Fundamentos de Linguistica General

FUNDAMENTOS DE LINGSTICA GENERAL
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Programas de Estudio a Distancia
Fundamentos de
Lingstica General
www.unipamplona.edu.co
Esperanza Paredes Hernndez
Rectora
Mara Eugenia Velasco Espitia
Decana Facultad de Estudios a Distancia
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UNIVERSIDAD DE PAMPLONA-.Facultad de Estudios a Distancia
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Tabla de Contenido
Presentacin
Introduccin
UNIDAD 1: Cmo se Form el Alfabeto
Ncleos Temticos y Problemticos
Proceso de Informacin
1.1 EGIPTO
1.2 INDIA
1.3 FENICIOS
1.4 HEBREOS
1.5 LOS GRIEGOS
Proceso de Comprensin y Anlisis
UNIDAD 2: La Lingstica y la Filosofa en Grecia y Roma
2.1 PLATN
2.2 ARISTTELES
2.3 ESTOICOS
2.4 ROMA
UNIDAD 3: La Lingstica Medieval Siglos IV al XVI
3.1 BOECIO
3.2 PEDRO HELIO
3.3 PEDRO HISPANO
3.4 LA EDAD DE SNORRI STURLUSUN
3.5 DANTE
3.6 LOS MODISTAS
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UNIDAD 4: Humanismo y Renacimiento Siglo XV al XVIII

4.1 HOBBES TOMAS (1588 - 1679)
4.2 SPINOSA BENITO (1632 - 1677)
4.3 LOCKE JOHN (1632 - 1704)
4.4 LEIBNIZ GOTTFRIED WILKELM (1646 - 1716)
4.5 LA GRAMTICA DE PORT - ROYAL
UNIDAD 5: El Comparativismo y el Historicismo
5.1 EL COMPARATIVISMO
5.2 RASMUS RASK
5.3 FRANZ BOOP (1791 - 1867)
5.4 GUILLERMO DE HUMBOLDT (1737 - 1835)
5.5 SCHLEICHER (1821 - 1837)
5.6 FAMILIAS DE LENGUAS
5.7 KARL VOSSLE (1872 1949)
UNIDAD 6: Principios Lingsticos segn Ferdinand de Saussure
6.1 TAREA DE LA LINGSTICA
6.2 CARAS DEL FENMENO LINGSTICO
6.3 LA LENGUA
6.4 ANLISIS FONTICO
6.5 LA UNIDAD LINGSTICA
6.5.1 Signo Lingstico
6.6 SINCRONA Y DIACRONA DE LA LENGUA
6.7 RELACIONES SIGMTICAS Y PARADIGMTICAS
UNIDAD 7: El Estructuralismo en Lingstica
7.1 EL CRCULO LINGSTICO DE PRAGA
7.2 EL CRCULO LINGSTICO DE COPENHAGE
7.3 EL DESCRIPTIVISMO ESTRUCTURAL DE ESTADOS UNIDOS
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UNIDAD 8: El Transformacionalismo
8.1 FORMULACIN DE LA TEORA
8.2 LA ADQUISICIN DE LA LENGUA
8.3 LA ESPECIFICIDAD DE LA LENGUA
8.4 POSITIVISMO - RACIONALISMO
8.5 MENTALISMO
8.6 LA CREATIVIDAD
8.7 LA GRAMTICA UNIVERSAL Y GRAMTICAS PARTICULARES
8.8 COMPETENCIA Y ACTUACIN
8.9 GRAMATICALIDAD Y ACEPTABILIDAD
8.10 LOS UNIVERSALES LINGSTICOS
8.11 ORGANIZACIN DE UNA GRAMTICA GENERATIVA
TRANSFORMACIONAL
Proceso de comprensin y Anlisis
UNIDAD 9: Semanticismo
9.1 FUNCIONES DEL SENTIDO
9.2 NIVELES DE SIGNIFICACIN
9.3 CONTEXTO LINGSTICO Y EXTRALINGUSTICO
9.3.1 Cambio de Significado
9.3.2 Condicionamientos del Significado
UNIDAD 10: Semiologsmo
10.1 CDIGOS Y MENSAJES
UNIDAD 11: La Comunicacin
11.1 EDUCAR
11.2 APRENDER - ENSEAR
11.3 COMUNICAR
11.3.1 Que no es Comunicar
11.3.2 La Comunicacin Educativa
11.3.3 El Propsito Comunicativo
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11.3.4 Elementos del Proceso Comunicativo

11.3.5 Los Esquemas de la Comunicacin
11.3.6 Logro del Propsito Comunicativo
BIBLIOGRAFA GENERAL
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Presentacin
La educacin superior se ha convertido hoy da en prioridad para el gobierno
Nacional y para las universidades pblicas, brindando oportunidades de superacin
y desarrollo personal y social, sin que la poblacin tenga que abandonar su regin
para merecer de este servicio educativo; prueba de ello es el espritu de las
actuales polticas educativas que se refleja en el proyecto de decreto Estndares
de Calidad en Programas Acadmicos de Educacin Superior a Distancia de la
Presidencia de la Repblica, el cual define: Que la Educacin Superior a Distancia
es aquella que se caracteriza por disear ambientes de aprendizaje en los cuales
se hace uso de mediaciones pedaggicas que permiten crear una ruptura espacio
temporal en las relaciones inmediatas entre la institucin de Educacin Superior y
el estudiante, el profesor y el estudiante, y los estudiantes entre s.
La Educacin Superior a Distancia ofrece esta cobertura y oportunidad educativa
ya que su modelo est pensado para satisfacer las necesidades de toda nuestra
poblacin, en especial de los sectores menos favorecidos y para quienes las
oportunidades se ven disminuidas por su situacin econmica y social, con
actividades flexibles acordes a las posibilidades de los estudiantes.
La Universidad de Pamplona gestora de la educacin y promotora de llevar
servicios con calidad a las diferentes regiones y el Centro de Educacin Virtual y a
Distancia de la Universidad de Pamplona, presentan los siguientes materiales de
apoyo con los contenidos esperados para cada programa y les saluda como parte
integral de nuestra comunidad universitaria e invita a su participacin activa para
trabajar en equipo en pro del aseguramiento de la calidad de la educacin superior
y el fortalecimiento permanente de nuestra Universidad, para contribuir
colectivamente a la construccin del pas que queremos; apuntando siempre hacia
el cumplimiento de nuestra visin y misin como reza en el nuevo Estatuto
Orgnico:
Misin: Formar profesionales integrales que sean agentes generadores de cambios,
promotores de la paz, la dignidad humana y el desarrollo nacional.
Visin: La Universidad de Pamplona al finalizar la primera dcada del siglo XXI,
deber ser el primer centro de Educacin Superior del Oriente Colombiano.
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Introduccin
La lengua es la manifestacin evidente de la superioridad del hombre, por eso a
travs de ella se busca comprender la naturaleza humana. Todo cuanto piensa el
hombre se plasma en un lenguaje que se representa mediante signos de ah que el
lenguaje sea tan complejo como el hombre mismo.
Por mucho tiempo se pens que la historia poda dar una explicacin a la lengua y
se busc con afn el origen de los idiomas. En todas partes se consider la filologa
como la ciencia explicativa de la comunicacin humana.
Realizada la compilacin de miles de lenguas se procedi a compararlas y
mediante sistemas reconstructivos se lleg a los protolenguajes, origen de las
diversas lenguas que pueblan el mundo.
Establecido el origen de las lenguas, la inquietante pregunta: qu es la lengua,
segua en pie. Saber el origen de las cosas no es conocer la esencia misma de las
cosas; por eso se ensay una nueva forma de enfrentar la lengua. En adelante se
analizara los elementos constitutivos del habla hasta encontrar las partes ms
pequeas; as se descubri los fonemas y los rasgos diferenciadores y los
monemas o las mnimas unidades significativas.
La taxonoma basada en el estructuralismo y el positivismo tampoco daba
respuesta a la pregunta: qu es la lengua; y si bien se saba de dnde provena y
de qu estaba constituida, nada se saba de cmo actuaba el hombre para
realizarse como habla. El empirismo no dio una explicacin satisfactoria del
fenmeno lingstico, y se recurri, como en otros tiempos al racionalismo.
Chomsky quiso explicar la competencia lingstica o la capacidad del hombre para
enunciar infinidad de oraciones, valindose de unos pocos elementos y formul su
teora generativa transformacional que la fundament en el componente sintctico
con dos componentes interpretativos: el semntico y el fonolgico.
La teora de Chomsky ms que para explicar la lengua sirvi para despertar gran
inters por encontrar la razn misma del lenguaje. El esquema sintctico de
Chomsky olvidaba algo esencial: el significado, y pronto se consider que el
componente semntico era ms importante que el sintctico; dando origen as al
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semanticismo, preconizado por Schaff. En el fondo de estas teoras subyaca el

estructuralismo, la idea de que las mismas unidades lo explicaban todo. Algunos
estudiosos de la lengua creyeron encontrar una explicacin en la psicologa y as
naci la psicolingstica; otros en la sociedad y as naci la sociolingstica; y otros
en los signos mismos y as naci la semiologa.
El estudio de la lengua es complejo y se puede llevar a cabo desde diferentes
puntos de vista; pero es tan complejo como el hombre mismo y nunca
terminaremos de conocer nuestra lengua.
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UNIDAD 1: Cmo se Form el Alfabeto

Egipto
India
Fenicios
Hebreos
Los Griegos
Se cree que la escritura actual empieza con los pictogramas o dibujos que
representaban los objetos; as para significar un venado, se pintaba un venado;
para significar un hombre se dibujaba un hombre. Luego los mismos dibujos
fueron adquiriendo un carcter simblico: una cabeza de buey significaba todo el
buey; una cabeza de perro, todo el perro. Posteriormente se simplific el dibujo
reducindolo a tres o dos lneas principales y dndole el nombre correspondiente
que se expresaba mediante una slaba. Estas slabas para ser representadas
utilizaban inicialmente slo las consonantes pues las vocales se deducan del
contexto. Se fundamentar lo que se ha dicho con algunos datos histricos.
1.1 EGIPTO
Los primeros datos histricos relacionados con Egipto se han obtenido gracias a los
jeroglficos o escritura sagrada que se presentaba como:
Protoescritura pictrica o pictorial, dibujos que representaban escenas de la

vida y que generalmente se grababan en piedra.
Escritura Hiertica, utilizada por los sacerdotes y que se pintaba en papiros,

los jeroglficos eran menos complejos y cursivos.
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1.2 FENICIOS
Los romanos y los griegos consideraron a los fenicios los inventores del alfabeto.
Las escrituras ms antiguas se encuentran en Biblos, Ugarit y Rasshamara hacia
1.500 y 1.330 antes de Cristo. Esta escritura se denominaba sirio-Palestina o
cananea.
Aunque no est claro que la escritura fenicia haya evolucionado de los jeroglficos
egipcios, o de la forma cuneiforme de los acadios, o del sistema silbico de la
india, o haya sido invencin de los fenicios; lo cierto es que los nombres de las
primeras letras del alfabeto las encontramos en la escritura egipcia: Alef - beta dalet, etc.
El alfabeto egipcio slo cuenta con 22 a 25 caracteres consonnticos. De la
escritura slo se escriba las consonantes; por eso algunos lingistas consideran
que se trataba de una escritura consonntica en que las vocales se
sobreentendan.
En fenicio rey se escriba MLK; dichas consonantes se encuentran en el hebreo en
la palabra: MELEK; las mismas consonantes en la palabra rabe: MALIKU; y en la
palabra del asirio: MALKU; pero no se sabe que vocales acompaaban a las
consonantes en la escritura fenicia.
Algunos lingistas consideran que los fenicios inventaron el alfabeto fontico,
porque en la escritura:
Suprimieron el uso de ideogramas.
Suprimieron los determinativos.
Renunciaron a los caracteres fonticos de varia slabas o varios sonidos.
Aplicaron una regla fundamental de la fontica: un carcter se refiere siempre al
mismo sonido y viceversa.
Al encontrarnos a las puertas de la creacin del alfabeto debemos pensar que se
trata de uno de los ms grandes inventos de la lingstica y de la capacidad del
hombre; pues, con unos pocos signos sera capaz de crear miles y miles de
palabras.
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1.4 HEBREOS
En la Biblia se encuentran varias alusiones al lenguaje; pero no hay un anlisis
lingstico. Se habla de bilingismo, polilingismo, de traducciones de una lengua a
otra, de intrpretes, de genealogas y de etimologas.
Acerca del origen de la lengua la Biblia nos dice: "Dios eterno form de la tierra
todos los animales del campo y todos los pjaros del cielo, y les hizo venir frente al
hombre para ver como l los llamara...". Los seres recibieron un nombre de labios
del hombre como en un bautismo.
Otro pasaje de la Biblia: La Torre de Babel nos ilustra sobre lo que crean los
hebreos acerca de la diversidad de las lenguas.
1.5 LOS GRIEGOS
Entre los griegos ya encontramos un verdadero inters por la lengua en s. Varios
escritos se ocupan de describirnos la lengua y mostrarnos su estructura; ms an,
se preocuparon por su origen, por sus cambios y por la diversidad de las lenguas.
Si se considera que un alfabeto es verdadero cuando escribe las vocales y las
consonantes debemos atribuir esta invencin a los griegos. Haba terminado la
larga formacin del alfabeto. Esta gran revolucin lingstica de los griegos fue casi
inconsciente, pues ellos mismos atribuan la creacin del alfabeto a los fenicios.
Debemos anotar que el nombre "alfabeto" procede de las dos primeras letras del
alfabeto griego: alfa y beta. Lo mismo que sucede con el nombre de abecedario,
que procede de los nombres de las letras A - B - C - D.
Es importante anotar el carcter
sonidos entran en la composicin
significado especial, sino un rasgo
dado a cada letra un nombre que
as:
abstracto de las letras del alfabeto; pues los

de las palabras sin que cada sonido tenga un
distintivo. Otro de los mritos griegos es haber
comienza con la letra que compone el alfabeto
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Responder las siguientes preguntas que le van a permitir comprender el
contenido de la primera unidad:
Pensar si siempre hubo una escritura como la que tenemos, o la actual

ser el resultado de una evolucin?.
Le parece un proceso lgico la evolucin del alfabeto enunciada al
comienzo de esta unidad?. Decir si conoce otras teoras en relacin con el
origen del alfabeto?
Por qu cree usted que hasta 1815 se pens que el hebreo era la lengua
madre de todas las lenguas?.
En la pronunciacin de las consonantes que usted utiliza encuentra algunas
que tengan el mismo punto de articulacin?. Clasificarlas y escribirlas.
En espaol qu consonantes se consideran como oclusivas, fricativas o
nasales?. Diferenciarlas y escribirlas.
Opinar sobre la diversificacin de las lenguas presentadas en el pasaje de
la Biblia La Torre de Babel?
Opinar acerca de las ltimas afirmaciones de Panini y los Hindes.
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UNIDAD 2: La Lingstica y la Filosofa en

Grecia y Roma
Platn
Aristteles
Estoicos
Roma
2.1 PLATON
Platn, filsofo griego vivi entre 428 - 347 antes de Cristo y escribi varios
tratados. Entre sus dilogos encontramos uno que se llama el Cratilo, donde hay
un estudio casi completo sobre la formacin de los nombres. Vamos a analizar
algunos apartes y reflexionar sobre los mismos.
Platn dice: "un nombre es un instrumento para instruir y para distinguir la
realidad".
"Un nombre es como una lanzadera que sirve para el tejido... y as como la
lanzadera se construye grande, pequea, ancha, o larga dependiendo del tejido
que se haga; as deben construirse los nombres".
"El nombre ms exacto es el que etimolgicamente significa algo, sobre todo si se
refiere a nombres de hombres".
Por ejemplo si yo llamo a alguien, Eulalia es porque habla bien; pues la raz griega
eu significa bien y la raz lalein significa hablar; o si yo llamo Demstenes es
porque es fuerza del pueblo pues demos significa pueblo y stenos significa
fuerza.
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En la composicin de los nombres el sonido r expresa movimiento; la l

deslizamiento; la g, viscosidad, melosidad, glutinosidad; la n, interioridad.
Si los nombres primitivos deben ser representaciones de ciertas cosas; tienes
para crear representaciones un medio mejor que volverlos tan semejantes como
sea posible a las cosas que ellos deben mostrar?. O te agrada ms este otro
modo proclamado por Hermgenes y por muchos otros que los nombres son
convenciones y muestran las cosas a los que han hecho las convenciones y ya de
antemano las conocan?. Y que sta es la exactitud del nombre; la convencin?".
Es necesario que la convencin y el uso contribuyan hasta cierto punto a la
representacin de las cosas en las cuales pensamos hablando.
Me agrada que los nombres sean semejantes dentro de lo posible a las cosas,
pero temo que, en realidad este ir hacia la semejanza, sea embrollador y que para
la exactitud de los nombres sea necesario recurrir a este expediente vulgar de la
convencin; porque sin duda, se hablara de la manera ms bella posible si se
hablara con todos o con el mayor nmero de los nombres semejantes a las cosas,
es decir apropiados y de la manera ms fea en el caso contrario.
El que conoce los nombres conoce tambin las cosas. El autor de los nombres
los estableca conociendo necesariamente las cosas a las cuales los aplicaban, no
se debe partir de los nombres; sino que se debe conocer e investigar las cosas
partiendo de ellas mismas, ms bien que de los nombres.
"Si todas las cosas cambian y nada permanece estable, no habra conocimiento;
pero al contrario, si existe siempre quien conoce, existe la cosa conocida, existe lo
bello, existe lo bueno, existe cada uno de los seres; no me parece que estos seres
de los cuales ahora hablamos sean semejantes en algo al flujo o al movimiento,
como afirma Herclito".
Herclito consideraba que todo flua, que todo se mova; por eso Platn se
pregunta si nada es estable ser posible que haya conocimiento?
Platn en su libro La Repblica empieza a investigar la justicia y una de las
primeras definiciones es: "La justicia consiste en dar a cada uno lo suyo, esto es,
hacer el bien a los amigos y el mal a los enemigos".
Ms adelante, Platn, considera que la convivencia estatal primitiva es sencilla,
sana y feliz; pero al surgir nuevas necesidades, molicie y refinamiento las gentes
hacen la guerra a sus vecinos, por la codicia de poseer sin lmites. De esta
circunstancia surge la necesidad de la defensa y de los guerreros para defensa de
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la ciudad. La educacin de los guerreros debe ser muy cuidadosa, debe estar
constituida por la gimnasia para el cuerpo y la msica para el alma.
Para las supremas magistraturas debern ser elegidos los mejores guerreros, los
que hayan dado pruebas, en toda circunstancia de no querer sino el bien de la
ciudad venciendo fatigas, sufrimientos y peligros y superando los halagos de los
placeres.
Platn considera que es necesario la supresin de todo inters individual y por lo
tanto, la ms completa comunidad de vida: habitacin y comidas, haberes,
mujeres e hijos. Las uniones deban ser intervenidas por el estado a fin de que
quede asegurada la generacin de una prole sana y fuerte; los nacidos de
hombres inferiores o de uniones no vigiladas, o de cualquier clase de invlidos,
deban ser dejados como expsitos o abandonados.
Para Platn el estado debe ser bueno, es decir: sabio, fuerte, prudente y justo. Los
filsofos que contemplan los supremos ideales de lo bello, de lo justo y del bien
son los llamados a gobernar.
Platn diferencia cuatro estados: el ambicioso o timocrtico (gobierno de los ricos);
el oligrquico (el gobierno de unos pocos); el democrtico (gobierno del pueblo) y
el tirano. De generacin en generacin, el imperio de nuestra parte racional va
siendo sustituido por el predominio de nuestra parte impetuosa que se ha vuelto
groseramente violenta y ambiciosa (gobierno timocrtico) y por la misma codicia
de poseer (oligarqua) despus por el predominio de los apetitos licenciosos
(democracia) y que se torna finalmente perversidad sin lmites en el estado
tirnico.
Para Platn, el hombre ideal es el dueo de s mismo, el cual adhirindose a lo que
es y no cambia, goza del estable y puro placer de la sabidura y de la virtud,
instauradoras del orden y la serenidad del alma. Platn en su dilogo llamado
Teeteto, admite que los rganos sensoriales son el instrumento del conocimiento;
pero insiste en que las sensaciones no son en s mismas, conocimiento; o sea
distingue entre sensopercepcin y conocimiento.
En otra parte afirma que "no vemos con los ojos sino a travs de ellos; no omos
con los odos, sino a travs de ellos; tampoco puede ningn sentido por s mismo
distinguir entre su propia actividad y la de otro sentido. Debe existir algo
conectado con ambos llammosle alma o como se quiera con lo que
verdaderamente percibimos y la que distingue los datos de un rgano de los
sentidos de los de otro". Con estas palabras Platn funda la ciencia llamada
psicologa, que etimolgicamente significa tratado del alma.
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Platn comenta que los fsicos ensean que la tierra, el aire, el fuego y el agua son
los elementos primarios de todas las cosas, que ellos constituyen la naturaleza y
que el alma se origina ms tarde a partir de ellos. En otras palabras el orden de la
evolucin es primero la materia y despus la vida y la razn. Pero para Platn el
alma es la primera de todas las cosas, existe antes que todos los cuerpos y es el
principal autor de sus cambios y transposiciones. Las cosas del alma o mente estn
antes que las cosas del cuerpo.
Platn estudia algunas de las nociones ms universales como la de ser, que es
comn a todo lo que existe; a esta idea le siguen la de movimiento y reposo y las
de semejanza y diferencia. Se pregunta luego, hasta qu punto estas ideas pueden
combinarse. La nocin de ser puede combinarse con la de movimiento y reposo,
porque todas existen; pero reposo y movimiento no se pueden combinar entre si;
porque son contrarias.
Segn Platn la ciencia se busca de acuerdo con un riguroso mtodo denominado
mayutico o socrtico, que consiste en buscar el conocimiento mediante preguntas
y ms preguntas. La ciencia, en principio es sensacin. Protgoras haba dicho que
la medida de todas las cosas es el hombre.
Platn afirmaba que si se admite que todas las sensaciones son absolutamente
verdaderas, todas las opiniones seran absolutamente verdaderas hasta las
contradictorias. Aade, en la actividad del espritu no todo es sensacin; cuando
decimos que dos objetos se parecen, la sensacin nos la da el uno y el otro; pero
su semejanza no resulta de las sensaciones sino de la comparacin de las
sensaciones hecha por la propia alma.
2.2
ARISTTELES
Este filsofo griego vivi entre 384-322 antes de Cristo y ha influido
definitivamente en el pensamiento de la humanidad. Aristteles en su obra
denominada Organn nos entrega los siguientes planteamientos lingsticos que
en algn sentido tienen todava vigencia.
En una proposicin, compuesta de sujeto y predicado; se afirma siempre o se
predica siempre un carcter de alguna cosa. Este carcter que atribuimos al sujeto
se llama categora. Los posibles predicados o categoras que podemos atribuir al
sujeto se reducen segn Aristteles a diez.
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En el silogismo anterior el trmino comn es hombre, con el cual se compara Juan

