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COMO TRADUZIR A TEORIA QUEER PARA A LNGUA

PORTUGUESA
Mrio Csar Lugarinho
a escrita a minha primeira morada de silncio
a segunda irrompe do corpo movendo-se por trs das
palavras
(ALBERTO, 1992, p. 256)

Ps-estruturalismo e desconstruo
O mais negligente estudioso da Literatura nota que os ltimos 30 anos da
histria da crtica literria no Ocidente foi marcado pela modificao profunda
de paradigmas que a nortearam at ento. A anlise formal e estilstica do
texto imanente cedeu lugar a uma anlise mais ampla que condicionou o texto
ao seu contexto cultural.
flagrantemente perceptvel que, ao mesmo tempo em que a lio de Roland
Barthes punha definitivamente um ponto final no captulo estruturalista dos
estudos literrios, afirmando a Literatura como lugar privilegiado para a
encenao de todos os saberes, o desenvolvimento da crtica ps-estruturalista
fez com que os crticos literrios deixassem de lado a perspectiva exclusiva do
texto como um artefato unicamente lingstico e passassem a se dedicar a
observar a obra literria no contexto de sua produo como, sobretudo, um
objeto cultural, a partir das chamadas condies de produo do discurso. Para
tanto, foi decisiva a contribuio do pensamento de Michel Foucault e Jacques
Derrida.
No Brasil, o abandono do paradigma estruturalista dos estudos literrios s se
deu tardiamente em meados dos anos 80, quando se comeou a discutir a
produo literria feminina a partir de uma teoria dos gneros, oriunda da
conjugao interdisciplinar da Lingstica, da Filosofia, da Sociologia, da
Psicologia e da Psicanlise. quela altura, importava a produo de mulheres
escritoras, foi o momento de resgate de materiais valiosos, esquecidos e
Doutor em Letras pela PUC-Rio (1997), e professor adjunto de Literatura Portuguesa e Literaturas
Africanas de Lngua Portuguesa do Instituto de Letras da Universidade Federal Fluminense.

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apagados na Histria da Literatura. Logo aps, no mbito dessa pesquisa, veio


o momento de se discutir a produo em si embalados ainda pela perspectiva
estruturalista, os crticos buscaram identificar, em vo, uma escrita feminina,
com caractersticas prprias que marcassem uma diferena da escrita
dominante masculina. Mais tarde, os estudos literrios de gnero conformaramse em observar a mulher como, no s escritora, mas leitora e, tambm,
personagem de autores masculinos e femininos. Importam, agora, os modos de
representao sofridos pela mulher no texto literrio e, ao mesmo tempo, as
representaes que produz. Na verdade, busca-se a identificao do quadro
cultural que a mulher constitui no mbito literrio, compreendida como sujeito e
objeto do discurso. A esse procedimento, foi-se acrescentando outras
particularidades capazes de identificar as condies de produo desse
discurso literrio, como questes de origem de classe, de etnia, nacionalidade
e orientao sexual. Com isso, o pesquisador se viu obrigado a uma
transdisciplinaridade constante em suas reflexes. O propsito maior passou,
assim, a ser a desconstruo da tradio literria, compreendida como
masculina, heterossexual, crist, burguesa e branca.
Para tanto, a contribuio do pensamento Derrida, um dos pilares do psestruturalismo, foi fundamental.

