben (vgl. mit weiterer Quellenangabe Forschungen zur Thidrekssaga, Bd. 1, S. 170).
Zu diesem in allen Handschriften verzeichneten Ortsterminus
haben berwiegend englischsprachige Forscher Anfragen an den
Beitragsverfasser gerichtet, ob eine offenbar niederdeutsche Vorlage der Thidrekssaga die unverkennbar theologisierte Frankengeschichte des Gregor von Tours mit einer ostrheinischschsischen Darstellung des talentiertesten ersten Austrasierknigs (Theuderich I.) zumindest ansatzweise persiflieren will.
Bereits dieses in einen chronistisch-historiografischen Deutungskomplex gerckte Wertungskriterium zeigt im Kontext mit erzhlstrukturellen Gestaltungsmechanismen der Thidrekssaga und
dazu deren wohl kaum vernachlssigbare Vorlagengeber Ludewicus von Wedinghausen , dass mit (s)einem weiter erkundenswer-

Rolf Badenhausen

Wadhincsan, monasterium Ludewici Zur Ludwig-Signatur der Thidrekssaga

ten Verfasserprofil ein derartiger literarischer Gestus nicht grundstzlich ausgeschlossen werden darf.
27.1

Als weiteres mustergltiges Beispiel biblischer Anschauung


hier zum Gestaltenbestand ist der Bericht Knig Salomon von
Frankenland zu nennen. In Fine Erichsens bersetzung einer altwie neuphilologisch klassifizierten spielmnnisch-burlesken
Episode zur hfischen Unterhaltung begegnen uns gleich zwei
biblische Gestaltennamen: Salomon und Antiokus Antiochus
(s. Kap. 24 des Jarl-Iron-Berichts, Thule 22; vgl. sonst Mb 266).
Nach Traditionen, die Einlass in den Babylonischen Talmud und
den Koran fanden, soll Salomon nicht nur die Sprache der Vgel
gesprochen,vi sondern auch Macht ber die Tierwelt besessen
haben. Antiochus IV. Epiphanes den erschienenen Gott
allegorisiert der Prophet Daniel als Kleines Horn seiner apokalyptischen Darstellung der Vier Tiere. Nach den apokryphen
Makkaberbchern hellenisierte der Seleukidenherrscher Jerusalem, plnderte dessen Tempel und wandelte ihn in ein Zeusheiligtum um.
Zur Namengebung bzw. Herkunft des Apollonius der Thidrekssaga
verweist Erichsen auf eine mgliche Inspiration aus der Historia
Apollonii regis Tyri, die Knig Antiochus als einen Protagonisten
fhrt und gttlich-christliche Wertvorstellungen heidnischbarbarischen Motiven bis hin zur Blutschande gegenberstellt. Als
das mit der Thidrekssaga harmonierende Initialmotiv knnte zwar
die innige Vaterliebe Knig Salomons zu seiner Tochter herausgestellt werden, jedoch sind hier weder eine inzestuse Beziehung
noch die nach der Historia des Apollonius beliebten Rtselproben
genannt. In seiner antiken lateinischen wie auch auf griechisch
berlieferten Erzhlung (3. bis sptestens 4. Jh. n.Chr.) begegnet
eine Reihe von Textpassagen, die Analogien vorzugsweise mit
berlieferungen des Neuen Testaments aufweisen (vgl. z. B. bei
Lukas, Matthus). Als eine weitere und fr den zweifellos geistlichen Verfasser dieser Thidrekssaga-Erzhlung nicht minder interessante Anspielung knnte der historische, jedoch auch mit zahlreichen Legenden umwobene Apollonius von Tyana in die Waagschale geworfen werden, den auch F. W. Bautz im BiografischBibliografischen Kirchenlexikon als neupythagoreischen Theosophen fhrt.
Eine deutliche Spur fhrt von A n t i o c h i a zum Hauptquartier
der Kaiser am Rhein: zu den vertrauten Freunden des gefeierten
Rhetors zhlte sowohl der aus Antiochia stammende Historiograph Ammianus Marcellinus wie der frnkische Heermeister
Richomer. Fr das en passant personifizierende Notabene des
klerikalen Schreibers seine subtile genealogische Legitimation
des Salomon haben wir hier das sakral fundierte geografische
Supplement zu einem skular greifbaren Kontext, den Eugen Ewig
Zum Geschichtsbild der Franken und den Anfngen der Merowinger hinterlegt wissen wollte!vii
vi
Das multi- bzw. variotonale Pfeifen als historisch hinreichend
belegtes Kommunikationsmittel beherrsch(t)en nicht nur Einheimische
auf der Kanareninsel Gomera. Wie Ritter-Schaumburg in seiner Analyse Hermann der Cherusker anmerkt [2008:273], berichtet Grard de
Sde in seiner Publikation Le mystre gothique (Das Geheimnis der
Goten; Herrsching 1986) von einer hnlichen Pfeifsprache gotischer
Vlker. Unter gnstigen Bedingungen, so Ritter-Schaumburg aus
seinen Quellen, wurden (und werden noch heute) mit der auf Gomera
bis in zwitschernde Lautformen reichenden Sprache (El silbo)
Distanzen von mehreren Kilometern berbrckt. Fr Sigurd der
Thidrekssaga und die Heldenlieder der Edda ein nicht unerhebliches
Interpretationskriterium?
vii

Unter vorgenanntem Aufsatztitel in Sptantikes und frnkisches


Gallien (III), 2009; angefhrtes Zitat: S. 63 [47]. Richomeres ging aus
dem Trierer Hofkreis von Gratian hervor und gilt als Nachfolger von
Teutomeres, einem hohen rmischen Offizier frnkischer Herkunft,
der 363 zum Gefolge von Julianus in Antiochia gehrte. Einen Richimer berliefert Gregor von Tours mit der Anmerkung Theudomerem