y mortal, conceptos que constituyen la conclusin. Los silogismos se fundamentan
en el principio: dos cosas iguales a una tercera son iguales entre s. Hay dos clases
de silogismos: los que parten de verdades ciertas denominadas axiomas y de los
que se concluyen verdades tambin ciertas; como sucede en las matemticas y en
algunas ciencias.
La otra clase de silogismo se denomina dialctico y no parte de premisas ciertas,
sino probables. Ser la conclusin la que pruebe la verdad de las premisas.
Ejemplo: todos los hombres son fuertes; Juan es hombre; Luego, Juan es fuerte.
Este silogismo es dialctico, porque no se parte de una verdad axiomtica o
universal. Tambin es dialctico el siguiente silogismo. Ejemplo: Todos los liberales
votarn por Pablo, Pedro es liberal; Luego, Pedro votar por Pablo
En la potica de Aristteles encontramos algunos principios relacionados con la
poesa y el drama. La tradicin griega conceba la poesa como una imitacin de la
realidad sensible y para Platn el arte no era espiritual; pero Aristteles considera
que la 'forma' est inmanente en las cosas; por lo tanto una imitacin de la
realidad sensible puede tener significado espiritual en cuanto se dirige a fijar el
aspecto formal de la sensibilidad misma.
Aristteles, consideraba la poesa como un arte general y espiritual y la divide en
los siguientes gneros: la epopeya, la tragedia, la comedia, la poesa ditirmbica,
la poesa aultica y la poesa citarstica. Todos estos gneros son imitaciones; pero
difieren entre s por tres aspectos: o porque imitan con medios diversos; o con
objetos diversos; o diversamente y no del mismo modo.
Aristteles considera la tragedia y la epopeya como el arte por
tragedia est caracterizada por seis elementos: la fbula, los
lenguaje, las ideas, el espectculo y la msica. El ms importante
sea la imitacin de la accin y por lo tanto nico objeto propio de la
excelencia. La
caracteres, el
es la fbula, o
potica.
Los tres elementos fundamentales de la poesa son: la tendencia a la imitacin; la

armona y el ritmo. Lo bello en el arte est constituido por la armona, la unidad, la
verosimilitud y la coherencia. El arte es imitacin de la belleza y la belleza es el
aspecto ideal, formal, de la realidad sensible.
Aristteles define la letra como un sonido indivisible, no uno cualquiera, sino aquel
que por su naturaleza entra en la formacin de un sonido compuesto; pero los
sonidos de los animales no son letras.
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En cuanto a la morfologa, Aristteles considera: que la elocucin se reduce a las

siguientes partes: la letra, la slaba, la conjuncin, el artculo, el nombre y el verbo.
Platn pensaba que las formas existan independientemente de las cosas.
Aristteles llega a una completa distincin entre materia y forma.
Con un ejemplo ilustra lo que entiende por forma y dice: el principio de la
individuacin de las cosas, lo que hace que un garbanzo sea una entidad
independiente de otro garbanzo es la materia; pero lo que hace que los dos
garbanzos sean garbanzos es la forma; este aspecto inteligible no tiene
existencia independiente de la materia.
Para Aristteles la existencia de cualquier cosa depende de cuatro causas:
La tierra, el aire, el fuego y el agua que segn los jonios conforman el mundo, son
la causa material. El amor y el odio de Empdocles seran la causa eficiente. Los
modelos de la fsica seran la causa formal. Y la razn Socrtica, que las cosas
existen, porque es lo mejor, sera la causa final.
As como en el mundo externo, Aristteles, haba unido materia y forma; en el
mundo interno uni sensacin y razn. Para l no hay distincin fundamental entre
las dos. El mundo que es objeto de la sensacin coincide con el mundo que es
objeto de la razn. La sensacin ms elemental, no es una cosa puramente pasiva,
sino que incluye un elemento activo, una facultad de discriminacin, un cierto
grado de razn.
Para entender mejor el conocimiento Aristteles propuso la existencia de un
sentido comn, ste sera una facultad perceptiva de la cual son parte los sentidos
especiales. Cada sentido tiene su objeto propio, la vista percibe el color, el odo el
sonido; el olfato, el olor; el gusto, la dulzura y la acidez; el tacto percibe al mismo
tiempo blandura y dureza, calor y fro. Pero, adems de estos objetos especiales
de cada sentido existe lo que se llama sensaciones comunes, como el movimiento,
la forma, el nmero, el tamao, el tiempo que son percibidos por un sentido
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comn y no por uno de los sentidos especiales. Tambin es tarea del sentido
comn comparar los datos de los sentidos especiales, para hacer concientes
nuestras experiencias sensoriales y ejercitar las facultades de imaginacin,
memoria y prediccin.
La tarea de la ciencia para Aristteles, era la investigacin del mundo material con
el fin de descubrir en l las formas universales. Refirindose a la organizacin y
trabajo de las abejas Aristteles afirma: "Los hechos no han sido observados de
modo satisfactorio: Si alguna vez lo son, se debe dar ms crdito a la observacin
que a las teoras; y a las teoras nicamente si estn confirmadas por hechos
observados.
Entre los griegos se discutieron dos problemas tericos importantes. El primero: si
la lengua obedeca o no a leyes y el segundo: si la lengua era una representacin
de la realidad o no.
En relacin con el primer problema los anomalistas (a = sin; nomos = ley)
representados por la escuela de Prgamo, sostenan que la lengua no obedeca a
verdaderas leyes, sino al uso y arbitrariedad, basados en la gran cantidad de
excepciones. En contraposicin los analogistas (ana = conforme a y logos =
discurso, palabra, tratado, ley) representados por la escuela de Alejandra y
Aristarco, sostenan que la lengua era un todo organizado, que haba coherencia
en las categoras; por lo tanto todo obedeca a leyes y reglas.
El segundo problema se plantea de la siguiente manera. Las palabras significan de
modo necesario la realidad que nombran ya por su naturaleza, ya por su origen
expresivo, ya por su estructura etimolgica; o las palabras significan por
convencin, ya por acuerdo, ya por consenso.
2.3 ESTOICOS
En el siglo IV antes de Cristo vivieron unos filsofos a quienes los llamaron los
Estoicos que impusieron su doctrina filosfica, lgica y lingstica. Los primeros
Estoicos se preocuparon especialmente por las cuestiones fsicas y dieron origen al
naturalismo y al racionalismo. Ms tarde el estoicismo mostr una tendencia al
sincretismo y a la universalidad de intereses intelectuales plasmados en el
enciclopedismo.
En teologa hay una fuerte tendencia al pantesmo; pero a la vez, se preocuparon
por los problemas humanos y morales. En el tercer perodo del estoicismo
encontramos a filsofos como Sneca y Marco Aurelio quienes se ocuparon de los
problemas de ndole moral y religiosa. El estoicismo fue considerado entonces, una
norma para la vida.
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En lgica los estoicos hacen un notable avance pues se preocuparon sobre todo
por las proposiciones en los silogismos y no slo por los trminos como lo haba
hecho Aristteles. En cuanto al conocimiento, los estoicos consideran, que el alma
es como un encerado sobre el cual se inscriben las cosas externas, sus
impresiones o fantasas.
La tica se funda en la eudemona; pero sta no consiste en el placer, sino en el
ejercicio constante de la virtud, en la propia autosuficiencia que permite al hombre
despojarse de los bienes externos. El primer imperativo tico es vivir conforme a la
naturaleza, esto es conforme a la razn, pues lo natural es racional. La felicidad
consiste en la aceptacin del destino, en el combate contra las fuerzas de la pasin
que producen la intranquilidad. Al resignarse al destino, el hombre se resigna
tambin a la justicia, pues el mundo si es racional es justo. En relacin con la
lingstica, los estoicos:
Distinguieron entre lgica y gramtica.

Distinguieron en el lenguaje tres aspectos:
- El smbolo que es el sonido o materia.

- El significado o significantes, que es lo que se dice, eso que es dicho.
- La cosa externa nombrada por el signo.
Para los estoicos las letras tenan tres significados:
La letra en s misma.
El signo escrito por la letra.
El nombre de la letra.
Para los estoicos una proposicin no es slo una combinacin de sonidos, como
crea Aristteles sino: un signo, un concepto y una estructura objetiva de la
realidad. El discurso en s mismo es expresin y no inteleccin y en medio de esta
expresin es la voz.
Los estoicos y los aristotlicos estaban de acuerdo que en un tiempo remoto, pudo
existir una natural y necesaria correlacin entre los sonidos de la lengua y las
cosas. Ellos descubrieron formas originales o remotas y a ese estudio lo llamaron
etimologas. Despus de la muerte de Aristteles la fama de Atenas fue superada
por la de Alejandra, donde se recogieron, criticaron, corrigieren y editaron las
obras maestras de la literatura y de la ciencia, de la prosa y versos griegos.
La primera gramtica griega, que sin duda representa la culminacin de una larga
tradicin, es la de don Dionisio de Tracia, escrita hacia el ao 120 antes de Cristo;
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la gramtica consta de slo diez y seis pginas. En ellas define gramtica como: "el
saber prctico acerca de la expresin de los escritores en verso y en prosa".
Divide luego la gramtica en seis partes: lectura correcta, explicacin de las partes
de la oracin, exposicin de palabras raras, etimologa, doctrina de las formas
gramaticales regulares y crtica potica. Tambin trata la acentuacin, puntuacin,
letras, slabas, partes de la oracin, declinacin y conjugacin.
Para aprender griego se estudiaba primero las letras, luego el nombre de las
letras, la distincin de slabas, y las palabras, empezando por monosilbicas,
bisilbicas, trisilbicas, etc. Para Dionisio slaba era la unin de vocales y
consonantes, o varias vocales, y nombre era la parte que tena inflexiones de caso
y que se refera a una persona o a una cosa y que poda ser comn o particular;
en la gramtica ya se distinguan ocho partes de la oracin.
En Alejandra, el museo o templo de las musas fue en esencia un centro de
investigacin. En el museo se encontraba una biblioteca con medio milln de
volmenes, haba tambin salas de lectura y estudio, salas de diseccin, un
observatorio astronmico, un parque zoolgico, un jardn botnico y todo lo
necesario para adelantar estudios e investigacin sobre anatoma, biologa,
botnica, fisiologa, oratoria, etc.
2.4 ROMA
A mediados del siglo III antes de Cristo la lengua latina ya se haba formado. Pero
los primeros historiadores de Roma fueron griegos o romanos que escribieron en
griego. La lengua griega permaneci durante mucho tiempo como el principal
idioma de la cultura superior en Roma. Los escritores latinos aprendieron de los
griegos y generacin tras generacin se enfrentaron a los problemas de traducir,
adaptar o imitar las obras maestras de la literatura griega.
La totalidad del saber gramatical griego fue asimilado y adaptado al latn. El
alfabeto griego dio origen al alfabeto latino. El primer documento, que en lengua
latina recoge todas las ideas filosficas y cientficas de los griegos es el poema:
De Rerum Natura (de la naturaleza de las cosas) escrito por Lucrecio entre el 56
y el 55 aos antes de Cristo.
En el poema anotado, Lucrecio se refiere principalmente a la filosofa de Epicuro,
quien slo cree en el presente, (en contra de la idea de Platn que dio importancia
a la vida futura); quien fundament toda su filosofa en los postulados de los
materialistas cientficos. Quien pregon que la paz de la mente est en la
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comprensin de que los fenmenos destructivos de la naturaleza, truenos y

relmpagos, terremotos e inundaciones, plagas y pestes, podan ser explicados por
la accin de los tomos en el vaco; no implicando la hostilidad de los dioses
encolerizados hacia el hombre; y en una ulterior comprensin, que el alma al igual
que toda estructura de tomos y vaco, es mortal y por tanto no sujeta a torturas
en la vida futura.
Los romanos se mostraron ms eruditos que investigativos. Su principal ocupacin
fue el enciclopedismo. En la lnea de Lucrecio se encuentra el gran gramtico
Varrn (116-27 antes de Cristo) quien distingui nueve artes liberales: gramtica,
dialctica, retrica, geometra, aritmtica, msica, medicina y arquitectura. Varrn
escribi sobre todas esas ciencias, pero slo han llegado hasta nosotros un tratado
sobre agricultura y una parte de su obra sobre la lengua latina.
En esta ltima obra Varrn adopta una postura eclctica en la discusin entre
anomalistas y analogistas. Critica la posicin extrema de cada uno de los dos
antagonistas y trata de conciliar las dos teoras, despus de un exhaustivo anlisis
de cada una. Dice, que aquellos que sostienen que hay una regularidad universal
en las lenguas deben admitir que esa anomala era la mayor irregularidad. Aade
que la lengua es un modelo regular, pero exagerar la regularidad es errneo; y
que los que no ven regularidad en la lengua no slo fallan en ver la naturaleza de
la lengua, sino del mundo mismo.
Varrn sostuvo que la lengua es bsicamente una herramienta pragmtica para el
negocio de la vida y por eso est sujeta a cambios. Diferencia entre lengua del
pueblo, lengua abstracta y lengua individual. Varrn usa el trmino declinacin y la
define como una variacin fontica que se hace por prdida, cambio o adicin de
letras; pero las palabras tienen algo en comn que es el significado. Se incluye
aqu la definicin del nombre dominus = seor para que usted tenga una idea de
lo que es declinar.
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Varrn divide la lengua en palabras variables e invariables. Variables son las que
slo tienen caso como los nombres; las que slo tienen tiempo como los verbos;
las que tienen caso y tiempo como los participios y las que no tienen ni caso ni
tiempo como los adverbios, son invariables. Fundamenta la gramtica en la
analoga o reglas gramaticales, en el uso y en la autoridad de los buenos
escritores.
Ms tarde Prisciano escribi la ms completa gramtica latina. Sus aportes son: los
sonidos se dividen en voz articulada; voz inarticulada; sonido escrito o literata y
sonido no escrito o iliterata.
La letra es una mnima parte del sonido que puede ser escrita. Slaba es un sonido
constituido por una sola respiracin y un solo acento. Palabra es la parte mnima
de una expresin compuesta o una parte de significado de un todo. Oracin es un
arreglo ordenado, aceptable de palabras que expresan un pensamiento completo.

Responder las siguientes preguntas:
Considerar si todo nombre en su significado etimolgico refleja lo que

realmente es una persona.
Opinar si, las palabras son instrumentos para ensear y distinguir la
realidad.
Cmo se realiza realmente el conocimiento?.
Cmo le parece la argumentacin de Platn para sealar la forma en que
se produce el conocimiento?.
Considerar si las palabras representan la realidad o significan por
convencin de los hablantes.
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considerar si el conocimiento del origen de las palabras (etimologas) ayuda

a la comprensin de la lengua.
Qu es la belleza?. Dar su propio concepto.
Le gustara ser como el hombre ideal de Platn?.
Dar su opinin acerca de los sobrenombres. Reflejan mejor lo que es una
persona?. Por qu?.
considerar si el nombre es una imitacin del objeto.
considerar si el uso de la lengua ayuda a representar mejor las cosas.
Considerar si todo est en un continuo movimiento y si todo cambia
podemos tener real conocimiento de las cosas?.
Dar su opinin acerca de la siguiente comparacin: como el pintor usa
colores para sus cuadros el hacedor de palabras usa slabas para formar los
nombres y los verbos y stos para formar el discurso. Un discurso es un
cuadro de qu?.
Dar su opinin sobre la siguiente consideracin no admitirs t, Cratilo, que
una cosa es el nombre y otra el objeto al cual pertenece en nombre.
Decir si esta de acuerdo o en desacuerdo con el siguiente pensamiento de
Platn: no se debe partir de los nombres; sino que se debe conocer e
investigar las cosas partiendo de ellas mismas, ms bien que de los
nombres, por qu?.
latn estuvo preocupado por descubrir el origen de los nombres, cmo cree
que se formaron los nombres o mejor, cmo se forman los nombres?. Ha
inventado algn nombre o ha puesto algn sobrenombre a un compaero?.
Cmo lo ha hecho?.
Considerar si los nombres se construyeron de conformidad con la naturaleza
de los objetos nombrados.
onsiderar si los sonidos de determinadas palabras nos hablan de sus
significados y si ayudan a que se oigan mejor.
Considerar si los nombres se establecen mediante un convenio social o
convencin.
onsiderar si quien sabe nombres conoce en realidad las cosas, y eso es
suficiente para dominar una lengua.
Creera que para crear nombres hay que conocer primero las cosas a las
cuales se aplica, o se puede crear nombres sin conocer las cosas?.
n una poesa que conozca tratar de identificar los elementos y las cualidades
que menciona Aristteles.
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criticar la siguiente afirmacin de Protgoras: la medida de todas las cosas

es el hombre. Hasta qu punto el hombre es realmente la medida de
todas las cosas?
Hacer un breve comentario sobre la gramtica de Dionisio de Tracia.
Explicar como entienda, cada una de las partes en que se divide esa
gramtica.
Qu comentario le merecen las afirmaciones de Platn enunciadas en esta
unidad?.
Decir que es idealismo y qu es materialismo?.
Explicar con sus palabras las nociones universales anotadas por Platn. Las
considera realmente universales?
Escribir varios silogismos y procurar obtener conclusiones verdaderas.
Escribir silogismos dialcticos y negar la conclusin aduciendo a varios
argumentos. Ejemplo: Pedro no votar por Pablo, porque la plataforma
poltica de Pablo no es consistente o porque no tiene un verdadero plan de
gobierno, etc.
Considerar si las ideas expuestas por Platn para una repblica ideal, tienen
alguna validez en nuestros tiempos.
En nuestros tiempos cmo debe ser el estado y quienes deben gobernarlo?.
Para Platn, la justicia y la felicidad coinciden con el concepto de armona,
instaurada por la sabidura. Analizar el texto anterior, hacer su propio
comentario. Estas ideas merecen nuestro inters y estudio?
Considerar si los razonamientos deductivo e inductivo han servido para el
progreso de las ciencias?. Por qu?.
En cualquier actividad, accin u objeto, buscar las cuatro causas que
plantea Aristteles para la existencia de las cosas y explicarlas. Considerar si
hay otras causas. Comentarlas.
Cmo le parece la leccin de teora del conocimiento de Aristteles?,
comentarla, discutirla y escribirla.
Opinar sobre la discusin entre anomalistas y analogistas. Cmo
defendera con hechos a los anomalistas o a los analogistas?. Cul de las
dos escuelas tiene la verdad?.
Considerar si los principios enunciados por Aristteles tienen an vigencia?.
Cmo le parece la organizacin de el centro de estudio e investigacin
llamado museo?. Cul es el concepto actual del museo?.
Qu es lengua del pueblo, lengua abstracta y lengua individual?
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Cmo le parece la declinacin latina?. En lugar de preposiciones se

utilizaban terminaciones. Considerar si en espaol hay declinacin.
Cmo le parece una gramtica fundada en reglas, en el uso y en la
autoridad de los buenos escritores?
Opinar sobre las definiciones de Prisciano. Son un adelanto en las
concepciones lingsticas de ese entonces?.
Opinar sobre la definicin de justicia planteada por Platn. Escribir un breve
comentario.
Opinar sobre la degradacin del estado expuesta por Platn. Cul sera el
estado ideal?.
Considerar si los conceptos expuestos por Aristteles an tienen vigencia,
Qu conceptos se utilizan todava para el anlisis gramatical?.
Investigar y escribir qu es epopeya, qu es tragedia, qu es comedia, qu
es poesa ditirmbica, aultica y citarstica.
Ilustrar con un ejemplo los conceptos de forma y de materia, y explicar lo
que se entiende por ellos.
Explicar con sus palabras lo que significa sincretismo y enciclopedismo.
Qu es para usted el pantesmo?. Considerar si el alma al nacer es como
una tabla raza en la cual se inscriben las sensaciones. Opinar sobre la tica
de los sofistas.
Hacer un breve comentario sobre las diferenciaciones lingsticas de los
estoicos.
Opinar acerca de los conceptos de Epicuro narrados por Lucrecio. Cmo le
parece la posicin de Varrn en el debate de analogistas y anomalistas?.
Hacer un breve resumen de lo que considera ms sobresaliente en la
filosofa y lingstica de griegos y romanos.
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UNIDAD 3: La Lingstica Medieval Siglos