O termo desconstruo, derivado

do

procedimento do desconstrucionismo, foi recebido no Brasil, durante os anos


setenta, como mais um modelo de anlise e interpretao do discurso literrio.
Naquela poca, em que se insistia em no se sepultar o cadver do
estruturalismo, Jacques Derrida aparecia como mais um dos inmeros
franceses a discutir modelos de anlise literria. Todavia, a teoria de Derrida
comparecia como o resultado de um longo processo de discusso dos modos
de interpretao, tendo tido o pensamento de Nietzsche como fulcro gerador. O
centro de sua discusso, tal qual apresentado na Gramatologia, era a
inovao a respeito da questo do sentido.
O pensamento de Derrida floresceu na dcada de 60, ao lado da arqueologia
de Michel Foucault, da Anlise do Discurso, de Michel Pcheux, e da Anlise
Textual, do segundo Roland Barthes, quando o problema do sentido j era uma
realidade para o estruturalismo. A questo proposta por Derrida a respeito do
pharmaks ilustra bem este momento: no grego, pharmaks era o veneno e ao
mesmo tempo o antdoto, palavra que dependia do uso para ser compreendida
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em um ou outro sentido. Para o estruturalismo, que buscava descrever as


relaes entre termos a partir de uma escala de modelos, o pharmaks
consistia num grave problema. Como resolv-lo? Derrida prope uma reviso
profunda dos conceitos lingsticos e funda o desconstrucionismo: ao analista
cabe debruar-se diretamente sobre a relao possvel entre texto e contexto,
indicando que o sentido se encontra determinado pelo contexto. Mas cabe
compreender aqui como Derrida estabelece esse contexto. Para a arqueologia
de Foucault e para Anlise do Dscurso de Pcheux, a Histria seria
necessariamente o lugar propcio para se compreender o contexto, sem que
para isso o texto perdesse a sua capacidade de gerar sentidos no previstos.
Contudo, para Derrida, que leva ao paroxismo a suspeita da verdade (filosfica
e histrica) o contexto se encontra aberto a alteraes quando possibilidades
maiores so mobilizadas. Leve-se em conta a capacidade de se compreender
um contexto ilimitado, uma total abertura, sem fronteiras onde se produz o
sentido, aberto a quaisquer descries1.
Derrida se prope a estabelecer o processo inverso, isto , desconstruir o que
o simblico permite construir, isto , compreender o contexto no texto. O
simblico, tanto para Lacan, Althusser e os estruturalistas, o lugar da
ideologia, dos modelos possveis de compreenso do mundo. Operar a
desconstruo , portanto, agir como o psicanalista que desloca sentidos do
discurso do analisando levando-o a compreender o jogo sintagmtico de que
prisioneiro. Para Derrida, esse deslocamento opera uma transformao de
sentido, levando qualquer interpretao a ser considerada vlida. Desconstruir
est alm da dessacralizao, alm da acusao de que a ideologia o que
constri a nossa forma de compreender o mundo. Desconstruir uma forma de
fazer com que o mundo seja percebido no fulgor dos sentidos que proliferam
por todos os objetos.
Da desconstruo teoria queer

Derrida lana mo do campo do inconsciente para explicar a sua concepo de contexto; como o
inconsciente, o contexto se dobra sobre si prprio em metalinguagem. Se buscamos compreend-lo sob
um ou mais aspectos selecionados, no o estamos esgotando e, sim, gerando um novo contexto. Na
verdade, o contexto, para Derrida, aproxima-se do conceito de real em Lacan que consiste na
compreenso da totalidade e das dessemelhanas. Em Lacan, o real o que no se apreende
diretamente e o que s se pode compreender atravs de uma construo dada pelo simblico, lugar da
linguagem.

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A perspectiva de Derrida combinou-se, em 1977, com a perspectiva da