17

Bei den Zwistigkeiten zwischen Jarl Iron, Apollonius und deren


Gegenspieler Salomon dreht es sich zunchst um eine teils theatralisch, teils komdiantisch verlaufende Brautwerbung von Irons
Bruder Apollonius um die (durch eine Erkrankung frh sterbende)
Tochter des Frankenknigs,viii wobei die nachfolgende Handlung
ins rcherische Dezimieren eines immensen Bestands in den Tierreichen der jeweils anderen Partei bergeht. Der ernste, somit
nicht von Vandilmars unfreiwilligem Ritt auf dem grten Wisent
des Reviers geprgte Hhepunkt dieser Erzhlung besteht aus dem
offenbar salomonischen Urteil des Frankenknigs zur Auslsung
des nach Apollonius Erkrankungstod eingekerkerten Iron. Wie
auch F. H. von der Hagen bersetzt, soll Irons Gemahlin und
Apollonius Schwgerin Isold gar Knig Attila altschw. Aktilius (!) schriftliche Frsprache zur Freilassung seines Vasallen
im Sden von dessen Reich abgerungen haben. Wie dann Erichsen
ergnzt, soll auerdem der Soester Knig von Salomons Vater
Antiokus von frhester Kindheit an aufgezogen worden sein.
Der in den Handschriften genannte Wald von Ungara lsst sich
unweit von Tyra nahe am Rhein lokalisieren. Dort, wo anstelle
eines altnordisch (un)verstandenen Gaus der Ungeren vielmehr
der vom CODEX LAURESHAMENSIS bedachte Engersgau auftaucht ein wohl berwiegend rechtsrheinisches Gebiet sdlich
von Sieg oder Wied bis zur Lahnmndung. Dort, wo mit neuerlich
revidierter Begrenzungslokalisation von Abnoba mons nach den
Angaben des Ptolemus (Matthias Springer 2004:24) bereits lngst
jene Ingriones als potenzielle Namenspender aufgetreten sein
konnten. Dieses in den Westerwald bergehende Gebiet konnte
Iron von seinem Lehensitz Brandinaborg dem zur Disposition
stehenden B r a n d e n b e r g sdstl. von Aachen binnen drei
Pferdemarschtage erreichen (Mb 264). Ritter-Schaumburg verortet
das Tyra von Irons Bruder als T h r zwischen Wipperfrth und
dem Rhein (dort aber das kartografisch verzeichnete Thier; vgl.
[10], S. 765, Endnote 75). Dazu lsst sich jedoch die wesentlich
plausiblere Bezugnahme des Scriptors auf das von RitterSchaumburg immerhin buchstblich richtig angegebene Thr der
Pellenz anfhren.ix
regem Francorum, filium Richimeris [...] Nach Ritter-Schaumburgs
Chronologie und Geografie der Thidrekssaga ist in der ersten Hlfte
des 5. Jhs. der Frankenfhrer Thetmar als Onkel (Vaterbruder) von
Thidreks Grovater zu lokalisieren. Richimers Sohn Theudomer wurde
414 o. 415 auf rmischen Befehl hingerichtet.
Zum erstgenannten altnordischen/altschwedischen Thetmar ein weiterer Hinweis auf Ewig, der in Trojamythos und frnkische Frhgeschichte jenen Theudemar/Theudomer vermerkt, den Gregor als
ersten namentlich bekannten rex Francorum ausfindig gemacht hatte
(RGA, Bd. 19, S. 14).
brigens verbinden weder die Thidrekssaga noch die altschwedischen
Handschriften die berlieferungs- wie handlungsstrategisch nur im
Eifelraum zu lokalisierenden Amelungen mit der Abstammung
Thidreks/Didriks (vgl. dagegen jene Amaler in der Genealogie
Theoderich d. Gr.).
viii
Zu Formen und Effemination in deutschprachigen Erzhltexten
des 13. Jahrhunderts der Beitrag von Andrea Moshvel: wplche
man (V&R unipress, Gttingen 2009). Darin jedoch nicht der Einbezug der Thidrekssaga. Zur Poetik der Wolfdietrich-Dichtungen insbesondere Lydia Miklautsch: Montierte Texte hybride Helden (de
Gruyter, Berlin 2005). Aus dem mhd. Ortnit- und WolfdietrichStoffkreis, vgl. Ortnits Brautwerbung um die Tochter eines Inzest
begehrenden Heidenknigs sowie Hugdietrichs friedliche Brautwerbung im sog. Crossdressing, ist aus stoffchronologischer Perspektive
ein motivrezeptiver Einfluss auf die Thidrekssaga bzw. ihre zu fordernde schriftliche Vorlage nicht evident zu machen. Bereits die
griechische Heldensage vom Trojanischen Krieg berliefert die von
Konrad v. Wrzburg gewrdigte Episode ber Achilleus und Deidamia.
ix
Dieser mit einer offenbar karolingischen Heiligenlegende bedachte
Ort wird im Jahr 1112 in der zweiten Stiftungsurkunde des Klosters

Rolf Badenhausen

Wadhincsan, monasterium Ludewici Zur Ludwig-Signatur der Thidrekssaga

Zum berichtgeografischen Kontext, so auch zum Walslangawald


(Valslnguskg), der Verfasser in [18]:
The scribe of Mb 246 locates Walslanga at certain western
border of Franka riki, cf German Thidreks saga translation by F.
H. von der Hagen. Ritter identified Walslanga ('Valslngva')x as
German Westerwald, a woodland which, as the MS provides,
partially belonged to the realm of that Salmon. A western or
north-western border of his land actually seems plausible if the
Franks had already taken their first new regions on the lower
Lahn and Main river ('Frank-furt'). From second quarter to the
middle of 6th century, the Franks invaded Thuringia on a MidGerman territory extending from the upper Main to the upper
Weser and the Elbe. So far, the medieval writer certainly means
an area known today as '(Unter-) Franken' with regional inhabitants still called 'Mainfranken'. The author of Mb 250 remarks
that King Salmon attended a colloquium of apparently Ripuarian
Franks at King Ermenriks Roma [secunda]. Ritter has placed
this event at the end of 5th century. Thus 'Salmon', a nickname for
a mighty Frankish chief seemingly given by a sophisticated clerical author, might appear synonymous with the first (or an early)
Frankish conqueror and new ruler of lower and mid Main regions. The ford ('furt') of Main river on an obvious outstanding
former location related to the Franks today the metropolis of a
large area , from the MS to be roughly determined in eastern
position of the former Walslanga centre, was an important strategic passage presumably after the withdrawal of the Romans and
certainly after Migration Period.
[A. a. O. eine zeitgeschichtliche Anmerkung zu Ripuarian
Franks: Although some modern research would criticize the
usage of this expression for an eastern Frankish tribe or territory
on the mid and lower Rhine of 5th century, many elder historians
seem to have applied this term incorrectly in ethnological and
chronological context, eg Wilhelm Giesebrecht, German translator of Gregory of Tours. Nonetheless, a certain number of authors
might just geographically regard 'Ripuaria' or 'Ribuaria', considering nothing more than a region of unknown borders around the
former Roman based 'civitas' of Cologne. Regarding late Migration Period resp early Merovingian era, this region has been
traditionally suggested from the mid and lower Moselle to the mid
and lower Rhine. (See RGA 24, 2003, or the more comprehensive
analysis by Matthias Springer: Riparii Ribuarier Rheinfranken ...; Erg. z. RGA, 19, 1998.)]
Insofern liee sich das narrative Verhltnis zwischen epischer
Erzhlintention und historiografischer Disposition des mit raumzeitgeschichtlicher Frankenkartografie vermittelten SalomonBerichts sondieren. Nicht unbedingt nachbiblisch-historisch ausgeschlossen werden darf der imponierende, wegen sonst fehlender
Vergleichsquellen vom Autor dieser Episode anscheinend bewusst
synonymisch gewhlte Name fr einen etabliert mchtigen Frankenherrscher, der aus den ersten ostrheinischen Invasoren hervorgegangen sein mag! Hier thematisiert ein bestimmtes medivales
Vermittlungsinteresse zwar diesen Franken als Protagonisten eines
noch glimpflich verlaufenden Nachbarschaftskonflikts, jedoch
lassen sich Figur und Erzhlung einerseits wegen einer bemer-