IV al XVI
Boecio
Pedro Helio
Pedro Hispano
La Edad de Snorri Sturlusun
Dante
Los Modistas
La extensin del Cristianismo por el mundo conocido y la necesidad de llevar el
evangelio a todas partes estimul a los sacerdotes a conocer lenguas y traducir el
evangelio a dichas lenguas. Ya en el siglo VI, se traduce la Biblia al gtico; en el
siglo V al armenio; en el IX al eslavo.
En la edad media se usa la gramtica de Dionisio de Tracia; y se revive la vieja
controversia entre nominalistas que crean que los nombres han sido dados
arbitrariamente a las cosas y los realistas que crean que las palabras eran el
reflejo de las ideas.
La invencin de la imprenta permiti conocer a filsofos griegos. Entre los
principales filsofos y gramticos medievales mencionaremos a:
3.1 BOECIO
Sugiri, para una educacin liberal, un plan que constaba de dos partes:
El Trivium; que estaba integrado por: gramtica, lgica y retrica.
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El Quatrivium; que estaba integrado por: aritmtica, geometra, astronoma y

msica.
Boecio empez a hablar de los universales. Para l, el significado y la verdad
estaban ntimamente relacionados y las palabras tenan significados aislados.
3.2
PEDRO HELIO
En sus comentarios utiliza con ms frecuencia la terminologa lgica de Aristteles

que la terminologa de la gramtica de Prisciano.
Pedro Helio distingue tres gramticas: descriptiva, normativa y filosfica o general.
La gramtica descriptiva relaciona las formas del habla usuales y las
combinaciones de las mismas con o sin clasificaciones semnticas; la normativa
consta de una serie de reglas del uso apropiado y prohibiciones de las formas no
adecuadas con o sin justificacin de las reglas; y la filosfica trata de explicar
desde el punto de vista lgico la unin del sujeto y el predicado.
Para Pedro Helio la gramtica es un arte y una ciencia. Es un arte porque es
producto de la escogencia humana y no de la necesidad; y es una ciencia porque
tiene procedimientos exactos definidos por reglas. Tambin define gramtica como
la ciencia que muestra como escribir y hablar correctamente.
3.3
PEDRO HISPANO
Trata de aplicar los conceptos de sustancia y accidente a las partes de la oracin; y

as el nombre sera una sustancia o esencia y todas las dems partes de la oracin
seran accidentes.
Sustancia o esencia es aquello que hace que una cosa sea lo que es y, accidente,
todo lo que rodea la sustancia.
Pedro Hispano trata de explicar como se produce el conocimiento cientfico y
seala el siguiente mtodo:
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_________________________________________________________________________
__________________________________________________________________
Hispano da una serie de definiciones que tienen como base algunos conceptos de
Aristteles:
Trmino: es un sonido vocal que significa algo universal o individual. Ejemplo:

Hombre, Scrates, etc.
Trmino simple: es una sustancia, una cualidad, una cantidad o cualquier
categora aristotlica.
Trmino complejo: es la unin de dos categoras como hombre bueno; donde
cada trmino por separado puede ser simple. El trmino complejo es una
proposicin compuesta por sujeto y predicado.
Trminos categoremticos: son los trminos que pueden ser sujeto o predicado.
Trminos sincategoremticos: son todas las expresiones, especialmente aquellas
que no son nombres ni verbos.
El sujeto es un trmino analogado o primer analogado al que le corresponde una
imagen sensorial. Ejemplo: perro, rbol. Sin embargo las palabras democracia u
honestidad son consideradas categoremticas, precisamente porque pueden ser
sujetos gramaticales.
Hispano habla de suposicin formal cuando la lengua es un instrumento para
expresar las ideas y habla de suposicin material cuando el lenguaje es un
instrumento para hablar de lenguaje. Habla de significado en los siguientes
trminos: significado definido es la representacin de las cosas mediante un sonido
convencional vocal. Opone significacin a suposicin y dice que significacin es
una relacin entre el signo y la cosa significada y suposicin es la aceptacin de un
trmino que siempre tiene significado para alguna cosa.
Estableci muy bien la diferencia entre significado y cosas significadas; entre
intencin y extensin; entre denotacin y connotacin; y entre concepto y
ejemplos. Se llam intencin a las cualidades de un objeto y extensin a todos los
seres cobijados por esas cualidades.
El concepto "ser" tiene una sola cualidad que es la existencia y cobija a todo ser
existente; pero el concepto ser racional slo cobija a los hombres y mujeres de
todo el mundo; el concepto ser racional colombiano, slo cobija a los hombres y
mujeres colombianos. De conformidad con lo anterior se ha dicho que la intencin
y la extensin son inversamente proporcionales, o sea, en la medida que la
intencin aumenta la extensin disminuye y viceversa.
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Se define denotacin como el significado que resulta de la relacin primaria entre

el signo y el objeto. Ejemplo: perro significa animal cuadrpedo domstico;
connotacin es un significado secundario u otro significado que adquiere un signo
en un texto. Ejemplo: ese hombre es muy perro.
3.4 LA EDAD DE SNORRI STURLUSUN
En este escrito se encuentra una reforma ortogrfica del antiguo normando. Nos
habla del aspecto contrastivo de los sonidos y dice que un sonido no tiene realidad
distintiva sino sirve para oponer pares mnimos; cuyo contexto fnico es el mismo
para varios; y para verificar esta funcin distintiva de un sonido, es preciso
reemplazar uno por otro y debe cambiar el significado. Ejemplo:
_________________________________________________________________________
__________________________________________________________________
3.4
DANTE
De los hechos notables para resear es el inters de Dante por los catorce
dialectos italianos, los cuales fueron caracterizados y delimitados como son en la
actualidad. Dante considera que la lengua vulgar ilustre en que hablan poetas y
escritores es una mezcla de las formas nobles comunes a todas las hablas
regionales. En sntesis el tratado de Vulgari eloquentia es una fuente para el
estudio cientfico de los dialectos italianos del siglo XIV.
3.5
LOS MODISTAS
Hubo un buen nmero de filsofos y gramticos que en esta poca se dedicaron a

especular sobre los modos de significar (De Modis Significandi) de ah les viene el
nombre de modistas.
Pensaban los modistas que exista una estructura gramatical nica y universal,
inherente a todas las lenguas y que en consecuencia las reglas de la gramtica,
son perfectamente independientes de los lenguajes particulares en los cuales
encuentran realizacin.
Los principales modos de significar son los siguientes:
Modi essendi: Modos de ser. Se refiere a las sustancias y a los accidentes.
Ya Aristteles haba sealado la sustancia y los accidentes as:

Sustancia
Accidentes
Cantidad, cualidad, relacin localizacin,
tiempo, posicin, circunstancia, actividad,
pasividad.
Modi Intelligendi: modos de entender. Son los caminos por los cuales
conocemos las cosas. Segn Pedro Hispano, conocemos las cosas a travs
de la sensacin, la memoria o imaginacin, el entendimiento, el juicio y el
razonamiento.
Modi Significandi: modos de significar. Los modos pasivos son las

propiedades de las cosas y los modos activos son las propiedades de las
expresiones lingsticas.
_________________________________________________________________________
__________________________________________________________________
Modum Entis: es el modo de ser del sustantivo.
Modum Adjacentis: es el modo de ser del adjetivo.
Modum Substantiae: es el modo de ser del pronombre.
El sustantivo representa el ser; el adjetivo lo que est junto al nombre y el

pronombre lo que sustituye al nombre. Los modistas creyeron que con este
mtodo haban demostrado la conformidad entre los modos de significar, de
entender y de ser.
Roger Bacn piensa que la gramtica es substancialmente la misma en todas las

lenguas y que las diferencias son solamente accidentales. Concluye que una
persona que conozca una gramtica de una lengua conoce la gramtica de todas
las lenguas excepto las diferencias accidentales. Propone la experiencia para
conocer mejor la naturaleza.
San Isidoro de Sevilla. Escribi veinte volmenes de etimologa. Para l etimologa
era el origen de las palabras y el significado de un nombre o un verbo estaba
garantizado por la interpretacin.
Considera que el latn, el griego y el hebreo son lenguas sagradas. Para l, el
griego es el ms claro y sonoro de todos los idiomas y las letras latinas y griegas
vienen del hebreo, porque los alfabetos empiezan: el hebreo por alef; el griego por
alfa; y el latn por a.
Considerar si el mtodo expuesto por Pedro Hispano para explicar como se

produce el conocimiento cientfico es la forma como nosotros conocemos y
hacemos ciencia.
Qu diferencia encuentra entre significado y cosa significada. Conceptuar acerca
de metalenguaje.
Encontrar pares mnimos para probar la calidad contrastiva de todos los sonidos
del alfabeto.
Considerar si hay una estructura que es universal para todas las lenguas o mejor
que hay una gramtica universal. Cmo se puede probar la existencia de una
estructura universal?.
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__________________________________________________________________
Considerar si el conocimiento de las etimologas ayuda al conocimiento de

las palabras. Es suficiente el conocimiento etimolgico para conocer el
significado de las palabras?. Conoce algunas etimologas?. Sabe que
gramtica viene del griego gramma y que significa letra, que fontica viene
de fon que significa voz; que morfologa viene de morfe = forma y logos =
estudio; que sintaxis viene de sin = con y taxis = orden; que semntica
viene de semaino = significar; que pragmtica viene de pragma que
significa cosa utilidad; conociendo estas etimologas puede tener un
concepto completo de cada una de las disciplinas mencionadas?.
Escribir una opinin acerca de si el significado y la verdad estn

ntimamente relacionados y si las palabras tienen un significado cuando
estn aisladas y otro cuando estn en un texto.
Considerar si conociendo bien la gramtica del espaol se le facilitara

aprender otras lenguas. Es siempre necesaria la experiencia en el
conocimiento de la naturaleza?.
Explicar con sus propias palabras lo que entendi acerca de la teora de los
Modistas.
Considerar s slo existen las clases de oraciones mencionadas por Pedro

Hispano. Dar ejemplo de cada una.
Qu es una gramtica descriptiva, normativa o filosfica?. Considerar si

para saber hablar bien una lengua hay que conocer su gramtica. La
lengua materna se aprende en la casa, con qu gramtica?.
Escribir varios ejemplos donde se muestre el significado primario y los

significados connotativos de una misma palabra.
Pedro Hispano considera la gramtica como el arte de las artes y la ciencia

de las ciencias. Qu piensa de esta aseveracin?. Considerar si el arte y la
ciencia por excelencia es la gramtica.
Escribir un ejemplo en que se demuestre el principio de intencin y

extensin mencionado por Pedro Hispano.
Hacer un breve resumen de los principales aportes lingsticos de la Edad

Media, comentarlos, criticarlos, y escribirlos.
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UNIDAD 4: Humanismo y Renacimiento

Siglos XV al XVIII
Hobbes Tomas (1588 - 1679)

Spinosa Benito (1632 - 1677)
Locke John (1632 - 1704)
Leibniz Gottfried Wilkelm (1646 - 1716)
La Gramtica de Port - Royal
En el siglo XV se empieza a distinguir entre la letra y el sonido. La imprenta obliga
a definir muy bien las grafas y los alfabetos. Todo contribuy a tomar conciencia
sobre la fontica.
En esta poca aparecieron gramticas en todas partes. En 1492 se escribe la
primera gramtica castellana, su autor es Antonio de Nebrija. La gramtica consta
de un estudio de analogas, de sintaxis, de ortografa, de prosodia, de figuras, de
tropos y un breve vocabulario. El mismo autor public tambin un diccionario
latino - espaol y espaol-latino que alcanz 40.000 palabras. Ayud en la
redaccin de la Biblia polglota de Alcal. Llama la atencin los propsitos con que
se public la gramtica de Nebrija:
Para dar fijeza a la lengua vulgar y asegurar su perpetuidad.

Para facilitar el aprendizaje del latn, partiendo del romance.
Para reflejar el esplendor nacional de esos momentos.
MEYGRET en 1550 publica una gramtica francesa en que afirma "la escritura
deber contar de tantas letras como la pronunciacin requiera de voces". Meygret

clasifica las letras segn su afinidad y las agrupa as:
_________________________________________________________________________
__________________________________________________________________
a, , , i, o, ou, u.
b, p, ph, f v.
c, k, q, g, ch, dura.
d, t, th.
s, c, z, ch dulce.
l, ll, m, n, gn, r.
j, x, cs, ks, gs.
Podra decirse que el primer grupo corresponde a las vocales; el segundo a las
labiales; el tercero a las velares; el cuarto a las dentales; el quinto a las alveolares;
el sexto a las lquidas y nasales y el sptimo tambin a las velares.
Meygret define verbo como una parte del lenguaje que significa accin o pasin
con tiempos y modos. Comenta que los nombres franceses ya no tienen casos. En
su sintaxis se estudia la concordancia y el uso de los auxiliares.
Siguiendo con el afn de diferenciar los sonidos; Gile Dewes emplea los acentos
para diferenciar en francs la e muda, de la aguda, de la grave. Ramus, otro
gramtico propone caracteres simples para los sonidos simples, pide reemplazar
au por o; eu por o; ou por u; pero est insinuacin nunca se llev a cabo en el
francs.
En Italia, el Papa Clemente VII propone grafas distintas para la i y la u vocales
y para la i y la u consonantes, para la o abierta y la o cerrada, para le e abierta y
para la e cerrada.
Este perodo estaba influenciado por la gramtica latina pues algunos lingistas no
reconocan el artculo como parte de la oracin; sin embargo Estienne y Nebrija si
consideraron el artculo como parte de la oracin, porque el artculo si exista en el
griego. En esta poca se empieza a buscar el parentesco entre las lenguas y
Escaligero (1599) esboza una tipologa de las lenguas basndose en la palabra
Dios.
Theos: Lenguas griegas
Deus: Lenguas latinas
Gott: Lenguas germnicas
Bot: Lenguas eslavas
_________________________________________________________________________
__________________________________________________________________
Escaligero niega que exista algn parentesco entre estas palabras, por lo tanto
entre las lenguas. Sin embargo, con cierto temor se empieza a pensar en el latn
como una lengua que por evolucin natural dio origen a los romances y no por
corrupcin propiciada por las invasiones brbaras.
La Gramtica de Port Royal (1660)

Antes de examinar la escuela de Port Royal revisaremos brevemente algunas ideas
filosficas de aquel entonces.
Descartes Rene (1596 - 1650). Se le considera padre de la filosofa moderna y sus

teoras han sido clasificadas como racionalismo y voluntarismo cartesiano. Su
principal preocupacin fue disear un mtodo que conduzca a la verdad. Las
condiciones de dicho mtodo fueron:
"No admitir como verdadera cosa alguna que no se sepa con evidencia que
lo es".
"Dividir cada dificultad en cuantas partes sea posible y en cuantas requiera

su mejor solucin".
"Conducir ordenadamente los pensamientos, empezando por los objetos

ms simples y fciles de conocer, para ascender gradualmente a los ms
complejos".
"Hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan

generales que se llegue a estar seguro de no omitir nada".
Para llegar a la verdad segn Descartes, hay que descomponer toda cuestin en
sus elementos ltimos y ms sencillos y luego reconstruirla para probarla con los
mismos elementos, es decir, con sus mismas y primarias evidencias.
Descartes busca una proposicin apodctica o evidente para fundamentar su
mtodo, una verdad que pueda ser creda por s misma, una verdad de la cual se
deduzca las restantes, una verdad comn a todo espritu pensante.
Para encontrar esta verdad empieza su argumentacin diciendo: el espritu posee,
por el hecho de ser sujeto pensante una serie de principios evidentes por s
mismos, ideas innatas, con las cuales opera el conocimiento; el cual reduce a ellas,
mediante relacin y comparacin, cuantas otras nociones surjan de la percepcin y
de la representacin. Este afn de claridad y de evidencia se refleja en el proceso
de la duda metdica. Descartes afirma que la duda es el nico ejercicio que puede
conducir a la certeza. Mientras duda, advierte que hay algo de lo que no es posible
dudar y es de que el propio sujeto lo piensa. La duda se detiene,
_________________________________________________________________________
__________________________________________________________________
finalmente, en este pensamiento fundamental, en el hecho primario de que al

dudar se piensa que se duda. Este hecho irreductible en donde el dudar se
detiene, es el Cogito ergo Sum = pienso, luego existo. El pensar es la evidencia
primaria, la idea clara y distinta. El momento inmanente del pensar queda
transformado en un momento trascendente cuando se prueba la existencia de Dios
y se entra en las afirmaciones de la substancialidad del alma y de la extensin de
los cuerpos. Por esta razn el cartesianismo no es slo idealismo sino tambin
realismo. Para Descartes, hay una substancia pensante y una substancia corporal
que es extensa.
Descartes en su tratado de psicologa define las pasiones como reacciones. Las
principales reacciones son: la admiracin, el amor, el odio, el deseo, la alegra, la
tristeza.
La voluntad es la facultad de juzgar o abstenerse de juzgar, de asentir o negar el
juicio. Esta voluntad es infinita y completamente libre de dar o no su adhesin
pues el entendimiento muestra a la voluntad lo que debe elegir.
Finalmente Descartes supone que la naturaleza es ordenada de conformidad con
una ley matemtica, de ah que sea indispensable un mtodo para conocer ese
orden natural.
4.1 HOBBES TOMAS (1588 - 1679)
La filosofa de Hobbes ha sido calificada de empirista, corporalista, materialista,
racionalista y nominalista.
Hobbes elabor una filosofa de los cuerpos y de los movimientos mecnicos de los
cuerpos; segn l, lo nico que hay en el mundo son cuerpos en movimiento y hay
dos clases fundamentales de cuerpos: los naturales y los sociales; en consecuencia
hay una filosofa natural y una civil. La filosofa civil tratar los elementos
constitutivos de los cuerpos sociales o sea los hombres en sus disposiciones y
afecciones, en cuyo caso es tica; o de los cuerpos sociales mismos, en cuyo caso
es poltica.
Segn Hobbes tenemos dos clases de conocimientos: El conocimiento de hecho,
que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento de la consecuencia, que va
de una afirmacin a otra y que constituye la ciencia propiamente dicha.
Hobbes es empirista, deductivista y racionalista. Empirista, porque parte de los
fenmenos (efectos o apariencias). Deductivista, porque aspira a constituir una
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ciencia general de consecuencias. Racionalista, porque usa el mtodo resolutivo

(analtico) y el compositivo (sinttico). Es tambin nominalista, porque se funda en
una doctrina de los nombres. en cuanto seales, signos o marcas.
El conocimiento se convierte en una manipulacin de signos, o mejor, en un
clculo o computacin. Los nombres son signos de concepciones o fantasmas;
entre los fantasmas se halla el espacio y el tiempo. El espacio es el fantasma de
una cosa que existe simplemente sin el espritu, y el tiempo es el fantasma del
antes y el despus en movimiento.
En la filosofa civil, Hobbes considera al hombre como un ser fundamentalmente
antisocial. Porque como todos los hombres tienen las mismas capacidades y las
mismas esperanzas y como todos no pueden gozar de las mismas cosas se
convierten en enemigos naturales.
Hay tres razones para esta disputa: La competencia por la cual todos los hombres
quieren la ganancia. La desconfianza por la cual todos los hombres quieren
seguridad y la fama por la cual todos los hombres quieren reputacin.
Por las razones anotadas Hobbes considera que el hombre en su estado natural es:
un lobo para el hombre".
Como el hombre, en su estado natural se destruira, es necesario un contrato
social que supone una transferencia de derechos. Esta transferencia de derechos
no puede hacerse sino a una persona; porque an en el seno de una asamblea
siguen pelendose los intereses particulares. As, pues, Hobbes slo admite el
autoritarismo unipersonal y estatal.
4.2 SPINOSA BENITO (1632 - 1677)
Spinosa busca en la filosofa el bien supremo que temple el nimo y proporcione
una serena y eterna bienaventuranza. Esta bsqueda debe comenzar por un
conocimiento racional que elimine todo motivo de error y toda representacin
confusa y vaga. Descubre cuatro tipos de representaciones:
Las producidas por transmisin verbal.