dita esquerda norte-americana. Naquela cultura, baseada em fortes modelos
tradicionais de uma democracia original e gentica, a desconstruo gerou um
movimento eficaz, de fortes bases tericas, que operou uma crtica mordaz
daquela sociedade.
Se a tradio universitria norte-americana da crtica literria seguia,
sobretudo, o modelo ingls dos estudos culturais Wilson, de uma sociologia
da cultura e da Literatura, agora a prpria sociologia da cultura e da Literatura
era posta em causa e denunciada como pea do edifcio autocrtico da teoria.
Vale acrescentar que o conceito de teoria, alargado pelo ps-estrturalismo, foi
realmente eficaz para o sucesso desse processo com ar de cruzada psmoderna.
A teoria passava a consistir num amplo campo que ligava a Lingstica
Filosofia, Histria e Psicanlise com laos da Semitica e do materialismo
dialtico. O Translator preface, de Of Gramatolgy, de Gayatri Spivak,
sociloga indiana radicada nos EUA, foi considerado o ponto de partida para a
disseminao do pensamento de Derrida nos EUA. A teoria convertia-se em
ao poltica, base de discusso e de co-participao das universidades na
vida social norte-americana. Spivak compreendera que, ao se ampliar o
contexto ao ilimitado, qualquer ponto de observao passaria a ser
considerado por uma crtica, relativizando os sentidos previamente dados.
Assim, uma crtica feminista, por exemplo, passaria a ser compreendida como
vlida e capaz de colocar em xeque quaisquer discursos autoritrios. A sua
existncia e constituio seria eficaz para desconstruir o discurso do poder e o
relativizar. Neste aspecto, o desconstrucionismo tornou-se a base filosfica da
poltica de direitos humanos e de uma poltica social.
O pensamento de Gayatri Spivak, certamente, a base terica que
conjuga a desconstruo de Derrida e os diversos estudos de base sociolgica
que fomentam a teoria dos ltimos 30 anos. Em um artigo de 1984, intitulado
"Explanation and culture: Marginalia" (1979), Spivak demonstra que a anlise
da cultura estava impregnada por oposies binrias que a restringiam a uma
especfica forma de observao, reduzindo a capacidade do analista de
verificar a profuso de sentidos gerados ao construir o seu objeto. Centro e
margem convertem-se em palavras-chave que precisam ser reconsideradas a
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partir de novas relaes que revertem e deslocam as oposies binrias na


crtica feminista dos anos anteriores e na anlise marxista. Em verdade, a
rejeio do modelo estruturalista de observao de pares opositivos, enquanto
procedimento de anlise e teorizao, que restringia campos. Para Spivak,
opor, inicialmente, margem e centro, indica que a ao de se colocar um objeto
no centro, usualmente, encobre uma represso. Represso que desloca
sentidos para a margem e que, por isso, no so observados e analisados no
conjunto da diversidade definida pela oposio simplificada. Para que isso no
seja mais um procedimento caracterstico, deve-se observar o lugar de onde o
discurso gerado e, portanto, que outros sentidos no previstos pelo centro
sejam apontados, na medida em que so gerados margem. A contribuio de
Spivak permite novas possibilidades para a crtica da cultura. atravs dessa
reflexo, para hoje, to clara, que se d o desenvolvimento dos inmeros
caminhos tericos que desembocaro na constituio da Teoria Queer.
certamente, com Eve Sedgwick (1985) que se vai compreender as
particularidades para a constituio dos estudos gays e lsbicos na
Universidade norte-americana. Sedgwick problematiza o quadro do feminismo
separatista que emergiu na dcada de 70, que tendia a negar as diferenas de
identidade e experincias de gays e lsbicas. Sua anlise pe por terra
qualquer tentativa de se observar as relaes entre gays e lsbicas como uma
forma mimtica da heterossexualidade e da polarizao binria e simples entre
os gneros. As identidade gays e lsbicas so, para ela, constitudas de formas
diversas e, portanto, no correspondentes s formas que as teorias do gnero
vinham desenvolvendo. As condies de produo do discurso gay ou lsbico
seriam amplamente diversas daquelas que engendrariam o discurso feminista,
base da teoria dos gneros. Na relao com o centro, tomadas margem, suas
identidades no seriam as mesmas e, portanto, afirmariam a perspectiva de
Foucault ao demonstrarem a sexualidade como uma construo histrica. A
partir da, os estudos gays e lsbicos abandonam o campo da teoria dos
gneros e comeam a se deslocar para a constituio de uma teoria prpria, a
teoria queer.
O abandono procede da crtica ao binarismo imposto pela perspectiva da teoria
dos gneros, a teoria queer tenta dar conta nitidamente do excntrico em
termos de gneros medida que parte do princpio de que a orientao sexual
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difere da identidade sexual e da prpria sexualidade biolgica. A teoria queer