Laach bezeugt. Der Threr Raum um dieses Stift besa lngst vor
seiner ersten urkundlichen Erwhnung einen beachtlichen wirtschaftlichen und siedlungskulturellen Stellenwert, der sich nach archologischen Funden bis auf das 5. vorchristliche Jahrhundert datieren lsst.
x

Altnord. Wurfmaschine. Schon die Tatsache, dass (abgesehen von


einer wenig dramatisch beschriebenen Gefangennahme des Jarl Iron)
in der gesamten Episode ber Salomon von Frankenland wegen
rechtzeitiger Flucht von Irons Mnnern nirgends von Waffenkampf
unter den Gefolgsleuten der Protagonisten die Rede ist, spricht eher fr
einen bertragungsfehler aus einem niederdeutschen Text mit originalsprachlicher Schreibweise des von Ritter-Schaumburg lokalisierten
Waldgebietes.

18

kenswert groen Lakune ber ostfrnkische Geschichte sowie


andererseits zum Vorlagentypus einer Historia keineswegs
innerhalb rein fiktiver Dimension absichern.
Wie uns dazu Gregor von Tours in seinen Decem libri historiarum
aufzeigt, zgerte ein Vertreter aus den Reihen frnkischer Knige
nicht, den kaum minder biblisch klingenden Namen Samson so
benannt auch Thidreks Grovater an einen seiner Abkmmlinge
zu vergeben. Auch wenn unter dem Gesichtspunkt einer Gesamtbetrachtung frankendynastischer Namensgebungen [...] Patenschaften zum Gedenken an biblische Gestalten keineswegs typisiert werden knnen [Verfasser 2007:363]. Zum Iron-Bericht
vermerken die altnordischen berlieferungen deutsche Tradition(en). Der vorberlieferte und somit eher aus einer niederdeutschen Bearbeitung weitergereichte Salomon-Bericht, hier zum
Personenbestand mit einem antiquarischen und biblischen Cognomen zur figrlichen und vermutlich auktorial betonten Darstellung
einer keineswegs unwichtigen geopolitischen Grenze in Thidreks
Vita, lsst sich zum chronistisch verarbeiteten Vorlagenmaterial
(aus) einer Historia postulieren. Whrend nach dem Wirken des
biblischen Salomon das Alte Testament ber eine Volksteilung in
die Reiche Israel und Juda berichtet, zieht Knig Ermenrik bald
nach der Salomon- und Iron-Erzhlung die Grenzen seines Frankenreichs weiter ost- und nordostwrts und damit gegen das Hunaland von Knig Aktilius. Hierzu beseitigt Ermenrik die Ake-Shne
und vertreibt Dietrich, ein kaum zu bersehender inhaltlicher
Hhepunkt der Thidrekssaga.
Zum erzhlstrukturellen Konzept der Thidrekssaga insoweit aber
auch zum literarischen Profil ihres Vorlagenlieferanten darf das
von christlicher Legende geprgte Thr nicht bersehen werden.
Mit der in der Pellenz zu lokalisierenden Erzhlung ber Apollonius und seinen Bruder Iron liegt vielmehr ein weiterer Milieunachweis des Berichtverfassers vor: Um die Threr Wallfahrtskirche St. Maria Fraukirch um die Gedenksttte der auch seinem
westflischen Sitz gewidmeten Patronin darf eher ein literarisch
erfahrener niederdeutscher denn altnorwegischer Erstberlieferer
eine sowohl altgeschichtlich als auch erzhlungstraditionell hchst
bemerkenswerte Region im Reich von Thidrek bzw. Theuderich I.
aufgegriffen haben. Der patriotisch-historische Aussagewert dieses
Berichts wird durch die Verfgungsgewalt eines Franken ber
einen Gegenspieler verdeutlicht, der noch durch Soester Einfluss
ein rheinisches Lehen erhalten hatte. Mangels anderer Quellen
kann allerdings keine verlssliche Aussage darber getroffen
werden, ob oder inwieweit solcher Zusammenhang im strikten
Gegensatz zu den raumpolitischen Verhltnissen des 5.6. Jhs. zu
sehen ist. Einen bernahmekonflikt zwischen dem machtexpansiven Chlodwig I. und offenbar lngst autark zu sehenden rheinischen Franken umschreibt Gregor von Tours mit der Anfang des 6.
Jhs. erfolgten Beseitigung des bei Kln residierenden Sigibert.xi
Dessen Reich knnte sich bis in die Confluentes-Region erstreckt
haben und die mit der Salomon-Iron-Erzhlung angedeuteten
Besitzverhltnisse mgen auch insoweit ein Grund mehr fr
Chlodwig bedeutet haben, sich der Rheinfranken zu bemchtigen!
27.2

Mit einem ergnzenden Erzhlmuster aus der Pellenzer Heiligenlegende verdrngt wiederum eher der kontinentale Scriptor und
Vorlagengeber der Thidrekssaga als deren Bergenser Redaktionsleiter die von altnordischer Tradition ohne Mythos berlieferte
Geburts- und Kindheitserzhlung ber Sigurd/Sigfrid (vgl. Vlsungasaga). In davon grundverschiedener Vermittlungsintention
bernehmen nichtsdestoweniger die Scriptoren der Thidrekssaga
jene unbersehbare Rezeption aus der Vita der Genoveva von
Brabant. Diese nach verfgbaren chronistischen Quellen zwar
nicht historisch abzusichernde, jedoch in der Pellenz als Heilige
xi
Decem libri historiarum II, 40. Zu beiden frnkischen regna auch
Karl Ferdinand Werner: Die Franken. Staat oder Volk? in: Erg.-Bd.
19 z. RGA (1998), S. 98.