Las que nacen de la experiencia vaga.
Las originadas por la relacin de un efecto con su causa.
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Las que proporcionan un conocimiento intuitivo y directo de la naturaleza

simple examinada, como el conocimiento de las verdades matemticas. Para
Spinosa esta ltima representacin es el nico conocimiento cierto y
autntico.
Para llegar al conocimiento hay que alcanzar la definicin, en tanto sea

construccin de las notas constitutivas del objeto, de un modo anlogo a la
definicin de las figuras geomtricas.
El camino del conocimiento empieza con las definiciones, sigue con los axiomas y
termina con las proposiciones, que son demostradas en virtud de las definiciones,
de los axiomas o de su reduccin al absurdo o sea mostrando que la proposicin
contradictoria es un absurdo.
La primera definicin se refiere a la realidad misma, que es la nica realidad, la
causa de s misma, que es aquella cuya esencia envuelve su existencia, es decir,
aquello que no puede concebirse si no es existiendo. Esta realidad es sustancia que
es el mismo Dios y la naturaleza, realidad infinita y eterna.
La libertad para Spinosa es ser justamente lo que se es y no otra cosa. Todas las
ideas, en tanto que referidas a Dios son ideas verdaderas, la falsedad de las ideas
es su mutilacin y su confusin. La verdad de las ideas es su adecuacin y
perfeccin, porque la cosa no se concibe sin su idea perfecta y adecuada y la idea
perfecta y adecuada es la cosa misma en tanto que es conocida perfectamente.
4.3 LOCKE JOHN (1632 - 1704)
Se interes por los problemas polticos, sociales, educativos, religiosos y
econmicos. Ayud con sus teoras a conformar la ideologa liberal. El propsito de
Locke era: Investigar el origen, certidumbre y alcance del conocimiento humano
juntamente con las razones y grados de creencia, opinin y asentimiento.
Locke empieza por rechazar los principios innatos o nociones comunes. Para l, el
entendimiento es una tabla rasa en la cual la experiencia va escribiendo. Asegura
que ni la fe, ni la justicia, ni ningn principio es innato, todos son adquiridos.
Para Locke, idea es todo fenmeno mental independiente de su afirmacin o
negacin. Las ideas son aprehensiones o representaciones de cualquier clase; por
eso, blancura, pensamiento, movimiento, hombre, embriaguez y muchsimos otros
trminos expresan ideas. Las ideas pueden ser de sensacin como: amarillo,
blanco, clido; o de reflexin como: pensar, dudar, creer, razonar, querer, etc. Las
primeras son producidas por la experiencia externa; las segundas por la
experiencia interna.
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Las facultades que permiten el conocimiento, segn Locke son: la percepcin, la

retencin (memoria), el discernimiento, la comparacin, la composicin y la
abstraccin.
Locke considera que las ideas son expresables mediante palabras; por lo tanto es
preciso examinar los nombres de las ideas, para ver si son nombres adecuados y
hallar los remedios para evitar confusiones y abusos en las apelaciones. Segn
Locke no podemos conocer las esencias reales, sino slo las esencias nominales;
bien que estas ltimas para ser rectamente usadas, deban de algn modo
apoyarse en las maneras como nos son dadas las cosas en la naturaleza.
Locke define conocimiento como: la percepcin de la conexin y acuerdo o
desacuerdo y repugnancia de cualquiera de nuestras ideas. Como las ideas vienen
de la experiencia y sta es experiencia de la realidad o realidades, las ideas en
alguna forma son ideas de la realidad.
El acuerdo o desacuerdo de que nos habla Locke puede ser de cuatro clases: por
identidad o diversidad; por relacin; por coexistencia o conexin necesaria y por
existencia real. Los grados de conocimiento son tres:
Conocimiento intuitivo, en el cual el espritu percibe el acuerdo o desacuerdo de
ideas inmediatamente por si mismas.
Conocimiento demostrativo, que se lleva a cabo por intervencin de otras ideas y
es propiamente un razonamiento.
Conocimiento sensible o conocimiento de existencias particulares.
El conocimiento intuitivo de nuestra propia existencia es del nico que tenemos
completa certidumbre; el conocimiento demostrativo, es aceptable y el
conocimiento sensible es relativo; tal es el conocimiento de las cosas reales y de
las causas naturales.
La filosofa de Locke se refiere principalmente a los modos de relacin de las ideas,
las cuales se hallan fundadas en elementos simples procedentes de la experiencia,
las ideas se prueban mediante demostracin para alcanzar verdades universales y
necesarias. Los instrumentos de conocimiento para Locke son la experiencia y la
razn.
Para Locke el placer es un bien y el dolor es un mal. Hay leyes morales cuya
obediencia producen el bien y cuya desobediencia producen el mal. Estas leyes,
aunque proceden de Dios son racionales y coinciden con las leyes naturales.
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Para Locke los hombres son iguales y libres en su estado de naturaleza. La
sociedad est fundada en un consentimiento libre; pero tambin en derechos
naturales tales como el derecho de existencia (o subsistencia) y el de propiedad, el
cual permite al hombre disponer de los bienes necesarios para su existencia o
susistencia.
El derecho de propiedad no es absoluto, tiene sus limitaciones. Por un lado, la
propiedad tiene su fuente en el trabajo y tambin en la herencia que a la vez es
fruto de trabajo. Por otro lado tiene sus limitaciones en los dems miembros de la
sociedad a quienes no debe perjudicar la propiedad detentada por ellos.
Locke considera que el gobierno debe ser representativo. La sociedad como el
gobierno deben ser el resultado del consentimiento libre de los individuos que
forman la sociedad y no debe hollar los derechos fundamentales de los individuos;
sino ms bien protegerlos.
El gobierno tiene tres poderes: el legislativo, que es el fundamental; el ejecutivo,
en el que se incluye el judicial; y el federal que es el encargado de concertar la paz
o declarar la guerra. Mientras el gobierno sea la expresin de la voluntad libre de
los miembros de la sociedad la rebelin no es permitida, es injusta. La rebelin es
aceptada por Locke cuando el gobierno deja de cumplir su funcin y se convierte
en una tirana.
4.4 LEIBNIZ GOTTFRIED WILKELM (1646 - 1716)
Las ideas centrales de la filosofa de Leibniz son: la armona, la continuidad y la
universalidad. Comenta Leibniz nada o casi nada debe menospreciarse, todo casi
todo; puede integrarse y organizarse. El mundo mejor es el mundo ms pleno.
La idea de la armona estaba ligada en Leibniz, a la de la continuidad y ambas
estn vinculadas a la idea de la universalidad en cuanto expresin del deseo de
constituir una ciencia universal, un lenguaje universal accesible a todos los
humanos y capaz de describir todas las ideas posibles. Los principios que
encontramos en la filosofa de Leibniz son:
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Los principios se definen ms o menos as:
Principio de razn suficiente: nada sucede en la realidad sin que haya una
razn suficiente para que acontezca; y nada puede explicarse de la realidad
sino se halla una razn suficiente que la explique. Este principio sirve para
saber, porque algo es como es y no de otro modo.
Principio de continuidad: todo el universo est relacionado en virtud de

principios metafsicos, estos principios muestran la armona entre lo fsico y
lo geomtrico.
Principio de plenitud: todo posible, que no sea contradictorio, est destinado

a existir. Todo posible se hace actual siempre que no haya nada que se
oponga a su realizacin, esto en la medida en que haya una razn suficiente
para que se lleve a cabo. De los posibles se actualiza el ms conveniente y
el mejor segn el plan de Dios.
Principio de identidad: una cosa es lo que es.
Principio de no contradiccin: una cosa no puede ser y no ser al mismo

tiempo.
Principio de composibilidad: las posibilidades o esencias son compatibles

entre s, mientras las realidades o existencias no son incompatibles entre s;
de lo contrario habra que suponer que todo lo posible es real; pero es real
slo lo que tiene razn suficiente, es adecuado y perfecto.
Principio de perfeccin: todo tiende a la perfeccin.

Para Leibniz las monadas son substancias simples que no tienen partes. El
universo se compone de una infinidad de representaciones desde las ms oscuras
e indistintas, hasta las ms distintas y claras. Las mnadas son en s mismas
universos, expresiones diferentes de una misma realidad total. Entre las mnadas
hay una jerarqua que va desde las inferiores que tienen nicamente percepciones
o representaciones inconscientes; hasta las superiores que como el espritu, tienen
representaciones concientes o apercepciones. Para el paso de una percepcin a
otra hay una apeticin o tendencia a transformar la oscuridad de las percepciones
en mayor claridad.
Se ha hablado someramente sobre la filosofa del siglo XVII, para tener una idea
de los principios que han regido algunas corrientes lingsticas posteriores y
tambin para ambientar la gramtica general y razonada de Port - Royal.
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4.5
LA GRAMATICA DE PORT - ROYAL
La gramtica general y razonada de Port - Royal quiere explicar los hechos

lingsticos, demostrar que el lenguaje, imagen del pensamiento est fundado en
la razn. Construir de acuerdo con la lgica un esquema que d razn de toda la
lengua.
La lgica de Port - Royal, atribuida a Antoine Arnauld, se define como el arte de
conducir bien la razn en el conocimiento de las cosas, tanto para instruirse a s
mismo como para instruir a los dems.
Este arte consiste en las reflexiones que los hombres han hecho sobre cuatro
operaciones de su espritu: concebir, juzgar, razonar y ordenar.
Concebir es poseer una visin simple de las cosas que se presentan a

nuestro espritu. La forma que representa las cosas se llama idea.
Juzgar es unir varias ideas y afirmar de una que es la otra o negar que la
una sea la otra.
Razonar es formar un juicio, deducindolo de otros juicios.
Ordenar es disponer diversas ideas, juicios y razonamientos sobre un mismo
sujeto, de modo que se pueda conocer el sujeto.
En la primera parte se considera la naturaleza y origen de las ideas, diversas clases

de ideas de cosas, de signos, generales, particulares, etc, la claridad y la distincin
en las ideas, la definicin y la significacin.
En la segunda parte se consideran las palabras como elementos de las
proposiciones y sus clases simples, compuestas, la definicin y la conversin. En la
tercera parte se estudian los silogismos, los tpicos y los sofismas. En la cuarta se
estudia la naturaleza del saber, los mtodos de demostracin, las reglas principales
del mtodo de la ciencia.
Uno de los objetivos principales de Port-Royal fue logizar el lenguaje. Empezaron,
por sealar que los sustantivos denotaban las esencias o substancias y los
adjetivos los accidentes. El verbo tena como principal uso significar la afirmacin
lgica, pura y simple. O sea que el discurso era tambin una proposicin
compuesta por un sujeto y un predicado; pero como las proposiciones se formaban
con el verbo ser, se consider que todas las oraciones puede reducirse a una
afirmacin, con el verbo ser. As, Pedro canta, lgicamente es: Pedro es cantante.
Luis habla, = Luis es hablante.
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La proposicin: Dios invisible cre un mundo visible, estara compuesta por las tres
proposiciones lgicas siguientes:
Dios que es invisible
cre un mundo
un mundo que es visible
De esta manera la proposicin gramatical y la proposicin lgica, lo mismo que la
lengua y la razn habran coincidido siempre.
Port - Royal seal el uso de las preposiciones en lugar de los casos; esto quiere
decir, que la declinacin latina haba desaparecido en el francs y en el espaol.
Por otra parte consider que las oraciones de relativo era oraciones incidentales
que iban incluidas en el sujeto o en el predicado.
En el siguiente ejemplo: la nia que vino esta maana trajo un reloj que parece de
oro. Las oraciones incidentales o de relativo son: que vino esta maana referida
al sujeto y que parece de oro referida al predicado.
Port - Royal en su teora enuncia algunas ideas que ms tarde se aclararan y
ampliaran:
La expresin y el contenido se manifiestan de manera arbitraria.

La palabra es un signo y la cosa es un referente.
Una cosa es el significado y otra cosa el referente.
Hay sentidos connotativos y contextuales.
En el ambiente de Port - Royal, Geraud de Cordemoy (1660) se refiere a la idea de

creatividad en los siguientes trminos: pues, me parece que hablar no es repetir
las mismas palabras, con las que se golpea el odo, sino que es proferir otras a
propsito de stas..
Abraham Tucker, busca la forma de transmitir a los futuros gramticos la
pronunciacin y sugiere el uso de una transcripcin fontica en los diccionarios.
Hellwag describe las vocales espaolas en cuanto a su pronunciacin y con los
sonidos forma un tringulo que representa la figura, que la lengua con sus
movimientos hacia adelante y hacia atrs, describe.
James Harris, enuncia un principio de economa lingstica al decir: veinte sonidos
elementales han bastado para expresar los pensamientos y los
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sentimientos de esa multitud inmensa que compone las generaciones de nombres

pasados y presentes.
Leibniz insina a Catalina II que enve a todos los gobernadores del imperio un
cuestionario de doscientas palabras para que sea respondido en la lengua de cada
regin. Los materiales reunidos fueron publicados por el etngrafo alemn Pallas
en 1786 con el nombre de lingstica de todo el orbe, vocabulario comparado en
forma de diccionario en doscientas lenguas.
Leibniz rechaza la lengua hebrea como madre de todas las lenguas y sita su
origen en una hipottica lengua admica.
Jenisch escribe en 1794 una comparacin y apreciacin filosfica y crtica de
catorce lenguas antiguas y modernas; para demostrar que la esencia intelectual y
moral del hombre se revelan de algn modo en la lengua. El griego y el francs
dicen, son refinados, el alemn es filosfico.
Condillac, cree que el origen del lenguaje puede explicarse as: de la mmica al
gesto afectivo, al grito, al canto y finalmente a la palabra. Aade que los hombres
slo pueden crear signos en tanto que viven juntos. Y en cuanto a la arbitrariedad
del signo dice:
Los signos de la lengua son signos de institucin que hemos escogido nosotros
mismos y que slo tienen una relacin arbitraria con nuestras ideas.
El lenguaje es el ejemplo ms sensible de las uniones que formamos
voluntariamente.
Esta operacin por la que damos signos a nuestras ideas, resulta de la imaginacin
que presenta al espritu signos de los que todava no tena idea en absoluto y de la
atencin que les liga con las ideas.
Gestos, sonidos, cifras, letras, todos son los instrumentos tan extraos a nuestras
ideas con las que formamos nuestras expresiones.
Encontrar si hay algn significado de adjetivo demostrativo en los artculos

espaoles el, la, lo.
Considerar si el latn es la lengua madre del espaol.
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Opinar sobre las condiciones del mtodo de descartes para llegar a la

verdad, considerar si algunas cosas son an vlidas en nuestros tiempos.
Considerar si para llegar al conocimiento de un objeto basta descomponerlo
en sus mnimas partes. Cree que nacemos con algunas ideas innatas?.
Opinar sobre la duda metdica de Descartes. Cree que la primera verdad es
pensar?.
Considerar s todo en el universo tiene un orden natural. Opinar sobre el
modo de actuar de la voluntad segn Descartes.
Opinar acerca del conocimiento intuitivo, demostrativo y sensible. Explicar
que es un conocimiento relativo.
Considerar s todo se aprende por experiencia. Hay algunos casos en que
no es posible la experiencia?.
Considerar que leyes son naturales.
Por qu se dice que los hombres crean signos en tanto que viven juntos?
Por qu se afirma que los signos de la lengua son signos de institucin y
que tienen una relacin arbitraria con nuestras ideas?.
Hacer un breve anlisis de lo que usted entiende sobre la frase: el hombre
es un lobo para el hombre. Comentar y escribir su pensamiento en relacin
con la poltica de Hobbes.
Hacer un breve comentario sobre los conceptos de propiedad enunciados
por Locke.
Relatar la importancia de un diccionario de doscientas lenguas. Es verdad
que las lenguas demuestran la esencia intelectual y moral del hombre?.
Segn el cuadro de sonidos expuesto por Meygret, elegir los del alfabeto
espaol y decir si estn completos o faltan algunos.
Cmo le parece la definicin de verbo de Meygret?. Qu da a entender la
afirmacin de que los nombres franceses ya no tienen casos?. Cules son
los verbos auxiliares en espaol?.
Explicar cada uno de los calificativos dados al filsofo Hobbes. Opinar sobre
las dos clases fundamentales de cuerpos. Opinar sobre las clases de
conocimientos. Opinar sobre la definicin de tiempo y espacio.
Analizar el concepto y la divisin de idea que nos da Locke. Comentar
acerca de las facultades para conocer que menciona Locke. Explicar la
diferencia entre esencias reales y esencias nominales.
Analizar, criticar y escribir un comentario sobre las ideas polticas de Locke.
Opinar sobre la concepcin del universo de Leibniz. Tiene algo que ver con
el atomismo?. Opinar sobre los conceptos de representacin de la realidad.
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Comentar los principios de la lgica de Port - Royal y dar una opinin.

Transformar oraciones comunes en oraciones lgicas y dar ejemplos de
oraciones de relativo que se refieran ya al sujeto, ya al predicado.
Explicar cada uno de los principios mencionados por Port - Royal.
Comentarlos y discutirlos.
Comentar lo que es creatividad, lo que es un alfabeto fontico, lo que
entiende por el principio de economa lingstica. Dibujar en la boca el
tringulo de Hellwag.
Considerar si el lenguaje sigui el proceso sealado por Condillac.
Considerar si hubo otra manera en la que apareci el lenguaje.
Resumir y comentar la filosofa de Spinosa.
Comentar el propsito de Locke y la diferencia entre principios innatos y
principios adquiridos.
Explicar cada uno de los principios enunciados por Leibniz.
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UNIDAD 5: El Comparativismo y el
Historicismo
Comparativismo
Rasmus Rask
Franz Boop (1791 1867)
Guillermo de Humboldt (1737 - 1835)
Schleicher (1821 - 1837)
Familias de Lenguas
Karl Vossle
El descubrimiento del snscrito (1786 - 1816) marc un nuevo rumbo en el
conocimiento del origen de las lenguas y su comparacin.
En el snscrito se detecta bien la nocin de raz y F. Schlegel considera que las
lenguas flexivas son superiores a cualquier otra lengua, pues cada raz es una
especie de germen vivo de donde se derivan multitud de palabras. Podran
llamarse orgnicas porque tienen un principio vivo de desarrollo y crecimiento;
ejemplo de derivacin:
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William Jones afirma del snscrito: la lengua snscrita, cualquiera sea su

antigedad, es de una estructura maravillosa, ms perfecta que la lengua griega,
ms abundante que la latina, de una cultura ms refinada que ambas; tiene sin
embargo con ellas un parentesco tan estrecho, tanto en referente a las races
verbales, como a las formas gramaticales, parentesco que no poda ser atribuido al
azar.
5.1 EL COMPARATIVISMO
En biologa, anatoma y paleontologa se empez a usar los conceptos de
organismo, sistema y estructura. Pronto se us tambin en lingstica. F. Schlegel
comenta que la lengua india est formada de una manera orgnica. Asegura que
la gramtica comparada nos traera soluciones nuevas sobre la genealoga de las
lenguas. Insiste en que el parecido del latn, griego, alemn y persa consiste no
slo en un gran nmero de races comunes, sino que se extiende hasta la
estructura ntima de estas lenguas y hasta el fondo de la gramtica.
Schlegel, despus de comparar algunas lenguas empieza a distinguir entre lenguas
flexivas (indoeuropeas) y las otras. Las primeras son nobles, nacidas y formadas
de una manera orgnica. Las indoamericanas estn en el grado ms bajo lo mismo
que el chino. El snscrito es una lengua sistemtica y perfecta desde su primer
origen.
5.2 RASMUS RASK
Gana en 1811 un concurso patrocinado por la academia danesa que consista en
buscar e ilustrar con ejemplos, mediante la crtica histrica, la fuente de la antigua
lengua escandinava.
Rask en su libro investigaciones, compara el irlands, las lenguas escandinavas, las
lenguas germnicas, el griego, el latn, el lituano, el eslavo, el armenio con el
snscrito.
Por el camino del comparativismo se esperaba llegar a un conocimiento ntimo de
la naturaleza y de las leyes del espritu humano.
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5.3 FRANZ BOOP (1791 - 1867)

Se le considera el fundador de la gramtica comparada por su libro: Sistema de
conjugaciones del snscrito con el griego, latn, persa y germano.
Boop, trata la lengua como un sistema; pero lo que busca incesantemente a travs
del snscrito es el origen mismo del lenguaje. Este deseo le lleva a buscar en todas
partes vestigios del verbo ser, el verbo abstracto o verbo sustantivo.
La verdadera comparacin entre lenguas se hizo con las lenguas romances y las
lenguas germnicas; porque estas lenguas eran relativamente recientes y haba
documentos escritos que permitan las comparaciones.
Breal en 1868, deca: nuestra ciencia va desarrollndose constantemente y
tendiendo a cambiar cada vez ms su denominacin de gramtica comparada, por
su nombre verdadero gramtica histrica.
La lingstica histrica permite estudiar ya no el parentesco de las lenguas, sino las
evoluciones lingsticas de una lengua a travs de la totalidad de su historia.
El mtodo comparativo se basa en tres principios:
Estudio de elementos principales del lxico.
Estudio de las formas morfolgicas.
Estudio de los hechos sintcticos.
Trataremos de mostrar con un ejemplo los principios del mtodo:
Al examinar las varias formas se descubra las diferencias y las semejanzas y el

lingista poda descubrir el camino que haba seguido el lxico, la morfologa y la
sintaxis. El camino seguido es un proceso histrico o evolutivo, de ah que el
comparativismo y el historicismo se complementaran. A continuacin daremos
algunos ejemplos de evolucin de algunas palabras:
Hominem - homine homne homre - hombre.