aprofunda as relaes possveis entre as identidades gays e lsbicas e a
cultura construda em torno de conceitos como natural e normal isto ,
problematiza e desconstri os conceitos de identidade, a partir da constituio
de um sujeito queer, definido atravs de sua etnia, classe social, ideologia
poltica, religio etc. Em vista disso, a tnica de sua anlise reside no fato de
congregar toda uma comunidade que se ope, de diferentes maneiras,
identidade heterossexual dominante na cultura.
Para a traduo da teoria queer
O ps-estruturalismo e a ps-modernidade deram condies para a
discusso da produo literria e cultural de grupos sociais tradicionalmente
marginalizados e no reconhecidos cultura dominante. A agenda acadmica
dos estudos literrios teve includa a valorizao de valores no previstos pela
tradio crtica, como as identidade tnicas e religiosa, ou as nacionalidades
ps-coloniais. Entretanto, nesse panorama, o que se torna realmente novo a
discusso a respeito da sexualidade e do erotismo.
A teoria queer pretende assinalar o lugar do queer2 (o homossexual) no
concerto cultural em que se inscreve, ao observ-lo sob as suas inmeras
facetas sociais, tnicas, nacionais etc. sem tentar projetar uma imagem
essencialista e globalizante, pelo contrrio, mas investindo na diferena como a
nica forma de perceber o seu lugar e os sentidos que gera. Notadamente
anglo-sax, prevalecem nos estudos queer elementos especficos daquelas
culturas em que a estratificao de classe, etnia e origem social so flagrantes
e visveis as culturas latinas carecem ainda de estudos mais apropriados, e,
por isso, preciso conformar um modelo de anlise que venha a dar conta das
especificidades das culturas de lngua portuguesa e das formas com que os
falantes de lngua portuguesa podem lidar com os estudos queer.
Para os estudos queer anglo-saxnicos a questo fundamental a
diferena sexual. Para se compreender a diferena em lngua portuguesa, no
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Queer originalmente designa, em linguagem coloquial, o homossexual, em sentido pejorativo, em


portugus a bicha, o veado. No entanto, a partir do desenvolvimento do movimentos de afirmao
homossexual dos anos 60 e 70, queer, na lngua inglesa, passou a designar o sujeito dotado de uma
conscincia poltica e no identificado com a heterossexualidade dominante; por isso a incapacidade de
ser traduzida imediatamente, pelo menos no mbito universitrio.

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entanto, tal como pela teoria queer, so necessrias inmeras consideraes


de ordem histrica e cultural. A especificidade das culturas de lngua
portuguesa impe esta reflexo impedindo a traduo imediata da teoria queer
para o portugus.
Os tradutores dizem que queer intraduzvel para a lngua portuguesa. Assim,
a experincia de traduo deve se comportar como a proposta por Derrida:
reinterpretar, reelaborar, desconstruir.
A primeira questo que nos aponta, enquanto falantes de uma lngua
que no possui uma palavra nica com a extenso semntica da palavra
queer, a compreenso do campo em que se instalam os discursos em lngua
portuguesa a respeito da diferena. Sem dvida, pensar a diferena em lngua
portuguesa reconhecer o lugar marginal dessa lngua e de sua cultura no
(des)concerto internacional.
O poeta brasileiro Oswald de Andrade, em 1931, pensando a cultura
brasileira, reconheceu a diferena como nossa