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verehrte Gestalt verbindet der Urheber von Mb 152168 (vgl. Sv


148160) mit der Genesis eines Heros, dessen Eulogie und Epilog
die Thidrekssaga nirgends mit annhernder Entsprechung ihrer
Titelgestalt auszugleichen vermag.
Insoweit darf die Sisibe-Erzhlung, darin vor allem die Motivnahme aus der biblischen Erzhlung ber Moses Geburt die Flussfahrt des Neugeborenen in den altnordischen/altschwedischen
Handschriften dem Konzept des Wedinghausener Scriptors
entsprechen [Verfasser 2007:173,444446]. Des Weiteren lsst
das entscheidende Argument des hintersinnigen Ratgebers vor
seinem Knig zur Vertreibung von dessen Neffen auf ein rhetorisches Gestaltungsmuster aus dem biblischen Exodus, 2. Buch
Mose 1,810, schlieen. Die Herder-Bibel (Ausg. 1966) berliefert diesen Passus:
Da kam ein neuer Knig in gypten zur Herrschaft [...] Dieser
sprach zu seinem Volke: Seht, das Volk der Israeliten wird fr
uns zu zahlreich und zu stark. Wir wollen klug gegen es vorgehen
[...]
Ritter Schaumburg bersetzt aus Sv 238 der altschwedischen
Handschriften:
Eines Tages sprach Sevekin zu Knig Ermenrik: Mir scheint,
da du bald auf der Hut sein mut vor deinem Neffen, Knig
Didrik von Bern. Er ist ein ungetreuer Mann und ein mchtiger
Kmpe. Du mut dich vorsehen, da er nicht dein Reich dir
abgewinnt! Er vergrert jeden Tag sein Reich, und deins vermindert er [...]
Eine vor allem im Alten Testament stereotypisch verwendete
Formel zum Ausdruck einer schmerzvollen seelisch-physischen
Reaktion befindet sich in den Berichten ber Brynhild und Sigfrid
bei den Niflungen: Brynhild, die nach schicksalhaftem Ablauf
jener pikant intimen Verhltnisse die fr sie hchst desillusionierende und schmachvolle Botschaft ihren Schwgern vortrgt (Mb
344), zerreit in ihrer Verzweiflung ihre Kleider ebenso wie der
biblische Hiob sein Gewand (siehe Kap.1,20).xii
27.3

Der Scriptor der Episode Herbort und Hilda ergnzt den Hof
der zwlf Jarle zhlenden Tafelrunde ihres arthurianisch exponierten Vaters mit z w l f M n c h e n und liefert somit (s)ein milieuspezifisches Charakteristikum, das in der Artus-Epik seinesgleichen sucht (Mb 236).xiii Noch in gleichem Kapitel folgt die kaum
zu bersehende szenische Anspielung des Scriptors auf den (bzw.
seinen) spteren Wadhincsan-Bericht: Whrend der erregte
Herbort einen Hilda anvertrauten Mnch so hart schttelte, dass
er ihm Haut und Haar ausriss, wendet sich Heime in stilistischsystematischer Steigerung an den Mnchabt des Klosters und
schttelte ihn so heftig, dass er ihm vier Zhne ausbrach.
Dieses Kapitel der Thidrekssaga weist noch mit anderer Anspielung auf seinen zweifellos belesenen Verfasser hin: Auf dem
extravaganten Kopfschmuck einer schier vergtterten Hilda thront
gleich zweimal der griechisch-rmische Pfau als apotheotisches
Symbol der antiken Hera und Juno.xiv
xii
Weitere Beispiele (AT): Im Schmerz ber den weltlichen Verlust
seines Lehrers Elija zerreit dessen Schler und Nachfolger Elischa
sein Kleid, Knige 2,12. Des Weiteren, in einem anderen Handlungskontext, auch Josua 7,6.
xiii
ber die Beliebtheit der Artus-Erzhlungen im niederdeutschen
Raum hinterlsst Csarius von Heisterbach um 1220 die Anekdote,
dass ein Abt whrend seiner Predigt eingenickte Klostergenossen nur
durch Ausruf von Knig Artus Namen wachgerttelt haben soll.
xiv

Juno Ludovisi wurde fr Goethe und seine Weimarer Freunde


ein Stck erlebter Antike. So folgert Reinhard Hussler in seiner
Publikation Hera und Juno: Wandlungen und Beharrung einer Gttin
(Steiner, Stuttgart 1995). Darin Hussler S. 40: Dem Pfau, mit seinem
Krnchen so trefflich zu Hera Basleia und Iuno Regina passend, kam
offensichtlich die hhere Weihe zu, und die vermittelte Hera. Im

19

Bereits in der Einfhrung von Hildebrand finden wir eine gestaltungstypisierende Hervorhebung aus der biblischen Beziehung
Davids zu Jonathan mit dem besonderen Verhltnis Thidreks zu
Hildebrand; siehe Kap. AB = Mb 15. (Zur bevorzugten Kapitelteilung der Thidrekssaga [15], {Druck-}Seite 2.) Zu diesem Vergleich bezweifeln z. B. Andersson (1986) und Tmasson (1988)
sicher zu Recht den Einfluss des altnorwegischen Knigsspiegels
(Konungs skuggsj) auf den Prolog der Thidrekssaga. Wegen
unklarer chronologischer Zusammenhnge in der altnordischen
Stoffverarbeitung kann hier keineswegs der Nachweis gefhrt
werden, dass der Verfasser dieser Vorrede dem Schreibkollegium
der berliefernden Handschriften diesen biblischen Vergleich
zugefhrt oder sonst in irgendeiner aktiven Beziehung zu deren
Vorlagenverarbeitung gestanden haben muss.
27.4

Zu einem Stogebet entschliet sich Thidrek in seinem offenbar fabulsen Bergara-Abenteuer, wo der Berner Knig einen
Drachen besiegt. Die Parallelen zum Wolfdietrich gehen hier
derart ins Detail, dass selbst der Verfasser der Version D (wo zwei
Drachen dem Helden entkommen knnen) darauf hinweist, dass
sie 80 Jahre spter von Dietrich von Bern erschlagen werden.
(Offenbar meint der Erzhler als ersten Drachen das von Thidrek
am Osning gettete Fil.) ber die Abhngigkeit der altnordischen
Handschriften von Darstellungen der Ortnit- bzw. Wolfdietrichberlieferungen liegen kontroverse Auffassungen vor, siehe z. B.
Miklautsch a. a. O.
27.5

Nicht zuletzt begegnet auch in den Niflunga-Berichten eine


Danksagung in Gottes Namen, so Mb 367 im Dialog zwischen
Hogni und Eckewart.

28

Bereits Helmut de Boor denkt in seinem 1932 erschienenen


Beitrag ber Das Attilabild in Geschichte, Legende und heroischer Dichtung an ein mglicherweise kirchlich bestimmtes Profil
des ober- wie auch insbesondere niederdeutsch tradierten Attila
als flagellum dei.