Luminem lumine lumne lumre - lumbre.
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Dominum domino duemino duemno dueo - dueo.
En morfologa se descubri que el morfema s es comn a los tres idiomas y sirve

para indicar el plural. En sintaxis los casos latinos desaparecen y aparecen los
artculos y las preposiciones.
5.4 GUILLERMO DE HUMBOLDT (1737 - 1835)
Se interesa por la naturaleza, los orgenes, el progreso del espritu humano, el
origen de las religiones y el origen de las epopeyas arcaicas. Trata de escribir una
antropologa comparada y no una gramtica comparada.
Humboldt describe la lengua como un organismo. Preconiza una tipologa basada
en la estructura y afirma que de un anlisis de las estructuras de las diferentes
lenguas se puede deducir su evolucin. Afirma tambin que el lenguaje es un don,
una especie de propiedad innata, inherente al espritu, algo interior, una causa
reconocida insondable. Piensa que el hombre y el lenguaje nacieron a la vez,
admira el maravilloso poder creador del espritu del hombre primitivo, que es el
que ha hecho nacer de una sola vez el lenguaje.
Como romntico considera que toda riqueza cultural proviene del pueblo. Que la
diversidad de las lenguas prueba la diversidad de mentalidades. Que la
superioridad de la estructura de una lengua prueba la superioridad de mentalidad
de una raza. Anota que hay una forma interior de la lengua anterior a toda
articulacin, para apoyar el recurso de la introspeccin semntica y justificar los
procedimientos mentales. Opina que cada lengua refleja una visin de mundo
(cosmovisin) que le es propia. La diversidad se origina en la diversidad de la
pticas del mundo.
5.5 SCHLEICHER (1821 - 1837)
Se escribe por primera vez, un estudio descriptivo e histrico de una lengua
popular no literaria: el lituano, observada sobre el terreno y en sus formas
habladas.
Como comparativista reconstruy el indoeuropeo. Reuna todas las formas de una
palabra superviviente en las lenguas indoeuropeas, luego aplicaba las leyes de
correlacin establecidas de una lengua a otra, finalmente determinaba las formas
ms arcaicas. Este procedimiento lleg a la conclusin de que la lengua como
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organismo perfecto no es un hecho social, sino obra de la naturaleza, un

organismo natural.
Schleicher con Darwin sostiene que el lenguaje es un organismo que en el plano
de la historia nace, se desarrolla, evoluciona, declina y muere. La evolucin de las
lenguas pasa por dos estados:
Prehistrico ascendente hasta llegar al flexional puro.
Estado histrico descendente o degradacin del sistema flexional.
Se considera que en la etapa prehistrica las lenguas han pasado por ser: aislantes
como el chino; aglutinantes como el turco y flexivas como el snscrito. El deseo de
hacer coincidir la historia de las lenguas y su punto de vista evolucionista llev a
formular un rbol genealgico de las lenguas.
Como una orientacin se incluye la lista de las principales familias reconocidas por
los lingistas; con la observacin que dicha lista no es definitiva, ni totalmente
comprobada; porque se han tomado como, criterios de seleccin el parentesco
gentico, el parentesco tipolgico y la extensin geogrfica.
5.6 FAMILIAS DE LENGUAS
Lenguas indoeuropeas: blticas, eslavas, albans, armenio, indo-arias,

iranes, griego, romances, clticas, germanas.
Lenguas camito - semticas: semtico, egipcio, lbico, berbers, somal.
Lenguas uralianas: finougriano, fins, estoniano, zyriano, vogul, hngaro,

samoyedo.
Lenguas altaicas: turco, mongol.
Lenguas sino - tibetanas: Tibeto-birmanas nunda y austro-asitica.
El japons.
El coreano.
Lenguas malayo - polinesias: indonesio y polinesio.
Lenguas melanesias.
Lenguas dravidianas: tamul.
Lenguas australianas.
Lenguas bantes en el continente africano.
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Lenguas sudanianas y guneanas
Lenguas germnicas: gtico, nrdico, sueco, dans, noruego, islands,

feroyano, ingls, frisn, alemn.
Lenguas khoin: hotentote, bosquimano.
Lenguas paleosiberianas: Tchuktche, yukaguir y el guiliak.
Lenguas esquimo - aleutianas.
Lenguas americanas: En el norte: Algonqun-wakash, na-dene, uto-aztectano. En Mxico y Amrica Central: Maya-soke, miskito-matagalpa,
otamang, etc. En el sur: arawak, tupi-guarini, quechua, aymar, araucano,
etc.
Lenguas caucasianas: Georgiano.
En el mundo hay ms de tres mil lenguas, por eso resulta difcil su agrupacin;
ms si se tiene en cuenta que no hay una distincin clara entre lengua y dialecto;
al finalizar el siglo XIX se dio nfasis especial al estudio de la fontica.
Grimm, haba establecido la correspondencia de sonidos entre el snscrito, el
griego, el latn y el germano.
Las regularidades encontradas se llamaron leyes de Grimm. Los lingistas de ese
entonces pensaron que la analoga y los cambios de sonidos explicaban el secreto
de la vida de las lenguas.
Las leyes fonticas eran ms o menos as: los sonidos sordos se sonorizan cuando
van entre vocales. Ejemplo: La palabra vita del latn dio vida en espaol; lupum
dio lobo y aquam dio agua. Se observa que la t, la p y la q que son consonantes
sordas se sonorizan en d, b y g respectivamente porque van entre vocales.
Los lingistas neogramticos crean que las leyes fonticas eran ciegas o mejor
que se cumplan inexorablemente. Contra este dogmatismo de los neogramticos
Schuchart (1842 - 1927) opone su tesis, de que las leyes fonticas no son infalibles
y llam la atencin sobre los casos de evolucin fontica condicionada por el hecho
de que las lenguas habladas estn casi siempre en contacto con otras lenguas;
iniciando as la dialectologa, la geografa lingstica y el bilingismo.
5.7 KARL VOSSLE (1872 - 1949)
En su libro positivismo e idealismo en la lingstica nos dice: lingstica en el puro
sentido de la palabra es estilstica y sta pertenece a la esttica. La lingstica,
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como estudio concreto del lenguaje es historia del arte. Los numerosos fillogos
que se admiran al or la palabra esttica, representan an la vieja esttica
dogmtica, no la nueva, la crtica. La antigua concibe la obra de arte como un ideal
abstracto de belleza; la nueva la compara con ella misma, porque ha comprendido
que los ideales de belleza son tantos, cuantas sean las obras de arte.
El poeta no debe seguir la intuiciones del crtico sino el crtico, las del poeta, para
mostrar cmo y dnde el poeta en conflicto con su propia intuicin es infiel a su
propia musa. Este es el mtodo de toda crtica idealista; es decir la reproduccin
conciente del proceso interno que ha conducido a la obra de arte.
Considerar si el espritu humano se puede conocer a travs de las lenguas.

Creera que ayuda a conocer mejor la lengua saber como evolucionaron
sus palabras?.
Pensar si la diversidad de las lenguas se debe a la diversidad de
mentalidades.
Ejercitar la comparacin entre elementos que usted tenga a la vista.
Diferenciar las formas lingsticas que utilizan sus padres de las formas
lingsticas que utiliza usted.
Considerar si en realidad hay unas lenguas nobles y otras plebeyas.
Dar una opinin acerca del snscrito.
Comentar lo que es una raz y unas desinencias. Ejercitar algunas
derivaciones.
Comentar si en su regin hay alguna lengua o dialecto fuera del espaol;
conoce algunas palabras?. Escribirlas y compararlas con las palabras del
espaol.
Considerar si slo los primitivos fueron capaces de crear una lengua.
Creera que la lengua influye en la visin que nosotros tenemos del
mundo?.
Qu son las pticas del mundo?.
Dar una opinin sobre el arte y la belleza mencionados por Karl Vossler.
La lengua es innata o adquirida?.
Por qu al verbo ser, se le llama verbo abstracto o verbo sustantivo?.
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Analizar su pronunciacin o la pronunciacin de sus compaeros y

encontrar algunos cambios fonticos. Considerar si hay cambios que se
deban a leyes constantes.
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UNIDAD 6: Principios Lingsticos Segn

Ferdinand de Sassure
Tarea de la Lingstica
Caras del Fenmeno Lingstico
La Lengua
Anlisis Fontico
La Unidad Lingstica
Sincrona y Diacrona de la Lengua
Relaciones Sigmticas y Paradigmticas
Ferdinand de Saussure es un lingista ginebrino que entreg a sus estudiantes el
conjunto mejor organizado de principios lingsticos, basados en la investigacin y
la experiencia. Que luego fue publicado en un libro llamado Curso de lingstica
general. A continuacin analizaremos brevemente los principios lingsticos
contenidos en dicho libro.
6.1 TAREA DE LA LINGSTICA
Segn Saussure, la tarea de la lingstica es:
Hacer la descripcin y la historia de todas las lenguas.

Buscar las fuerzas que intervengan de manera permanente y universal en
todas las lenguas y sacar las leyes generales.
Deslindarse y definirse ella misma
Saussure se pregunta cul es la utilidad de la lingstica y se responde: las

cuestiones lingsticas interesan a todos cuantos historiadores, fillogos, etc,
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tienen que manejar textos. Ms evidente todava es su importancia, para la cultura

general: en la vida de los individuos y de las sociedades no hay factor tan
importante como el lenguaje.
6.2 CARAS DEL FENMENO LINGSTICO
El fenmeno lingstico para Saussure presenta perpetuamente dos caras que se
corresponden sin que la una valga ms que gracias a la otra. Saussure empieza a
analizar las dos caras as:
Las slabas que se articulan son impresiones acsticas percibidas por el odo; pero
los sonidos no existiran sin los rganos vocales, no se puede, pues, reducir la
lengua al sonido, ni separar el sonido de la articulacin bucal.
El sonido no es ms que el instrumento del pensamiento y no existe por s
mismo. Aqu el sonido, unidad compleja acstico-vocal, forma a su vez con la idea
una unidad completa fisiolgica y mental.
"El lenguaje tiene un lado individual y un lado social. y no se puede concebir el uno
sin el otro".
"En cada instante el lenguaje implica a la vez un sistema establecido y una
evolucin. En cada momento es una institucin actual y un producto del pasado".
6.3 LA LENGUA
Segn Saussure, la lengua no es ms que una determinada parte de lenguaje
aunque esencial. Es a la vez un producto social de la facultad del lenguaje y un
conjunto de convenciones necesarios adoptadas por el cuerpo social para permitir
el ejercicio de esa facultad en los individuos.
Todo nos lleva a creer que por debajo del funcionamiento de los diversos rganos
existe una facultad ms general, la que gobierna los signos; sta sera la facultad
lingstica por excelencia.
El fenmeno lingstico estara constituido esencialmente: por unas partes fsicas
(ondas sonoras); por unas partes fisiolgicas (fonacin y audicin); por unas
partes psquicas (imgenes verbales y conceptos). En cuanto a la ejecucin del
lenguaje: todos reproducirn no exactamente, sin duda, pero si aproximadamente
los mismos signos unidos a los mismos conceptos. Sin embargo el lenguaje jams
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est a cargo de la masa, siempre es individual y siempre el individuo es su arbitro,

esta ejecucin individual se llamar habla.
La suma de las imgenes verbales almacenadas en todos los individuos es lo que
constituye la lengua. La lengua existe perfectamente en la masa. Al separar lengua
y habla se separa tambin lo que es social de lo que es individual, lo que es
esencial de lo que es accesorio y ms o menos accidental.
La lengua es un sistema de signos que expresa ideas. La ciencia que estudia los
signos en el seno de la vida social sera parte de la psicologa social y por
consiguiente de la psicologa general. Nosotros la llamaremos semiologa. Ella nos
ensear en qu consisten los signos y cules son las leyes que los gobiernan. La
lingstica no es sino una parte de esa ciencia general.
Saussure comenta: la fonacin es decir, la ejecucin de las imgenes acsticas,
no afecta en nada el sistema. En esto puede la lengua compararse con una
sinfona cuya realidad es independiente de la manera en que se ejecuta; las faltas
que pueden cometer los msicos no comprometen lo ms mnimo esa realidad.
El estudio del lenguaje comprende, pues, dos partes: la una esencial, tiene por
objeto la lengua, que es social en su esencia e independiente del individuo; este
estudio es nicamente psquico; la otra secundaria, tiene por objeto la parte
individual del lenguaje, es decir, el habla incluida la fonacin, y es psicofsica.
La lengua es un sistema que no conoce ms que su orden propio y peculiar. Los
sistemas se rigen por sus reglas propias y no les afecta las circunstancias
exteriores. Saussure para explicar este punto utiliza el juego del ajedrez y
considera que es interno todo lo que concierne al sistema y a las reglas del juego;
en cambio es externo el tamao, el material, el ajedrez. Sin embargo si se
aumenta o disminuye el nmero de piezas afecta profundamente a la gramtica
del juego.
El objeto concreto de nuestro estudio, es, pues, el producto social depositado en
el cerebro de cada uno, o sea la lengua. El lingista est obligado a conocer el
mayor nmero posible de ellas, para sacar de su observacin y de su comparacin
lo que en ellas hay de universal.
6.4 ANLISIS FONTICO
En fontica, Saussure hace un anlisis pormenorizado de la abertura de los sonidos
y los establece as:
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Abertura
Abertura
Abertura
Abertura
Abertura
Abertura
Abertura
cero: Oclusivas: p, b, m, t, d, n, k, g.
uno: Fricativas o aspiradas: f, v, s, z, j, s t, 3
dos: Nasales: m, n, .
tres: Lquidas: l, r, 11.
cuatro: Vocales cerradas: i, u, .
cinco: Vocales medias: e, o, .
seis: Vocal abierta: a.
Este interesante cuadro de aberturas permiti enunciar la ley de formacin de las

slabas: los sonidos han de sucederse en la tensin en orden de abertura
creciente y en la distensin en orden de abertura y perceptibilidad decreciente.
Se denomina tensin los sonidos que preceden al ncleo voclico de la slaba; y
distensin a los sonidos que siguen al grupo voclico. En la slaba trans
examinaremos la norma antes anotada.
El orden de los nmeros nos indica claramente la abertura creciente hasta

conseguir el ncleo voclico y la abertura decreciente hasta el final de la slaba. Lo
mismo sucede con cualquier slaba. Es necesario tomar en cuenta que hay slabas
que slo tienen tensin, otras que slo tienen distensin y otras slo tienen ncleo
voclico.
Saussure descubri que era necesario para la articulacin la espiracin y la
articulacin bucal, y en menos grado la vibracin de la laringe y la resonancia
nasal. Determin muy bien los puntos de articulacin: labios, dientes, alvolos,
paladar duro, velo del paladar, vula, lengua. En relacin con el punto de
articulacin los sonidos se llaman: bilabiales, labio-dentales, dentales, alveolares,
palatales, velares y uvulares.
6.5 LA UNIDAD LINGSTICA
Para Saussure: la unidad lingstica es una cosa doble, hecha con la unin de dos
trminos. Los trminos implicados en el signo lingstico son ambos psquicos y
estn unidos en nuestro cerebro por un vnculo de asociacin. Lo que el signo
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lingstico une no es una cosa y un nombre, sino un concepto y una imagen

acstica. La imagen acstica no es el sonido material, cosa puramente fsica, sino
su huella psquica, la representacin que de l nos da el testimonio de nuestros
sentidos; esa imagen es sensorial y si llegamos a llamarla material es solamente en
este sentido y por oposicin al otro trmino de la asociacin: el concepto
generalmente ms abstracto. El carcter psquico de nuestras imgenes acsticas
aparece claramente cuando observamos que en nuestra lengua materna sin mover
los labios ni la lengua podemos hablarnos a nosotros mismos o recitarnos
mentalmente un poema.
6.5.1 Signo Lingstico
El signo lingstico es, pues, una entidad psquica de dos caras. Esos dos
elementos estn ntimamente unidos y se reclaman recprocamente. Llamamos
signo a la combinacin del concepto y de la imagen acstica... Y proponemos
conservar la palabra signo para designar el conjunto y reemplazar concepto por
significado e imagen acstica por significante.
Para Saussure el signo lingstico es arbitrario y lineal. El lazo que une el
significante al significado es arbitrario. As, la idea de sur no est ligada por
relacin alguna interior con la secuencia de los sonidos s - u - r que le sirve de
significante; podra estar representada tan perfectamente por cualquier otra
secuencia de sonidos. Esto se prueba porque en las diferentes lenguas para
significar la misma idea hay diferentes significantes.
Arbitrario, no quiere decir que el significante dependa de la libre eleccin del

hablante. El smbolo nunca est vaco, hay un rudimento de vnculo natural entre
el significante y el significado. El smbolo, de la justicia, la balanza, no podra ser
reemplazado por un objeto cualquiera. Hay que entender arbitrario con relacin al
significado, con el cual no guarda en realidad ningn lazo natural.
El significante, por ser de naturaleza auditiva, se desenvuelve en el tiempo
nicamente y tiene los caracteres del tiempo:
Representa una extensin.
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Esa extensin es mensurable en una sola dimensin; es una lnea.
Los significantes acsticos no disponen ms que de la lnea del tiempo; sus
elementos se presentan uno tras otro; forman una cadena. Este carcter se
destaca inmediatamente cuando los representamos por medio de la escritura, en
donde la sucesin en el tiempo es sustituida por la lnea espacial de los signos
grficos.
Para Saussure el signo lingstico es inmutable y mutable. La inmutabilidad. Si,
con relacin a la idea que representa aparece el significante como algo elegido
libremente, en cambio, con relacin a la comunidad lingstica que lo emplea, no
es libre, es impuesto. La masa est atada a la lengua tal cual es.
La mutabilidad. El tiempo, que asegura la continuidad de la lengua tiene otro
efecto, en apariencia contradictorio, el de alterar ms o menos rpidamente los
signos lingsticos. Las alteraciones, conducen siempre a un desplazamiento de la
relacin entre el significante y el significado. Veamos un ejemplo. La palabra latina
necare = matar, evolucion al francs como noyer = ahogar y al espaol como
anegar. Ha cambiado tanto la imagen acstica como el concepto.
6.6 SINCRONA Y DIACRONA DE LA LENGUA
Es sincrnico todo lo que se refiere al aspecto esttico de nuestra ciencia y
diacrnico todo lo que se relaciona con su evolucin. Sincrona y diacrona
designan respectivamente un estado de lengua y un estado de evolucin.
Para Saussure en la economa poltica como en la lingstica se est frente a una
nocin de valor. En las dos ciencias se trata de un sistema de equivalencias entre
cosas de rdenes diferentes: en una, un trabajo y un salario; en la otra, un
significado y un significante. Todas las ciencias deberan distinguir:
Un eje de simultaneidades que concierne a las relaciones entre cosas

existentes, de donde est excluida toda intervencin del tiempo.
Un eje de sucesiones en el cual nunca se puede considerar ms que una

cosa cada vez, pero donde estn situadas todas las cosas del primer eje con
sus cambios respectivos.
No se podra en las ciencias que trabajan con valores, prescindir de los ejes, pues
hay necesidad de distinguir entre el sistema de valores considerados en s y esos
mismos valores considerados en funcin del tiempo.
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La sincrona no conoce ms que una perspectiva, la de los hablantes; y todo su

mtodo consiste en recoger su testimonio. Para saber, en qu medida una cosa es
realidad, ser necesario y suficiente averiguar en qu medida existe para la
conciencia de los hablantes. La lingstica diacrnica, por el contrario, debe
distinguir dos perspectivas: la una prospectiva, que sigue el curso del tiempo, la
otra retrospectiva que lo remonta.
Diacrona significa etimolgicamente a travs del tiempo y sincrona significa
con el tiempo.
6.7 RELACIONES SIGMTICAS Y PARADIGMTICAS
Relaciones sintagmticas. En el discurso, las palabras contraen entre si, en virtud
de su encadenamiento relaciones fundadas en el carcter lineal de la lengua que
excluye la posibilidad de pronunciar dos elementos a la vez. Estas combinaciones
que se apoyan en la extensin se pueden llamar sintagmas. El sintagma se
compone siempre de dos o ms unidades consecutivas, por ejemplo: releer; contra
todos; la vida humana; Dios es bueno; si hace buen tiempo saldremos. En un
sintagma un trmino slo adquiere valor porque se opone al que le precede o al
que le sigue.
Relaciones paradigmticas o asociativas. Fuera del discurso, las palabras que
ofrecen algo de comn se asocian en la memoria y as se forman grupos en el
seno de los cuales reina relaciones muy diversas. Ejemplos: As las siguientes
palabras se relacionan porque tienen la misma raz: enseanza, ensear,
enseamos, enseaste, etc. Otro grupo se relaciona porque tiene las mismas
terminaciones: enseanza, templanza, labranza, pujanza. Otro se relaciona por
analoga con el significado: enseanza, instruccin, aprendizaje, educacin.
Para Saussure la analoga supone un modelo y su imitacin regular. Una forma
analgica es una forma hecha a imagen de otra o de otras muchas segn una
regla determinada. As, rompido es una imagen hecha de acuerdo con un modelo y
una regla: los verbos terminados en ir hacen el participio pasado en ido, ejemplos:
vivido, dormido, cumplido, etc. La analoga mencionada resulta incorrecta como
puede ser escribido, morido, etc.