marca indelvel em nosso

relacionamento extico e mpar com o Outro, disse ele: Nunca fomos


catequizados! Fizemos Carnaval. Para Andrade, em ns brasileiros, as leis da
cultura, que determinam centros e margens, no teriam sido absorvidas, foram
carnavalizadas e, portanto, deixadas como mero instrumento do aparato
cultural. A proposta de Oswald de Andrade, esquecida nestes tempos de
globalizao, pode ser recuperada a partir do momento em que se entende a
relativizao da cultura de periferia com a cultura do centro. Para ele, no h
centros disponveis na cultura brasileira que, carnavalizada, produz um intenso
no-senso nas relaes das elites culturais e econmicas com as camadas
populares. Somos mediados pela antropofagia: isto , devoramos a cultura do
outro, diluindo a nossa identidade cultural num intenso multiculturalismo. O
socilogo portugus, Boaventura de Sousa Santos, refletindo a respeito das
culturas perifricas, em especial a respeito das culturas de lngua portuguesa,
reconhece a peculiaridade da reflexo de Oswald ao dizer:
Andrade prope-nos um comeo que, em vez de excluir, devora canibalisticamente o tempo
que o precede, seja ele o tempo falsamente primordial do nativismo, seja ele o tempo
falsamente universal do eurocentrismo. Esta voracidade inicial e inicitica funda um novo e
mais amplo horizonte de reflexividade, de diversidade e de dilogo donde possvel ver a
diferena abissal entre a macumba para turistas e a tolerncia racial. Acima de tudo,
Oswald de Andrade sabe que a nica verdadeira descoberta a autodescoberta e que esta
implica presentificar o outro e a conhecer a posio de poder a partir do qual possvel a
apropriao selectiva e transformadora dele.(Santos, 1992, p. 120)

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A reflexo de Santos valiosa por estender a proposio de Oswald a


todas as culturas de periferia. sabido que a postura de Oswald dispe um
relacionamento peculiar com o Outro, na medida em que o antropfago o
destri como outro, colocando-se em seu lugar e como aquele que pontifica em
um e em outro espao, no centro e na margem, reconhecendo a sua
ubiqidade. Pensar, portanto, as manifestaes culturais e literrias do
homoerotismo e da homossexualidade, a cultura queer, enfim, entender as
relaes ambguas que as sociedades perifricas constrem a seu respeito,
sejam elas na Amrica, na frica ou na Europa.
Em seu artigo "Pagode portugus: a subcultura gay em Portugal nos
tempos da Inquisio", Luiz Mott, principal pesquisador das fontes histricas
das relaes entre as culturas portuguesa e brasileira e a homossexualidade,
atravs dos autos inquisitoriais, aponta dados surpreendentes a esse respeito.
Mott indica a existncia de relaes bastante instveis da sociedade
portuguesa com as prticas homossexuais. Perodos de represso ostensiva
so alternados com perodos de tolerncia, no obstante serem continuamente
caracterizadas como crimes de lesa-majestade. Tais informaes apenas
servem para sublinhar o carter ambguo com que a homossexualidade
sempre foi tratada em nossas sociedades (no toa que Oswald de Andrade
falava de carnaval!). Interessa assinalar, entretanto, que a possvel construo
de uma imagem queer em portugus antecede e, muito, quaisquer outras
formas importadas. Viver a diferena, nestas culturas, estar em consonncia
com seus estatutos de (ex)centricidade. O excntrico, mesmo em condio
subalterna, desde o fanchono do sculo XVII at os travestis das ruas do Rio
de Janeiro, possui um lugar de destaque e foco nestas culturas: clebres so
as performances dos travestis portugueses dublando Amlia Rodrigues durante
o Estado Novo e o sucesso do cone Carmem Miranda entre os homossexuais
brasileiros dos anos 30 e 40.
Se a teoria queer realmente eficaz em uma cultura com um centro que
deseja subverter e relativizar, entretanto, preciso observar que nas culturas
de periferias ela dever possuir outros estatutos que urgem serem apontados.
Retomando Santos, no mesmo ensaio, somos forados a reconhecer
que nossas culturas, tanto brasileira quanto portuguesa, convivem de maneira
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peculiar com a diferena. A constituio cultural de Portugal e, por herana