Zu erwhnen ist aus Frantzens Beitrag ber den Stil der irekssaga sein Hinweis auf besondere textrhythmische Lesarten in
handschriftlichen Teilbereichen. Neben Tardus- und z. T. katalektischen Planusschlssen stellt er an Kapitelauszgen aus dem
ersten Teil der Wilzenberlieferung auch auffllige trochischdaktylische Satzmerkmale fest. Die von Frantzen noch angefhrte
Redewendung Um tila knung er n at ra liee sich zwar mit
einer poetischen Vorlage in Verbindung bringen, doch schrnkt er
zugleich ein, dass hinter dieser Aussage auch ein schlichter chronistischer Stil verborgen sein darf: De ttila rge nnc est dicndum [1916:198200].

samischen Heraion war der Pfau das heilige Tier; nach Athen gelangte er im 5. Jh. Nach Rom freilich fand das schne, angeblich eitle
in Wahrheit balzfreudige , auf alle Flle wohlschmeckende Tier
frhestens im 2. Jh. v. Chr. Pompejanische Wandgemlde zeigen Juno
mit Pfau, auf Mnzen von Leptis Magna weist der Pfau Livia als Juno
aus. Neben Juno begegnet in der Kapitolinischen Trias auch Minerva,
zu der Maurus Servius Honoratus in seinen Vergil-Kommentaren
anmerkt, dass sie vom gelhmten/verkrppelten Schmiedegott Vulcanus whrend ihres Besuches in seiner Schmiede sexuell drangsaliert
worden sei.
Insoweit besteht auch ein offensichtliches Motivangebot an den Verfasser des Weland-Berichts.
Zum weitlufigen Rezeptionskomplex siehe auch S. 404 bei Manfred
Stuckmann: Wappenschilderungen und historisch-heraldische Anspielungen in Konrad von Wrzburgs Trojanerkrieg; Diss. Wuppertal
2003. Zum Pfau in christlicher Symbolik und Auslegung siehe u. a.
Heinrich Laag: Kl. Wrterbuch d. frhchristl. Kunst und Archologie;
Reclam (TB), 1990 sowie das Herder-Lexikon Symbole (bearb. v.
Marianne Oesterrreicher-Mollwo); Freiburg 1978/1993.

Rolf Badenhausen

Wadhincsan, monasterium Ludewici Zur Ludwig-Signatur der Thidrekssaga

Frantzen will mit Textbeispielen aufzeigen, dass zumindest manche Passagen in den Handschriften der Thidrekssaga einen Rckschluss auf satzmelodische Quelleneigenschaft nahe legen. So
verweist er auf einen Dialog zwischen Ecke und Thidrek ber den
Schmiedezwerg Albrich (Mb 98), deren Passus er nach Friese (s.
unten) wie folgt zitiert:

Also dat golt in minem gordel dot.

Niemand bezweifelt, da diese Litteratur auf schriftlicher


berlieferung beruht, da dem Verfasser der VQlsungasaga eine
mit dem Codex regius verwandte Handschrift vorlag, da die
KMSxvi nach Abschriften franzsischer chansons de geste und lat.
Chroniken bearbeitet ist, da wir in den RiddarasQgur eine
bertragung afr. Romane vor uns haben. Die Vergleichung
dieser nordischen Prosaerzhlungen mit den erhaltenen Quellen
ergibt, trotz vielfacher berarbeitung und Krzung, nie
willkrliche nderungen in den Einzelheiten und im Gange der
Erzhlung, sondern getreue Wiedergabe des Inhalts, hufig sogar
engen Anschlu an den Wortlaut. So wenig wird die Treue
angezweifelt, da wir unbedenklich diese Prosaauflsungen zur
kritischen Wiederherstellung verderbter Stellen und zur Ergnzung von Lcken der Originale benutzen. Natrlich hat auch hier
bei der Bearbeitung fr. Stoffe jene Scandinavisierung
stattgefunden, von welcher Fr.xvii S. 2526 spricht; dadurch wird
aber die Darstellung der Ereignisse, die Schilderung der Charaktere und die Motivierung nicht berhrt. Auch da wo der Nordlnder der Sache vielleicht wenig Verstndnis und Interesse entgegenbringt, weicht er doch nicht willkrlich von seiner Vorlage ab.
Whrend nach Fr. dem Nordlnder die tiefe Religisitt des
deutschen Dietrich unverstndlich geblieben sein soll, hat der
Verfasser der KMS den so viel strker ausgeprgten religisen
Charakter des Kaisers Karl und seiner Paladine nicht verwischt.

S. 82. sva er sagt, at engi mar hafi vitat ar ne sian drengilegra


tveggia

Frantzen favorisiert als unmittelbare niederdeutsche Quelle (=


ursprngliche Sage) der Thidrekssaga

manna vig. Reim: e noch sit : strit.

[...] ein Spielmannsbuch, welches das ganze VortragsRepertorium seines Besitzers enthielt, oder eine von einem Liebhaber angefertigte, aus mehreren derartigen Spielmannsbchern
erwachsene Sammelhandschrift von epischen Liedern mit prosaischen Einleitungen und Zwischenstcken.

S. 79. En at sver var stolit ok leynt lengi, en at geri Alfrikr


dvergr, hinn mikli stelari, hann kom i at berg ... xv
Die Reime waren natrlich: gestolen : verholen; dwerg : berg, wie
mhd. verholn : verstoln; berc : getwerc.
Weitere von Frantzen aufgegriffene Beispiele:
S. 80. egar er dagr kmr, a vil ek, at hvarr okkar taki at af
annars hendi sem fa ma.
Es reimte dag : mag, mhd. tac : mac.
Nu brnn ok glar sv mitt hirta sem etta gll glar i minom
si.
Die von Fr. dazu angefhrte Parallele hat den Reim tut : glut,
also etwa:
Min herte nu so brennet unde gloit,

In: lata ma ek lif mitt her usw. waren die Reimworte offenbar lif :
wif
Dass nach Frantzens sagengenerischen Vorstellungen fr diese
Partien eine Art Spielmannspoesie als Vorlage gedient haben soll,
kann hier nicht nachgegangen werden. Doch wird man mit ihm
sicher davon ausgehen drfen, dass fr die episch getrnkten
Darstellungsbereiche der Thidrekssaga eine adquate gelehrte
Fassung verantwortlich zeichnet und die altnordische bertragung
auch hier bestrebt ist, der schpferischen bzw. auch fremdsprachlichen Qualitt ihrer Quelle mit angemessener Stilistik zu entsprechen. Allerdings ist lngst nicht ausgeschlossen, dass manche im
Altnorwegischen bzw. Altnordischen beispielhaft durchscheinende satzmelodische Umsetzungen soweit hierzu eher zufllige
Entsprechungen jedoch keineswegs ausgeklammert werden drfen
in gewissem Umfang einen kaum mehr als bersetzerischen
Hintergrund haben knnen.
Zum literarischen Milieu der in Altnorwegen unter Hkon IV.
bertragenen Thidrekssaga stellt Frantzen in bemerkenswerter
bereinstimmung mit dem aktuellen Forschungsstand grundstzlich fest (S. 206f.):
Die s ist keine alleinstehende Erscheinung in der nordischen
Litteratur: sie stammt aus denselben Kreisen und derselben Zeit,
wie die Volsunga- die Karlamagnussaga, zu welchen sie ja auch
sonst Beziehungen hat, und wie die RiddarasQgur: es sind Sammlungen und prosaische Bearbeitungen resp. bertragungen
einheimischer und fremder Dichtwerke, gelehrte hfische Litteratur aus den Kreisen Hakons Hakonssonar und seiner Nachfolger.