Es importante conocer la lingstica?. Por qu?. Qu beneficios le acarreara?.
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Separar con sus palabras las dos caras del fenmeno lingstico en las citas
anotadas por Seaussure. Oponer la una de la otra.
Cmo explicara la distincin entre lengua y habla?
Qu entiende por signos?
Qu nos da a entender Saussure cuando compara la lengua con una

sinfona?, explicar con sus palabras.
Hacer un breve resumen de las ideas lingsticas de Saussure y tratar de

explicarlas con sus palabras.
Para usted qu es la gramtica del juego?. Tiene alguna semejanza con

la gramtica de la lengua?. En qu se parecen?
Explicar el contenido y el alcance de los objetivos de la lingstica

enunciados por Saussure.
Explicar la definicin que de lengua da Saussure.
Explicar con sus palabras que es la facultad lingstica por excelencia.
Conocer que lenguas ayudan a entender mejor nuestra lengua?
Por qu la semiologa es ms extensa que la lingstica?.
Comprobar con mayor nmero de ejemplos la formacin de las slabas.
Explicar qu entiende por espiracin, articulacin bucal, vibracin de la

laringe y resonancia nasal. Comprobar en sus propios rganos de
articulacin los sonidos espaoles que pueden pronunciarse.
Explicar con sus propias palabras lo que entendi por signo lingstico,
significado y significante.
Explicar lo que entendi por arbitrariedad y linearidad del signo lingstico.
Explicar con sus propias palabras lo que entiende por mutabilidad e

inmutabilidad del signo lingstico.
Explicar con sus palabras qu entendi por diacrona y qu por sincrona.
Explicar con sus palabras y por medio de ejemplos lo que entendi por
relaciones paradigmticas y relaciones sintagmticas.
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UNIDAD 7: El Estructuralismo en
Lingstica
El Crculo Lingstico de Praga

El Crculo Lingstico de Copenhague
El Descriptivismo Estructural de Estados Unidos
El trmino estructura se aplica a todo conjunto de relaciones o de elementos
mutuamente solidarios. El estructuralismo en lingstica se fundamenta en que
toda lengua es un conjunto de elementos solidarios con una estructura de carcter
abstracto. De acuerdo con este principio la lengua no puede ser estudiada, sino
desde la lengua misma y con criterios netamente lingsticos.
Los estructuralistas se preguntan cmo llegar al conocimiento de la estructura de
la lengua y para responder ese interrogante han seguido dos caminos:
La gran mayora ha recogido una gran cantidad de mensajes de una lengua,

a los que denominaron Corpus; y de un examen minucioso han obtenido
una serie de elementos fijos, constantes, que se relacionan mediante
determinadas leyes stas constituyen la estructura de la lengua.
Otros lingistas, una minora, han establecido principios generales o mejor
han intuido la estructura de la lengua y la han aplicado a las lenguas
naturales. En el primer caso se trata de un mtodo inductivo y en el
segundo de un mtodo deductivo.
Para empezar el anlisis estructural era necesario establecer niveles y se sugiri

tres niveles: el fontico, el morfolgico y el sintctico; a estos debe aadirse
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niveles intermedios como el morfo-fonolgico que establece la conexin entre el

nivel fonmico y el morfolgico.
El primer intento de anlisis es definir de manera cientfica las unidades utilizadas
en dicho anlisis. Estas unidades tendran validez slo dentro de una teora. Las
unidades como morfema y fonema alcanzaron gran trascendencia en la fontica y
la morfologa.
En sntesis el fin del estructuralismo era analizar el sistema de una lengua,
clasificar sus unidades y estudiar las relaciones que las une. Inicialmente se
agruparon lingistas en torno a este fin y los fillogos checos estudiaron las
lenguas eslavas, y los lingistas americanos las lenguas indias.
7.1 EL CRCULO LINGSTICO DE PRAGA
En Octubre de 1926 se fund el Crculo Lingstico de Praga para adelantar
investigaciones sobre la lingstica terica y sobre las lenguas eslavas. Entre los
principales lingistas que conformaron e influyeron en dicho crculo cabe anotar a
los checos: V. Mathesius, B. Havranck, B. Trnka, y Vachek. Los rusos N.S.
Trubetzkoy, y R. Yakobson. Las ideas bsicas del Crculo de Praga se encuentran
en sus famosas tesis.
En la tesis I se lee: la lengua producto de la actividad humana, comparte con tal
actividad su carcter teleolgico o de finalidad. Cuando se analiza el lenguaje como
expresin, comunicacin, la intencin del sujeto hablante es la explicacin que se
presenta con mayor facilidad y naturalidad. Por esto mismo, en el anlisis
lingstico debe uno situarse en el punto de vista de la funcin, desde l, la lengua
es un sistema de medios de expresin apropiados para tal fin. No puede llegarse a
comprender ningn hecho de lengua sin tener en cuenta el sistema al cual
pertenece.
La tesis I tambin considera que el anlisis sincrnico es la manera ms adecuada
para llegar a la esencia y al carcter de una lengua.
Aunque el concepto de palabra no ha sido suficientemente definido, los
praguenses la utilizan por considerarla como el resultado de la actividad lingstica
denominadora, pues el lenguaje descompone la realidad ya sea o externa o
interna, real o abstracta en elementos lingsticamente aprensibles.
Los avances tericos ms importantes se producen en el campo de la fonologa.
Los aportes ms significativos lo hicieron Trubetzkoy y Jakobson. La fonologa
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estudia las reglas que ordenan el aspecto significante de la lengua y la fontica

estudia el aspecto material de los sonidos.
El fonetista investigar los aspectos fnicos del habla; el fonlogo delimitar la
funcin de los elementos fonticos, para establecer el sistema de unidades
fonolgicas de una lengua, y sus combinaciones posibles y no posibles.
Las unidades del plano fontico de una lengua son los sonidos y las unidades del
plano fonolgico los fonemas; el sonido es una unidad que corresponde al habla y
el fonema una unidad perteneciente al sistema, es una unidad abstracta.
El objeto principal del fonlogo es encontrar las unidades ligsticas de cada
sistema para lo cual usa el proceso denominado conmutacin as:
De lo anotado se deduce que las unidades contrastivas tiene un valor diferencial.

Si se dispone de un corpus amplio es fcil deducir el sistema voclico y con un
poco de esfuerzo el sistema consonntico.
Si comparamos las dos des de dado nos daremos cuenta qu la primera se
pronuncia, colocando la lengua detrs de los dientes superiores y cerrando por un
momento la salida del aire. Se trata de un fonema dental oclusivo.
Para la segunda se coloca la lengua entre los dientes y no hay cerramiento total a
la salida del aire, producindose una friccin. Se trata de un fonema interdental
fricativo. Si se hace la conmutacin entre estas dos des no se produce un cambio
de significado pues la [d] no supone significativamente a [d]. En la transcripcin
fontica se utiliza barras para los fonemas y corchetes cuadrados para los sonidos.
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Los sistemas lingsticos estn constituidos por una red compleja de oposiciones
en la que cada unidad es un fonema y cada fonema est tambin constituido por
un conjunto de rasgos distintivos as:
b: Consonante bilabial, oclusiva, sonora.
p: Consonante bilabial, oclusiva, sorda.
d: Consonante dental, oclusiva, sonora.
t: Dental, oclusiva, sorda.
e: Vocal, anterior, abierta, no labializada.
Los rasgos mnimos son los que en ltimo trmino establecen las diferencias
significativas de las lenguas. Los principales rasgos distintivos son: vocal,
consonante, sorda, sonora, bilabial, labiodental, dental, palatal, alveolar, velar,
oclusivo, fricativo, africado, nasal, vibrante, lateral, semivocal.
La b se distingue de la p nicamente por el rasgo sonoridad y lo mismo sucede con
la d y la t.
Adems de los fonemas, elementos segmntales, de cada sistema lingstico, hay
otros elementos fonolgicos que se superponen a los segmentos y son los
llamados rasgos suprasegmentales o prosodemas como el acento y la lnea de
entonacin.
El funcionalismo ha contado entre sus lingistas al francs Andr Martinet y al
espaol Emilio Alarcos. Andr Martinet, propone la tesis de la doble articulacin,
fenmeno que se presenta, segn l, en todas las lenguas. La primera articulacin
est constituida por las unidades mnimas significativas llamadas monemas y que
son la base de la formacin de infinidad de textos. La segunda articulacin est
conformada por un nmero limitado de fonemas o mnimas unidades contrastivas
que combinadas dan origen a millones de monemas o palabras.
El Crculo de Praga establece diferencias entre la lengua literaria y la lengua
popular, sta transmite los acontecimientos de la vida cotidiana, mientras aquella
expresa una vida cultural y de civilizacin. Como consecuencia de esta funcin la
lengua literaria ampla y modifica su vocabulario en busca de matices ms
abstractos, tambin modifica su estructura sintctica con el afn de mostrar finas
distinciones.
La lengua literaria, muestra una decidida tendencia a la expansin y pretende
convertirse en monopolio y marca caracterstica de la clase social dominante. La
poesa, tiende hacia la expresin verbal, hacia el signo en s mismo, es decir hacia
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la totalidad del signo; por eso, es necesario estudiarla en sus elementos

constitutivos significante y significado y estudiar la lengua potica en s misma.
Segn el funcionalismo el lenguaje potico debe estudiarse en los diferentes
elementos que lo componen: sus planos y las relaciones existentes entre ellos; los
elementos fonolgicos que sustentan el ritmo, los elementos morfolgicos y
sintcticos y finalmente el tema y las figuras literarias.
7.2 EL CRCULO LINGSTICO DE COPENHAGUE
Este Circulo fue fundado en 1944 y sus principales representantes son: V. Brndal;
H. J. Uldall; L. Hjelmslev; K. Togeby y Eli Fischer - Jrgensen.
Los principios tericos de la glosemtica se encuentran en el libro Prolegomena de
Hjelmslev. No concibe como puede desecharse todos los elementos
extralingsticos, fsicos, psicolgicos, lgicos o sociolgicos y considerar el
lenguaje autosuficiente; para construir una verdadera lingstica, que formule
principios, indique sus mtodos de anlisis y fije los procedimientos de trabajo.
Hjelmslev se plantea la posibilidad de construir una teora que sirva para analizar
todas las lenguas naturales. Admite que los datos de la experiencia nunca podrn
confirmar ni negar la validez de la teora, sino nicamente su adecuacin a la
experiencia.
El principio fundamental de la glosemtica es que la descripcin debe ser no
contradictoria, exhaustiva y tan simple como sea posible. El conjunto de datos,
llamado inicialmente hbeas, en este caso llamado texto, va desde una oracin
hasta todas las frases que aparezcan en un autor o una obra. Establecido un texto,
el estudio del mismo consistir en encontrar el sistema subyacente que lo ha
hecho posible. El texto ser segmentado en partes que a su vez se dividen en
otras de menor extensin hasta que se cumpla la exhaustividad.
Segn Hjelmslev, el texto no es ms que el punto de interseccin de todas las
relaciones o dependencias que lo constituyen. Las dependencias o relaciones son
de tres tipos:
Relaciones de interdependencia, que se establecen entre dos elementos

lingsticos que se presuponen mutuamente. Esta relacin puede darse
entre la oracin y su entonacin.
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Relaciones de determinacin, que se establecen cuando un trmino para

aparecer depende del aparecimiento de otro. As, hay relacin de
determinacin entre vocales y consonantes.
Relaciones de constelacin, que se establecen entre los elementos sin que

medie relacin de dependencia. As, las oraciones coordinadas o los varios
adjetivos que se refieren a un mismo sustantivo.
Las relaciones mencionadas aparecen en la teora en el sistema y en el texto. El

lingista en este mtodo divide el texto en partes hasta encontrar cadenas
irreductibles que no puedan ser analizadas en partes ms pequeas. Cada divisin
depende de la anterior y a su vez ser presupuesto para la siguiente. Existen entre
todas las divisiones una relacin de determinacin.
Las dependencias que aparecen en los anlisis se denominan funciones y los
trminos de cada dependencia se llaman funtivos. La funcin ser, pues, la
relacin de dependencia y funtivo ser el miembro de una funcin.
Los funtivos cuya presencia siempre es necesaria se denominarn constantes y los
funtivos cuya presencia no es absolutamente necesaria, se llamarn variables. Si
volvemos a las relaciones o dependencias encontraremos:
Que la interdependencia es una funcin entre dos constantes: K - K

Que la determinacin es una funcin entre una constante y una variable: K V.
Que constelacin es la funcin entre dos variables: V - V.
Hjelmslev, habla de la funcin Y (conjuncin) y de la funcin O (disyuncin). La

funcin O corresponde a los planos del sistema y la funcin Y a los planos del
texto. La funcin O es paradigmtica y se llama correlacin; la funcin Y es
sintagmtica y se llama relacin. Los miembros de una correlacin son: correlatos
y los que integran una relacin, relatos.
Con estos principios podemos definir sistema y proceso: Un sistema es una
jerarqua de correlaciones y un proceso una jerarqua de relaciones. El sistema y
el proceso estn en una relacin de determinacin. El sistema es la constante K;
frente al proceso que aparece como una variable V.
A medida que el anlisis avanza, el texto aparece como infinito, lo mismo las frases
o las palabras, pero el nmero de slabas presenta un carcter finito y al dividir las
slabas encontramos los fonemas.
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Saussure haba dicho que la lengua era un sistema de signos; pero con frecuencia,
aparecen unidades menores que los signos, las silabas por ejemplo; por lo tanto
hay signos y no signos; estos ltimos se llaman figuras, y as un nmero finito de
figuras es capaz de crear un sistema de signos. Las figuras recibieron el nombre de
glosemas; de ah el nombre de glosemtica.
En toda lengua hay una funcin significativa y una funcin comunicativa en
relacin interdependiente. La funcin de contenido tiene una forma especfica, la
forma de contenido, la cual es independiente del sentido que con l est en
relacin arbitraria y se transforma en una substancia de contenido.
En cuanto al plano de expresin, sabemos que los rganos articulatorios pueden
producir un nmero infinito de producciones fonticas diferentes; pero cada lengua
organiza su sistema de vocales de acuerdo con unos rasgos y no otros. Gracias a
la forma de contenido y a la forma de expresin existen la sustancia del contenido
y la sustancia de la expresin. El signo, por lo tanto se definir como la forma de
expresin y la forma de contenido.
Todo texto, toda lengua natural se organiza en funcin de interdependencia entre
ambos planos. Este mtodo descriptivo se basa en dos principios: el principio de
economa por el cual el anlisis debe conducir a los resultados ms simples
posibles; y el principio de reduccin por el cual la operacin de anlisis debe
repetirse hasta que la descripcin sea exhaustiva.
7.3 EL DESCRIPTIVISMO ESTRUCTURAL DE ESTADOS UNIDOS
El estructuralismo americano se fundamenta en dos principios:
La necesidad de estudiar y clasificar gran nmero de lenguas indgenas

carentes de tradicin escrita.
Una base psicolgica conductista basada en los datos observables
directamente.
Los estudios sobre lenguas indgenas los realizaron Franz Boas (1858 - 1942) y
Edward Sapir (1884 - 1939), quien concibe la lengua como un sistema simblico
funcional y concede una gran importancia a los elementos culturales. Frente a este
idealismo de Sapir, Leonard Bloomfield (1887 - 1949), establece las ms firmes
bases para el descriptivismo americano. Pensaba que el significado no deba
incluirse en este anlisis por su dificultad de acceso cientfico.
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El descriptivismo americano sigue el mtodo inductivo: observacin de los datos

del hbeas, hiptesis operativas, prediccin, comprobacin de las predicciones,
reformulacin de hiptesis y enunciado de las conclusiones generales.
La lengua en esta teora, es simplemente un sistema de hbitos, manifestados en
una serie de emisiones, nicos hechos observables por el investigador. La
estructura de una lengua se considera compuesta por sistemas centrales y
sistemas perifricos. Los centrales son el fonolgico, el morfofonolgico y el
gramatical. El sistema gramatical est formado por el conjunto de morfemas,
unidades mnimas provistas de significado y por las reglas de distribucin de los
mismos. El sistema gramatical est formado por la morfologa y la sintaxis. La
morfologa est compuesta por todos los morfemas segmntales y las reglas para
su combinacin. Las sintaxis es el conjunto de reglas de combinacin de las
palabras y los suprasegmentales. El sistema fonolgico esta constituido por el
conjunto de fonemas y sus reglas de combinacin.
Los sistemas de tipo perifrico son la fontica y la semntica. La primera convierte
el sistema fonolgico en seales acsticas y la segunda asocia morfemas a
situaciones o cosas pertenecientes al mundo no lingstico. Todos estos principios
fueron examinados y tomados en cuenta por Charles F. Hockeet. Los elementos de
anlisis fonolgico fueron los fonemas; del anlisis morfolgico, los morfemas y del
anlisis gramatical los constituyentes inmediatos.
Qu entiende por corpus y para qu sirve?

Qu mtodo sigui la mayora de los estructuralistas en sus
investigaciones?
Mostrar con ejemplos de la lengua las relaciones de interdependencia, de
determinacin y de constelacin.
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En el Crculo de Praga cul es el principal descubrimiento en cuanto al

anlisis fonolgico?. Podra clasificar todas las consonantes y vocales
espaolas mediante sus rasgos distintivos?
Hacer anlisis descriptivos.
Hacer con sus palabras una sntesis de los principios lingsticos de la

glosemtica.
Enunciar los principios fundamentales del estructuralismo.
Explicar lo que entendi por nivel fonmico, morfolgico y sintctico
Explicar con sus palabras la tesis I del Crculo de Praga
Para usted qu es una forma de contenido y qu una substancia de

contenido, qu es una forma de expresin y qu una substancia de
expresin?.
Decir qu es fonema, qu es morfema y que es constituyente inmediato.
Explicar la doble articulacin de Andr Martinet.
Explicar lo que entiende por la funcin O y la funcin Y.
Enunciar los principios del descriptivismo estructural.
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UNIDAD 8: El Transformacionalismo
Formulacin de la Teora
La Adquisicin de la Lengua
La Especificidad de la Lengua
Positivismo Racionalismo
Mentalismo
La Creatividad
La Gramtica Universal y Gramticas Particulares
Competencia y Actuacin
Gramaticalidad y Aceptabilidad
Los Universales Lingsticos
Organizacin de una Gramtica Generativa Transformacional
8.1 FORMULACION DE LA TEORA
La Gramtica Generativa Transformacional pretende explicar la capacidad
extraordinaria que posee el hombre para hablar. Para esto supone que todo ser
humano est dotado de una facultad especfica que le permite en corto tiempo
inferir las reglas que rigen los enunciados que escucha a su alrededor. Este
proceso est definido por tres momentos
A
A. Representa todos los estmulos lingsticos a que est expuesto el nio.

