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importante aspecto: no revela en s, y cmo, los humanos van a sacar provecho de ella. Es,
en parte, una supervivencia de las ms primitivas formas de vida: el conocimiento
abstracto, tal como lo han presentado algunos de sus ms relevantes campeones, tiene
mucho en comn con los decretos divinos, y el propsito de los decretos divinos slo en
muy escasas ocasiones es explicado. La incompletitud es tambin una consecuencia natural
del enfoque abstracto: los conceptos objetivos, es decir, independientes de la situacin,
no pueden captar a los sujetos humanos y el mundo tal como es visto y configurado por
ellos. Con todo, los intelectuales han intentado frecuentemente extender el enfoque
abstracto a todos los aspectos de la vida humana. La tentativa es claramente paradjica:
conceptos que son definidos de acuerdo con argumentos o historias prueba explcitos,
claramente formulados y drsticamente no-histricos, no pueden expresar en absoluto el
contenido de conceptos que estn adaptados a las caractersticas en parte conocidas, en p
arte desconocidas, pero siempre cambiantes de las vidas de los seres humanos, y por ello
constituyen partes inseparables de su historia. (ibd..., p 10.)
Es quiz como lo que Sloterdijk (2013) llama la muerte del pensamiento, es decir, habita
desde hace mucho tiempo una especie realmente curiosa, el animal terico, una criatura que
pertenece a una saga familiar bien nutrida de ilustres miembros. Sobre ellos, sobre esos
hombres y mujeres que habitan el puro y asptico mundo de lo abstracto. Si algo caracteriza
al animal terico, es el deseo de alcanzar un imposible: ser un observador puro. Deseo que
se traduce en toda una prctica que tiene como fin liberar al pensador tanto de su cuerpo
como del mundo cotidiano: slo descorporalizado y desmundanizado podr subir por la
escalera de los conceptos y llegar a esa verdad pura que, como una mgica corona, le
espera. (Sloterdijk, 2013). Es quiz preciso decir que se necesita una Psicologa que pueda
salir de esta tradicin, es decir una psicologa material, es decir una psicologa corporal,
mundana y cotidiana, existe esa posibilidad desde autores como Herclito, Epicuro,
Nietzsche solo por citar los primeros que se me vienen a la mente.
El problema de la realidad social
Hay algo que me parece fascinante en la obra de Schtz y es que la realidad significa
simplemente una relacin con nuestra vida emocional y activa. Esto significa segn
interpreta Schtz que el origen de toda realidad es subjetivo, de modo que todo lo que
existe y despierta nuestro inters, es real. Decir que una cosa es real, es decir que se
encuentra en cierta relacin con nosotros. Ahora bien, la realidad no es monoltica ni
homognea sino que est estructurada en rdenes diversos, cada uno de los cuales tiene su
propio estilo especial y separado de existencia.
As es que, esto asocindolo con mi propuesta de la psicologa del cuerpo o mundana, el
pensamiento de sentido comn presupone el mundo de la vida cotidiana y le otorga el
Cuando ella pretende ser ciencia natural sigue dependiendo, desde la Antigedad, por un
lado, de la fisiologa, y por otro, de la medicina. Como fisiologa, est incluida en el
sistema aristotlico, donde se trata al alma como forma del cuerpo viviente y no como
sustancia separada de la materia. Del lado de la medicina, es aniquilada por la doctrina de
Galeno que hace del cerebro la residencia del alma. Aqu no hay lugar, entonces, para una
psicologa que quisiera ser la ciencia de dos objetos en fuga permanente. (Canguilhem,
1956).
donde no pueden separarse an esto y lo otro, uno y el resto, sujeto y objeto. Por eso los
testigos de los accidentes son tan inconfiables, porque no aciertan a decir bien a bien qu
fue lo que pas; en efecto, cuando sucede lo inslito (inslito: lo que no suele suceder), da
lo mismo si una maravilla o una desgracia, la gente se queda, literalmente, de una pieza, sin
articular palabra, paralizada, y en ese momento, para el protagonista o testigo del
acontecimiento, no hay distincin entre lo que siente y los que ve, entre lo que l es y lo
que est ah, entre mismidad y mundo, de manera que todo el espacio est ocupado, de
principio a fin, por algo que es lo mismo, la misma entidad de una misma naturaleza, en
toda su extensin. En suma, en el espacio solamente cabe un lugar, y no cabe nada ms.
(Fernndez, 2004)
A este todo indivisible, no analizable (puesto que analizar es fragmentar en sus mnimos
elementos) Pablo Fernndez (2003) lo denomina lo esttico, de esta forma lo expresa El
sentido o significado (por ejemplo, cuando se dice el sentido de la vida) no puede ser
descrito, porque, a pesar de ser real, no es una realidad lgica, ni racional, ni lingstica. El
significado no es una palabra, sino que es una forma. Es probable que el lenguaje sea
verdaderamente una circunstancia inescapable, pero, por eso mismo, se puede argumentar
que el lenguaje es incluso capaz de producir aquello que no es lenguaje, es decir, de
producir aquello que lo antecede o que lo excede, a saber, una realidad que no est
exactamente dentro de lo que se dice, que no es el contenido del discurso, sino su forma; la
literatura en general es un ejemplo de esto. El significado es una forma; por lo tanto, el
significado no es lgico, sino esttico.(Fernndez ,2003)
As la perspectiva que propongo como una Psicologa poltica no solo implica una esttica
en este sentido, sino una esttica del cuerpo, una esttica a partir del mundo indivisible y
total, sin esa radicalidad lgica y sin esa abstraccin de la misma teora, sino una vivencia
y una significancia hacia sus participantes, es tambin una reinterpretacin a partir de la
realidad y por su puesto al convertirse en esta especie de juego quiz tenga memos vaco,
quiz sea menos alienante y pueda hacer una mejor sociedad, menos vaca, menos desigual.
Conclusin: Se ha propuesto que en lugar de una psicologizacin de la poltica se propone
la politizacin de la psicologa. En contra de los sistemas clasificatorios tipo DSM, la
desconstruccin de la psicopatologa. En contra de la medicalizacin y normalizacin del
malestar dejar va a su expresin transformadora. En contra de una psicologa positivista
construyamos una psicologa en dilogo con las ciencias sociales y la filosofa. En contra
de la ideologa, el pensar crtico.
Ya que en cierta forma todos somos parte de la sociedad, y en cierta forma todos somos
polticos, la poltica as como la psicologa se ha estancado por sus participantes, pero quiz
siempre en cada modelo que se cree una nueva forma de repensar, una forma de arreglar un
poco el caos que de repente puede llenar de incertidumbre, sobre todo en la ciencia del
alma humana, pero siempre existir una alternativa que pueda ser la respuesta hacia tantas
interrogantes.
Referencias
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