Nichtsdestoweniger lesen wir wenig spter:


Ich halte es auch nicht fr ausgeschlossen, da in dem gelehrten
Hofkreise Hakons eine lat. Dietrichschronik bekannt war, aus
welcher der Ss.xviii fr seine prosaischen Geschichtsberichte,
Genealogien u. dergl. schpfte, ebenso wie der Verf. der KMS
neben der chanson de geste auch den Pseudoturpin benutzte. Der
Cursus in den Satzschlssen, und Namensformen, wie Osantrix,
Vilcinus, Attila, Amilias, Ercam, Ravennam, Ostacie weisen
darauf hin; auch der Ausdruck erinnert dann und wann an den
Chronikstil. Da aber der Sagamann den ganzen riesigen Komplex von historischen und genealogischen Berichten mit Hunderten von Namen, von zahlreichen lngeren und krzeren Liedern,
nach mndlicher Mitteilung aus dem Gedchtnis aufgeschrieben
htte, das kommt mir an und fr sich schon unglaublich vor (S.
208209).
Allerdings sollen die Bearbeitungen fr das uns vorliegende literarische Endprodukt auf Frantzens Vorstellung beruhen, dass
zu den prosaischen Stcken grtenteils die pseudohistorischen
Berichte, Genealogien, Beschreibungen, vielfach auch Kriegszge
gehren, welche die poetischen Erzhlungen einleiten oder umrahmen, sowie zahlreiche in letztere eingestreute Bemerkungen
und Hinweise, die wohl meist spteren Redaktoren oder Schreibern entstammen.
Deren Anteil will Frantzen als gesamtkontextuell wenig willkommene Anreicherung glauben machen und setzt nach:
Der Stil dieser Stcke hat etwas Stereotypes: es kehren immer die
nmlichen Wendungen wieder, was freilich durch die hnlichkeit

xv
Fine Erichsen bersetzt: Das Schwert war gestohlen und lange
verborgen. Das hatte Zwerg Alfrik, der berchtigte Ruber, getan. Er
d r a n g heimlich in den F e l s e n ...
F. H. von der Hagen bersetzt mit offensichtlich engerem Bezug auf
den Quelltext: Dieses Schwert aber ward gestohlen und lange verborgen, und das tat Z w e r g Alberich, der berchtigte Dieb: er k a m
heimlich in den B e r g ...

20

xvi

Karlamagns saga

xvii

Friese, Hans: Thidrekssaga und Dietrichsepos. Untersuchungen zur


inneren und usseren Form; Berlin 1914.
xviii

Sagaschreiber

Rolf Badenhausen

Wadhincsan, monasterium Ludewici Zur Ludwig-Signatur der Thidrekssaga

der Situationen bedingt wird. Ein Land heit so und so, der Frst
wird genannt und in feststehenden Hyperbeln beschrieben, desgleichen seine Gattin, Kinder es folgen Botschaften, Unterhandlungen, Reisen, Kriegszge, Schlachten und Belagerungen,
daneben Ausfahrten junger Helden, Abenteuer und Kmpfe [...]
Wiederholt wird man in diesen Stcken durch gewisse formelhafte
Ausdrcke, z. B. Eingangsformeln, Begrungen, Briefsendungen,
Botschaften und dgl. [...] an den Stil lateinischer Chroniken
erinnert, wie denn auch Haupt zahlreiche Berhrungen zwischen
der Saga und Helmolts Chronica Slavorum nachgewiesen hat (S.
198).
Frantzen vermeidet die Verortung der fr diese Berichte zustndigen Redaktoren oder Scriptoren Altnorwegen? Im deutlichen
Gegensatz zu seinen kaum angreifbaren Feststellungen ber das
altnordische Bearbeitungsprozedere importierter Quellen (vgl.
a.a.O. Seiten 206207) kommt Frantzen mit seinem keineswegs
berzeugenden Urteil ber berichtsgeschichtlich politische bzw.
chronistische Dimensionen im Vermittlungskorpus der Thidrekssaga nicht ansatzweise in den Sinn, dass der in Altnorwegen bertragene Vorlagenstoff in gewissem wie bereits weiter oben umrissenem Umfang aus der Feder eines episch ambitionierten Chronisten/Historiografen stammen darf. Htte sich Frantzen um eine
Relativierung seines eklatanten textanalytischen Defizits bemht,
dann wre der berlieferte Text der s, die man als eine Art
Roman- oder Novellenchronik bezeichnen kann so meidet er
scheinbar bewusst eine expressive Gleichsetzung der Thidrekssaga
mit einer Historia vielmehr am umfassenden Beispiel seiner in
Aussicht gestellten lateinischen Dietrichschronik plausibel zu
machen gewesen.
Aus vergleichenden Untersuchungen von verfgbaren und in
Altnorwegen umgesetzten kontinentalen Stoffangeboten haben wir
dort eher berwiegend bersetzenden als ihre Quellen abschweifend interpretierenden Redaktoren eigene Phraseologismen, semantische und idiomatische Textcharakteristika einzurumen.
Jedoch wird man diese grundstzliche Erkenntnis nicht gegen eine
postulierfhige und insoweit auch sinngem bertragene Vorlage
der Thidrekssaga verwenden knnen; siehe zu ihrem GrowerkKontext auch [6].
Nach der historischen Datierung vom Wedinghausener Kirchenund Klosterbrand darf das erste Viertel des 13. Jhs. als Zeitfenster
von Fertigstellung und Manuskriptabgabe fr die altnordische
Thidrekssaga nicht ausgeschlossen werden. Insoweit sind bereits
bestehende ltere rezeptionschronologische Annahmen und Folgerungen fr den altnordischen Literaturkontext unter Umstnden
neu auszurichten. Auch scheint keineswegs ausgeschlossen, dass
nach inhaltlicher Anpassung und Insertion des WadhincsanBerichts an verhltnismig spter Stelle des Gesamtwerks der
Scriptor seine vor der Brandkatastrophe gerettete Arbeit bereits im
ersten Jahrzehnt des 13. Jhs. begonnen und mit solcher Positionierung angezeigt haben knnte.
29