B. Es la capacidad lingstica del nio.
C. La gramtica que el nio adquiere.
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Este proceso es semejante a la actuacin del lingista que describe una lengua; se
inicia con una prolija observacin, se aplica a los datos una teora equivalente a la
capacidad del nio y se formula las leyes abstractas que constituyen la gramtica
de la lengua estudiada.
Si volvemos al esquema advertiremos que si bien C o output es la gramtica que
produce el nio mediante su capacidad, esta misma gramtica hace parte del
imput A o sea toda la informacin que recibe el nio desde que nace.
La gramtica en esta teora ser la expresin explcita de la capacidad inconsciente
del mismo, mientras la teora ser la expresin explcita de la capacidad del
hablante.
En resumen Chomsky se plante el problema de buscar una explicacin a la
facultad del lenguaje del hombre, capacidad que constituye un rasgo esencial del
mismo y que no lo posee animal alguno.
La teora generativa transformacional no es un mecanismo que se limite a
reproducir en el output, lo que ha captado en el imput o sea la experiencia vivida,
B no es una simple facultad reproductiva sino que tiene una gran capacidad
asistida por la intencin para entender y producir enunciados con los que no ha
tenido experiencia previa.
8.2 LA ADQUISICIN DE LA LENGUA
Heterogeneidad de los datos: el nio est expuesto a infinidad de datos
heterogneos o de diversa ndole; ms an no todos reciben los mismos datos y
sin embargo las gramticas formadas a propsito de esos datos son iguales. Una
teora debera explicar como sobre la base de datos diversos y heterogneos
distintos individuos llegan a la misma gramtica.
Es realmente extraordinaria la rapidez con que los nios logran internalizar una
gramtica; si tomamos en cuenta que los lingistas pasan largos y muchos aos
de su vida tratando de formular las reglas de la gramtica de una lengua.
Todos los nios expuestos a las experiencias lingsticas de una misma lengua
adquieren una gramtica perfecta a pesar de las diferencias de inteligencias y
oportunidades. En los casos de grandes deficiencias fsicas o mentales no se
alcanza el dominio de la gramtica.
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La gramtica de la lengua casi est completa a los 4 aos; en cambio ciencias

como la matemtica o la qumica requieren ms tiempo y se encuentra muchos
fracasos.
8.3 LA ESPECIFICIDAD DE LA LENGUA
Solo los seres humanos son capaces de adquirir y hacer uso de la lengua. Se ha
experimentado con seres animales la posibilidad de que adquieran al menos unas
pocas palabras y sobre todo su combinacin y creatividad, y ha sido imposible.
Solo el hombre es capaz de hablar con lgica, cohesin y creatividad.
Frente a los hechos anotados como la heterogeneidad de la informacin, la
celeridad, la perfeccin y la especificidad de la lengua cabe preguntarse cmo
alcanza el hombre una gramtica?
8.4 POSITIVISMO RACIONALISMO
A travs de la historia el positivismo y el racionalismo han tratado de responder a
los problemas trascendentes del ser humano.
El positivismo en su ltima versin, representada por Skinner describe el
aprendizaje de una lengua sobre la base de la experiencia, especficamente
mediante: estmulo, reaccin, esfuerzo y generalizacin.
Segn esta teora, todas las experiencias lingsticas de todos los hablantes
deberan estar reflejadas en sus gramticas.
El nio gastara aos y aos en la adquisicin de una gramtica pues estara sujeta
a tantos errores que alargaran el proceso de aprendizaje.
Las gramticas reflejaran los grados de inteligencia de los diversos individuos, y
algunos animales que manifiestan cierto grado de inteligencia seran capaces de
adquirir al menos una gramtica elemental.
Porque el positivismo no encontr explicacin a todos los interrogantes que
plantea el lenguaje humano, se recurri al racionalismo que asigna un papel ms
importante a la facultad innata del individuo para aprender una lengua, que a las
experiencias lingsticas que estimulan el desarrollo de esa facultad. Si el
positivismo slo asigna al organismo una capacidad de induccin y generalizacin,
el racionalismo cree que el organismo est dotado al nacer de una capacidad
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lingstica bien especfica, capacidad que se desarrolla casi al mismo tiempo en

todos los seres humanos; pero que s requiere de una estimulacin ambiental.
Esta teora supone que el nio sabe intuitivamente las formas posibles de la
gramtica y solo se limita a determinar a qu forma especfica corresponden los
datos que recibe.
La teora racionalista se caracteriza por asignar suma importancia a las estructuras
intrnsecas en las operaciones mentales, a los procesos centrales y principios
organizativos en la percepcin y a las ideas y principios innatos en el aprendizaje,
en cambio las teoras empiristas han destacado el papel de la experiencia y de los
factores ambientales.
Chomsky se ha referido de este modo al positivismo: el empirismo enuncia que las
imgenes sensoriales son transmitidas al cerebro como impresiones, ellas quedan
como ideas que sern asociadas fortuitamente a la expresin; por lo tanto la
lengua solo es un conjunto de palabras, frases y oraciones, un sistema de hbitos
adquiridos accidental e intrnsecamente.
En su defecto, el racionalismo propone lo contrario. La mente humana contiene un
sistema de nociones comunes que le permiten interpretar los datos dispersos e
incoherentes de los sentidos en funcin de los objetos y sus relaciones, causa y
efecto, el todo y la parte, la simetra, las funciones, etc. En otras palabras el
conocimiento adquirido est determinado por propiedades intrnsecas de la
organizacin mental; por lo tanto descubrir las ideas y los principios innatos que
regulan el conocimiento es la tarea principal de quien pretende explicar el
conocimiento en general y el conocimiento lingstico en especial.
Cuando un nio nace no sabe qu lengua va a aprender, pero s sabe su
gramtica. Si no hubiera una restriccin innata en la forma de la gramtica, el nio
podra emplear innumerables sistemas, incluyendo alguno que no le permitiera
aprender una lengua natural, pero esto nunca se da, por lo que se concluye que el
nio tiene esquemas innatos ideales que le permiten una conexin sonido significado para un conjunto infinito de expresiones lingsticas en una lengua
determinada.
Esta posicin racionalista no es la explicacin definitiva de los procesos de
adquisicin de conocimientos: la teora generativa transformacional pretende
descubrir el sistema de reglas que sirven como base de una lengua natural, esto es
la forma general del lenguaje subyacente de cualquier lengua particular.
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El sistema de reglas anotado, permite al hablante entender cualquier oracin de su

lengua y producir la oracin apropiada en una determinada circunstancia. La
gramtica transformacional no slo describe el sistema de reglas, sino que tambin
diferencia entre la capacidad del hablante o conocimiento que ste tiene de su
lengua y la actuacin o uso de ese conocimiento.
8.5 MENTALISMO
La descripcin que se ha hecho de la teora generativa transformacional ha
requerido una explicacin mentalista que choca abiertamente con la posicin
antimentalista del estructuralismo.
Para el transformacionalismo, la explicacin de la lengua incluye la intuicin del
hablante que es un fenmeno mental nada observable.
Tradicionalmente el mentalismo se ha dividido en dualista y monista. El primero se
refiere a la conformacin del hombre como cuerpo y espritu y a la atribucin de lo
observable y tangible al cuerpo y de las facultades abstractas al espritu. El
segundo significa que la capacidad mental no es sino un grado ms en el
perfeccionamiento de la materia.
La explicacin del fenmeno lingstico mediante el mentalismo dualista nada
aportara a la explicacin tradicional; que las facultades superiores estn en el
espritu; por eso, Chomsky acude a un mentalismo monista que no supone un
espritu diferente de la materia, pero s considera que la capacidad lingstica del
hablante ha de tener alguna base neurolgica, pero deja a la psicologa y a la
fisiologa la tarea de describirla. Ese mentalismo no se opone a la concepcin
mecanicista de la ciencia o sea explicar todos los eventos naturales recurriendo a
las causas y a los efectos.
Esta concepcin orientalista permite responder a las preguntas bsicas: En qu
consiste la capacidad lingstica del hablante?. Cmo se adquiere esa capacidad?.
Cmo se usa?. La concepcin taxonmica no permite explicar la base psicolgica
de los universales lingsticos.
8.6 LA CREATIVIDAD
El transformacionalismo define como creatividad el uso infinito de medios finitos;
un hablante - oyente puede emitir una cantidad infinita de oraciones y descifrar
otra cantidad igual de oraciones, es esto lo que se considera como creatividad,
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pues los medios son pocos, unos cuantos fonemas y una cantidad finita de
morfemas. Al observar esta gran productividad inmediatamente se piensa que
debe existir un mecanismo capaz de transformar lo finito en infinito y ese
mecanismo no puede ser sino la mente humana; por eso, el inters por descubrir
cmo funciona la mente humana para alcanzar el conocimiento en general y el
conocimiento lingstico en particular. Los elementos constituyen la infinidad de
discursos odos o enunciados, lo realmente nuevo es la combinacin, ese proceso
que permite unir todos los elementos lingsticos de manera ilimitada. Los
elementos constituyen pues un conjunto finito, en cambio las posibilidades de
combinacin son infinitas.
La creatividad ha preocupado a la lingstica en todo los tiempos. El hablante,
inventando en cierto modo la lengua cuando habla, y redescubrindola cuando
escucha, denuncia una lgica natural, un cdigo gentico de desciframiento, un
nmero limitado de reglas que le permiten interpretar semnticamente.
Todo lo anterior hace presumir que se dispone de una especie de gramtica
generativa que debe explicar todos y cada uno de los enunciados lingsticos.
8.7 LA GRAMTICA UNIVERSAL Y GRAMTICAS PARTICULARES
El concepto de gramtica universal nace en los siglos XVII y XVIII, y tiene como
fundamento la filosofa cartesiana. Surgi como una reaccin a las explicaciones
puramente descriptivistas de las lenguas.
La gramtica general y razonada de Port-royal, es un intento de convertir el
estudio del lenguaje en una especie de filosofa natural, en contraposicin, a lo que
sera una especie de historia natural de la lengua. La gramtica de Port-royal no
slo registra y describe el uso de la lengua, sino que trata de explicarlo.
Una explicacin adecuada debe referirse a los principios generales que gobiernan
los fenmenos lingsticos y establecer los mecanismos lgicos que rigen su
comportamiento, por eso se llama gramtica general y razonada.
Los principios generales constituyen una hiptesis que debe ser compatible con la
diversidad de las lenguas humanas y lo suficientemente eficaz para explicar
fenmenos particulares.
La gramtica de Port-royal establece una distincin entre lo que en la teora transformacionalista se llam estructura profunda y estructura superficial. La estructura
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profunda hace referencia a la organizacin del contenido de manera significativa;

mientras la superficial es la organizacin de la oracin como fenmeno fsico.
La gramtica de Port - royal analizaba as la oracin: Dios invisible cre el mundo
visible.
Estructura superficial: oracin compuesta por un sujeto y un predicado.
Estructura profunda: oracin compuesta por tres julios:
Dios es invisible
Dios cre el mundo
El mundo es visible
La teora transformacionalista, se llama as porque trata de explicar cmo la
estructura profunda se convierte en estructura superficial.
Se ha considerado la gramtica de Port - royal como una teora psicolgica de las
formas, porque las operaciones de la mente humana reflejan las estructuras
profundas del lenguaje.
La lingstica moderna ha llegado bastante lejos en el conocimiento de las lenguas
particulares sobre todo despus del florecimiento del estructuralismo; pero es muy
poco lo que se ha avanzado en el conocimiento de la gramtica universal; en el
conocimiento de la estructura profunda; en el conocimiento de la competencia o
capacidad lingstica.
8.8 COMPETENCIA Y ACTUACIN
Competencia es el conocimiento inconciente que cada hablante tiene de su lengua,
es la capacidad que le permite enunciar y entender infinidad de oraciones;
actuacin es el uso que todo hablante hace de su conocimiento lingstico.
Segn Chomsky, el objeto de la lingstica debe ser la competencia del hablante,
una realidad que subyase al uso lingstico. Esta divisin Chomskiana podra
compararse a la tradicional dicotoma Saussureana de lengua y habla. La diferencia
radica en que Saussure concibe la lengua como una estructura de elementos y
relaciones; mientras Chomsky la entiende como una capacidad lingstica que
mediante reglas genera un nmero infinito de oraciones.
Chomsky a travs de su teora trat de explicar como funciona esa capacidad
lingstica de todo hablante.
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8.9 GRAMATICALIDAD Y ACEPTABILIDAD

La gramaticalidad es el acuerdo de una oracin con las reglas de la gramtica; sin
embargo una oracin puede ser gramatical pero no aceptable. En el uso se dan
diferentes grados de aceptabilidad: La gente abusan de nosotros es una oracin
gramatical y su grado de desviacin es menor a: Gente la abusan nosotros de.
Chomsky ha sugerido que la repetida inclusin de unas estructuras en otras puede
disminuir el grado de aceptabilidad como en el caso siguiente: el nio, que v esta
maana, que estaba fra, que helaba los huesos, que dola mucho trajo flores para
t.
8.10 LOS UNIVERSALES LINGSTICOS
Los universales lingsticos son caractersticas que se encuentran en todas las
lenguas del mundo y que de conocerlas bien, permitiran enunciar una teora que
explicara como funciona la mente humana; aspiracin de la teora generativa
transformacional.
Constituye caracterstica general de todas las lenguas, que con un nmero
reducido de fonemas, que va de 8 a 57, se pueda enunciar todas las palabras y
que estos fonemas se muevan dentro de un sistema de contrastes como: ms
sonoro, menos sonoro; mas anterior, menos anterior; o simplemente abierto,
cerrado, agudo, grave, etc.
Tambin parece obvio que todas las lenguas del mundo mencionen en alguna
forma: los agentes de los eventos, los objetos de los eventos, las circunstancias en
que se realizan los eventos; sin embargo, cuando se entra en el plano significativo
es ms difcil generalizar o encontrar lo que podran constituir los universales
semnticos.
8.11
ORGANIZACIN
TRANSFORMACIONAL
DE
UNA
GRAMTICA
GENERATIVA
Una gramtica generativa - transformacional consta de tres componentes: un

semntico, un sintctico y un fonolgico. El componente sintctico es el central;
mientras los componentes semntico y fonolgico son simplemente interpretativos.
El componente sintctico es el que genera o asigna una estructura interna a la
oracin que se patentiza de la forma siguiente:
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Donde O quiere decir oracin; # lmite de oracin; C quiere decir construccin; N

nominal y V verbal. Esta regla se lee, oracin se reescribe como construccin
nominal y construccin verbal. Puede ser representada por un rbol estructural.
La construccin nominal se reescribe como determinante y nombre; mientras la

construccin verbal puede reescribirse como auxiliar, verbo, (construccin
nominal), (adverbio). Este esquema lineal puede representarse en forma arbrea
de la siguiente manera:
Este esquema trata de representar la operacin mental al enunciar una oracin.

El proceso de produccin de la lengua se parece al proceso de un

computador, en qu se parece y en qu se diferencia?
Qu mentalismo explica la capacidad del hombre y por qu?.
Qu es la capacidad del hombre y qu su actuacin?.
Por qu las gramticas de los nios son casi perfectas e iguales a pesar de
la diferencia de imputs, o estmulos?. Los nios saben gramtica antes de
ir a la escuela?.
En qu sentido la escuela de Port - royal contribuy al aparecimiento del
transformacionalismo?
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Por qu el positivismo no da una explicacin acerca de la adquisicin de la

lengua?.
Cmo explica el racionalismo la adquisicin de una lengua?.
Explicar con sus palabras lo que entendi por creatividad.
Explicar lo que entiende por competencia y por actuacin
Explicar con sus palabras lo que entendi por cada uno de los smbolos que
aparecen en el esquema arbreo.
Decir lo que entiende por estructura profunda y por estructura superficial.
Encontrar la diferencia entre competencia y actuacin y lengua y habla.
Escribir oraciones no aceptables y analizar el por qu.
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UNIDAD 9: Semanticismo
Funciones del Sentido

Niveles de Significacin
Contexto Lingstico y Extralingustico
El semanticismo naci como una reaccin contra el transformacionalismo
chomskiano, que segua haciendo lingstica sin afrontar el problema del
significado.
Todos sabemos que semntica es el estudio del significado; pero con frecuencia,
no pasamos de ah, porque no sabemos en qu consiste el objeto mismo de
estudio que es el significado, no sabemos sus caractersticas, ni sabemos como
funciona.
Por mucho tiempo la semntica se dedic al estudio del significado de las palabras
cuando el verdadero sentido estaba en la oracin o en el texto. Por mucho tiempo,
slo se habl del significado denotativo, descuidando los significados de tipo
lgico, ideolgico, emotivo y estilstico, o sea los significados connotativos. La
semntica moderna trata de examinar el significado en cuanto a su manifestacin,
su funcionamiento, su uso, sus relaciones con el pensamiento y con la
comunicacin.
9.1 FUNCIONES DEL SENTIDO
Entre las funciones del sentido podemos anotar:
Funcin denominativa. Los nombres y los verbos slo cumplen un rol

identificador. Los otros elementos cumplen una funcin gramatical.
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Funcin expresiva. Es la manifestacin en la comunicacin de los estados

emotivos, estticos y estilsticos.
Funcin pragmtica. Son las implicaciones de tipo accional que se cumplen

ms all del significado.
9.2 NIVELES DE SIGNIFICACIN

Los niveles de significacin son:
Referencial. El hombre da un significado a la realidad, es decir la abstrae y

la convierte en conocimiento. Este es un significado meramente lxico.
Lgico. El significado se vuelve objeto de las operaciones lgicas: negacin,

interrogacin, clasificacin, causalidad, deduccin, etc.
Ideolgico. Es la visin que el hablante tiene del mundo; para lo cual,

primero organiza la realidad en los rdenes social, jurdico, poltico,
religioso, etc, y segundo organiza los mensajes desde el punto de vista de
la informacin nueva o vieja, o si hay nfasis, si se trata de ordenar,
sugerir, pedir, rogar, etc.
9.3
CONTEXTO LINGSTICO Y EXTRALINGUSTICO
El contexto lingstico y no lingstico en semntica tienen una gran importancia; el

contexto lingstico nos da noticia de los elementos ya utilizados en el texto y por
lo tanto esa informacin es vieja; tambin nos informa, sobre los diferentes
matices significativos o cambios de significado que las palabras sufren dentro del
texto, porque las palabras slo adquieren su verdadero sentido en el contexto.
El contexto extralingustico se relaciona con el tiempo, el lugar, escenario,
ambiente psicolgico, circunstancias ajenas al discurso; pero que influyen en l. El
significado es variable y no tiene la misma duracin ni exactitud del concepto
cambia en la medida en que cambia la experiencia y las vivencias del hombre.
9.3.1 Cambio de Significado
El cambio de significado se produce por las siguientes circunstancias:
Metfora. Se cambia el sentido en virtud de una semejanza. Ejemplo:

cabeza de clavo, ojo de la aguja, etc.
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- Metonimia. Una parte de un objeto pasa a significar todo el objeto. Ejemplo:

cabezas de ganado.
- Semejanza de nombres. Unos nombres se parecen a otros y se transfieren su
significado. Ejemplo: esparatrapo por esparadrapo.
- La continuidad de los nombres, hace que uno se tome por el otro. Ejemplo: radio
transistor ha quedado slo transistor.
-
El contexto. Este limita el significado.
El significado es una seal, es decir una unidad semitica, dentro del

proceso semitico.
El significado puede ser un indicio, esto es un fenmeno natural

considerado como un signo.
El significado es un smbolo; pues es una analoga formal o funcional.
El significado es un icono; porque siempre hay alguna relacin entre

significante y significado.
El significado es una referencia. Entre las palabras y las cosas no existe una
relacin directa hay una referencia.
El significado es un sentido; pues es la relacin de oposicin paradigmtica

entre dos lexemas o palabras.
El significado como presuposicin. En todo enunciado hay una presuposicin

ya sea referencial, ya sea lgica.
El significado como implicacin. A veces las palabras dicen ms de lo que en

realidad significan.
9.3.2 Condicionamientos del Significado

-
Factores antropolgicos. Se relacionan con la concepcin del mundo de

cada uno de los hablantes. La lengua determina la visin que los hablantes
tienen de la realidad.
Factores sociales. Se relacionan con la estructura social, las clases sociales,

lo roles, la produccin, el comercio, el mercado, la industria, etc.
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Factores semiolgicos. Se relacionan con los elementos suprasegmentales como

acentos, tonos, ritmos, entonacin, etc.
Explicar con sus palabras las diferentes clases de significados.
Explicitar por medio de ejemplos cada uno de los niveles de significacin.
Hacer una breve comparacin entre lo que entendi por semntica

tradicional y por semntica moderna.
Ejemplificar las diferentes clases de significados.
Ejemplificar la variacin de significado por los factores anotados.
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UNIDAD 10: Semiologsmo