colonial, do Brasil, criou em ns uma identidade marcada pela condio
fronteiria com o centro somos marginais por identidade, somos definidos
quanto mais longe nos colocamos da fronteira com o centro cultural. Assim
pensados, temos em ns esta condio privilegiada e desprestigiada entre
Caliban e Prspero. Fronteirios, limiar entre cultura e barbrie, somos tanto o
europeu culto e o selvagem ignorante. Se a teoria queer busca esta identidade
potencial, delimitando minuciosamente o objeto que investiga, -se levado a
crer que, ao ser instrumentalizada por investigadores falantes da lngua
portuguesa, deve-se levar em conta que uma zona de sombra se estende entre
o que ela, em sua matriz norte-americana, designa como centro e queer.
Continua Santos:
A zona fronteiria uma zona hbrida, bablica, onde os contactos se pulverizam e se
ordenam segundo micro-hierarquias pouco susceptveis de globalizao. Em tal zona, so
imensas as possibilidades de identificao e de criao cultural, todos igualmente
superficiais e igualmente subvertveis: a antropofagia que Oswald de Andrade atribua
cultura brasileira e que eu penso caracterizar igualmente e por inteiro a cultura
portuguesa.(1992, p. 134)

No preciso se alongar muito para se assinalar que a lngua


portuguesa se estendeu por uma variedade de culturas e que o colonizador
amalgamou a sua cultura s culturas com que se defrontou.
O estatuto conferido por Santos ao pensamento de Oswald
intensamente valioso para se pensar o queer em portugus, porque os plos
do discurso so invertidos e se consegue fundar um outro olhar conferido pelo
suposto marginal para o antigo suposto centro. Traduzir o queer da sociedade
central para a sociedade da periferia trair a prpria antropofagia que nos
confere identidade. preciso reconhecer as especificidades das culturas de
lngua portuguesa, mais flagrantemente a brasileira, no que tange questo da
sexualidade, em geral, e da homossexualidade, em particular. Se a mobilidade
social e tnica dessas culturas provoca o aparecimento de discusses
profundas a respeito do racismo e da excluso social, sem dvida a questo da
identidade sexual no poderia fugir a essa regra lusfona.
No mbito literrio, pode-se observar flagrantemente que o principal
romance brasileiro do sculo XX, Grande Serto: veredas, de Joo Guimares
Rosa, evidencia uma discusso sobre a homossexualidade e o homoerotismo
sem que, contudo, a crtica, em sua maior parte, tenha dado a ateno devida
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ao tema no romance. A zona de sombra levantada entre Riobaldo e Diadorim


no supe a surpresa do desfecho, mas o drama do jaguno apaixonado pelo
companheiro.
A partir de sua prpria perspectiva, no entanto, a teoria queer oferece
instrumentos para a anlise das manifestaes queer em portugus. Sem
dvida, ao abandonar o binarismo da identidade hetero/homossexual,
abarcando questes que problematizam a teoria dos gneros, que buscam dar
contas das diferena de classe, raa, nacionalidade, localizao geogrfica e
de ideologia poltica, os estudos queer podem oferecer sentidos para a
instrumentalizao das aspiraes dos grupos sociais com ela diretamente
envolvidos. Neste sentido, pensar as manifestaes queer atravs de
representaes histricas que nos liguem liberao sexual dos pases
centrais, que estabeleam uma genealogia a partir de Stonewall ou mesmo do
mundo grego antigo, deixar de lado particularidades explcitas para construir
uma identidade fictcia, ideologicamente constituda. certo que a constituio,
na modernidade, das identidades passa diretamente pelo questionamento da
construo histrica de si mesmas, entretanto, as identidades, quaisquer, se
fundam na disperso e na descontinuidade.

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Rio de Janeiro: Globo, 1992.
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