Zu dem von Ritter-Schaumburg ausgefilterten Jgerlatein am


Osning:

Hierzu zhlen die bei Barkhausen im Teutoburger Wald gefundenen Grotierspuren, mit denen eher der heimatkundliche berlieferer als ein altnordischer Redaktor fr zwei Gefolgsmnner von
Knig Dietrich (Sintram und Fasold) eine Episode liefert. Die
mittelalterlich beliebte und bis zu frhen christlichen Bildzeugnissen zurckverfolgbare Motivik des Halbverschlungenen begegnet
u. a. in der oberdeutschen Virginal, einer aventiurehaften Dietrichepik (vermutlich noch 13. Jh.), sowie in der von Konrad
Justinger verfassten Berner Chronik (15. Jh.), wonach ein Sintram
bei der von ihm miterbauten schweizerischen Festung Burgdorf
seinen Bruder Baltram (Beltram) aus einem Drachen herausgeschnitten haben soll. Die Abhngigkeit der Thidrekssaga-Episode
mit Sintram und Fasold von sdlicher oder romanischer Tradition, siehe auch deren Vermerke im Reimepos Biterolf und Dietleib,
kann anhand verfgbarer Quellen jedoch nicht aufgezeigt wer-

21

den. (Siehe Online-Beitrag [15], Anmerkung i zur Endnote 1;


Quellenstand: 24.06.2010.)
Die Verarbeitung des in kirchlicher Tradition verankerten Halbverschlungenen-Motivs darf von einem mittelalterlichen Bibelscriptor und chronistischen Verfasser in einem Growerk-Kontext
erwartet werden. In der Initiale zu Psalm 69 im St. Albans Psalter
(Psalter der Christina von Markyate, 12. Jh.) zieht Christus einen
Sterblichen aus einem Drachenmaul. Im spten 12. Jh. entstand fr
das Tympanon am Westportal der Pfarrkirche St. Peter in Straubing eine vergleichbare Szene, die Erzengel Michael in kmpferischer Montur um die Seelenrettung eines im Drachenschlund
befindlichen Menschen verdeutlichen oder schlicht Psalm 35
versinnbildlichen soll [Abb. Verfasser 2007:267]. Im 13. Jh. folgte
eine Umsetzung mit einem Fries an der Abteikirche Andlau im
Elsass [Abb. Verfasser a.a.O.]. Eine weitere Ausgestaltung dieses
offensichtlich beliebten hochmittelalterlichen Motivs aus christlicher Symbolik befindet sich an einem Sulenkapitell (12./13. Jh.)
im Chorumgang des Basler Mnsters.
30

Ein literarisch engagierter Scriptor mag im vermittlungsstilistischen Komplex einer Historia gegenber einer allerdings nicht
ohne bibliografische Ausnahmeflle nchterner vermittelnden
hochmittelalterlichen Chronik die grere Herausforderung fr
seine Geschichtsschreibung gesehen haben. Im brigen wurden
Bedenken, die gegen eine (auch im Altnordischen mgliche)
Komposition einer Historia zum einen aus chronistischer berlieferung wie zum anderen aus untenschiedlichen (der saga zugeschriebenen) Erzhlungsgenres sprechen, von Seiten seriser
Textforschung nirgends plausibel angemeldet.
30.1
Noch textrelevant anzumerken sind berichtbergreifend lokalisierbare referenzielle Routineformeln, die nicht unbedingt von
einem altnordischen Redaktor hinzugefgt, sondern bereits aus
dessen Vorlage entnommen worden sein knnen, demnach ebenso
gut auf ein niederdeutsches Growerk des dortigen Berichtlieferanten hinweisen drfen. Beispielsweise im Gransport-Zug (Mb
321), wo sich Aktilius von einem Susaer Turm an sein Volk wendet und bald steigernd Mb 324, wo Ermenrik den hchsten Turm
seiner Romaburg bestiegen hat, um seine Untertanen gegen die
Bedrohung zu ermutigen. Bereits nach Kap. 2 (Hs. A) besteigt
Ritter Samson fr seine Werbung um Hildiswid den hchsten
Festungsturm. Im Bericht ber den Niflungenuntergang begibt
sich Knig Aktilius nur wenig spter nach Grimhild auf einen
Turm zu Susa, um seine Krieger gegen den Feind anzuspornen
(Mb 380). Der vorausgegangene Bericht ber den Wilzenkrieg
zwischen Aktilius und dem stlichen Herrscher Waldemar erwhnt
auch Dietrich von Bern auf dem hchsten Turm von Aktilius
Residenz (Mb 293).
Wir mssen also mit der Wahrscheinlichkeit rechnen, dass diese
Formeln auf eine akrophile Neigung u./o. damit beabsichtigte
Signierung durch den Verfasser dieser Berichte hindeuten. Sie
mgen aber auch, und insoweit kaum minder subtil, auf das weitsichtig herausragende architektonische Charakteristikum seines
klerikalen Milieus anspielen also jenen Turm eines Residenzbzw. Kirchengebudes, das lngst nicht einzig im Raum Bergen zu
suchen ist!
30.2

Es gibt zu denken, dass sich die Thidrekssaga nicht so recht in


ein bestimmtes altnordisches Literaturgenre kategorisieren lassen
will. Die Forschung hat insoweit allerdings mit kaum befriedigenden Folgerungen wiederholt versucht, die literarische Komplexitt der vorliegenden Handschriften mit altnorwegischer bzw.
Bergenser Zusammenfhrung unterschiedlicher Traditionsarten
und -linien transparent zu machen (Kompilation und Komposition). Die damit vor allem auf altnordische Entstehungsverhltnisse konzentrierte, hierdurch eingeschrnkte und somit nicht
berzeugungsfhige Diskussion ber die Genre-Problematik der
Thidrekssaga zeigt und mahnt vielmehr, dass eine eingefhrte
Grovorlage, eine mit epischen Gestaltungszgen umrahmte chro-

Rolf Badenhausen

Wadhincsan, monasterium Ludewici Zur Ludwig-Signatur der Thidrekssaga

nistische Quelle, nicht auer Acht gelassen werden darf. Unter


Bercksichtigung von hierzu bersetzerischen wie auch stilistischidiomatischen Einflssen auf entwicklungstendenziell grundstzlich mgliche narratologische berschneidungen mit den Genotypen Fornaldarsgur und Riddarasgur kann importiertes
sowie mit berechtigtem Postulat verschollenes Vorlagenmaterial
nicht ohne glaubhafte, fr die Thidrekssaga bislang nicht erbrachte
Nachweise einer altnordischen Urheberschaft zugewiesen werden.
(Zur literargeschichtlichen Problematik sollte sich der Hinweis
erbrigen, dass ein vor allem von der jngeren nordistischen Forschung erkannter Glanz mancher altnordischer Verschriftlichung
auf vorlagenkonform angestrebte bertragungen aus kontinentaler
Literatur soweit diese noch handschriftlich zur Verfgung oder
in rekonstruktiver Bedeutung zur Debatte steht zurckgefhrt
werden kann.)
31

Dieses Buch schrieb zur Shne fr seine Snden Lodhewicus.