Cdigos y Mensajes
Saussure fue el primero en considerar las semitica como una ciencia general que
estudiara los signos en el seno de la sociedad. Para Saussure la semiologa era
una ciencia ms extensa que la lingstica; sta sera una parte importante de
aquella, pero slo una parte. Sin embargo, la gran mayora de lingistas se han
ocupado de la lengua descuidando la semiologa.
En 1969 se fund en Pars una asociacin internacional para estudios semiticos,
en ella se investigara los metalenguajes que intentan explicar la gran variedad de
lenguajes a travs de los cuales se constituye la cultura.
Un primer presupuesto semitico es que todas las formas de comunicacin
funcionan como una emisin de mensajes, basados en cdigos subyacentes, esto
es, todo acto comunicativo se apoya en una competencia preexistente. Todo acto
de habla supone un acto de lengua.
Miller define cdigo como: un sistema de smbolos que por convencin propia, est
destinado a representar y a trasmitir la informacin desde la fuente al punto de
destino. Podemos decir que en el momento en el que dirijo a alguien una palabra,
un gesto, un signo, un sonido, me baso en una serie de reglas, hasta cierto punto
artificiales, que hacen comprensibles mis signos.
El segundo presupuesto de la semitica es que las reglas, cdigos o signos existen
bajo cualquier proceso de comunicacin y se apoyan en una convencin cultural.
Las premisas de la semitica son pues, cdigos y mensajes que se fundamentan
en una convencin.
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__________________________________________________________________
10.1 CDIGOS Y MENSAJES

Los cdigos y los mensajes deben ser investigados y analizados a travs de:
-
Zoosemitica o sistemas de comunicacin entre los animales. Un estudio

profundo podra obligarnos a revisar el concepto de inteligencia entre los
animales.
Seales olfativas. El cdigo de los perfumes nos hace pensar en

posibilidades comunicativas. Los olores naturales tienen un valor denotativo,
pero los perfumes artificiales podran tener un valor connotativo.
Comunicacin tctil. sta comunicacin es fundamental en la aprehensin

del mundo por parte del beb; y segn algunos psiclogos preparan la
inteleccin verbal.
Cdigo del gusto. Cada civilizacin, cada pueblo tiene sus gustos que se
manifiestan en las comidas y en las bebidas.
Paralingstica. Se estudian los rasgos suprasegmentales, como la

entonacin, la voz, las modulaciones, las expresiones de los sentimientos.
Aqu cabe la cinsica o el estudio de los gestos y de los movimientos
corporales que tanta importancia tienen en el teatro.
Lenguajes tamborileros y silbidos. Algunos antroplogos han hecho estudios

minuciosos de los distintos sistemas de sealizacin por medio de silbidos,
pitos, flautas y tambores.
Cinsica y prosmica. Cuando la gente emite sonidos y escucha, se mueve y

mira, toca y siente, da y recibe, todas estas seales se combinan para
comunicarse. Los gestos se encuentran en el lenguaje de los sordomudos,
de los vendedores, de los ladrones, de los contrabandistas, etc. Todos estos
signos tienen un cdigo y comunican un mensaje.
Los estilos de andar reflejan determinadas culturas y an estados de nimo,

los estilos de posicin erecta, los movimientos militares, los litrgicos, todo
tiene un significado.
Las modalidades de la risa, de la sonrisa, del llanto, pertenecen tambin a la

cinsica. A esta se aade los movimientos de la cabeza, gestos para dar
gracias, formas de besos, gestos de desprecio, los guios, los gestos de
cortesa.
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Semitica mdica. Cabe mencionar todo el conjunto de sntomas codificados

por los mdicos y las diferentes formas de las diversas civilizaciones y
pueblos para expresar sus dolencias.
Cdigos musicales. Entre estos se encuentran las semiticas formalizadas o

sea las distintas escalas, las gramticas musicales, los modos clsicos, las
sintagmtica musical, la armona, el contrapunto, etc, y los sistemas
onomatopicos que reproducen las voces y sonidos naturales.
Comunicaciones visuales. Se estudian los sistemas convencionales como

banderines navales, seales de trfico, grados militares, etc.
Sistemas cromticos. Los colores en la comunicacin tienen un significado y

obedecen a cdigos definidos.
Vestuario. La moda, en todo momento, pretende comunicar algo y lo hace a

travs de signos y seales.
Sistemas verbo - visuales. Es un campo bastante extenso; va desde el cine,

la televisin hasta los comics, la publicidad, el papel moneda, los juegos en
general, los mapas geogrficos y topogrficos, la arquitectura.
Cdigos culturales. Son sistemas de comportamiento y de valores que

tradicionalmente no han sido considerados como sistemas comunicativos.
Etiqueta. No slo como sistema gestual sino tambin como sistema de

convenciones, tabes, jerarquas.
Sistema de modelizacin del mundo. Aqu se incluye no slo la cosmovisin

sino tambin los mitos, las leyendas, las teologas.
Tipologa de las culturas. Cada cultura se caracteriza por unos ideales, por
unos principios, por una mentalidad.
Modelos de organizacin social. O sea los sistemas de parentesco, sistemas

de gobierno, de relaciones amistosas etc.
Cdigos y mensajes estticos. Se podra establecer una semitica de la

esttica basada en el arte como proceso comunicativo.
Comunicacin de masas. Los grandes sistemas de comunicaciones y

propaganda exigen un fundamento semitico. La comunicacin de masas
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toma como base: una sociedad de tipo industrial estratificada y muy rica en
contrastes. Unos canales de comunicacin que permiten alcanzar, no a grupos
determinados, sino a muchos individuos en situaciones sociolgicas distintas. Y
unos productores de mensajes que laboran y emiten mensajes con fines
especficos.
-
La retrica. Utiliza una serie de signos y seales para persuadir.
Toda esta enumeracin de cdigos y mensajes es apenas una lista del objeto de la
semitica. Esta ciencia como en el caso de la lingstica debe examinar todos los
fenmenos semiticos para descubrir las leyes que gobiernan los signos.
Escribir los significados que en su ciudad tienen los olores, los perfumes, la
moda, los modos de caminar, de pararse, de mover la cabeza, los gestos
ms usados.
Hacer una lista de los posibles campos u objetos de la semitica.
Decir lo que entendi por semitica.
Escribir los principales aforismos o dichos, las caractersticas psicolgicas de
las gentes. Analizar los fenmenos enunciados y buscar si hay leyes o
principios generales que rigen dichos fenmenos.
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UNIDAD 11: La Comunicacin

-
Educar
Aprender Ensear
Comunicar
El desarrollo de una teora de la comunicacin debe ser propsito de todo individuo
que tenga bajo su responsabilidad educar personas. Esto involucra profesores,
maestros, catedrticos, instructores, padres de familia, tutores, consejeros,
empresarios, polticos, etc.
La presente unidad pretende abordar algunos elementos que justifican la
necesidad de estudiar los problemas de la comunicacin. Por lo tanto se propone
analizar el concepto de educacin y su relacin con la comunicacin; los elementos
que intervienen en el proceso, los factores adversos y favorables para lograr el
propsito comunicativo.
11.1 EDUCAR
Etimolgicamente la palabra educar procede del latn educare, que significa:
criar, nutrir o alimentar y de exducere que equivale sacar, llevar o
conducir desde dentro hacia afuera (Nassif, 1970:5). Estos dos sentidos de la
palabra han dado origen a diversas interpretaciones: una, educar es un proceso
que se da desde afuera, es decir, se asocia con transmisin de conocimientos y
valores; la otra, educar es un proceso que se da desde el interior, es decir se trata
de desarrollar o perfeccionar facultades y aptitudes con miras a la vida adulta del
individuo.
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__________________________________________________________________
La primera interpretacin ha originado el concepto de educacin tradicional. El

alumno es un receptor pasivo de conocimientos. La segunda en cambio considera
al alumno como la base de la actividad educativa. De conformidad con estas
interpretaciones educar es una influencia externa que configura al individuo o
educar es un proceso interior que hace que el individuo se configure a s mismo.
En sntesis educar es un proceso que proporciona al individuo los medios para su
propia configuracin.
11.2 APRENDER - ENSEAR
Aprender es un proceso relacionado con cambios de conducta. Un educador se
enfrenta continuamente con el problema de lograr que el aprendizaje sea efectivo,
se plantea interrogantes como: cmo hago para que los estudiantes sientan
inters por el tema, profundicen acerca de l, lo entiendan, no aprendan como
loros, critiquen, apliquen?
La respuesta a estos interrogantes lo lleva a pensar en materiales (recursos,
ayudas, equipos, tecnologa), mtodos y en general, estrategias que faciliten el
cambio de conducta de los estudiantes.
El uso de materiales y mtodos ha sido la preocupacin de todo maestro. Sin
embargo esta preocupacin ha logrado que el maestro slo concentre su atencin
en cmo ensear y deje a un lado el problema de cmo aprenden los
estudiantes.
En las facultades de educacin y en las normales el nfasis est puesto en la
planeacin del proceso enseanza-aprendizaje. Para un maestro es indispensable
conocer cmo elaborar objetivos, cmo seleccionar contenidos, qu materiales o
medios utilizar, qu metodologa emplear y cmo evaluar. Pero se ha descuidado
preguntarse qu es lo que realmente interesa al estudiante y qu le ser til.
11.3 COMUNICAR
Comunicar es una accin difcil de definir. Prueba de ello es la gran cantidad de
conceptos que se han formulado:
Proceso mediante el cual se transmiten significados de una persona a otra.

(Charles Wright).
_________________________________________________________________________
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Es la transmisin de informacin, ideas, emociones, habilidades, por medio

del uso de smbolos, palabras, cuadros, figuras... (Steiner).
Es la transmisin de un mensaje a otra persona, en tal forma que nos
muestre que recibi el mensaje, reaccionando como esperamos (Carlos
Ortiz).
Quien dice qu a quien, por qu canal y con qu efecto. (Paradigma de
Lanswell).
Interaccin social por medio de mensajes (John Fiske).
11.3.1 Que no es Comunicar

Primero, existe una tendencia a asociar la comunicacin con medios de
comunicacin (especialmente televisin, radio, prensa y cine) o con medios de
transporte. Al respecto se podra decir que los medios de comunicacin no generan
la comunicacin, puesto que sta es una funcin de las personas; los medios son
apenas un instrumento de la comunicacin. Segundo, comunicar no puede
confundirse con informar. Esta accin es bsicamente transmisin de datos de
informacin. Informar es parte del proceso pero la sola transmisin de informacin
no es comunicar.
Comunicar no es expresar, ni difundir. Expresar es manifestar, es dar a conocer sin
importar el propsito o el efecto que ello produce.
Finalmente, dialogar tampoco es comunicar. Dialogar es intercambiar ideas,
emociones, informacin lo cual no equivale a comunicar.
Infamar, expresar, difundir, dialogar cumplen funciones dentro del proceso de la
comunicacin pero ninguna de ellas, ni la suma de ellas puede considerarse como
comunicacin.
11.3.2 La Comunicacin Educativa
El estudio de la comunicacin humana es un proceso complejo que debe abordarse
desde varias disciplinas como la psicologa, la pedagoga, la sociologa, la
matemtica, entre otras.
Para la educacin el estudio de la comunicacin humana es una tarea prioritaria,
puesto que un maestro es esencialmente un comunicador. Como tal debe tener
especial inters en comprender la comunicacin, los elementos que intervienen en
el proceso, los efectos que ella produce.
_________________________________________________________________________
__________________________________________________________________
11.3.3 El Propsito Comunicativo

Todas las acciones humanas llevan implcita una intencin, un propsito. En
ocasiones se busca persuadir a alguien para que acte de una manera
determinada, en otras se establecen relaciones duraderas como el amor y el
respeto.
En educacin los propsitos estn directamente relacionados con cambios de
conducta. No podramos imaginar un cambio de conducta que no se genere en un
acto de comunicacin. Hay dos tipos de propsitos comunicativos:
Informativo. Que se logra en el mismo momento que se lleva a cabo la
comunicacin.
Persuasivo. Que busca producir un cambio de conducta posterior.
11.3.4 Elementos del Proceso Comunicativo
Para estudiar el proceso de la comunicacin es necesario identificar los elementos
que intervienen en l. Esto es posible slo para efectos de estudio ya que ellos no
se encuentran separados ni actan en forma interdependiente. Los elementos que
intervienen son:
-
Emisor receptor: estos dos elementos esenciales actan conjuntamente.

En ocasiones estn separados o puede ser la misma persona. Se entiende
por emisor la persona que origina el proceso y receptor, la persona a quien
se dirige.
Mensaje: intuitivamente se relaciona este trmino con recado, informacin o

comunicado (oral o escrito) que una (s) persona (s) enva (n) a otra (s).
Dentro de un proceso educativo, el mensaje se asocia con el contenido, es
decir, el que del proceso.
Medio - canal: existen muchos trminos para referirse a todo aquello que
facilite la transmisin del mensaje. Estos trminos son: Ayuda, material,
recurso, canal o instrumento y en general, todo recurso fsico a travs del
cual se transmite el mensaje. El trmino medio se puede utilizar para
referirse a, todos aquellos instrumentos que sirven como mecanismos de
extensin de los rganos aferentes (por ejemplo: el odo) y eferentes (por
ejemplo: la voz).
Respuesta - retroalimentacin - efecto: en general puede decirse, que la

retroalimentacin es la transmisin de la reaccin del receptor hacia el
emisor. El efecto en comunicacin es muy importante. Para un maestro es
_________________________________________________________________________
__________________________________________________________________
indispensable conocer la reaccin que produce un mensaje, a este proceso se

llama respuesta.
11.3.5 Los Esquemas de la Comunicacin
Para explicar como funciona la comunicacin los autores acuden a esquemas o
grficos. Los principales son:
_________________________________________________________________________
__________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
__________________________________________________________________
Este esquema representa un proceso mediante el cual un emisor enva un mensaje
a travs de un canal a un receptor el cual se lleva a cabo en un medio geogrfico,
cultural, poltico o social. Existen cuatro tendencias segn la importancia que se le
d a los elementos que intervienen en el proceso:
- La que pone nfasis en el receptor y como reacciona. Esta escuela (David Berlo y
Daniel Stwart) toma fuerza a partir del fenmeno de la publicidad. Su objetivo es
lograr establecer cmo una audiencia reacciona ante los estmulos que le son
enviados a travs de los medios masivos de comunicacin.
- Afirma que los ms importante en el proceso de la comunicacin es el medio
(Marshal McLuchan y Quintin Fiore). Esta escuela parte de la hiptesis de que el
medio es el que produce las reacciones en el espectador.
- Se dedica a estudiar el proceso a travs del mensaje; lo importante en la
comunicacin no son los efectos que se logran en el receptor; sino los que se
producen a largo plazo a nivel de la cultura. Sus bases estn en la antropologa, la
lingstica y la semiologa (Ferdinad de Saussure y Eliseo Vern). Se parte en esta
escuela del supuesto, que la significacin es el objeto de estudio de la
comunicacin; puesto que en ltimas, es la significacin la que transmite y genera
valores culturales.
-
Quienes dicen que es el medio socio-econmico el determinante del proceso

(Marx). El fundamento de esta escuela est en la actividad econmica que
determina todas las dems prcticas del hombre.
La comunicacin colectiva: Ante la aparicin de los medios masivos de

comunicacin (prensa, radio, cine y televisin) se ha propuesto el siguiente
esquema que muestra el proceso:
_________________________________________________________________________
__________________________________________________________________
Generalmente el emisor tiene a su disposicin un medio de comunicacin

(peridico, estacin de televisin), mediante el cual se dirige a un pblico
conformado por personas de muy diversas caractersticas, intereses y nivel sociocultural. A este pblico le son enviados mensajes idnticos al mismo tiempo. Uno
de los problemas que enfrenta este proceso es el de tratar de producir las
respuesta deseada a pesar de los innumerables factores que en ella intervienen;
por esta razn actualmente existen muchas empresas dedicadas a conocer los
programas comerciales y artculos que las personas prefieren.
11.3.6 Logro del Propsito Comunicativo
Factores Adversos
-
Barreras fsicas: se refieren a obstculos como el ruido, la poca iluminacin,

la distancia entre dos personas que hace difcil que una persona oiga a la
otra, vea o escuche su mensaje
Barreras fisiolgicas: cuando los rganos de los sentidos funcionan mal. As

un muchacho que tiene defectos en su vista o en el odo tendr dificultades
para captar mensajes.
Barreras semnticas: cuando el significado de los cdigos no es el mismo

para dos personas.
Barreras psicolgicas: los estados de nimo (como la ira, el mal genio, el

desnimo) entorpecen el proceso de la comunicacin
Barreras socio - culturales: en general las diferencias culturales y sociales

son sealadas como barreras en la comunicacin.
El rumor: es un mensaje que est compuesto por fracciones de mensajes y

que circula entre un grupo de personas. En comunicacin, el rumor se
constituye en una barrera porque lo que se busca es daar a las personas,
impidindoles que se comuniquen.
La amenaza: vivimos en una sociedad en donde el padre amenaza al hijo, el

profesor al alumno, el obrero al patrn. Pero, qu es una amenaza?. Una
amenaza es una exigencia planteada a una persona para que haga algo o
se comporte de determinada manera unida a la advertencia de unas
consecuencias sino hace caso (Watzlawick).
_________________________________________________________________________
__________________________________________________________________
Estados de confusin: la confusin surge cuando se retiene voluntariamente o

involuntariamente informacin. Esta accin ocasiona incertidumbre o falsa
comprensin.
Fetichismo: cuando una persona es incapaz de interpretar la realidad, crea un
fetiche, es decir, algo que representa para l la realidad. Es difcil comunicarse con
personas que creen ciegamente en algo, porque lo oyeron en la radio, porque lo
vieron en televisin o porque lo dijo el profesor.
Perceptividad: muchos propsitos comunicativos se ven bloqueados por problemas
en la percepcin misma del mensaje. Por ejemplo, en la percepcin de imgenes
visuales y audiovisuales. Los estudiantes aprenden a descifrar textos escritos y
orales pero no aprenden a leer fotografas, caricaturas, cmics, grficos, pinturas.
En la educacin bsica el nfasis est puesto en la gramtica, lo cual es
importante, porque el nio aprende a descifrar cdigos orales y escritos; sin
embargo no se le educa en la lectura de imgenes visuales y audiovisuales. En
otras palabras a pesar de la gran cantidad de cdigos visuales y audiovisuales que
se utilizan actualmente, el nio no tiene la posibilidad de manejar o mejor de
construir un lenguaje visual y audiovisual como lo hace por escrito. Por otra parte
la habilidad para escuchar es poco desarrollada en nuestra sociedad. Los
profesores no escuchan a sus alumnos; aquellos siempre estn preocupados por
hablar y no tienen tiempo o no les interesa escuchar.
Factores Favorables
La empata: Berlo define la empata como la capacidad para proyectarnos en la

personalidad de otros. Mediante esta habilidad podemos anticipar las expectativas
de otros. En sntesis es la capacidad que tenemos para ponernos en el lugar de
otro.
El manejo de la respuesta: un buen comunicador necesita entender la respuesta,
no slo captarla como tal. De alguna manera necesitamos desarrollar una habilidad
que nos permita ser conscientes de las necesidades, de los intereses, de los
valores, de las aspiraciones y en general de los propsitos e intenciones de
nuestros interlocutores a travs de la interpretacin de sus respuestas.
Qu entiende por ensear?. Usted realmente ensea?.
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BIBLIOGRAFA GENERAL
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LOZANO, Jorge y otros. Anlisis del discurso. Madrid: Ctedra, 1986.
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MENNDEZ, Pidal. Manual de gramtica histrica. Madrid: Espasa Calpe.
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