Gute Kunst der Schreiber erfordert gewaltige Mhe, bringt aber
edlen Gewinn.
Zitat S. 62 aus Arnsbergs Alte Schriften, 1988.

32

Zu der das Growerk Thidrekssaga zweifellos umfassenden


Gestaltungssystematik konstatiert Endnote 13 von Online-Quelle
[15]:
Das Ausscheiden der Vierergruppe aus Hornboge, Amelung,
Sintram und Herbrand spiegelt insofern ein Sequenzmuster aus
ihren Einfhrungen, als eben dort zwischen ihnen stets ein nicht
dieser Formation angehrender Held als Verbindungsmann
auftaucht. (Man beachte die Unschrfe bei den Einleitungen von
Hornboge und Witig.) Es folgen die Berichte ber die Todesschicksale der aus den Einfhrungen dann sequenziell formierten
Dreiergruppe aus Wildeber, Detleif und Fasold, gefolgt vom Fall
der Zweiheit Gunter und Hagen. Mit Heime, der als Ludwig
aus dem Wadhincsan-Moniage mit besonderem erzhlungsexponierten Gewicht hervortritt, liegt eine scheinbar subtil verkleidete
Gruppenformation 4 3 2 1 vor. Nach der daraus folgenden
runden Quersumme verbleiben noch zwei Helden: Fr Witig =
Wideke reicht die altschwedische Dietrich-Chronik eine offensichtlich spter edierte Schlussgestaltung nach. Eine Sonderstellung beansprucht wohl auch der immerhin an spter quelltextlicher Stelle kurz erwhnte Tod von Hildebrand, der in obigem
Formationssystem Heime vielleicht ersetzen, jedoch nicht unkritisch mit allen brigen Gefolgsleuten des Berner Knigs gleichbehandelt werden darf [...]
Daraus a.a.O. folgernd:
Wenn die Thidrekssaga im vordringlichen Interesse ihrer Vorlesung am altnorwegischen Knigshof verfasst worden sein sollte,
msste die vermittlerisch-typologische Wirksamkeit der gestaltungsprgnant erscheinenden Heldeneinfhrungen und -abgnge fr einen zweifellos mehrere Sitzungen bedrfenden Hrerkreis kritisch hinterfragt werden. Auch vor diesem Hintergrund
lieen sich die Handschriften der Thidrekssaga im Vergleich mit
anderen im 13. Jh. importierten, allerdings noch verfgbaren
Schriftquellen weniger mit sophistischen Ambitionen eines altnordischen Scriptoriums als vielmehr mit einer auch von anderen
berlieferungscharakteristischen Zusammenhngen nahe gelegten Grovorlage aus kontinentaler Urheberschaft wahrscheinlich
machen. (Quellenstand: 18.02.2010.)
Mit Hinweis auf die Darstellungen von Friese gibt Frantzen zu
Bedenken, dass zumindest einige und in diesem Fall offensichtlich
reimstilistische Passagen auf einen zur literarischen Originalitt
bewusst eingebrachten deutschsprachigen Quellenanteil der
Thidrekssaga hindeuten knnen. Im Kontrast dazu befindet sich
allerdings eine nicht katalogisierte lateinische Textfassung, die
Johan Peringskild 1715 fr die Auslandschule liefert, so nach
seinem sonst streckenweise erheblich spekulativen Vorwort u. a.

22

zur Historizitt seiner Manuskriptausgaben. Nach intertextuellen


Vergleichskriterien kann die Zurckbersetzung dieses lateinischen Skripts selbst aus allen bekannten Redaktionen jedoch nicht
ohne Weiteres plausibel gemacht werden. Dazu [5] mit einem
Stichprobenbeispiel, woraus nur der von Peringskild angegebene
lateinische Passus die lokalgeografische bzw. in diesem Fall
hydronomische Stimmigkeit erkennen lsst. Diese lateinische
Fassung knnte von einem altnordischen oder altnorwegischen
Textbertrager aus einer eher gleichsprachigen als direkte Rede
enthaltenden altnordischen/-norwegischen Schriftquelle angefertigt
worden sein, die augenscheinlich ihre besondere Nhe zu den
Inhalten der Stockholmer Handschrift zu erkennen gibt.
Das von Peringskild angefhrte lateinische Skript liefert zustzliche Angaben, die Rckschlsse auf ein literarisches Verfasserprofil anregen und in den katalogisierten Redaktionen sonst oder in
einem unmittelbar vergleichbaren Passus nirgends gefunden werden knnen. So z. B. deren Kapitel XL mit einer weiten Apposition fr die Gestalt des Alprici : genii istius monticol. Selbst durch
Konzedieren der einen oder anderen redaktionell unerheblichen
Hinzufgung lsst sich dieses Skript unter strengen quellenstemmalogischen bzw. textanalytischen Aspekten wohl kaum als
unmittelbare Vorlage der altschwedischen Handschriften wahrscheinlich machen.
Zu der insbesondere von Friese vorgebrachten Auffassung ber die
altnordische Textverarbeitung (s. o.) bleibt hier lediglich der
generelle Hinweis auf jenes bearbeitungstypische Merkmal, dass
zwar Versgestaltungen in altnorwegisch importierten und bersetzten Werken des 13. Jhs. in Prosa umgeschrieben wurden, umgekehrt aber die bertragung von Formen indirekter Aussagen (bzw.
entsprechend personenbezogener Argumente) in direkte Rede
keineswegs ausgeschlossen werden darf. (Man vergleiche in einem
gleichwohl anderen Kontext die bersetzerische Qualitt der
Strengleikar, eine grtenteils von einer Marie de France verfassten Liedersammlung. Wenngleich diese Autorin weder ihre familire Herkunft noch nhere Angaben zu ihrer Person preisgibt,
bedarf der Verfasser-Hinweis 2007:192 dieser klar stellenden
Anmerkung.)